SEGUNDO SEMESTRE 2020

CARRERA Abogacía

MATERIA DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

DOCENTE/S DIEGO CONNO

PÁGINAS 200
1005-ABO- DERECHO_Y_CS_POLITICAS-CONNO-
ARCHIVO 200p.pdf
 MODELO DE FORMATO DE PRESEI\JTACION DE LOS PROGRAMAS DE
ASIGNATURAS, SEMINARIOS Y TALLERES

Departamento:
Carrera: Abogacfa C6dig *
0
Programa de (la asignaturaJ del seminario/ del taller): C6dig
DERECHO Y CIENCIA POLITICAS 0

Clases te6rieas Clases praetieas Otras (trabajo de

cam po, laboratorio,
etc.)
Horas de elase 2 horas 2 horas
semanales
Horas de elase 30 horas 30 horas
totales

Doeentes
Doeente responsable: Lie. Diego Conno Categorfa doeente

Equipo doeente:
Lie. Diego Conno Titular
Dr. Diego Fernandez Peyehaux Adjunto
Dr. Alejandro Cantisani Jete de Trabajos Praetieos
Dra. Dolores Amat Jete de Trabajos Praetieos
Lie. Javier Vazquez Jete de Trabajos Praetieos
Lie. Romina Smiraglia Jete de Trabajos Praetieos
Lie. Virginia Zuleta Jete de Trabajos Praetieos

Observaeiones:

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I Espacios curriculares correlativos precedentes
Aprobadas C6digo Cursadas C6digo de
de mat. mat.
* *
* *

Contenidos mfnimos segCm Plan de Estudios

Caracterfsticas del Estado en la modernidad. Teorfa polftica antigua, moderna y

contemporanea. Contractualismo moderno y contemporaneo. Elliberalismo, el
republicanismo y el marxismo: vertientes clasicas y contemporimeas. Teorfas sobre el
poder. Teorfas de la democracia. Representaci6n polltica. Sistemas politicos. Formas
de gobierno. Sistema de partidos. Sistemas Electorales. EI sistema politico argentino.
Los sistemas electorales en Argentina.

Fundamentaci6n

EI programa de la materia "Derecho y Ciencias Polfticas" se sostiene en una

doble fundamentaci6n. Par un lado, en la necesidad de brindar herramientas te6rico-
practicas a los estudiantes de la Carrera de Abogacfa de la Universidad Nacional de
Jose C. Paz, para una mejor comprensi6n de los problemas que surgen de la
imbricaci6n entre las esferas del derecho y de la polltica en las sociedades
contemparaneas. Par otro lado, en la importancia de farmar profesionales con un
fuerte sentido crftico y un alto compromiso politico y social con su comunidad.
Si bien el problema de la relaci6n entre polftica y derecho es constitutivo de
nuestra cultura occidental, en las ultimas decadas, las visiones tradicionales ace rca de
"10 politico", de la relaci6n entre polftica y derecho, polftica y economfa, 0 entre Estado
y sociedad, han venido sufriendo una profunda transfarmaci6n. En este sentido, esta
materia se propone realizar una interrogaci6n crftica sobre los principales problemas y
desaffos que afectan a las sociedades contemporaneas, con un especial interes hacia
los dilemas que enfrenta America Latina. Para ello, se propone realizar un recorrido
te6rico par algunos de los momentos mas impartantes de la historia del pensamiento
politico, que permitiran reflexionar sobre una serie de problemas poHticamente
relevantes, que hacen a la configuraci6n del mundo actual, y que van: desde la
pregunta par la esencia y/o especificidad de 10 polftico y de la justicia, al examen de
las farmas concretas de ejercicio del poder; del problema del fundamento y la
legitimidad del orden y la autaridad estatal, a los derechos humanos; de la emergencia
del fen6meno del totalitarismo, a la cuesti6n de la democracia, la constituci6n de
identidades polfticas populistas.

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Objetivos generales y especfficos

EI objetivo general de esta asignatura consiste en introducir a las/os estudiantes

de la carrera de Abogacfa de la Universidad Nacional de Jose C. Paz, a los principales
temas, problemas y desaffos de la tradicion de pensamiento polftico, con un especial
enfasis en cuestiones vinculadas con el derecho y la justicia.

Objetivos especificos
1. Dar cuenta de las distintas teorizaciones ace rca de 10 polftico, prestando
especial atencion a la idea de Estado, y a las diferentes tradiciones (la liberal, la
republicana, la democratica, etc.); como asf tambien a sus antecedentes en la
antigOedad, su desarrollo en el renacimiento y de sus proyecciones en el mundo
contem poraneo.
2. Articular la reflexion de 10 polftico con los conceptos claves para el ambito
jurfdico -naturaleza, justicia, libertad, igualdad, ley, poder, derechos, entre otros-
teniendo en cuenta su contexto de emergencia y sus principales desplazamientos
teoricos.
3. Transmitir conocimientos teorico-practicos que contribuyan a una solida
formacion de profesionales en el ambito jurfdico, desde una perspectiva democratica y
de derechos humanos.
4. Promover un anal isis crftico sobre los principales conflictos y desaffos polfticos
que enfrenta America Latina en general, y la Argentina en particular.

Objetivos pedag6gicos
Es en este contexto general, que se han establecido los siguientes objetivos de
aprendizaje:
1. Lograr una comprension general de los principales problemas del pensamiento
y la practica polftica contemporanea, principalmente de aquellos que surgen de la
imbricacion entre las esferas del derecho y de la polftica.
2. Vincular las distintas perspectivas de teorfa polftica con contextos socio-
polfticos especfficos.
3. Procurar que los estudiantes adquieran herramientas teorico-practicas que
contribuyan a su formacion como de profesionales del en el ambito jurfdico, desde una
perspectiva democratica y de derechos humanos.
4. Identificar los principales conflictos y desaffos polfticos que enfrenta America
Latina en general, y la Argentina en particular.
5. Reflexionar sobre ellugar de la polftica y los derechos humanos en sociedades
3
 democraticas.
6. Reflexionar sobre ellugar de la polftica y los derechos humanos en sociedades
democraticas.
7. Estimular la capacidad crftica de los/as estudiantes.

I Organizacion de los contenidos (programa analftico segun unidades, modulos 0 ejes)

MODULO 1
LA POLITICA DE LOS ANTIGUOS
UNlOAD I. Introduccion al pensamiento politico.
i,Que es la polftica? Perspectivas acerca de 10 politico: pensamiento polftico, teologfa
politica, tearfa polftica, ciencia polftica y filosoffa polftica. La naturaleza de 10 polftico. La
polmca y 10 polftico. EI conflicto y el poder. Accion y discurso. EI problema de la filosoffa
polftica y sus arfgenes en la antigua Grecia. Socrates y la fundacion de la filosoffa. EI
modelo de la polis griega.

UNlOAD II. Justicia y mejor regimen en Republica de Platon.

La fuerza de la mayarfa versus la filosoffa. La pluralidad de opiniones sobre la justicia.

EI elogio de la justicia: 10 justo par convencion versus 10 justo par naturaleza. La
necesidad como arigen de la ciudad. EI regimen justo. Las partes de la ciudad y las
partes del alma. Tearfa de las virtudes. EI problema del gobierno de los mejares versus
el gobierno de la mayarfa.

UNlOAD III. Polltica, economia y regimen politico en Arist6teles.

Bien comun y comunidad polftica. EI hombre como zoon politikon [animal polftico]:
logos versus phone. La diferencia entre polftica y economfa. Ciudadanfa y regimen
polftico. La tipologfa de los regfmenes polfticos: regfmenes rectos y desviados. La
comunidad como pluralidad 0 conflicto entre partes: oligarqufa y democracia. Concepto
absoluto y concepto relativo de justicia. La republica como mezcla y termino medio.

UNlOAD IV. Nicolas Maquiavelo y la "nueva ciencia politica": Republica, poder y

division social.

Crisis y ruptura de la filosoffa polftica antigua y medieval. La crftica a los antiguos. EI

realismo polftico: el problema del poder. La autonomfa de la polftica: etica y polftica.
Fortuna y Virtu. Transicion entre monarqufa y republica. La 'figura del prfncipe nuevo.
Republicanismo popular. La polftica como conflicto 0 desunion: los grandes y el
populus. Libertad y no-dominacion.

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 MODULO 2

LOS FUNDAMENTOS DE LA POLITICA MODERNA

UNIDAD V. La noci6n moderna de soberanfa absoluta y sus alternativas:
Monarqufa y Democracia, Hobbes y Spinoza.
Hobbes y la nueva ciencia polftica. La polftica como artificio. EI concepto de poder. Los
orfgenes del Estado moderno y el problema del derecho natural: individuo, raz6n y
pasiones. Los conceptos de "estado de naturaleza", "contrato" y "sociedad civil 0
polltica", EI problema de las pasiones (miedo y esperanza) y el surgimiento de la
soberanfa. Pacto de sujeci6n y autorizacion. Soberanfa y representaci6n.
Spinoza y la soberanfa absoluta. Derecho natural y poder. La teorfa de los
afectos. Derechos comunes y democracia. Multitud e Imperium.

UNIDAD VI. Derechos y Ifmites del Estado en el pensamiento de John Locke.

La crftica del derecho divino a gobernar. Ley natural y el caracter ambiguo del concepto
de propiedad: vida, libertad y posesiones.EI pasaje del estado de naturaleza al Estado
civil 0 politico. EI pacto como acto de confianza. Derecho de resistencia. Liberalismo y
republicanismo: entre el bien publico y los derechos individuales.
UNIDAD VII. La republica democratica: Jean-Jacques Rousseau.

EI Discurso sobre /a desigua/dad entre los hombres. La idea del "buen salvaje".
(Des)naturalizaci6n 0 socializacion incompleta. EI surgimiento de la propiedad privada y
el "pacto inicuo". La solucion del Contrato Social: Pueblo - Voluntad General -
Soberanfa - Ley. La crftica de la idea de representacion: teatro y polltica. EI gobierno
como cuerpo intermedio y ejecutivo de la ley. EI problema del legislador y la religi6n
civil.
UNIDAD VIII. EI Estado jurfdico liberal en el pensamiento de Immanuel Kant.
EI criticismo kantiano. Concepto de lIustraci6n: Uso publico y uso privado de la raz6n.
Despotismo ilustrado. Tensiones entre moral, politica y derecho. Los principios del
Estado Jurfdico: libertad, igualdad, autonomfa. EI proyecto de /a paz perpetua y la
construccion de una ciudadanfa cosmopolita.
UNIDAD IX. Clase, revoluci6n y emancipaci6n: la crftica del Estado en Karl Marx.

De la dialE§etica idealista a la dialectica materialista. La crftica del derecho: derechos del

hombre y derechos del ciudadano. Materialismo historico. Emancipacion polftica y
emancipacion humana. La historia como lucha de clases. La revoluci6n y la crftica del
Estado. Los conceptos de "Dictadura del proletariado" y "comunismo". La crftica de la
economfa politica. Comunismo y democracia: el comunismo como regimen y como
promesa.

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 MODULO 3
PRINCIPALES PROBLEMAS DE TEORfA POLfTICA CONTEMPORANEA

UNlOAD X. EI federalismo y el sistema politico argentino.

EI pasaje de la republica como regimen mixto a la republica de los frenos y los
contrapesos (checks and balances). EI principio federal y la representacion de las
unidades subnacionales. EI argumento contramayoritario y su relacion con el poder
judicial. Sistema politico y sistema electoral argentino.

UNlOAD XI. Teorlas contemponineas del poder y la democracia

Crftica de la soberanfa. EI caracter productivo del poder. EI poder como relacion social y
los micro-poderes. Figuras del poder: soberanfa, guerra, gobierno. EI umbral de
modernidad biologica y los poderes sobre la vida. EI paradigma de la biopolftica:
poderes sobre la vida y poderes sobre la muerte. Sociedades de soberanfa, sociedades
disciplinarias, sociedades de control. La era gubernamental y los dispositivos de
seguridad. La democracia como regimen y como forma de sociedad. Identidades y
formas de subjetivacion polftica.

Bibliograffa (obligatoria y complementaria)

UNIDAD I. Introducci6n al pensamiento politico

Bibliograffa obligatoria
• STRAUSS, Leo. (1982). ~Que es la 'filosoffa polftica? En i,Que es la filosoffa
po/ftica? Madrid: Guadarrama.
• RANCI ERE, Jacques. (1996). Palabras preliminares. En EI desacuerdo. Polftica y
filosoffa. Buenos Aires: Nueva Vision.
• RINESI, Eduardo. (2003). Introduccion. En Polftica y Tragedia. Hamlet, entre
Hobbes y Maquiavelo (13-36 pp.). Buenos Aires: Colihue.
Bibliograffa Complementaria
• ARENDT, Hannah. (2016). i,Que es la polftica? Barcelona: Paidos.
• BOBBIO, Norberto. (2001). Estado, gobierno y sociedad: Por una teorfa general
de la polftica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica.
• RAI\JCIERE, Jacques. (1996). EI desacuerdo. Polftica y filosoffa. Buenos Aires:
Nueva Vision.
• STRAUSS, Leo. (1982). i,Que es la filosoffa polftica? Madrid: Guadarrama.
• VERNANT, Jean-Pierre. (2008). Los orfgenes del pensamiento griego. Buenos

6
 Aires: Paidos .
• WOLIN, Sheldon. (1973). Politica y perspectiva. Continuidad y cambio en el
pensamiento polftico occidental. Buenos Aires: Amorrortu.
Otros materiales (Iiterarios. fflmicos. periodfsticos. textos jurfdicos. hechos sociales)
• "Vida examinada" (2008), documental dirigido par Astra Taylor.

UNIDAD II. Justicia y mejor regimen en Republica de Platon.

Bibliograffa obligatoria
• PLATON. (2003). Republica. Buenos Aires: Eudeba. Seleccion de textos: Libros I
(1-15), II, III (21-22); IV; VII (1-3).
Bibliograffa cornplementaria
• CASTORIADIS, Cornelius. (2012). La ciudad y las leyes: 10 que hace a Grecia 2.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Economica.
• MACIAS, Julian y MARCOS, Graciela E. (2012). EI tratamiento de la "noble
mentira" en Republica. En SPANGENBERG, Pilar y LlVOV, Gabriel (Ed.), La
paJabra y la ciudad: retorica y polftica en la Grecia antigua. Buenos Aires: La Bestia
Equilatera.
• PORATI, Armando. (1999). Teorfa polftica y practica polftica en Platon. En Boron,
Atilio (Comp.) La filosoffa polftica cJasica. De la antigOedad al renacimiento. Buenos
Aires: Clacso-Eudeba.
• STRAUSS, Leo. (2006). Sobre la Republica de Platon. En La ciudad y el hombre.
Buenos Aires: Katz.
• WOLIN, Sheldon. (1973). Platon: la oposicion entre la filosoffa polftica y la actividad
polftica. En Polftica y perspectiva. Continuidad y cambio en e/ pensamiento polftico
occidental. Buenos Aires: Amorrortu.
Otros materiales (literarios. fflmicos, periodfsticos, textos jurfdicos. hechos sociales)
• "Socrates" (1970), de Roberto Rossellini.
• ARISTOFANES, "La asamblea de las mujeres", varias ediciones.

UNIDAD III. Politica, economia y regimen politico en Aristoteles.

Bibliograffa obligataria
• ARISTOTELES. (2005). Po/ftica. Buenos Aires: Losada. Seleccion de textos: libros:
Libro I (Cap. 1 a 5), II (Cap. 1 - 2), III (Cap. 1-4, 6-7, 9,10, 12 a 14), IV (Cap. 7 a 9,
11 Y 12)

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Bibliograffa complementaria
• ARISTOTELES. Etica a Nic6maco. (Varias ediciones)
• CASTORIADIS, Cornelius. (2012). La ciudad y las leyes: 10 que hace a Grecia 2.
Buenos Aires: Fondo de Cultura Econ6mica.
• LlVOV, Gabriel (2012). Ret6rica, polftica y naturaleza humana en Arist6teles. En
SPANGENBERG, Pilar y LlVOV, Gabriel (Ed.), La palabra y la ciudad: ret6rica y
polftica en la Grecia antigua. Buenos Aires: La Bestia Equilatera.
• DRI, Ruben. (1999). Filosoffa polftica aristotelica. En Boron, Atilio (Comp.). La
filosoffa polmca clasica. De la antigOedad al renacimiento. Buenos Aires: Clacso-
Eudeba.
• SPANGENBERG, Pilar y LlVOV, Gabriel (2012). La palabra y la ciudad: ret6rica y
polftica en la Grecia antigua. Buenos Aires: La Bestia Equilatera.
• STRAUSS, Leo. (2006). Sobre la Polftica de Arist6teles. En La ciudad del hombre.
Buenos Aires: Katz.
Otras materiales (literarios, fflmicos, periodfsticos, textos jurfdicos, hechos sociales)
• "EI pequeno salvaje" (1970), de Franc;:ois Truffaut.

UNlOAD IV. Nicolas Maquiavelo y la "nueva ciencia politica". Republica,

poder y division social.
Bibliograffa obligatoria
• MAQUIAVELO, Nicolas. (2000). Discursos sobre la Primera Decada de Tito Livio.
Madrid: Alianza. Selecci6n de textos: libra I (Dedicatoria, Praemio y caps. I-VI); libra
II (I-II).
• MAQUIAVELO, Nicolas. (2012). EI Prfncipe. Buenos Aires: Colihue. Selecci6n de
textos: Dedicatoria y libras I, IX, XV-XIX, XXIV-XXVI.
Bibliograffa complementaria
• ALTHUSSER, Louis. (2007). Maquiavelo. En Polftica e historia (pp. 187-246).
Buenos Aires: Katz.
• FUNES, Ernesto. (2004). La desuni6n: Republica y no-dominaci6n en Maquiavelo.
Buenos Aires: Gorla.
• HILB, Claudia. (2000). Maquiavelo, la republica y la 'virtU'. En Fortuna y virtud en la
republica democratica. Ensayos sobre Maquiavelo. Buenos Aires: Clacso (pp. 127-
147).
• MERLEAU-PONTY, Maurice. (1964). Nota sobre Maquiavelo. En Sign os.
Barcelona: Seix Barral.

• la olftica como tra edia. En Po/ftica

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 Tragedia. Hamlet, entre Hobbes y Maquiavelo. Buenos Aires: Colihue.
• SCHIAVONE, Aldo. (2005). Ius: la invenci6n del derecho en occidente. Buenos
Aires: Adriana Hidalgo.
• SKINNER, Quentin (1984). Maquiavelo. Madrid: Alianza.
• VAR NAG Y, Tomas (comp). (2000). Fortuna y virtud en la republica democratica.
Ensayos sobre Maquiavelo. Buenos Aires: Clacso.
Otros materiales (Iiterarios, fflmicos. periodfsticos, textos jurfdicos, hechos sociales)
• "La Mandragora" (1965), de Alberto Lattuada.
• MONTEAGUDO, Bernardo de (1916). Oradon inaugural. Apertura de la Sodedad
Patriotica 13 de enero de 1812. En Escritos polfticos. Recopi/ados y orden ados por
Mariano A. Pelliza. Buenos Aires: La Cultura Argentina,
• BOLIVAR, Simon. (2009), Discurso inaugural del Congreso de Angostura, reunido
el 15 de febrero de 1819. En Doctrina del Libertador (pp. 86-107). Caracas:
Biblioteca ayacucho.

UNlOAD V. La noclOn moderna de soberania abso/uta y sus alternativas:

Monarquia y Democracia, Hobbes y Spinoza.
Bibliograffa
• HOBBES, Thomas. (2007 [1651]). Leviatan 0 la materia, forma y poder de una
republica eclesiastica y civil. Trad. Carlos Mellizo. Madrid: Alianza. Seleccion de
textos: introducdon y caps. 1,2,6,10,11,13,14,16,17,18,21,30 Y45.
• SPINOZA, Baruj. (2003 [1677]). Tratado Polftico. Trad. Atiliano Dominguez. Madrid:
Alianza. Seleccion de textos: introduccion y caps. 1-5, 11.
Bibliograffa complementaria
• ABDO FEREZ, Cecilia. (2013). Parte, violencia y 10 justo en Spinoza (pp. 167-240).
En Crimen y sf mismo. Buenos Aires: Gorla.
• ASTORGA, Omar. (2000). Las imagenes de la paz (pp. 273-349). En La instituci6n
imaginaria del Leviathan: Hobbes como interprete de la polftica moderna. Caracas:
Universidad Central de Venezuela.
• BOBBIO, Norberto y BOVERO, Michelangelo. (1986). EI modelo iusnaturalista. En
Sociedad y Estado en la filosoffa moderna. Mexico: Fondo de Cultura Economica.
• CHAUf, Marilena (2000). Spinoza: poder y libertad. En Boron, Atilio (comp.), La
filosoffa polftica moderna. De Hobbes a Marx. Buenos Aires: Clacso-Eudeba.
• FROST, Samantha (2016). EI miedo y la ilusion de la autonomfa. Trad. Juan A.
Fernandez Manzano y Gustavo Castel de Lucas. Las Torres de Lucca.
International Journal of Political Philosophy 5, n.o 9: 175-200.

9
• MACPHERSON, C. B. (2005). Hobbes: la obligaci6n polftica del mercado. En La
teorfa polftica del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke. Madrid: Trotta.
• PATEMAN, Carole (1995). Capftulo 1: hacer un contrato; Capftulo 3: co ntrato ,
individuo y esclavitud. En EI contrato sexual (pp. 9-30, 58-108). Ciudad de Mexico:
UAM.
Otros materiales (literarios. fflmicos. periodfsticos. textos jurfdicos. hechos sociales)
• "Elizabeth" (2007), de Shekhar Kapur
• "Cromwell" (1970), de Ken Hughes

UNIDAD VI. Derechos y limites del Estado en el pensamiento de John Locke.

Bibliograffa
• LOCKE, John. (2010). Segundo tratado sobre el gobierno civil. Buenos Aires: UNQ.
Selecci6n de textos: caps. I-V, IX Y XIX.
Bibliograffa complementaria
• ABDO FEREZ, Cecilia. (2013). America entre el parafso y el exodo. En Crimen y sf
mismo (pp. 432-446). Buenos Aires: Gorla.
• FERNAf\IDEZ PEYCHAUX, Diego. (2015). Capftulo IV: Resistencia y Pueblo. En
La resis ten cia, formas de la libertad en John Locke (pp. 91-110). Buenos Aires:
Prometeo.
• MACPHERSON, C. B. (2005). Capftulo V: Locke: la teorfa polftica de la
apropiaci6n. En La teorfa polftica del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke
(pp. 193-255). Madrid: Trotta. [1962]
• MAf\IENT, Pierre. (1990). Capftulo IV: Locke, el trabajo y la propiedad. En Historia
del pensamiento liberal (pp. 95-124). Buenos Aires: Emece. [1987]
• PATEMAN, Carole (1995). Capftulo 1: hacer un contrato; Capftulo 3: contrato,
individuo y esclavitud. En EI contrato sexual (pp. 9-30; 58-108). Ciudad de Mexico:
UAM. [1988]
• RIf\IESI, Eduardo (comp.) (2009). Who shall be judge? En el nombre de dios.
Raz6n y revoluci6n burguesa en la obra de John Locke (pp. 9-75). Buenos Aires:
Gorla.

Otros materiales (Iiterarios. fflmicos. periodfsticos. textos jurfdicos, hechos sociales)

• "Aguirre, la ira de Dios" (1972), de Werner Herzog.

UNIDAD VII. La republica democratica: Jean-Jacques Rousseau.

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Bibliograffa Obligatoria
• ROUSSEAU, Jean-Jacques. (1984). Discurso sobre el origen de la desigualdad
entre los hombres. Buenos Aires: Hyspamerica. Selecci6n de textos.
• ROUSSEAU, Jean-Jacques. (1984). EI contrato social. Buenos Aires: Losada.
Selecci6n de textos: libro I -IX, libro II ( I-VII YXI) Ylibro III (I-IV YXV).
Bibliograffa complementaria
• ALTHUSSER, Louis. (2007). Rousseau y la problematica del Discurso sobre el
origen de la desigualdad; EI Contrato social. En Polftica e historia. De Maquiavelo
a Marx (pp. 293-358). Buenos Aires, Katz.
• MANENT, Pierre. (1990). Rousseau, crftico del liberalismo. En Historia del
pensamiento liberal. Buenos Aires: Emece.
• PATEMAN, Carole (1995). Capftulo 1: hacer un contrato; Capftulo 3: contrato,
individuo y esclavitud. En EI contrato sexual (pp. 9-30, 58-108). Ciudad de Mexico:
UAM.
• STAROBINSKY, Aron. (1983). Jean-Jacques Rousseau. La transparencia y el
obstaculo. Madrid: Taurus.

Otros materiales (Iiterarios, fflmicos, periodfsticos, textos jurfdicos, hechos sociales)

• "Marfa Antonieta" (2006), de Sofia Coppola.
• "Moreno" (2013), de Ernesto Ardito y Virna Molina

UN/DAD VIII. EI Estado juridico liberal en el pensamiento de Immanuel Kant.

Bibliografla
• KANT, Immanuel. (2011). i-Que es la lIustraci6n? Buenos Aires: Prometeo,
• KANT, Immanuel. (1995). Teorfa y praxis. Buenos Aires: Leviatan, Selecci6n de
textos: cap. 2,
Bibliograffa complementaria
• ARENDT, Hannah. (2009), Conferencias sobre la filosoffa polftica de Kant. Buenos
Aires: Paidos.
• BOBBIO, Norberto, (1991). Kant y las dos libertades. En Estudios de historia de la
filosoffa: de Hobbes a Gramsci, Madrid: Debate,
• FOUCAULT, Michel. (1993), LQue es la ilustraci6n? Daimon. Revista de filosoffa,
(7),5-18.
• ROSSI, Miguel. (2000). Aproximaciones al pensamiento politico de Immanuel Kant.
En Boron, Atilio Com .. La filosoffa olftica modema, De Hobbes a Marx. Buenos

11
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Aires: Clacso-Eudeba.
Otros materiales (Iiterarios, fflmicos, periodfsticos. textos jurfdicos. hechos sociales)
• "EI Proceso" (1962), de Orson Wells.
• "La invencion de la mentira" (2011), de Ricky Gervais.

UNIDAD IX. Clase, revoluci6n y emancipaci6n: la critica del Estado en Karl Marx.
Bibliografia obligatoria
• MARX, KARL (1999) Manifiesto Comunista. Varias ediciones. Seleccion de textos:
pr610go de 1872 y capftulos I, II Y IV,
Bibliografia complementaria
• ALTHUSSER, Louis. (1987). La revoluci6n te6rica en Marx. Madrid: Siglo XXI.
• ARICO, Jose. (1982). Marx y America Latina. Ciudad de Mexico: Alianza.
• BALIBAR, Etienne. (2006). La filosoffa de Marx. Buenos Aires: l\Jueva Vision.
• GARCIA LlNERA, Alvaro. (2008). EI Estado en transicion. Bloque de poder y punto
de bifurcacion. En La potencia plebeya. Buenos Aires: Clacso-Prometeo.
• GRAMSCI, Antonio. (1997). Notas sobre Maquiavelo sobre la polftica y sobre el
Estado Moderno. Buenos Aires: Nueva visi6n.
• MARX, Karl. (2015). Antologfa. (H. Tarcus, Ed.). Buenos Aires: Siglo Veintiuno.
Otros materiales (literarios. fflmicos. periodfsticos, textos jurfdicos. hechos sociales)
• "Tiempos modernos" (1936), de Charles Chaplin
• "Octubre" (1928) de Serguei Eisenstein.

UNIDAD X. EI federalismo y el sistema politico argentino.

Bibliograffa obligatoria
• HAMILTON A., Madison J. y Jay J. (1994). EI federalista. Mexico: Fondo de Cultura
Economica. Selecci6n de textos: caps. 1, 2, 9, 10, 47, 48, 51, 57, 62, 63, 69, 70,
72,78 Y 85.
• Constituci6n Nacional Argentina, Ed. Varias. Selecci6n de artfculos.
Bibliograffa complementaria
• CHIARAMONTE, Jose Carlos. (2016). Rafces hist6ricas del federalismo
latinoamericano. Buenos Aires: Sudamericana.
• FILIPPI, Alberto. (2015). Las concepciones y las practicas institucionales de la
emanci acion en la "America antes es anoia". En Constituciones, dictaduras

12
 democracias (pp. 297-384). Buenos Aires: Infojus.
• GARGARELLA, Roberto (2000) "En nombre de la constituci6n. EI legado
federalista dos siglos despues". En Boron. La filosoffa polftica moderna. De Hobbes
a Marx. Buenos Aires: Clacso.
• TERAN, Oscar. (2008). Lecci6n tres. La generaci6n del 37: Sarmiento y Alberdi. En
Historia de las ideas en la Argentina: diez lecciones iniciales 1810-1980. Buenos
Aires: Siglo XXI.
• TOCQUEVILLE, Alexis de. (1995). La democracia en America (pp. 106-129).
Madrid: Alianza.
Otros materiales (Iiterarios, fflmicos, periodfsticos, textos jurfdicos. hechos sociales)
• "EI nacimiento de una naci6n" (1915) , de D. W. Griffith.
• "12 an os de esclavitud" (2013), de Steve McQueen.
• "EI nacimiento de una naci6n" (2016), de Nate Parker.

UNlOAD XI. Teorias contemporaneas del poder y la democracia

Bibliograffa obligatoria
• FOUCAULT, Michel.(2006). Clase del 11 de enero de 1978 y Clase dell de febrero
de 1978. En Seguridad, Territorio y Poblaci6n. Curso en el College de France
(1977-1978). Buenos Aires: FCE.
• LEFORT, Claude (2004). La cuesti6n de la democracia. En La incertidumbre
democratica. Ensayos sobre 10 polftico. Barcelona: Anthropos.

Bibliograffa complementaria
• ARENDT, Hannah. (1981). Ideologfa y terror: Una nueva forma de gobierno. En
Los orfgenes del totalitarismo. Madrid: Alianza.
• CASTORIADIS, Cornelius (2001). i,Que democracia? En Figuras de 10 pensable.
Buenos Aires: FCE.
• CASTRO-GOMEZ, Santiago (2010). Capftulo 1: La analftica de la
gubernamentalidad. En: Historia de la gubernamentalidad. Raz6n de Estado,
liberalismo y neoliberalismo en Michel Foucault. Bogota: Siglo del Hombre
Editores.
• FOUCAULT, Michel (2001). Clase del 14 de enero de 1976. En Defender la
sociedad. Buenos Aires: FCE.
• FOUCAULT, Michel (2008). Derecho de muerte y poder sobre la vida. En Historia
de la sexualidad 1. La voluntad de saber. Buenos Aires. Siglo XXI.
• LACLAU, Ernesto 1996. Poder diferencia.

13
 Buenos Aires: Ariel.
• LAZZARATO, Maurizio (2013). 3. EI in1'lujo de la deuda en el neoliberalismo. En La
fabrica del hombre endeudado. Buenos Aires: Amorrortu.
• NOSETTO, Luciano. (2014). Capitulo 4: EI derecho como discurso politico y
Capitulo 7: La econornia como racionalidad poiftica. En Michel Foucault y la
polftica. San Martin: UNSAM.

Bibliografia complementaria general

Los siguientes son materiales complementarios que pueden servir al estudiante para
una comprensi6n general de los contenidos de la materia. Los mismos son
complementarios y optativos.

• ALTHUSSER, Louis (2003). Los aparatos ideol6gicos de Estado. En Ideologfa y

aparatos ideol6gicos de Estado. Buenos Aires: Nueva Visi6n.
• ARDITI, Benjamin (2011). La polftica en los bordes del liberalismo. Diferencia,
populismo, revoluci6n, emancipaci6n. Barcelona: Gedisa.
• BUTLER, Judith (2017). Cuerpos en alianza y la poiftica de la calle. En Cuerpos
aliados y lucha polftica. Hacia una teorfa performativa de la asamblea. Buenos
Aires: Paid6s.
• BUTLER, Judith y SPIVAK, Gayatri Chakravorty. (2009). i-Quh§n Ie canta al estado
naci6n? Buenos Aires: Paid6s.
• BUTLER, Judith. (2009). Violencia, duelo y politica. En Vidas precarias. EI poder
del duelo y la violencia. Buenos Aires: Paid6s.
• GRAMSCI, Antonio. (2003). Notas sobre Maquiavelo, sobre la polftica y sobre el
Estado moderno. Buenos Aires: Nueva Visi6n.
• LACLAU, Ernesto y MOUFFE, Chantal. (2004). 4. Hegemonia y radicalizaci6n de la
democracia. En Hegemonfa y estrategia socialista: hacia una radicalizaci6n de la
democracia. Buenos Aires: FCE.
• LACLAU, Ernesto. (2005). Introducci6n y EI pueblo y la producci6n discursiva del
vacfo. En La raz6n populista. Buenos Aires: FCE.
• MBEMBE, Act-dlle. (2016). Necropolftica. Madrid: Melusina.
• MOUFFE, Chantal. (2007). Introducci6n y La polftica y 10 politico. En En torno 10
polftico. Buenos Aires: FCE.
• QUIJAI\JO, Anfbal. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y America Latina.
En Edgardo Lander (comp), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO.

14
Metodologfa de trabajo

En relacion con la modalidad y el funcionamiento de la cursada las clases se

articulan en teoricas y prckticas. Las mismas conllevan una exposicion teorica a cargo
de Iale I docente y una parte practica propuesta por Iale I mismalo con el fin de
estimular la participacion de las/os estudiantes tanto de forma individual como grupal,
para ello se preven distintas actividades.
Con respecto al tipo de abordaje se propone combinar una lectura historico-
crftica con otra de tipo hermeneutica, de modo tal que las/os estudiantes puedan
realizar una interpretacion de los textos, situandolos, a su vez, en su contexto de
origen.
En 10 referente a los materiales se trabajara principalmente con la lectura de
fuentes primarias, con el objeto de brindarle a las/os estudiantes la posibilidad de
acceder de primera mano, a un conjunto de textos y de autores clasicos, recurriendo a
la lectura de interpretes y comentaristas.
Debido a la complejidad inherente a la pregunta por 10 polftico se propone
complementar la reflexion teorica con de otro tipo de materiales no academicos.

Requisitos de aprobacion y criterios de calificacion del estudiante

Los requisitos de aprobacion y criterios de calificacion se ajustan a los criterios

establecidos en reglamento academico de la UNPAZ. (Ver cap. V)

Promocion sin examen final. Las condiciones para que Ialel estudiante pueda
acceder a la modalidad de PROMOCION son:
1. Tener aprobadas las asignaturas correlativas al momento de inscripcion.
2. Cumplir con el ochenta por ciento (80%) de asistencia a las actividades
fijadas como obligatorias en el programa.
3. Aprobar todos los trabajos practicos, monograffas y/o actividades
academicas especiales previstas en el programa, pudiendo recLiperarse
hasta un veinticinco por ciento (25%) del total por ausencias.
4. Aprobar cada examen parcial con una nota no inferior a siete (7) puntos.
2. Regularidad con examen final. Las condiciones requeridas para que el estudiante
pueda obtener la condicion de REGULAR en la asignatura para presentarse en el

15
 examen final son:
1. Tener condici6n de regular en las asignaturas correlativas al momenta de
la inscripci6n.
2. CUlTlplir con el porcentaje mfnimo de asistencia en las actividades fijadas
como obligatorias por el equipo docente en el programa.
3. Aprobar todos los trabajos practicos, monograffas, traba.jos de campo y/o
actividades academicas especiales previstas en el programa, pudiendo
recuperarse hasta un veinticinco por ciento (40%) del total por ausencias.
4. Aprobar todos los examenes con una calificaci6n no inferior a cuatro (4)
puntos.
5. Los examenes parciales tendran posibilidad de recuperarse cada uno de
ellos. Cada evaluaci6n s610 podra recuperarse en una oportunidad.
Los criterios de evaluaci6n y calificaci6n seran explicitados a las/os estudiantes
en el inicio de la cursada, con el objetivo de establecer un contexto de ensenanza y
aprendizaje con reglas claras desde el comienzo. En terminos especfficos la forma de
evaluaci6n de la materia "DERECHO Y CIENCIA POLITICA" consta de tres examenes
parciales con distinta modalidad: un primer examen escrito, presencial individual, un
segundo examen escrito domiciliario y grupal, y un coloquio integrador. Para cada Llna
de estas instancias habra un examen recuperatorio.
Las distintas modalidades de examen y el momenta en el cual se realizan forman
parte del proyecto formativo de la catedra. EI primer examen parcial, de resoluci6n
individual, presencial y escrita, es una modalidad que nos brinda informaci6n para
evaluar la comprensi6n de los contenidos, su recepci6n y la capacidad para relacionar
las ideas esbozadas en las unidades. En caso de no obtener la calificaci6n necesaria
para su aprobaci6n, se realizara un recuperatorio que replicara la modalidad anterior,
por 10 que consistira en un nuevo examen parcial presencial e individual
Por su parte, el segundo parcial domiciliario y grupal permite un acercamiento
inicial al proceso de evaluaci6n en forma conjunta, con los materiales bibliograficos,
los apuntes de clase y con un perrodo de tiempo mayor para su resoluci6n fuera de la
situaci6n aulica. Lo anterior posibilita que durante la elaboraci6n del parcial se
produzca un proceso de reflexi6n e intercambio bajo la modalidad de tutorras de
pares, permitiendo tambien una escritura plani'ficada en donde es posible reconsiderar
10 lerdo y 10 escrito, agregar, quitar y/o reorganizar informaci6n segun se avanza en su
resoluci6n. Por esto mismo, el recuperatorio de este segundo parcial consistira en una
reelaboraci6n de las respuestas elaboradas por las/os estudiantes, donde debera
abordar los problemas que no haya podido resolver satisfactoriamente en la primera
instancia.
Por ultimo, el coloquio integrador cumple con dos objetivos: por un lado, fomenta
en las/os estudiantes su capacidad creativa para la exposici6n de un problema, y, por
otro lado, opera como una instancia final de encuentro con la materia, la cual apunta a
lograr una mirada global de la asignatura.

16
 Cada una las evaluaciones ira acompafiada de un proceso de devoluci6n a cargo
de Ialel docente con el fin de convertir esas instancias en una herramienta central del
proceso de aprendizaje; entendiendo que su objetivo no es tan solo obtener IJna
calificaci6n, sino tam bien detectar cuales son las falencias respecto a los objetivos
buscados para asf proponer alternativas para su soluci6n. Las devoluciones permiten
generar un espacio de intercambio con las/os estudiantes que, mas alia de sefialar
"errores" cometidos, promueve el proceso de aprendizaje.
45592. Examen 'final sin cursada. Las condiciones para que el estudiante pueda
acceder a la modalidad de LlBRE son:
Presentar un trabajo monografico sobre un tema propuesto por ellia docente.
Rendir un examen escrito.
Rendir un examen oral.
Las tres instancias son sucesivas y condici6n necesaria para aprobar, un resultado
satisfactorio en cada una de las elias habilita a rendir la pr6xima yes eliminatoria en
caso de ser desaprobada.

Cronograma de actividades te6ricas y practicas

Clase 1. Unidad I. Introduccion al pensamiento politico

Clase 2. Unidad II. Justicia y mejor regimen en Republica de Platon.
Clase 3. Unidad III. Politica, economfa y regimen polftico en Aristoteles.
Clase 4. Unidad IV. Nicolas Maquiavelo y la "nueva ciencia polmca". Republica, poder
y division social.
Clase 5. Primer examen parcial presencial individual.
Clase 6. Unidad V. La nocion moderna de soberanfa absoluta y sus alternativas:
Monarqufa y Democracia, Hobbes y Spinoza.
Clase 7. Unidad VI. Derechos y Ifmites del Estado en el pensamiento de John Locke.
Clase 8. Recuperatorio del primer examen parcial presencial individual
Clase 9. Unidad VII. La republica democratica: Jean-Jacques Rousseau.
Clase 10. Unidad VIII. EI Estado jurfdico liberal en el pensamiento de Immanuel Kant.
Clase 11. Clase, revoluci6n yemancipacion: la crftica del Estado en Karl Marx.
Entrega de consignas del segundo examen parcial domiciliario
Clase 12: Unidad X: EI federalismo y el sistema polftico argentino.
Entrega del segundo exam en parcial domiciliario
Clase 13. Unidad XI: Teorfas contemporaneas del poder y la democracia
Entrega de notas del segundo examen parcial domiciliario
Clase 14. Entrega del recuperatorio del segundo examen parcial domiciliario
Preparacion para los coloquios integradores
Clase 15. Coloquios integradores y cierre de notas

17
Agenda de examenes
Primer examen parcial presencial individual: clase 5
Recuperatorio del primer examen parcial presencial individual: clase 8
Entrega de consignas del segundo examen parcial domiciliario: clase 11
Entrega del segundo examen parcial domiciliario: clase 12
Entrega del recuperatorio del segundo examen parcial domiciliario: clase 14
Coloquios integradores y cierre de notas: clase 15

Docentes responsables de la planificaci6n del presente documento

Diego Con no, Diego Fernandez Peychaux, Alejandro Cantisani, Dolores Amat, Javier
Vazquez, Romina Smiraglia, Virginia Zuleta.

Vigencia ana: I 2018 I I

18
 INDICE

ESTUDIO PRELlMJNAR
Eudeba
Universidad de Buenos Aires L El tItulo, epoca de su redacci6n y relaci6n
con orros diiilogos .......................................................... 9

Vigesimocuarta edicion: septiembre de 1998 II. Division general de la "Republica" y resumen

Vigesimocuarta edici6n, primera reimpresion: septiembre de 2000 de su contenido ............................................................ 24

III. Problemas fundamentales del dia]ogo ............... 60

IV. Texto del diiilogo y la presenre traducci6n ..... 107

..
REPUBLICA

© 1998
Editorial Universitaria de Buenos Aires Libro I 113
Sociedad de Economfa Mixta
Av. Rivadavia 1571/73 (1033) Libro II 169 -.
TeL: 4383-8025 / Fax: 4383-2202
w'Nw.eudeba.com.ar Libro III .... :........ ~~: ...... :-..... :., ... _.... ,.. ,._, ........................ 219
,. i '
Li bro IV ,..I!. :~ _________ ... !__~:~:'.:: .. __ .. :..... :......... ___ ... __ .__ .... __ .__ 279

Diseno de coleccion y tapa: Marcelo Derna.rei - Eudeba Libro V 331

Correcci6n y composicion general: Eudeba
Libro VI 389

Libro VII "~3'9

ISBN 950-23-0755-0
impreso en la Argentina Libro VIII 487
Hecho eI dep6siTo que establece la ley 11.723 . I - . (}:- •

Libro IX __ ...... __ ..... :__ :........ __ .. __ .. __ .__ .__ .... :....: ...... __ ~ ...... :~. 539

Libro X .......... :........ :....... :..... __ .....,; .......... :~_._.:.: .... ::.-.. ~: ... 579
No so permire Ia reproducci6n total a parcial de este libra, ni su almacenamienm en un
°
SlSte~a inf0n:-iitico, ni su rransmisi6n en cualquier forma par cualquier media, ciec-
o-6mca, mecamco, fotocopias U Otros metoda., sin el permL.o previa del editor.

h
 Lumo I

327 I. Ayer bajc al Pireo, I en compafila de Glaucon/ hijo

a de Ariston, con el fin de e!evar mis oraciones a la diosa3
y para ver como iban a realizar la fiesta, que celebraban
por primera vez._Magnffica me parecio la ceremonia de
los pireenses, pero no menos lucida fue la que hicieron
los tracios. DespueS~e_~!fl! y comemplar la procesion,
b emprendimos el regreso a la ciudad. Y habiendonos vis-
ta desde lejos PoJemarco, hijo de Cefalo, en camino a
nuestra casa, orden6 a su esclavo que viniese corriendo
hacia nosotros y nos rogara que 10 esperasemos. EI es-
clavo nos alcanz6 y me d'lJo, asiendome par el manto:
-Polemarco os suplica que le espereis.
Me volvf yo emonces y Ie pregunte d6nde estaba su amo.
-Viene hacia aqui -comest6-. Esperadlo un momento.
-Muy bien, esperaremos -dijo Glauc6n.

1. 1':1 Pireo es cI puerto de Atenas, a cinco millas de la ciudad. Su comercio

era muy intenso.
2. Glaucon y Adimamo, hijos de Ariston y Perectionc, eran hermanos de
Platon. Son los dos principales interlocutores del dia!ogo. A juzl,'llr por los
tcxtos, Adimanw era mayor. Se refiere tam bien a esws dos hermanos
Jenofonte en Memorabilia Sacra/is. III, 6.
:I, Esta diosa, segun algunos, serla Artemis, denominada Bendis por los tracios,
sus adoradores en c\ Pireo yen A[enas. AI parccer de otros, se trata de Atena.
Las fiestas bcndidias [cnlan lugar en cl Pireo a principios de junio.

113

I
 c Y poco despues llegaban .Polemarc04 con el herma-
no de Glauc6n, Adimanto, y Nicerato,S hijo de Nicias,
y algunos otrOS que volvlan seguramente de la fiesta. ~f
Polemarco dijo:
-Me parece, S6crates, que volveis a la ciudad.
-No te -conteste.
tll cuintos somos? -replica.
-~C6mo no verlo?
-Pues bien -dijo-, habeis de poder con nosotros, 0
quedaros aquf.
-~Acaso no hay -respondi yo- otra disyuntiva: la de
convenceros de que nos dejeis partir?
-~C6mo podreis convencernos -replico- si no esta-
mos dispuestos a escucharos?
-De ninguna manera -dijo Glauc6n.
-Plies bien, tened la seguridad de que no habremo:;
de escucharos.
328 Y Adimanto intervino:
a -~Ignorais que al atardecer se efectuani la carrera de
amorchas, a caballo, en honor de la diosa?6
4. Po]emarco, aficionado a la filosofia, cra hcrmano del reronco Lisias, de
Euridemo y de Braquilo. Su padre, Cefalo. mencionado mas ade1antc,
era un mereco y exrranjcro quc, a rucgos de Pericles. se estableci6 en
Arenas donde se dedic6 al comcrcio. Sobre esws personajes, vease E.rtl1-
dio Preliminar, II. 2.
5. Nicerato fue condenado a rnucrte durance la dieradura de los Treinra en
Arenas. Era hijo de Nicias, jefe areniensc que se distingui6 en la guerra del
Pcloponeso. muriendo en cl sitio de Siracusa.
6. Las carreras de anrorehas eran eeremonias destinadas a honnlr a diversos
dioses. Se eclebraban tambicn en honor de Promereo (fuego arrebatado),
dc Hefaisros (dios del fuego), de Atena (invencora de las artes) y de Artemis
(iuz d-:: la noehe). Simbolizaban la sucesi6n de la vida y de las generaciones
(Lej'es, 77b). La novcdad en esta circunsrancia era que sc cfccwaran a
caballo, y no a pie como sc acoswmbraba.
114
-~A caballo? -pregume-. Eso es una novedad. lIran
los competidores a caballo y llevaran en la mana antor-
chas que se pasan'i.n un os a ouos con el fin de disputar-
se el premio?7
-Sf -contest6 Polemarco-. Y ademas habra una fies-
ta nocturna que merecera comempiarse. B Saldremos
despues de la cena para verla y nos diven:iremos con
b varios j6venes a quienes encontraremos allf. Quedaos,
pues, no os hagais rogar mas.
Entonces Glaucon dijo:
-Por 10 visto, es preciso quedarse.
-Si as! 10 has dispuesto -dije-, habra que obedeceros.
II. Fuimos pues
contramos a sus dos hermanos, y
rambien al calcedonio Trasfmaco,~ a Carmamides de
Peania y a 9JJtofonte, hijo de Arist6nimo. Tambien
estaba .Cefalo, el paCire de Polemarc(}, que me eare-
c ci6 jJ~s_tante envejeci-~o; pues ~haCfa mucho tiempo
que no 10 habra visto. Estaba semado en un tabure-
te, sobre un cojfn, y lleya_ba .una .co.roIla, porq ue aca-
baba de celebrar un sacrificio en el patio. 10 Nos sen-
7. Sc logra desperrar la euriosidad dc Socrates, un:; de sus earaeteristieas,
para asisrir a un cspeetaculo nucvo.
S. Los antiguos hacfan sus comidas acosrados, no scntados como se estil6
posteriormente. EI verbo gnego e!;a:vfcr'l:TlJ.l.t indica cl acw de Icvantarsc
estando acostado.
9. Trasimaco naci6 cn Calccdonia cn Ja Bitinia. En cI 430 se rrasJad6 a
Atcnas. dcdicandosc principalmente a ia fCt6rica. Le gustaba in patctico;
Platon 10 caracrcriza como hombre violenw c irrcspetuoso. Veasc sobre
Trasfmaco, Mario l.lntcrsrcincr.! softS/i, 'lurin. Einaudi Editore, 1949, pp.
373-375. Carmantidcs y Clirofontc son pCfSonajes desconocidos.
10. Los sacrificadores, aun cn cl rito familar. en cste caso cI jefc de
1a familia, 10 hacian coronados. El acto sc lIevaba a cabo en eI patio.
115
I
\ I
tamos jUntO a el, en taburetes dispuesros en cfrculo.
Tan pronto como me vio, Cefalo me saludo y dijo:
-No vienes con frecuencia al Pireo, Socrates. Sin embar-
go, rus visiras nos sedan grams. Si yo ru'viera fuerzas sufi-
d cientes para ir a la ciudad, te ahorrarfa el trabajo de venir
aqui, e ida yo mismo a buscarte. Pero ahora te corresponde
venir mas a menudo. Has de saber que todos los dfas, a
medida que los placeres del cuerpo disminuyen y me aban-
donan,hallonuevos encantos en laconyersacion. Ten por
mi, pues, est~ co~de;cendencia. Reune~e-~ ~stos jovenes
y yen a menudo a visirar a tuS d~votOs amigos.
- Tambien a mi, Cefalo -dije.yo- me agrada conver-
e ,sar con los ancianos, Como ya se encuentran al final de
un .camino que a nosotros, probablemem.e, ,nos corres-
ponda un dia, me parece nawral obtener infor-
mes de elias a-::erca de si la mta es escarpada y penosa,
o llana y comoda. Y como nl estas ahora en esa edad
que los poetas llaman Hel umbral de la vejez",l1 me
sera graro ofr 10 que me digas ace rca de ella,~i la cons i-
deras 0 no un perioao desgraciado de la vida.
329 III. -jPor Zeus!, S6crates -contesto-, te dire que
,a 'me parece. A menudo, segiin el antiguo proverbio,'2
nos reunimos, algunos de la misma edad. Casi todo eI
tiempo que paso 'can ell os se va en qUCj~lS \' lamenros.
Recuerdan can tristeza los placer.~~_Q~.Laf!:l:C1r" c!~}abt?,~
bida, de la mesa, y rodos los demas de ese caracter de
"ClTS1rUrah;;-~~'otra ep6ca. Se conduelen de haIJar-
/
11. Expresiones homcricas. I/{ada, XXII, 60; A'XIV, 487.
12. Proverbio griego que I'lat6n cita en Fcdro 240e, "los piijaros del mismo
plurnaje gustan estar juntos". Un eoncepto similar se eneuemra en Home-
ro, Odista, XVII, 218: "La divinidad IIcva sicmprc al scrncjame haeia su
semejame".
JJ6
se privados de tan preciosos bienes, como si la vida
que antes llevaban fllera feiiz"y en la actualidad ya no
b vivieran. Algunos se qu'ej'aride las ofens as a que los
expone la vejez, por parte de sus pari;'~;;, y no cesan
de repetir los innumerables males que su avanzada edad
les depara diariameme. A mi juicio, Socrates, no seiia-
Ian la verdadera causa de su mal; porque si ella fuere la
vejez, yo y todos los que llegan a mi edad deberlamos
semir los mismos, efectOs. Ademas, he conocido a orros
de una disposici6n muy diferente; y recuerdo que un
dla que me encontraba can el poeta SMocles, alguien
c Ie pregllnto: "~Aun puedes, SMocles, disfrutar los pla-
ceres dttl amor? dTodavia eres capazde tener'relacio-
nes satisfacwrias con una mujer?". Y el respondi6: "Ca-
lla, buen hombre; siento la mayor satisfacci6n de ha-
berme librado de el, como quien sacude el_YMO de un
a~'pas!(;mado'L?E':ltal". Juzgue enton~es qu-;;~~;-­
razon al hablar de esta suerre,y el tiempo no ha modi-
ficado mi pensamiemo. En efeeto, la vejez es un esta-
do de reposo y de libert~d de los sentidos. Tan promo
como las pasiones se relajan y dejan de hacer-nos sentir
d su aguij6n,.lo dicho por SMocles se compmeba plena-
mente: queda uno libre de multiples y fmiosos tiranos.I.1
Can respecto a estas quejas de los viejos y a sus pesa-
res domesticos, no es en la vejez, Socrates, sino en el
caracter de los hombres donde debemos buscar la cau-
sa. Con cOS1:umbres apacibles y tranquilas encuentrauno
lIevadera la vejez. Can un caracter opuesto, la vejez y
la juvemud son igualmente diffciles.
13. Cieeron en su diiilogo De Senectute, III. 7 Y 8, pone en labios de Caton
y Lelio muehas de las ideas que aquf exponc Plat6n sobre la vcjez.
II7
)

IV. Complacido yo por 10 que decfa, y con el deseo

Lisanias, la redlljo todavfa a menos de 10 que ahora poseo.
de que siguiera hablando, 10 anime diciendo:
Me dare por satisfecho no dejanclo a estos mis hijos una
e -Estoy convencido, Cefalo, de que la mayorfa de
herencia menor de la que he recibido, sino algo mayor.
los hombres no aceptani tus razones cuando hablas de
- Te hago la preguma -dije- porque no me parece que
esa manera, y pensara que soportas facilmente la ve- c tengas mayor apego a las riquezas, cos a que sucede, en
jez no por tu canicter, sino porque dispones de una
general, a los que no las han adquirido can su propio es-
gran fortuna; pues para los ricos, dicen eli os, hay mu-
fuerzo, en tamo que aquellos que las ganaron por sf mis-
chos consuelos.
mos las aprecian doblemente: primero, par ser obra suya,
330 -Cierto es -contesto-; no aceptan mis razones. Y en
como los poetas aman sus versos y los padres a sus hijos;
a 10 que dicen hay algo de verdad, pero mucho menos de
despues, como todos los demas, en raz6n de las ventajas
10 que piensan. Aquf viene al caso la respuesta de
que proporcionan. Los hombres de que te hablo son de
Temfstocles a un ciudadano de Serifo,14 que 10 insultaba
un crato cliffeil y no tienen estimacion sino por el dinero. l5
diciendole que era famoso no por sus propios meritOs,
-No te equivocas -dijo.
sino por su patria de origen. "Verd~d es, repus')
Temiswcles, que si yo fuese de Serifo no seria renom-
d V. -Desde -conteste-. Pero resp6ndeme a oua
brado; pero tLi no 10 serlas mas, aunque hubieras nacido
cuesti6n: ~cual es, a til juicio, la mayor que pro-
en Atenas." Estas palabras plleden aplicarse a los an- cura una gran fortuna?
cianos que, sin fortuna, soportan trabajosamente la ve-
-Algo -replic6-- que diffcilmenre aceptarian muchas
jez: ni el hombre virtuoso puede sobrellevarla facilmen-
gentes. Bien sabes, Socrates, que cuando un hombre cree
te, dentro de la pobreza, ni el no virtuoso puede estar
proximo el fin de su vida, siente tern ores e inquietudes
contenw con ella, aunque tenga riquezas.
ante 10 divino que antes no Ie preocupaban. Y, sin duda,
-Pero esta fortuna que posees, Cefalo -pregunte-,
~Ia recibiste por herencia 0 la has adquiriclo, en su ma-
/ las fabulas que se cueman acerca del Hades, de que alH
debemos pagar las injusticias que aqu! cometimos, esas
yor pane, con tu propio esfuerzo?
£abulas, de las cuales se burlaba hasta entonces, agitan
b -~Me pregunras cuamo he adquirido yo, Socrates? -re-
Sil espfritu: empieza a temer que sean verdaderas; bien
plic6--. He sido un termino medio, como hombre de nego-
puede ser que su aprensi6n provenga de la debilidad con-
cios, entre mi abuelo y mi padre. Porque mi abuelo, cuyo
siguiente a la vejez, 0 de que las yea mas c1aramente a
nombre llevo, habiendo heredado una fortuna poco mas 0
causa de la proximidad de su fin. EI hombre es presa
menos igual a la mia, la aumemo varias veces, y mi padre,
entonces de dudas y temores y repasa en la memoria

14. Scrifo, pequcfia isla de las Cicladas. Cicer6n pone esea anccdota en
15. En la comedia,. tanto en la antigua como en la moderna sc ha utilizado
boca de Platon (Dc SeJlCctUIC. III. 8). Con algunas variances se encuentra en
can frecuencia la ridfeula psicoiogfa que disringuc aJ "nuevo rico". vUl1ido-
Herodoto (VIII. 125). Valerio Maximo (IV. 3, 2). Plutareo (De cupiditate
so y des coso de exhibir sus riquezas, y lu condueta mas discrctll del que
divitiorolll II) y oeros.
esta aeostumbrado a Jas riquezas.

118 .
119
 todos los aetos de su vida para averiguar si ha hecho 0 no
mal a nadie. Aquel que al examinar su conducta la en-
cuentra !lena de culpas, muchas veces se despierra so-
331 bresaltado por los suenos, como los ninos, y vive en pe-
a nosa expectativa. Pero aque! que nada tiene que repro-
charse abriga siempre una dulce esperanza, bienhechora
"nodriza de la vejez", segun la expresi6n de Pindaro.
Con gracia poetica, S6crates, dijo Pindaro del hombre
que ha llevado una vida piadosa y justa:
"dulce, acaricidndole eI coraz6n,
como nodriza de fa vejez,
fa esperanza fe acompaiia,
la esperanza que rige, soberana,
la mente inseguro ·de los mortales. "If>
b jQue bien 10 dijo yde que admirable manera! En
eso radica, a mi juicio, el principal valor de las riquezas,
y no para todos los hombres, sino para el hombre vir-
tuoso. La_llQsesion de riquezas ayuda a no enganar
il!YoLuOJariamente ni a mentir. 'E.llanos proporeiona,
ademas,Jay_en~gjg~d-e:Sl!liiiLe este mundo libr~~'detodo
temor de no haber hecho eie;ros saerificios a nlngun
dios,17 ni de haber pagado algunas deudas a ningun hom-
bre. Tiene, asimismo, otras ventajas indudables, pero,
al eonsiderarlas una por una, eteo que esta es la mayor
utilidad que la riqueza' proporciona al hombre sensato.
16. En las poesfas de Pindaro que se han .conservado no se encuenrra este
pasajc; sin embargo, <::l contenido es muy prQpi() de un poeta influido por
las creencias 6rficas sobre el mas aila (Ofimpiu/J, J 1, 7Z Y55,). Platon en cl
libro X de la Republica, reitcra cstOs conccpws.
17. Socratcs, antcs morir, aeccdio a las mismas inquietudes que aqui
expresa Cefalo. Sus ultima, palabras fueron: "Crit6n. dcbcmos ofrccer un
gallo a Esculapio; no te olvides de pagar csta deuda". Fed61l, 118a.
120
e -Es admirable, Cefalo, 10 queacabas de decir -repli-
que-. Pero ~es propio definir la justicia haciendola consis-
tir simplemente en decir la verdad y en devolver a cada
cual 10 que de el hemos recibido? ~O no es ello juSto 0
injusto,18 segun las circunstancias? Pore~en
que ensu sano juicio confiase a un amigo sus~ar:I1}~as'y
pidiera su devoluciolnespuesde habe~~~nloqllecjdn, todo
el mtil1do~conve~dria ~~queno~~a eonveniente devol-
verselas y que habria injusticia en hacerlo. E igualmente
en deeide la verdad al que se encuentra en tal situacion.
d -Es eieno -dijo.
-N 0 consiste, pues, la justicia en decir la verdad y
en devolver a cada uno 10 suyo.
-Gonsiste en eso, S6crates -dijo PoJemarco, inte-
rrumpiendo-, si hemos de dar crediro a Simoni des.
-Bien -dijo Cefalo-, os dejo con Ja discusion; es pre-
ciso 'quevaya~a' con'cruirmrsaCrlficf;~'-' '.~ ~, ..... ..........-
-'-=7Asf q;;yo-.:::pregUi1tirpol~-:;--rco- he de ocupar
tillugar?
-En efecto -contesto Cefalo, riendo, y se alej6 para
/ terminar su sacrificio. 19
/
e \~ 01(;0 -continue yo-, yaque tomas el lugar de
.l. -
tu padie,inrormameace~c~~(re-lo -q~~diJ~si~~id·~;, zil
aceJn((:tament~s~glfil<lf'irmas;-r~~specto'~~ia Iusti~i~.
18. Es esta una manera de argumemar y definir similar a la que utiliza en
Gorgias, 453a.
19. Ceralo es en esto similar a los personajes que, en la comedia nueva,
despues de haber introducido eI (ema, se retiraban. Procedimiemo elogia-
do por Ciceron, Ad Atticum, IV, 16.
20. Se ignora a emil de las obras que no se han conservado de Simonides
perrcnece este pasaje. Gaisdorf 10 ineluye en su obra Gram MillOres, Torno
I, p. 401. Segun PIaton. los poetas no deben considerarse sabios, a pesar de
q lie habIan como seres inspirados bajo la inflllcncia de la divinidad (Apolo-
gIa, 22a-b; lOll, 542a).
121
rri
 -Que es propio de la justicia -conresto- devolver a
cad a uno 10 suyo, y en esre 'punro me parece que tte-
ne razon.
-Es bien diffcil -replique- no estar de acuerdo con
Sim6nides, hombre sabio e inspirado sin duda. Pero gui-
zii til sabes, Polemarco, 10 que quiso decir con ello. Yo,
~ la'verdad, no 10 enriendo. Es evidente, sin embargo,
como 10 deciamos hace un momento, que no se refiere
a la obligacion de devolver un deposito, sea cual fuere,
euando aquel que 10 reclama no esta en su sano jui-
cio. 21 Y no obstanre ello, ese deposito es una deuda,
2no es asf?
-Sf.
-Pero no habra de devolverse euando -el que 10 re-
clama ha perdido la raz6n.
-Sin duda.
-Simoni des, por 10 tanto, ha querido deeir algo dife-
rente euando afirma que la justieia eonsiste en devol-
ver a eada eual 10 que se Ie debe.
diferente, ipor Zeus! -eonresto-, pues cree
que uno debe hacer siempre el bien, y nunea el mal,
a sus amigos.
b -Entiendo -dije yo-, porque po da 10 debido el ql!e
devuelve un dinero si la devoluci6n y aceptacion resul-
tan perjudlciale.-sYs~;;'~~mig~.s 'el que fo devuelve y el
q~e lo'recibe. ~No es esta la interpretacion que das a
las palabras de Simonides?
-Ciertamente.
que? ~A los enemigos se les ha de devolver 10
que pueda deberseles?
21. El inspirado, como 10 es el poeta segun Platon, necesira dc un imerprc-
tc, pues es im,'apaz de dar razon de to que eanta () afirma. Cieeron en De
Officiis. III. dice: "Si un hombre cuerdo te ha entregado una espada para
que se lu guardcs. y luego tc la reclama cscando loco, sen!s culpable 5i se la
dcvuelves, pucs ttl deber eonsisce en negarsela".
,\~ ____________12_2_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
123_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _
-Sin duda -dijo-, 10 que se les debe. Y 10 debido v
c;:.()..!1.y_eni~.l!te, ami jll.!cio, de un ene.r:r.tiKO:i-~~_eJ)~~
es maL .
c VII. -Por 10 tanto -dije yo-, Simonides envolvi6 poe-
ticamenre en un enigma 10 q~le fuera la justicia. Por-
que, como se deduce de sus palabras, opinaba que 10
JUSto consiste en dar a cada uno 10 que Ie conviene, ya
esto llamo 10 debido.
-Y bien, dque piensas to de ello? -pregunt6.
-iPor Zeus! -exclame-. Si alguien Ie hubiera pre-
gunrado: "2Que es, Sim6nides, 10 debido·y convenien-
te que da el ~rte llamada med.ici_na y a quicnes se 10
da?". dQue crees tli que nos hubiera contestado?
-Contestarfa -dijo- que da remedios alimentos v be-
bidas para el cuerpo. "
que es 10 debido y conveniente que da el arte
llamado culinario y a quienes se los da?
-Sazo~;J~anjares.
d -Muy bien. 2Y a quienes y que puede dar el arre que
llamarfamos justicia?
/ -Si hemos de atenernos -contest6- a 10 que dijimos
::nte~~_6crares, ha de dar provecho a los amigos y per-
juicio a los enemigos. .
eso, ~tiene Sim6nides por justicia el hacer
bien a los amigos y mal a los enemigos?Z2
22. Este concepto de virrud era bastantc comlln entre los gricgos, e5pecial-
mente entre los poems. Puede vcrse en Pindaro (Pftic(J,f, IL 83) Y cambi6n
cn Esquilo, Coi/()r(Js, 123, dondc dice: "Es agradabJe cI corresponder con
males al encrni?;o". En el dia:logo A1efllin, 71e, sc da rambieo de la virwd
una definicion politica: "Consistc en administrar los <L~Untos de Ia patria,
para hacer bien a los amil';os y ma 1a los encmigos". Platon cs el primero quc
sc opone cncrgieamencc a Coca definicion, como se yew m:il; adclantc en
cstC mismo diiiogo, 335d.
 -As! 10 creo. \ -2Dirias, supongo, para proveerse de calzado?
-2 Y quien puede hacer el mayor bien a sus amigos y -Exactamente.
el mayor mal a sus enemigos en caso de enfermedad? - Y bien, 2con que objeto y fin puede ser util la justi-
-EI medico. cia en tiempos de paz?
e -2Y en el mar, en caso de peligro? -Para los convenios, Socrates.
-EI piloto. -2 Por convenios enriendes las asociaciones, u otra
-2 Y que me dir!as del hombre justo? 2En que oca- cosa?
si6n y de que manera puede hacer el mayor bien a sus -Las asociaciones, en efecto.
amigos y el mayor mal a sus enemigos?Z3 b -2 Es el hombre juSto un socio bueno y util en el jue-
-Segun mi opinion, en la guerra, defendiendo a los go del chaquete, 0 sera preferible un buen jugador?
unos y atacando a los otros. -Un buen jugador.
-Perfectamenre. Pero, querido Polemarco, para los -2 Y para la colocacion de ladrillos y -piedras es mas
que estan sanos el medico es inutil. util y mejor socio el hombre justo que el constructor de
-Sin duda. casas?
,I
-Yes inutil el piloto para los que no navegan. -De ninguna man era.
ii' -Sf. -Pues, wara que clase de asociaci6n es el hombre
-Por la misma razon, 2seria inuril el hombre jus to para juSto mejor socio que el constructor de casas y el
los que no combaten?Z4 citarista, como eSte 10 es, respecto del justo, para pul-
-Eso no me parece del todo cierto. ", sar las cuerdas?
333 -Enronces, 2tambien es util la justicia en tiempos -Me parece que tra"t:andose de asunros de dinero.z5
a de paz?
-Sf.
-Y la agricultura, 210 es 0 no?
/ c
-Tal vez, Polemarco, excepto en la inversi6n de di:"
nero, cuando se vaya en comun a comprar con el 0 a ven-
der un caballo. Creo yo que entonces el mejor socio
-Tambien. sera un tratanre en caballos. 2No es asf?
-2Para el acopio de frutos? -Evidenremenre.
-Si. -Y si se trata de una nave, el armador 0 e! piloto.
-2Y tam bien el oficio de zapatero? -Es natural.
-Tambien. -29 uand o, pues, el hombre justo sera mas util que
los demas dentro de los casos en que se haya de usar
en comun el oro 0 la plata?
23. Sobre la actitud del general en la guerra en relaei6n ala justieia. Jeno-
-Cuando se trate, Socrates, de ponerlo en deposito
fonte. llIemarobilio Sacra/is. IV. 2. 15-1 n.
y de conservarlo.
24. En cstas eomparaeioncs se obscrva el proeedimicnto favorito de So-
crates. que gusta sacar conclusioncs moralcs y filos6ficas de anai,lgfa con
las artcs. Estas analogias frccuentementc son mcnos probatorias dc 10 25. En cstas rcflexiones se eonsidera la justicia como un arte social. mas
quc 61 imagina. bien que como una virtud individual.

174 125

.......
 -Es decir, cuando sea nec~ario no hacer ningtin uso
de el, sino dejarlo inactivo. .
-Exacramente. '
-As!, pues, 2cuando el dinero se hace in(ltil comien-
d za a ser util la justicia?
-Quiza.
_y cuando sea necesario conservar una podadera, sera
util la justicia al interes particular y al interes comun.
Mas cuando se trate de servirse de ella, 2sera el arte
del viticultor 10 util?
-As! parece.
_ Tli diras, pues, que cuando se trate de conservar
un escudo 0 u~a lira, sin hacer uso de ellos. sera uril la
justicia; pero si es preciso servirse de el.los, ~el acre de
la guerra y la musica senin los uriles?
-N ecesariamente.
_y por tanto, en todas las demas cosas, 21a justicia
sera inutil en el empleo de cada una de ellas, y titil
cuando no se las empJea? \ cia consiste en procurar el bien a los amigos y eI dano a
-Bien puede ser.
e VIII. -De poco, pues, servirfa la justicia, amigo, si es
solamente titil respecto de aquellas cosas de que no
/ parecen ser genre de bien, 0 los que rea,lmente 10
hacemos ningtin uso. Perci nos falta examinar 10 siguien-
te:' eJmas M.bil en dar golpes en el combate, tanto en
el pugilatO como en cualquier otra luch!:l, 2no 10 es asi-
mismo en guardarse de ellos?
-Con tOda seguridad.
_y de igual modo, el mas diestro en precaverse de
una enfermedad, 2no sera el mas diestro en provocarla
en ouo sin que este ultimo 10 sospeche?
-As! 10 creo.
334 -2 Y no sera buen guardian de un campamemo el mis-
a rna hombre quc es habil en sorprender los secretos del
enemlgo, sus planes de acci6n y demas maniobras?
126
-Sin duda alguna.
-Por tanto, el que es habil para guardar una cosa 10
es tambien para robarIa.
-Sin duda.
-y si el hombre justo es hatm para conservar el dine-
ro, 10 sera tambien para robarlo.
-AI menos, aSI parece segtin tu razonamiento.
-Por 10 tanto, el hombre JUSto llega a revelarse como
una especie de lad ron, y se me antoja que esta idea
haya podido venine de Romero, quien estima mucho a
Aurolico, abuelo materno de Ulises, y dice de el que
"sobresale entre todos los hombres por el robo y el
pejurio" .2(, Es evidente pues que la justicia. en tu con-
b cepro Y en el de Romero y Simonides, es el arte de
robar en beneficio de los amigos y en perjuicio de los
enemigos. 2No es as! como la entiendes tu?
-No, jpor Zeus! -repJic6-, pues ya no se ni yo nili-
rna 10 que decfa. Con todo, sigo pensando que la justi-
10's enemigos.''''
c - P e r o ~que entiendes tli par amigos? ~Aquellosque
son aunque no 10 parezcan? Lo propio digo de los
enemigos. 27
-Es natural -comest6- que cada uno arne a los que
cree buenos, y odie a los que cree mal os.
26. Este es el primer araque contra Homero en la Republica. Mas adelamc,
demostrara que los escriws homericos son in;dccuados para la educaei6n.
Las frases citadas se cncuentran en la Odisea, XIX, 395-396.
La filosofia plat6nica se basa en la oposici6n entre aparicncia Yfealidad,
figurando en la primera muehas opiniones comunes entre los hombres,
Antes de 61. desde diversos puntos de vista, cstablccicron esta distinci6n
Herachto y Parmenidcs.
127
 -~y por venrura no se equivoca la genre en ello, de
forma que tiene por hombres de bien a muehos que no
10 son, y juzga pfcaros a muchos hombres de bien?
-Suele equivoearse, en efeeto.
-Para esa genre, pues, 210s buenos son enemigos y
los malos amigos?
-Sin duda.
-Para elJos, pues, ~no consiste la justieia en hacer
d bien a los malos y mal a los buenos?
-As! pareee.
-No obstanre, 210s buenos son juscos e ineapaees de
haeer nada injusco?
-Cierto es.
-Enronees, de aeuerdo con tu razonamienro, es jusro
haeer mal a los que no han cometido ninguna injusticia.
-De ninguna manera, S6crates -contesto-. Es cri-
minal hablar as!.
-En ese easo -dije yo-, ~sera la justieia haeer mal a
los injustos y bien a los justos?
-Me parece mas razonable que 10 anrerior.
e -Enronees, Polemarco, para codos aquelJos que se en-
ganan en su apreciaei6n de los hombres, sera. justo danar
a sus amigos, des de el momento en que pueden consi-
derarlos mal os, y benefieiar a sus enemigos, si los tie-
nen, en efecto, por hombres de bien. Y asi llegamos a
una conclusion opuesta a la que habfamos atribuido a
Sim6nides. 28

Zit En wdo estc razonamicnto, Socratcs abusa dc la analog.a. No cs vcrdad

que cl hombre mas habil para guardar una cosa 10 sea tam bien para robarla;
o quc cI mas intc!igentc para sorprender los seeretos del enemigo, 10 sea
tam bien en la hora del ataquc. Polcmarco es pobrc en su defcnsa. La
actitud de S6crates y la d6bil dcfcnsa de Polemarco prcparan la vioIcnta
rcacei6n de Tras[maco. 11

128
II
j
 -Es rigurosameme exacto -dijo-. Pero cambiemos
en algo la definicion de amigo y enemigo, pues me pa-
rece que no 1a hemos determinado correcrameme.
-~Como los definfamos, Polemarco?
-Que es amigo el que nos parece un hombre de bien.
-Emonces -dije yo-, 2en que habremos de cambiar
la definicion?
335 -Que es amigo -dijo eJ- el que parece yes realmen-
a te hombre de bien, y el que 10 parece y no 10 es, es solo
amigo en apariencia, pero no en realidad. Otro tamo
habrfa que deci! del enemigo.
-Emonces, en virwd de tu definici6n, hi! de ser ami-
go el bueno, y enemigo el malo. z9
-Sl.
-dQuieres, pues, que tambien mQdifiquemos en algo,
10 que declamos ames de la justicia, al afirmar que 10
justo era beneficiar al amigo y danar al enemigo, agre- ,,1--
gando ahora que es juSto hacer el bien al amigo que es
bueno, y mal al enemigo que es malo?
b -Me parece -respondi6- una excelente definici6n.-

IX.. -2Y ,es posibl~~t::~r,QQi~Q_d~e J.lILhQmhte_.jus-

to -dije y~'-mal a nadie?
-responCIT&=; a los malos enemigos

c:..pero cTfanoo se-malrrata a los cabaJlos, 2se'los hace

mejores 0 peores?
-Peores.
-2Y acaso en 10 que es propio de la perfeccion de los
perros 0 en la de los caballos?

29. "2Quieres deeir sin duda. S6erares, que si queremos conquisrar la

amistad de lin hombre bueno, rcncmos que ser igualmemc honrados en
palabras y accioncs? -~y considcras n1 posiblc scr ruin y proclIrarse amigos
virruosos?" Jcnofonrc, A1emombilio Socralis, II, 6, J 4.

129

-En la perfeccion propia de los caballos.
-y del mismo m_odo los_"p'~~~s, al ser castigados, ~se
hacen p~res, no ya con respect~ a la perfeccion pro-
pi:iCieTos caballos, sino a la suya de perro?
-N ecesariamente.
c - Y del mismo modo, amigo, ~no diren10s que los hom-
bres a qllienes se dana se (Oman peores en 10 que res-
pecta a la perfecci6n humana?
-Sin duda alguna.
-~Y no es la justicia una perfecci6n humana?
-Necesariamente.
-Por tamo, qllerido amigo, forzoso es que los hom-
bres a quienes se haec mal se hagan mas injustOs. 30
-As! parece.
acaso los musicos plied en, mediante la mt'isica
misma, haeer a los hombres ignor;1l1tes en ell,,?
-Es imposibie.
los maestros de equiracion pucden, ensefian-
do el ane de cabalgar, convertir a los hombres en
rorpes jinetcs?
-Tampoco. I"
d -~Y pueden los hombres justos, mediante la jllsticia,
convertir a orro hombre en injusro, y, en gen~ral, pue-
den los buenos, en raz6n de su virtud, convertir en malos
a los Otros?
-No, no es posible.
-Porque la acci6n de enfriar no me parece ser obra
del calor, sino de su comrario.
-Desde !uego.
-1\"i el humedeccr es obra de la sequedad, sino de su
eonrrario.
luego.
30. Esta idt:a st.: encut.:ntra tambicn en Jflmo!/. \iOa.
J30
1
-Ni de! bueno el haccr sino de su comrario.
-Cierramente.
-Pem Jel hombre jUSto es bueno?
-Sin duda.
Polemareo. no es propio del hombre justeJ
el hacer dano, ni a su ni a cualquier otro, sino
que es propio de .'ill comrario, del hombre injusw.
e -Me parece, Socrates, que tienes raz6n en todo.
-Por consiguiente, si alguien dice que h1 justicia con-
siste en dar 2. eada cuallo que Ie corresponde, y entien-
de por clio que e\ hombre jusw no debe sino mal a sus
enemigos y bien a sus amigos. no es cs[e el lcnguaje
de un sabio., pues no dice la verdad. ya qllC haeer el mal
a alguien no nos ha parecido JUSta en modo alguno.·11
-Convengo en clio -dijo.
-Y 5i alguien se arreve a sostener -conrinue- que
tal cos a ha clicho Simoni des, 0 Biame, (1 0 al-
gun ouo de aquellos sabios y divinos hombres, td 0 yo
10 negarfamos . .l2
-Estoy pronto -respcindi6- a hacer causa comun
I contigo.
>'1I '
336 sabes -pregume- a quien perteneee esa maxi-
I a ma de que es juStO hacer bien a los amigos y mal a los
I ,,,,enemigos?
~~A quien?
, -!\.1e parece -contesre- que ha sido dicha por
Periandro, 0 por Perdieas . 0 por Jcrjes. 0 por Ismenias.
j 31. Ic~src razonamicnto es algo sofistic(). POI' cl hct.:ho de m.ilcrarar a una
persona no se Ja h.rcc nect.:sariamenrc mala. No se d"be cratar mal a lo'i
enemigos por ]a sencilla razon de que qaien siguc esta conciucca se haec
I mO[3:ll1t:ntc malo.
32. Biamc de Priene y p,taco de tvlitilcnc sun consicieracios \cces do, cil-
los siete sabios tit: Gret:ia, Jisr3 qut: cambia ot:,t;l'''' b tradicion.
1 lJ!

!
el tebano, 0 por algun Otro rico personaje embriagado
por su poder. 33
-Dices bien -afirm6.
-Pero si asf no nos parece que deban definirse la
justicia y 10 juSto -replique- 2quien nos did. en que
consisten?
b X. Varias veces, durante nuestro diaJogo, Trasfmaco
intent6 interrumpirnos,34 pero se 10 impidieron aquellos
que estaban sentados a su lado, porque querfan olrnos
hasta el finaL Al hacer nosotros una pausa y formular yo
la ultima pregunta, no pudo ya contenerse y se volvi6
contra nosotros como una fiera pronta a despedazarnos.
Polemarco y yo nos atemorizamos; y el, entonces, al-
zando la voz en medio de la reuni6n, dijo:
c -2 A que viene, S6crates, toda esa palabreria? (por que
os adjudicais recfprocameme la victoria, v.. os haceis el
"--.~""".. ". ~ ".
uno al OtrO concesiones como dos tontos? Si deseas sin-
-~~---.--- --~-----
ceramente saber en que" consiste la justicia, !lore Ii mites
a preguntar y a rebatir ufano 10 que te contestan, no ig-
"n~r;~do· q~e ·~s ~ucho mas Hcil interrogar que respon-
der. Por 10 contrario, responde ttl mismo y df que entien-
d a
des por-j~sticfa. Y no vayas" responder que es 10 £()n.ve-
niente, 10 util, 10 ventajoso, 10 lucrativo 0 10 provechoso.
Respondecon clarid;ct ;, precisi6n, porque no ~~~~y dis-
puesto a tolerar semejantes pamplinas.
Al ofrle, quede esrupefacto. Lo miraba temblando, y
creo que si el hubiese fijado primero en mf sus ojos,
33. I'eri:.mdro fue tirano de Corinto. Haeia el fin de su vida se POrto eruel-
mente. En Prottigoras, 343b no se 10 eonsidera uno de los siete sabios; en
su lubar Figura r·dison. En Gorgias, 470d, meneionan a Perdieas. rey de
l\Iaeedonia, padre del tirann Arquclao. Ismenias de Tebas es meneionado
tam bien en ;Uellon, 90a.
34. Nmamos proeedimientos semejantes de parte de los sofistas en Gor.
pas, 461 b Y 4ill b y en Cdnnidcs, 162c.
I
1
e habrfa yo perdido el uso de la palabra. 35 ~ero en"el mo-
mento en que esta1l6 su c61era yo 10 mire primero, de
~'odo que me encontre capaz de contestarle y Ie dije,
aunque todavia con un ligero temblor:
-;Trasfmaco, no te irrites contra nosotros! Si Polemarco
y yo hemos fracasado un tanto en nue~tra discusi6n, con-
venCete de que no ha sido intencionadamente. Si fuese el
caso de que esruvieramos en persecuci6n del oro, nos guar-
dariamos bien de andar con vanas condescendencias y de
esta suerre hacer im posible su descubrimiento. 2P_or .~~
supones que'"Cuando nos ocupamos de buscar la justicia,
e; decir, una cosa rrlUcho mas preciosa que el oro, seamos
tari insensatos que nos esforcemos por engal'iarlos "D.1utlla-
mente en vez de dedicarnos a descuQr:irla, con toda .serie-
dacl? Noi~~r~;;~~;sf,~~~igo; p~;o bien comprendo que
esta i~~~tigaci6n es superi()r a nuestras fuerzas. Por ta':l-
337
to vos~~~~'~~,-ho~bres "il1ieIigenres," ctebitrais senilr por
a
nues~ra debilidad"masc()iilpasT6i1qU:e-indignac16n~
XL Acogi6 mis palabras con una carcajada sard6nica.
-jPor Hercules! -exclam6-. jHe aquf, unavez mas,
la acostumbrada ironia de S6crates! Bien sabia que no
habrfas de responder y previne a mis con1pafieros de
I
que echarias mana de rus pretextos y mafias de siem-
pre para no contestar cuando te preguntara.
-En efecro, Trasimaco -dije yo-, eres sutil, y bien
b
sabes que si preguntaras a cualquiera de que se compo-
I ne el numero doce y al preguntarle afiadieras: "Cuida-
do, amigo, no digas que es dos veces seis, ni tres veces
cuatro, ni seis veces dos, ni cuatro veces tres, porque no
te aCeptare ninguna de semejantes necedades", es cla-
f
Ii 35. Era ereeneia de los antiguos que si un hombre vcia a un lobo, quedaba
~.
:· mudo. EI lobo en este eas[) seria Trasimaeo, a quien se eompara can una
fiera. Esta tradieion es reeogida por Virgilio en Buco/ica, IX, 54.
I
'j:
i 133
1;
L
 •
ro, pienso yo, que nadie te contestarfa a una pregunta as!
formulada. Pero si te repiicaran: "Trasfmaco, .!que di-
ces? .!Por que me prohfbes que de por respuesta ninguna
de las que acabas de citar, aun si la verdadera se encuen-
tra entre elias? ~Quieres tLi, joh var6n singularl, que yo
diga otra cosa diferente de la verdad? ~O c6mo 10 expli-
cas?". ~Que Ie responderfas?
c -jVamos -exclam6-, como si eso tuviera relacian con
10 que decfamos!
-lPor~que no? -COnteste-. Pero aunque el asunto fue-
ra diferente, si aque! a quien se interroga juzgase que
no 10 es, dcrees tli que contestara menos segun su pro-
pio pensamiento, ya se 10 prohibamos 0 no?
eso 10 que pretendes hacer? -dijo-. lVas a dar-
me por respuesta una de las que yo he rechazado?
338
-No serfa eXLfaiio -cohreste- si me pareciera apro-
piado despues de reflexionar.
d -y 5i yo diera una definicion de la justicia diferente
de las anteriores y mejor que todas elias -replico-, ,que
sucederfa? 2A que pena habrias de someterte?
-2A que otra pena -COnteste- sino a la que merece
sufrir el ignorante, 0 sea la de aprender de aque] que es
mas sabio? De esa pena me considero dign6.
-Eres en verdad gracioso -dijo-; pero ademas de
apreriaer;has darme~dinero.36 .
36. Pareee una referencia a las costumbres judiciale,; de Atenas. Cuando la
fijaei6n de Ja pena dcpendl3 de la disereei6n del jucz, estc preguntaba al
culpable: "i A que tc condcnas, dcsrierro. prisi6n, muerre, pcrdida de los
derechos civiles 0 al pago de una multa?". Traslmaeo fom1Ula solameme ,3
primcra parte de la pregunta, y su a\'arieia s610 Ie sugiere pagar con dinero.
Ahr csriin admirablemente pintados dos earaetcrcs eompietamcntc divers"".:
S6eratcs desinteresado y "Irasfmaco eodicioso. Varias veccs se nabla en los
diiiiogos de la pobreza de S()erates y de la buena disposicion en que cstaban
sus amigo> para remedlarla. GrildlJ, 44e y Apologia, 31ld.
/34
-Sin duda, cuando 10 tenga -respondL
-Lo tienes -interviI!~ Glauco I1-:-. Si es _por diI1e:Eo,
puedes habi;~,T~'~~T~<ico, que todos nosotros pagare-
mosporS6crates.
--=Qnnprenao:"':ieplica el-; quereis que Socrates?~n­
e
tinue con su costumbre de no res'pori-der y. que, al ha-
cedo orro, tome J.a~alabra y 10 haga caer en contra-
dicciones'.
·-:::'Q.~lericio amigo -dije 2que respuesta puede
glJiell'prime£g_mente sabe y 10 confiesa, y
ademas, aunque tenga alguna idea sobre ello, se ha-
lla coartado para decir 10 que piensa por un hombre
competente? Mas razonable es que hables tLi, pues-
to que afirmas saber y ti enes algo que decir.
Corriplaceme, pues, respondiendo, y no escatimes ru
a ensefianza a Glaucon y a los demas amigos que es-
tan deseosos de instruirse.
XII. Tan pronto como hube hablado, Glauc6n y los
demas concurrentes Ie rogaron que accediese. .
d~Ilte que Tras!macg~a,rdia en deseosdc::~~blarpar<1Ju­
ci~!)e, creyendo tellcr una contestaci6n iI1sllpe;r_<i~e~.:~n
;mbargo, simulaba desdefiosamente porfiar porque fue-
~~ yo el que contestara. Al fin cedio:
- -He aqu! la sabidurla de S6crates -dijo-: no querer
b ell~efiar e ir aprendiendo dt:: lInos y otms sin_~~ra?§c6r­
selo a nadie.
- Tienes raz6n -conteste- en 10 de aprender de los
demas, Trasimaco; pero te equivocas al afirmar que
no 10 agradezco, pues pago con 10 que puedo, y no
c puedo hacerlo mas que con aplausos, pues carezco de
di~ero. Y de que 10 hago con toda buena voluntad,
cuando me parece que hablan rectamente, te conven-
ceras tan pronto como conrcstes, porque juzgo que
hablaras bien.
135
 -Escucha, pues -dijo-. Sostengo yo que lajusticia
no es otra cosa que 10 que conviene aI mis fuerte. 37
"bien, 2por que ~~ api~udes? Te guardaras de ello.
-Espera al menos a que haya comprendido tu pensa-
miento -replique- porque aun no 10 entiendo. Sostie-
nes que la justicia es 10 que conviene al mas fuerte.
JQue entiendes por esto, Trasfmaco? ~Quieres decir que
si Polidamas, el campeon de pancracio, es mas fuerte
que nosotros, y Ie es provechoso para su fisico comer
d carne de vaca, este alimento es de igual modo conve-
niente y juSto para nosotros, mas debiles que el?3S
-Repugnante eres, Socrates -dijo--, al tomar mis pa-
labras por donde mas facpmeme puedes tergiversarlas.
-De ninguna manera, querido amigo -replique-, pero
adara mas tu pensamiento.
-Pues bien, ~no sabes tli que algunas ciudades -pre-
gunt6- se rigen por la cirania, oeras por la democracia y
otras por la aristocracia?
-Natural mente, 10 s6.
-~y no es el gobi!?rnQelgue tiene la fuerza en
cada ci~(i;d? ...
. -Sinauda~
e -~y no dicta cada gobierno las leyes que Ie conviene?
2El democritico, democratieas, el tiranico, tiranicas, yas!
los demas? EstabIecidas las Jeyes, los gobernames de-
muestran que para los gobernados es justo 10 que a ell os
les conviene. 2No ~~~igan a quienes violan esas leyes
como culpablesde una accion injusta? Tal es,querido
37. V6a~c sobrc esra docuina Gorgias, 48Yd y Leyes. 714c.
38. Es[a~alida dc Socrates tiene pm objeto provocar la rcacci6n de Trasf.
maeo. Lci~ atcnienses comfal1 poca carne; la carne de vaca se ~ustaba en
los banquctes que se realizaban con mo[iv() dc los saerificios. Polidamas
era un arleta gi~anteseo, dedieado a lucha y pugilato. Fue veneedor en la
Olimpfada d~1401:l.
136
h
amigo, mi pensamiemo: en todas las ciudades, la justicia
;oes sino la converiiencia del gobierno establecido. Y
este, de una u mra manera, es eI que tiene poder. De
modo que para todo hombre que razone sensatameme,
lojusroes 10 mismo en todas partes: 10 que eon4en~· al
mas fuerte. /
339 -Ahora comprendo -replique- 10 que quieres decir.
a Pero 2es verdadero 0 falso? Es esto 10 que voy a tratar
de averiguar. La justicia, afirmas, es 10 conveniente.
Sin embargo, me habfas prohibido definirla de ese
modo, aunque bien es verdad que agregas a tu defini-
cion "para el mas fuerte".
-i1"'a1 vez te parezca nimio el agregado! -exclamo.
-No se si aun comprendo gran cosa; 10 que importa
averiguar es si 10 que dices es exacto. Estoy de acuer-
do comigo en que la justicia es algo convenienre, pero
til agregas y das por derto que 10 es para el mas fuene.
b Eso es 10 que ignoro y que sera preciso examinar. 39
-Examinalo -dijo.
XIII. -As! se hara -prosegui-. Y resp6ndeme: .JjlQ..
dices tambien que la justicia consiste en obedecera los
~<ig()bieman?
-Sf.
-y los que gobiernan en cada ciudad, dson infalibles
, 0 pueden equivocarse?
-Bien puede suceder que se equivoqucn _dijO.40
39. La discu;;j{jn desde esre momenw tOma un caracter mas serio, el razo-
namiento se haee mas preeiso y las conclusiones mas rigurosas.
40. Basandose en la distineion entre 10 que sugiere la aparieneia y la
realidad. Soeratcs harii vcr la difereneia entre 10 que <::s considerado eon-
venienre POf los quc gobiernan y 10 que sugiere una convcniencia leal y
aurenrica.
137
 -Entonees, euando dietan las leyes, unas pod ran ser
buenas y las otras no.
-Asf 10 creo.
-AI hacerlas buenas, dictan disposiciones convenien-
tes para si mismos, y al hacerlas malas, no convenien-
tes. ~O piensas de oUO modo?
-Tal como dices.
-Sin embargo, las leyes que dictan son obligatorias
para los gobernados. En eso consiste la justicia.
-En efecto, no 10 ign610.
d -Por~ 10 tamo, segun tlI razonamiento, la justicia es
hacer no solo 10 conveniente para el mas fuerte, sino
tambien 10 contrario, 10 no convenieme.
-~Que es 10 que dices? -pregumo.
-Lo que tu mismo has dicho, me parece. Pero exa-
minemos mejor la cuestiOn. iNo estabas de acuerdo en
que los que gobiernan se equivocan algunas veces 50-
bre los verdaderos prop6sitos de las leyes que impo-
nen a los gobernados, y que es justo que estos ultimo!>
cumplan sin distinci6n cuanto se les ordena? /~~--
-Esa es mi opinion -comes to.
e -Repara -dije yo- en que tam bien esras de acuer-
do en que justicia es hacer 10 no convenieme para los gober-
nantes y mas fuertes, cuando ordena, involuntariameme, algo
perjudicial a sus imereses. Y para los gobernados es jus-
ticia cumplir 10 que aquellos dispongan. Luego,
sutilisimo Trasimaco, ~no sucede forzosamente en
e~_~e caso que 10 justo viene a consistir en hacer 10
contrario de 10 que dices? Porque, sin duda, se obIi-
ga a cumplir a los mas debiles 10 no conveniente para
el mas fuerre. ~
340 -Sf, ipor Zeus!, Socrates -dijo Polemarco-. No cabe
a la menor duda.
-AI men os -intervino Clitofonte- si tU 10 atestiguas
por eJ:
/38
b J
-iAcaso necesito atestiguarlo? -replico Polemarco-.
EI mismo Trasimaco esta de acuerdo en que los gober-
nantes ordenan a veces cosas perjudiciales a sus intere c
ses, y que es justo que los gobernados cumplan estas
disposiciones. 7
_ Trasfmaco ha sostenido unicamente que era justo
cumpTi"[ looroenado por los gobernantes -dijo
Clitofonte-.
-Pero tambien. joh Clitofonte!, establecio como justo
b 10 conveniente para el mas fuerte. Y una vez que ha
sostenido ambos principios, estuvo de acuerdo en que
los mas fuertes ordenan algunas veces a los mas debi-
les, 0 a los gobernados, cosas que son contrarias a sus
propios intereses. Segun estas declaraciones, resulta que
la justicia serfa ranto 10 conveniente como 10 no conve-
niente para el mas fuerte.
-Pero entendfa por convenienre para el mas fuerre -replico
Clitofonte-Ioque este creyera que realmente Ie convenfa.
Tal era 10 que debra cumpIir el mas debi!, y en ello hizo
consistir la justicia. .
':':'No fue eso To que dijo -afirmo Polemarco.~l
c -No importa, Polemarco -intervine yo-; si Trasimaco
acepta esta explicacion, admitamosla.
XlV. -Dime, pues, T!<lsimaco, ~es aSI como enticll-
des la definicion que habias dado de la justicia, es de-
cir, 10 qlle el mas fuerte considera que Ie conviene, ya
sea que se engane 0 no?
41. Dos j6venes, Polcmarco a favor de S6crates y Clicofontc a favor de
Tras\maco, coman la defensa de sus respectivos maestros. Es un momcnro
dramatico. vivaz y espontiineo, que pima pasiones y caracteres en un mo-
memo esencial de la discus ion.
/39
S¥! '*' ilia
 -De ninguna manera -respondi6-. ~Q~s tli que yo
1i~~.E.JnasJu_ene~Lqu~se_ engafia, en t;~to que se
en cr afia?42
--2--.. _.-
d -Eso era -comeste- 10 que pense que afirmabas
cuando reconocfas que los gobernames no so~ infali-
bles y que tam bien suelen equivocarse.
-Eres un sicofame, S6..srares, y rergiversas mis pa-
!abras al argumemar -replico-. ~L1amas rd, por ejem-
plo, medico al que se equivoca con respecro a sus en-
fermos, precisameme en cuanro yerra en el diagnosri-
co? ~O perito en Cll.lculos aI que se equivoca en eli os,
en tanto y cuanto puede hacerlos mal? Verdad es que
el medico, el perito en calculos 0 el escriba pueden
equivocarse, pero creo yo que ninguno de ellos se
. . /
eqUlvoca mlemras sean 10 que nosorros designaban)£)s
e con sus respecrivos drulos. Y para hablar de u~a­
nera rigurosa, puesto que rli quieres que as! si hable,
nlngun profesionaJ se equivoca, porque cuando incu-
ere en lin error 10 hace abandonado por su ane, y en-
tonces no es profesional. Lo mismo podefuos decir
341 del sabio y del gobername, en ramo que 10 sean, aun-
a que en el iengllaje vulgar se diga que el medico 0 el
gobername se equivocaron. Supongamos, pues, que
he hablado como el vulgo, pero-;ih-()ni re digo, con toda
la exacrit~I(Lposible, que el gobernanre. en cuamo ral,
noseequivoca, y q~e al no equivocarse establece
como ley 10 mejor para sus inrereses, que es 10 que
debe cumplir el gobernado. Por ramo, como deda en
42. Por un momento. lrasfmaeo. al rechazar la interpretacion de Socrates,
se aticnc a un concepto ideal de la justicia; pew rambien refutado aM por
Socrates, volvera m:is adc!ante (343b) a la palabrcria para vcr si pucdc haccr
<..-allar a su advcrsario.
I 140
L
un princlplO, afirmo que la justicia eonsisre en hacer
10 convenienre para el mas fuerre."!
I
xv. -Muy bien, Trasimaco -dije yo-, ~pjensas, pues,
que acruo como un sicofanre?
-Sin duda alguna -comesro.
-~Piensas que he procmado renderre lazos con pre-
gunras capciosas?
b -Bien claro 10 he visto -respondi6-, pero ninguna
ventaja sacanis con ello. Descubrire ttIS argucias, y
una vez que hayan fracasado, re desafio a que me ven-
zas en la discusion.
-No me propongo engafiarre, qllerido amigo -re-
plique-. Pero a fin de que en 10 sucesivo no vuelva a
ocuuir una siruacion semejame, concretame si cuan-
do hablas del gobernanre y del mas fuerre, del que
por serlo hace cumplir en su conveniencia la jusricia
al mas debil, urilizas la expresion corrienre 0 el sen-
rido preciso de las palabras, como sei'iaJaste hace un
momentO.
:....Me refiero al gobernanre en el senrido mas riguro-
so de la palabra. Pon ahora en juego, si puedes, rus arri-
ficios y calumnias. No re pido que me rrates con mira-
c mienros. Pero re desaflo a que rengas exiro.·
43. En principio 0, digamos, idealmeme, Tras[maco tiene raz6n. Si un
medico 0 un gramatico sc equivocan en sus profesioncs, no cs en cuanto
medico 0 gramatieo. Lo mismo en cuamo a los gobernantes; en CUllnw son
vcrdaderos gobcrnantes no flueden cquivocarse. Eso cs idealmemc: pero
as! como cI medico y el gramatieo estan cxpucstoS a crrores, pues nadie
connce cxhaustivamente su profesi6n, tambicn 10 esra cl gobemantc. Hay
que aeudir a los hechos, para ver hasta d6nde alcama la perfecci6n del artc
o rrofesion que se rosee.
141
I
 -~Me crees -dije-, 10 basrante insensato para rras-
quiiar al leon y calumniar 'arteramenre a Trasfmaco?44
-Acabas de intemarlo -rcplico- y no 10 has conse-
guido.
-Bueno -dije-, no displlremos de semejante manera.
y respondeme: elm_edicQ, en el sentido riguroso de la
palabra de que hace poco hablabas, 2es un hombre que
busca el dinero 0 la curacion de sus enfermos? Enriende
que me refiero al medico que 10 sea de verdad.
-La curacion de sus enfermos -respondio.
-~y que dirias del piloro, del piloto de verdad? ;Es
d jefe de los marineros a marinero? .. - - . mismo ~tiene acaso sus imperfecciones .y precisa de
-Jefe de los marineros.
-Que navegue en la misma nave no es una razon
para tamar en cuenta, ])i ram poco una razon para Il;t-/
marlo marinera, piles se 10 llama piloto no par ~egar,
sma par su arte Y POf el mando que ejcrcc sabre los
manneros.
-Es verdad -dijo,
no hay una propia convenieneia para cada uno
de esros hombres?
-Sin dllda.
-2 Y elarte -dije yo- no existe precisamente para
eso, para buscar y procurar 10 conveniente a cada uno?
-Sf.
-(r' acaso hay otra cos a conveniente para cada una
de las artes que la de ser 10 mas perfecta posible?
-iQue objero tiene esa pregunta?
e -Por ejemplo -dijc YO-, si tli me preguntaras Sl al
cuerpo Ie basta ser cuerpo 0 si aun Ie falta alguna cosa,
yo te comestarfa afirmativamente, y agregarfa que por
44. Frase pm la eual sc quicre indicar quc si algu ucterminauo imemara en
eomra de en,·' ,. . . '.. .... .
aSI01<[CO. scna en pCrjlllCIO del que 10 mtente; es cqllivalente,
en castel lano. a poner eI cascabel al gam.
l 14}
j
esa razon se ha inventado la medicina, porqrre--el cuer-
po enferma algunas veces y eJ estado de enfermedad
no Ie conviene. por tanto, para procurar al cuerpo
10 que Je es conveniente para 10 que se ha inventado la
medicina. 45 2Tengo 0 no razon?
-La tienes -contesto.
342 -2Que se deduce de ella? ~Tiene acaso la medici-
a na, 0 cualquier OtrO arte, aIguna imperfcccion y nece-
sita de alguna otra virtud, como los ojos de la vista y
las orejas del oido, que por eso requieren un arte que
los examine y procure 10 que les conviene?-~] arte
ouo arte que examine 10 conveniente para aquel, y
b su vez, de orro arte que 10 examine, y as! inde-
finidamente? ~O podra cada una de las artes, por'sf
misma, examinar 10 que constituye su conveniencia?
dO no necesita de si, l1i de otro, para busear remedio '"
su irriperfeccion? dO bien no tiene defectos ni imper-
fete/ones y solo busca por naturaleza 10 conveniente
para el sujeto al cllal se aplica, y se conserva puro y
sjn mezc\a mientras sea perfecta yrigurosamente!o
que es?Examfnalo con tu precision acostumbrada. 2Es
o no asi?
-As! me parece -contesto. 46
e -En consecueneia -dije-, la medicina no busca 10
conveniente para sf, pero busca, en cambio, 10 conve-
niente para el cuerpo.
-Efeetivamente -dijo.
45. Socratcs quiere indicar que no hay arte ninguno que $e baste pm 51 solo
o que posea un intercs quc Ie sea exclusivo; a no ser que se denomine
intercs, en senrido elcvado. a su propia perfecci6n.
46. EI arte y ei anista tienen Ia pcrfecci6n en su propio cumplimiento.
micmras quc las opcracioncs del eucrpo estin suboruinadas.
143
 -Ni el arre de la equitaci6n busca su propia convenien-
cia, sino la de los caballos; y, en general, un arre cualquie-
ra no ciene en mira su propia conveniencia, porque en sf
mismo nada necesita, sino la del sujeto a1 cual se aplica.
-Es evideme -dijo.
-Pero observa, Trasfmaco, que las arres dominan y
gobiernan al sujew sobre el cual actl:ian.
Tambien convino en ello, aunque a duras penas.
-Por consiguiente -proseguf-, ningun saber busca y
prescribe 10 que es mas convenieme para el mas fuer-
te, sino 10 que es mas convenieme para el mas debil y
\ d dominado por dicho saber.
) Acab6 por ceder tambien en este punto, mas no sin
haber procurado refutarlo.
':':As( pues, el medico en cuanto medico, no se pro-
pone ni ordena 10 convenience para sf mismo, sino 10
convenieme para el enfermo. JNo estabamos confor-
mes en que el medico, cuando 10 es de verdad, se pre-
ocupa por los cuerpos y no por ganar dinero?
Traslmaco asintio.
e -~y en que el pilotO, para hablar estrictameme, no
es un marino, sino que ejerce su autoridad sobre los
marineros?
Tambien 10 reconocio.
-Pues bien, tal piloto y jefe no se propondra como
fin su propia conveniencia, sino 10 conveniente para
aquellos sobre los cuales ejerce su autoridad.
Convino en ello con alguna repugnancia.
-Por consiguieme, Traslmaco -dije yo-, tOdo hom-
bre que ejerce el gobierno, como gobierno, y cualquie-
ra que sea el caracter de su autoridad, no examina y
ordena 10 convenieme para sf mismo, sino 10 conve-
nienre para el gobernado y sometido a su poder, y con
este fin Ie procura cuanro Ie es conveniente y ventajo-
so, dice cuantO dice y obra cuanro obra.

144
 I
LIBRO II

357 1. -Despues de haber dicho estas paiabras, cref ha-

a berrne librado del debate; pero, a 10 que parece, aque-
1I0 no era sino el preludio. Glallcon, que siernpre es
rnuy tenaz en todo, no aprob6 retirada de Trasirnaco.
b propones, Socrates -dijo-, dejarnos persuadi-
dos en apariencia 0 quieres que 10 estemos en verdad
de que ser justo es en lOdos los casas preferible a sei"
injusto?
-Bien quisiera persuadiros de verdad -conreste- Sl
ello esttlviera en mis manos.
:--.
-Emonces -replicO-, si tal es ttl inrencIOn, ~por que
no 10 haces? eNo te parece que hay una clase de bienes
que perseguimos por el goce mismo que nos brindan,
como la alegrfa y los placeres sin rnezcla de mal, y que
no tienen oua consecuencia duradera que el goce mis-
mo de quien los p o s e e ? l < :
--Creo que existen bienes de tal naruraleza -respondL

I. Los placcrcs inofcnsivos en [.-e)'CS, 667e. se dcfinen como aqucllos que no

dan lugar a ninguna consecuencia. ni buena ni mala. Se difcrencian de los
placeres puros a que se refiere en Filcbo. 53, que pucdcn tener consccuen-
eias, pero que no ocasionan dolor. Por otra parte, en Gorgios. 467c. se admitc
una catcgor[a intermedia, entre biencs y males, que se refiere a accioncs que
Ilamar[amos indifercntes. como cI sentarse. navegar. Ctc. Yease tam bien
sobni cI particular Arist6tc1es. Elica Nicomaquea, I098b.

169
 c -2 No hay arras que ambicionamos par sf mismos y par.
sus consecllencias, como la imeligencia, la salud, la visra?
, Porque L<l!F':S bienes nos son doblememe apreciados.
- -Sf -conteste.
no yes una tercera c1ase de bienes entre los que
se cuentan la gimnasia, la curacion de una enfermedad
el ejcrcicio de la medicina y de cualquier otra profesi6~
d lucrativa? Podrfa decirse que estos bienes son penosos,
pero (Itiles; no los ambicionamos por sf mismos, sino por
las cOl1secuencias y las ventajas que de elias provienen.
-Reconozco la existencia -conteste- de esta ter-
358 cera cIase de bienes, pero 2que te propones al discu-
a rrir asf?
-2E~~~LsI~~stas tres clases -pregunr6- colocas la
L~"-tici~?
-~pino que en Ia mejor -respondf-, 0 sea. entre
aqudJos bienes que hay que amar por sf mismos y por
sus consecuencias, si quiere uno ser feliz.
es
~Pl:ies no e;;;~~J-;;~ncimie~[Q de la mayor parte de
los hombres -dijo-, quienes colocan la justicia entre
los bienes que es preciso perseguir par las recompen-
sas y honores que procuran, pero que debemos rehuir
por los sacrificios que impanen.
II. -Se -respondf yo- que tal es la opini6n general, y
por eso Trasfmaco ha vituperado la justicia y hecho el
elogio de la injusticia. Pero, a 10 que parece, yo debo
ser basrante torpe, pues no 10 comprendo asL
b -Pues bien -dijo-, escucha al)ora 10 que voy a de-
eir;" acaso hayas de convenir conmigo. Me parece
que Trasfmaco se ha rendido demasiado pron~o, fas-
2. En adclamc. Trasimaco apenas si abre la boca; solo pronunciani al<runas
palabras ineidcnralmcmc.
17(i
\
cinado como una serpiente por d~s artificios de en-
can~.ador.3 Pero yo no esroy en modo alguno de acuer~ .
do con 10 que se ha dicho, de una y otra parte, sobre
la justicia y la injusticia. Desearfa conocer su natura-
leza y el efecro que cada una de ellas produce en el
alma, sin prestar la m~nor atenci6n a las r:e~.ompe~~
sas y a las ven~ajas resultantes. He aquf pues, 10 que!
tratare de hacer, si estas de acuerdo conmigo'f:Reco- )
mendare, en una forma nueva, la argumentaci6n de
Trasfmaco acerca de la ~!!!D)l~z.a..de la justicia y de
su origcn, segun la opinion generaL?En seguida hare
vcr que aquellos que la practican 10 hacen a pesar de
sl, desde cl momc.:nto que la consideran como una
necesidad v no como un bien.,rPor ultimo demostrare
que rienen raz6n en pensar pues la vida del hum~
brc injusw es mucho quc h~ del jusro. va.::--··
yas a S6crates, qu~ cOI11p~rto esta opi!:l.ij!l~..E!<lS
no sc agu¢.arc.nerme mienrras resuenen.en misoi-
do;i;;-s discursos de Tras·fmaco v de tantos OUoS, sin
ha:5'ertenido ocasi6n5:I~-~f-;:-~~;-die p;~bar';n for~~~
razonada,. como yo quisiera, qlle la justicia es me]or
d que la injusticia. QULer2escll~har el elogio de' Ii jus-
ticia en sf misma y por Sl mism~:-y espero ese elogio
especlaimente de tus iabios. P~~ ello voy a exten-
derme en e/()giar vida
cfeiinju5w y al hablar as! te
demostrare segun que metodo desearia ofne aracar
la injusticia y alabar la justicia. Dime si estas condi-
ciones te agradan.
e -Mucho me agradill1 -conteste-. 2Hay aJgun otro
tema, acaso, sobre el cual pueda disertar mas a menu do
y con mayor placer un hombre sensato?
M
3. Era crecncia amigua que las scrpiemcs pcrdfan cI vcncnoy qucdaban fascina-
das por cl canto. Cfr. Virgilio, BucrJlica, VIIl, 71; Ovidio, Amon:r, 111, 25.
171
.MAAR
I

-Dices bien -respondi6-. Escucha ahora la exposi-
cion que re he promerido, en primer [(!rmino, sobre Ia
naruraleza y el origende la jusricia. Es opinion general
que comerer la injusriciaes de suyo un bie~y que es
u_~_!:1al padecerla,4 pero es mayor eI mal dd que la pa-
de<::eq~~ el bien del que la comere. Los hombres fue-
ron muruamenre injusros y padecieron la injusricia, yal
cabo de conocer la una y la orra, considerandose im~o­
rentes para evirar la segunda alternativa y no pudiendo
ram poco, impunemenre, hacer victimas de injusticia a
los demas, convinieron en que era preferible no comc-
9 ! tcr ni padecer injusticias. Esta decision dio origen a las
a leyes y a las convcnciones, y se calific6 de Icgfrimo y
de jusro 10 que esrabaordenado por la ley. Tal es el
b origen y la esencia de Ja justicia, temino medio entre el
mayor bien que deriva de comercr impunememe la ifI-
justicia, y el mayor mal que consiste en no poder ven-
-ga.r se de la injusticia. En esra posicion intermedia se
amparo cl hombre en la jmn:icia, no porque ella fuese
de SllyO un bien, sino porque la impotencia en que el
hombre se enconrraba para hacer impunemente el mal
Ie obligaba a resperarJa. Pues aquel que puede come-
4. Fundamental fuc cn cI pensamienw inicial griego la comraposicibn de
4>U(Jl~ y v 6 /-I-O~. La narurale-La ticnde a la injusricia y 10 considerado necc-
sario por naturalcza Cf'..l indiscmible, si bien aquf es una opinibn dc tenden-
cia y no dc neeesidad. La Icy esrablcec la jusricia como resuitado de eonVl:-
nios y en sf la Icy, como obra humana dc eonvcnci6n, cs rambicn discuriblc
(efr. Gorgios. 482c; Prottfgoras, 322; CriM", SOe; Ley!?S, 626a). "La Icy es un
convcnio. una garantfa de derechos mutuos de los hombres, dice cl sofista
Lieofr6n, pero no puede ella haeer a los ciudadanos buenos y justos" (Ads-
r6teles, PO/(Iica, 12110b). Pero la soeiedad y eon clio la Icy, segun Plat6n (efr.
mas adclame 36%) y Arist6telcs (Pol. ]252b), es un hecho naruf".!1 y no
eonseeuencia de un eonllenio. Thomas Hobbes en suLevialhml defendib la
opini6n de que la ley y la justieia son rambi6n resulrado de un eonvenio para
evirar que los hombres se destruyeran muwamenre.
l 172
\
ter de esa manera la injusricia, y es en verdad hombre,
jamas celebrara convenios con nadie para evitar que se
hagan 0 se padezcan injusticias; 10 comrario, serfa una
locura de Sll parte. Esta es, Socrates, la naturaleza y la
esencia de la jllsticia, y estas son las causas que se atri-
buyen a su origen.
III. Si queremos comprender mejor que quienes prac-
rican la justicia 10 hacen contra Sll volunrad, por la im-
potencia de obrar injllsramente, hagamos una suposi-
c cion: demos a ambos, al hombre jusro y al injusro, el
poder de obrar como les plazca y, observemosJos des-
pues para ver a donde los conduce su pasion. No tarda-
remos en sorprender al hombre jusro siguiendo las hue-
lias del injustO, impulsado, como este, por el ci_~s_eo de
tener mas que los Oeros, deseo que toda naturaleza pe c-
com-~ algobueno, pero que la ley reprime por la
fuerza para que subsista la igualdad. EI mejor medio cte-
darks el poder a que me refiero es concederleSccli'>ri,~
d vilegio que en orros tiempos, seglin dicen, tuv6 Giges,5
amepasado del lidio. Giges era un pastOr al servicio,del
rey de Lidia. Un dfa, despues de una vio)ema tempes-
tad y de un temblor de tierra, se agriero el suelo y se
abrio un abismo en el sirio donde Giges hacia pacer SllS
reb:Ifios. A~()mbrado, cuc'!1tan, Giges descendio al abis-
mo y aliI vio, entre otras maravillas, un caballo de co-
5. EI texto de los manuseritos diee: "al antepasado del lidio Giges". Sin
embargo, cI mislTIo Platon en el Libr() X, 612b, habla del anillo de Giges y
en la misma forma 10 haeen cuanws auwrcs citan estc mito (FiI6srrato, ViM
App., 101; Cieeron, De Officiis, 311). Algunos io interprcran "Giges, cI antc-
pasado de Lidio (Creso),". Pero puede tambi6n suponcrse que se trata de
un antepasado de este Giges, del mismo nombrc, ya que Herodow, ai
hablar de Giges, fundador de la dinastia de los Mermnadas 0. 7), no men-
ciona eI papel del aniJlo al matar al rey Candaulo.
_e_ e~~_e
173
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
 bre, hueco, con mulritud de aberturas pequenas, por
e una de las cllales inrrodujo Ja cabeza y alcanzo a
ver en su interior un cadaver de calla superior a la hu-
mana, que no llevaba sobre SI mas que un anillo de oro
en un dedo. Gigcs romo el anillo y se fue.() Los pasro-
res soHan reunirse rodos los meses para enviar un infor-
me al rey sobre el estado de los reba nos. Giges concu-
rrio tam bien a esta asamblea, llevando consigo el ani-
110, y romo asiento entre los pasrores. Por casualidad,
volvi6 hacia adentro el engarce del anilio, y al punro se
hizo invisible para los dcmas pastore.>, que comenza-
360 ron a hablar como si 61 se hubiese retirado, 10 cual 10
Jleno de asombro. Enronces volvi6 can suavidad el en-
garce hacia afuera, y de nuevo se hizo visible. El he-
cho des perro su curiosidad, y a fin de saber 5i obedecfa
a una virtud propia del anillo. la eXDeriencia:
cuantas veces volvio ei anillo hacia ademr~ se ramo
invisible, y siem;)re que 10 volvfa hacia afuera, tornaba
a hacerse visible. Seguro ya de la virwd del anillo, se
hizo nombrar miembro de la comision de pasrores que
debra rendir cuemas al rey. En cuamo llego al palacio,
b scdujo a la reina, y entendiendose con ella araco y mato
al rey, y se apodero del trono. Pues bien, si existieran
dos anillos semejames a ese, y uno se Ie diera al hom-
bre IUSro y el OLru al injusto, no eneontrariamos a nin-
giLn hombre de temple bastante para perseverar
lo_n_la jusricia y resisrir a la tentacion de apoderarsedc
Ius bienes aj_cnos, en tanto que podrfa irnpunemente
f.. EI. ma;; importame de los manuscritos (Parisinus A) omite £Xelv, 10
'Jut: ila onglnado lnterpre(aciones vari:tuas, La mas acepruda es la si-
gUl~ntt:: ·· ... de lalla al parecer superior ala humana: saW; aqud sin quitar-
Ie mnguna oua cosa. sino un anillo de oro que tenia C:ll la mano". De esta
manera, no se entiende qut: se enconuaba desnudo y que ran $610 renia
d :lnillo en el uedo. . invisible, se inspire', t:n esrc rclato de Platen.
174
b
tomar en eJ rnercado 10 que quisiera, entrar en las casas
c ajenas para comerer abusos deshoneslOs con quien se
Ie antojara, rnatar a nnos, Iibrar a los presidiarios de sus
y ser dueno, en surna, de hacer 10 que Ie viniera
en gana como un dios entre los mortales. Al proceder
aSI, el hombre justo no se diferenciarfa en nada del hom-
bre injusto, pues ambos perseguirian el mismo fin. Y no
podria darsep!l!eba,_q!le_~~ que _n,adie es
d justo de buen grado, sino por i(ecesidad; y que el ser
juslO no es de suyo un bien, ya que el hombre se lOrna
injuslO desde ei momenro en que cree poder serlo sin
peligro. Como dicen los defensores de la doctrina que
todo hombre cree, con razon, qu'e-T@:'il1jllsri-
es mas util que la justicia. Porque cualquier hombre
que ruviese el poder de que ames hable, y que: no qui-
siera comerer injusricia, ni apoderarse de ios bienes aje-
nos, serfa mirado por cuanros esruviesen en el secreto
como el mas desgraciado y el m<1s insensato de los hom-
bres. Sin embargo, todos 10 elogiarfan en pl.'tblico. en-
gai'tandose intencionaimente los lInos a los ouos, ante
el temor de ser objeto ellos mismos de aigl.lna injusti-
cia. 7 Esto, por 10 que respecta al primer punto.
e IV. No veo ahora sino un medio de juzgar acerrada-
mente- ia condicion de los dos hombres de que venimos
hablando, y esre medio es eJ de considerarlos separa-
dameme el uno del ouo, en eJ mas alto grado de jl.lsti-
cia 0 de injusticia. JComo hacer esra separacion? Vea-
moslo: no quitemos nada a la injusticia del uno ni a la
7. En Espar(;l. st: a los ninos no por robar. sino por no haher
sabido ocuh:ar el mbo (cfr. Jenofomc, Rep,Loc., 2, 8: Ciccron.De a/f..!. 41).
Paul Shorey supone que cI conocido relato de C. II. Wells. E/ hombre
175
 justicia del otro, y s!!pQogarI1os que cada cual
fe~t~o en el genero de vidaqueil~v~. Supongamo:~ :de;~ ran sus actos 0 por los honores y recompensas que ha
mas, que eI hombre injusto procede Como los a ' "- recl'b'do
I . Es preciso despojarlo de todo, excepto de la .
h'b'l ' . rtlStas , " . v~ presentarlo como la mas perfecta antlteslS
JUStlCla,
a I es. Un pIlotoexperto 0 un medico de talent '
b d" , 0 sa-
d del otrO, Que hasta sin ser culpable de nada tenga la
en IstmgUlr entre los medios imp05ibles v los d'
361 , j me lOs peor reputaci6n de injusto, ~ fin de que puesta. a prue-
poslbles de su arte; emplean los unos deJ'an los
a ' 'orros
de lad?, y SI cometen una falta son capaces de reparar_
ha'su vir-tud no se empafie nl por la mala fama nl por sus
la. De 19ual modo sucede que el b.ombre inJ'usto 51' . consecuencias; que sea inflexible hasta la muerte, per-
. , qUle- severando en la justicia y pareciendo injusto durante
re serIo hasta la ~~rfecci6n, dirige sus empresas i~jus-
toda su vida. W De tal modo, cuando lIeguen los dos a
tas con tanta hablhdad que logra evitar que 10 descu-
su ultimo termino, uno dentro de la justicia, el o~ro de
bran, y aquel que se deja sorprender debe ser conside_
la injusticia, podamos juzgar cual ha sido mas feliz,
rado como persona que no conoce su oficio, puesto que
la mayor perfeccion en la injusticia es parecer JUSto sin
~e:lo,~, Dem.os, pues al injusto perfecto la mas perfecta
I v.-iQuerido Glaucon! -exclame-, con que admira-
b ble destreza has presentado a cad a uno de estos hom-
mJuStlcla, sm quitarle nada de ella; demosle el poder
de co~eter los mayores crfmenes a !a vez que el de
bres en su absolu;:a desnlldez, como si fuerar; estatuas,
adqulflr la mayor reputacion de hombre JUSto; que si da para someterlos a nuestro juicio. .
-Lo he hecho 10 mejor posible -comest6-. Y SI uno
un paso en falso, sea capaz de reparar su eno:-; que sea
10 bastante elocuente para persuadir a los demas de su e v otrO son como acabamos de suponerlo, no creo diffci!
imaginar la vida que les espera. Lo intentare, y si mis
inocencia, en caso de que sus crfmenes sean descubier-
tos; qu~ por su valor 0 por su fuerza, 0 por el apoyo de palabras son demasiado dllras, ~_~uercla" S6c~ate!>, que
sus amlgos 0 por sus riquezas, pueda apoderarse vio- no hablo por mi cuenta, sino en nombr~de ~.'p_rf:­
lentamente de todo aquello que no Ie sea posibJe ad- 362 fierenialfljusricia a la justlcia. S2!!._~!lQiUQU::jl.le nos
a diran que eiho~bre jlisto, tal como acabo de presen-
quirir de Otra manera. Enfrente de este personaje que
c tarlo, sera azotado, encarcelado, torturado; que habran
acabamos de bosquejar coloquemos al hombre JUSto,
de quemarle los '(;jos y que al fin, despues de haberle
un hombre generoso y sencillo que, segun la expresion
~,e Esquil0 de~.e,a,~-=~~.~,lIenoy no parecerlo. Despo- hecho sufrir toda suerte de males, sera empalado; ,~e
9

Jemoslo, pues, de esta apariencia; p-orque, si parece jus-
to, recibira a este titulo honores y recompensas, y en-
ronces no sabremos si es juSto por la justicia que inspi-
8, Ciceron, en cI De Ojjidis, I, 41, dice: "Emre wdas las injusticias ninguna
es mayor que la de aqucllos que, en cI momemo en que enganan a DUOS,
se las arrcglan de ta! modo que parecen personas bucnas".
9. Esquilo, Siete contra Tebas. 592-4, con refereneia a Anfiaraos.
176
tal modo aprendera que nQ cieb,e ser justo, sino p~recerl~.
IVl~T~r hubiera sido que las palabras de Esquil~ se apl~­
caran al hombre injusto porque, diran ellos,leJos de Vl-
vir segun las-ap'a;a~,f!cias" el injusto se adapta a la reali-
d~<i, y no 911i.::r~E,~r~c~r lUJusto, sino serlo.:
10. En el libro X, 612c, sc rechaza esta suposicion; alii se dice que la justicia
v las dcmas virmdcs son reeompcnsadas, tamo de los hombres como de
los dioses, no men os durante la vida que despu6s de la muertc.
177
 "recogiendo los jJ-utos del hondo Sltrco
de su mente, domle han germittado las
nobles illtetzciolle.r. "11 .
b Ante todo, gobernara en la ciudad gracias a su reputa-
cion de hombre juSto, tOmara esposa de la familia que
Ie plazca, casara a sus hijos, estrechara amistades 0
trabara relaciones de negocios con quien mejor Ie pa-
rezca y, por ai'iadidura, sacara ventaja y provecho de
rodo clio. porqlle no tiene escrupulos en cometer in-
jllsticias. Si entra en conflictO con los demas, ya en su
vida privada, ya en su vida publica, se impone a ex-
c pensas de sus adversarios, y por este medio se enri-
qucce, favorece a sus amigos, perjudica a SllS encmi-
gos, ofrece sacrificios y presentes a los dioses con gran
munificencia y se granjea mejor que el hombre JUSta
Ja buena volumad de los dioses y de los hombres. a
los cuales quiere complacer, de donde puede deducir-
se con verosimilitlld que los dioses 10 am an mas que
al hombre juSto. Es as! como sostienen, Socrates, que
l~io~e.s.3_IQshombres deparan al hombre injusro
una vida mejor que aJ hombre jusro.
VI. Tenia el proposiro de comestarle cuando Glaucon
d hubo terminado su discurso, pero su hermano
Adimamo 12 romo la palabra y dijo:
11. Plat6n ticnc una gran CHima a Esquilo. a quien libra de varias de las
diarribas que dirige a los poctas. EI prescme pasaje pertencce a Siele con/rtf
Tebas, V, 592-4, donuc sc reficre a Anfiaraos "el ella! no quiere pareccr un
I buen segauor, sino serlo".
12. Como $e ve, PI::t6n ha dividido eorre los dos hermanos la prcscoraci6n
del problema que se va a discueir. Uno ha desarrollau" la res is de Trasfmaco
y elo)!;i6la injusticia; el om, imenm confirmarla, al demosrrarque los hombres
no sc consagran a la jusrieia, sino con miras a obtcner proveehos.
178
-~Crees tli, Socrates, que la cuesti6n ha sido sufi-
cit:ntemente debarida?
-2Por que no? -respondf.
-Porque no se ha rratado el puntO esencial -replica.
-Pues bien -dije-, tll conoces el proverbio: que e!
hermano venga en ayuda de su hermano.13 Asi, pues,
suple rll 10 que ru hermano haya omitido. Sin embargo,
ha dicho 10 bastante para ponerme fuera de combate y
reducirmc a la impotencia para defender la justicia.
e -AJegas falsas excusas -contestO-, pero aun es preci-
so que escuches 10 que tengo que decir. Voy a ex,pQ.ner
la_I(':sis contr<l~i<.l~ laque ha sostenido. 0 sea la de aque-
llos que ensalzan la justicia y censuran la injusticia, para
I~acerresalrar 10 que, seglin entiendo, es el pumo de vis-
363 ta de Glaucon.· Los padres r~comi~nd;n a s~s hiJos la
pr:ktica de jus:icia, e igli~iTiecornendici6i1-11aceOto­
di"iSaqUelTOs que ti-;;~en a alguien bajo su turela, pero no
ensalzan la justicia por la justicia misma, sino por la con-
sideracion que ]a acompafia, a fin de que los' hombres,
pareciendo justos, obtengan magistraruras, realicen ma-
rrimonios honorables y logren los demas beneficios que
Glaucon acaba de enumerar y que procuran una buena
repuracion. Pero !levan todavfa mas lejos las ventajas
que se deri';an deelhl;afi~m~;~-que los ~~1ism()sd';~ses
co~~a~~e_ne~-~ T?:L.il~-I~al es, por ejemplo:'ja
OpInIOn del magnanimd., Heslodb--Y de Homero. Para los
b
" .,
justoS, segun el primero; lbs-clioses hacen que las enci-
nas "rengan belloras en su copa y abejas en su tronco" y
"las ovejas, ai'iade, sucumban bajo el peso de sus vello-
nes" y orros muchos bienes seme jantes.l~ El segundo
habla en forma parecida cuando dice:
13. Posiblcmcmc cI origen de estc proverbio sc cncucntrc en I-lomcro,
Odiseo. XVI, 97.
14. Ilcsiodo, Los trubojas)' los dias, 232-3.
179
 -"como 10 de un rey intachable que, temeroso de los dioses,
defie1!.de las buenos leyes. Para ii, 10 oscura tierra fittil pro-
duce trigo y cebada, los drbo les se cargan de frotos, los re-
bailos se multiplica,. y eI mar do SItS peas. "15
~"
c Museol~ y su hijo conceden a los justos, en nombre
delOsdioses, bienes aun mayores, pues los conducen
con la imaginaci6n al Hades, los sientan a su mesa,
coronados de flores, en un banquete de iniciados don-
de pasan el tiempo en embriagarse, como si la mas
d bella recom...Qensa de la virtud fuese una eterna em-
'""
/-
briaguez. Qtros)llevan todavfa mas Jejos estas recom-
pensas de l~s-dioses, pues dicen que el hombre piado-
so y fiel a sus juramentos se perpetua despues de la
muerte en los hijos de sus hijos y en toda su posteri-
dad. De este modo y de mllchos orros hacen el elogiu
de la justicia. Por eI contrario, a los implos e injustos
e los hunden en el fango del Hades y los condenan a
llevar agua en una criba, y en vida los entregan a la
infamia y aplican a los injustos aquellos castigos que,
segun Glallcon, debe soportar e1 hombre justo que pasa
por injusto. Tal es su manera de ensalzar la justicia y
vituperar la injusticia. 17
VII. Repara tambi~!1J Socrates, en oua concepcion
que la opinion general y los poetas tienen de la justi-
cia y la injusticia. Todo el mundo repite a coroque la
15. fiomero, Odisea, XIX, 109 Y55. Son expresione5 que utiliza Ulises para
ensalzar la gloria de Penelope.
16. Musco, hijo de Selene. padre de Eumolco. disdpulo estc de Orfeo.
Plat6n eritiea aquf aspee[()s de la doecrina 6rfica.
17. Son refereneias a opiniones freeuentes entre los poecas: Hesiodo, Ti-a-
bajos, 285; l-lcrodoto, VI, 86; Tirteo, frag. 9, 29 Y 55.; Solon, frag. 1, 32;
Pindaro, ada JI y l-foraeio, ada JII, 3, 9.
180
364 justicia y la templanza son buenas, pero dificiles y pe-
a nosas 1li y que la injusticia y la intemperancia son gra-
\ LaS y faciles; la opinion ge!leral Y la ley,unicamente,
las consideran vergonzosas. Afirman que la injusticia
es mas ventajosa quela justicia y estan dispuestos a
considerar dichosos y a homar en publico y en priva-
b do a los malos que por sus riquezas 0 por cuaiquier
oua razon son poderosos, en tanto que menosprecian
y desdenan a los buenos que son dtbiies y pobres,
aunque'reconozcan que son mejores que los ouos. Pero
10 mas sorprendente es 10 que llegan a deciC<lp!.Q.RQ-
siro de los dios~;'y -c:le la virtlld, Los dioses mismos
afirman, ofrecen a muchos hombres virtuosos_JQ9.~
suerre de cabm1dades y una vida miserable, en tanto
que procedenCie~uy otra manera con los malos. Por
su lado, sacerdotes mendicantes y adivinos acuden a
c las casas de los ricos 1Y y los persuaden de que han ob-
tenido de los dioses, mediante sacrificios y
encantamienros, acompanados de fiestas placenteras,
el poder de reparar cualquier clase de injusticia que
ellos 0 sus antepasados hayan cometido. Y si alguien
quisiera hacer dano a un enemigo -ya sea este un hom-
bre bueno 0 no- se encargan mediante una pequena
retribucion de perjudicarlo con evocaciones y secre-
tos magicos, pues, segun afirman, han convencido a
los dioses de que los ayude. Como prueba de todo
ello, aducen el testimonio de los poetas, que suelen
otorgar al vicio la ventaja de la facilidad:
18. I-Iesfodo. Trabajos, 289-92.
19. Plat6n eondena la adivinaei6n ya los saeerdotes mendicantcs. En Ettli-
Iron expresa su mcnosprecio por la adivinaci6n en general; aqui ataea espc-
eialmeme a las asociaciones de los 6rfie()s, En cI discurso de Dem6stenes,
Sobre /0 corona. 228 y S5., pueden lcerse las cercmonias que praetieaban.
181
I
\.
<iFadl es lIegar 0 10 maldadpara todos, pues el camino es
d llano y esta proxima a nosotros. Pero de/a1lte de la virtlld
los dioses colocaron eI sudor, y Z11l cami,lO largo, dijicil y
abrupto. H20
Otros, para demostrar que los hombres pueden apaci-
guar a los dioses, toman a Homero por testigo y dicen
con el:
"Hasta los 1lIismos dioses se doblegatl por las sllj)licas; COl1
e sacrificios, oraciones amables, libaciolles )' grasa Immeo1tte,
/ los hombres los apaciguall C!Londo h{l1t tratlsgredido Sll ley
o cometido algtlll delito."21
Tambien exhiben una multirud de libros de Museo y de
Orfeo,22 hijos, segun se dice, de Selene y ue las ]I.'lusas,
en los cllaies se determinan los ritos de los sacrificios y
que persuaden, no solo a los simples particulares, sino
hasta las ciudades mismas, de que pueden ser absueitos
y purificados de sus culpas, tanto en vida como despues
365 de la muerte, si eelebran saerifieios y fiestas agradable..s.
a Estas ceremonias, que denominan ritos mfsticos, nos [i-
bran de los males del otro mundo, y a quienes no las
practican les aguardan terribles castigos.
VIII. Todos estOs discursos, amigo Socrates, en tal
extension v~riedad, sobr~ la virtud, sobre el vieio y
sobre el g;ado de estimaci6n que les tienen los hom-
',bres v los dioses, ~que impresi6n habran de causar en
20. Hcslodo. Trobajos. 2H7-':J0.
21. I Iomcro, l/t'ttda, IX. 4':J7-501. Palabras de Fcnix a f\quilcs.
22. Musco era hijo de Selene. y Orfeo de la musa Callope. Probablcmentc
sc rdicre a algunos rrarados liturgicos de la eseucla 6rfica.
182
el alma de los jovenes de buen natural que libando, por
as! de-eirlo, las palabras que eseuchan. son ya cap aces
de haeer dedueciones sobre 10 que debe ser un hombre
y sobrc el camino que ha de seguir para lIevar la mejor
b vida po sible? Es muy probable que se diga a sf mismo
con pfndaro: "2Subire a la mas alta fortaleza por el ca-
mino de la justicia, 0 por la rura tortuosa del engano, y
pasare mi vida arrincherado en ella?" .2., Si soy justo sin
-.-I parecerlo, todos me dieen que no saeare ventaja algu-
na, sin0~penas-~y~cas-tlgos~indudables, mientras que se
habla de una "vida mara~ill:Qsa" para el injusto que
c "haya sabido darse una aparien.oia de justieia". Por 10
tanto, si la apariencia, segun los iabios, es mas fuerte
que la realidad y decide la dicha, voy a entregarme por i
completo a ella. He de conforrnar en tomo de 011, como i
fachada y pura apariencia, una imagen exterior de la I
virtud, y tras de mf I!evarela zorra astuta yambiciosai
del habilfsimobrquiloco.24 Se objetara, si~ernllargo,
d que al malo no Ie es facil siempre disirnular. Contestare
que no hay grandes ernprcsas sin dificulrades y que,
despues de todo, para ser feliz no puede seguirse otra
vfa que la que me he trazado de acuerdo con estos aser-
tos. Para ocultar nuestra injusticia, me valdre de cama-
rillas y amistades, y tendre rambien maestros que me
ensefiaran cI arte de imponerme en la tribuna popular y
judicial. Unas veces empleare la persuasion, otras
e fuerza, para eludir el castigo de las leyes. Se me dira,
asimismo, que no es posible engafiar a los dioses ni
oponerles resistencia, pero ~I12 ~xisten,z5 0 no se ocu-
- --
-:----- ~".-- ,--
23. Pindaro. frag. 213.
24. En algunos fragmemos de las fibulas de Arquiloco (81 a 83).la zorra cs
eitada eomo simbolo de la asrucia.
25. Es conocida la frase de Proragoras (Di6genes Lacrcio. IX. 51): "En 10
tocamc a los dioses. no 56 si cxisren 0 no existcn".
183
r
pan de las cosas humanas, 2que necesidad rengo de ro-
marme el uabajo de disimular ante ell os? Y si exisren, y
en algo se cui dan de los hombres, yo no 10 se sino por
referencias y por los poeras que han hecho su genealo-
gia. Por oua parte, esos mismos poeras nos dicen que
uno puede enrernecer a los dioses y aplacar su colera
por medio de sacrificios, oraciones agradables y ofren-
das. Precisamos creer a los poe':as en rodo, 0 no creer-
los en nada. Si 10 primero, comerere injusricias, y ofre-
cere a los dioses sacrificios, con 10 que esas injusricias
366 me produzcan. Es verdad que si soy jusro, no debo re-
a mer la jusricia de los dioses, pero me privare de las ven-
rajas de la injusricia. En cambio, si soy injusro, aprove-
chare de mis injusricias y, sean cuales fueren mis cri-
menes y mis culpas, lograre persuadirlos con las oracio-
nes y eludir el casl:igo. Enronces se objerara que sere
casrigado en el Hades, en mi persona 0 en la de los
hijos de mis hijos, por el mal que haya hecho en esre
mundo. Pero amigo mio, eontesrara un hombre razona-
ble, hay riros misreriosos que rienen un gran poder,.asi
b como dioses liberradores, si hemos de creer a las gran-
des ciudades y a los poeras, hijos de los dioses e inrer-
preres de los pensamientos divinos, que nos aresriguan
esras verdades.
IX. -2Por que razon, p_lles, preferire la jusricia a la
exuemad';inju-sricia?Sfdamos a esra las apariencias de
la virfud--obJendremos cuanro queramos de los dioses
~-d~l~s'hombres, en esravida y despues de nuestra
~uerte, como 10 dicen a la vez el .Y!-llgo y los~()r:n~:es
eminenres. Y despues de todo 10 que acabo de decir,
c 2~6-~~·~~ posible~ Soc;:rares, que un hombre que renga
cierro vigor de alm~Y'de cuerpo, cierta superioridad en
mareria de riquezas 0 de nacimicmo, se resuelva, no
digo a abraza~ el partido de la jusricia, sino a no burlar-
184
se de los elogios que Ie rriburan en su presencia? Aun
suponiendo que haya quien esre convencido de que 10
que he dicho es falso y crea que la jusricia es el IT.ayor
de los bienes, lejos de indignarse conua los hombres
injusros esrara lIeno de indulgencia para con ellos; sa~e
que, a excepcion de aquellos a quienes un insrinro di-
d vino-inspira la averslo-ii d~ 19]J"lfu~i:iciay-que se--abSrle--
-- - .. -.------_.-.-"."--'._-- - _._-
~-"- -
'--~-.~-.--.,-.---.---.-.
n_en de ella porque la sabidJJIia los esclarece, no hay
n.a_~i~_que sea_\To~I?:~~i.aIl1cI?:~~jll~ro, qucsi-hay qu;-~~
y
virupere la injusricia es porque la vejez, la cobardia 0
cualquier oua debilidad 10 incapaciran de comererla.
La prueba es evidente: en cuanro alguno de esros reci-
be el poder de obrar injusramente, es el primero en
usarlo en cuanto de el depende. YE_.~~~lsa de ro~<.!..::sr9
n~_es oua, Socrares, que la que nos ha~ra!d9 .~_E1!her-
e rr:ano ,,--a m! a de6rte: "jOh varon singular!, enue [0-
dos v;sorros que osd~cis d"efensores de la jllsricia,
em-peza[;do por los heroes de los riempos anriguos/ 6
cuyos discursos se han conservado hasra nosorros, y rer-
minando por los hombres de hoy, ninguIlQ ha VltllfJ-cra-
do la injusricia, ni hecho el elogio de la jusricia, sino
reniendo encuentala g10ria, los hono~es :Y-\a"srecom-
pensas inherentes a.esra ulrima. Nadie ha co~siderado
-.--- -------- ._....
- .. - - ~--.
jamas como obran una y oua en el alma de los hom"
bres, ignoradas de los dioses y de los hombres, ni ha
demosuado de una manera sarisfacroria, ya en verso,
ya en prosa: que ia. inJusricia es el mayor mal del.alma,
367 y la jusricia er;na:y-o~' de ~us bie~~s. Sis!~s~e el princi-
a pio nos hubieras hablado en ese senticlo y nos -hubieras
26. Segun Jowerr y Campbell. Plaron riene en cuema las f:ibulas y maxi-
mas que los poems y log6g;rafos auibuyen a los heroes amiguos; pern.
segun Adam. especifieameme, serfan Orfeo. Musco y los O[ros poeras y
proferas. hijos de los dioses, 368b.
185

inculcado esa noci6n desde \a infanci~.E:()..~e.~drramos
qu~~g~ir~.n:os uno~_.__ .o.~!os..para_!l0com~rer injusri-
cias, sino que cada cual serfa el guarda sf mismo,
~iendo que la injusricia emfflse en su alma como se
reme al mayor de los males" Y
EstO, S6crares, y quiza mucho mas, habrfan podido
• alegar Traslmaco y cualquier ouo sobre la jusricia y la
injusricia, rergiversando temerariamente, a mi parecer,
b la esencia de una y otra. En 10 que a mf respecta, no te
. oculto que me ha llevado a extenderme en estas obje-
ciones el deseo de ofr 10 que til hayas de comes tar a
--
elias. No re limites a demos::rar que la jusricia es prefe-
rible a la inJ' lisriei;): explfcanos los efeetos que cada una
,
deellas produce por sf misma en el hombre que la prae-
'. tica y que dan a la primera eJ caraerer de un bien, v a la
scO'unda
b el caracrer de un _ maL
_ . D:;ja de lado todo 10
que concicrne a la :.e.puta_c;~Il' como re 10 ha recomen-
dado Glauc6n, porque 5i admires la opinion verdadera
c sobre la justicia y ia injusticia y afiades a ella la opini6n~
falsa acerca de una y otra, diremos que no elogias la
justicia, sino su apariencia y que no condenas la injusri-
cia sino su apariencia, qtle aconsejas al hombre injusro
el disimulo, que esras de acuerdo con Trasfmaco en que
la j;]SOcia' es uril al mas fuer~e y solo debe aplicarsc a
los demas, y q-ue la i~Jl~sricia..l uril y. yentajosa ensl mis-
rna, no es perjudicial sino almasd~l:lil. Desde el mo-
mento en que has convenido en que la jusricia es uno de
aquellos grandesbienes,que lTlerecei1 p~seerse porlas
d vemajas que procuran, pero mas aun por sf mismos, como
la'visra, el of do, 1a imeligencia, 1a sa\ud y rodos los de-
mas bienes fecundos por StJ naturaleza, independiente-
mente de la opini6n de los hombres, haz el.Elogio de la
27. Dcsarrolla estc topieo en GorgiCls, 472d-481 b.
186
/
jusricia en cuamo ella es en sf misma venrajosa para quien
Ja posee, y de igual modo condena la injusticia por 10
que ella riene de perjudiciaL Deja a orros hacer los elO='
gios 9ue se fundan en las recompensas y en la repura-
ci6n. De labios de orro que no fueras ril, yo podrfa acaso
rolerar esra manera de alabar la justicia y condenar la
injusricia por sus <i~csos._exre..ri.Qr.~, pero no podda ad-
mirirlo en ti, a menos que absolutameme 10 quisieras,
i
4;
puesto que d uran te reda til vida ha sido la justicia el prin-
e cipal objero de tus reflexiones. No re limites a demos-
trarnos que la jusricia es ~QP'r a la injusticia; haznos
ver los efecros que una v orra, conocidos 0 no de los
diQses y &i~hombres, p;oduccn por sf mismas en quie-
nes las posean, por ser la una un bien y la orra un maL
X. -10 siempre habia admiradu las dbt~ naturales
de Glauc6n y de. Adimanto, pero Cfl~a ocasi6n, sobre
rodo, quede maravillado al escllchar sus pa\abras, y ex-
clame:
368 -jOh hijos de var6n ran famoso!,ZH no sin razon el
a amantc de Glaucon ha comenzado asf la elegfa en que
celebra vuesrras proezas en la batalla de Megara:
"jHijos de Aristoll, di'uino finuje de 1117 hombre ifustre!"
Me parece, amigos mios, que esre elogio os cuadra per-
fectamenre, porque es preciso que haya en vosotros
algo en verdad divino paraque no est6s pelsua'didas
Jl' d~~'qlIela injusticia es superior a la justicia, des-pues de
28. Al~llnos emienden cst:<! exclamaci6n dirig;ida a Glaud\n y Adimamo de
la siguicme manera: "Oh hercderos de tal varon", es decir. ef>mo si fueran
I
continuadores de 'lrasimaco en la disctlsi6n. Tambi6n en Filcbo, 36d, al
L rcnunciar FiIcbo a In discusi6n y tomar P rota rcu SlI lugar, cs dCflominado,
igllalmeme, hijo de cStc hombre.
187
•

haber hablado sobre el tema con tal brillamez. Creo en
b verd-;;-d~q-Ueno 10 estiis: 10 conjeruro sobre todo por
vuestra conducta, ya que vuestras palabras llevarian a
mi espfriru la duda. Pero, animo, mas perplejo me haHo
ame el partido que debo tomar. Por un lado, no s6 como
defender la justicia, pues me siemo inca paz de ello, y
he aqui la prueba: crefa haber demostrado clarameme,
COntra 10 sostenido TrasfmacQ,.gu~ lajus,ri.cia es
superioraG:T~usticia, y sin embargo mis razones no os
han satisfecho. Por Otro lado, no puedo traicionarla causa
c deGljustlCla, y me par-ece una bTa.sfemi~,cu~ndo se la
,,';;:Cupera dehmte de mi,no salir en su defensa mientras
me~qllede un soplo de vida y fuerzas para hablar. Lo
riielor:-plles, sera defenderla como pueda.
Entonces Glaucon y los demas me rogaron que urili-
zara todas mis fuerzas en la discus ion e investigara con
ellos 12. naruraleza de la justicia y de la injusticia y cuamo
hubiera de efectivo en las ventajas que se les atribu-
yen. Les dije pues mi opinion:
-La indagacion que nos proponemos no es senci-
lla y exige un espfriw clarividente. Como, a mi en-
d tender, no somos capaces de emprenderla por n050-
trOS mismos, creo que 10 mejor sera seguir un proce-
dimiento analogo al de esas personas que no gozan
de buena vista, a quienes se les ordena leer desde
lejos ciertas letras escritas en caracteres pequefios.
Si una de esas personas observara que esas mismas
letras se encuentran escritas en otra parte, en gran-
des caracteres y en una superficie mas amplia, creo
que 10 mas ventajoso les seria leerlas antes en los
caracteres grandes y compararlas Illego con los pe-
quefios para ver si son las mismas.
-Con toda seguridad -replica Adimanto-, pero 2que
e . relaci6n yes til emre 10 que acabas de decir y nuestra
investigacion sobre la naturaleza de la jusricia?
188
orr
I
- Te 10 dire -comeSte-. Si admites una jusricia para
el individuo, 2no admites rambien ona jusricia para la
ciudaCiemera?
-Desde luego -dijo.
-lY no es acaso una ciudad mas grande que un indi-
viduo?
-Mas grande -comesto.
-Por consiglliente, la justicia pudiera muy bien en-
369 conrrarse allf en caracteres mas grandes y mas faciles
a de discernir. EntOnces, si os parece bien, examinare-
mos primero cual esla naturaleza de la justicia en las
ciudades, y despues la estudiaremos en cada individuo,
tratando de descubrir la semejanza con la grande en los
rasgos de la pequefia. Z9
-Me parece bien -dijo.
-Por tanto -COnr!'.1Ue-, si exarr:.inamos con ::;! pensa-
mienro la formacian de una ciudad, 2podrfamos ver
como surgen en ella la justicia y la injusticia?
-Tal vez -dijo. /~
¥ -~Y no podrfamos, enronces,~(;:r~as acertadamenre
10 que buscabamos?
b -Sin duda.
-~Os parece bien que comencemos? Pensadlo, en
todo caso, porque no es una rarea faciL
-Esta pensado -respondi6 Adimanto-. Comienza.
XL -A mi juicio -dije yo-, la ciudad tiene su origen
en que cada uno de nosotros no se basta a sf mismo y
29. Como adviene Chambry-Dies, si nos arenemos a In definiei6n de Sim6-
nidcs de que la jusdeia consisrc en dar a cada uno 10 suyo, no hay raz6n para
cstableccr un paralelo entre la jusricia del Estado y la del individuo, pues no
exisriria sino una indole de justicia. En cambio, se juscifica si se admire que
la jusrieia consisre en la subordinaci6n de 10 inferior a 10 superior, represen-
tandn 10 superior en c1 Estadn los fil6sofos, y en cI individu() la razon.
189
f
!
1 /

I !
-La segunda necesidad es la t:lbitacion; la tercera,
necesira de muchas orras cosas. 3ll ~O a que oua causa
atribuyes til el origen-deli-cllldad?
-A ninguna oua -contesto. r ,
la del vestido. y de todas las cosas ,que con el se re.Ia-
ClOnan.
-As! es.

I
c - Tenemos, pues, qHe un hombre se une a otro lIeva-
-Pero veamos -continue yo-, 2como puede la CIU-
do por una necesidad, y a otro llevado por otra necesi-
dad satisfacer tamas necesidades? 2N 0 sera necesario
dad diferente, y Como las necesidades son varias, su ,
:f que un h?mbre sea labrador, Otro albafiil y otro tejedor?

I
multiplicidad reune a muchos hombres en un mismo
2Habremos~ agregar tambien que otro sea zapatero,
lugar, que se asocian para ayudarse entre si, y a esta
y que otro prove~,a las necesidades materiales?
sociedad Ie dam os el nombre de ciudad, ~no te parece?
-Desde luego.
-Sin duda.
-Mas cuando uno da a ouo 10 que tiene 0 efectl'm el
cambio de una cosa por oua, ~no 10 hace con la convic-
cion de que obra en su propio interes?
I r e
-Una ciudad, pues, estara compuesta indispensable-
mente de cuarro 0 cinco hombres.
-As! parece.

-Desde luego.
-Veamos, pues, siguiendo estc razonamiento. cua-
les son los fundamentos de la ciudad. En realidad, se
I I
que? 2Sera necesario que cada uno
favor de los demas el oficio que Ie es propJo? ~Que
.en

el laorador. por ejempio, procure 'los vfveres para los

I
orros cuatro, y que emplee cuano veces el tiempo y
basa en nuesrras necesidades.:11
" cuadruplique sus esfuerzos para proveer los alimen-
":''Sin duda.
370 tOs y companirlos con los demas, 0 sera mejor que,
d -La primera y la mas imporrante de todas es la ,ali-
a

l
sin preocuparse por los demas, recoja para el solo la
/' memacion, de la cual depende la comervacion de nues·
cuarta pane de los alimentos'en una cuarta pane del
rio ser y de nuesrra vida.
riempo, y dedique las rres cuanas partes restanres

!
-Ciertamente.
en construirse una casa, en fabricar sus ropas y su
calzado, sin tOmarse el uabajo de preparar nada para
e los demas, atendien.do por sf mismo a rodas sus ne-
cesidades?

l
30. Dc aquf en adclantc comcnzara Platon la cxposicion de) origen y forma
del Estado ideal. 'f lemos decididv tradueir 1tOA1<; por "eiudad", pem cl Y Adimanro contesto:
lector ha de tener en euema el conoeido eoncepto de eiudad-estado griego. -Quiza, Socrates, eI primer procedimiento sea mas
1
Es indudable que, en muchas oportunidades. serb mas propio transcribirlo facil que el segundo.
por Estado, pem en 1:1 mayorfa no. La razon principal e5 que hemas querido
cvitar la repetieion freeuente del doble tcmlino eiudad-estado.
31. Plat6n eoloea el origen de la sociedad en la neeesidad mutua de asis[Cn-
eia de los hombres; en Lc)'Cs. 676a-680e la fundamenm en el instine!> social
l I,

~! b
-jPor Zeus! -dije YO-, no me sorprende que as! sea.
Y tu respuesra me sugiere que no hay dos hombres com-
pletameme iguales por naruraleza, sino que rienen ap-
de los hombres y en P;oltigoras. los hombres sc unen para dcfendersc
contra de las beotias. En suPolftica, 129Ja, 10-19, Arist6telcs cricica a Plat6n, { titudes diferentes, lInos para hacer unas cosas y orros
para hacer orras. dNo 10 crees as!?
pucs pretcnde que la socicdad sc ha formacin con miras a la honestidad, y -Desde luego.
no para atender necesidades matcrialcs.

191
190
 -
-d Y que? ~Trabajaria mejor un hombre dedicandose
a muchos oficios, 0 limitandose a ejercer el propio?
-Limitandose a ejercer el propio 32 -comesto.
-Pero tambien es evideme, a mi juicio, que 5i se
deja pasar eI tiempo oporwno para hacer un trabajo,
este sale mal.
-Es evideme, en efeero.
-Porque cada trabajo, a mi juicio, no puede supedi-
tarse al momenro en que el trabajador este desocupa-
do, yeste no debe considerar su obra como algo acce-
S9rio, sino consagrarse de verdad a ella.
, -Es preciso que as! sea -<Iijo.
-Por consiguieme, se rinde mas y mejor, y con ma-
c yor facilidad, cuando cada individuo realiza un solo tra-
bajo, de acuerdo con sus aptitudes y en el momemo
exigido, sin preocuparse de otros t:rabajos.
-Segurameme.
-Por 10 tamo, Adimanto, sera preciso que haya mas
de cuat:ro ciudadanos para sarisfacer las necesidades de
que acabamos de hablar. Pues, a mi juicio, el labrador
no se fabricara eI arado por Sl mismo, 5i quiere que sea
bueno; ni la azada, ni las demas herramiemas que se
d urilizan en eI trabajo agricola. Orro tamo diremos del
albafiil, que necesita tambien de muchas herramiemas.
Y del rejedor, y del zapatero, 2no es as!?
-Desde luego.
-De tal manera muchos carpimeros, herreros y de-
mas artesanos similares se iran asociando a nuestra pe-
quefia ciudad y aumemando su poblacion.
-Sin duda.
32. Las diferemes aptitudes y la division dcl trabajo seran los fundamen-
tos sobrc los cuaies Platon esrablcccra las diversas clases dc ciudadanos en
cl Estado. Socrates habia expucsro tambicn el principio de la cspccializa-
cion, Jenofontc, Memorabilia, Ill. 9, 3, 15.
192
-Pero no sera muy grande todavla si Ie agregamos
vaqueros, pastores y zagales de roda clase para que el
e hi.-b~ad-o~- pueda dispon'~r-debueyes para arar, y el alba-
fiil de bestias de carga para el acarreo de sus mare ria-
ies, y los rejedores yz~teros de las lanas y cueros
que necesitan.
-Pero si relme a tamas personas no sera ya una ciu-
dad tan pequefia -dijo.
-Eso no es todo --continue-; es casi imposible fun-
dar una ciudad en un lugar donde no haya necesidad de
importar mercaderias de otra parte.
-Es imposible, en efecw.
- Tendra pues necesidad de ouos ciudadanos encar-
gados de buscar er. orras ciudades 10 que a e3ta Ie falte.
-Desde luego.
-Pero si esos ciudadanos Ilegan con las manos va-
das, sin aponar nada a cambio de 10 que a ellos mis-
371 mos les falta, regresaran rambien con las manos va-
a cias, Jno es asf?33
-Eso creo yo.
-Sera preciso, pues, no solo producir 10 que la ciu-
dad necesita, sino tambien ouas cosas en cali dad y can-
tidad adecuadas para aquellos de quienes se necesite.
-Desde luego.
-Nuestra ciudad, pues, necesita mayor numero de
labradores y de ouos artesanos.
-Mayor numero, en verdad.
-Y tambien, a mi juicio, un mayor numero de perso-
nas dedicadas a la exportacion y a la imponacion, esto
es, que sean comerciames, ~no es as!?
33. Plat6n considcra que cl imercambio comereial emrc los pueblos se
haria pm intermedio de mcn.:adcrias. En cuamo al dinero, como medio de
cambin. s610 se aplicarla en eI comcrcio interior.
193

-Asi es.
- Tendremos, pues, necesidad de comerciantes.
-Sin duda.
b -y si el comercio se hace par sera preciso un
gran numero de personas que sean expertas en ese tra-
bajo.
-Un gran n(imero, en verdad.
XII. -~y que? JComo se diStribuirfan los ciudadanos
el trabajo en el interior mismo de la ciudad? Con ese
fin los hemos asociado, fundando una ciudad.
-Es evidente -contesto- que sera comprando y
vendiendo.
dara origen a un mercado v a una moneda
signa del valor del c a m b i o . ·
-Sin duda alguna --contest6.
c -Pero 5i el labrador 0 cualquier ono artesano que
haya Ilevado al mercado 10 que tiene que vender no
coincide en est: momento con los que tiellen necesi-
dad de cambiar sus mercandas par la suya, ~desatende­
ra su labor y se estani sentado en el mercado?
-De ninglin modo -respondio-, pues hay gentes que,
viendolo en ral situacion, se encargan de facilitarle la
tarea. En las cilJdades bien administradas suelen ser las
personas que no gozan de buena salud y que, por 10
d mismo, son incapaces de realizar ouo trabajo. Su oficio
consistc en permanccer en el mercado y comprar a los
unos 10 que: tienen a la vema y revender a los arras 10
que tienen necesidad de comprar. J4
34. Plat<,n comprendc que ci t:omere;o e" indj~pen$abie: rem i" deja en
man os de geme qut:, com[) dit'e en l.e)·es, '11 'ie: "serian una debi! pc~dida
para cJ Esrauo ".
194
/
-Esta necesidad yo-- da origen en una ciudad a
los mercaderes. 20 no lIamamos as! a los que se esta-
blecenen el mercado, dedicados a la compra y la ven-
ta, y traficantes a los que viajan de una ciudad a otra?
-As! los lIamamos -respondio.
e -Aun hay, a m juicio, otra clase de servidores auxi-
liares, aquellos que la comunidad no estima demasiado
por su inteligencia, pero que par su fuerza ffsica son
aptos para los trabajos penosos. Estos venden el em-
plea de su fuerza y dan el nombre de salario a1 dinero
que esa venta les procure, razon por la Gual, segun creo,
se los llama asalariados, ~no es asf?
-Efectiva;n;-;;;~-
-Pareceme, pues, que los asalariados son un com-
, plemento de la ciudad:'5
-Asf es.
-Pues bien, Adimanto, ~es que nuestra ciudad no ha
crecido 10 bastante ser perfecta?
~Es-pos;bie.
-2Y d~pde~eIls:olltraremos en ella la justicia y la in-
justlcia? 2Es que surgen, acaso, de los elementos que
acabamos de examinar?
372 -N 0 10 creo, Socrates -comesto-, a menos que no
a sea de las relaciones mumas que la necesidad crea en-
tre los ciudadanos.
-Puede que estes en 10 cierto -respondf-, pero es preciso
que esrudiemos mas a fondo la cuesrion, sin desanimarnos.
En primer lugar, consideremos el genera de vida que
los ciudadanos as! organizados habriin de lIevar. 2Que
(
35. No hal~!a I'l:at6n aqui de esclavos como ncecsarios a ~u ciudad. Se
refierc a ciudaaanos gricgos y csws son librcs. I-laran de cscbvos los prisio-
nero, barbaro" llcvados a la ciudad despucs de una gllerra (efr. V, 4119b Y
470c), pues cI barbaro es esclavo por natoraleza. miemras que e!
rambier. pur naturalcza. es librc.
/;
I; 19.:;
____
J _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _•
 otra cosa haran sino procurarse trigo, vino, trajes y cal- Pero ei replica:
-5i formaras unaciudad de cerdos, S6crates, ~los ce-
zado? Tambien construiran sus viviendas; durante el
verano, trabajaran generalmente semidesnudos V des- barla;; de oua manera?
calzos, y durante el invierno debidamente abrig~dos y
-~Que seria preciso hacer entonees, Glauc6n?
-Lo que se acostumbre -replic6-. 5i no quieres que
b calzados; se alimentaran preparando harina de cebada
lleven una vida miserable, deben poder recostarse en
y de trigo, cociendo esra y amasando solamente aque- e
Icchos v comer en mesas, disfrutando de los manjares y
Ila; dispondran sobre juncos u hojas limpias panes y tOr-
cas excelentes,3(' con los que habran de regalarse eli os poscres que hoy estan en uso.
I -; t\hl -dije yo-, comprendo 10 que quieres decir. _r-J 0
y sus hijos, tendidos en lechos de follajes de nueza y
tratamos, por 10 que parece, de considerar una ciudad
de mirto, bebiendo vino, coronados de flores y ento-
en sus comienzos, sino una ciudad con toda clase de
e nando himnos de alabanza a los dioses. Viviran satisfe-
comodidades. Quiza sea mejor as!, porque examinando
chos con su mutua companla y, por terror a la pobreza 0
un~ ciudad semejante tal vez descubramos c6mo se
a la guerra, no tendran mas hijos que los que les permi-
originan la justicia y la injusticia en las ciudades. De
tan sus recursos.
cualquier modo, yo.ereo que la verdadera ciudad, 0 sea
aque\la que goza de una sana constituci6n, es la que
XIII. Entonces Glaucon, interrumpiendome, dijo:
ac"abaITlos ·de describir. Mas 5i ttl quieres que echemos
-Me pareee que haces banquetear a esos hombres
un vistazo a una ciudad-~als;~;: nadi"nos Toimpide.
sin compan~ge alguno. 37 373
a Hiy raz6n, segun parece, para creer que algunos no
- Tienes raz6n -conreste-, se. me olvidaba que han
estaran contentos con ese genero de vida; agreguemos,
de tener tambien eompanage, es decir sal, aceitunas y
pues, lechos, mesas, muebles de oua especie, manja-
queso, y podnin hervir cebollas y legumbres que son
res, unglienros, perfumes, cortesanas, golosinas, y de
d alimentos comunes en el campo. De postre, les servi-
todo ello en abundancia:18 No entrara, pues, dentro de
remo" higos, garbanzos y habas, y tostaran al fuego fru-
10 simplemenre necesario 10 que enumeramos al prin-
tos de mirtosy bellotas, que comeran acompanados de
cipio, 0 sea la vivienda, los trajes y el calzado; habra
bebidas moderadas, disfrutando as!, durante coda su vida,
que introdueir la pintura, el bordado, y procurarse oro,
de tranquilidad y salud. Alcanzaran una edad avanzada
marfll y materias preciosas de toda clase. 2No es as!?
y trasmitiran a sus hijos una vida semejante a la suya.
b -Por supuesto -contest6.
-Debemos, entonees, agrandar nuevamenre la ciu-
dad. En efecto, la primera, la ciudad sana de que he
hablado, ya no es suficiente; habra que ampliarla y
36. EI puebl" griegocomia generalmemc unas (()rtas de harina de ccba-
da amasada; sc amasaban y cocian rambicn panes de trigo. pero era casi
3S. "La, cortcsanas, las aLlI6[[ida~. sc inuoduclan a la mesa cn el momenw
'.In lujo y mcnos frccuente su U50. Obscrvesc que no incluye la carne
de los pOSHes, jumamcmc con los perfumes \' sahumcrios'·, efr. Jenofon-
como alimenw.
37. Sc emicndc wdo In que puede aeompafiarsc con pan.
(c, MeIllIJr., 1, 5,4: Pla(6n, Uanquete, 17()e.

197
196

1
 llenarla de una multitud de personas cuya presencia en
las ciudades no tiene mas razon que la de satisfacer los
deseos no necesarios, como los eazadores de toda es-
pecie y los artistas que se dedican a la imitacion por
medio de figuras y colores, y orros muchos por medio
de la musica, es decir, los poetas y su cortejo de
ra~.das, ~£tQres, bllilarines, empresarios, y tambieh fa-
c bricames de toda clase de artlculos, emre otras, los que
conciernen al adorno de las mujeres. Habra tambien
que aumemar el numera de servidores, ~o no crees que
J necesitaremos pedagogos, nQdrizas, a!fias, doncelJas,
b3rberas y asimismo co~ineros Y!fiaestros de cocina?
Hasta tendremos necesidad de porquerizos. No se en-
contraban, por cierto, en nuestra primera ciudad por-
que ninguna falta nos hacfan, pero en esta nos seran
imprescindibles. De igual modo, necesitaremos anima-
les de toda especie para aquellos que tengan ganas de
correrlos. 2No es as!?
-Indudabiemenre.
-y con esa clase de vida, 2no semiremos la necesi-
d dad del medico mas a menudo que con la primera?
-Mueho mas. 3Y
XlV. - Y el pals, que ames se bastaba a Sl mismo para
alimenrar a sus habitames, resultara pequeno e insufi-
eiente. ~O no piensas 10 mismo?
-Asl 10 pienso -dijo.
-~Nos veremos obligados, entonces, a extendernos
sobre el pals vecino, si queremos posser tierra suficienre
para el.cul~ivoy el pastoreo, y no haran nuestros veci-
enos otro tanto con el nuesrro, si franqueando los Ifmites
de 10 neeesario, se abandonan tambien ellos al insacia-
ble deseo de poseer?
39. Sobre: los medicos, vcasc Republica. III, 408.
198
-Forzosameme, Socrates -dijo.
-Emonees, Glaucon, 2tendremos que haeer la gue-
rra? 20 que sueeded?
_ Tendremos que haeerla -respondi6.
-No es el momento -aclare- de oeuparnos de los
bienes y los males que la guerra trae eonsigo.
Dio-amos
i:::t.. .•.._...
unicamenre
'-"~' ."
que hemos deseubierto el ori-
........... ,,, -.-.-.- ..
~~-.-
gen'de la guerra en esta pasi6n de la eual naee eJpC':?:.
I flagelo, "taniopara'loslndivid¢os como para las cill.ci.a-
des, 9.l}.~.1'.<::...RIQdllC.e.40
-~':Exactamente.
374 -Si la ciudad continua ereciendo, amigo mio, tendre-
a mos que ampliarla con tI11~jercito, no pequeno, sino
poderoso q;;
salga a campana para luchar comra los
invasores en defensa de su territorio y de los bienes
que acabamos de enumerar.
-leomo? -replico eJ-. 2SuS propios eiucadanos no
seran cap aces de defenderla?41
-No -conteste-, si respetamos el principio sobre el
eual nos pusimos de aeuerdo cuando fundabamos la ciu-
dad. Pues quedamos de acuerdo, si haces memoria, en
que era imposible que un mismo hombre desempenara
como es debido vados ofieios a la vez.
- Tienes razon -dijo.
b que? -dije yo-. ~No crees ttl que hacer la guerra
es un oficio?
40. La gucrra, que se origina cn cl desco dc riquczas 0 placeres supcrfluos
inmodcrados, se convierte indirectamcnte cn un bien por haber sidn hist6-
rieamentc cl origen de la eiudades y nacionalidades, en razon de la defensa
com un de las tribus. Vcase Arisr6rcles, Polftica, A. 1256b, 23.
41. Glauc6n, como areni<::nse, crce quc codo cilldadano debe ser a 1a par
so1dado; pem Platon, desde cl puntO dc vista de los Laeedemonios, consi-
dera quc se trata de una oCllpacion especiaL
199
 -Desde luego -respondi6. e xv. -Por eonsiguieme -continue-, cuanto mas im-
portante es el ofieio de esros guardianes,4~ mayo res son
-~Habra que prestar, acaso, mayor atenci6n al oficio
el tiempo, la dedieaci6n y los cuidados que exigen.
de zapatero que al de guerrero?
-As! 10 creo -contest6.
-De ninguna manera.
_~y no exigini esa ocupaci6n aptitudes naturales?
-Nosotros no hemos querido que el zapatero ejer-
-Srr;·d~da.
za al mismo riempo los oficios de labrador, rejedor 0
-A nosotros, pues, nos eorresporydera elegir. si so-
albanil, sino unicamente su oficio de zapatero, para
mos capaces de ello, a los que por su naturaleza y sus
c que lIenara mejor su cometido. Asimismo, hemos des-
aptitudes son los mas apropiados para la custodia de la
tinado a cad a cual al oficio que le~s propio y que debe
ejercer durante toda su vida, con exclusi6n de los de- ciudad.
-Ciertamente, esa elecci6n nos corresponde.
mas oficios, si qui ere aprovechar de todas las ocasio-
375 -Nos encargamos, jpor Zeusl, de una misi6n diflcil.
nes favorables para alcanzar la perfecci6n en su arre-
a Sin embargo, no podemos desalentarnos, al menos en
san!a. JY no es tambien de maxima imporrancia que el
tanto que las fuerzas nos 10 permitan.
oficio de guerrero se practique a la perfecci6n? ~O
-En efecto -dijo-, no podemos.
piensas que es tan facil de aprender que un iabrador,
-Pues bien -dije yo-, ~no crees que existe eiena se-
un zaparero 0 cualauier orro arresano pueden desem-
mejanza entre las cualidades de un joven perro de rzza v
pefiarse tambien como guerreros, en tanto que no se
las de un joven de noble nacimiento?44
d puede IJegar a ser un buen jugador de chaquete 0 de
-2A que te refieres?
dados si uno no se dedica a esos juegos desde la in-
-A que ranto el uno como el ouo han de tener saga-
fancia y no solameme en sus horas de ocio? 2Bastara
ej.!:tad para descubrir al enemigo, velocidad para perse-
tomar un escudo 0 cualquier ot:ra arm a 0 insrrumento
guirlo y [uerza para luchar con et si fuera preciso, una
de guerra para ser eficaz, de golpe, en un encuemro
vez que Ie hubieran dado alcance.
de hoplitas 0 en cualquier ouo combate, siendo as!
-En efecro -dijo-, todas esas cualidades son nece-
que un instfumento de cualquier otro arre, por mas
que uno 10 tome en sus manos, no habra de eonverrir- sari as.
_Y rambien valentia, si quieren batirse bien.
nos jamas en artesanos 0 atletas, y que nos sera siem-
-No cabe du"da. .
pre inuril sin el conoeimiemo de los principios de eada
arte y sin un competenre aprendizaje?42
-iSi as! fueran las eosas -dijo el-, las herramientas
tendrian un gran merito! 43. Es csra la primera vcz que Platon utiliza el termino !i>.uAaK£~, como
guardianes en senti do general. Mas adclanre comprende rambicn a los
gobcrnames. Pero en ellibro III, 41 2b y 55. los distingue expresamenre, Y
en los libros VI y VII los caraeteriza.
44. Hayen el texro un juego de palabras emre O"1(UAat; (eaehorro de perro)
42. Socrates, tal eomo]o prescnta Jenofome. insis[c ram bien en la ncecsi-
dad de insrfUcci6n y adiestramiemo particular, MemoT-, ITL L y ¢uAa;; (guardian).

201
200
b -Pero 2es que el caballo, el perro 0 cualquier otro .
animalpueden ser valientes si no poseen un natural
f~~?;5 2No has advertido que esta fogosidad es algo
indomable einvencible y que un alma animada por ella
es incapaz de retroceder ante el peligro?
-Lo he observado.
-He aqu!, pues, cuales son las cualidades corporales
que ha menester el gllardia ll.
-Sf.
-y tambien la del alma, 0 sea que tenga, por 10 me-
nos, fogosidad.
-Esa tambi€n.
-Pero si tienen esas cualidades, Glauc6n -dije yo-,
~c6mo impedir que sean feroces entre sf y agresivos
con lo{demas ciudadanos?
-jPor Zeus! -exclam6-, no sera fiicil impedirlo.
c -Sin embargo, es necesario que sean amables con
sus amigos y asperos con sus enemigos. Sin estas con-
diciones, 2no habra que esperar a que otros vengan y
los aniquilen porque ellos seran los primeros en
destrufrse a SI mismos?
-Gierto es -afirm6.
-2Que hacer entonces? -pregume-. 2D6nde encon-
trar un caracter que sea ~so y f()goso al mismo tiem-
po? Porque, en efecm, Ii ~anseduinbre se opone a la
fogosidad.
-Sin duda.
45. EI adjetivo 01J!-lOEwij ~ caracreriza, en general, las pasiones generosas
que dependen del E/1J!-lo" alma, fuerza vital. Se traduce por fogosidad 0
coraje y algunos por colera. pasion 0 nervios. 'lambien se aplic6 en medici-
na (Hipoerart:s.De aere. 16). EI sentido en que 10 utiliza Platon proeede del
vocabulario soenitico (efr. Jenofonte. Memor., IV, 1,3).
202
-Pues bien, cualquiera que sea la.-que falte de estas
d dos cualidades, quien no las tenga a la vez no podra ser
un buen guardian; tenerlas ambas es imposible; 2de d6n-
de llegamos a la conclusi6n de que no podremos en-
contrar un buen guardian?
-Puede que aSI sea -dijo.
Vacile por algunos momentos, pero luego, reflexio-
nando sobre 10 que acabamos de decir, continue:
-Si nos hallamos perplejos, querido amigo, 10 tene-
mos bien merecido por habernos apartado de la compa-
raci6n que hicimos al principio.
-2Que quieres decir?
-No hemos pensado que en realidad existen esas na-
turalezas que juzgabamos imposibles de encontrar y que
reunen las dos cualidades opuestas.
-2D6nde se encuentran?
e -Pueden observarse en diferentes ani males, pero
sobre todo en el que nosotros comparabamos al guar-
dian. Tu sabes qpe es propio de los -eeQiPs de buena
raza el ser tan mansos como es posible con perso-
nas de la cas a y con los conocidos, y 10 contrario con
aquellos que no conocen. 46 .
-Lo se muy bien, en efecto.
-Luego es posible ese cankter, y cuando buscamos
un buuardian que re(ma !::1s dos condiciones no pedimos
nada que vaya contra la naturalcza.
-Parece que no.
XVI. -~Pe!£_l1_o~sree::s.....9!::e_ nuestr?fuwro guardian
nccesita todavla de otra cualidad y que, ademas de ser
un hombre fogoso, deba sernaturalmente fiJ6sofo?
376 -2G6mo? -prcgunt6-. No entiendo.
46. "Los perros ladran a los que no conocen", Heraclito, fragmento 97.
203
a -Es una eualidad -eonteste- que tambien puedes ob-
servar en el perro, 10 eual es digno de admiraeion por
rratarse de un animaL 47
-2Y en que eonsiste?
-Consiste en que el perro grufie euando ve a un des-
eonoeido, allnque no Ie haya heeho ningun dano, y aeo-
ge carinosamente a la persona conocida, allnque no haya
recibido ningun bien\de ella. ~Nunca te ha sorprendido
esa conducta? \ mos de lado algun punro importanre 0 nos extendamos
-Hasta ahora no habra reparado en ello -comesto-,
pero es verdad que as! se conduce.
b -Pues bien, con este modo de ser manifiesta una na-
turaleza sutil y verd;d~~am~nte filosofica. 4s .
-2Y en que?
-En que solo diferencia -dije- al amigo del ene-
migo porque conoce aJ primero y al segundo no. Pues
bi<:~;--~c~~nio negar que siente deseos de aprender el
que distingue al amigo del extrano por el conocimie'n-
to 0 el desconocimienro?
-No es posible negarlo -respondi6.
-Pues bien -cominue-, estar deseoso de aprender y
ser filosofo 2no es acaso 10 mismo?
-Es 10 mismo, en efecw -conrest6.
-2Podemos, pues, animarnos a establecer 10 mismo
c rratandose del hombre? ~Admitiremos que si es amable
con SlIS familiares y conocidos sera fil6sofo por natura-
Ieza y estara deseoso de aprender?
-Admitamoslo -dijo.
47. En escas palabras sc ha qllerido ver una alusi6n a los einicos (delCl)VtKo £;,
parriclilaridad del perro. perruno). Los cinieos admitfan como amigos a
aquellos quc considcraban dispuestos a filnsnfar y los recibian bien.
4~. La palabra fil6snfo cstli ramada en scmido ecimoliigieo. eomo '~amance
del conoeimienco" En la parte final del Libro V, 473b, ellando Platon
dcseribe Sli ciudad ideal. empieza a predominar una concepcion mas ime-
leetual del fil6sofo.
2{J4
1
-Por 10 tanto, el perfecto guardian de nuesrra ciudad
ha de ser filosofo, valeroso, agil y fuene par naturaleza.
-Sin duda alguna -dijo.
-Tal sera, pues, el caracter de nuestfos guardianes.
d Pero ;c6mo hablaremos de criarlos y educarlos? dPodra
el e~m~n-de esta cuesti6n ayudarnos a descubrir el ob-
jetivo de todo cuanto indagamos, es decir como nacen la
justicia y la injusticia en una ciudad? No sea que deje-
en divagaciones.
Entonces inrervino eI hermano de Glauc6n, diciendo:
-Creo yo que este examen ha de sernos util para el
fin que nos hemos propuesw.
-i Por Zeus!, querido Adimanro -exclame-, enronces
no debemos abandonar su examen, por largo que sea.
-De ningun modo.
e -Pues bien, imaginemos en que forma educaremos a
estos hombres, como si esruvieramos contando un cuen-
to y tllvieramos tOdo el tiempo necesario para ello.
-Es 10 que debemos hacer.
XVII. -dew!1 sera, pues, esa educacion?49 2Sera facil
encontrar una 1ll<:jO[ que la establecida entre nosotros
desde hace largo riempo y que consiste en educar el
cuerpo por la gimnasia y el almapgf la musica?
":'Nos~ra facil -dijo.
_Y antes que por la gimnasia, 2no comenzaremos a
educarlos por la musica?50
49. El pl:m de edueacion de las Libros II y III es general y se limicu a
purificar ia ciudad viciada, y en especial mcneiona a los guerreros. En el
Libro VII describe la edueacion convenience a los jefcs del Estado.
50. El ccrmino "muska" rcpresema coda educacion cspirimal y no nuescra
acepcion restricrin. Ha dc entenderse, pues, cI conjunw de liccramra.
artes. canto y danza, es dccir. todo 10 adscriro a las Musas. La gimnasia 0
cduc-.lci6n gimnastica comprendia Ia edllcacion corporal.
205
 -As! 10 pienso.
-~IncIuyes tu -pregume- las narraciones en la mu-
sica?
-Sf.
-Pero dno hay dos cIases de narraciones, verfdicas
las unas y fictiejas las orras?
-Sf.
377 -d Y no servir:1n ambas para la educaci6n, yen primer
a lugar ias ficticias?
-No comprendo 10 que quieres decir -respondi6.
-dNo sabes -dije- que a los nifios empezamos por
contarles cuentos, y que estes son ficticios, por 10 ge-
neral, aunque haya en ellos algo verdadero? Para edu-
car a los nifios nos valemos primero de los cuentos y
despues de la gimnasia.
-As! es.
-Por eso dije que debemos empczar por la musica
:mtcs que por la gimnasia.
-Es verdad -replic6.
-~Y no sabes que 10 mas imporrante en todas las obras
es su principio, maxi me cuando se trata de seres j6venes
b y delicados? Porque emonces se modela facilmeme el
caracter que se qlliere imprimir a cada persona.
-M uy cierto.
-dHabremos de toJerar que los milos escuchen wda
c1a:::e de fabulas imaginadas por el primero que Ilega y
que acojan ensu espfriru ideas que en la mayorfa de los
casos son opuestas a las que nosotros jyzgamos han me-
nester cua~.cIo_~eanmayores?
--No~hemos de tolerarlo de ninguna manera.
c -Por 10 tamo, debemos vigilar a los creadores de fa-
bl~scoge~J~iJ)~eI1g.~ iI~chazarJ~§_~l1;~I·~s~·~Co n-
venceremos a las nodrizas y a las madres de-que cuen-
ten a los nifios las fabulas escogidas y que mediame
elias modelen sus almas, poniendo en la tarea mayor
206
L
cui dado que el que ponen en formar sus cuerpos con
ayuda de las manos. De las que ahara se cuentan, habra
que desechar la mayoda.
-dCuaies? -pregunt6. .
d -Por los mitos mavores -conrest6- cnjuiciarcmos las
f~bulas me~~~~-s.Un~s-y orras deben ser hechas por el
mismo molde y producir el mismo efecto. 2:"-io 10 crees?
-SI -dijo-, pero no yeo cwiles son esos miros mayo-
res de que hablas.
-LQs.de Hesiado y Homero,s1 y los demas poeras.
Ellos han compuesto esas fabulas ficticias que conta-
ron a los hombres, yques_e_cuentantodavia~
-~Cuales son esas fabulasy quecensuras en ellas-pregunt6.
-Lo que ~.a.Y.Qecensur.aJ?Ie. c:;11 elIas -dUo- ante:todo
y sobre-~~d~, es decir, sus indecorosas memiras.
e -iQuc quieres decir?
-Que han pintado en esas ficciones de una manera
erronea la naruralc:za de los dioses \" de los berc;cs, como
un pintor que hace retratos que en modo alguno se pa-
recen a los modelos que intema reproducir.
-La crftica es, en ef~cto, merecida -dijo-. Pero 2en
que sentido y a que poetas se puede apjicar?
-En primer lugar -respondi- porque ir:~~~i_~a!l}.as_n:a­
yores falsedades sobre los seres mas excelsos, como los
378 a~~?s que f:Ies.f.od05Z con mentiras corrllptoras, Ie atribu-
51. Platon cs Ia exprcsion mas perfecra de la eritiea contra e! anrropomorfismo
griego desde cI plano ctieo contrn las fahulas de Homcro y Hesiodo. La
habian precedido en esra eritica varios pensadores: lleraclito, JcnOfanes,
Anaxagoras, Protagoras, Democrito y otros. Estos ataqucs provocanln mas
tarde la dcfensa los los poems. espeeialmeme de I1umero, en Dionisio
Haliearnaso y en el seudn Longino.
52. Hcsiodo, Teog., 154 y ss. sc tram del enearcclamiento de sus hijos por
parte de lhano y murilaei6n de cste por obra de su hijo Cronos, ineitado y
favorecido por su madre Gea.
Z07
 a ye a U rano, y la forma en que describe la venganza de
Cronos. Aunque la conducra de Cronos y los traws que
recibi6 por parrede Sll hijo fueran cierws, no creo yo
convenieme que\se relaten con tama Iigereza a perso-
nas faltas de discernimienro y a los ninos, sino mas bien
callari os; 0 si no hubiera mas remedio que hablar de ellos,
conrarlos en secretO ame el menor numero posible de
oyenres, despues de haber inmolado, no ya un cerdo,
b sino una vfetima importance y diffei! de conseguir, para
reducir el audiwrio ai mfnimo posible.
-En efectO -dijo-, esas narraciones son peligrosas.
-y no deben narrarse, Adimamo, en nuestra ciudad
-dije-. No debe decirse a un joven que al cometer los
mayores crfmenes y al no retroceder ante crueJdad al-
guna para castigar la injusricia de su padre no hace nada
extraordinario y se limita a seguir el ejemplo de los pri-
meros y mas ,grandes di0ses. 53
-lPor Zeus! -exclamo-, tampoco a mr me parece que
sean cosas conveniences de decir.
-Asimismo -conrinue-, si queremos que los guar-
dianes de nuestra ciudad consideren como la mayor
verguenza el odiarse unos a otros, y sin mayor moti-
c Va, no se les debe contar que los dioses hacen la gue-
rra a los dioses, que conspiran y rinen entre sf, 10 cual,
par otra parte, no es cieno. Es preciso evitar que co-
nozcan por medio de narraclones 0 de figuras artlsti-
cas las luchas de los gigantes y mllchas otras discor-
dias de toda especie que han armado a los dioses y los
53. Hesiodo, Teog., 498 y 55. Destierro de Cronos pDf su hijo Zeus. Este
hceho del padre del Olimpo servia de ejcmplo a mcnudo para justifiear
aeeioncs mal vadas (efr. Esquilo. Eumenides. 640: AristOfanes. £0., nubes,
904: Euripides. Hercules /llrioso. 131). El mismo Plat6n se cxticnde sobrc
los cfeews funcsros de CStas 1cycndas en Leye.r. 886e y 941 b.
208
heroes conua los de su sangre y sus amigos. Antes
bien, si queremospersuadirJos de que la enemist~a,d
noha dividido jam~s a Ios,Qiudadanos de una wisma
ci;d~d, y que tal cosa no es lfcita, es precisoque los
d ancianos y las ancianas cuencen a los ninos desde su
mis tiernaedad, v cuandosean mavores, narraciones
inspir~da;en ese ~splritu, y obligar ~ los poeras a que
/ compongan sus fabulas conforme a principios seme-
james. No es posible admitir en la ciudad que Hera 54
flle encadenada por su hijo, que Hefesro 55 fue lanza-
do al espacio por su padre cuando iba a defender a su
madre-golpeada por aquel, y los combates entre los
dioses imaginados por Homero,56 tengan 0 no sentido
alegorico. Porqll~UI1 nino no esta en cOIlgic;iones de
distingu!r e;;:t~e 10 que es y no es alegorico, y las im-
e presiones que recibe a esa edad se hacen en el inde-
lebles e inmm:ab!es. Hay que procurar mas que nada,
a m! juicio, que las primeras fabulas que oiga sean las
mas adecuadas para conducirlo a la virtud.
379 XVIII. -Es razonable, en efecro -dijo-, pero si al-
a guien nos pregumara que emenoemos por ello y cui-
les son estas rabuias, ~que responderfamos?
Enronces yo comeste:
-Adimanto, en este momenro ni tU ni yo somos
poetas, sino fundadores de una ciudad. Ya los funda-
dores corresponde conocer las normas a que deben
cefiirse los poeras en 1a compo sic ion de sus f{(bulas e
impedir que se aparten de ellas, pero no as! la crea-
ci6n de las fibulas.
54. Pindaro, 283.
55. Homero, II., 1. 589 Y 5S.
56. Homcro, II., XX. 1-74; XXI, 385-5 i 3.
209
 \

-Muy justo -contest6- p.ero ~~e normas prescribi-

de nuestros males y no se han de atribuir aquellos a
r1~!Lpar~lasfabulas_ ~0.r1cernientes a 10saiosesT
ningun otro au tor, pero en algo distinto de la divinidad
-A mi juicio -dije- serfa preciso representar siempre
debemos bus car la causa de nuestros males.
a la divinidad tal cual es, ya se la recree en la ep.0!, en
:"Me parece muy cierto 10 que dices -contest6.
la l~o en la t['!~sll~.
d -Entonces -replique- no podemos aceptar de
-Sf, es preciso.
Homero, ni de ningun otro poeta, errores insensatos
b -~No.es a_caso la divinidad esencialmente buena y
sobre los dioses, como decir:
no es obligaci6n hablar de ella en esa forma?.>7 I

-~Quien 10 duda?
"etl el umbral del palacio de Zeus hay dos tinojas
-Pero nada bueno puede ser danoso, ~no es as!?
Ilmas de destin os: una de bumos y la otra de 11Zolos ";'8
-Creo que no.
-~y puede perjudicar 10 que no es danoso?
y que aquel a quien Zeus da una mezcla de ambos
-De ninguna manera.
-Pero ~puede hacer mal 10 que no perjudica?
"0 veces se encumtra e1l la desgrocia y otro.' veces en la
-Tampoco.
felicidad";
-y 10 que no hace mal, wodra ser causa de algun mal?
-~C6mo podrfa serlo?
pero que aquel que los recibe de la segunda especie,
-~y que? ~Es beneficioso 10 bueno?
-Sf. sin mezcJa alguna,
-~Es causa, pues del bien obrar?
"es perseguido por fa hambrienta desgmcio en la tie-
-Sf.
rra divino. "
-Lo bueno, entonces, no es causa de todo, sino uni-
camente de las cosas que estan bien, y no de las que
Ni tampoco admitiremos que Zeus, para nosotros, el
estan mal.
·
dispensador "sea de los blenes y de I os ma1"
es .59
c -Muy cierto -dijo.
-Por 10 tanto la divinidad -continue-, puesto que es
XIX. Si alguien afirma que Pindaro viol6 los jura-
buena, no es causa de todas las cos;:ts, como se afirma
380 mentos v la -tregua instigado por Atenea y por Zeus,60
generalment~'2_i!l_0 de alg~nas cosas que suceden a los
homb;;'~-~~o no de la mayorfa de ellas; porque el nu-
mero de nuestros bienes es mucho mas pequeno que el
58. Homero 11., XXIV, 527 y ss. Es algo difereme en Homero, cI eual habla
de dos rinajas de males y una de bienes.
59. Pasaje de auror y lugar no conoeido. No exis[e, por 10 menos, en cI [cxw
homcrico eonservado.
57. Aunque ya Pindaro, Jen6fanes y los mlgicos habian tenido por esen-
60. Hay quienes imerpremn "querella y juieio de las diosas" referido al
cialmeme buena a la divinidad, parece que Socrates consideraba que los
dioses eran causa de bienes camo como de males. juieio de Paris_ Se [ram mas bien, al pareecr, de la lueha emre 105 dioses (fl.,
XX, 1 y S5.), en la ayuda a grieg05 y [foyan05.

2J(I
211
 a no 10 hemos de aprobar, ni consentiremos que atribuya
a la accion de Zeus y de. Temis la querella y el juicio de
los dioses, ni tam poco que repitan delante de los jove-
nes los siguientes versos de Esquilo:
"10 divinidad introduce /0 culpa en los moTtales cuando
quiere destntir por comp/eto a twa familia. "61
Por el contrario, si alguien deplora las desgracias de
Niobe, tema de estos yambos, 0 de los Pei6pidas,GZ 0
de los troyanos, 0 cualquier otro asunto semejante, no
permitiremos que las atribuya a la divinidad 0, si 10
hace, debera buscar alguna interpretacion similar a la
b que nosotros uatamos de darle en este momento, 0
sea que la divinidad obra bien y justamente, y que el
castigo ha redundado en beneficio de los culpables.
l'Jo hemos de cOf!semir que el poeta diga que son des-
graciados los que sufren una pena y que la divinidad
es la aurora de sus males. Podni decir, en cambio, que
los culpables son desgraciados porque tuvieron nece-
sidad del castigo y que al sufrir la pena han sido obje-
te de un bien por parte de la divinidad. Si queremos
que una ciudad eSte perfectamente regida debemos
impedir por todos los medios que alguien diga en ella
c que la divinidad, bondad esencial, es la causa de los
males, y no permitiremos que nadie, ni joven, ni vie-
jo, escuche relates semejantes, ya en prosa, ya en ver-
so, porque tales relates son impfos, perjudiciales y con-
tradictorios entre s1.
-Estey de acuerdo contigo en imponer esta ley -dijo-.
Mucho me place.
61. Esquilo, 156. de la tragcdia Niobe.
62. Desecndieme de P6lopc, hijo de Niobe y Tamaio, es decir Arreo y los
Atridas: T'iestes, Menelao, Agamen6n, etc.
212
-Esta sera -continue- la primera de las Jeyes rela-
tivas a los dioses y la primera de las normas conforme,
a la cual han de componer sus fabulas y cantar los poe-
tas: la divinidad no es la causa de todo, sino unica-
mente del bien.
-Apruebo esa norma -dijo.
d que dints a esta segunda? ~Crees tli que un dios sea
una especie de mago, capaz de tendernos lazes y asumir
formas diversas. ya en realidad presence y cambiando su
apariencia en muy distintas figuras, ya ofreciendo de sf
mismo fantasmas engafiadores y sin realidad? 20 no crees,
en cambio, que es un ser simple, incapaz mas que ningiin
otro de apanarse de la forma que Ie es propia?
-De momento -contesto- no se que decirte.
e I -Veamos -agregue-: cuando un ser se transform a,
Inc es absolutameme necesario que esa trar..sformaci6r:
provenga de sf mismo 0 de otro?
-As! es.
no son las cosas mas perfectas las menos ex-
puestas a que una causa externa las transforme 0 alte-
re? Por ejemplo, ~no es el cuerpo mas sano y robusro
el menos afectado por la alteraci6n de los alimentos,
las bebidas, el trabajo, y la planta mas vigorosa la me-
nos sensible a los rigores del sol, a los vientos y a orros
accidentes de ese caracter?
-Asf es, en decro.
381 - Y el alma mas valerosa e inteligeme, 2no sera la me-
a nos turbada y alterada por cualquier fenomeno exterior?
. -SL
-Igual cosa ocurre, a mi parecer, y por la misma
razon, con los vasos, edificios, vestidos, y demas ob-
jetos fabricados por el hombre; aquellos bien hechos
y bien conservados son los que menos altera el tiem-
po y oeros agentes de destruccion.
-Es verdad.
213
b -Lu~go, todo 10 que es perfecto, ya proceda su per-
fecci6n de su naruraieza, ya del arte, 0 de ambas cosas
a la vez, es 10 menos expuesto a ser alterado por un
agen te exterior.
-Asi parece.
-Ahora bien, la divinidad, y 10 que a ella pertenece,
es perfecta en senti do.
-~C6mo nO habrfa de serlo?
-Por 10 tanto, la divinidad es 10 que menos puede
transformarse.
-Desde luego.
XX. -Pero 2no sera ella misma la que se cambie y
transforme?
-En caso de hacerlo -contest6-, no cabe duda que
sera ella misma.
-dPuede transformarse a sf misma para mejorar y em-
bellecerse 0 para empeorar y afearse?
-Forzoso es que si cambia -respondio- sea para em-
c peorar, pues en modo algo dirfamos que la divinidad
sea incompleta en belleza y en bondad.
- Tienes raz6n -asentf-. Y en ese caso, Adimanto,
~crees que pueda haber alguien, ya sea dios, ya sea hom-
bre, que consienta en empeorarse voluntariamente bajo
cualquier aspecw?
-Imposible -contest6.
-Sera de iguaJ modo imposible -dije yo- que un
dios consienra en cambiar de forma. Me parece por el
contrario, que cada uno de los dioses, siendo tan be-
llos y tan buenos como puedan serlo, permanecen, Con
simplicidad inmutable, en la forma que les es propia.
d -Forzoso es que as! sea -dijo.
Por 10 tanto, querido amigo, que ningun poeta pre-
tenda decimos que
214
"los dioses, con apariencia de viajeros extranjeros, recorren
las ciudades mostrtindose eJZ toda clase de jormas."63
ni que tampoco nos diga menriras sobre Proteo y Tetis,64
ni nos presenre en tragedias 0 en cualquier otra clase
de poemas a Hera transformada en una sacerdotisa que
mendiga.
"para los bienhechores hijos de Inaco, rio de A1;g-OS" ,65
e ni nos cuenre tantas orras falsedades semejantes. Y que
tampoco las madres, persuadidas por los poetas, asus-
ten a sus hijos contandoles, sin venir al caso, que hay
dioses que andan por todas partes durante la noche,
disfrazados de vagabundos y asumiendo formas diver-
sas/,6 porque asf blasfeman de los dioses a la par que
vuelven mas medrosos a sus hijos.
-Que se cuiden de hacer tal cosa -dijo.
-Pero 2no sera que los dioses -pregunte-, incapaces
por sf mismos de mudar la apariencia, nos hagan creer
que se presentan en muy diversas formas valiendose de
sortilegios y de magia?
-Puede ser -contest6.
382 -~C6mo? -dije yo-. 2Puede estar en la voluntad de! .
un dios el mentir de palabra 0 de obra, dandonos unal
iVisi6n i l u s o r i a ? ·
. .I
!
If
63. Homero, ad., XVII. 485-6.
64. Proteo, hijo de Poseidon, personaje de multiples metamorfosis (cfr.
Homero, ad.. IV, 456 Y ss.) que escapaba de quienes querian consu)tar)e
por su eicncia de adivinaci6n. cambiando dc forma. Tambien leds (cfr.
P[ndaro, N., IV, 62), que mud6 de forma para no casarse con un mortal.
65. Esquilo, frag. 168.
66. Los "cocos" de los cuemos de las nodrizas, como Lamia, l'viormo y Empusa,
con un poder de transformaci6n i1imitada, pam asusrar a los nifios.
215
1'1 -No 10 se -dijo.
I -2No sabes acaso que la verdadera mentira; si es que
puede emplearse esra expresi6ri, es igualmente odiada
por los dioses y los hombres?
-2Que quieres decir? -pregunt6.
-Quiero decir -conteste- que nadie consiente en ser
enganado en 10 mas importante de sf mismo ni sobre
lascosas mas'i:rasceridentes, y que nada se teme tanto
Co~o'-q~l~;ilf se arraigue Ia mentira.
-Aun no te comprendo -elijo.
b -Porque supones, sin duda, que digo algo de suma
imporrancia -respondi-. Pues no, quiero decir unicamen-
te que 10 que mas dolor nos causa es ser enganados so-
bre la naturaleza de las cosas, 0 sea que nadie quiere
ignorar la verdad ni dar asilo a la mentira en su alma.
- Tienes razen, en efecm -dijo.
-Pues bien, en la acepcion mas estricta del vocablo,
la verdadera mentira, como decfa hace un momento, es
la ignorancia que existe en el alma dd enganado. Por-
que la mentira expresada con palabra no es sino un re-
flejo' del estado del alma y una imagen que se produce
c a consecuencia de elio, pero no una mentira absolma-
mentepura. iNo es cierto?
-Sin duda alguna.
XXI. -As!, pues, ia verdadera mentira no s610 es de-
testada por los dioses, sino tambien por los hombres.
-De igual modo pienso.
-Pero 2que decir de la mentira expresada en palabras?
~Cuando y para quien puedeser util en forma que deje
de merecer odio? 2No podriamos urilizarla con los ene-
d migos, y tambien con aquelios que Ilamamos amigos,
cucndo la demencia 0 cualquier perturbaci6n 10 induce a
proceder mal y nuesua mentira pudiera desviar sus pro-
p6siros? Y en la creaci6n de fibulas de que hablibamos
216
antes, 2no la convertimos tambien en algo util cuando,
por no saber la verdad de los hechos antiguos, procura-
mos acercar en 10 posible la mentira a la verdad?6i
-Ciertamente -dijo.
-No obstante, wor cual de estas razones serra util la
mentira a un dios? ~Acaso la ignorancia del pasado Ie
induciria a dar a la mentira apariencias de verdad?
-jSerfa ridfculo pretenderlo! -exclamo.
-No cabe en un dios, por 10 tanto, la manera de ser
de un poeta mentiroso.
-No 10 creo.
e -~Podrfa utilizar la mentira por miedo de sus ene-
lnigos?
-De ningun modo.
-~y en caso de locura 0 perturbacion de sus amigos?
-Ningun demente ni perturbado -dijo- es amigo de
los choses.
-Por 10 tanto, no hay raz6n alguna para que un dios
mlem:a.
-No 10 hay.
-Por consiguiente, wdo espiritu superior y divino es
absolutamente incapaz de mentira.
-Absolutamente -asinti6.
-La divinidad, pues, es absolutamente simple y ve- .
raz en sus acciones y palabras, y no cambia por sf mis-
rna ni engana a los demas mediante fantasmas 0 voces
o sefiales que pudiera enviarles, ya se hall en despier~
ws 0 sonando.
383 -Me has persuadido de ello -elijo.
a -2Apruebas, pues, que la segunda norma que debe
regir las narraciones y composiciones poeticas acerca
67. AJ parcccr de algunos, Platon admitirfa la posibilidad de acomodar
fines detcrminados la historia amigua y la mimlogia. Es 10 que ha intcmado
hacer en III. 414b, en 10 que dcnomina una narraci6n fcnicia.
217
 (

de los dioses nos prohlba representarlos como hechice-

ros que cambian de forma y nos extravfan con mentiras
en palabras 0 en acciones?
-La apruebo -dijo.
-En consecuencia, aunque elogiamos muchos pasa-
jes de Homero, no habremos de elogiar aquel en que
nos dice que Zeus inspir6 un sueno a Agamenon,6R ni el
b pasaje de Esquilo en que Tetis recuerda que Apolo,
cantando en sus bodas, Ie predijo una dichosa fecurtdi-
dad, e hijos destinados a

"uno vida prolongada y libre de en/ermedades.

y desP~is de atJlwciar todo esto, en honor de mi destif/.o
caro a los dioses, e1ltono eI peon, Ilenatldo 1fti espiritu de
regocijo.
No imagi?laba yo que pudiera salir mentircr de la diviJla
boca de Febo, /uente de las artes pro/dicas.
Pero ii, que canto y asistio al banquete de wis bodas, que tales
cosos me predijo, es el mismo que Ita matado a mi hijo. "69

c Cuando alguien hable asf de los dioses, nos irritaremos

con 61 y no Ie concederemos el coro, y no pemitiremos
que los maestros utilicen sus ficciones para educar a los
jovenes, si queremos que los guardianes sean piadosos
y semejantes a los dioses en tanto que la nacuraleza
humana 10 permita.
-Por mi parte -afirm6- estoy en todD de acuerdo
.:;on estas reglas y dispuesto a considerarlas leyes.

68. Homero, II.. II, 1-34.

69. Esquilo. frag. 350, quiza del irticia de las armas.

218

I
 1 \
tn,~izos, Ilevaremos a !1l1esrros guerreros, cuando jove-
nes>'l:l iugares donde presencien hechos terribles, des-
e pues ~~lanzaremos en medio de los .' a fin de
probar, c mayor cui dado del que se·pru-cDa el oro por
el fuego, si ~n rod as esas eircllnstancias resisten.al mie-
do 0 al enean ,si son fides guardianes de sf tnismos y
de la mllsica CLl, as lecciones han recibido, si ajLlstan en
(Odo sn conducta' las !eves del ritmo v de' la armonfa v
si son, en fin, tal c'6;;po deben ser par~iprestar los ma~
, utiies servicios a Sl mi~~)os y a la ciudad, Hay, pues, que
. ·elegir gobername y gu~\dian de laciuda<f al que haya
salido imacro de las prueb,as sucesivas en la infancia, la
414 juventud y la dad madunl'\ locolmaremos de honores
a en vida y despues de so mue~te erigiremos los Imls glo-
riosos mausoleos v mOI1Ument~ii a sn memoria. Pero nos
Cllidarem<Y.> de es~oger alque n~\tenga esos meritos. Tal
esc Glaucon, para limiramos a 10 general )' no emrar en
deLal1e, como creo qL.te debel110s ~roccder en la selec-
cion y designacion a~ gobernantes ~\ gllardianes.
-A mf Iambien ;t11c parece que del~mos proceder de
i \
esa man era. ./ \ ha dado a lu~"porJo
b -2Y no serf/razonabie !lamar perfecto\ guardianes a
estos homb~~ que guardan la ciudad de ~s enemigos
exterioresj'de los falsos amigos inreriores,\l,uirando a
unos el .fioder de hacer mai y a orros la vol'Nnrad de
int1igirJ.6 y que, en cambio, a los jovenes que ~ce lin
mon~into llamabamos guardianes les dieramos el'l(om-
bre;'Cle auxiliares y ejecLltores de 10 que deciden aquc-
lly1~ que el mando?
/ de m opinion -conrcsto.
XXI. -Y ya que bemos hablado de las mel1mas ne-
cesarias, deomo nos ingeniariamos para hacer creer una
c nobk mentir<:: a 10::; gobernanres, en primer termina, o.
por 10 menos, a los demas ciudadanosr
ill
-cQue menrira? -pregunt6.
-No es cosa nueva -respondi-, smo una hisroria fe-
niciao l que ha ocurrido en otros tiempos en varios
res como 10 han dicho y hecho creer los poeras, pero
que no ha sucedido en lllleStfOS dlas 'j acaso 1!1lnCa su-
cedera, y que es dificil de hacer creer.
-P:uecerfa -dijo- que no Ie arreves a explicarla.
-Despues que haya hablado, comprenderas que ten-
go razon en vacilar.
-Habla sin miedo -diJo .
d -Lo han~, pero no se de donde sacar la audacia 111
como el1conrrar las palabras que necesito p,;.ra expre-
s'armc: Hatare de persuadir primero a los gobernantes y
a los guerref(}~, y despues al resta de los cjudadanos,
de que .t:.oda I~ educaci6n e instfllCci6n que .han
dock nOSOIfOS Y ouvos efectos han crefdo semir no en,
oml cosa que lin sneno y que en realidad han sido for-
e midas y educados en el seao de la tierra, ell os, sus ar-
mas y todo cllamo les pertenece. y que despues de
haberlos emeramenre formado, la tierra, SlI madre, los
ahora deben considerar la tie-
rra q_l~J:!.aQitaTl.c;Qrno s.l!.madreYilodriza~z yd('~fendeLl~
Sl los demas
-'. C:C.'-.L-CC.:..:.,,:.::..:c::.= '-..::'-:.=C:':.CO: :.: •...:.: ' _ ' . , _.,._ .• _ ....
han surgido, a seme-
senD de la tierra.
·''':'No sin raz6n -dijo":' vaci);lbas en conrarnos esa
fibula.
81. COnl{; c! cucnto del fcnicio C:aon1o:-, (:j cu;.d, lucg:o de st:rnbrar ios
<liemeo del dragon. vi" que de los mismo$ nacfan hombres. Plar(,n na
qllcrido dcsucrcditar la miwiogia popular. para rcempiazarb con mfa apro-
;j sus proposiws. buseandn sanciol1 rciigiooa para el scmimicnw
putri6tico y la in~tiruei{,n de bs castas.
~2. Lo.c SiCINo/llra Tebas. In-20 y 412-416.
273
415 -Es natural -asent1-, pero escucha, pues, el final
a de la leyenda: "Los que fo~mais parte de la ciud:::d
sois, pues, hermanos -les diremos continuando la fic-
ci6n-, pero el dios que os ha formado hizo entrar .oro
en la composici6n de aquellos de vosouos que sois
propios para gobernar a los demas; por tanto, son es-
tos los mas nobles; hizo entrar plata en la composici6n
de los auxiliares, y hierro y bronceen la de los labra-
dores y demas artesanos. 83 Como todos teneis un ori-
b gen com(m, vuestros hijos seran semejantes a voso-
trOS, pero puede suceder que de un ciudadano de la
especie del oro proceda un Vastago de la especie de
la plata, 0 que uno de la 'especie de la plata tenga un
descendiente de la del oro, y que 10 mismo ocurra con
los dos metales restantes. ~hor~12ien, el dios ordena
ante todo s~bre todo a los gobernames que presten
espeCial atenci6n al metal con que se haya forjado el
alma de sus descencliemes, y si sus propios hijos tu-
vieran alguna mezcla de bronce 0 de hierro deben,
c pues, los gobernantes, sin honrarios mas de 10 que
conviene a su naruraieza, obrar sin conmiseraci6n al-
guna y relegarlos a la condici6n de los artesanos 0 la-
bradores; por el contrario, si de estos nacen hijos con
mezcla de oro 0 de plata, elevarlos en eI primer caso
al rangQ(teJ_os dcstinados a guardianes de la ciudad, y
de-;;;;xiliares en el segundo, porque hay un oraculo
segun el cual la ciudaa perecera cuando sea guardada
por el hierro 0 el bronce". dConoces til algun miedo
de hacer creer estafabula?
83. Es una aplicacion de 10 que en5efia Hesiodo t:n Trobajos, 109 y 55., es
decir las razas de oro, plata, bronc.e, hierro, eliminando la ultima. Platon, VIII,
546e. Era frecuente en I" antiguedad comparar los metales de al/.!:un valor
con hombres, culturas y pueblos. Se puede relacionar con esto la t:startua
bfblica de Nabucodonosor, consEruida dt: oro, plam, bronee, hierro y barro.
274
d -l'i~l':ll!,lo_-:Qij()-:-Jlara ~<::t:?!la (;reer a aquellos a _guie-
ne2J:l~bt<:ls,
IIla!isfparahaceria creer a sus hijos, a sus
~ietos y a los que nazcan despues.
-Pues bien -comeste-, aunque limitaramos a ell os
nuestra acci6n, serra un medio excelente para que cui-
daran mejor de la ciudad y de sus conciudadanos, por-
que me parece coml?rencier tu pensamiento.
A'XII. -Perodejemos, por ahora, que nuestra fabula
haga su caITlingy se divulgue hasta donde la creencia
popular log...u,!~ra. f>or nuestra parte, dediquemonos a arar
a estos hijos de la tierra y hagamoslos actuar bajo Ja di-
\
\ I"~
recci6n de sus jefes. Que se acerquen y escojan en nues-
e tra ciudad eJ lugar mas apropiado para establecer su cam-
pamento, donde mejor puedan reprimir a sus conciuda-
danos, si alguno pretendiera no someterse a sus leyes, y
rechazar los ataques del exterior si el enemigo se lanza
sobre nosotros como un lobo sobre el rebafio. Una vez
que hayan acampado y hecho los sacrificios a quienes
convenga, que levanten sus tiendas. d:-Jo te parece?
'-Sf -respondio.
-Ahora bien, ~no seran estas las mas adecuadas para
protegerlos de los rigores del invierno y del verano?
-~C6mo no habrian de serlo? Pues me parece que te
refieres a sus habitaciones -dijo.
-SI -continue-, pero habitaciones de gllerreros, no
de hombres de negocios.
-~y que diferencia haces tu entre las dos? -pregunt6.
416 - Trat,!rr;.ill:~ explicarrela -'-respondi-. K ada puede
a suceaer a los p;):stores mas terrible y vergonzoso, se-
gun mi que'a1imefitary formar, para que los
ayuden en'b gu~idia de sllsrebafios, perros, que por
indisciplina, p~;ha~bre 0 por cualquier otro.apetitO
deso~denado ataqucn ellos mismos a los.reb.afios y
parezcan, en vezdc-pe'rros, 10bos. .
275

-Serra rerrioie, en veload -dijo.
b -~~o haixa, pues, que vigiiar por enClma de wdo a
nuestros auxiiiares p3,ra que no sigan esa conducta con
los ciudacianos y, abusando de su fucrza, de protccto-
res benevoios se convierLan en salvajes tiranos?H4
-I-iabra que vigiiarlos -dijo,
-y in mejor mancra (ie prevenir esc peiigro, dno sera
habe~jes dado verdacieramcnte una haena educacion?
acaso no hI nan recibido? -pregumo.
Enconccs
-Querida Glaucon, no podemos afirmario de una
manera absoiuta. Lo que pOGeE10S asegurar, como
acabo de d es 9ue dcbe oafseics una buena
C educaci6n, sea cual fuere, para ciisponerios 10 mejar
posible a ser pacfficos enue SI y con ios ciudadanos
que es:cn su CLlS~OO ja
.-:.Tienes razon -dijo.
-Apar:e QC cs:a eoucaclOn, C! ouen senrido indica
que habra de proveer:os de vivienda y mc<:ii(js df.: vid"
tales que no les impician SCf perfec;:os 'g1J,~rdianrs y no
los induzcan a eausar aafio a S~lS conciudid:mo:s.
d -Esi:oy de acuerdo conti go ~dijo.
-Mira tlt -proseglll- si para ello es conn;niente eI si-
guicm:e regimen cie y ajojarniemo,En primer lugar,
ningul10 tendra nacia que Tc per.:eheze:;, e;,ccpw ins obje-
.tos de primera ncccsidad;en segundo, 111l1gt,no (cnora casa
o despens,1 donae JlOA:)ueda en:rar todo el Cjue quicra.~5
En cuan~o a slls3""iimel1ws,.recibiran de los ciemas cillda-
danos aquelios quC-puedan neecsltar gue~reros
e sobrios y valerosos, como recompensa de ia ciefei1sa que
84. VcascLcl'ES. 633e-664a. fHist{)[Cic$ opina que \a con,:icuci{,n de Plar<>n
habrb uividido b c:iudad CD tio;.. c:.unpos nostiic:s (P()iil;al~ 1264b).
85. La, prc:.;cripci()ncs que cxp,mc a<]ui PLu(m han ~iuo :;acadas en ,.,arte
de los pitag6ric:os y de ia consriwc:ion esparrana.
l !l6
•
1
les prCSi:an, y en suficiente para Uil ano, sin que
l',aoa ies SaDIe ni
das sr.:r:ln coiec,ivas, como :'()lG:lUO~ en
dir;5, que 71a;; [Ciiioo slen,prc: en sus almas ei oro y
4 7 qae p:il~\ n~ld2 nCCCSlean ad oro y ia pia:~l de los
hUman(l$ y que es mancilar ia poseslon Gel oro divi-
no con 1a del oro tenescre, que ,amos cnmenes ha proV0-
cado en forma de mOLcc!a cOfmin, mien:ras que el oro de
SllS aim~1.S es plilO. Prccisameme eilos, en~rc LOOOS los ciu-
.sOtr lns tirlicos que no pourjn L(J\;~lr rtf oro n:
L.1, ill entC::1.r en cn,S3.S doncic lOS fi1 llev,lr;os sobre
ni t,cDcr ~n 'va~os 0 nl(1I1cJar ui:en~;iiios de Ol~O y pi3~a.. Dc
C:SG, mant:l:i pocmin saivar.sc eiios y ser iJ. si.wiaclon de la
ciudad. i)uc~ 5i Derras, C2sas dil1.C[0, cit: guar-
dia[]cs sc c(Jn-'!cr~iran en adminis;:radores. bbraaofcs, v
de dcfcnsorcs de los cicmas cilloacianos, en SLlS ciranos ;,
Cf};:OllCC:;' vicia ociianuu y sicncio odia-
a_os, conspirancio y siencio objcto de aceCl1anzas y. tcmien-
do mas y mas a mCl1uoo a los enemlgos in~ernos oue a los
afue:a, correranasu propia perdi~ion, ell os v l~ cilldad.
Tales razones -COl'icilll- me han lievado a de~erminar e1
aiojamienLo de ios guardianes y de cuanto debe percene-
ceries. ~Convlene diclar una ley que 10 saTlcione?
-Sin -respondio Glaucon.
277
 LIBRO IV

419 I. Tomando entonces la palabra, Adimanto dijo:

a -Pero eque responderfas, Socrates, si alguien te ob-
jetara que no haces bastante felices a esos hombres, y
ella en virtucfde; su propladeterminacion: pues siendo
realmente duefios de la ciudad no disfrman, sin embar-
go,deninguno de los bienes que procura, como otros
que poseen campos, se construyen grandes y hermosas
/
casas que amueblan convenientemente, ofrecen sacri-
ficios a los dioses, hospedan a los forasteros y disponen
por afiadidura, como tu mismo decfas hace un momen-
to, de oro, plata y de todo ,aquefIoque, segun la opi-
420 nion general, constituye la<felicidad de laspersonas?l
a Se tepodrfa reprochar que' elIos, en '~ambio: p~recen
estar en la ciudad como auxiliares a sueldo, sin ona
misi6n que defenderla.
-Sf -replique-, y ademas no ganan mas paga que el
sustento, pues aparre de el no reciben salado alguno, a
diferencia de los otros ciudadanos, de modo que no pue-
den salir de la ciudad por su propio placer, ni gas tar el
dinero con cortesanas,ni emplearlo, aunque 10 quisie-
I' .
I.

l
I, 1. Sc refierc. sin duda, a los guardianes 0 gobernames de oeras cilldades.
La replica de Adi~1anto representa una objecion similar a la de Trusimaco,
aunqllc mas suave y scnsara.

279

=
 ran, en ranras cosa::; en qll'~ \0, usan que son manera tan hermosa que dejen de ser ojos. y de iguaJ
"Cenidos par dichosos, He entre muchas ouas, 1110UO las dernas partes d~l cuerpo~ piensa, n13.S bien,
gunas objeciones que podrfa agrogar a bs Clivas, que si damos a cada pane oj color que ie correspondc,
-Pues bien, agregalas harcmos bermoso eJ conjumo." De igual modo., no nos
quieres saber como habre de rcfmarlas? obiigues a dar ala condicion de guardianes de la ciudad
b
una dioha tal que haria de eilos todo menos guardianes.
-S1.
que para nos b'ctStar~1 ~CgUH Con ese criterio l.ambicn podrfamos vestir ~a nuestfos
-Cr(;o
mino emprendido. Replicaremos que no :-;eri;; -nada cx- iabradores con manws de p(irpura, cei'iidos de oro, \'
rrano que la condi(;i6n de cal h:
i permitirles que solo tr3bajaran la tierra para su propi~
I
hemos establecido, puoiera ser muy dichosa. pOl' i placer, y que los alfareros, dejando de lado el ramo.
otro lado, no bcmos fundado la ciudad con cl objerivCl fabricaran cerilmiea s6lo cuando les vinier:;: en gana, Y
de que una c1asc de cl11dad:1Oos sea pan:icularmenrc bebieran y se banquetea~an reclinados a ia derecha juntO
dichosa, sino con miras a que tvda la ciudacl sea 10 HI.:is af hIJ.cer feJlcc:;; de nl~1nErJ rodos
feliz p.osible,l convencidos de que en llna cilldad como los deln';'''' par~' que la ::iudad cntcra fucra feliz. Pera no
esta tcndriamos las hallar b csa clase de felicidad, por-
c jUStiCl3., y la
organizada, y eSLe rFlS permitiria z;lnj~!J 13 cue~- d cl1farero, alfarcro, tocas las
tion que vcnimos indagando clcsdc cl principio- Por 10 demas,
bien,_cn estc ffi.oli1Cntc) se Lfala c:c constintir La ciudad ua-
~"'~, ~ ... hacer acepcionde personas. porque no querc- randose de iu;; artesanos que de los guardianes, pucs
mos la dieha de algunos. sino de todos: a los zapatcros que
;xaminaremos b ciadue! conrraria a eSta. GlncJo ser io quc lV) son. no
nosoeuparamos de pintar una estawa y para ia ciudad. en tanto que los
cara a nosotros y 110S reprochara que no los de 1:1 ciudad que nu son Si11U ell:" nCHnbn.:;, In arrastran
colo res mas hermosos a las partes mas hermosas del ;} la ruin::L pues de elloe; Sll buc:na
cuerpo y que pintamos los pm ejempio, que son :l(jministraci6n ) Sll dicha", POlio tantO, si formamos
S\l mas bello omamemo, de negro, en v<::z de pllqnif:l. Ferciaderos c:!uchlc"L de: lodo puntO inca-
d Nos pare-cerb razonable contestarle: "No pienses, ad-
mirable amlgo, que debemos pinLar los de un,~

4. L.as csratuas COfI10!\C conrirnl:~ po'- C:Stc p;.l,')ajc, t;fafl pintad~s,

2. 'llH..::fuldcs. hat.:icndo babbr Pcrlcl~s, cn:-;cn~ que c'; tltt.::nc:.;ta; uc b ~d en pane. csp~ci~hllCnt:;::n lOS 0.;0;-;. :r {n.\} CLl::dc:; ~f: lCs aplic:lb:l
coior purpura.
ci Lldad sc fundarncnul, en cl bic.:n rriv~d(). <1 il~idid::s, !...

de tinlarquia, ()ll,~~trqub. (1-: 111<)(..:r<1Cl0 'yo ~spccia\mc:ntc, tlrani~\ {Libros

y IX). Su ciudad fcee, n "bucn:.J adopra b form;;l ut:: rnonarquta 0 J.ri:. . tocra';ia~

•
 paces de hacerle dano, el que se propone hacer d~ ellos
labradores y dichosos anfitriones como en una vida de
perpetua fiesta, en vez de ciudadanos que cu~plen .con
la funcion que les corresponde, no tiene en mlras la Id.ea
de una ciudad. Veamos, pu~s,2L~lin~~tuirL()s~.g~~~~ha­
nes queremo~_9ar~=Il1ay()rfelicicladpojitJl~() si, te-
c niencro~en-ffiiras la felicidatl:~deJ.a ciudadentera,nos pro-
pon~mos que-~sta la c()n~ig'LY comproI11~temos_a los
guardianes y auxiliares, por la persuasion 0 por la fuerza,
a cumplir 10 mejorp()sibleJa~funcion~_s_ que}~s corres-
ponden, y de tal modo,~u2-!1do.Ia ciud,!denter", s.t! org~­
iiiZien forma perfecta, dejaremos que.cadaclase partl-
cipe de la felicidad~que su namraleza Ie procure.
II. -Lo que dices -respondi6- me parece muy sen-
SatO. , 51, que ]05 guardianes deben impedir a toda costa que,
_;Y no te parece igualmente sensatO -agregue- este
- "
otro razonamientO del mlsmo genero;
~
-2 Cual ?
d -Examinar si las dos cosas siguientes no corrompen
a los artesan hasta volverlos pervetsos.
-1 De cosa,"!\ se tra~\
'- .. I. . '6 '
-De bViquezal)y de fa fobrezay -conteste.
' ':>
-2 C omo~~ J '.\
" f/." . nuestra ciudad Ie serfa imposible hacer 1« guerra si no
-En la siguiente forma. tre:::.jrirece a tl que un alfa-
rero que se ha vuelro rico querra continuar ocupando-
se de su oficio?
6. 'Bmw la indigenc!a como cI exceso de riquezas aearrean.m~lcs al Estado,
La pobreza, que no debe eonfundirse con la indig;encia., IOClta a los ~~m­
bres aI trabajo (cfr. Ari5t6tcles, Pluto, 507 Y 55.). Las nquezas son uDles
hasta determinado limite, en cuamQ contribuyen al verdadero ~n de la
asociaciiin politica que consistc en asegurar la felicidad de sus mlembros
por intermedio de la virtud (efr. Aristiiteics, Politico. 12S0a-b).
282
-No -contesto.
-2No se volveni mas ocioso Y negligente?
-Sf, mucho mas.
-~No lIegara tambien a ser peor alfarero?
-Sf, mucho peor -comest6.
-Y, por ono lado, si a causa de la pobreza no tiene
como procurarse herramientas, 0 cualquier otro elemen-
e to necesario para su ane, ~no seran sus obras mas de-
fectllosas, Y SlIS hijos Y los demas aprendices que for-
me no seran tambien men os habiles?
-No puede ser de otra manera.
,...::~';J:'enemos, pues, que tanto la,riqueza:'como
bre3i perjudican a las artes y a qDiemes las ejercen.
""";;-·:!.As{ parece.
-Hemos encontrado asf dos cosas diferentes entre
sin elIOS darse cuenta, se introduzcan en la ciudad.
-~Cuales son?
I,
422 -La riqueza -conteste- y la pobreza, puesto que la
a primera engendra la ociosidad, la molicie y el afan de
novedades, y la segunda, adeinas de este afin de no-
vedades, la vileza y el deseo de hacer el mal.
-Muy JUSto -dijo-. Pero considera, Socrates, que a
tiene tesoros suficientes, y sobre tOdo si se ve obligada
a hacerla contra otra ciudad poderosa y rica.
b -Es evidente -dije- que Ie sera diffcil luchar con-
tra una sola ciudad, pero mas facil contra dos cilldades
de esa clase. 7
7. Como 10 hacc frecuentemente Platon llama la ateneion del oyente para
algo que va a exponer. acudiendo a una aparente paradoja. Quiere as!
paner de relieve la exce!cneia del que ha sido educado segun Ia "paideia"
de su ciudad.
283
 -2Que qUleres decir? -:ncgumo.
-En primer lugar -comesre-, y en ci C9.50 de tener
que luchar, ~no habr:i11 de comb:uir contra hombres r;-
cos nuestros miens consae:rados a la guerra?
-Sf -conccdio.
que? -pregunre-/. 0 re parece,
que un solo pugil adiesnado en ia lllcha es c"paz de
vencer ados luchadores inexpenos y; por ar>.adidura,
ricos y obesos?
-No -contcsro- y menos alll1 si riene que verse:as
con dos a la vez.
siquiera si sc rcrira primero para vol'iC[-
se dcspucs conna cl (!UC io pcrsiguc de I1lj~ Ce1(;3, ::
luego de solpear sucesiv~n'cnrc ou;en]o araca. repl-
re esta maniobra baio un c,1.1or so[oc'Cncc?
-Me pareee que no -comes(6-. Pero piensa que 5i
e se acumubn en llna ciudad las riquezas de las dcmas,
't
pucci:l Ssta poner en peligro las que:, no !as ~ienen.
!I
-iQue buer.o eres en pensar que una ciudad distima
de Ja nuestfa sea merecedora de llev.1r ese nombre!
'-JPor que no? -pregun~6-. ".
-AJas demas habra que llam2rbs en pluraL pues cada
una de e!las no es una sob ciudad, sino ~ucha;, como se
dice en el juego:' pues par 10 menos encierra dos ciudu-
423 des enemigas er:tre sf: la de los pobres y la de los ricos, y
a cacla una de esras se subdivide aun en m~lehas mras. Si
ias rrat:J.s con::.o a un" sola ciudad, esras condenacio al
fracaso, !,>cro 5i ]::;.s rr::lr:lS como si fueran y ab:.m-
donas a una el !)oder. e1 dinero y basta Ie en :'egas las
person'1S de '"'.S 1
mUC.10S ~1 [.lac1os y

un hombre semejct:lre reJ ~L' s uertc 1h) \_,
uno, sino a m1s dC', dos 'ldVerS'lriosr
-Sin dud~\ -diio~- nad'l tr:;,{l-ci!'h-;
-(l' no crees OJ que los rir;us conoc,c:n
y la practica del pugilaro que c] arte de la
-Sf -contcs(6.
-Es pues, verosimil oue puesuoo, u~ktas
Inchar can acivers,lrios euvo m'irnern fnese dos 0
pocos enemigoc. '~1ienrras se ad ;;linis"re 1)[U-
dentemenrc de aCLlerdo con el ord~n esrab!ecido. ~era
la mas y no digo gr::.mic en aparieneia,
SIl10 eD la realic.hd. aunque no Dueda pOOler en Die de
guerra sino a mil comba;iemes, ~ues di±kilmente~ halla-
b ds otra ran gr~u~de emre [as griegos ni entre los birba-
ros, a pesar de que muchas [),lreZC'l!1 suner;ores ~1 ella,
~Cfees tll !o cONrario?

veces mayor. -iNo, por Ze:Jsl -diJo,

-Te 10 concer]o -diio- porque me pa:'c(:e que Ill';-
nes raz6n.
d que sucec.krfa
jal'ht a un:) de aauc!las eiudades cnemigas les 1\1
que pOl otra parIe ;;/;rl;} verdaci: nosm[IJs no po;; 51[- [erfJ(o,io, despues de \(1

VC1~ de el oro ni b to8a anexi6n.

tltiIiZ:.lr1os. p~ro sf a VUSD~ros: cornb';n.id, pues. de ~:i~rc
\ado del
H. CrCl.:Sl,; que $l: n;fir;rc a un jUC,2,(} que ;iC ll'.u"t\ari~l "L~~ C!t1d~ld·· 0 ~·L:.l~
encmlc:u"r clucla~cs"" en :.:1 que ~e ci't:,nonlin~lff::f "c;u,j:.td" c:-Hi~i ca:,'ili~~ de: [::Ihief(j.
proposici60 J-Iahrb ~dg.un dicho en que los jll~a(iorc$ unirbn I:', vari:1da aoJi:..:aci(}n::It (.;;.1;-;0
rro~ OLifOS dc:l t'~rrnino ~\.:i'Jdad". .

=
1
 I
-~Que Hn~~..e~e?
-Que se agrande cuanto quiera mientras su desarro-
llo nocomprometaTaum(ia(r(I~-i;;ciu-cG-(r peio-no mas
I G~mie!ltras.2bs.~e}21a, uQic~_~~~n.:!~aci6n impor-
tan~e del proverbio, II J!J<is_"q.lle~jmp.ortaD.te~te:'~
::'~Cual es? -:'Pregu~t6. .. .,"'~-.-"
alIa de este-punfo:-'~-"---'-"" -I:!}?dl~c_a~i9Il.A~J~.,Xlifie;!c.s<:IeJ?-jpy.e!'lJlld -contes-
c -Muy bien -dijo, te-. Porque si los j6venes bien educados llegan a ser
-Prescribiremos, pues, a los guardianes que ve1en hombres cabales, discerniran por sf mismos todos estos
con el mayor ,cuidado porque la ciudad no sea pe- problemas y muchos otros que dejamos de lado por el
quefia ni grande en apariencia, sino para que se bas- momento, como la posesi6n de las mujeres, el matrimo-
te a 51 misma y sea una sola. 9 424 nio y la procreaci6n, cosas todas que, segun el prover-
-Es una prescripci6n -dijo- que quiza no tenga mu- a bio, deben ser comunes entre amigos y en el mayor gra-
cha importancl:i. do posible.l 2
::A6n-'menos importancia tenIa la que sefialamos an- -Serfa, en efecto muy razonable -dijo.
t.c.s lO -replique-, y era la de que re1egaran a una clase -No cabe duda -proseguf- que una ciudad que ha
inferior a los descCndi'c';-tes'aefectuosos de lo~-guar­ comenzado bien, avanza en su desarrollo como un cfr-
dianes y elevaranal rango guardianes a losnifios culo.13 Cn buen sistema de educaci6n y de instrucci6n
d bien dotados nacidos en ~;a clase inferior. Con eilo qne- produce buenos caracteres naturales y estos, a su vez,
damos hacerles comprender que es- preciso dar a cada gracias a la perfecta educaci6n que han recibido, se
ciudadano la ocupaci6n a la cual 10 han destinado sus hacen mejores que los precedentes bajo todos los as-
dotes naturales, a fin de que cada cual, aplidindose al b pectos y especialmente bajo el de la procreaci6n, como
trabajo que mejor Ie conviene, sea dnico, absolutamente sucede tambien con los' demas animales.
dnico, y no multiple y que de tal manera coda la ciudad -As! debe ser -dijo.
resulte una sola ciudad unida, y no muchas. -Para decirlo en pocas palabras -continue-, aque-
-En efecto -dijo-, esta prescripci6n es adn mas sen- 1I0s que estin al cuidado de 1a educaci6n han de' velar
cilla que la o(ra. porque esta educaci6n no se corrompa insensiblemen-
-En verdad, amigo Adimanto -continue-, J:.Qdo estO te, y sobre todo porque no se introduzca innovaci6n
que prescribin~:CL[9_s.goi;"~r:~Ie:snoes-inucho nj muy
e i~;"
~~~_ ••
~_"" .,
como
__
podda__
parecer,
___
sino__.• ',poco
__ '''' "-',
-C-~'''''''''''''''''~ ''_'''_'"~~_' __
y
~''''_~
sen-
"~_~_'''~'' _~ ,.,~, .~v. _ _

9. Sienta aqui Platon una eondici6n ideal de la eiudad-escado, que no sea
muy pequefia ni pierda su fundamental eondici6n de unidad por una
g-randeza aparente. de tal modo que lleguen a deseonoeerse los ciudadanos
entre sf y pierdan su armonia de eonjunto.
to. COmien72. Sli replica a la exdamacjon eufcmisrica de dificultad de
Adimanto. emplcando la misma forma ir6niea.
11. Puede ser una alusi6n al eonocido proverbio gricp;o: "La zorra sabe
muehas eOSas y cI erizo una sola p;rande~.
12. Adclanta aqul la base de la edueaei6n y erianza que expliea mas tarde
(Libros VI y VII). En el Libm V se rcficre a la comunidad de mujcrcs e
hijos. Probablememe dene en euenta la maxim,] de los pitag6ricos: "Todo
es com un entre amigos".
13. So debe rcferir ala formaei()n del cfreulo geomGtrico. Shorey opina que
alude a1 cicio de perfcceion de cfeems de Ia naturalcza y cdueaci6n eomo
un l1Uen indieio.

286 287

•
 alguna en Ia gimnasicl y en la mllsica contr<l bs normas
I -En efecto al principio se insinua poco a poco
establecidas. Deben haecr Ie,s mayores esfuerzos para y va infiltrandose suavemente en los usos y en las C05-
impedir que esw succda, rece:ando que eU:ll1do se dice tumbres, iuego se desarrolla y se mezcla en las relacio-
e nes sociales, y desde los contratos que hacen los ciuda-
"/os hombres ,wore torlo danos entre sl avanza con la mayor audacia, S6crates,
e/ COJlto mas flllevo que elltOl1f7.1/ /0.1' caJJtores ",]. hasta las leyes y las constituciones, y termina por no
! dejar nada en pie, ni en la vida privada 111 en la publica.
- Y bien -dije-, csucede realmeme aSI?
c pueda suponersc, como sucede a menudo, que cI pcet2,
habla, de una nueva forma de camo. en vez de Cantos
j -A m! me 10 parece -constest6.
nuevos, No se debe alabar ni imerpretar en este sen- i -En consecuencia sera necesario, como dedamos al
tido eJ pensamiento del poeta. La introducci6n de lIna principio, someter desde el comienzo los juegos de
nueva forma de caneo corre el riesgo de echarlo todo
a perdef, ya que, como ha dicho Damon, 'Y yo compar-
I 425
a
nuestros ninos a una disciplina mas rigurosa, porque SI
no se establece alguna para SLiS juegos tam poco
habra normas para los ninos, y estos no pod ran llegar a
[Q su nuncra de pensar, no altcrarse las no;-
mas de la musica Sin que ocurra 10 mismo can las le-
r ser hombres honrados y sumisos a la leyes.
yes fundamemales de la ciudad L ' -lComo no habria de ser necesario?
-Inch}yen1c r:aITibicn en~rc lo~·: OtiC -En ramo que sl los nifios comienzan desde tempra-
mancra -dijo Adimamo, no a seguir una regia en sus juegos y por medio de la
mtlsica se inrroduce en susalmas el amor a las leyes,
d IV. -P3rece, pues -conrinue-, gue l1UeSLfOS guardia- contrariamente a 10 que suced~ con los ninos mal edu-
nes haran de la musica ia ciudadela mas impormntc de cad os, este amor a las leyes los seguira en todas las
su guardia. circunstancias de la vida, y no cesara de crecer y ende-
-Desde lucgo -rc:spondi6- porquc es alIi donae b rezar todo 10 que pueda esrar torcido en la ciudadY
ilegalidad 1(. se imrod ucc mas facilmente sin q uc uno -Es muy cierto -dijo.
la advicrta. -Y esos hombres -proseguf- restableceran tambien
-Sf -agregue-, t:i! forma de csparcimiento \' sin que aquellas nOfmas que parecen ser minucias y que sus
parezca hacer mal. amecesores dejaron caer en desuso.
-~Cuales?
b -Las siguiemes: callarse, cuando se es joven, en pre-
14. IlomcH), II., L ,,51. Estc \'cr$O cst:! aig(l a\rcracio cn tciae;{", al ori,!.';inal. sencia de los ancianos; como la decencia 10 eXlge, ce-
15. Como ya dijo en cl Libro ilL c; mcwdo musicai en 1a edueaei{m
uel indivlGUo rrilrloruialn1cnl:c y. por l;Jnl(!~ su ~lh:craC"i(in h~l de n10uificar
\'1(.13 der indi\'iduo y de la socicd:Hl. 17. Plat,)J1 aprovecha Ia oporwnidad para criticar la realidad e[vico-polftica
16. Empie" en estc cuso para cl tcrmino "ilCgalidad" Ia de';lI c:poca, aparcindo,c a1i?:O de la disclI,iiin de Sli Estado ideal. i\unquc
1tCXprcvOiltC(, (JUl.: ricnc C1i un d(iLL-: ~~:nt;(k, ::71UY sc cxprese en scmido /!:eneraL al1!'unos sospeehan que ataca prcfereme-
pUCS vcq.l0c;; 1.:::) "ley'" (, "'norrn;}~' y t~n-rt)j6r~ ''In{ldnin I11US[Cal"
mente a Is()crates.

289
 derles el asiento y ponerse de pIe cuando ellos se
aproximen; homar a los padres; el uso en cuanto
al modo de cortarse el cabello, de ves!:ir, de calzarse y
en LOdo 10 que concierne al cuerpo, y otras muchas nor-
e
mas semejantes. ~No te parece?
-Sf.
-Seria sllperfluo, ami juicio, legislar sobre estas ma-
terias, pues no se hace en ninguna parte, 1~ y no se
mantendrfa la observancia de las normas porque fue-
ran impuestas de viva voz 0 por escrito. 19
-En efecto, 2como podrfan imponersc?
-Es posible, Adimanto -prosegul-, que todas estas
pnicticas sean un resultado narural de la educacion.
c iAcaso 10 semejanre no atrae siempre a 10 semejanre?
-Sin duda.
-y quiza pudieramos decir que una cosa buena 0 mala
en sf misma termina por alcanzar su pleno desarrollo y
su pleno vigor.
-Desde luego -contesr6.
426
-Por estaS razones -proseguf- yo no inrenrarfa le-
gislar sobre cuestiones semejantes.
- Y con razon -afirmo.
-Yen nombre de los dioses ~nos arreverfamos
a dictar lcyes sobre los convenios de compra y vema
d que las partes hacen en el mercado, sobre los relativos a
los arresanos, 0 sobre las injurias, los agravios, las de-
mandas de justicia y los nombramientos de jueces y, si
fueran necesarias, sobre la exaccion 0 fijacion de impues-
tos en los mercados y en los puertos y, en general, sobre
18. Sin embargo. ya antcs Lieurgo habia prcscriw normas similarc5.
jcnofontc, Republica de los Lacedcmollios, III.
19. Vcase tambicn Plaron, Leyes, 138.
290
todo 10 relativo al mercado urbano 0 maritimo y orras
cosas semejantes? ~Nos arreverfamos a dictar so-
bre todo esro?20
-N 0 es procedente -contest6- prescribir normas a
hombres de bien, pues ellos mismos determinaran fa-
cilmenre la mayorfa de las cosas sobre las cuales con-
viene 0 no conviene Jegi;>lar.
-Es verdad, arnigo mlo -dije-, al menos si la divini-
dad les otorga el don de conservar las leyes que antes
enumeramos. I .! ••
-De 10 conrrario -replic6- se pasaran la vIda dlctando
constantemente una multiwd de reglamentos semejan-
tes e inrroduciendo en ellos enmiendas y mas enmien-
das, en la creencia de que alcanzaran la perfeccion.
-Ouiercs decir -observe- que viviriin como esos en-
fern;os que, por Sll inrempcranci:l, no quieTen salir de
un regimen de vida que perjudica su salud.
-Justamente.
-Su vida es curiosa, en verdad: se cman y nada ob-
a tienen con su tratamienro, salvo complicar y empeorar
sus enfermedades y, a pesar de ello, estan siempre a la
espera de que les aconsejen un nuevo remedio que
habra de devolverIes la salud.
-Tal es el error de esa clase de enfermos.
-2 No es gracioso tambien -prosegui- que consideren
como el peor de sus enemigos al que les dice franca-
rnenre que si no dejan de embriagarse, de comer dema-
siado, de abandonarse a la lujuria y al ocio no habran de
b
servirles los remedios, ni los cauterios, ni las
20. Platon en Leyes, 913<1, nOd. 934c, 1l79b, 949c. 7673 y956b ha rcglamcn-
tado varios de CStoS aspectos; aunque debemos tener en euenca que en
este diaio,!?;() no expone las condiciones de la ciudad ideal.
291
 ampmaciones, ni tampoco los ensalmos, ni los amuleros,
ni nada semejante?21 ' se 10 aseguran?23
)
-No es nada comico -replico-. No veo que gracia
ti~n.e el ofenderse con quien nos da buenos consejos.
-Segiln parece -dije-, no eres partidario de tales
hombres.
-No, ipor Zeus!
V -As] pues, para volver a 10 que dedamos, tlI no
aprobanis que la ciudad emera observe una conducta
c ana'I oga.--
" ~,0 acaso no obran de igual manera las ciuda-
des mal gobernadas que, no obstante elIo, prohiben bajo
pena de muerte a los ciudadanos que introduzcan cam-
bios de cualquier fndole en el regimen institucional, en
tamo que aquellos que miran con bucnos ojos a los aSI
gobernados, los adulan servilmeme. ad;vim.n sus c!e-
seos y se apresuran a satisfacerlos, pasan par varones
virtUosos, expenos en asumos polfticos v son colma-
dos- de honores? . na parte de las eostumbres uadicionales.
, -Obran de igual manera -dijo- y eRroy Icjos de apro-
barIas.
d . -~No admiras, sin embargo, e! valor y la complacen-
cIa de los que se avienen y hasta se apresuran a consa-
gmr todos sus cuidados a la ciudad?
-Desde luego -dijo-, exceptuando a los que se en-
gafian a sf mismos y se creen en verdad grandes polfri-
cos porque los alaba la mavoria.
-dComo? -replique-. ~N~ los excusas? ~Crees til que
un hombre que no sabe medir pueda no creer que tiene
21. EnCdrlJ/ldes 156d-e cira al tracio Zalmoxis. euando afirma que cl alma cs
el ori?:en y fuente dc rodos los bicnes y todo$ los males. y que hay que
>lrcnder a ella en la Gur3ci(lll de las enfcrmcdadcs,
22. Picnsa principalmen((o :.;n Awnas. :.;sp:.;cialmenrc en L,()erares. quien
eon SUA111!O()SI:,eO!1[est<i la invccriva del fi16sofo.
e CU:lUO codos de estatura si rnllchos ignorantes como ei
-Habra de creerlo -dijo.
-No seas, pues, [an severo can ellos, Son los hom-
bres m5.8 divcrtidos del mundo, ya que se pasan la vida
legislando sobre todas aquellas marerias que cnumcni-
bamos haee un momento y rec[ific:mclo sin cesar las
leyes que dietan, con la esperanzcl de que aeab:min POf
fin con los fraudes que st: deslizan en los convcnios y
en todas aquc[[as cuestiones de que habLi.bamos, sin
darse enema de que no hacen Olra cosa que eorrar las
cabezas de hl Hidra. 24
427 -Fn deem -di hacen OWl eOS~l.
-Por eso -conrinue- no creo yo que en lIna ciudad,
bien 0 mal gobernada. el verdadero legislador debe ocu-
parse de y regbmemos semeianrcs; en ]a prime-
ra, son inutiles y nada se gana can ellos; en la segunda,
estan al alcance dc cualquiera y se desprenden en bue-
b -2Que nos eorresponderia, pues, en matCrIa de
legislacion?
-A nosotr05. nada -contesre-, pero a Apolo de
Delfos Ie corresponde el cuidado de las leycs mas im-
portances, de las mas hermosas y de las primeras emre
rodas.
-~Cu;iles? -pregunco.
-Las que conciernen a la consrrucci6n de tempi os, a
los sacrificios y al CUILO de los dioses, dernones y hc-
i I . roes; a las sepultums y a los honores que debemos ren-
23. Cuau(J cod", cquivalcn 31,77m. aproximadamcntc:. Fina iroT1fasoeratie~\
sobrc los pnlhlC()!), fr1UY af:.lnosos~ pcro cuyas accioncs no son tit.: ningun;.;
utilic..iad.
24. Exprcsi6n popuiar que sc rcfiere:J !a I btlra monsrru"''' de.: Lerna, de
nue\'(.: cabezas. quc rchrotab:m al SCi cort:;das por Hercuies,
.?93
-~!- --------------------------------------
 dir a los muertos para que nos sean propicios. No sabe-
c mos que lcyes dictar aI respecto y, puestO que funda-
mos una ciudad, ~debemos, si somos prudentes, con-
s~!3~ c()n otms hombres ni valernos de otro interprete
sagrado que no sea el que heredamos de nuestfos anre-
s.:~.Ei.o[es; ese guia divino de wdos los hombres es
s,::_ int~rprete natural, semado en eI ombligo y e~ el
cemro de la tierra. zs
-Es asi -dijo- como debemos proceder.
d .vI. -Podemos considerar fundada la ciudad, hijo de
Anst6n --cominue-. Y ahora, procunindote Ia luz nece-
sari a, y I1amando en tu ayuda a tll hermano. a Polemarco
y a los dermis, vcamos jllntos/d6nde residen la justicia
y; la injusticia,zYen que se diferencian la una de la otra
/y a ctl~l debe' LIDO atene-;:-;;;--~--;~r pase 0 n~
advertidC- a Ojos-de-Jos y de los hombres.
-N~ es a nosotros a quienes dcbes dirigirte -dijo
Glaucon-, pues nos has prometido investigarlo por ttl
e propla cuenta, declarando que serfa una impiedad el
negarte a salir en defensa de la justicia por LOdos los
medios posibles.
25. ~<'S Icgjsladore~ y la s~bidlIrfa pnic[ica ofredan norma.' para la paz v
/
JUS[ICI:l de los hombres. 1nCllmbfa it Apolo de Dclfos la re"lamcnt:.wi6n de I'
'd r' ,. , ~ a
VI arc IgJOsa para III PU%; con los dioses. Ellegalismo apnilneo. en d or,lculn
~e De~f~)s, prescribfa pure7..a ritual y mcnr::rl, de gran impnrtancia en la hisw-
na polltlea e msmueional grie~<I. Platon afloya este legalismo rcligioso tradi-
elOn~L Segun la Icyenda (Escrah6n. IX 3, 6), do. aguilas. hmzadas pm Zeus
desac lol' cxtrcmos del mundo. Este y Ocste. sc habfan cnconrrado en
Dclfos.
, . el ombiigo
. dela tierra, rcnrescmado
,. nor,lIn
, 0 end '
0 c murmo I con d os
aglllla~ a sus ladns en d tcmpio de Apolo. A su vez, eI eono y las aguilas
figuraban en las nlOncdas. como si6al del Dios-oniculo,
26_ Sc rcficrc, como cxpliC:lluego, a que la cilldad es sabiamcnn: prudemc.
gracias a una pequcna parte de sus ciudadanos, cs dccir, a los gflbcrr.anD;~~
294
-Cierto es 10 que me recuerdas -conreste- y he de
cumplir mi promesa, pero necesito de vuesrra ayuda.
- Te ayudaremos -respondi6,
-Pues bien -dije-, espero hallar 10 que buscamos pro-
cediendo de la siguiente manera: pienso que si mte~t_r,~""
ciudad esta bien constituida, sera perfecta.
-N ecesariamenre -replica.
-Ha de ser por fuerza prudente, valerosa, temperan-
te y justaY
-Sin duda.
428 -Si descubrimos en eIla ellalquiera de estas cualida-
a des, las demas serlin las que no hem os descubierto aun,
~noes asl?
-Desde luego.
-Si de cuatro cosas buscaramos una, y la en contra-
ramos. nos dariamos pDf contentos, pero si conociera-
mos de antemano las tres primeras, por esras llegaria-
/ mos al conocimiento de la que buscamos, pues es evi-
dente que no podda ser oua sino la que nos faltaba
por enconrrar. 2R
- Tienes raz6n -dijo,
_y para encontrar estas virtlIdes, que son precisa-
mente cuauo, ~no debemos seguir el mismo metodo?
-Desde luego.
b , -Plies bien, ante todD hay una que percibo a primera
vista, y es la prlldencia; pero observo que tiene algo
singular.
27. Enuncia 101 (coria cdc:l de las euano virtudes (..-.irdinalcs. ellyn eonjunro
forma la j1erfeecion virwosa human:!. Pfndaro habla de "1,ls eU:ltfO virrude~
que Bevan eonsigo la vida humana" (N., HI. 7), pem no dice cuales son.
Esra docrrina podrfa considerarse de tipo piwg6rieo. como simboio del
numero cuadrado.
Zit Es una simple aplicaei{)n del mctodo logico y matcmatico de residuos.
295
i
1
 -2Que? -pregumo.
-La ciucad que hem as' deseriro me pareee en ver-
dad prudeme, por SCI aeenada en sus deliberaciones,
~no es asf?
-Sf.
-Y eso mismo, el acierro en las deliberaciones, es
evidemememe llna espeeie de ciencia, pues no es la
ignor~n_c:ia"sino la eieneia, la que inspira una aeertada
deliberaei6n.
-Evidememenre.
-p~ro en Ia cjudad hay mllchas y diversas ciencias.
-Sin dllda.
c -~y habremos de decir que Ia ciudad es prudente y
aeenada en sus deliberaciones por 1a ciencia de los
carpimeros?
-De ningllll modo -replieo-. A este titulo ~ol() DO-
drfamos decir que es maestra en carpimerla. . que ejereen, los guardianes de la eiudad sr::nln los me-
-~i rampocCl sc lIawanl prudente a la ciudad par !a
cieneia de ios ebanistas y la perfecci6n de los muebles
que fabIican. ~verdad?
-No, por cierto.
-2 Y que? !Sera por la eieneia de los que haeen obras
de bronce 0 de cualquier ouo metal?
-No -respondJo-, por ninguna de esas eieneias.
-Ni mmpoco por la produccion de frutos de la tierra.
2No habriamos de limirarnos, en este caso, a decir que
es una eiudad agrfcola?
-As! me pareee.
-JPues que? 2.1'.)0 hay en ia eiudad qut: aeabamos de
d estableeer una deterrninada eienc:ia, propia de eicnos
eiud;)danos, euyo fin sc:a deliberar, no sobre un aspecro
concreco de la c:iudad, sino sobre toda ella, para
mentar 10 mejor posible SLJ organizaeion IDferlOr y sus
relacioncs con las demii:o: ciudadcs?
-L2 hay, eienamcnre
.:;'96
-2 Cua1 es -pregunte- y entre qu~ eiudadanos se la
eneLlenrra?
-Es la ciencia que se prop one la salvaguardia "de la
eiudad y la eneonrramos en aquellos gobernan(es a quie-
nes lIamabamos reeiememenre perfectos guardianes.
-Yen relaci6n con es(a eieneia, ~e6mo califieas a la
ciudad?
-De acertada deliberaei6n realmente prudente
-dijo.
e -d Y quienes -pregunte- seran rnas numerosos en
nuesua eiudad, los artesanos del bronee a estos per-
fecros guardianes?
-Vlucho mas numerOSQS seran los anesanos del bron"·
ce -eontest6.
~b"frees -pregunte- que de todos aquellos que
o,e denomi';han de manera determinada por la eiencia
nos numerosos? .
-Seran, en efeeto, los menos numeroscs.
-Por consigLli~nre, Iii eiudJd establecida eonfor-
me a la naturaleza sera toda ella prudente por el
grupo menos numeroso Y p.or la parte mas pcqucn,::t
de sf misma, y en virtud de la ciencia que alll reSl-
, ' I ' '0
de; y, segun pareee, es en el n umero mas rcc uel(]
posible como la naruraleza produce los hombres a
429 qllienes eorresponde panicipar de esta eieneia que,
a entre todas las eiencias, es la unica que mercce Jla-
marse prudeneia.
-Es muv exactO 10 que dices -afirm6.
-Hemo; eneontrado, no 5e par que feliz easualidad,
la primcra de las cuarro eualidades que buscabamos y
la parte de la eiudad en que reside.
-A 10 menos -dijo- a m1 me parece que la hemos
encontrado de Ulla manera sJrisfaeroria.
297
 VIL-En cuamo a la cualidad que se llama valor, y a
la parte de la ciudad en que reside, no me parece diffcil
descubrirlo.
-2C6mo asl?
b -~Quiel1 -pregllnte- podrfa Ilamar cobarde 0 vale-
rosa a ciudad fijindose en otra cosa que no sea en
la parte
..... _.. que
.. la defiende v. presta servicios de o.
guerra
por ella?
-Radie -dija- pod ria hacerIo, Sl se fija en otra cosa.
-En efecto -prosegllf-, el que los demis ciudadanos
sean cobardes 0 valientes no implica que la ciudad sea
10 uno 0 10 Otro.
-No, cierramente.
-La ciudad es, pues, valerosa porqlle Ie imprime ese
caracter una de sus partes, es decir, porque posee en
ella la virtue! de preservar en todo momento, scglm el
c recto criterio, sobre las cosas que hay que remer, la
opini6n de que esras son y han sido siempre las mis-
mas, tal como el legislador las ha consignado en la edu-
29
caci6n. 20 no es a esto a 10 que cu llamas valor?
-No he comprendido bien 10 que acabas de decir
-conresr6-. Repfrelo.
-Digo que el yalor es una especie de preservaci6n.
-zQue clase de preservaci6nr
-La del crirerio que [lOS han dado las leyes, por me-
dio de la educaci6n, sobe las cosas que hayque remer
y sobre su naruraleza. Y decfa que el valor preserva
d en todo momenro esre crirerio porque, en efec to , nos
2':1. Reeordemos que Socrates espeeialmenre, pem [ambicn Platon, eonsi-
deran que la virrud es eieneia y el vieio es ignorancia. En cl dialogoLaq1lcs,
partiendo de las difereneia~ de opini()n entre los generales r,a';L~e~ v Ni~ias.
se propone demosrrar que el valor no es otra ensa que eon()ein~i21~to de In
que debe remersc y de 10 que no debe rcmer~c.
798
ensefia a manrenerlo y a no desmentirlo, ranto en la
desgracia como en el placer, en la pasi6n como en el
cemor. Si quieres, voy a expJicarte mi pensamiento por
medio de una comparaci6n.
-Bien 10 quiero -dijo.
- Tu sabes que los rinroreros, cuando quieren refiir
de purpura la lana, empiezan por escoger, entre Janas
de rodas clases, la bLanca; en seguida preparan con mi-
nucioso cui dado esta lana blanca, con eI fin de que con-
e serve, en todo su brillo posible, el color purpura. S610
despues la dfien, y el time en esa forma dado se vuelve
indeleble . Ningun lavado, con 0 sin detergemes, pue-
de qJli~:r1e su brillo. A falta de estas precauciones, tu
sabes 10 que sucede, ya porque se tifian lanas de ouos
colores 0 porque se tifia la misma iana blanca sin haberla
preparado. 30
-Bien se -dijo- que facilmenre se decoloran y pro-
ducen un efecro ridfculo.
430 -Pues enriende -prosegui- que nosotros hicimos un
a [rabajo ana logo, y de la Pmejor manera posible, al esco-
ger los sold ados y educarlos enlamllsica y en lagimna-
sia, Convencete de ello: nuestro mas arraigado prop6si-
ro d~ que adq~iri~;~- el tin~i;d~.iebl~ de 'la~ Je-
yes"yde que sus almas bien nacidas y bien educadas
tuvier~n un firme criterio sobre las cosasque !lan d.e te-
I merse y s()bre rodo 10 demas, y que ningun detergenre
i5miraabOrrarJO,~6r:elyj~~e~~que-~ue 1e prod lIcir efectos
mayores que cualquier jab6n caustico y cualquier lejia,
30. Crccse que cnwnces se usaba como dctergcme un carbonam de soda
natural, es dceir, clllamado nitro de Calcsrra; cljabon callstieo y lejfa sedan
preparados de aqllel. A S6eratcs Ie gustaban cstas eomparacione$ familia-
res, no mcnos que Plat6n. Incillso Arist6rclcs cn Etico 0 Nicomaco. II, 2,
11053., usa tambi6n de llna mecifora tomada de los timofcros,
299
 ni eJ remor, el dolor y ]a pasion, que son los detergemes
b mas .ll A esta fuerza que present;} en todo mo-
mento ei crirerio juSto y lcgirimo sobre las cosas que
deben Y las que no eleben, lJamo y rengo por valor, 51 nJ
no opinas de Oem manera,
-N 0 opino de aua manera -respondi6- y me parece
que el cricerio recto que sobre tales cosas Ilega a for-
marsc SIll educacion, es eleeir el criterio animal y vul-
gar, no 10 cOl1sideras moy Jegltimo y habris de darle
cualquier 0([0 nomore menos el de valor.
-M tly cierro cs 10 que dices -conteste,
-Acep~o, pues, hl definicion que has dado del valor.
-Pero acepta rambien y no habras de
enganarrc, que e1 valor es rambien una 'cuulidad propia
de la ciudad. Pero ya habiaremos mcjor de este asun-
co en oua oea5i6n, pues por e1 momenrc no es valor
10 (!ue esrudiamos, sino k justieia, iVJe pareec que ya
hemos dieho 10 baswnre sobrc ei particular.
Tienes razon -dijo.
d VIII. -Dos cualidades qllcoan alll1 por deSCll-
bnr en 1a ciudad, la tcmplanza )', por ultimo, la jllscicia,
que cs c! objetivo de nuestras investigaciones.
-Sin duda.
31. E, claro c:l simil de c:leeci6n ue gnerreros, CdUCC1Ci!Jn de: los misrnos
reccpc16n de ,mel opini6n indelehk [I formacion de cmac[cr re~pcc[() a 10 quc
deiJen remer, con I~ clccci6n de btla" blanca.I, 1a prcparaci60 de las mismas
\' su pcrfccw rdildo. Aris[orcJe, lIS'! c.lre simi! en un ocnrido anrilo"o.
,.) PI . I
"_. ."ron .1~1nl;[ a es[c v;Jlor, valo[ dc In eil/dad [> politico, liifcrcneic'do del
V~lIor
I IfHJn'I~Hl~!l que. acfin\.: nli~, r;;r(k~ (~42b). (1,'IJe I..:'.S d CI'lIl' h'lCC
" '] 1"!~-~~11'·1'-
• ce"udl.i \':
\'a eroser L,[evalor politico. [laS,,,,:o Cll I:t opinilJIt rccr;] proeedcmc cit' lin"
b,uena ed l1caUCJn y oiicd tenei,: hi iq'. cs inferior 31 valor fijw'cJfico (I ,iiJrm
VlyV11)ol'lrtllddciva'IOL'ILI['
. . ,'" - "!!JtHJ~lnlc:nt{1
' en hi cjcnci~i, ell cl cunne!.
nll~rtto prop](): pC"ro t:s :superior ai, j~arn~ld(J irnpr~)pj<lmc.ntl...' \'~d(Jl ani!1;;;!/
del C"(;['I\',, que obcdecc I" ftc,,] [Jpini(tn del alno.
,; {I ('
_~y c6mo haliariamos Ia justicia si no nos tomaramos
el trabajo de buscar, en primer lugar, la tempianza?
-N'ada puecIo decirte sobre esto -·replic6-, pero n.o
desearfa que se determinara aque!I" sin haber ames exa~
minado que es la tcmpianza. Si tjuieres complacerme,
pues, estudiala en primer termino,33
e -Claro esta que 10 quiero -afirme- y mal haria en
proceder de orrat..:2.1anera.
-Examfnala, ~ues -contest6.
-Paso a hacerio -replique- y a primera vista se pa-
reee, mas que las anteriores, a una especie de acorde
y de armonfa.
-2 CfJmo ?
-La templanza es, de alguna manera, un orden que el
hombre pone en cierws placeres y pasiones y un domi-
nio que ejerce sabre cllos, 5i hemos de creer en la ex-
presion, que no comprendu muy bien, "ser ducfio de sf
mismo" y a muchas otras semejanres )' que son, por aSI
deeirlo, otrOS tantos modos de califiear esta virtud, ~no
es asi?
-Desdc luei:,v -J.firmlJ.
431 _;Y no es verdad que "ser d ueno de sf mismo" es
a una expresi6n ridlcula? Quien sea duefio de sf misl110
sera al mismo ciempo esclavo de S1 m1smo, y el que sea
Sli propio esdavo sed l "lhic'E st: ami), Pllc~ru q,:c
das escas expresiones se refieren a la misma persona.
-Sin duda.
<:l11bargo -prosegui- creo comprender 10 que
-':'Jll
con ella se quiere signifiear. en el alma del hombre
h
alga buena y algo menos bueno, y cuando 10 narural-
mer:tc bueno predomimt sobrc 10 menos bueno se dice
33, No 3pafeeen claras en esr:l parte uc !a las concordancias y
(I
difcreneia:; emre [cmplanza y
3(11
t
~.-------------------
 que el hombre es "dueno de sf mismo", y eon ello seJo
efogla. -P-ero cuando a copsecuencia de la mala educa-'
cliSn::;-de las D.1afas compaiHas, 10 bueno muvaminora-
do,' es dominado por 10 menos bueno, 'se dice, y ello
b
implica. un reproche y un oprabio, que el hombre es
e'SCfavo de sf Inismo e intemperante.
--Tu explicaci6n me pare~~~IUsta ~dijo"
-Pue:s bien -proseguf-, considera nue~tra ciudad y
hallaras en ella uno de estos dos casos. Podras decir
con raz6n que es duena de sf misma y temperame cuan-
do la parte mejor domina a la peor.
-Considero nuestra ciudad -replicD- y yeo que tie-
nes raz6n.
c -{fe das euenta-pregllme- de que eon razon de-
-No dejan de exist]r, sin embargo, muchas pasiones,
plaeeres y dolores de toda especie, sobre todo en los
ninos, en las mujeres y en la servidumbre y rambien en
18. mayorfa de los hombre:s que se llaman libres, aunque
no valgan gran cosa.
-I ndudablemente:
-Pero los apeticos sencillos y moderados, dirigidos
por la raz6n Con buen semido y recto criteria, los en-
conrranis cn unospocos: los de mejor natural y mejor
educados.
-Es la vcrdad -comcsrO.
-c Y no ve:; tambien que en nuestra ciudad los ape-
titos de la mayoria, de los viles, estan dominados par
d !
los deseos y Ja sensatez de la minoria, 0 sea de los
ma.) discrnos?
-Sf -dijo.
IX. -Por 10 tanto, si puede decirse de una c~d
que es duena de sus placercs y apetitos y duei'ia de 'sf
misma. debe decirse de la l1UeStra can mayor raz6n que
de ninguna otra.
-Sin d uda -convino.
I 3D:!
,I
L
-~ ,J
1 110 debera' agregars e que par todas estos mo(t-
vos es temperame?
-Desde luego -dijo" .
-y si en alguna ciud~ se encuentra, tanto en l~s go-
e bernames como en los gobernados, el 1111smo J;r.J:t.c~,n()
1~~~.~~l1!!~r!&~S;:;~:;=~~I'cu, 10 hallaremos por su-
puesto en nuestra. ~No te parece?
-Sin la menor duda -dijo.
-y cuando as! sucede, ien clase de ciudadanos
diras tll que reside la templanza? 2En la de los gober-
nantes 0 en la pe los gobernados?
-Supongo que en a~bas -replico. ,
damos. hace un momenta, que la..J;.enJplanza sep;uece
a una especle . de arn,}2.!1l.§'.
' ?14
por q
432 -Porqueno ()curre can esra jo~que con el valor y la
a prudencia, que si bien solo residen en una parte de la
ciudid. la vuelven respectivamente va1exosa y pruden-
te, al paso queJa templariza, extendida naturalmenteJ?~r
toda la ciudad,! crea un acorde perfecto entre los ciuda-
danos. sean debiles, de mediana fortaleza 0 fuenes, tan-
to si queremos considerarlos par su int~ligencia como
pOf su fllerza, 0 por su numero, 0 par su riqlleza, 0 por
cualquier orro aspecto semejante, de modo. que puede
decirse, can razon, que la temp~I1~~ac::onSlSte en este
acuerdo, en esta armonfa enrr;;];;-menDs bueno y 10 mejor
por naturaleza que hay en una ciudad 0 en una persona y
b que decide cual deellos ha degobernar tanto en la una.
como en la otra.
34. Tengamos en cuenta, como dice Chambry, que la templanza como ~irt~d
politica comprende tre, aspecws:/la subordinacion de 10 pcor a 10 meJoc(l~
sumision de las pasiones a la razon y el acuerdo entre 10 meJory I~ peor paIa
vcr a quicn compete gobernar. En rcalidad, sc puedcn rec1uclr al terc,er
elcmento. Dc aqui que para Platon la templunza sea ante todo una armoma.
303
 -Estoy de aeuerdo eontigo -dijo.
-Pues bien -dije-, SI 110"me engafio, ya tenemos ob-
servadas tres eualidades de !a eiudad. Kos queda la ul-
tima por examinar, mediante la eual aquella alcanza su
exeeleneia. ~Cual puede serf
-La justieia, evidenremenre.
-Evidenremente.
e -Ahora, Glaue6n, debemos haeer una batida, como
los eazadores, y rodear en cfreulo las matas, para que 1a
justieia no pueda escaparsenos y desapareeer de nues-
tra vista. 35 No eabe duda de que estamos proximos a
ella. Presta atencion y proeura hallarla. Aeaso la yeas tll
primero y me la muestres.
-jMueho me gustarfal -exclam6-. Pero todo 10 que
puedo haeer es seguirte y vcr 10 que tu me sefiales.
-Invoca pues a los dioses eonmigo -dijc- y sigueme.'"
-As! 10 hare -respondi6-, pero euida ttl de guiarme.
-Cuesta trabajo abrirse camino en un paraje tan en-
marafiado -conreste-. Es en verdad oscuro y diffci! de
explorar. Sin embargo, es neeesario avanza1:.
-En efecto. es neeesario -dijo.
d Enronees yo, despues de haber observado un mo-
mento, exclame:
-jOh, Glaueon!, me pareee que hemos enconrrado
un rastro y que la pieza no habra de eseaparsenos.
-jBuena noticia! -respondio.
-Por eieno -dije- que 10 que nos ha pas ado es
estllpido.
35. Como en otras oporwnidades. Plat(,n excita la curiosidad del oyente
ante un punto capital del dialo~o. Aeudc aqui" un simij muy cxpr~S!-«l y
popular. el de la eaza. mczclando los fermions () conceptos relaciooad;',s
coo la justicia con los de 13 eomparaci(m mctaf6rica en la coosccueion dc
la pieza.
3n. EI cazador invoeaoa I,!:eneralmente Apoio y Artemis (jenofomc,
VI. 13).
304
-(Que?
-Haec ya tiemp~ huen amigo, que Ja tenemos
yendo y viniendo ante nuestros pies, y no ]a veiamos.
e Nos ha puesto eomple~amente en ridfculo; como ~que­
lIos que a veces buscan 10 que tienen en la mana, de
igual modo nosotros no nos fijabamos en ella y miraba-
mos a 10 lejos; quiza por eso nos pasaba inadvertida.
-2Que quieres decir? -pregunte..
-Me pareee gue deRde haee tiempo -replique- ve-
nimos tratando de la justicia sin reparar en que habla-
mos de ella.
-Largo preambulo -dijo- para quien esta ansioso de
escuchar.
X. -Pues bien, oye si [engo 0 no razon. Me parece
a que cuando echabamos :8S hase, de la eiuuad, aquellfl
que dejamos establccido desde un principio, y que se
debfa observar en wdo momento, era la justicia 0 una de
sus formas. Y 10 que determinamos y, si recuerdas, repe-
menudo era qu~ cada cual no debe teneI sino
ulla sola ocupacion en la eiuda!:t ocupacion para 1a e~al
su-rlaturaleza 10 haya dorado mas convenientelnente.
-En efeeto, eso decfamos.
- Y en verdad hemos oido decir a otros, y noso([os
b mismos 10 hemos dicho, que I~jllstieia eonsiste en ~acer
cada uno 10 suyo y no ocuparse en muchas actividadesY
-Lo hemos dieho, ciertamemc.
-As!, pues, amigo mlo -proscguf-, en esto parcee
consistir en cierto modo la justieia: en hac~r cada uno
10 suyo. ~Sabes 10 que me induce a creerlo?
-No -replico-, dfmelo.
37. Es In primem vez (On que sc dice <Iue In jllsticia consi:m: en csw. EqllJvalc
a In dcfinici(m de tcmplaw.:l que cncontJ'amm en Crlrmidt:'L 1nIh 5S.
305
 -Me que en la ciudad el co~plemenro de
las cualidades qLJehemos enumerado, la templanza,
el v;lTor y la pruqencia, es io que Ie da a rodas y a cada
una la para surgir y conservarse despues, mien-
tras coexista con eHas. Ahora bien, hernos dicho que
c , . . I
si descubrfamos las tres primcras cuilidades. la que
restaba tenia que ser la justicia.
-Yes verdad, absolutamente necesario que as! sea -afirrno.
-Me parece -continue- que 5i fuera preciso decidir
cual de e5tas cualidades es la que mas conrribuye a la
perfeccion de la ciudad, difkil serra decir 5i esAa con-
fo~midad de opinion enrre gobernantes y gobernados,.
o.la preservacion en los gncrreros del criterio legftimo
i·obre las cosas que deben temerse 0 no temerse,/~ lu~
sensurez y vigilancia de que han de dar prueblls los
d
gobernames, () si, en fin, 10 que mac, contribuyc " Ii.
perfeccion de la ciudad es que tantO los ninos como las
mujeres, los csc:lavos como los hombres libres, los go- !
bernantes como los gobernados, sc limiten a hacer cada
._uno 10 suyo en vez de practicar diversas acrividades.
-No cabe duda de que es diffcil decirlo -asinrio.
-Por 10 tanto, seglill parece, esm virtud segun ]a cual
cad a uno debe limitarse a hacer 10 suyo no conuibuyc
menos que la prudencia, la remplanza y ei valor a la
perfecci6n dela ciudad.
(
-Ciertamente -dijo.
-Par consiguieme -pregunte-, 2esta virtud, que es
e
la jusricia, no competira con aquellas en la perfecci6n
de la ciudad?
-Sin duda alguna.
-Examina ahora la cuesti6n desde otro pun[Q~.de
vista para ver 5i conrinuas opinando 10 mismo. En
nuestra ciudad, (cncar~arfas tu a los gobernantes el
juicio de los proeesos?
-Desde luego.
3116
-Y al juzgar, ~no se basarfan fundamentalmenre en
el principia de que nadie debe poscer 10 ajeno 11! ser
despojado de 10 propio?
-Ciertameme ~dijo.
-2Porque ello es 10 justo?
-Sf.
434 -Es. esta una prueba mas de quc lu justicia uonsistc ..
a a~~gJg~.'l.c;:ada uno la posesi6n de su propio bien y I
el ejcrcicio de 1a actividad que le es propia. .
efecto. .
-Veremos si compartes mi oplillOn: si el carpimero
se propone ejercer el oficio del zap_a,rero, y el - ..-
el del c~r:pirlle!O, 0 intcrcambian ~~s herramientas y sus
prerrogativas, 0 el mismo hombre se propone
los dos oficios a la vez, inrercambiandose en esa forma
tndos los oEicios, ~te parece que resultarfa grandemen-
te perjudicada la ciudad?
-No demasiado -respondio. "-'.
-Pero si aque! a quiC;r:l la naturaleza ha destinado a
ser a.!~.':~a~o 0 a los negocios, engrefdo despues por sus
b riquezas, p"Or la much a genre'" quien domina, por su
fuerza 0 por cualquiera oua venraja semejante, preten-
diera entrar en la clase de los guerreros, a si un guerre-
ro pretendiera entrar, merece~fo, en la de los conse-
o .guard_ia~es, y estos cambiaran emre sf las ins-
trumentos propios de su profesion y sus prerrogarivas,
o si el mismo hombre prerendiera llcnar a la v~z fun-
ciones diferemes, creo que tli rambi6n pensanls que
1semejante inrercambio e injerencia en diversas ocupa-
ciones causara la ruina 1[[ cilldad.
-Desde luego.
c -Par consigujente, esa injerencia en las funciones
y esa mezc]a de tre~ clases es 10 mas funesto
que pucde ocurrirle(i laciudad y con toda razon podrfa
calificarse dt;;: verdadero crimen. '
307
II
 r"
-ulcnamcnte,
no cOl1vendrias cOl1mlgu en q L1C el mayor -crimcn
que pucdc comctcrse contra b ciud<ld es la injustieia?
-Ello no admite conuadiccj(in.
XL -En eso;'pucs, consiste ia justieia. E inversamente,
-2 110 podriamos decir que cuando 10$ comerciames, los
auxiliares y los guardianes 5e mantienen dentro de su
clase y cad a uno hace 10 SUYO, cst: eswdo de cosas, con-
i trario al anterior, hace justa a la ciudad?
d' -Me parece -dijo- que no podrfa ser de otra manera.
-No 10 aseguremos todav!a con canta firmeza -repli-
qut>. Si ]a idea de jllstieia. ui comn aeabamos de ex-
1 ponerla, se apllca-i-cadi hombre en particular, yJa se-
I <Tuimos reeonociendo como
b ...
justicia, tendremos _. ___ _
neee-
sariamente que acepcar:a, ]'ides, cCillC mas pcdriarnof
deeir? En easo contrario, seguiremos invcstigando par
ouo lado,Pero. dc momen:o, terminemos la investiga-
cion en que venimos oeuptlndonos pcrsuadidos de que
nos seria mas faeil reconoeer ]a justicia en ei hombre 5i
e al~teS prueuramos ohscrvarla en un modelo mas grande
que 1a contenga. Ahora bien, nos pareei6 que ese mo-
deio mas grande era 1a ciudad, y ]a fundamos 10 mas
perfecta posible porque sabiamos que la justicia se en-
c<ii1trarfacnuna c;iudad bien organizada. Tr~~adcmos,
p'u'~s:- al individllo 10 que dcsellbrimos allf; 5i cxiste pa-
435 ridad entre una y otro, codCl andara bien; pero Sl cnCOI1-
a cram os alg1wa difercJlcia en el individuo volveremos
de nuevo a la ciudad para profundizar nues[ra investi-
gaci6n, puede que al eompar~lrlos y al frorarlos,P2L asf
'(1ecirIo, una can el otro, \ogrcmos que brille 1a j~sticia
como surge el fuego de dos Ici105 secos, '/ una vez que
se manifieste podamos eonfirmarla en nOSO(:fO,') misrnos,
-Eso se llama procedcr con mctodu . y nada
podemos hacer mcjor que sc:guirlo.
-Pues bien -continuc-, c'~ndo se dice de dos COS;)S,
Ia una mas grande, Ia Oem m:.islpcquei'ia, que son l:.J mis-
"-
1)'1;] cosa, ~$on ellas desemejanres POf 10 que dccir
que son lIna mlsrna cosa, 0 son, pfecisamente~.pof eso,
senlejJIltes?
-Semejantes -dijo.
b -Emonces el hombre jus[Q, en euanw io sea, en nada
se diferenciara de la ciudad justa y Ie sera semejanre.
-Le sera semejante -dijo.
-Pero la ciudad nos pareci6 justa cuando las eres clases
de nawraleza que la eomponen llenaban las fUI1c;iones que
les son propias, y aSlla hemos Ilamado temperamc, vale-
rosa y 'prudente en raz6n de cierras disposiciones y cuali-
dades correspondient~s a esas mismas clases.
-Cierro es -afirmt!,
-Por cDnsiguieme, amigc) mio, si hallamos en eJ almn
c del hombre ias panes que corresponden a las clases
de la ciudad, y si tiellen aquellas las mismas cualida-
des que e5ms, merecera con raz6n los rnismos califi-
cativos que la eiudad. 3H
-Nccesariamente -dijo.
-y he aqui, admirado amigo. que nos vemos aboea-
dos al facil probiema de saber sl en el alma estas
panes de que acabamos de hablar.
38. PI~t(H1 h:l veniuo empkanuo el to5rminu ytvYj para ucnominst los ue.'
clementm,hum:mos COIlStlWtiV()S ue I" cilluad, cs uccir los asalariauos ()
comerciantes, los allxiliares (J soldauos y los gobcrn8ntCs. AI asimilar, al rcs-
pecto, III eilldad (;On cJ individuo y evidenciar que hay (fes elementos simi-
lares en el alma rk o5ste, los (;ollclipiseil>le, 10 Irascible y 10 raeional, los !lam::
easi inuikrel1wl'ncmc EioYj, yevYj. !lip11, e,s uccir. "especico. linajes, par-
te;;". tcnninos, pm orr:1 P:HtC, llsados rambro5n por OWlS allwres, ;1 veces
indisrrnral11cnIC POI' esm sc han mrducid" sicmprc por "panes" de: alma,
como anres sc hizo POt "ciasc;;" al rcferirse a 10;; elementos conformauorcs
dc la ciur.bu, e!lIcndi6naose que son los modos opetativo, (lei alma.
~-~--
 -No me pareee f:ieil -replieO-. Acaso, S6crates, tcn-
)
ga raz6n el proverbio que dice que 10 hermoso es diffciL
d -Pienso como tli -conteste-, pero adernas,
Glauc6n, opino que el mctodo seguido en lluesrras
discusiones no nos p~~'J;~i'rinl descubrir nunca, de una
l11a~~~-:;-~~~ct;, 10 C]lle buscamos~ porque el camino
que nos llevada a ella es mas largo y mas complicado;
sineri1b·argo,·p~;;ct·~··que el metodo de que nos servi-
mo"scon~enga a nuesrras discusiones y a 10 que hasta
ahora ve-nimo.s estlldiando:.19
-2 No es suficienre? -pregunt6-. Por el momenro, a
10 menos, yo me conformaria con CL
-Pues bien -replique-, a mf tambicn me bastara.
-No te desalienres, enronces, y prosigue buscando
-dijo.
e -2No es necesario convenir -dije- que cada unu de
noso~~;-~ tiene las mismas panes y maneras de ser que
la ciudad? Pues de ningi'm orro lado sino de nosorros
"llegan a ella. Ridfculo serfa en deno pretender que
, la fogosidad que a cienas ciudades se arribuye, como
a la de Tracia y de Escitia y, en general, a todas las de
436 la regi6n del None, 0 el deseo de saber, que parece
a pr~pio de nuesrra regi6n 0 la avidez de ganancias, que
caracteriza a los fenicios y a los habitanres de Egipro,
no hayan pasado del individuo a la ciudad.+ tl
/
~ 39. Puede emenderse que elmctodo ,erl2 Sllficieme paw la inve,[ig~n
en si y determinacion de las [fC, pancs 0 indole, en el alma, pcro wra{men-
[C inadeellado para Ia cxplieaei6n exacw de tipo c[ieo de Ia ddinicion de las
eualidadcs. Vlldve a recordar para clio la neeesidad dc un mcwdu 0 camino
de di,eu,i6n mas largo en cl Libro VI, S04b.
40. La idea de que la, difereneias ernieas son eOl1seclleneia de !a, diferen-
cias geografica, eS[a ,in duda inspirada el1 I-lip(lcra[e,. Aris[6[eic, sos[ienc
ma, 0 mel1O, ia misma opini6n, Politico, J:)27b.
310
-
-Desde luego -dijo.
-Es una conclusi6n que se impone -afirnlc-' y no es
diffcil reconocerla. (
-Desde luego -afirm6.
XII. -Pero es diffcil decidir si rodas las cosas que hace~
mos provienen de la misma parte -continuO- 0 si hay rres
partes en nosorros que se encargan cada una de su fun-
ci6n respectiva, es decir,jf una de esas partes que hay en
. g
nosorros nos mduce a apl'ender,/jIa otm a encolerizarnos y
b /f~ tercera a desear los placeres :~e la comida, de la repro-
" ducci6n de la especie y orros similares a esros, "0 si el alma,
roda entera, interviene en cada una de cscas cosas, cuan-
do nos sentimos inclinados a Ilevarla a cabo. He aquf 10
que sera diffcil de dererminar de una manera satisfactoria..
-A mf rambien me parscc -dijo.
-Intentemos determinar si tales partes son una sola
o si son diferentes.
-2 C6mo ?
-Es evidente que un mismo sujero no esrara en disposi-
ci6n de hacer 0 sufrir al mismo riempo cosas conrrarias en la
misma pane de sf y con respecro aJ mismo objero, de suer-
c te que si enconrramos aquf decros conrrarios, reconocere-
mos que no proceden de una misma parte sino de varias.
-Sea.
-A,hora presta atenci6n a 10 que vol' a decic
-Habla -replic6.
-2Es por ventura posible -preguntc- que una cosa
esre quieta y se mueva al mismo tiempo en una misma
parte de sf misma?
-De ninguna man era.
-Aseguremonos de ello de una manera mas exacra
rodavfa, no vaya a suceder quc mas adclante nos sobre-
vengan dudas. Si alguien dice que un hombre que esta
en reposo y que mueve solamenre las manos y la cabeza
3JJ
 despues de habereonvenido, dcsclC jJ..u:go, en que si al
se halla a la vez en reposo y en movimiemo, come~mrb­
eabo nos resulta falso, todas lasC.conclusiones que de el
mos -erco yo- que las cosas no deben expresarse asi,
saquemos seran consideradas nulas.
d sino que es preciso decir que una parte de Sll cuerpo
-Sf -dijo-, he aqu! 10 que necesitamos haeer.
esta en reposo y ]a otra en l1lovimiento. 2No es asf?
-As! es. b XIII. -~y aeaso afirmar y negar, desear
· I I' '
_y si quien habla de esta suerte 1levara toC aVIa mas
v desclefiar, atraer y rechazar no son casas contrarias
lejos la sutileza y dijera que ]a peonza, aunque siempre
entre sf, ya se (fate de 0 de pasiones?
fija en el mismo si60. sobre Sll punt:)., 0 se refiriera a
-Si -respondi6-, son -cosas contrarias entre sf.
alguno de aquellos cuerpos que sobre su cjc sin,cam-
-{:t' que? -proscgui-. EI hambre y la sed, y los apeti-
e biar de lugar, y nos que cstan quiecos y en movi-
tos ,en general, asi como 1a voluntad y eJ deseo, 2no
miemo en codas sus partcs, no podriamos aeeptarlo. Dire-
estan (Odos comprcndidos en el genero 'de las cosas
mos que cs preclsO cn ellos dos cosas: el cje
e que a.cabamos de mencionar? 2No diras, por ejemplo,
recto y la circunferencia. eJ eje cstan cn repo-
que Slempre el alma del quc apetece algo busca 10 que
so, puesto que C:stC ne sc indina de ningun bdo, pero
apetece, 0 que intenta acraer hacia sf lu que desea COI1-
que, se;::/m \:1 csta se mueve con un movl-
seguir, 0 que tambien, cuando quiere procur:use algo.
mienw circular y que, si a la vez que el cuerpo gil"- d se haec a sf misma una seflal de aquieseencia, com; si
se inclinase a clerecha 0 izquicrcla, hacia aclc1ame 0 hacia
la intcrrogaran, ansiosa de ver realizado su d eseo?
arras, cl cuerpo ne cstarfa en modo alguno quieta.
-Sf.
_Y Ie responc\criamos muy acertadamcnre -dijo.
-~y que? El no querer, no desear, no apetecer, ;no
son equivalcntes al desdefiar y reehazar y no los ~Ia­
-En vano, pues, trataran de amedrcntarnos con esa
clase de dificultades, Nadic lograra persuadirnos de que
sificaremos dentro del de cosas contrario al
una misma cosa pueda sufrir, se[ u obrar al mismo tiem-
precedente?
po en forma contraria respec(O a una misma parte de 51
d -Sin duda alguna.
a y en relacian con el 111ismo objC(O,41 -Estc semado, 2no rcconoceremos que hay una es-
-A mi, a1 men05, no logranln persuaclirme -dijo.
pecIc determinada de apeciws y que Ius mas manifiestos
-Sin embargo -continue-, para no vernos obligados
de csca especie son los que llamamos el hambre y la sed?
a detenernos mucho ticmpo a examinar todas las objc-
-Lo reconoceremos -dijo.
ciones amilogas y a dcmostrar que son falsas,2!!QQrlg;t,,-,-
-{f no e$ la sed el apetito de bebida, y el hambre el
mos verdadcro nuestro principia y sigamos adelankc,
apetito de comida? .
-SL
-~y por vcneura la sed, en CLlamo sed, no podra

4i. i\pliG" aqui Piat(Jll. por primc,,, vCZ. en form:' c'(piici[a Gil b filosofia ser en el alma e] de 31go mas que 10 que aca-
~ric:~a. <:1 principlo de coorradiccitH1. Vease cSpCCi~lhTlcntl: ~\'{~ri.r/{/, 252d. bo de clecir? por ejempio, de una bebida ca-
25'h Y tClmbicn 230[-" dondc sc: prcc:isan varia" dcfiniciol1c,. Sohrc mis- lieme 0 D cn muclu 0 poca cantidad, 0, en suma,
tnO principi(), !\ris[(i[cics, J11e/rrjr.,·;W, IV, 1(I05b, 1 'J.

3/3
317

•
 e de una bebida o meJor dicho, si el -No he comprendido
calor se agrega a ia ~no hani este que se apetez- -lNo has comprendido que 10 que, es ma-
ca una bebida Y SI es el frio, en cambio)o que yor es mayor en reJacion con
se agrega a la sed, ~no habra de desearse una'bebida -Desde luego. '. ~
caliente? ;Y no es cieno tambien que si la sed es -En relacion con algo mas pcqueno, ,"verdad?
grande, q~erra uno beber mucho, y que si es po~a la -Sf.
sed, querra uno beber poco? Pero la sed en 51 no -y 10 que es mucho mayor 10 es en relacion con algo
podra ser el deseo de oua eo sa sino de 10 que es su mucho menor. lNo es asf? \.
objeto natural, la bebida en S1, de igual modo q~e el -Sf.
hambre no es otru que el deseo de la comlda. -/Y que 10 que ha sido mas grande 10 ha sido en rela-
-Asl es en silo es solo de aque- cion con alga que fue mas pequeno, y que 10 que sera
llo que Ie es en natural; las disposieiones accidenta- mas grande 10 sera en relaci6n COil alga q.ue habra de
I~SSOl~ las qu~ hacen desear tal 0 cual ealidad qne sc SCI' mas requei'io?

igrega al objeto en sf. , -lQue orra cosa cabe?

438 -Que no se pretenda, pues, sorprendernos 111 des- c -c Y no existe la misma relaci6n de 10 ra,ls con 10 me-
a COllcenarnos dicicndono~ CjlJC nadie apete- nos. del doblc con la mit3d. de 10 mas veloz can 10 mas
ee la bebida simplemente, sino la buena bebida, ni co- lento, asf como de 10 caiienre eon 10 frfo, y 10 mismo
mer por comer, sino la buena comida, porque os. los to? :mcede con otras cosas
hombres, en apcteccn 10 bueno: por conslglllcn- -Evidentemente.
te, si la sed es un apetito, es el apetito de algo bueno, -~y que diremos ciencias? 2No sucede en
sea cual fuere su objeto, ya la bebida, ya cualquier OUll ellas 10 mismo? La en sf es el conocimienro
cosa, y 10 mismo sucede con los demas apetitos. en sf 0 de todo aq que deha :.lpliearse, sea 10
-Pero tal vcz q uien habla aSl crea tener que fuere. Pero una determinada y de tal 0
raz6n. d cllal clase 10 es de tal y dcrerminado conocimiento.
b -En todo easo me pal'ece que todas las eosas POI' ejempl(), cuando sc invent6 la ciencia de cons-

que por Sll naturaleza sc r<.;]aeion,lIl eon OUJ, ~i son de truir casas. cno se la distingni6 de las dcmas ciencias
una espeeie dctcrmjn~1da sc rdacionan con un obJc~\' y sc Ie dio el nombre de arquitectura?
, deteminado, pew la:-. mismas ::;osas en s: no sc rcla\J(J"""- -Desde luego.
nan cada una sino con un en Sl. -(Y no sucedi6 esto por ser una ciencia de tal natura-
leza que no se asemejaba a la~ demas?
-Sf.
Platon quicrc dcmo,mar que pertcneee :l
-tr' no se la tuvo por espccffica ::;uando qued6 apli-
C:.llb a un objeto detcrminado? no diremos 10 mismo
eaoa apcllto UI,
> "
", ~.'l!"'ll'l()
1:"[" ,~
en ,;
, , no cambi'i, <Iunquc apj-
,
rezca eon noLaS ealificativas distil1l:a~, que dependen de cicnlenm, "ana- de las dcmis arres y ciencias~
bles, no escnciclics, La fimJi'.a cn 439a, -Desde luego,

314 315

•
 XIV -Si ahora me has comprendido ~eeonoee,
pues, que era esro !o que qllerla decir haec un rnomento,
a saber, que euamas cosas ricnen can un objew.
por sf solas s~ren conio a sl solas, y a tal 0
, objeto determinado en euanto sea tal 0 eual su rela-
e
cion con eL :"-Jo quiero con estO deeir que como sean los
aSI son ellas, qJlc. por la eieneia de las
eosas que favoreeen 0 danan 13 salud sea sana 0 malsana,
ni quiero deeir rampoeo que sc:a buena 0 mala la eieneia
del bien 0 ]a del mal, sino que, en razan de que la eieneia
de la medieina no eoncret6 su objc:to en sf misma, sino
c:n ouo obje(() dcterminado, y quc es 10 favorable 0 per-
judicial para la salud, wmbicn ella sc convirri6 en lIna
cieneia detcm1inada, Y eso haec que no se ~a llame sim-
cicnciu, sino I11cdicina. caracterizanclola por el
que sc Ie ha
-CompreDco -dijo- y ereo CJue tiencs razan.
_y volvicndo a \a sed, ~no la inc:luinis por su natura-
439
leza entn.: aCJuellas cosas que tienen rebei6n eon un
a d
objeto? -pregunte-. Pues la sed tiene Slli ducla relaei6n
con ...
-Sf -dijo-, con la bebida.
_y sccrun sea la sed de una U OWL bcbida, tambi6n
sera cst:de una u oua clase, en tantu que la sed en 51 no
es sed de much:! 0 poca ni de buena 0 mala
bebida, nl, en suma. de una behida dcrerminada, si\f?"
que la sed por su naturaleza 10 es s610 de la bebida en sf.
-Desde luego.
-EI alma del sediento, pues, en cuanw tiene sed. no
desca OLra eOS3 que bet)er, y a clio ticncle y a ello se
b ba su sed y la impulsaba como a una bestia 'a 'beber?
Porque, como 10 hemos reconoeido, unamisma eosa
no puede produeir al mismo rtempo efeetos eontrar(os
en la misma parte de sf can respe~ al mismo objeto.
-N 0, por eierto.
-De modo que no esta bien deeir, a mi juieio,
dei arquero que sus manos reehazan y atraen al mismo
tiempo el area, sino que con una mana tira hacia sf eI
area y con la oua 10 impulpa.
-Exaetamente -afirm6:
e -,Y no hemos de admitir que haya gente que, te-
niendo sed, no qujera b~per?
-Por eierto muehos y en muchas ocasiones.
-~Y que podria decirse -pregunr,t':'" de perso-
nas? ,Que hay en sus almas algo que las incita a heber
v alg:o que se~foimpide, 0 sea dos COSHS que difieren
emre sf y que una de elias predomina sobre 1a otra?43
~Es mi opini6n -comesto.
ese que las impide no naee, euando naee,
del razonamiento; en /eambio, aquello que las im-
pulsa y arrastra no proviene de sus padecimientos y
enfermedades?
-As! pareee.
-Emonees no nos equivoearemos al sostener
que estas dos eosas que hay en su alma difieren una de la
otra, y llamaremos parte razonable del alma a aquella con
la que razona, e irraeional y eoneupiseible a aquella con
que,g~sea y siente hambre y sed yes presa de los apetitos
'y amiga de dena clasede satisfaeeiones y
e -Sf es natural eonsiderarlo asf.

dirige.
-E viclentemcn re.
nD tC par'cct: que 51 en (lcasi6n hay en 43. Recordcn1os Ilerc'cliw: "El hombre n() conoce aqllclln quc cn Sll
ella alle la [eelcne cuando tienc SeQ, sere, porque variacion convicnc mismo. Es una armonio. de [cnsiones opuest;ls.
tambicn l~abra en ella diferente de 10 que cxc!ta- como b dcl arco y la lira", fral!;. 51 de Diels.

317

•
 puesw del lado de los apetitos cuando la raz6n decide
-Qemos, pues, por cierto :-dije- que bay en el alma
que no debe hacerse esto 0 aq uello.
estas dos partes, y 10 que nos lIeva a encolerizarnQ~~~It-_
-jNo, par Zeus! -dijo.
dra, su origen en una tercera parte del alma 0 participara
c -~Pero que ocurre -pregumc- cuando cree uno ,obrar
por su naturaleza de alguna de las dos anteriores?
con injustieia? ~No es verdad quc micntras mas genero-
, -Probablemente -dijeF de una de las dos anteriores, , .
so sea, menos puede lrntarse " el hambre, la sed 0
contra
dl:; la cO\lcupiscible.
-Esroy persuadido de clio -conteste- y me baso para cualquier ocro padecimiento que Ie imponga quien el su-
creerlo en el hecho siguiente que of contar en cierta Oca- pone que obracon juscicia al tracarlo asi y, como decia-
mos, que la c6lera no 10, ipduce a levantarse contra lSI?
si6n: Leoncio, hijo de Aglayon, al subir una vez al Pireo
-Es verdad -diio. i
por la parte de afuera del mufO del Korte,44 advirti6 unos
cadaveres tendidos en el lugar de los suplicios y simi6, -2Y que ocurre, en eambio, cuando uno sufre la in-
justicia? 2No hiervc cn c6lera, y sc irrim y lucha en
al mismo tiempo, deseo de veri os y un movimiento de
favor de 10 que Ie parece justo, soporcando el hambre,
440 repugnancia que 10 disuadla de ello; y as! estuvo luchan-
d el frfo y wdas las aflicciones de este genera, y no ce-
a do consigo mismo, cubriendose el rostro con las manos,
jando en sus generosos esfuerzos basta haber triunfa-
hasta que al fin, vencido por su deseo, abrio los ojos y,
do 0 sucumbido, 0 hasta que la razon, siempre presen-
corricndo hacia los cadiiveres, exclam6: "iAqUJ los ce-
neis, malditos, saciaos con este hermoso espect<l.culo!". te en nosotros, calma nuestra c6lera como el pastor
que obliga al perro a retirarse?
_ Tambien yo 10 he oldo contar -dijo.
-La historia demuestra -observe- que la colera esta - Tu comparaci6n es ranto mas justa euanto que hemos
a veces en pugna con el deseo, como cosas distintas establecido que los auxillares estaran sometidos como pe-
rros a 10$ gobemantcs, que son los pastOres de la ciud~d.
una de la otra.
-Has comprendido perfectamente 10 que quiero dc-
-En efeeto -dijo-, 10 demuestra.
cir -observe-, pero debes hacerte tam bien esta ret1exion.
xv. -~Y no se observa tambien en much as ocasiones'i__
e -leual?
/
-La de que la c6lera es ahora muy distinta de 10 que
que cuando los apetitos tratan de forzar a alguien con-
tra su raz6n, se vitupera este a sf mismo y se encoleriza- nos ha parecido hace un momento. Pensabamos entOI1-
b
contra aquella parte dc sl que 10 arrastra a ello y que, ces, en dectO, que era algo concupiscible, pero ahora
en esta especie de duelo, la colera se comporta como reconocemos que, lejos de ser algo concupiscible, en
las disensiones del alma lucha en favor de Jo racional.~\
aliada dJ~lLraz-6J}Y En cambio, no habras observado
nunca en ti mismo ni en los demas que la colera se haya
45. Basta allOra parecia que el eor"je era diffeil de coordillar con la radm.
Desde cstc momenta adopta un valor nlOrai que ames no renia, Es mas
44. Entre Atena;; y el Pireo eXlstian dos mums, uno al Norte y DUO al Sur,
que una disposici6n del espfriru: Co lin sentimienw de indignaei6n moral
que se extendia por la pane de Falew. era interior por encontrarsc
ante eualquicr aeeion mab que ticnda a destruir b eonstitu~ion de]a eill-
entre el del Norte y nun muro que 10 alargaba desde otfO puerw de Atenas,
En la parte exterior del mum del Norte habra un barranco dondr; se arroja-
dad. Pucdese recordar cl eonscjo de San Pablo rv:
26): "Indi/!:n:los
y no queniis pee!!r".
ban los eadaveres de los ajusriciados.

,., 1 V 319
.) 1 (J

-
 l
1'!1

-Ciertamemc -afirm6.
sera diferente de 10 'racional 0 mas bien una
de las formas que toma, de suerte que no haya en el
i
"
XVI. -Hemos llegado, desputs de veneer muchas
dificultades, a ponernos de acuerdo s()bre este pumo
-dije-, y es que en el alma del individuo hay las mi5-
alma rres partes, sino dos solameme, la parte racio- mas partes que en la ciudad, e iguales en numero.
nal y la concupiscible? (0 asf como nuestra ciudad -As! es. ~
441 esta compuesta de tres clases, una que se dedica a d -~y no sera forzoso que si la ciudad es.p~udeme, el
a los negocios, oua a protegeI' la ciudad y la ultima a individuo rambien 10 sea de la misma manera y por la
gobernarla, dirfamos que en el alma, una tercera misma causa?
parte, la irascible, auxiliar por nawraleza de io raclO- -Sin duda. "-
nal, a menos que haya sido corrompida por la mala -/Y que si el individuo es valeroso, la eiudad 10 sea
educaci6n? de la misma manera y par la misma causa, y que igual
-Forma neccsariameme una tercera parte -dijo. eosa suceda con wdo 10 que en ambos se relaeiona can
-Sin duda -respondf-, pero siempre que sc mucstre la perfccei6n?
como algo distimo de 10 racional, como se ha mosrrado -N ecesariamente.
algo distinto de 10 concupiscible. a mi juicio. Glauc6n, diremos que un hombre es
-No es eso diffci] de reconoccr. Vemns, e'n efc('!(), la misma manera que es JUSt" :a :::iudad.
que los ninos manifiesran la c6lera ran promo como ~Esta conclusi6n se forzosameme de 10
b nacen; que la raz6n no les viene nunca a algunos, y que anterior.
al mayor numero no Ies viene sino tarde. -Pero no hemos olvid<}do, creo, que la ciudad era
-jPor Zeus! -exclame-, tienes razon. Hasta en los justa en virtud de que cada una de sus clases hacia en
animales puede advertirse 10 que sefialas. Tambien 10 ella 10 que Ie era propio.
prueba el verso de Homero que ames citan:lOs: -No creo que 10 hayamos olvidado -dijo.
-Por tanto, es menester reeordar. q lie cada uno de
"Y go/peonrlose ell e/ per-Jio, reprelldio a SII coraZOl1 en lor e nosorros sera JUSta y hara tambien 10 suyo propio si cada
sigltielltes tiirmiltos. "40 una de las partes que hay en 61 haee tambien 10 que es
propio de ella.
Es evideme que Homero ba represcntado dos -Sf -dijo-, es mencsrer record arlo.
c cosas distimas y una de elias rcprendiendo a la otra, la -~Y no corresponde a la racional mandar, par el
que discurre sobre el bien y el mal, y la que se eneole- hecho de scr prudente y rener mi~"i6n de vigilar el
riza sin reflexi6n. alma emera, y a la irascible, en cambio, no Ie
-Es muy exacta -dijo. corresponde obedecer y a aquella?
-Desde luego.
-21' la combinaci6n de la musica y de la gimnasia.
como dedamos, no las pondd en acuerdo,
46. Homcro. Od.. XX, 17. Ci[~ld() en "I Libro Ill, .)l)()d, 442 esforzando y cducando con buenos discursos y cono-

321

a r\cimienros a la una, y calmando .
y suavizando a la oua .
. -Muy cierro.
L con la armonla y el rirmo? . '.
-Muy cieno -dijo.
-Estas dos partes educadas, insuuidas y ejercitadas
de tal manera para eJ cumplimienw de 10 que es propio
de elias, deberan gobernar la parte ~of!cupiscibl.e, que
es la que ocupamayor espacio en el alma de cada uno y
que, por ello mi8mo, y naturalmente, es insaciable en
10 que a bienes materiales se refiere. Deberan, pues,
vigilarla, no sea que, colmada por los llamados pJaceres
b corporales, se fortifique y ensanche, negandose a reali-
zar 10 suyo propio, e inrenre esclavizar y gobernar a
aquello que, por su clase, no le compete, traswrnando
asi la vida entera de rodos.
-Sin duda alguna -afirm6.
-Pues bien -prosegui-, con respccro a los enemigos
extcriores, ~no senin estas dos partes las mas apropia9~s
para cllidar cie 1a salud del alma emera y del cuerpo, de-
liberando la una y combatiendo la otra, de modo qu.e_.
esra ultima OQ<;::dezca...a.la..4lJ.e.manda y lleve a cabo COI;~"'"
valor la~ decisiones de la primera?
-Desdc 1uego.
-Yo creo yo. i1amaremos a un individuo valeroso Clan-
c do csm 6] eim,i parte, donde reside la colera, siguc sin
vacilar. a U:1Vt:'i de las desgracias 0 de los placeres. las
_ordenes de la razon acerca de io que es 0 no temible.
-['viuy bien -convino.
-y 10 llamaremos prudente a causa de esa pequefia
parte que deliberaba en IS] 'j dictJba la~ 6rdcncs que
deb<::11 seguirse, parec que posec en sf la ciencia de 10
convcnienre para eada una de ias tres panes 'j para w-
)
elias en su conjunw.
"
qua ~No 10 Ilamaremo.s temperante a causa de
d la armonfa y la concordia que reina entre la parte que
ordena y f5s partes que obedecen, cuando estas dos
ultimas convienen en que corresponde a la raz6n man-
da.>- y no sc' ponen en desavenencia con ella?, -
.,/ I d" I
-No es oua cosa 1a temp anza - IJo-, tantO en a ClU-.
dad como en e! individuo.
-y sera justO, en fin, por la razon y de la manera que-~7
hemos expuesro a menudo.
-N ecesari amen ee.
-y bien -proseguf-, ~no hay nada que oculte la justi-
cia e impida que aparezca en el individuo tal y como se
ha mostrado en la ciudad?
-Yo, al menos. no 10 creo -dijo.
-P()drfamos asegura;nos de ellQ -obs:.:r\'c-, S] aun
e quedara alguna duda en nuestro espfriru, lltilizando al-
gunos ejemplos sencillos.
-/~uaJes?
-Si tllvieramos que ponernos de aClJerdo acerca
de nuesua ciudad y el hombre formado sobre 3U mo-
443 delo por la naturalqa y·la educaci6n, en caso de
a que alguien hubiera sustrafdo un dep6sito dc oro 0
de plata que Ie confiaron, 2quien juzgarlas tLi que
pudo hacerlo?, 2ese hombre u OUOS que no son de
su condicion?
-Otros -dijo.
no serra ese hombre jg!!<!1J11eme incapaz de sa-
crilegios, robos itralci;~~-~, ya sea en la vida privada,
enlo que respecta a SlIS amigos_, ya seaen la vida publi-
~ _ca, en 16 que respecta a 1a ciudad?
-Serb igualmente incapaz -rcspondi6.
-cNo serla igualmente incapaz de faltar a sus jura-
memos y dcmas compromisos?
-En declO. (c6mo podrfa no serlo?
 1
-De iguaJ modo, el adulterio, el abandono de los pa-
dres y el menospreeio' de los dioses senin vieios en que
ineurrini menos que ninguna oua persona. 41i
-Desde luego -respondi6.
b no estara la causa de todo ello en que eada una
de las partes de su alma haee 10 suyo propio, sea para
mandar, sea para obedeeer?
-Tal es la causa, por eierto, y no otra.
-~ Dudas todavia de que la jusricia sea alga disrimo
de la virrud que produce esta clase de hombres y de
eiudades?
-iNo, por Zeus! -dijo.
XVII. -Vemos ahora perfectameme realizado nues-
trO suefio. Presemfa:llos, en deeto, que no bien echa-
c ramos bs bases de nuestra ciudad. una
divinidad po·
drfa ayudarnos a encomrar eJ principio 0 la imagen de
la justicia.
-Es v e r d a d . ' ' r
-Habfa, pues, Glaue6n, una imagen de la jusrieia,
imagen que nos ha permirido deseubrir el original, ellan- _.
do semamos como juSto que el hombre que es par na-
turaleza zapatero debe ser zaparero, con exclusi6n de
eualquier Otro ofieio, y el que es por naturaleza earpin-
rero debe ser carpimero, y as! rados los demas.
-Evidemememe.
-La jusricia, en erecto, consisre en algo pareeido. No
se limira a las aeciones extern as del hombre sino que se
d apliea rambien a la acci6n interior deJ hombre sobre sf
48. Para comprobar que la concepcion que presema de la justtcia es apro-
piada. Pluton acude a cuatro criterios tornados de la vida com un. Los tres
primeros se refiercn :; la probidad. 'tantO en b vida publica como en 18
pfivada; el cuano a la moralidad en general. Se derivan de la concepcion
que ha presemado dc la justicia,
mismo y los principios que"qay en el, sin permirir que
ninguna de las tres parte's de su alma49 haga cosa alguna
que Ie sea extrafia ni se inmiscuya en sus funciones recf-
procas, esrableciefl"dG, por 10 combrio, un orden verda-
dero en su interior, induciendolo a gobernarse, a discipli-
e narse y a ser amigo de sf mismo, de forma que armonice
las rres partes de su alma como los rres tonos exrremos
de la escala musical, el mas airo, el mas bajo y el medio,
y los demas tonos imermediarios si los hubiera, Y PQnga
en perfectO acuerdo estos variados elementos y pase de
la multiplicidad a la unidad, 1a templanza y Ja armonla. A
parrir de enronees, sea eual fuere la aetividad que desa-
[[oBe, ya trabaje, por ejemplo, para adquirir ~9.11eZaS, 0
se dedique al euidado del e~9, 0 se oeupe de P..91liiqa,
o haga convenios ~os, ha de tener siempre por bue-
na y por justa la acci6n que manrenga y conrribuya a
realizar ese estado de su alma y por prudeneia el eonoci-
mientO que presida esa aecion; por 10 comrario, rendra
por injusta la accion que desrruya ese estado, y par igno-
raneia la opini6n que la presida.
444 -j Sin duda alguna, Socrates, es muy cierta 10 que
a dieest -exclam6.
-En suma -proseguf-, 5i afirmasemos haber descu-
bieno al hombre justO, la eiudad justa y la jusrieia que
hay en ellos, ereo que no estariamos en modo alguno
equivoeados.
49, Se deduce que las virtudes de cada una de las trcs c1ases son: en los
gol)ernames. prudencia, valor y templanza; en los guardianes auxiliarcs.
valor y tcmplanza; y en todos los ciudadanos, templanza. 'n)dos. por tanto.
han de tener tcmplanza; en eambio, d valory 1a prudcncia, son sclcctivos.
La justicia. pDf otra parrc, resume rodas las vinudes. Jenofonte en
Mell1ombiiil'l. III. 9, 5, haec, sin embargo. dccir a Socrates que la justicia y
tada otr:1 virtud cs prudcl1cia.
32.5
 jpor Zeus! -dijo..
-~Podemos afirmarl0, entonces?
-Podemos afirmarlo.
XVIII. -Asf sea -dije-. Sin embargo, creo que ahora
nos hace falta examinar la injusticia. slI
-Evidentememe.
b -~Puede ser ella otra cosa que una disensi6n entre
las tres partes del alma, un vivo deseo de emrometerse
en todo, una usurpaci6n de funciones y la insurrecci6n
de una u otra parte del alma contra toda ella con eI fin
de asumir una autoridad que no Je pertenece porque
esa parte esta natural mente hecha para obedecer a la
que ha sido destinada a gobernar? Diremos que el des-
orden y el desvlo de esas partes da origen a la injusti-
cia :a intemperancia. la cobardia, la ignorancia y. en
suma. a la mas absoluta perversidad.
c -E, verJdd -asimi6. .--~'-
no es verdad -prcgume- que la naruraleza de
las cosas justas y, par otro lado, la de las cosas injus-
tas, se nos manifienan ahora con perfecta claridad,
puesto que C'onocemos la nawraJcza de la injuS(ieia y
de la justicia?
en [lada difieren aquellas en su aCClOn
de las cos~s favorables y nocivas para la salud; unas
sobre el cuerpo, otras sobre eI alma.
que forma?
-·Las casas sanas engendran la salud; las cosas mal-
sanas. la enfermedad.
50. M:b adehlnrc trarar:i cl remu de Ia jnjus~icia (Libros VIII y IX); aqui
haee solamcmc un dehncamiento ,general. aprovcchando su confrontaeion
eontrana a la j'usticia reeien revclada.
326
-Sf.
d -Del propio modo, ~no engendrpn las 'acciones jus-
tas la justicia, y las a€\ciones injuwls la injusticia?
-Necesariamentc
-Engendrar la'Salug. establecer entre los diversos
elementos del cuerpoSl una jerarqufa que subordine los
._"
unos a los orros conforme,a la naturaleza. Por el contra-.
rio, engendrar la enfermed(l,d es hacer que uno de esos
el~mentos dominea·otro 0 que este 10 domine contra-
riamente' a-Ia narunileza.
''':'Asf es, en efecto.
-~y no es entonces engendrar la justicia
el establecer entre las partes del alma la subordinaci6n
que ha puesto alii la naturaleza, y, a su vez, engendrar
la injusticia permitir que manden u obedezcan a otras
contra su naturaleza?
-Ciertameme -afirm3.
e -Por tanto, segun se ve, la virtudserfa una especie
de salud, belleza y bienestar del alma; el vicio, por el
contrario, es la enfermedad, la fealdad y el malestar.
-As! es.
-~y no contribuyen las buenas acciones a que nazca
en nosorros la virtud, y las malas a que nazca el vicio?
-Por fuerza.
415 XIX. -Nos q ueda ahora por examinar, segUn parece, \
a s i es provechoso obrar justamente, dedicarse al bien y
ser JUSto, ya l(i) sepan 0 no 10 sepan los demas, 0 cometer
injusticias y ser injusto, siempre que no se sufra pena, ni
"
se Ie obligue a uno a enmendarse por eI castigo.
51. Tanw aquf como en itmeo. 82 a ss., Pluton adopra la reu!E de Hipocrares
sobre cl origen de la enfermedad. De lIat. hom., VI.
32i
 -Pues ami, S6crates, me parece ridfculo detenernos d -Cinco -conteste- las clases\~ organizaciones poll-·
en semejante exam en porque, si euando la naturaleza tieas, y cinco las formas '-del alma.
del cuerpo esta arruinada no es posibJe la vida, aunque -Dime cuiles son.
se disponga de wda suerte de alimentos y bebidas y de -Afirmo -respondf- que la forma de gobierno que
todas la ventajas de una opulencia y de un poder ilimi- hemos expuesto ya es una, pero que pueden dafsele
b tado, ~c6mo serfa posible vivir cuando 1a naturaleza del dos nombres; si es un solo hombre el que llega a distin-
principio mismo de la vida esci perturbada y corrompi- guirse emre los gobernantes, se la llama monarqufa; SI
da, aunque el hombre tuviera la facultad de hacerlo todo, son varios, aristocracia.
excepto 10 que puede Iibrarlo del vicio y de la injusticia -Cierto es -dijo.
y procurarle la justicia y la virtud? Y ello es evidente -Afirmo, pues, que es una sola forma, pues ya sea uno
despues de 10 que hemos expuesw sobre la naturaleza e solo, ya sean varios los que gobiernen, ell() no altern las
de la justicia y la injusticia. leyes fundamentales de la ciudad, si han recibido la edu-
-Es ridiculo, en efecto -respondf-. Sin embargo, ya caci6n y la instrucci6n a que nos hemos referido ya.
que hemos llegado a un momento en que es posible -Es natural -dijo-. No habra de alterarlas.
demosuar con toda claridad que las cosas son aSl, no
debemos por cansancic renunciar a probadas,
-iNo, por Zeus! -exclam6-. No debemos renunciar
a probarlas.
c -Entonces -dije- estudiemos las diversas formas
que, a mi juicio, puede asumir el vicio; a 10 menos aque-
lias que son mas dignas de tenerse en cuema.
- Te escucho -replic6-, indicamelas.
-Pues bien -proseguf-, ya que hemos lIegado a esta
altura de la discusi6n, advierto como desde una atalaya
que hay una sola clase de virtud e innumerables c18ses
de vicios, aunque son cuatro las mas dignas de tenerse
en cuentaY
-~Que quieres decir? -pregunt6.
-Es posible -comesre- que sean tamas las [ormas \
del 31ma como ciases hay de organizaciones poifticas.
cu(lmas hay?

52. :{;llo~' f'!(a~{Hico:i h:1bbn cnsciiauI\ (;: principin de hI unluad J~ hi vinud

y varied ad dt:! 'J :ltl1bi0n jo adopu Arisro[cit:s. }~!im t/ Nirrjfllril'O, ] ] 06b.

329
 ,I

LIBRO VII

514 1. - Y ahora -prosegui- compara con el siguiente cua-

a dro imaginario el estado de nuestra namraleza segun
estc 0 no esclareeidap~rTa'e(T~~~eifut~Rep;:esentat:e-'a­
unos hombres eneerrados en una espeeiadc: vivienda
subterninea en forma de caverna,l euya entrada, abier-
ta a la luz, se extiende en toda su longitud. Allf, desde
su infancia, 10, homhres estin encadenados por eJ cue-
110y por las piernas, de suerre que permanecen inm6-
viles y s610 pueden ver los objetos que tienen delante,
pues las eadenas les impiden volver la eabeza. Derris
de ellos, a ciena distancia y a eierta altura, hay un fue-
go euyo resplandor los alum bra, y entre ese fuego y los
eautivos se extiende un camino escarpado, a 10 largo
del eual imagina que se alza una tapia semejante al biom-
bo que los titiriteros levantan entre ellos y los espccta-
dores y por encima del eual cxhiben stls fantoehes.
-Imagino el cuadro, -dijo.
c "<, -Figurate ademas, a 10 largo de la tapia, a unos hom-
bres que llevan objetos de roda clase y que se elevan
por encima de ella objetos que representan, en piedra °
1

1. La figura de la eave rna es dara. Queda unieamenre impreeiso y oseuro 10

reference a su entrada. "eon una larga entrada a 10 ancho de toda ella,
abierta a la luz". Se ha de entendercn el sentido de que csra de tal manera
alejada, que no lIega a ella la luz solar; aunque habla de un camino escabro-
so y salida hacia arriba. cs dceir. una subida. Ofrece ciefta similitud con el
eincmat6grafo aewal.

439
515 en madera, figuras de hombres y animnles 'i de mil for~
menre de pie, a volver la \...d.U,",/~d,
a mas diferemes. Y como es nawral, emre los que los lle-
luz, rod os e50S movimic!1[os
van, algunos eonversan, orr05 pa5an sin decir d lumbramienro Ie
-IExrrano enadro y cxuanos camivos l -exclamo. sombras vefa momel1WS ames.
-Semejames a nosorros Y amc ~crees
der, enronces, 5i se Ie dijera que momemos ames solo
ttl que en esa siwacion pucdan ver, de sf mismos y cit: los
veia vanas sombras y que ahora, mas cerca de la reali-
que a .'ill Jado orm cosa fuera de las som~
dad y vuelr<l la mirada hacia 0 bjetos ,f!()zn de una
bras que se proyectan, al sobre el
visior verdadera? Sllpongamos, que al sena-
fondo de la eaverna cxpuesw a sus
brle cad" uno qc los objetos que pasan, se Ie obligara,
-N 0 --{;o!1[esto-, porque elitan cener lfl-
a fuerza de pregunras, a responder eran; 2no pien~.
b mavil la cabeza durame rada Sll vida.
sas que quedarfa perplejo y que aquello que antes vela
-Yen cuanto a lo~ qlle transportan a SHS es~
habrf<l de parecerle-m:lsverdadero que 10 que ahora se
paldas, 2podran ver otra cosa que no sea Sl1 sombra? Ie mlleSrr<l~"
-2Que mas ver? -Mucho mas vcrdadcro
-Y si pudieran hablar enrre ~n(J juzgas que conSI~
derarian objews rC<l1cs la~ ,;ombr::s (1Ut' vieran? e II. -:' ;:i se lc ohliha;;.: a mirar ia Iu/~ misma del
-N ecesariamcnte.
dno hcrira esra sus ojos? ~~o habra de para
-c
Y que pensarian si en el fondo de la prisi6n hubie= volverlos a las som bras, que pucdc 8m
ra un eeo que repiciera las palahras ue los q lIC pasanr
lQ.Jj ~No las .iuzgani m5snftidas que los que ::;e
!Creerian air oua cos a qlle la voz de la sombra que
Ie muesrran?
desfila ance sus ojos? -As! es -dijo.
c -iNo, por Zeus! -exclamo. -Yen caso de
-Es includable que no tendran por ver-
ca:V~Etla -proseguh y cs-
dadera o([a cosa que no sea la sombra cle csos olJjetos
.f~rQ~~o~~~!2dcro, y no se 10 soltara hasta saearlo a la It!/.:
artificiales. 516 del Sol, ~no erecs que lanzar;l y de calera?
-Es indudablc -asimi6.
a Y al l1egar a la 1uz, dpodrin sus O]OS deslllmbr~ldos disrin-
-Considera ahora 10 qllC nawralmente les "'. guir uno siquiera de los objetos que nosorros lIamamos
sucederfa 5i se los librara dc sus cacil;nas a la vez que se
vcrdaderos?
los Cllrara de Sll ignorancia. Si a uno de esos camivos st:
10 libra de sus cadenas y se 10 a ponerse subita-

3. La tiescripci(m quc ESCjlliio (f'ndtll'l[() . ..J.47~4SH) oi"rcce dc Ie" IwndJrcs

pr!Il1irjv{)s ricnc elcrr'L\ ~ln:JJog!'-1 ~fJn In de los prisio!H:ros df.." I:J cavc:rn:.l.
2. H::1V dJ\'cr~~I~ inccrpn..:raclnnC\ de tCXtu. Ei :-.cnrid{i cAi:':,idil put
Cicc{{JIl cit:l un p·.J~-;;:-lJc de jl.. risl6tclc::-.. CjIIC no:-,c CnCt,C:IHr:l c:n lJ,;-. oiJras que
COntC~to. segun Chambrv esc "AI n(jmbw, las sombras que crccn
han I1cg~ld(~ h~lsra nosono,'), cnrYi(l jn . . pir~tdl) en CSt,-t irnagcn (1)(' 1I(/IIIIYI
lOS prisionc:ros non1brar ~! Jos 1111:-'l110:-. objc(():\r'
r/to17l!!. II. '!'i).

4!f!
 !
-AI principio, al menos, no podni distinguirlos -con-
testa.
-Si no me -prosegui-, necesltara acostum-
brarse para ver los objetos de la region superior. Lo
que mas facilmente distinguira seran las sombras, lue-
go las imagenes de los hombres y de los demas objetos
que se reflejan en las aguas y, por ultimo, los objetos
~_os; despues, elevando sus miradas hacia la·lu~·d·e
los astros y de la luna, comemplara durante la noche las
b
~ons~~aciones y el firmamemo mas facilmente que
durante el dfa el Sol y el resplandor del Sol.
-Sin duda.
-Por ultimo, creo yo, podrfa fijar su vista en eI Sol, y
serra capaz de comemplarJo. no solo en las ag;~;··o en
otras superficies que 10 reflejaran, sino tal eual es, y alli
dondc verdaderamente se encuentra.
-N ecesariamente
-Despues de 10 cual, reflexionando sobre el Sol, Ilc-
c
gara a la conclusion de que esre produce las estaciones
rJ~ anos, 10 todo en el m.u~do visible y que,
de una manera u oua, es la causa de-cuanw vefa en la
caverna con sus compafieros de cautiverio. 4
-Es evideme -afirmo- que, despues de sus expe-
riencias, llegarfa a csas conc1usiones.
-Si recordara entonces su antigua morada y el saber
que aU(se-tiene, y pensara cn sus compafieros de es-
clavimd, 2no crees que se considerarfa dichoso con el
cambio y se compadecerfa de ellos?
-Seguramente.
-Y suponiendo que allf hubiese honores, alabanzas y'
recompcnsas establecidos entre sus moradore:; para pre-
4. La idea de que el Sol es causa universal, algunos la cneucmran ya en
Homero. Vcasc leetelO. lS3c-d.
443
('
d n1iar a quien discerniera ,on mayor agudeza las som-
bras errames y recordara ,me]Or fwlles" pasaron pri~e-
,
ras 0 ultimas, 0 cuales marchaban junta~ y que, por ello,
fuese el mas capaz de su aparicion. 2piensas tu
q~c: I!uc:.strohombLe dcseoso de aquellas dis-
tinciones y envidiaria a los colmados de honores yau-
t<?ridad en la caverna? 20 preferiria, acaso, como dice
HolT' ,,:ro, "uabajar la tierra al servicio de OtrO hombre
sin pauimonio"·i y sufrirlo todo en el mundo ames que
volver a juzgar las cosas como se juzgaban allJ y vivir
como allf se vivla?
e -Yo, al menos -dijo-, creo que estaria·dispuesto a
sufrir eualquier situaci6n antes Cjuc vivir de aquella
manera.
- Y ahora considera 10 siguiente -proseguf-: supon-
gamos que ese hombre desciende de nllCVO a la caver-
na y va a sentarse en su antiguo lugar, ~no quedanin sus
ojo~c~o~o ~eg!dos por las tinieblas alllegar bruscamen-
te~ desde la luz del Sol? .. '
-Desde luego
-y si cuando su vista se hiilla todavla nublada, antes
de que sus ojos se adapten a la oscuridad -10 cual no
517 exige poco tiempo-, tuviera que competir Con los que
a continuaron encadenados, dando su opini6n sabre aque-
llas sombras, ~no se . a que se dan de el? ~No
Ie dira.n que porhab·~·r subido a las alturas ha perdido la
"'. vista y que ni siquiera vale la pena intentar el ascenso?
Y si alguien ensayara libertarlos y conducirlos a la re-
gl~n(re-Ta. lui, y. ~ljos pudieran apod~rarse de el y ma-
[arlo, 2esque no 10 matarfan?
-Con toda seguridad
5. Homero, Od.. 489-90. Eo ames bien una tim aproximada. que mmbi6n
sc cneuemra en el Libro III, 386e.
443
 r
111. -Pues bien -conunue-, a11[ tienes, amigo
Glaucon, la imagen precisa a que debernos ajllsrar, par
b comparacion, 10 que hemos dicho ames: el antro subte-
mineo es este mundo~i;i>ble'; el resplandor del fucgo
que 10 ilumina es la luz del Sol; si en el caurivo quc
asciende a la region superior y la comempla te figuras
cl alma que se eleva al mundo inteligible, no te enga-
i'iaras sobre mi pensamiemo, puesco quedeseas cono-
cerlo, Dios sabra si es verdadero; pcro, en cuanco ami,
creo que las cos as son como acabo de exponer. En los
c ultimos Ifmites del mundo imeligiblc esta la idca del
bicn, que se percibc con dificulrad, pero que n~>'podc­
mos percibir sin JJ egar a la concl usion de q lie es la cau-
sa universal de cuanco existe de recco y de bueno; que
en cl mundo visible crca la lllz y el astro que la dispen-
sa: que en el mundo inrcligiblc, cngcndra y procur~1 la
verdad y la inteligencia, y que, por 10 tanto, dcbemos
tener fijos los ojos en ella para cond lIcirnos sabiamcn-
te, ramo en la vida privatla como en la publica.
-Compano w opinion -replico- hasta donde plledo
entenderte.
-Entonces -proscgui- admite asimismo y no te ex-
cranes de que aquellos que han llcgado a esas alwras
d no quieraILocuparse de los asumos humanos y que sus
almas aspiren sin cesar a mantenerse en la region supe-
rior y vivir en 10 sublime. Nada mas naruraL crco yo, si
tambien acerca de este pumo debemos atenernos a la
imagen trazada.
-Es narural, cienamemc -dijo.
-{Y que? -pregunrc yo-. iPiensa~ que es dc extrai'i.ar
que un hombre que pasa dc las contemplaciones divinas
a los miserables imereses h lIm~mos parczca torpe y en-
teramente ridfculu cllando, tenlenclo at'll1 b \-;;~t;~111bla­
da y ames ·i.fe'>habe[se acostumbrado io sufielcntc ~l lao
tinieblas que l() ]ociean, sc vea obligado a dL'Pll_tar ante
n
los tribunales 0 en cllalqllieri 61ro sit.i.o acerca de las som-
oras de la justicia 0 de las irnagenes que esas sombras
e proyectan y a combatir las imerpretaciones que de ellas
hacen los que jamas han vis to la justicia e'n sf.
-Es imposible exuanarse de clIo -contesto.
-Antes bien -prosegui-, una persona sensata ha de
518 recordar que 101 viga puede turbarse de dos.manerasy
a Ear dos causa..<;opuestas: cuando se pasa de la i~~'a la
~s.Surida..d.,_.9_Q~Ja oscuridad a la luz. Y si refle-:J;:i~'~;~~'s
que 10 propio sucede con el alma, cuando vea a un alma
wrbada y en dificultad para discernir los objetos, en
vez de burlarse insensatamente, estudiara si esa difi-
cultad proviene de que,At~mo sale de una' vida mas lu-
minosa, se encuenua ofusc ada por las tinieblas',b de
'(![/
b que, al pasar de la ignorancia a la luz, queda deslu'l"nbfLl-
da por su vivo resplandor. En el prinl.eJ caso, la felicita-
ra par su dificultad y por su acti~udante la vida; en eJ
sc::gllndo se compadeced. de ella y, si quisiera rcfr a sus
expensas, sus burl as serfan men os ridfculas quc si fue-
ran dirigidas al alma que desciende de la luz.
-BabLas muy acenadamente -dijo.
IV. -Si todo esto es cierro -proseguf-, debemos con-
c siderar que la educacion no es 10 que cierros hombres
pretend en. Afirman, en decco, que si falta ciencia en
un alma ello's la proporcionan, como si infundier'an vi-
siQn a unos ojos ciegos.
':"'Por cierto que 10 afirman -dijo.
-Pero 10 que estamos diciendo -prosegui- nos hace
ver q~~(;;d~ ~ual ti~;.}c en su alma la facultad de aprendcr
y el insuumenco dcstinado a ese uso y que, a semejanza
d~~jo qlJe 110 J.l~drfa volverse de las tinicblas a la luz sino
e~~mpama de codo el cuerpo, del mismo modo cste ins-
trumC;;t~'c:lelx'a!)artarsc en con~r~fifa de wda ci alma de
las casas perecederas, es decir de 10 que nace, hasta po-
445
 I I
der soportar la comemplacion del ser y de lomas lumino- (

libre de ellas, hubiera sido y1fc;aminada hacia la ver-

d so ser, quehemos Hamado el bien. ~No es as!?
dad, esos hombres la percibirian con Ja misma sagaci-
-As! es.
dad con que perciben las cosas s'obre las cuales fijan
-La educacion -dije- es el arre de dirigir este ins-
ahora su atencion.
trumento y encontrar para ella el merodo mas facil y
-Es probable -afirm6.
eficaz. No se trata de infundirle la vision, porque ya la
no es tambien probable -repliqu¢-:-:- 0, meJor,
tiene; pero eSta desviado y no mira hacia donde debie-
consecuencia de cuanro hemos dicho acer-
~ ra. Esro es 10 que importa corregir.
ca'oeque noson aptos para el gobierno de la ciudad
-Eso me parece -dijo.
,4i.Jsh'ombres aue no han recibido educacion y no tie-
-Ahora bien, podemos admitir que las demas facul- .... /
f nen conocirntento alguno de la verdad,,bi tampoco
tades llamadas facultades del alma, son amilogas a las
aq)JeUos que se han pasado roda la vid; en el eStu~_
,f:
c
del :uerpo: si faltan al principio, despues pueden
dio? L~-i- iici.m~0s por'que no tienen ,en la vida un
e adquirirse por el habito y el ejercicio. ~ero la facultad
dcterminado objetivo al que puedan dirigir rados sus
del conocimiento pertenece, sin duda, a algo mas divi-
actos, tanto publicos como privados; los sc:gundos
no que jamas pierde sufuerza y que, segun la direccion
porque no consenrinin nunca que se eche sobre e110s
que se Ie de, viene a ser util 0 inuti!, ventajoso 0 perj~­
semejanre carga, creyendose ya en vida en las islas
dicia!' ~N6hasobservado hasta donde I1evan su sagacI-
de los bienaventurados.
519 dad esos individuos de quienes se dice que son malos,
-Es verdad -contest6.
a pero imeligentes, y con que agudeza sus almas mines
-NQs,corr.eJi,ponde, ,pues, a nosorros, los fundado-
distinguen aquello a 10 que se aplican? Obligan a su
res de la ciLldad -pros~gul-, obligar a las Il1ejores na-
vision, en modo alguno debil, a servir de instrumemo a
d turalezas a Cjue alcancen conocimienro queaca-
su mali cia, de suerre que, cuanro mas penetrante sea,
b;~;~d~'-;~~~~ce~-~orno el mas subjlffiede-~odos,
tanto mayor sera el dana que cometa.
contemplen el bien realicen esa ascension' de la
-Sin duda -dijo.
que hemos hah-Iado; pero una vez que s~ hayan-ele-
-No obstante -proseguf-, si desde la infancia se ope-
vadohasta el y hayan comempbdo p~r bastante
rase el alma de tal modo conformada por la naturaleza
-tiempo, guardemonos de _perf!litirles 10 _que ]1oy se
b y se extirpara de ella, por as! decirlo, esas adherencias les ~-er~i~~,---'~-'
de piomo, destinadas a desarrollarse, que la arrastran
-~Que es ello?
a la gula y ouos placeres y apetitos semejantes y diri-
-Perman<::c~ralll -:cOnte;sce-,negandos(; <J..i:)JUllLcie
gen su vision hacia las cos as inferiores;6 si el alma,
nuevo al lado de los camivos, para tomarparteen sus
trabajos e incluso participar de sus honorcs, sean e~Hos
6. Alusi6n al dios marino Glauco. Un pescador de Beoda, Glauco, al observar de poca 0 de mucha importancia. .
que los peccs ,acados del a~ua, rras de comer un>!s yerbas revivian y se arroja- -En esc caso -observ6-, 2no seremos injustos con
ban de nuevo al ag:ua, los imito. Una vez en el mar fue converrido en niton, SI,; ellos y los condenaremos a un vida miserable, cuando
nombre corresponde al del color del mar (vease rambi6n X, 61lc Yss.).
podri:J.n gozar de una condicion mejor?
446
447

db ,
 Colecci6n ARISTOTELES
Griegos y Latinos

POLITICA

Introducci6n, traducci6n y notas de

MARfA ISABEL SANTA CRUZ Y MARfA INES CRESPO

Editorial Losada

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 Libro I

[COMUNIDAD POLITICA Y COMUNIDAD

DOMESTICA]

Capitulo 1
[La ciudad como comunidad. Sus fines.]

Puesto que vemos que toda ciudad es un tipo de 1252a .

comunidad l y toda comunidad esta constituida en
vista de algtin bien (en efecto, todos actUan siempre
en funci6n de 10 que les parece bueno), es evidente
que tgdas las. c9rnunidades tiende.rt..hac:ia. algun..
bien, pe;o'l; que e.stapor endmade todas las demas 5
y atodas las incluye tended al bien que esta por en-
cima de todos los bienes. Y a esta comunidad, que es
la comunidad politica, se la llama ciudad.2 Q!lie- .
nes,3 entonces, creen que un politico,4 un rey, un ad-

1 La palabra griega lwinonfa no tiene una connotaci6n eX- .

dusivamente poHtica, sino que, en diferentes contextos, puede
traducirse por "sociedad", "colectividad", "asociaci6n" 0 -como
.' hacemos en casi todas las instancias- "comunidad". El termino
I griego implica los elementos de intencionalidad, colaboraci6n
, mutua y comfuI acuerdo. .
2 Polis es en griego un termino que se aplica a una realidad
muy distinta a la de nuestra epoca: una "ciudad" constaba de un
recinto urbano cabecera y un territorio circundante donde ha-
bitaba la poblacion campesina, e induia otros centros urbanos
menores (pueblos 0 aldeas). Una polis 0 "ciudad", que era un pe-
queno "estado", gozaba de independencia econornica y politica.
Preferimos, en todos los cas os, traducir polis como "ciudad" y
descartar las variantes "ciudad-estado" 0 "estado", para evitar
anacrorusmos termino16gicos. .
3 Entre ellos Socrates (vease Jenofonte, Memvrah!es, III.4.12 y
III.6.14) y Plat6n (Polftico, 258e-259a y Lryes 680d-681a y 683a).
4 Yn "politico" es un ciudadano,poifte.s, en su capacidad de

LIBRO I 51
 ;ininistrador y un amo son 10 mismo, no hablan con
,10; acierto (pues consideran que cada unode ello.~ difie-
i re por una cuesti6n de numeros y no espedfitamen-
! te: que quien gobierna a unos pocos es el arno, si a
! mas, e1 administrador, si a mas aun el politico 0 el
rey, en 1a convicci6n de que en nada difiere una ca-
sa grande de una ciudad pequena. Y en 10 tocante al
politico yal rey, creen que cuando ejerce el mando a
titulo personales, rey, y que en cambio es politico
15 cuando acrua siguiendo las normas de tal ciencia, Ie
toque gobernar 0 ser gobernado~ Pero esto no es ver-
dad). Ylo que decimos se pondrienevidencia ctian-
'do exarninemos Ia cuestion de acuerdo con el meto-
do que hem os seguido.sEn efecto, as! como'en los
demas asuntos es preciso dividir el compuesto h~sta
llegar a los elementos simples (pues son estoslaspar-
20 'tes mas pequeiias del to do), as! tambien, si examina-
mos la ciudad a partir de loselementos·que lacom-
ponen, ve~emos mejer en quedifieren estos entre SI
y si cabe obtener a1guna precision tecnica 6 acerca de
cada una de las cuestiones antes mencionadas.
ser g~b;;nante 0 magistrad.o de su ciudad 0, simplemente, ensu
condicronde hombre dedicado a los asuntos de lap6lis.
. 5 El metodo que Arist6teles sigue en la obra es esencial.
. mente analitico, es decir, consiste enel eStudio de las partes,(ca.
sas, clases ~ociales, institu90nes) que constituyen·el todo (ciu-
dad). e~, VIstas a d<:sentJ:anar su caracter y prop6sito como
asoClacJ.on 0 comunidad.
6 Es decir, un cont.cimiento sistematico.
52 LmROI
Capitulo 2
[Origen y fonnacionde la Ia familia, la aldea y la ciu-
dad. El hombre como '''animal politico".]
5i alguien, por cierto, obsei:vara las cosas tal co-
mo se desarrollan desde un principio, indagaria en es-
tos asuntos, como en los demas, del mejor modo. Es 25 .
necesario en primer termino que se unan entre S1
aquellos dos que no pueden existir uno sin el otro, es-
to es, hembra y macho con vistas a la generaci6n7 0J
esto no ~s por eleccion,8 sino que, como ocurre con
los demas animales y con las plantas, es natural de-.
sear dejar tras S1 otro individuo semejante a uno mis- 30
mo), y que se unan tarnbien el que por naturaleza go-
biema y el gobernado, para su supervivencia. En
efecto, . quien tiene la capacidadde preyer con su
mente,es por natunileza q~~S? _g~~:.:.n~_I_~~.9 'por
naturaleza,mientras que guien ~sc~P.~ de h~cer !ales
cosas
~.
con 'el.cuerPO\~S
...... - ' .
gobernado y esc1a;;~'por
'., ..
. , '
natu-.
..... ,
raleza. Por 10 tanto, arno y esc1avo tienen un mismo
interes). En consectiencia, la mujer y el esc1avo' difie- 1252b
ren por naturaleza (pues la naturaleza no acrua con
mezquindad, ala mpnera de forjadores del cuchillo
delfico,9 sino que hace cada cosa con un unico pro-
p6site: cada instrumento, en efecto, estara construi-
7 Esto es, no como individuos sino como miembros de la
especie. .
8 Arist6teles contrasta entre la naturaleza (phjsis) instintiva
y la deccian (proairesis) racional y con un fin. Con respecto a es·
ta ultima, vease Efica nicomaquea, III.2.
9 De acuerdo con Ateneo, Deipnosojistas, 173c 55., los cu-
chillos fabricados en Delfos se caracterizaban por servir para va-
rios empleos 0 modes de cortar, sin estar perfectamente adapta-
dos a ninguno de elIos.
LIBRO I 53
 do de manera mas perfecta si sirve lO para una unica
5 fur:tcion y no para muchas). Entre los barbaros, mujer
y esdavo tienen el mismorango. y: la razon deesto es
que no poseen capacidad natural de gobiemo,sino-
que la comunidad que entre ellos se da es entre esdava
y esdavo.l1 Por ello dicen los poetas: "Yes razonable
que los griegos gobiemen a los barbaros",12 'Como si
por naturaleza fueran 10 mismo barbaro y esdavo. De
10 esas dos c9.ID:£p.idades, entonces, la primera es la casa y
bien dijo Hesiodo13 en su poem;":'-;prime~~te
todo, casa, mujer y buey de labranza", porque el
buey hace las veces de sirviente para los pobres. Asi
pues, la comunidad constituida naturalmente para la
vida cotidiana es la casa,14 a cuyos miembros Caron-
clas 1s llama "los que comparten harina y pan" y Epi-
15 menides el cretense16 "los que comparten la mesa".
10 Lo que traducimos por "servir" es en griego un verbo que
significa "Ser esclavo".
11 El tennino "esclavo" se usa aqui tanto en sentido propio
cuanto figurado. En las sociedades no griegas una mujeryun es-
clavo estan "en la misma situaciqn" en el hecho de que sus go-
bemantes defacto (marido y arno respectivamente) no tienen la
sabiduria y la racion:ilidad que la natur:ileza exige en un gober-
nante "natural"; la autoridad es ejercida por personas que no tie-
nen mejor capacidad de gobemar que un esclavo. Por tanto, el
marido "esclavo" hace una "esclava':' de su mujer.
12 Euripides, Ijigenia en Aulis, '1400.
B Hesiodo, Los trabajos y los dias, 405.
14 La casa (oikia u olkos) es launidad domestica constituida
por un matrimonio, sus hijos, esclavos y bienes.
15 Legislador de Catania, en Sicilia, y de otras colonias cal-
cidicas, especialmente Regio. Vivi6 proba:blemente a fmes del si-
glo VI a.C. Aristoteles se refiere a el varias veces en su obra.
" 16 Poeta y profeta de Festos, en Creta. Vivie a fines del siglo
VII a.C., y fue invitado a Atenas en 596 a.C. para purificarla de
una plaga. Se cuentan de el muchas leyendas y anecdotas "mila-
grosas", propias de un charnan.Segun:ilgunos testimonios, fue
elllitimo de los Siete Sabios de Grecia. Bajo su nombre apare-
cen poemas epicos, oraculos y una Teogon{a.
54 LIBRO I
La(priirieia'coiriui:i.idad":c2.11stit,!~a a partir de
una muititttd de'c'asas para"satisfacer necesidadesno
~'~tidianas ~s"la aidea.La 'ilclea."pan:ceser,-enffi"iiXima
~on(ormidaa"c6nTa naturaleza, una colonia de la ca-
sap a cuyos miembros algunos Haman {{de la misma
leche", hijos e hijos de los hijos. Por eso al principio
las c:iudades estuvieron gobemadas por reyes como
ahora todavia 10 estan los pueblos extranjeros;18 20
pues se formaron a partir de la reunion de quienes
estaban sometidos a poder regio: En efecto, toda ca-
sa es regida porel mas anciano, y otro tanto ocurre
con las colonias, en razon dellinaje comun de sus
miembros. Esto tambien 10 dice Homero,19 {{Y cada
uno dicta su ley a hijos y a esposas". En efecto, vi-
vian dispersos, tal como era usual en tiempos anti-
guos. Y es por ello que l~s hombres dicen que los
dioses se gobieman mona!gu~camente, pues algu- 25
nos de ellos todavia ahora tienen gobiemo monar-
11 Apoikfa es el termino tecnico que clesigna una colonia.
Aquf, sin embargo, parete apuntar mas bien al significado de
"extension".
18 Traducimos ithnos como "pueblos extranjeros". Es un tch-
mino que', :il igual que "barbaros", frecuentemente se utiliza pa-
ra designar a los extranjeros por oposici6n a los griegos, y que re-
presenta un tipo de organizaci6n opuesta a 10 que se defme
como polis. Ethnos siempre hace referencia a un grupo humane
del mismo origen raci:il, sea una tribu, un pueblo 0 incluso toda
unanaci6n.
19 Homero, Odisea, IX.1l4-5. Arist6telesutiliza en este
pasaje, asi como en Etica nicomaquea, 1180a28, la descripd6n
que hace Homero de los Ciclopes como paradigma de la primi- \i~
tiva sociedad human a, formada por grupos independientes que
vivenfuera pe toda organizaci6n estataI. El uso del termino
themisteuo, "dictar una ley, legislar", hace :ilusi6n :il dictado de '
una thbnis, una ordenanza 0 ley de origen consuetudinario dic-
tada prirnitivarnente por los reyes y que continuo en epoca de
gobiemos aristocraticos. Es un termmo perteneciente al pen-
sarmento soci:il y leg:il griego de epoca arcaica.
LIBRO I 55
 quico, Y otros 10 tuvieron antaiio; y as! como los
hombres asimilan.a los dioses a su propia figura' hu-
mana, del mismo modo asimi1~ a la propia 1a vida
de 10s·dioses.2o
~~ c()~u~idad constituida a partir de mu~~~ al:
deas, comunidad perfecta>i es la ciudad, que alcanza
ya, por as! decirlo, el limite de hi. total autos~fici~~-
30 cia;22 surgio, entonces, con erfi~:rle (p~e~ervar l~ ';;~g-;!
pero existe con el firi::d~l~i:;irbi;ii23 Por 10 ~to; to-
es
da ciudad es poi--mhiralez'i,-si que tambien 10 son
las primeras comunidades. La ciudad es, en efecto, e1
fin de estas, y la naturaleza es fin. Pues 10 que cada co-
sa es al termino de su desarrollo, eso decimos que es la
naturaleza de cada cosa, como la de hombre, caballo
o casa. Ademas, aquello para 10 cual algo ~ste, esto
es, su fin, eslo mejor; y la autosuficiencia es fin y10
1253 ~ejor.24 A partir de esto es entonces evidente que la
a kOn indica que ese ripo particular de zoion tiende naturalmente a i
ciudad esta entre las cosas que son por naturaleza y
20 Este concepto es una reminiscencia de Jen6fanes, frag. 14
DK
21 El adjetivogriego te7eios es utilizado de manera muy £re-
. cuente por Arist6teles, al igual que el sustantivo del cuaI deriva,
tllos. Algo te7eios es algo "acabado, completo, perfecto", plena-
mente constituido como tal, esto es, que ha alcanzado su !e1os, su
"fin 0 prop6sito".
22 La auttirklJeid, "autosuficiencia" 0 "autarquia", es un con-
cepto que se aplica, en principio, a la independencia politica y/o
econ6mica, perc en este pasaje su uso es mas amplio,e incluye la
condici6n de poseer 10 necesario para llevar una vida feliz, de
acuerdocon las virtpdes humanas. Vease Etica nicomaquea,
1097b14.
23 . La diferencia entre el simple "vivir" (un, interes momenta-
neo e inmediato) y el "vivir bien" 0 "bienestar" (eu zen, interes
mediato que apunta a la vida entera) es una noci6n central tanto
en la Etica cuanto en la Politica. Vease t:ambien Plat6n, RepUblica,
369c 55., e Hzpias meno7;368b-e..
24 Desde el punto de vista dela teleologfa aristote.tica, el "fin"
o "causa final" es el proposito al cual·se dirige yen el cua! culmi-
na un proceso de pesarroUo.
i
56 ., . .
~...: -,
LIBROI
.~
que el hombre es por natur~lez~. un~~~at politico,?"
y que quien, por naturaleza y no 'por' aZaf, 'viv~:sk
ci~d~d, es de un rango iPferior 0 superior al del hom-
.
-' br~ ~S?~0·_~9~el·~i q!-le-rep~~cha Homer026 "sin c.lan>7 5
sin ky, sm hogar",porque el que es tal por naturaleza
es_t~blenamarite de la guerra, como. {zna pieza aisla-
da en el jtiego .de damas. 28 La razon por la cual el hom-
br~ esun an:imal politico, mas que la abeja y que cual- '.~. . ,.
quier animal gregario, es evidente. En efecto, tal como
decimos, la naturaleza no ha~e nada en vano. El h.Qt:U-
bre,..EQ!..ciert:o, es el unico de los animales ·que posee 10
palab~.29 Porque la ':OZ e~ sign~ del dolory del place;,
25 Esta expresi6n es la mas celebre de la obra: 0 tinthropos
phjseipolitikim :dion. El pasaje hace alusi6n al carncter social na-
tural de los seres humanos que se reunen pa,ra constituir la polis.
El sustantivo :dion quiere decir "animal", pero tambien "ser vi-
viente~ en general, 10 cual incIuye al hombre. El adjetivo politi- ,
agruparse en comunidad, y que esa comunidad es "politica" es 1
decir, constituye una polis. La apresi6n puede traducirse co~o \
"animal politic?", "animal dvico" 0 "animal social", s~gUn el \
- rasgo que se qUlera remarcar.
26 Homero, Diada, IX.63.
27 Aphrltor, literalmente "sin &atria". La £rama era una co-
fradia 0 comunidad que agrupabaa una serie de familias que
[-ormaban la subdivisi6n de una tribu. En Atenas, cada &atria era
una comunidad politico-religiosa constituida por treinta [ami- .
lias de una misma tribu. Vease Arist6teles, Constiturian de los ate- .
nienses, £rag, 5. Por otra parte, una "tribu", traducci6n habitual
aunque no ,muy acertada del termino griego phyli, denota un
a;nplio conJunto de ~ersonas que componian las grandes clivi-
SlOnes del cuerpo de cmdadanos, Sus miembros alegaban un real
(0 supu,esto) 6rigen etruco unico y lazos de parentesco, por re-
montarsc; a un antepasado comun. En epoca arcaica parecen ha-
ber funclOnado como unidades militares, y ademas actuaban
como distritos electorales para La selecci6nde magistrados.
2~ De h<:cho, Arist6telesdice "juego de piezas". El terminI'
pe~ se aph:aba a to~o ~po ~ejuegos,donde se utilizabanpet-
tOl, ?ados oplezas.declistmto-t1po. AqUl parece referirse, mas es-
pecificamente, al juego de qamas, .
29 A diferencia deJa "voz",phonl, que es la "materia del len-
guaje" y carece por sf misma de significado (vease Arist6teles,
LIBRO I
57
 , .'..1
. . y por eso la poseen tambien los demis animaIes (pues
su naturaIeza ha llegado aI punto de poseer sensacion
de 10 do10r050 y de 10 placeritex;o y de poder manifes-
! tirsela un05 a otros), pero)a paIabra tiene por fin ex-
perJurutr.<4.:~Y:...p~~blen
15 presar
.
10 ventajoso
. .... -
y 10 .....
,.~ -.-.' ------ -,- .~"
10 justo y 10 injusto. En efecto, propio y exc!USlV030 de
los horn.b;es respecto de los demas animaIes'es el que
solo ellos tienen la percepci6n de 10 bueno y de 10 ma-
lo, de 10 justo y de 10 injusto y de 10 demas por el esti-
10, y ~s la comunidad de quienes tienen tales p~rc<:!R­
ciones la que constituye una casa y una ciudad.
ASf, la ciudad es- anterior por naturaleza a la casa
::.\ . " .' ....
,.,---~,- --~.--
" ' : l .. ci 20 ya cada uno de nosotros como individuos. En efec-'
"",, ....,1 " to, ~1:,~~~~~~~_?~~~s~i~e~te..~~0;~·1~s~~
, . ,1: pues, si se destruye el todo, ya no habra pie ni mano,
a no ser por hornonimia, como si alguien llamara
Gmeracion de los animaks, 786b21), la "palabra", logos, es expre-
si6n de un significado. El16gos, que traducimos aquf por "pala-
bra", es un termir'lo polisemico. De acuerdo con el contexto
puede traducirse por "palabra 0 palabra articulada", "Ienguaje~
"pensamiento", "razon", "argumento", "'discurso", etc. Dada su
etimologfa; don de aparecen sucesivamente los conceptos de
"reuni6n, recolecci6n, decci6n, enumeraci6n, narraci6n", el
termino apunta a la intervenci6n de una operaci6n intelectual
que distingue y separa elementos dentro de una materia 0 con-
junto indiferenciado, para reunirlos nuevamente en un todo
con sentido. AI conectar la utilidad y la moralidad con el16gos,
Arist6teles parece indicar que mientras los animales reaccionan '
automaticamente, tomando 10 placentero como beneficioso, el
hombre considera y elige altemativas, distinguiendo 10 placen-
tero. de 10 beneficioso, pues no necesariamentevan juntos. Vea-
se tambien Erica nieomaquea, 1170b 11. . padecerlo. Veanse .tambien Sobre la interpretacion, 12 y 13 y, para
30 Traducimos asi el termino fdion. En este contexto, 10
"propio" es una caracteristica que, aunque no esencial, porque
no entra en la definicion por genero y diferencia espedfica,
acompaiia necesariamente a todos los miembros de una especie
y s610 a ellos. En Topieos, V.1. 128b15 55., Arist6teles disringue
cuatro tipos depropio: en sf, relativo a otra cos a, perpetuo y
temporal.
58 LIBRO I
mano a una de piedra (y una mano muerta ya no se-
ra mano), Y todas las cosas se definen por su fun-
cion31 y su capacidad,32 de modo que, cuando ya no
llenan tal condici6n, no puede decirse que sean las :
mism as cos as, sino homonimas. Entonces, que la 25
ciudad es anterior por naturaIeza al individuo es e;i-
d~Porqi:te-sC~ada-i~cii~idu~, c;~ndo esti"~isla-
d'O,Ilo es autosuficiente, susituaci6n sera similar a la
de cualqui~r parte respecto del todo; y qllie~ no
puede,yivir en c~~~rli~_~,~<?q?e,p.-9.r su a~_t9."s!-!.fi.:- '\7'
den~ia, de nada necesita, no es parte de la ci~cia,d si: __, ':
no.?,--~~ consecue~cia,
.... ,
un; besti~~' ,~,.'
-- ~""-"'- .... ',
u~ dio~~, ,,:
<,,"- - •• ,.'. " ;': : ,':
Asf, el impulso hacia tal tipo de comunidad exis- ."" '
!:_:_r:. ~,o~~.I'~r ~~t~~;;.-Y'~i piimero~~ ~;t~bl~--3f
cerIa fue responsable de los mayores bienes.3 3 rues, ~
as! co;'~ ~rho~bre~n:eg~~"d;'a'su ple~~' d~sarrol1o, es
el mejor de los animales, as! tambien, apartado de la
ley y de la justicia, es el peor de todos.3 4 Porque la
mas atroz es la injusticia apoyada en las arrnas; y el
hombre, por su parte, esta dotadode armas natura-
31 La palabralrgon designa a la vez la actividad que produ-
ce un resultado y el resultado mismo. EI Ergon de un ser, su fun-
cion 0 su tarea propia, es por 10 tanto la operacion para la cual
esta hecho y que, siendo su fill, determina tambien su esencia.
Veanse tambien Etica nicomaquea, 1097aI7-28; Me.teorologicos,
390alO-13.
32 En Metafisica, V.12, Arist6teles establece los diferentes ,
significados de la palabra djnamis, que pueden reducirse ados,
basicos: la capacidad, de producir un cambio en otra cosa y la de
un tratamientomas detallado, Metafoica, IX. .
33 Esta fras~ precisa el sentido en que Aristoteles emplea el "
termino "riatUr~I;: que una polis sea una comunidad natural no ;
impide que-'hayii' sido fundada por alguien, es decir, que sea pro- i
ducto de una acci6n humana que responda a la "tendencia na- -
tural'" 0 a la "necesidad profunda" de su naturaleza.
34 Vease Hesiodo, Los trabajos y los tifas, 275-85.
I 59
LIBRO
 35 les para ejercitar sabiduria y virtud,35 armas que es
pesible emplear cen fines del tede .opuestes. Per
eSe, sin virtud el hembre es el ser mas impfe y mas
salvaje, y el peer de tedes en Ie que tecaa les place-
res del sexe y la comida. Layirtud de ·la justicia, per
su parte, es alge propie de la-~l~dad, pues la justicia
es la erdenada dispesici6n de la c~munid~d-p';I[tlca;
·r y la virtud de la justicia c.onsiste en discemlf'lo que
es juste.3 6
Capitulo 3
[La administraci6n demestica. Casa, familia y esda-
vitud.]
1253b Una vez puest.o en Clar.o de que partes se c.om-
. P.one la ciudad, debe hablarse primero acerta de la
administraci6n d.omestica;37.pues t.oda ciudad esci
c.onstituida per casas. Pere la administraci6n de-
~estica tiene partes, que cerresP.onden, a su vez~
la;-p-artes -qu~~~~sti~y~n 1~ ~~s~: ~na-;a;~ f.or-
n;t~ .~·as.~c~bj~~.~~ta c.omp'~~sti· p~~§c~~i-
bres. Pero, puest.o que, en prim~~-lugar, cada cesa d~-
5
-- . marido", denota propiamente la ceremonia de··matrimonio y no
35 AI hablar de ~armas", es probable que el fil6sofo se refie-
ra a todas las capacidades human as, tanto fisicas como morales.
36 En este parrafo dikaiosjne,la "virtud 0 sentido de la justi-
cia", debe distinguirse de dike,la "justicia" como expresi6n con-
creta 0 cOIporizaci6n de esa virtud en un sistema legal y admi-
nistrativo. "Lo que es justo" (dikaion) hace alusi6n a las
relaciones particulares e individualesjustas a las que searriba 0
que se reestablecen (en los tribunales) por la aplicaci6n.de la rIi-
.' ., kaiosjne a traves del sistema de justicia, es decir, d~ dike. .
31 "Administraci6n domestica 0 de la casa" traduce el termi-
no griego oikonomfa, literalmente "economfa",que no utiliza-
mos para evitar su asimilaci6n'a Ia modema ciencia de la eco-
nornf~ . .
60 L!BReI
be examinarse en 'sus element.os mas pequeiie~, y
pueste que las partes prim arias y mas pequeiias de la
casa sen arne yesclav.o, maride y mujer y padre e hi-
'j.o, habria que indagar a prep6sit.o de estas tres rela-
ci.o~es que es cada una de ellas y cuales han de ser
sus caracteristicas. Se trata, pues, de 1a P.otestad del
am.o, de 1a del maride 38 (pues la cenyugalidad de
mujer y var6n carece de nembre) y, en tercer lugar, 10
de la del pr.ogenit.or (pues esta tampece tiene un
n.ombre que Ie sea pr.opie).3 9 Admitase, pues, que
existen estas t;r..e~_~~(;~mes_qy{!.m~QC:~<?~.!:!.lles. Sin
embarge hay una parte que seglin algunes ceincide
cen la ad}}1i~is~tr:!f!2IL_Q,Q..,m§~tica, pere que etres
censideran su parte mas impertante. Se~ Ie que fixe-
re, habra que examinarla: me refiere a la·llamada.£e- : ·c:~;,.·
matistica.40 ..;-.
Hablemes en p~~r lugar acer~,~ .~~l..~m.9 y d~l 15
e~e, para ebservar Ie ~eiad;;; ;(uso que debe ha- :...
i 1.\ .
cerse de ~ste ultime, aunque tambien cen el fin de
saber si sebre esta cuesti6n pedria ebtenerse un me-
die mejer de cemprenderla que_ aquelles de 1es que
38 La palabra gamiki, que tradudmos como "potestad del
el estad,o marital. .' .
39 DespotikE describe bien la relad6n de mando 0 dominio ''1: :. (~.
del amo sobreel esclavo; no es asi en el caso degamikty de tek-
nopoietiki, que no expresan conprecisi6n la relaci6n dedominio
que e1 marido ejerce sobre la mujery el padre sobre el hijo. Aris-
t6teles car.ece de un adjetivo que exprese laau~oridad de un ma-
rido sobre su esposa y todas sus relacionesen general, incluyen-
do las sexuales, y tambien carece d,e un adjetivo que exprese la
relaci6n (ptfucipilinente de autoridad) de ambos progenitores
con respecto a sus hijos, no s610 del padre, para el que podria
haber usado patrikf, C9mo ha'Ce mas .adelante en eI capitulo 12.
40 . N~guna paIabra cubre todas las asociaciones de la griega,
q?e signific.a "tratar con khrbnata", esto es, "cos as -bienes, pro-
pledades, dinero-' y, por 10 tanto "negocios".
U,BRe I 61
 ahora disponemos. Algunos41 piensan que la potes-
tad del arno es un tipo espedfico de conocimient042
y que la administraci6n domestica, la potestad del_:;.
amo, la poHtica y el gobiemo monarquico son 10
20 mismo, tal como dijimos al comenzar. Otros,43 en
cambio, creen que la potestad del arno es antinatural
(porque es por convencion que uno es esclavo yotro
libre, pero por naturaleza en nada difieren), y en ra-
zon de ello tampoco es justa: en efecto, se ejerce por
la fuerza. 44
Capitulo 4
[Naturaleza y funciones de laesclavitud: concepto
de esclavo.]
- Ahara bien, la propiedad es una parte de la cas a y
el arte adquisitiv~'~s-una-Part;X;i~-~d~inistraci~
domestlca (pues-sinliscosaS'ln:dispens~bl~s-esunpO-
2,5 sibkrl~ivir, y mas aoo, vivir bien). Asi como para las ar-
41 Por ejemplo, Plat6n,Politico, 259; Jenofonte, Memorables,
IIL4.12; 6.14.
42 La epistime para Arist6teles es siempre un conocimiento
universal y necesario, basado en la comprensi6n de las causas, a
diferencia de la empeiria, expegencia que s610 conoce los hechos
particulares. Vease tambien Etica nicomaquea. V1.3, capitulo en
el que trata la epistime comovirtud dianoetica y enuncia algunas
caracteristicas distintivas del conocimiento cientifico.
43 Te6ricos contemporaneos de Arist6teles que rechazaban
la esclavitud por naturaleza; entre otros,el orad or Alcidamas de
Elea, elpoeta Filemon y el 61osofo Metrodoro. Platon afirma en
Lr:yes, 777b que admitir la institucion de la esdavitud presenta
muchas dificultades.
44 La relaci6n entre el caracter injusto de algo y el hecho de
que sea por la fuerza 0 forzado 10 hereda Aristoteles de Plat6n
(Republica. 359c y 1imeo, 64d) y de pensadores anteriores como
el sofista Hipias (plat6n, Prottigoras, 337d) 0 induso el poeta He-
siodo (Los trabajosy los dias, 275).
62 LIBRa I
tes que tienen una esfera definida, si es que han de
cumplir acabadarnente sutarea, seria forzoso que exis-
tieran los instrumentos apropiados, as! tambien el ad-
ministrador domestico debe disponer de instrumen-
tos adecuados. Algunos de los instrumentos son
inanimados, mientras que otros son animados (par
ejemplo, para el piloto, el timon es irianimado perc el
vigia es animado, pues en las artes el que presta servi- 30
ciDs pertenece a la clase de los instrumentos); asi tam-
bien, una posesion es un instrumento para la vida y la
propiedad es un conjunto de instrumentos, yel escla-
vo es una posesion animada, yas1 cualquiera que pres~
te un servicio es como un instrumento anterior a los
demas' instrumentos.45 Pues si cada instrumento pu-
diera cumplir su tarea prcpia, al recibir una orden a al
anticiparse a ella, como se cuenta de las estatuas de
Dedal046 a de los trip odes de Hefesto,47 que, seglin di- 35
ce el poeta, entraban por S1 solos en la asarnblea de los
dioses,48 del m.ismo modo las lanzaderas tejerian por
45 El instrumento animado es anterior en el sentido de que
emplea a los instrumentos inanimados que, sin el, serian del to-
do inutiles.
46 Dedalo era un artista, arquitecto e inventor legendario.
Creo, entre otras cosas, ellaberinto de Creta, el hilo de Ariadna,
el tore que enamor6 a la reina Pasifae y las alas pegadas con ce-
ra que permitieron, a el y a su hijo Icaro, volar casi hasta el sol.
Las maravillosas estatuas "vivientes" de Dedalo son menciona-
das, entre otros, por Esquilo (frag. 78a Radt) y Plat6n (Eutifron,
I1by Menon, 97d). Las estatuas de Dedalo eran tan vividas ensu
expresi6n del movimiento por medio de las distintas actitudes
expresadas por sus brazos y piemas que se pensaba que se mo-
vian.
47 Hefesto es el dios herrero y artesano por excelencia, crea-
dor de obras extraordinarias, como el escudo de Aquiles. Los tri-
podes por eI construidos se caracterizaban por tener ruedas que
se movian por autopropulsi6n.
48 Homero, ll£o.da, XVIIU69-77.
LIBROI 63
 sl solas y los plectros49 ejecutarian la dtara, y 10sar-
1254 a quitectos no tendrian necesidad algunade servidores,
.' Iii los arrl(?S de esclavos.Ahora bien, los mencionados
instrrn;nento~ son in.~!!:YIl;!~1;lt9L4e_p1;"pdu.s:si9n, mien-
tras que 1a posesi6n es un instrumentq,E,eac~iC>..~.50
" Porque de una lanzadera se obtiene algo mas que el
uso que se'hace de ella, mientras que de un vestido 0
5 de una cama solo'su uso. Ademas, puesto que)apr<J..-
duccion y la acci6n difieren espe~ificiun,ej;,tC:J_.pero
ambas necesitan de instrumentos, tarnbien estos de-
ben mantener esa misma diferencia. La vIda es, 'en
~ efectoLaE7i9~n~E9'p!s~~,?.~_ci6n. En: raz6~' de esto, t~­
bien el esclavo es un servidor que se incluye entre las
cosas ,orientadas a la accion. De la posesi6n se habla
10 como se habra de la parte. En efecto, la parte no es s6-
10 parte de otra cosa, sino que tarnbien pertenece en-
terarnente a otta cosa, y 10 mismo ocurre con la pose- ,
," si6n. Por 10 tanto, ~r:rJ..Qes s61Q,at1'!.9-9el esclavQ...p£!I9
~~E.~~J_gU~Etr<l~,ql:le,,~l_~s~!a:v~,,~_~
no solo es esclavo del arno sino que tarnbien Ie perte-
_________ ''''''' , n -~., ., . . . . . ~., ........ ~
nece por entero. ' nados (y siempre es mejor el gobiemo que se ejerce
" . . . -<, • •- - - - , ,"'"
, eua! es, pues, la naturaleza de1gcravo JY cua!es
sus capacid'ades es evidente a partir d;lO'dicllO. Pues
el hombre que por naturaleza no pertenece a SI mis-
mo sino a otro, ese es por naturaleza esdavo, y al-
guien es un hombre que pertenece a otro si, aun
siendo un hombre, es una posesi6n, yunaposesion
49 Un plectro es una pua 0 palillo que ;e usaba para pulsar
las cuerdas de la dtan 0 lira.
50 La "producti6n", poiesis, tiene como fin un resultado, b-
, gon, distinto de la actividad que 10 produce y que permanece
una vez acabada la acci6n. Por el contrario, la "acci6n", prdxis,'
no produce un resultado mas ana de si ysu fin es esa misma ac-
tividad. Vease Etica nicomaquea, 1094a3 5S. y 16 55.
64
es un instrum,ento para la accion y de existencia se-
parada.
Capitulo 5
[La esclavitud como parte de un patr6n natural
universal. ]
Debemos examinar a continuacion si hay al-
guien que par naturaleza sea de tal indole 0 no 10
hay, y si ser escIavo es mejor y justo para alguien 0
nolo es sino que todCl. escIavitud es contraria a la na- 20
turaleza. Par cierto, considerarlo teoricamente no es
difici1, como tampoco 10 es comprender~o a partir
de 10 que sucede en los hechos. Porque gobernar y
~c:r...&obemad<?.E~_e.~:?lo algo necesario' sinoq~~
tarnbien es conveniente -y,-desde mome'nt~ '~i~­
mo d~ s~ nac~ie~to;ibS ~eres'se diferencian~'~;'o's
p~a-~~r g~b~~ad'os' y ~tros paJ:a gobemar. Y hay
muchasclases'tan1:o'de gohem~ntes como de gober- 25
sobre gobemados mejores -es mejor, par ejemplo,
gobernar sobre un hombre que sabre una bestia-,
puesla obrarealizada por quienes son mejores es
mejor, y dondequiera que uno gobierna y el otro es
gobemado, se realiza una obra).Pues en todo aque-
~~0_q~e;5st~ ~o~p~~s~~,g,()r,,::llla mdl~~~, de: ele-
mentos, sean elIos continuos o'discretos,51 y consti-
'hIre un~ unidad comlin, en todo ello s'e manifiestan 30
51 Es decir, "separados", ~discontinuos". Cuerpo y alma for-
man una combinaci6n continua (lJ.I+ ser v~vo individual); aino y
, esclavo forman una combinaci6ri discontinua.
LiBRO! LIBRa I 65
 10 ~obemante y 10 gobemado, y este rasgo es propio
~~, 1.?~, se~es yivos en tanto parte 'de la naturale~a"~n~
su conjupto. Porque ta~bieri. ep 10 -que nO-b~n:~'vi­
da hay un principio rector, como por ejemplo, el de
la armonia. 52 Pero estas cuestiones corresponden tal
vez' a una indagaci6n fuera del te'ma en discusi6n.
Pero ante todo 'un al1~mal)es~~Lcof!~,!i:~':lid~p(;)!.~'J.!!l!!.,
35 I.~~~?,A~Jg?_~l4~te.s .p.~r !la...!Ur,aJeza, unogobiema .
y el otro es.gc:l~~mad9.53 Pero es preciso exa~i~'~io­
que natural preferentemente en los seres que son
conformes a la naturaleza y no en aquellos corrom-
pidos.·Por 10 tanto, hay que observar tambien al .
hombre que se halla mejor dispuesto en cuerpo y en
1254b alma, en quien esto es evidente, porque en los vicio-
sos 0 en quienes se coniportan viciosamente, a me-
nudo pareceria que el cuerpo gobiema al alma, de-
bido a su condici6n defectuosa y antinatural.
En consecuencia, como decimos, hay que con-
siderar, ante todo, en el servivo tanto la potest~d'd;i'
. arno cuan.to la politi~~. En efecto, el alma,g()lJL~~a -,
5 ~1 cu.erp~.<:9~ la potestad propia del ?-mo, mientras
que la ~~teligenciagobiem.a al deseo con la potestad
propia de un politico 0 de un rey. En estos casos re-
sulta evidente que es conforme a naturaleza y con-
veniente para el cuerpo ser gobemado por el alma, y
para la parte afectiva ser gobemada por la inte1igen-
cia y por la parte dotada de raz6n, mientras que es
perjudicial para todos 1a paridad de ambas partes 0
, 52 La palabra griega hamzonfa presenta aquf uno de sus sen-
tJ.dos posibles: el de "escala musical" 0 "modo". Cada modo
(dorico -la escala menor moderna-, frigio y limo -dos formas de
la escala mayor-) estaba regido por su nota clave.
53 Vease Platon, FedGn, 80a.
66 LIBROI·
qt;!e la re1aci6n entre ellas este invertida. Otro tant,o 10
sucede en el caso del hombre respecto de los demas
animales: 19L99JJ1~~ti~~Rl~~~l?or ~,~~!.:~.::~.,m~;..
j~~~.~!.:~:Y.~i:~!x:nej<?:..es .E_~~..~o.<!()s ..<:!I().s se,r..
g2!?~<!.9-Q_s J'.()!_~ h9.~~E~".Ptle,s.~.no.)e.~:.~~~!:a. suo
preserya!=i6n. Y en 10 que toca a la relaclOn del ma- :
ch~con respecto a la hembra, aque1 es por naturale- \
za superiory esta inferior,54 uno gobiema y la otra es
gobemada. Y esto inismo sucede necesariamente 15
con todos los humanos. Por 10 tanto, quienes difie-
ren entre S1 tanto cuanto el alma difiere del cuerpo y
el hombre del animal (y tal es la condici6n de aque-
1105 cuya funci6n es el uso del cuerpo y esto es 10 me-
jor que pueden dar de 51), enos son esclavos por na-
turaleza y 10 mejor es para e110s someterse a ese tipo 20
de gobiemo, dado que 10 es tambien en loscasos ya
mencionados. gs §scl~yopor .Qa1=1lIaleza elque .pue- .r, 'A' ,.'<'! [)
de pertenecer a otro (y por eso mismo pertenece .
efectiva~ente a ~tro) y tiene rela9§g_££r.~JE!r¥6n
en ~.9._~a! .que ~,p_e.t::gpll~[Q~~Q)a'p'Q§~e.55 Pues ')
lodemas animaies prestan servicio guiados no por la ;
raz6n sino por sus' afecciones. Y el uso que de enos 1
54 En diferentes obras de Arist6teles los adjetivos en grado
comparativo /ueitton, "'superior", y kheiron, "'inferior", ~uando se
refieren a las.diferencias relativas entre varones y mUJeres, pue-
den aludir, de acuerdo con el contexto, a la fuerza fisica en par-
ticular 0 a la superioridad 0 inferioridad en generaL Puede com-
pararse. con el argumento que Platon utiliza en Republic(1., V .
sobre las mujeres guardianas, donde se usa casi el mismo voca-
bulario.· '..
55 E1 esclavo puede percibir, aprehender (aisthdnomaz) un.ra-
zonamiento, pero no producirlo por S1 mismo, dado que la
relacion de comunidad (koinonio) que tiene con la raz6n es leve,
"como la de un nino que escucha a su padre" (Etica nicomaquea,
1098a3-5). No posee entonces, segfuI el fil6sofo, ni iniciativa ni
independencia. .
LIBRO I
67
I
se hace poco difiere del que se hace de los esdavos. ,:l
. 25 Porque ambos, tanto los esclavos como los animales)'!
domesticos, con su cuerpo prestan ayuda para la sa- :t"
~. tisfaccion de las necesidades de la vida. :g1 proposito

f,; :':·"L '>:,( {A ~eJ~_~~:::.u~~~~_a. ~._<:ntonces ~~~f q::.:~ci?~ll-

tes los cuerpos de los lip'~~~ y los de los esclavos; los
: ..
-
, ' t',k1: d~'~stos, fu~rt~s' pa~~ las t~~as ~~~~sarias; los de
.. 30 aquellos, erguidos e insC:!'y~para esas ocupaCio-
.. ' ,i .:':., " nes, pero utiles para la ~a politic~'56 (que a 5U vez se
divide en actividades beli6isyae"paz). Pero a menu- (
~, "
. c j ;.. - do ocurre tambien 10 contrario: que mientras algu-
"': nos poseen cuerpos de libres, otros solo poseen las
1 __ .,'. almas. 57 Puesesto es claro: si los hombres se destaca- ,
r 35 ran solo por su cuerpo, como las imagenes de los
: .. !:....
<~.

dioses, todos dirfan que quienes son inferiores me-

recen ser esclavos. Pero si esto es cierto respecto del
cuerpo, mucho mas justo sera hacer esta distincion
. 1255 respecto del alma; aunque no es tan £lcil ver la be-
a

lleza del alma como la del cuerpo.' Asf pues, es evi-

~ -•• ::;i ':)~. ',',~ dente que por naturaleza unos son lib~~sy' ;tr;s-~s­
,
, ...""_:_ ;,"0 'clavos, y a estos ultimos no 's610 l~<~;;vi;;'~r
esclavos sino que es justo que 10 sean. _

56 Entiendase, siempre, que se trata de la vida como miem-

bro de una polis. • .
. 57 Eltexto no es claro en este pw:i.to. Presumiblemente "al-
gunos" se reflere a esclavos por natuweza, mieritras qlle "otros"
hace referencia a hombres libres que, arinque poseen el alma de
un hombre libre, tienen un cuerpo de esclavo.

68 LIBRO I
 [cRiTICA DE LOS REGIMENES. POLITICOS
IDEALES Y DE ALGUNOS EFECTIVAMENTE
'. EXISTENTES]

Capitulo 1
[Programa dellibro. Ciudades "ide ales", reales y
propuestas. Los lirn.ites del "comu,nismo" de PlaUm.]
, ;
"

". !:
Puesto que nos proponemos examinar, acerca 27
de la comunidad politica, cual es la mejor de tC?~as
para quienes pueden vivir del modo que mejor res-
ponda a sus deseos, es preciso indagar no s6lo las
demas formas de regimen politico en vigor en algu- 30
nas de las ciudades que, segu.n se dice, estan gober-
nadas por buenas leyes, sino tambien otras que pu-
dieran haber sido expuestas por algunos y que
parecen satisfactorias. El fin es que se ponga en evi-
dencia 10 que' en ell as es correcto yutH, y ademas
que el buscar algo diferente de ellas no parezca pro-
pio de quienes quieren pasar por expertos, sino que
se debe a que estas formas de regimen politico ac- 35
tualmente existentes no son satisfactorias; por este
motivo creemos que debemos abordar este trata-
miento.1

1 SegUn Arist6teles, puede existir una forma de comunidad

politica que sea la mejor en relaci6n con las condicionesexis-
tentes, 0 bien en un sentido absolute, teniendo en cuentacon-
diciones ideales. De la primera formase trata en los libros IV,
VII y VIII, y de la segunda, en los libros V y VI. EI fil6sofo se
ocupara tanto de los regimenes existentes como de aquelios pro-
puestos te6ricamente. Ellibro II se divide de acuerdo con esto,

LIBRO II 97
 Comencemos tomando como punto de partida "
el qu~ es el principio natural de esta indagacion. En .'
efecto, es forzoso que, 0 bien todos los ciudadanos '
posean todo en comun, 0 bien nada en comu.n 0 al-
gun as cosas S1 y otras no. Q!le no posean nada en
4? comun es evidente que es imposible (pues la socie-
dad politica es un tipo de comunidad y ante todo
debe poseer en comu.n el territorio, porque el terri~
126P torio de una ciudad u.nica es uno, y los ciudadanos
poseen en comu.n una ciudad u.nica). Pero una ciu-
dad que apunta a estar bien administrada tes mejor ',;
que posea en comlln tod0 2 cuanto sea susceptible ":.'.
de ello 0 es mejor que posea en comu.n algunas co- ,,',
sas sl y otras no? En efecto, los ciudadanos pueden
,5 poseer en comu.n hijos, mujeres y propiedades, co-
mo en la Republica de Platon: alIi Socrates dice que
deben ser comunes los hijos y las mujeres, asi como
las posesiones.3 Pero ~es mejor lasituacion actual 0
la conforme a la ley establecida enla Republica? '
Capitulo 2
[Cutica de la RepUblica de PlatonJ'
10 Almargen de muchas otras dificultades que con~
, lleva el hecho de que todos posean las mujeresen
comtin, la razon por la cual Socrates dice que hay
que legislar de este modo no parece seguirse de sus ar-
pero, como es habitual en Arist6teles, en el orden invers'o:los
capftulos 1 a 8 tratan sobre los regilnenes propuestos y los capI-
tulos 9 a 12 sobre los realmente existentes.
2Asf opina Plat6n en Republica; 464dy Leyes. 738c. '
3 RepUblica. 427c ss. '
9.8 LIBRO II
mentos. Ademas, el fin que, segu.n dice, 1a ciudad
gu 'b'" 'bI 4
debe tener, tal como se 10 descn ~, enmp~sl e, y ,
~OIlilO ha. de perseguirselo queda sm det~rmmar.. 1v17 15
refiero a que 10 mejor posible para to~a:clUd~d es que
cl1asea una unidad, pues esta es la hipot~sis acepta~~
'p~r s6crates. Es evidente, sin em~ar~o, que siav:;a~za
en tal diIeccion y se toma mas urutarla, ya no ser~ Clll-
dild;5 porque por su naturalezalaciudacfes ~~:I?lll~a­
lidad, y si se toma IDasllrutiria,.~elaciudad se ~asara
a la cas~ y de la casa al·individuo humano, porque po- 20
s
driamo decu: que 1a casa es mas unitaria que la ciudad
y el indi"';'i~uo mas qlle la casa. De modo ,que, si al-
gUie~ fucra capaz de hacer esto, no debena hacerlo,
pues destruiria la ciudad. . -'t
Pero la ciudad no esta constituida s610 por una \
p1uralidad'de individuos, sino por diferentes tipos .
,de individuos. Pues ~n~,.~itldad. no se compone de
individuos semejantes entre S1. Una ciudad, en efec- .
to: ~o es 10 mismc) que
UIia -aIian:z:a militar, porque 1a 25
eficacia de esta radica en la cantidad, aunque todos
sean de la misma clase (pues la alianza militar nace
naturalmente con vistas a la ayuda mutua), como si
se tratase del peso mayor que inclina la balanza, (y de
tal modo una ciudad diferira de una tribu cuando el
conjunto de los indi~duos no ~ste dividido en alde-
as , sino como los arcadios).6 --"'~'-'-'
Pero aquellos de 10.s,9.~~
"~'-"'-
debe surgir una unidad.,~? 4~ifeJerLt~s tipsi ~or 30 s.
;;;, i~'I~~d~d ~e~ip~~ca preserva la.s, 'ciudades, co-
4 Q9izas una referencia a RepUblica, 472-3.
5 RepUblica, 422e S5., 462a 55. • • '
'
*. )
6 Los arcadios tenfan una conferederact6n de Cludade5 cu-
' ya Asamblea general se reunfa en Megal6polis. Vease Pausaruas,
Descripci6n tit Grecia, VlIL27.
99
LIBRO II
 mo se ha dicho ant~~eJJJ1U~stra Etica. 7 Porque es ne-
~esari~" que e~to se.de entre libres.. eiguales:en·e:fe;-
to, no es p~sible que todos gobieme; ~i~ultanea­
mente, sino por tumos de un ano 0 por algUn otro
3~ ordenamiento temporaL Sucede entonces que de es-
de cada cosa es aquello que la preserva. Y aun .en 10
otro sentido es evidente que bus car una exceSlva
unificaci6n de la ciudad no es 10 mejor. La casa, en
efecto, es mas autosuficiente que el individuo, la
"..
'

ciudad 10 es mas que la casa, y la tendencia a ser una

te modo todos gobieman, como si los zapateros in- ciudad se da ya cuando la comunidad es autosufi-
tercambiasen con los carpinteros sus tareas y no fue- ciente por el numero de sus integrantes. As!, si es
ran siempre los mismos los que componen zapatos preferible la mayor autosuficiencia, tambien la me-

..
y los carpinteros. Puesto que es mejor que sea as!, e
incluso en el caso de la iC_olllul!idad politica, es evi-
----
nor"~nidad ~~. prefe!ible a la mayor. 9
...,,-
. 15

dente que serla mejor quegobemasen siempre los

mismos, si ello fuera posible. Pero en aqueUos casos
1261 b en los que eso no es posible, debido a que todos SOn
iguales por naturaleza, es justo, sea el gobemar bue-
no 0 malo; que todos participen" de el; esto es 10 que
se trata de imitar al cederse l~s iguales por tumo el
poder y considerarse como semejantes fueia de su
cargo. Pues unos gobieman y otros son gobemados
5 por tumo, como si se volvieran otros. De la misma
manera, de entre quienes gobiema~, unos ocupan
un cargo y otros otro. En consecuencia, de ello se - - __ w

desprende claramente g.ue la ciudad no es por n~tu:::

raleza una unida~.!=!1J"como algunos dicen,8 y que 10
que se ha considerad~'~~mo ei" mayo~ bien en las
ciudades en realidad las destruye. Sin duda, el bien

7 Vease Etica nicomtUJuea. 1132b33 5S. Y Etica eudemia,

1243b29 S5. La "igualdad redproca", to {son to antipeponthOs, el
principio de la mutua .retribuci6n proporcional (por ejemplo,
un zapatero provee zapatos a un panadero, que Ie provee a cam-
bio pan en la proporci6n adecuada). Aqul, sin embargo; Arist6-
tdes usa el termino en un sentido mas amplio y politico, para re-
sumir los "servicios" que el que manda y el que obedece se dan
mutuamente por medio de la ejecuci6n apropiada de los debe-
res de cada funci6n.
8 Republica, 464a-b.
9 Es decir que la autosuficiencia, que es ~eseable, es .in-
compatible con la unidad: el individuo (una ~mdad) es n;enos
autosuficiente, mientras que el estado es mas autosufiaente,
aunque menos una unidad. .
10 Republica, 462c. La unid~d esta asegu:ada cuando cada
uno piensa que todo pertenece 19ualrnente a el y a todos los de-
mas, es decir, que todo es propiedad comun.

100 LIBRO II LIBRO II

101
1
1
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1
1
 .Libro III

[ESTUDIO GENERAL DE LOS REGIMENES

[
.....
POLITICOS]

Capitulo 1
[Definicion de ciudadano.}

Qyien hace un amilisis de los regimenes politicos, 32

de su natura1eza y sus caracteristicas, debe examinar,
ante to do, que es la ciudad. Pues ahora ello es objeto de
disputa;unos afirman que es la ciudad la que ha reali- 35
zado tal 0 cual accion; mientras que otros dicenque no
fue la ciudad, sino la oligarquia 0 el tirano. Vemos que .~
toda la actividad del politico y dellegislador tiene que
ver con la ciudad.Y el regimen politico es un determi-
nado ordenamiento de los habitantes de la ciudad.
Puest9J;J.]'le.ksiudad es un compuesto, constituido
PQL!11uch.~s part~s~~·em:ae·ntequelo pnmero-a ~stu- 40
diar e~ ~1 ciudadan~~ La ciudad, en efecto, ~s ~~ c~n­
jwrtc;d~·~iud~d~os, de modo que debe examinarse a 1275 a
quienes hay que denominar ciudadanos y que es el ciu-
dadano. Pues a menudo se discute sobre el ciudadano
yen efecto no todos estin de acuerdo en qui en es ciu-
dadano. El que es ciudadano en una democracia con
frecuencia no es ciudadano en una oligarquia. 5
Podemos dejar de lado a los que excepcional-
mente recihen tal nomhre, como aquellos a quienes
se Ies otorga Ia ciudadanfa. 1 El ciudadano no es tal
I·
! 1 La ciudadanfa podia otorgarse en retribuci6n de servicios

UBRoIII 165
7

.'f0.'r.~!
por residir en un cierto lugar (en efecto, los metecos '::''j;:
y los esclavos tambien son residentes), ni tampoco+J.
son ciudadanos quienes tienen acceso a los procesos ': ',
10 legales, sea para ser J'uzgados, sea para entablarde_ - .
mandas (puesto que un tratado comercial puede ~I
conferir este derecho; mientras en muchas partes ni
siquiera los metecos gozan plenamente de tal dere-
cho, sino que deben designar un representante, de
modo que su particip~cion en la corr;lUnidad es, en
cierto modo, imp erfe eta). 'Lo mismo sucede con .los
15 nifios ailn no inscriptos en razon de su ,corta edad2 y '
con los ancianos exentos de todo servicio:3 debe de-
cirse que son' ciudadanos en algiln, senti do, pero no '
"pura y simplemente, sinoaftadiendo las expresiones
"no plenos" 0 "excedentes por 1a edad" ocualquier
otra por el esti10' (no tiene importancia usar una u
otra, pues es claro 10 q~}~.se,guiere decir)., ,-I
... "" , Buscamos, pues, iI" ciudadan~'yn sentido estric-
20 to y que por no tener de"fecfOnoIi'ecesita restriccion ," I
alguna, puesto que tambien hay que p1antearse y so- f bre es mas 0 menos esa.
Lucionar tales dificultades en cuanto a los ,proscrip-
tos y los desterrados.
prestados u honoris ca-:sa. Los "ciudadanos naturalizados" goza-
, ban e,n Atenas de caSl t,odos los derechos politicos, pero se los
exclwa del arcontado y del sacerdocio.
2 La inscripci6n de los j6venes en el registro de cada demo
se re~ba a los, dieciocho aiios, y se basaba primordial aunque
.'",'
no Urucamente en los registros previos de la inscripcion realiza-
da en la &atria durante el primer aiio de vida. Vease Arist6teles
, Constituci6n tk los atenienses, 42. EI servicio militar duraba do;
aiios, por tanto el derecho pleno de ciudadania se alcanzaba al
concluir el servicio. . bros de los tribunales, del ConseJo y de Ia Asamblea no son ma-
3 EI autor parece decir que a partir de cierta edad los duda-
. danos ~ran liberados de 1a obligaci6n de acudir a la Asamblea y
a los mbunales, aunque tambien podria referirse solo a la exen-
cion del servicio militar. Vease RepUblica, 498c. ..
166
LIBRO III
:;: ,~, ~::>.. -' '
',f.. ,~:'~'~ :~ ..
,Un ciudadano en sentido estricto por ningUn otro: " ~ u _,: c,' i ;'; ': ~:l
,rasgo se define mejor que p~r participar en la j~sticia 1 :;~I
', ;~:, ":',~ ,i , ',: yen e1 gobiemo. De las maglstraturas, ~n~
se e)erc:n ';::
limitado de modo que baJo mnguna CIr- ,!~,
par tlempo '..' l' . {
cunstancia, pueden ser eJercldas dos veces por a IlliS- 25
rna persona,4 0 solo despues de un intervalo; otras, en
cambio, pueden ejercerse indefinidamente, como las
de juez y miembro de la'Asamblea. Podria talvez de-
cirse que tales individuos no son magistrados5 ni par-
ticipan por ello del gobiemo, pero es ridiculo despojar
de autoridad precisamente a los que ejercen el poder
supremo.6 Pero esto no debe irnportamos, pues es una
simple cuestion de nombres; en efecto carece de nom- 30
hre aquello que es comiln al juez y al miembro de 1a
Asamblea, y no se sabe como debemos llamarlos. Pa-
ra distinguirla, llamemosla "magistratura sin limite de
tiempo". Consideramos entonces que son ciudadanos
'i quienes participan de ella. La definicion de ciudada~o
que 'mejor se ajusta a todos los que reciben ese nom-
No debemos olvidar que las cosas cuyos sustra- 35
tos difieren especificamente _y uno de ellos es pri-
mero, otro segundo, y asi sucesivamente- no tienen
absolutamente nada en comtin en cuanto tales, 0 ca-
si nada. 7 Y vemos que los regimenes politicos difie-
. 4 Las diferentes ciudades ternan distintas restricciones al
respecto, tanto en 10 que se refiere a las magistraturas cuanto al
lapso que debta mediar entre uno y otro cargo. .
5 En capitulo 11.1282a34, ~st6teles dice que los llllem-
gistrados individualmente, sino miembros de un cuerpo que es
una magistratura. ' .
6 El poder 0 cuerpo deliberativo es el poder sobe~no del
regimen. . . . ,
7 Los regirnenes (sustratos, condicIOnes subyacentes: td hy-
LIBRO III 167
 Asam ni juez, sino aquel cuya competencia esta 15
1275 b ren entre si, y que unos son posteriores y otros ante- b1ea
bien determinada; pues a todos ellos 0 a algunos se les
riores. Los defectuosos y los desviados serin neces - .
. . ' a ha confiado el poder de de1iberar y juzgar sobre tod.os
n~ente p~stenores a aquellos sin. defecto. (En que
los asuntos 0 sobre algunos. Q9:ien es,e~tonce~~. ClU-
sentJ.do declmos desviados, se aclarara despues.) Re~
dadano resulta cl~o aJ)artird:_<:stas c()nsld~raclo~~s:
sulta asi que tambien e! ciudadano sera necesaria-
a~i~n ti~ne el poderde to!Il3J' parte.en la .a.dmlllls-
5 m.e~~. distinto en cada n!gim~~ politico. 'P~r e~;~l
;~i6n de1iberat:i~a.9judicial,a eselo.1lamamos ~iu- .
,ciudaoano' del que
se ha~a.b.~ad~8 '~;'primariamente
d;d~no_ck..esa .ciudad.; .y..:lli1.~. fi..usl~~_c:~,. p~ra. declr.lo 20
el ciudadano de unademocracia;puede ser el de
otros regimenes, pero no net:esa."flamente. En algu-
s~p'leIJ1en!e>. ,u~_!!:\lIJ1~I9.~e~~lI,d~9anOs suficiente
nos de ellos no hay pueblo [dfmosJ,9 ni una Asam- p<J::.~~se.gurar ~.~0A.~~-g~Q§.Y,-Jj,cIente.12
;1 blea reconocida como tal, sino solo las convocadas
[1 expr.esamente,lO y los procesos'se distribuyen por
seCClOnes entre los magistrados. ll Por ejemplo, en Capitulo 2
[Criterios para la deflllicion de la ciudadania: el
10 Lacedemonia los eforos se reparten entre ellos los jui-
cios referentes a contratos; los Gerontes, los juicios criterio del nacimiento.]

En la practi~ ciudadan? se de~E-':"'~~~~ :~

por asesinato, y de modo similar otros magistrados se
reparten otros procesos .. Otro tanto ocurre en Carta-
. nacido 4spad~y_rp,.~J:illd.adano..s...-y-no. d~_unQ,
go: algunas magistraturas juzg.~n_todos los procesos.
s~ellos, elpadre a 1a n:~~re. Otros incluso bus-
Pero la definicion de c{~dada~~'requiere una rec-
~;as atras,por ejemplo, dos, tres 0 mas genera-
tificacion; en~_t~?.rf;~m~s P..9liticos ~l ma-
ciones. Pero dada tal deflllicion, concisa y a los fines 25
gistrado sin limite de tiempo no es mi~;bro de la
practicos, algunO~13 se preguntan como habra llega-
do a ser ciudadano ese tercer 0 cuarto ancestro. Gor-
. pokefm.ena) a la que los ciudadanos (cosas: ta pnigmata) pertene- gias de Leontinos,14 en parte tal vez perp1ejo, en par-
cen, difier.en· en clase ~rango en un orden de merito, de modo te ironicamente, dijo que, asi como morteros son los
q~e, por eJemplo, un ctudadano en una oligarquia difiere tan ra-
dlcalmente ~e uno en un~ democracia que impide que tengan heChos por los fabricantes de morteroS, asi tambien
algo en comun en tanto clUdadanos. . son 1ariseos los hechos por sus artesanos, pues algu- 30
8 En capitulo 1.1275a32,
9 Esto es, no existe el dEmos como actor politico
10 Ari sto;~
' Ies sefta~a el contraste que existe entre' la Asam-
blea democratIca, reuntda con caraeter ordinario a intervalos re- 12 veaseI.2.1252b28. . ,
gul~res, y una Asamblea reunida solo para ocasiones extraordi- 13 probablemente Antistenes, discipulo de Gorglas. Vease,
nanas.
nota 109. . 92 G '
11 E sd ' no en tn'b unales regulares con jurados de ciuda-
eClr, 14 para Gorgias de Leontinos veas; hb~o I, nota ' . orgtas
danos, com~ en g~eraI en Atenas, sino a traves de varios cuer- paso 1a ultima parte de su vida en Lama, cludad de Tesalta para
P,os de. funclOnanos separados y mas seleccionados como se la que redacto una constitucion.
eJemplifica en 1a oracion siguiente. '
169
168 LrBRoIIl LIBRa III
 p.
~, .
. ' te hay que decir que tambien enos son r: ,.:(
nos de ellos eran fabricantes de lariseos.l 5 Sinen:i~ . eVldentemen , '
\'"
ii'; :;
,
bargo, el asunto es simple; en efecto, si talesances_ . ':ciudadanos.
;1,:\1 . ~
tros p articipab an del regimen politico de acuerdci l~~ 1
.\.'.'

, con la definicion dada, eranciudadanos, pues no es

~
..
;\

',"

posible aplic~r la defmicion "hijode ciudadano 0 de ' Capitulo 3 . ~~ :

ciudadana" a los primeros habitantes () fundadores [La identidadde la cludad.]

de unaciudad.
Pero quiza la cuesti6n presenta una dificultad rna-
35 yor en el caso de cuantosobtuvieron la ciudadania co-
mo consecuencia de una revolucion, como las medi-
das que tomo CHstenes16 en Atenas ttas la eXpulsion
de los tiranos: pues integro en las tribus a muchos re-
sidentes,17 fueran exttanjeros 0 esclavos. Pero la discu- .
sion sobre estos no es quien es c~udadano, sino si 10 es
.,',
La cuesti6n de S1 son dudadanos justa 0 1~justa-
ta enrelacion con la discusion rnenelOnada
ment e es ,. . ...
. Al'gunos en efecto, se preguntan cuando la CIU-
antes. ' , . d
dad ha actuado Y cuando no, por e)emplo, euan 0
una oligar9.!!.i!.-Q..1!lliLtiI~~~~~~E!~!!~!!-~g.!..~!!-
0
1
~2i~. Entonces hay algunoslS que qUleren resclU-
~~ntratos, b;tjo pretexto de que no los tomO la
ciudad .sinef'ei tirano, y otras muchas obligacion~s se-

jjusta 0 injustament~. Au~que ~bien podria agregar-

" mejantes, en la idea de que algunos regimenes exlste~
1276 J se otta pregunta: SI algwen es clUdadano injustamen-
ite, ~no dejaria de ser ciudadano sise piensa que 10 in- P
or la fuerza y nopor ser convenientes a 1a comUn!-
d '..
dad. Ysi algunos se gobieman emocratlcamen e se-
t
I just~ equi~a:e a 10 falso? Pero, 5i al ver que algunos
," gUn el mismo proeedimiento, hab~a .que afirmar ~e 15
gobleman m)ustamente, decimos que gobieman, aun~
igual modo que las acciones de tal res:men son accl~­
que de modo injusto, y el ciudadano ha sido definido
nes propias de1a ciudad como las realtzadas por la 011-
por ejercer algu.n tipo d~ cargo(pues, como hemos di-
garquia y la tirania. Este tema parece emparentad~ ,
5, chb, ciudadano es quien participa de tal 0 cual cargo),
con esta difieultad: (cuando Y como hay que declr
que hi. ciudades la inisma 0 que,no es la rnisma sino
15 Hay aqui un doble j.uego, de palabras ,dificil de reflejar en
castellano. ~ palabra tUm/ourgos (artesano) se aplicaba tambien otta diferente? .
en ~guna~ cl~da?es, entre elias en Larisa, a un cierto tipo de El examen mas trivial de la dificultad es el que 20
funclOnanoyublico. Y el te~ino /arisaio! Oweo) se aplicaba
tax:to aun cludadano de Larisa como a una tinaja que alii se fa- tiene en ctlenta ellugar y los habitarites, pues es po-
bncaba. sible queellugar y los habitantes esten separados,19
l~ Clistenes fue el gran politico ateniens~ de' famili~ aristo-
, cci.tlC~ que introdujo importantes refqnnas ~n la constituci6n y q.ue unoS habiten en un 1ugar y otros en otro. Esta
de l~ cmdad y es considerado el,fundador de la democracia, a
pa:m, de su nom~raz:uento como arconteen 508-7 a.C .. Vease 18 Presumiblemente, miembros del ~uevo regi:ne~..
Aristoteles; ,constztua6.n de los atmiemes,21. La alusi6n que hace 19 Por ejemplo, cuando el rey persa Jel1es devasto el A,ttca., des-
a la expulsIOn de los tlranos se refiere a la de los pisistratidas en pues de la batalla de las Tenn6pilas e~ 480 a.~., los ateruenses re-
509 a.C. . '
fugiados quedaro n dispersos en Salamma, Egma y ,el pe\oponeso:
17 Y, de este modo, 10 convirti6 en ciudadanos.
7
!
171
170 LIBRO III LIBRO III ,
 dificultad .debe considerarse bastante sencilla (pues
el que la palabra ciudad tenga varias acepciones20 ha~
Pues si la ciudades una cierta comunidad, y es
una comunidad de. ciudadanos en un regimen,
25 ce facilla cuesti6n). 19ualmente!en eI caso de que Ia
cuando el regimen se altera espedficamente y ~e ha-
poblaci6n habite e1 mismo lugar podemos pregun~
ce diferentes, parecera forzoso pensar que la clUdad
tamos: icuindo debe considerarse que la ciudad es
;> N ,. tampocO es la misma, as! como decimos de un co~ .
una. 0 sera, clertamente, por sus muralIas, pues
que es diferente, unas veces c6mico y otras vec~s tra- ~5
una sola muralla podria rodear el PeIoponeso. Tal es
gico, aunque a menu do 10 componen las m1smas ;
quizas el caso de Babilonia21 y de toda poblaci6n
que tiene el perimetro mas bien de una nacion que personas. 19ualmente, dec~m~s que t<?d~. ().n:~~?~~~
30 de una ciudad. De Babilonia dicen que al tercer dia nidadJ.~Q!!l..P_<?ECi~dlS_Y!l.t.~~~.n~o:~_~l:~::~O
. . i·
I, Ttipo de su composici6n; por ejemplo, dec1mos
de haber side tomada, una parte de la ciudad no se eU;·G-~rmonradeTo-srri.rsmos sonidos es d'lstmta .
habia enterado. . .! qcuando el modo es dorio ycuando es fri' glO. S'1 esto
Pero el exam en de esta dificultad sera mas Opor~
;- tuna en otra ocasi6n. En cuanto al tamafio de Ia ciu-
!
1
dad, el politico no debe olvidar que extensi6n con-
viene y si debe tener una sola raza 0 mas. Y en el
I!
'.1
es as], es evidente que se debe decir de una ciuda~ 10
que es la misma atendiendo principalmente ~ s~ re-
gimen,y es posible Hamada con un ~ombre d1~tmto
o e1 mismo,25 ya sean los que la hab1tan los mlsmos
,,'
:.. caso de que unos mismos habitantes p~eblen el mis~ t
i hombres, ya sean otros completamente distintos. En
35 mo lugar, hay que afirmar que la ciudad es la mis-
22
ma mientras sea e1 mismo ellinaje de los que la ha-
I
;
cU'anto a si es justo cump1ir 0 no los contratos cuan-
.1
dola ciudad cambia a otro regimen, es otra ~uestion 15
bitan, aunque continuamente unos mueren y otros
diferente.

,I
nacen, como acostumbramos a decir que los nos y
las fuentes Son los mismos, aunque su corriente SUr-
40 ge y pasa continuamente,23 io hay que decir que los
b Capitulo 4 .
1276 hombres son los mismos por esa razon,24 pero la ciu-
. dad es otra? [La virtud del hombre de bien y la virtud del buen
ciudadano.]

20 Esto es, los sentidos social, politico y territorial. A continuacion de 10 que acabamos de decir hay
. 21
2 Babilonia tenia un penmetro de 480 estadios, unos 70
lcm . Vease Herodoto, Histonas, I.78. . que examinar si debe cO!lsi~erar~~ lalP!s~~Je.. ~~~)
22 Para ~st6tel~s la id~ntidad de la ciudad s610 desaparece del hombre de bien y l.a.c:l~Ihue.n~illda~~np>o nges
por el camblO de regtmen politico.
23 Casi segura referenda a las celebres palabras de HeracIito i~-rri~';;;:P~;;;~'i ~~t~debe ser objeto de investigacion,
sobre la unidad y el cambio, sobre todo el £rag. 12 DK: "Para los
qU~fenetran en los mis~os nos fluyen aguas siempre distintas".
Por la permanenCla de la raza de los habitantes. 25 Veanse ejemplos en Tucidides, Histona de fa Guerra del Pe-
I lopomso, VI.4.5 y Jenofonte, Htlfnicas, N.4.6.
172 .1
LIBRO III )
LIBRO III 173
J

hay que abordar primero mediante uri bQ~qy~o Ja dcl..
20 c~~<!ano. As! co~o elmarin0 26 es un niiembro de la
comunidad, as! tambien 10 decimos del ciudadana~
Aunque los marinas son desiguales en cuanta a su
funcion (uno es remero, otro pilato, otro vigia y otro
tiene' otra denominaci6n semejante),es evidente que
25 la definicion mas exacta de cada uno sera propia de su
funci6n, pero al mismo tiempo una,cierta definicion
comunse adaptara a todos. Laseguridad27 de la nave-
gaci6n es, en efecto, obra' de 'todosellos,pues a este fin '
, asp ira cada uno de 10smarinos~ Igualmente OCUrre
f con los ciudadanos; aunque sean desiguales, su tarea
1 es la seguridad de la comunidad, y la comunidad es el
3~ regimen. Por eso la virtud del ciudadano esta forzosa-
mente en relacion con el regimen. Portanto, si hayva-
rias formas de regimen, es evidente que no puede ha-
ber ,una virtud perfecta umca del buen ciudadano; En
.. cambio afirrnamos queel hombre de bien 10 es con-
forme a una ilnica virtud perfecta.28
Asi'que es claro que se pue.de ser buen ciudada- '
35 no sin posee~Ti ~~.iE2Ua C:rLaLcl.hQmbre es b;e-
n~; NQ2~stant~, se puede abordar el mismo tema d;
.-' .-'.. -'.-----'~"--~--~
, 0~C>._rn9d9" pla~}e5ft9.2~I.pr9,blema des de el'punto
40 de vista d(regimen mej;r; En ef~~t~~-~;bnposIbfe
qu"€la ciud'~d se-comp-~a enteramente de hom-
a
1277 bres buenos, pero cada uno debe realizar bien su
, 2~ , Esta anaIogfa es frecuente en Platon, por ejemplo en Re-
publica, 488a 55. y Polftieo, 297b-e 55. .
27 . La ' "aI
" sotrna, ., pre5ervaclon,
s vaclOn, . estabilidad, salva-
~ardia , es ~a de las grandes preocupaciones de las ciudades
gneg~s, yun lmportante topico en e1 anaIisis de las causas del
~~~e~lO d~ regimen politico en los libros V y VI. Vease Lqes,
28 Etica nieomaquea, 1l06b34; Edea eudemia, 1237a30.
174 LIBRO III
\
, J"
.) ,.'
il
~!I '
propia actividad, y e~ depende de l:.::~d. Por
otra parte, puesto que eSlmposi5kque todos los
, ciudadanos sean iguales, no podrfaser una misI?a 1~
virtud del ciudadan~ y)a del h.Q!!l~ de bien. ~~_Y!r­
rod d~rbu;; ciu~4,~n9,.han.de_ten.erl.a_~.9clqs(pjles
--~-"" ~~, ........ -"-
, .
asi laciudad sera necesariamente la mejor); pero es
i~sibIe·q~teng~J.~~l h~;b;~d~'hie~, 'y~ q~e
nc)f6crosI~i9i~~g.iUlos9da
... ....
' .....,...
'-"''''
ciud~d.perfecta son
' "
5
necesariam..sp,te..hombres.buenos. Ademas la ciudad
_ •• _. ."...........' v,,'
esti compuesta de elementos distintos, como e1 ser
vivo, por de pronto, de alma y cuerpo; yel alma, de
raz6n y de apetito; y la casa, de marido y de mujer, y
la propiedad, del arno y del esclavo. De igual modo,
tambien la ciudad esta compuesta de todqs estos ele-
mentos y, ademas, de otros de distintas dases. Por 10
tanto, necesariamente no es 6nica la virtud de todos
los ciudadanos, como no 10 es la del corifeo de los
coreutas, y 1a del simple coreuta.
Por ello, de 10 dicho resulta claro que, sencilla-
mente, no es 1a misma virtud. ~!:~?_ ~.s~r~ p.o~,i~~e
que coincidan en algui.,eg..!a V!!1;t!.9 d.eLbuen_,ciuda-
dan~y..k.del h.91iilig::Q.~<p~,en? Decimos que el go-
bemante virtUoso debe ser bueno y sensato,29 y 15
que el politico ha de ser sensato. Y algunos dicen
incluso que la educaci6n del gobemante debe ser
distinta; asi se ve que a los hijos de los reyes se los
adiestra ell 1a equitacion y en la guerra; y Euripides
dice: "Para m! nada de refinamientos, sino 10 que
29 "Sensato" traduce el adjetivo griego phronimos, que signi-
fica "que posee sabiduria practica", es decir,phronesis. Es un con-
cepto que aparece con frecuencia en la obra, pero. tambien un
pensamiento generaImente adrnitido. Vease Jenofonte, Grope-
dia, 1.622, y Plat6n, Republica, 433c y Polltjeo, 299d.
LIBRO III 175
 20 la ciudad requiere",30 queriendo decir que hay una
SUS actividades son varias. Una parte. de ellos la cons-.
educacion propia del gobemante.
'tuyen los trabajadores manuales. Estos son, como
:.:U C t \ ,,-",;C
Si la virtud del buen gobemante y la del hombre
de bien fuera la misma, como ~rribien el gobemado
~ indica su nombre, los que viven del trabajo de sus 1277b.
,'- ~."" i.. ,."', f es ciudadano, no serfa absolutamente la misma la manos , entre los cuales esta el obrero artesano.
. 33 Por

.eso, en algunas ciudades antiguarnente los artesanos

del ciudadano y la del hombre de bien, aunque pue-
no participabande las rnagistraturas,34 hasta que lle-
da serlo en el caso de algiln ciudadano;,porque no es
.go la democracia en su forma e~trem~. ,. .
L la"l!!-isrp.~1a virtud del gobemante y la del ciud~
...... "....... - . • -~--~--.- '---'rl' _ _ _~
As1 pues, ni el hombre de bIen, ill el polItICO, ill
EO. Qyiza por eso dijo Jason31 que tenIa hambre' el buen ciudadano deben aprender los trabajos de 5
25 cuando no era tirano, significando que no sabia ser
tales subordinado~, a no ser ocasionalmente para su
un simple particular.
servicio enteramente personaL De 10 contrario, deja-
Por otra parte, Se elogia el ser capaz de mandar y
ria de ser el uno amo yel otro esclavo.
de obedecer, y la virtud de un ciudadano digno pa-
Pero existe un cierto mando segu.n el cual se ,
rece que es el ser capaz de mandar y de obedecer
.. mand~ a los de la misma clase y a los libres. Ese de-
bien.32 As! pues, si establecemos. que la virtud del
cimos que es el mando poHtico, que el gobemante
hombre de bien es de mando, y la del ciudadano, de
debe aprender siendo gobemado, como se aprende 10
mando y de obediencia, no pueden ser igualmente
a ser jefe de caballerfa habiendo servido en ella, y ge-
30 laudables. Puesto que esde opinion comun que el
neral de infanteria sirviendo a las ordenes de otroy
gob em ante y el gobemado deben aprender cosas di-
habiendo sido jefe de regimiento y jefe de compa-
ferentes y no las mismas, y el ciudadano debe saber r·o -nia . 35 Por eso se dice y con razon que no puede man-
y participar de una y otra; de ahi se puede ver facil-
dar bien quien no ~'L.9bedecido. La virtud de estos
mente la consecuencia. /'
es distinta, pero e(~~~~)~~~~ ~~~:rx.~er
Existe, en efecto, un gobi~o propio del amo, y
¥
llamamos tal al que se refiere las tare as necesarias,
c~az de obedecciY_p-~E..~3EiJ:_~sa.,:.~...!~._~i~tlJ._d 9.:1
15
ciudadano: conocer el gobiemo de los hombr~~.E-
35 que el que manda no necesita ber hacer, sino mas
bien utilizar. Lo otro seria serviI. L 0 10 otro a ser
br~~b.~io ~~_~~~~~~~_!~.iez. ," ". - ." :;'j'{ . ' . ;

Ambas cosasson pro'p_i~ _~eLh0n:t.~~~de ~len; y Sl..

capaz de desempefiar las actividades 1 servicio. \ la templ~~~ y la justicia son de un~ f.O!:n:i distinta, en
Decimos que hay varias clases de esdavo ya que ! --'~.-'''''''''-~ "~"-"'.--'#' ,,_ ...

30
vv.2-3.
Cit> d, £W, ""g«li> p«did, d, Eurlpid~, fug.

31 Jason, tirano de Feras, ciudad de Tesalia, fue asesinado en

lL /
/
/
33 El "obrero artesano", ho banausos tekbnites, es un traba;a-
dor especializado.
34 En la constitucion ateniense de Solon, la cuarta clase dd
censo, to thetiMn, que comprendia a los jomaleros; estaba ex-
.

370 a.c. Vease Aristoteles, Ret6rica, 1373a25. cluida de las magistraturas. .. ..

32 Lryes, 643e. 35 Aristotdesesci teniendo en cuenta la orgaruzaClon mih-
tar de Atenas. Vease Constitution de los atmienses, 61.3.

176
UBRO III LIBRO III 177

ti
 ~1 que manda.y e~Lg):\~9j:)('::s!~~e.per~e~ li~
d~~~~u~QP\1~9,e ,ss:r !LQa..$.9J~,~~_9.~U!QmQ~ .
20 bien, por ejemplo sujusticia, sino qu~ tendniformas . ,.,'
-.---"""'.
·distintas seglin las cuales gobernara. yobedecera, co-
mo son distinta,s la templanza y la fortalezadel hom-
bre y de la mujer. (El hombre pareceria cobarde si es
valiente como es valiente la mujer, y la mujer parece-
ria habladora si fuera dis creta como 10 es ..el hombre
bueno. Pues tambien es distinta la administracion do-
25 mestica del.hombre.y la de la mujer;36 1a funcion del
. primerbes ad~rir, la de ella guardar.)
'La (rudenc;.aes la unica virtud peculiar del que ",
manda; iasaemas p~ce'q~~~es:iriamente ~o- '.; "
m'Unes a gobemados y a gobernantes. Pero en el go- .';
bernado no es virtud 13, pruclencia, sino la opinion ver-
dadera,pues el gobernado es como un f~bricante de
30 flautas y el gobemante como el flautista que las usa.37
De c;stas consideraciones queda claro si la virtud
del hombre de bien y la del buen ciudadano son la
misma 0 distintas,yde que manera son unamisma
y como son distintas.

. LIBRO III
 Capitulo 6
[Definic;i6n y diferenciaci6n de los regimenes
politicos. El fin de la ciudad y las formas de
autoridad.]
Despues de haber definido estas cuestiones, exa-
minemos a continuaci6n si se debe admitir un solo
regimen politico 0 mas de uno, y si mas, cuales y
r cuantos, y cuales son las diferencias que los distin-
guen. Un regimen politico es un ordenamiento de
todas las divers as magistraturas de la ciudad y espe-
~o
I
cialmente de la que detenta el poder soberano. Y en
1 todas partes es soberano el gobiemo (polfteuma) de la
\ ciudad, yel gobiemo es el regimen politico (politeta).
Digo, por ejemplo, que en las democracias soberano
es el pueblo, y en las oligarquias, porel contrario, 10
es la minona. Y as! afirmamos que su regimen poli-
tico es diferente. Aplicaremos ese mismo argumento
15 respecto de los demas.
Debemos dejar sentado, ante todo, con que pro-
ii p6sito se ha constituido la ciudad, y cmintas son las
1 formas de gobiemo relativas al hombre y a la vida en
i
!... comunidad. En la primera parte de este tratado, en
la que se defini6 la administraci6n domestica y la
potestad del arne, dijimos que d. hombre es por na-
20 turaleza un animal politicO.47 Por eso, aunque no ne-
~~;it~-;';~d~;se-mu-tuimente, los hombres tienden
a convivir. No obstante, tambien los congrega el in- .
teres comu.n, en la medida en que a cada uno Ie toea
una parte del bien vivir. Estees, par consiguiente, el
47 El animal cuya naturaleza es vivir en una polis apareci6 en .
I.2.1253a2-3.
182
fin por excelencia, tanto de todos en conjunto cuan-
to de cada uno por separado. Pero tambien se reu-
nen simplemente para vivir, y constituyen la cornu- 25
nidad politica. Pues tal vez hay cierta dosis de
bondad en el solo hecho de vivir, salvo que en la vi-
da haya excesivos pesares.48 Es evidente que la ma-
yona de los hombres soportan muchos padecimien-
tos por su fuerte apego a la vida, como si hubiera en
ella un cierto bienestar y una natural dulzura.
Pero en cuanto a las formas'de autoridad men- 30
cionadas, facil es distinguirlas: de hecho, en los tra-
tadosdestinados al public049 las definimos con fre-
cuencia. En efecto, aunque el esclavo por naturaleza
yel amo por naturaleza tengan un inten!s comlin . , la
potestad del amo, sin embargo, se ejerce atendiendo 35
. mas al interes del arno, y s610 accidentalmente al del
esclavo (pues, desaparecido el esclavo, la potestad
del amo no subsiste).
El gobiemo sabre los hijEs, la .rn.lJi~Ly.bL<;;a?~ en su
conjunto, al que llarnarn~istraci6n dom~;tIca)
se ejerceen favor de los gobemad~~~'d~'aigocc;~~~a
ambas partes, pero esencialmente en favor de los go- 40
bemados, tal como 10 vemos en el caso de oms artes, 12793
por ejemplo, medicina y gimnasia,50 aunque acciden-
talmente sea en su propio beneficio. Puesnada impide
que el maestro de gimnasia sea a veces el~R1ismo uno
..:" ...
48 Vease Etica nicomaquea, 1170bl.
4: Asi traducin:0s;ta expresi6n exoterikoi 16goi, los escritos
destmados a una dlfus16n publi~a, ,fuera del ambito restringido
de Ia esc~ela. Pr~~abIemente Aristoteles alude aquf a sus di;iIo-
gas .ferdl?~S P~fltlCO, Sobre fa realez.a y Som lajusticia. Los escri-
.. tos ex~tencos se oponen a los "'esotencos", tratados 0 discur-
sos destmados al estudio intemo dentro del I:iceo.
50 Veanse las analogias del medico y el piloto en Republica
341c-d. . . '
LIBRO III . LrBRO III
183
 'tl
de los gimnastas, as! como el pilato es siempre uno de:<",I ·• . Capitulo 7
5 los marineros. El maestro de gimnasia, entonces, 0 el '
piloto velan por el bien de quienes estan bajo su man-
do, pero cuando ell os mismos se vuelven uno de enos, <\ '
",fi I [Clasificacion de los regimenes politicos: regimenes
rectosy desviados.]

accidentalmente participan del beneficio. El uno, en:,! .
efecto, se torna marinero, mientras que el otro, par ser
maestro de gimnasia, se vuelve uno de los gimnastas.
Por eso, en 10 que toea a las magistraturas politicas,
;10 siempre que el regimen politico este constituido sabre
la base de la igualdad y semejanza de los ciudadanos,
estos estiman conveniente ocupar los cargos por turno.
En epocas anteriores, tal como es natural, estimaban
tonveniente alternarse en el cumplirniento del servicio
public051 y que algu.n otro, a cambio, velara por su pro-
, pio bien, asi como el mismo 10 hacia antes cuando go-
i'
i:·
bernaba velando por el interes de aquel otro. Pero aha-
I" ra, a causa de las ventajas que derivan de los cargos
"i
! sea de ese un,~<:.~lr:divi~~().,>.5!eJ?sp.~<:~S~) ~eJa,!l1~sa
I".' publicos y del poder, los hombres quieren gobernar de
lj5 modo continuo, como S1 los que estin en el poder,
; aunque enfermizos, gozaran por ello siempre de buena
1 salud. 5i fuera as!, probab1emente correrian detris de
i ~;
~
! :.
'j j los cargos. Es evidente, entonces, que-t0dos aquellos
regimenes politicos que rniran al bien com6'n son rec-
tos, en cuan~o'~-~onrorman'a'i~~justicia-efl"s'eritldo-ao­
Hechas tales precisiones, debemos examinar a
! continuacion cuantos y cuiles son los regfmenes po-
liticos, comenzando por aquellos que son rectos,
pues, una vez definidos estos, facil sera reconocer 25
sus desviaciones.
Dado que regigleilPg).ftico [pqlitda] y g;?,.bierno
[polfteuma] significan 10 mismo, y~obierno;es el poder ' ,I, ',:'
soberano en las ciudades, soberan~liaae·ser 0 bien un .:.,.. .C; ,--:'1'.,0
solo individuo, 0 bien pocos, 0 bien la masa de los '\
ciudadanos. Cuando ese unico individuo 0 los pocos !\ ~,
1 ~ :.. . ', .... ""i
o la masade ciudadanos gobiernan teniendo en mira
... ~.---.,..:... -."""~",,,-__ .: ~ '. i
el interes comun, tales regimenes son forzosamente 30
rectos, perocuando 'p.ersigJ;lep, eLi!),te#s,p'!,rt:i~uJar,52
d~~i!:1fi~Q,!l}2s,"§Q:g4e;.sy!~_ciones. Pues debemos dedr 7
o bien que aquellos que ,no participan no son ciuda-iI
.danos 0 que [si los llamamos ciudadanos] deben tener)
parte en los beneficios.53 \)" . _ .,'., i
De los gobiernos monarquicost esto es, de un so- 1.: I,'~'\'·. \ .:,~
10 iridividuo, solemos llamai'~~ al que tiene en . (:.' .:;.....;n

~to, pero aquellos que miran s6fO~io de mira el interes comun, y'~ri~i~ al gobierno de .
107"gobernantes, son todos ellos erroneos y desviacio- unos pocos perc no de unaso-try5ersona (sea porque 35
nes de los regirnenes politicos rectos; son, en efec:to, ·
go b1ernan l '
os meJores,54 . en
sea porque t1ene .VIsta 10 ~- /')
i despoticos, mientras que la ciudad es una comunidad mejor para la ciud~d y para quienes fo~man parte de Ii;': '.>(
i
de individuos libres.
52 Leyes, 712e y 832b-d.
51 "Cumplir un servicio publico", en griego leitourgein, es en- 53 Se re£iere a los beneficios de la comunidad que contribu-
cargarse de una liturgia. Las liturgias son todos los servicios pu- yen a la felicidad, que es un don de la ciudad. Vease EtiCtl. niCfJ-
blicos de los que los ciudadanos ricos deblan hacerse cargo. maquea, 1160a12.
Vease Aristotdes, Constitucion dt: los atenienses, 61. 54 Aristos significa, en griego, "mejor".

184 LIBRO III LIBRO III 185

 .ella); cuando la masa gobiema la ciudad mirando aI
interes comun, se la llama con el nombre comtin a to-
das los regime~s poliricos"foili~f~ (republica).55 \f eso
, J

es razonable, ya que es po'SibTe que un umco indivi-

40 dUQ 0 unos pocos sobresalgan por su virtu'd, pero
1279b ' cuando ~on muchos diffcil es que elIos aIcancen la • >:'

perfecci6n en to do ripe de virtudes, sino a 10 sumo en

Ia guerrera: esta, en efecto, se da enJ~ masa; es por esc>
precisamente que en este regimen el elemento defen- ".,:,'-'

sivo es el mils soberano, y quienesparricipan de e1 son

. quienes rienen las arrnas).56
!~\.U1{:~ Son desviaciones de los regfmenes' politicos
! 5 mencionados la tiranfa del reinado, la oligarquia de

"
,.:> 'Cc··-·)',',"-" f
I •
1a aristocracia, y la democracia de 1a republica. La ri-
. : ::.: j ,., ·i.;-::-{Q!1lJt'~ania, en efecto, es el gobiemo de uno solo que tie-
'. ,. "~-.U(~IJi:' ne en vista el interes del gobemante, la oligarquia, el
'? - . ' , -~., que mira aI in teres de los ricos, y la democracia, el
.que mira al interes de los pobres; peroninguno de
10 esos gbbiemos tiene por fin elinteres co~

55 La politda, "republica" 0 "politia", es el regimen que un-

plica el gobiemo de las clases medias bajo una constituci6n y d-e
acuerdo con la ley. Es e1 regimen preferido de Arist6te1es. Vease
libro N.8.
56 Los que poseen las armas son los que son capaces, por su
cuenta, de equiparse con armas pesadas(vease libro II, nota 75)
y de dedicar tiempo a ese servicio. Eran ciudadanos con una ren-
ta bastante alta.

186 LIBRa III


Capitulo 9
[La justa distribucion del poder politico. Justicia,
virtud y felicidad como fines de la ciudad.]
Tomemos primero que rasgos son los que se con-
sideran propios de 1a oligarquia y de 1a democracia, y
60 Riqueza e influencia politica son, en una oligarquia, un
criterio para acceder al poder. Vease Etica nicomlUJUea, 1161a2.
188
hi"
":;', .',
en que consiste lajusticia oligirquica y la democrati-
ca.Pues todas se atienen a alguna no cion de justicia,
pero av~.:an solo hasta cierto punto y no dicen que 10
es lajusticia):n sentido pleno. Por ejemp10, parece que
1a ju;fida e~ igliaIdaa;--y en efecto 10 es, pero no para
todos sino solo para los que son igua1es; 1a desigua1-
dad tambien parece ser justa, y efectivamente 10 es,
pero no para todos sino para los desiguales. Hay quie-
nes omiten precisamente el "para quienes", y juzgan
mal. Causa de ello es que juzgan a proposito de 10 que 15
les atane, pero la mayona de los individuos son malos
jueces de sus propios asuntos. De tal modo que, como
1a justicia 10 es para algunos, y debe hacerse 1a distri-
bu~ion del mismo modo, tratese de cosas 0 de perso-
nas,como antes dijimos en la Etica,61 acuerdan en la
igualdad de cosas, pero discuten en 1a que se refiere a
personas,62 principalmente por 10 que acaba de decir- 20
se, porque hacen mal juicio a proposito de 10 que les
concieme, y tambien porque, cuando en realidad ha-
blan sobre la justicia hasta un cierto punto, unos y
l
i
otros creen estar hablando de 1a justicia en sentido ab-
soluto. Unos,63 en efecto, si son desiguales en algun
aspecto, como por ejemp10, los bienes materiales,
creen que son completamente desiguales, mientras
que otros, iguales en tierto aspecto, por ejemplo, la li-
bertad, creen serlo en todo.
61 Es decir, es justo dar mas (propiedad, privilegios, etc.) a
los que mas 10 merecen, y menos a los que menos 10 merecen.
VeaseEticanicomlUJUca, 1131a14~b8, en donde se expone el con-
cepto de justicia distributiva.
62 Estar de acuerdo en que dos cosas son iguales (en tama-
no, valor, etc.) es facil; estar de acuerdo en que dos personas son
iguales (en valor 0 merito) es dificil, porque los criterios que se
aplican son altamente discutibles. .
63 Platon, Prottigoras, 331e.
LIBRO III LIBRO III 189
 25 Pero 10 mas importante no 10 dicen. En efecto
, t s escritos sobre las alianzas militates. Pero
si gracias a las posesiones los individuos formarori ~wo, d ~
. comunidades y se reuniero.n, su participacio en . tituido magistraturas comunes
ni han InS .
a to dos 12
n
la ciudad 'debe ser prcporcionaI a las posesiones en 1a que concierne a esos asuntos,
. . SInO que ca a
de modo que eJ disctlrsooiigarquico pareceria te~ de ellos tiene las proplas, m se preocupan
uno
uno S de que clase de persona deben ser los, otrcs, .
ner fuerza prcbatoria (pues no es justo, dice, que
participe iguaI de las cien minas 64 quien ha apOtta- U1. tampo'co de que ninguno de los que estan sUJe-
30 do s610 una mina que quien hapuesto todo el res- esos tratados sea injusto 0 cometa alguna
toS a 'd l'
to, ni de las minas iniciales ni de sus intereses). Pe- rna Idad , sino solo de que no se cometan e Itos 5
rc la sociedad existe no solo Con miras a vivir sino entre enos.
Q!Iienes, por el contrario, se preocupa~ por
a vivir bien 65 (porque de 10 contrariohabri U-;a ' a' una bue na Ieo1slacion 69 indagan ace rca de Ia vlrtud
ciudad deesclavos y de los d em as seres vivos; y no 0" •

el vicio dvicos. As!, es manifiesto que 1a c1udad

'~si p~opiedad palabr~
la hay porque no participan de 1afelicidad66 ni eli-
gen su modo de vida). Tampoco se han asociado Hamada con y no s610 de de-
35 para formar una alianza, para no ser objeto de tra- be prestar atencion a la virtu~, .pue~ la c~mumdad .
to injusto, ni para los intercainbios comerciales 67 se convierte en una alianza mrl1tar q~e solo por es-
ni el reciproco beneficio, ya que entonces los tar en un mismo lugar se d~ferenc1a de ~as otras
etruscos,68 los cartagineses y todos los demas Con ·
a1lanza s entre integrantes aleJados entre Sl. La
.. ley,
L' 10
, tratos entre 51 serian como ciudadanos de una urn- por su parte, resulta un convenio y, como d1JO 1-
ca ciudad. EUos tienen, por cierto, convenios de cofron 70 el sofista, es garantia de los derechos mu-
40, importacion, tratos para impedir la injusticia y do- ' tuos, perc es incapaz de volver a los ciudad,anos
buenos y justos. Es evidente que esto ~s a.s1. En
64 Una mina es una unidad monetaria griega equivalente a ef~~~o si se reunieran en uno solo sus terntonos, de
cien dracmas. ,
65 Vease libra I2.1252b30 y 9.1258al.
modo ,tal, que las murallas de la ciu dad d e M'egara71
66 "Felicidad" es la acostumbrada aunque inadecuada traduc-
ci6n del termino griego mdaimonfa, el estado de bienestar que 69 La buena legislaci6n es el fin de la ciencia poJitica x?e to- ,
consiste en vivir en el ejercicio de todas las facultades hwnanas daverdadera ciudad. Vease Etica nicol1Jaquea, 1112b14 y EfJca cu-
especialmente las mas altas.(esto es, las eticas y racioriales). ' demia, 1216b18. 1 d
67 Plat6n seiiala este origen para la ciudad en Republica,
369a. " 70 Licofr6n parece haber sido un sofista de la eS,c,?e ad
G . Tenia p~tos de vista escepticos sobre los mentos . e
1
68 Cartago, la gran ciudad punica situada al Iioreste de la o:g.t~.
naClimen to no ble. So'lo es conocido
, por las repetidas
'I . referenClas
modema Tunez, gracias a su posici6n privilegiada:, entre las dos del ro ioArist6teles. Poco mas se sabe de e ..
cuencas del Mediterraneo, estaba destin ada a convertirse en una 7~ lregara es una ciudad ubicada en la costa sur de la zo~a
gran potencia maritima y comerciaL Para aJejara los griegos del continental griega, entre Atena: y Corinto, 3~~;I;~~~e co~
Mediterraneo occidental,Cartago hizo un tratado con los etrus- esta Ultima. Es un puerto muy Importante, y ..
cos y gracias a esta alianza obtuvo una victoria naval en Alalia, lonias en el oeste, varias en Sicilia, y en el este: CalC!;do~lla, BI-
en 535 a.C. Vease Her6doto, Hislonas, 1.165-6. zancio y Heradea del Ponto. Gracias a elias se aseguro la lffipor-
taci6n de pescado y de cereales.
190
LIBROIII
LIBRO III 191
 ·
r
, I

i:, ,
: . Sin ernbargo, esto no se dara si no habitan un unico te- 35
15 Y las de Corinto72 fueran contiguas, con todono· lOr r ·
• rritorio y contraen matrimonios entre S1. Por eso, e~ las
..'
i
I! marian una Unica ciudad. Tampoco la habrla si se Cde:
'.' 'udades surgieron lazos de parentesco por matnmo-
~raran matrimonios entre unos ¥ otros; sin embario
~o fratrias, ritos sacrificiales y los pasatiempos de la vi-
este es ~no de los l:u:~s de union comunitaria propios
de las clUdades. Asmnsmo, tarnpoco habrla ciudad en
d~ ~n cOIlliln. Xesto es obra de la arn!~~a_~,'pu;.~..1~,amis- ,.\
tad consiste en laefeccloji_de~·co.=rivivir.73 ~lfin)de la t\)',]
f . ··.'

el caso de que los habitantes vivieran separados, ann. '

", ciudad es, ;ri.tOn~es,Cefbi~~, y todo eso"e:tpara ~140
que ~o a una distancia tal que impidi~ra la comunidad,
lagro de ese fin. U~~ la comunidad de .farru';\128~a
y tuVleran leyes que los obligaran a no inferirse mumos
liasy de aldeas para una vida perfecta y autosuficlente; :. :.
20 danos en sus intercambios; por ejemplo, si uno fuera .
yesta es, segiln declIDoS, .en una Vl'cia rIel'lZ y b uena.7 4..•'
carpintero, otro agricultor, otro zapatero y otro alga '
Por consiguiente, debe postularse que las~~- ':_"",',', Do}
por el estilo, y si fuesen unos diez mil, pero, sin em-
nidad politica existe con miras a de las buenas ac- .., ..." ,
bargo, no tuvieran en comun nada mas que cosas tales
cio~noa la cbnvivencia. Por ello, a quienes con-
como un intercambio 0 una alianza militar.
tribuyen en mayor medida a tal comunidad les 5
~Cual es, entonces, la causa? Por cierto, no esla
corresponde una mayor participacion en la c;:iudad
25 dispersion de la comunidad. Pues si se reunieran y
que a aquellos que son iguales 0 superiores por li- ,,'
mantuvieran una comunidad de ese tipo (pero cada
bertad 0 por linaje pero desiguales en virtud politica"
uno siguiera usando su propia casa como si fuera
o a los que les superan en riqueza pero son supera-
una ciudad) y se prestaran mutuo auxilio como si se
dos en virtud. Es evidente a partir de 10 diche que to-
tratara de una alianza defensiva s6lo contra quienes
dos los que discuten a proposito de los regimenes
los atacaran injustamente, tampoco en ese caso pa-
politicos hablan s610 de una parte de la justicia. 10
recerla que hay ciudad a quien hiciera un exam en ri'"
guroso, puest6 que su relacion es la misma esten reu-
nidos 0 separados.
30 Es evidente entonces que la ciudad no es una co- Capitulo 10
[El poder soberano en la ciudad.]
munidad de territorio para impedir las injusticias mu·
tuas y facilitar los intercambios; para que haya c1udad,
Es a~unto problematico cual debe ser el poder
todo esto debe forzosamente existir, pero no porque se
soberano de la ciudad. Pues podria serlo la masa de
j. ,"
cumplan todas estas condiciones existe una ciudael, S1-
'ta es una comum'dd~' los ciudadanos, 0 los rices, 0 los hombres de valia, 0
no que es a F-¥ltQ!en.....'I{i:yir·de casas
.r-' el mejor de todos, 0 un tirano. Pero todos elIos pre-
y familias con miras a una vida perfe~ta y autarquica.

73 Et£ca nicomaquea, 1157b18,

• 72Importantlsima ciudad griega, situ ada en el istmo del 74 Etica eudemia, 1219a38.
mlsmo nombre, que une Grecia central con el Peloponeso.

193
192 LmRoIII LIBRO III
 decimos, en efecto, que las magistraturas son
'. sentan manifiestos. inconvenientes. (QIien pu···· )
'l .. Q . j: ': . S y' si siempre las detentan los roismos, es pre-
15 Pues 51 OS pobres, por ser mas, se reparten los . •... . fionore , . ..'
'que los demasqueden deshonr~dos.
de los ricas, <no es eso injusto? "Pues, por Zeus
. .,lEs meior, entonces, que gobleme uno solo, e1
pareci6 justo al poder soberano")5( Cu:il ha '
,~:.,' robo de todos? Esto es aun mas oligarquico, ya
cirse, entonces, que es la injusticia extrema? Y si, de •.t-I:n:1S p . . '
,: :..: .:.~. los excluidos de los honores son lamayona.
nuevo, tomamos al conjunto de lapoblaci6nYla' ...... que
. ":'}~~:!:Qyizas podria afrrmarse que, en g~neral, esta mal 35
mayoria se reparte los bienes de la minoria, esevi- .
dente que destruyen la ciudad. Ahora bien~ la virtud
,<{;~.que el poder soberano se~ no 1a leysmo un hombre,
20 no destruye aquello que 1a posee, ni la justicia des-
i'~}t~' ·cyaque este tendra ~a~ pas~ones que afe:t~n al. al,ma.~ ,
truye la ciudad. De ahi que, a todas luces, es imposi~
'c':':",~.~;Pero si la ley es ohgarqUlca 0 democrallca, {que dl- 1

". feren cia habra respecto de las dificultades senaladas?

ble que esta ley sea justa. Ademas, todas las aCclon~s'
,., sucedera igualmente 10 que antes .dijimos.
. realizadas por eltiran076 serian foriosamente justas,
pues, como es mas fuette, usa la violencia, as! como.
la masa 10 hace con los ricos.
Pero entonces, (es justo que' gobieme la mino~a
25 y los ricos? Si tambien aquellos hacen esto mismo, si,.
saquean a la masa y los privan de sus posesiones,'
tambien ello es justo; y en consecuencia, 10 de los
otros tambien 10 seria. Asi pues, que todo esto esta
." mal y no es justo, es algo manifiesto.
Pero (deben gobemar los hombres de valia y de-
tentar el poder soberano en todo? Si es as!, todos los
30 demas estaran forzosamente privados de los honores .
publicos,77 al no ser honrados78 con las magistraturas

75 R~spuesta que dana un politico del partido democratico,

que sostlene la supremada de la mayoria. bo timaomai, "'ser 0 estar honrado", para aludir a la imposibili-
, 76 U n ;rr~o
. es cons~'derado la encamaclon
. de la injusticia. dad de acceder a caigos politicos. En realidad, esta segunda "des- '
Vease &.publzca, 344a y libro VII.2.1324a25 S5. .
honra" no es sino consecuencia de la primera.
77 "Estar excluido 0 privado de los honores publicos" es la 79 Leyes, 713e ss,
expansion, del. adje~vc: griego "deshonrado", tiJimos, qu~ se utili- 80 Capitulos 12-17y libros IV y VI.
, za como termmo tecmco para aludir a quieri ha sido excluido de 81 Homero, JJJada, XIII.237. '
l~s d;:rechos civicos, total 0 parcialmente, como consecuencia 82 Vease Tucidides Histona de fa Guerra del Peloponeso,
de =enes .~ faltas ~ves, pros0pcion acompanada a veces de VI.18.6 y Her6doto, mstoriaJ, III,8. La capacidad sUl?e.~or del
la confisca~on d~ blenes.· EI adJetivo puede traducirse simpl- conjunto de ciudadal'.os est:\. deacuerdo con la definiClon que
me~te por proscnpto", Vease IIL1.1275a21.
Aristotdes da del ciudadano.
El autor hace un juego de'palabras, usando esta vez el ver-
195
194 LIBROIII UBRoIII
,~.
 -."'"
G: "
1"
i' .
'. " ,.... Idad en algiln, sentido,94 y hasta cierto punto
·f·
"J
es 19ua
. ciden con los tratadosfilos6ficos en los que he- 20
COUlh 'cho precisiones en materia de etica•95 (dicen,
roDS e
"enefecto, que la justicia es algo y para algUl,en, que" !
debe ser igualdad para los iguales). Mas que es 19ual-
dad y que es desigua1dad no es algo que d~ba pasar-
se por alto. Esto, en efecto, encierra una dlficultad y
· exige una filosona n po 1"ItlCa. 96

" ".. Pues bien podna afirmarse 97 que, de acuerdo con

," su superiorid~d en cualquier bien, las magistraturas de-
"""" b~ii "distribuirse desigualmente, si en los demas aspee- 25
· tos en nada difiriesen los ciudadanos entre S1, sino que
fuesen semejantes. Pues para los que son diferentes, di-
ferente"es 10 justo y segiln meritos.Ahora bien, si eso es
· derto, el color de la piel, la contextura fisica 0 cual-
quier otra ventaja, supondran para 9uiene~ :obr:sal-
. "

gan en tal sentido un exceso de derechos p.oilncos. (No 30

Capitulo 12
" " de las mejores flautas a los de mejor linaje (pues no van
[Criterios para la distribuci6n de magistraturas.]
15 Puesto que en todas las cienciasy artes el fin.es "
un bien, sera el bien mayor yen su mas alto grado el
~l<!".s.~ema entre elIas la disciplina politica. YeI
b~_e~~ e~ticia, esto es, 10 conveniente pa-
ra Ia comumdad. 93 Pero todos piensan que la justicia
·'--_"_~f'"
hayaqui un error notorio? Resulta manlfiesto e~ las
demas cieneias y disciplinas: si un nUmero de flaunstas
son iguales en su arte, no hay por que darles la ventaja
a toear por ello mejor), sino que al que sobresale en la
ejecuci6n hay que darle los mejores instrumentos.
Y si au.n no esta claro 10 enunciado, resultara ma- 35
nifiesto si proseguimos con nuestro ejemplo: en efee-
to, si alguien sobresaliera en el arte de la flauta, pero
fuera muy inferior en linaje 0 belleza -aunque eada
uno de esos bienes (me refiero allinaje y la belleza) es

91 Po/ftieo, 294-5. "94 Se trata, sin duda, de la igualdad proporcional. Vease

92 Sabre esta idea de que las leyes varian can los regimenes
politicos, vease !.eyes, 714b 5S. e Isocrates, Areopagftieo, 14.
~3 Sabre el tema de la jU5ticia politica,politikon dikaion, vea-
5e Etiea nicomaquea, 1134a26 55.
V.1.1301a26.
95 Vease Etiea nieomtUJuea, V.6.1139a9 55.
96 Es decir' una filosofia acerca de la polis.
97 Vease eI amilisis de la nocion de superioridad en la discu-
sion entre Socrates y Calicles, Platon, Gorgias, 490b 55.

200
LIBROIII LIBRO III 201
 ;J:" ;
,:
;, ,I , un bien mayor que el arte de la £lauta, y esas ',', ,,'
,, 49 des, superen al arte de Ia £lauta proporcion~l"':, ' "','
, ' CUloente
,
mas de 10 que aquel fIautista supere a los demasen'
a
1283 arte- aun as! habria que darIe a este las mejores Raut ,.' . ,'
Pues la superioridad en riqueza y buen Iinaje deb ~~'
'b' I ' ena
contn UlI a a e]ecucion, pero no contribuye en abo
soluto.
, . Ademas, de ac:uerdo con este argumento, ~al. , ' '
qwer bien seria comparable con cualquier otro. Pues si '
5 tener una determinada: contextura fisica da ventajas la
, ~ontextura fisica en general se pondria en un pie 'de
19ualdad cop Ia riqueza y la libertad. De modo que, :si
tal 0 cuaI individuo se dis~ngue mas por su contextur;i'
fisica que algiln otro por su virtud, aun cuando laVir-
tud en general es superior a la conte.xtura fisica" todo '
seria comparable. Pues si tal 0 cual cantidad de una co:,
sa es mejor que tal 0 cual cantidad de otra, estci d<!Io' '
que tal 0 cual cantidad de Ia una es iguaI a Ia cantidad '
," 10 de Ia otra. Como esto es imposible,98 es evidente que'
tambien en materia politica es razonable que no se to- ' ,
"
"
j'
:u
me en enta una desigualdad cualq~iera al disputat
las maglstraturas (pues si unos son Ientos y otros rapi-
"
, '
,
dos, no por ello unos deben tener mas y otros men os,
: I aunque en las competiciones atieticas esa diferencia S1
"'"
recibe su retompensa). Por el contrario, es en aquellos
'
99
15 elementos constitutivos de la ciudad en los que ha de
98 E " b I '
s unpOSl e porque cosas cualitativamente diferentes no
pueden ser tratadas en terrninos de cantidad ni considerarse
comparabIes,
~9 ,Estas f~cultades 0 elementos (condici6n de libredesdeel
naCllnlento, nqu;:za, cu,Itura y nobleza) son los diferentes facto-
r~s ,cuya pre~?mmanacla orienta en un deterrninado sentido el
regunen poli~~o y determina el tipo de condiciones que se ex:i-
gen para PartIcrpar en e1 gobiemo;
202
LIBRO III
' ...•..
b~arSe la discusion; y p~r ello es razonable ~ue rivali-
- r los honores pubhcos los nobles, los hbres y los
cenpo , , ' 1
", "s En .efecto, es preciso que haya hombres hbres y l
:::", nco. orten un tributo (porque no pued
", que ap .
' " una
e ,exlStlI 1
,,,: ' ciudad compuesta en su totahd~d po~ pobres, c~mo
',' poco por esdavos). Ahora bIen, S1 hay necesldad
taIIl h d' ,.
dees to,100 evidentemente tambien. la ay e Jusncla y. 20 'vctC{C\'t
·,,;...... ,d poHtica; pues tampoco Slll elias puede adrni- v,, ,
de.n!.L'" " • ,.)",J,(r'-::{
, ' nistrarse una ciudad, salvo que sin la pnmera condl- J ',
. cion una ciudad no puede e.xistir, y sin la segunda, no VI. Q
puede estar bien administrada.
C;lpitulo 13 , "
[Condiciones para la pretensi6n del poder politico.]
'. , A, C.
Para Ia existencia de la clUdad parecena que to- ".,,/ ,
das, 0 al menos algunas, de estas p!'.eten2~5mes son
correctas, pero, sin embargo, par~vida ~la 25
educacion y la virtud tendrian las prete~~~,Q!l_e~ ,m~s".,~
jYstas. ~Qm'Oyaa-nies'se-dlJo~"Ah~~~'bi~n, ya que no
deben tener igual parte en todo quienes S910 en un
aspecto son iguales, ni una parte desigua1 los que
son desigua:Ies en un unico, aspecto, es preciso que
todos los regirnenes de tal tipolOl sean desviaciones.
, .-'
Ya antes se dijo que, si todas esas pretensiones en 30
cierto sei1:tido son justas, en un sentido abso1uto no
todas son justas. Los ricos tienen justa pretension
porque poseen una mayor extension del territorio
I{)O Es decir, riqueza y nacimiento. . ''
101 Es dem, que admiten igualdad b deSlguald:,-d ~n, todo. Es-
tos regimenes, en tanto no estan conforrnes a la Jusocra absolu·
ta, son desviaciones,
LIBRO III 203
 .., OSde que modo hay que ptonunciarse cuan-
-y el territorio
. es algo comun- 102 y' adema's
. ' porque.;.. IlUnem . ,
. do todos eSOS elementos se dan slmultaneamente.
son habltualmente mas dignos de confianza . para 1os
Si fueran muy poco numerosos los que poseen 10
contratos; los hombres libres· y .nobles , por ser p roo.
., .
. 1 'rtud ide que modo debe decidirse?; (acaso hay
ximos los unos de los otros (son, en efecto, mas ciu~ . aVl , . "
. que considerar "pocos" co~ r:ferencla. a su funclOn,
35 dadanos los que son de noble linaje que los que no .
yv S1 son capaces de adm1mstrar la clUdad: o~o su-
10 son, y el buen linaje, en cualquier pais, es objeto er
ficientem ente numerosoS como para constltulf por
de estima); y, ademas, porque es nafural que se~ .
mejoresquienes descienden de los mejores, ya que S1 solos una ciudad? . .
., 'Pero hay una dificultad a prop6sito de todos los
la nobleza es virtud de un linaje. 103 19ualmente jus-
. que discuten por los honores poHtic~s. podria creer-
tas diremos que son tambien las l'retensiones de la
seque no alegan buenas razones qUleneS reclaman IS
virtud, pues decimos que ~ia)=s una virtud de
. e1 poder por su riqueza, ni tampoco los ~ue 10 rec:a-
1~dad,lo4 a la qu~~s~-
roan por su linaje; pues es evidente que S1 un solo tn-
40 mente acompaiian. Sin embargo, justas son tambien
.dividuo es mas rico que todos los demas, deberi ser
r l~s pretensiones de la mayoria respecto de la mino-
el e1 unico que, en raz6n de ese mismo derecho, go-
; na; pues ellos son mas fiiertes, mas ricos y mejores,
. bierne a todos, e igualmente tambien quiert se dis-
i tornados en conjunto, que la minoria.· ..
tinga en nobleza debera gobernar a todos los .que tie-
1283 b Entonces, si todos ellos estuvieran en una linica
nen la misma pretensi6n en virtud de su hbertad. 20
ciudad, y me refiero, por ejemplo, a los hombres de
Esto mismo sucedera sin duda en las aristocracias a
bien, los ricos y los nobles y, ademas, cualquier otro
prop6sito de la virtud; pues si un unico individuo
gropo de ciudadanos, ihabra alguna disputa ace rca
fuera mejor que todos los otros ciudadanos, aun
de quienes deben gobemar 0 nola habra? Por ciert6,
wando todos elIos fueran probos, H deberia ser 50-,
en cada uno de los regimenes poHticos a los que nos
berano, en raz6n del mismo derecho. Y si es la masa
5 hemos referido la decision acerca de quienes deben
la que debe ser soberana, porque es mas fuerte que la
gobemar es indiswtible (pues difieren entre elIos
. i minoria,105 en el caso de que uno 0 mas de uno, y 25
!.: ; por quienes tienen el poder soberano: as}, en uno, .
. , ~.
menoS que la mayona, fueran mas fuertes que los
son los ricos, en otro, los hombres probos, y as! en
demas, ellos y no la masa deberian ser soberanos.
cada uno de los demas regimenes); sin embargo, exa-
Todo esto, por cierto, parece mostrar con clan-
• j'
dad que no es correcto ninguno de los criterios en
. El temtono
. 102 . . es uno de los elementos esenciales para la
clUdad. SegUn este pasaje, los ricos son sobre to do poseedores virtud de los wales los individuos rec1aman e1 dere-
de tierras. . .
103 Para esta definici6n de la nobleza, vease tambien Arist6-
cho de ejercer enos mismos el gobierno y de que to-
teles, Ret6rica, 1390b22. ,. . ,
.104 Es decir, es una virtud eminentemente social. Vease Etica
105 Platon, Gorgias, 48ge ss.
mcomaquea, 1129b2S-1130aS.
r 205
I 204 LIBRO III LIBRO III

30 dos los demas s~an gobemados p~r ellos. Y que, sin
duda, contraqU1enes s~ juzganmerecedores del po~
der soberano en el goblemo por suvirtud , as'1 como ..
.!
con~a los ~u~lo pretenden por su riqueza, 1a masa .•
p~dna esgmrur un argumento justo, pues nada im.:
~lde que a veces la masa de los ciudadanos sea me•.
.Jor, y tam~ie~ ~as rica que la minoria, claro que n9' .
35 tomados mdlVldualmente, sino todos en b10que...' .
:or eso, tambien es posible salir al encuentro de
la dl~~ultad que algunos 'investigan y . proponen
tamb1en, de es~ modo. Algunos, en efecto, se pre·
~tan Sl ellegts1ador, que quiere establecer las leyes
ma~ rectas, debe legislar en vista del interes de los'
meJore:.~ del de la ~~ria, cuando ocurre 10 qu~c
10 antes d1JlmOS)0~ Lo t,ecto)hay que entenderlocomo
/ ~on~rme a I":, 19ualdaa; y 10 recto conforme a la
; 19ualda~ refiere al inte~~~_A.~J~_ciudaden su coI!iun-
t to yal mteres comtin de los ciudada,;os:-Ur;,~ci~da~
llano es, en general, el que puede gobemar y ser go-.
1284 bemado, pero es diferente en cada regimen politico
a
yen el mejor de ellos es el que puede y elige ser g;'
bemado y gobemar con vistas a la vida conforme a
la virtud.
Pero si hay.un unico individuo que sobresal~
por su superi.0r virtud -0 mas de uno, aunque no en
5 num~ro suficiente para constituir la poblaci6n de
una clUdad- a un punto tal que ni la virtud ni la ca-
pacidad politica de todos los demas soncompara-
.~les con las de aquel1os, si son varios, 0 con la de 61,
.' , que sobresalian en exceso.. Pero mucha; .veces era un~ado de
. ~ s! es uno solo, ya no debera. considerarselos· como
106 . Cuando Ia masa, tomada en su conJunto,
minoria. ' , que Ia
es meJor
206 LrBROIlI
arte de la ciudad; pues serin tratados injusta-
p si se los juzga dignos de igualesderechos que
e:lre , cuando son tan desiguales en virtud y e,n ca- 10
sto
, 'd.d politica· 107 natural es, en efecto, que el sea
.paP a '
08
colllO un dios entre los hombres.1 1'.
. De.esto resulta claro quela legislaci6n concieme i
fOIZosam ente alos iguales tanto por linaje como por i
capacidad, pero paraaquellos individuos superio.re~ \
no hay ley: ellosmismo s son, en efecto~ 1a ley. Ridl- •
culo seria,por cierto,quien intentara legislar para 15
ello ; tal vez Ie dirian 10 que, segful afirma Antiste-
s
nes, dijeron los leones a las liebres que; reunidas en
Asamblea, reclamaban que todos merecian los mis-
mDS derechos. 109 .
Asi, instituyen el ostracismo llO las ciudades de
regimen democratico, precisamente por este moti-
vo: ellas~ en efecto, parecen perseguir la igualdad por
107 La politiJ;}. djnamis es la habilidad de contribuir a l~ vida
de la polis por medio del adecuado d~sempeno d",e las, ~;lOne~
de un ciudadano (polites) en su capacidad como polinco (poli-
tikos), esto es, comO el que gobic:ma 1, es gobern.ado Pc: r
tumo.
108 Es una expresi6n proverbIal. Vease Teogrus, Elegzas, v. 339
y Platen, Republica, 360c y Politic:" 303b. , .
109 Discipulo y devoto segUldor de Socrate~, considerado
fundador de la escuela dnica a comienzos del SlglO PI a.C. Es-
cribie extensament~ sobre cuestiones eticas. Sus numerosoS es-
critos s.e han perdido, con excepci6~ de al~os fragmentos. La
cita seguramente este tomada de su libro Oro 0 de fa reala:a. Y los
leones preguntarOn : "'lD6nde estin sus garras Y sus dl~ntes?"
Vease tambien Esopo; Eibula 241 y las palabras de Calides en
Platen, 'Gorgias, 483e. . .
llO Consistia en el exilio de un ciudadano por el termmO de
diez anos.A vecesla. causa era el rechazo ala politica que dicho
ciudadano propugnaba, 0 la desconfianza hacialos ~u~adanos
. manerafacciosa 0 pormotrvosextrapob,ncos. Como cludad,de-
mocr:itica, ademis de Atenas, se puede nombrar AI.gos. V ~se
Aristeteles, Constitucion de los atenienses, 22.3 y Tuddides, Htsto-
ria de fa Guerra del Peloponeso, VIII.73.3,
207
LIBRO III
",.....-:1'
[1
.;
!,
,

20sobre toda otra cosa, y de ahi que, a quienes parecen

.. es "sl'milar en las oligarquias y en las- democra- 9l-"~"t;;"Y':$(ICI.t:""
- Clon 1 ,
tener granpoder por su riqueza, por sus numerosas"
'. cta
, s', porque 'el ostracismo tiene en cierto modo el 6VV- t.','~'1,""""'1
.n _., ,
relaciones 0 por alguna otra in~uencia politica, los _ 1.: ... " .... ;.P"1,

rnismq efecto, por eliminar a los que se desta~an y

condenan al ostracismo y los de~tierran de la ciudad
exiliarlos. Y 10 mismo hacen, respecto de las clUda- '
por un periodo determinado. Se cuenta que tam-
desy las naciones [ethne] , quienes son los duefios del
bien los argonautas abandonaron a Heracles111 por
po de r, tal como 10, hicieron, por ejemplo, los ate-
-una causa semejante: porque la nave Arg0112 no que- '
nienses con los de Samos, de Qyios y de Lesbos 116 40
, 25 ria llevarlo con los demas por considerar q~e excedia
(ya que ni bien los tuvieron dominados por lafuer-
al res to de los tripulantes. Por eso no debe creerse
za,'los humillaron sin respetar los pactos); yel rey de 1284b
que estan plenatnente justificados los reproches que
los persas ha reducido mas de una vez a los medos,
se hacen a la tirania y al consejo de Periandroll3 a
los babilonios y los demas pueblos que se jactaban
Trasibulo 1l4 (pues se dice que Periandro nada dijo al
de su supremada pas ada.
'heraldo enviado en busca de consejo, sino que,
. El problema, de manera general, se presenta en to-
30 arrancando las espigas que sobresaIian, dej6 iguala-
dos losregimenes politicos, aun en los rectos. Los des- 5
do el campo. Luego el mensajero, aunque ignoran.
viados hacen eso teniendo como mira su interes parti-
do la causa de tal acci6n, refiri6 10 ocurrido, y Trasi-
cular, perc tambien los regimenes que miran al bien
bulo comprendi6 entonces que debia suprimir a los
comun acruan del rnismo modo. Esto se pone de ma-
.... hombres que mas se destacaban).1l5
nifiesto tambien en el caso de las demas artes y cienci-
Esto, en efecto, no conviene s610 a los tiranos
as: un pintor no permitiria que su figura tuviera un pie
35 ni solamente los tiranos 10 hacen, sino que lasitua~
desproporcionadamente grande, por hermoso que fue- 10
ra, ni 10 permitiria un constructor de naves respecto a
111' El mas
• cae
"' bre de Ios h'eroes gnegos,
, h"IJO de Zeus y Alc--
la popa 0 cualquier otra parte del barco; tampoco un
~e~a. Entre sus aventuras se cuenta la participaci6n en la expe-
dlClon de los Argonautas. Ver nota siguiente. maestro de coro adrnitiria en el a alguien que tuviera
- ,112 La nave Argo, construida bajo la direccion de la diosa una voz mas potente y mas bella que el resto.Asi, por
Atenea, condujo a una serie de heroes conocidos como los Ar-
go?autas, comandados por Jason, que partieron hada la Col- este motivo, nada impide que los monarcas esten en
qmdc;, ~n la costa del Mar Negro, en busca del vellocino de oro. armonia con susciudades, si es que hacen estoporque
EI ~astiJ de Argo estaba dotado de palabra. Heracles no estaba
destmado a completar la travesia. Una de las versiones de su su propio poder es beneficioso para las ciudades. Por 15
ab~?dono de Iaexpedid6n cuenta que, en TesaIia, la nave hablo eso, en casos de superioridades reconocidas, el argU- -
y dl}o que no podia llevarlo porque no podia soportar su peso.
Vease Her6doto,Histoniu, VII.193.
116 Samos, Q!Iios y Lesbos, tres islas muy iI?portar!tes dentro
113 Periandrofue tirano de Corinto entre 626 y 585 a.C.
de la Confederacion atico-cielica, fueron humllladas por los ate-
114 Trasibulo fue tirana de Mileto a fines del siglo VII a.C.
115 Ve~e Euripides, Suplicantes,447. Esta anecdota, con algu-
nienses, respectivamente, en los aiios 4~7, 424 y 440-43: .a.C,
,I: Vease Arist6teles Constimcion de los attmenses, 24.2; Tucldldes,
nos camblOs, se encuentra mas ampliamente expuesta en Hero-
Hist~'ria de fa Guc';"a delPeloponeso, 1.19, HLlO y 19 y AristOfanes,

II,',-
I doto, Historias, V92.
Aves, 880.
- -

208
LiBROIII LiBRO III 209
 . ,,
,", mento a favor del ostracismo tiene oerta justificaci6n .
! :
, i politica. Ahora 'bien, es mejor que ellegisladordesde·
un comienzo organice el regimen politico de modo tal. '
que no requiera semejante remedio. Y s6lo como·se.·
20 gundo recurso,ll7 si se da la ocasi6n; que intente.recti.
ficarlo medlante tal correctivo. Pero esto no era 10 que . . . .,..
. sucedia con las ciudades; pues en Iugar de mirar alm-
teres del propio regimen poHtico, se seman d~l ostra-I
r cismo de modo faccioso. As! pues, en los regimenes '. ,:: I
politicos desviados obviamente responde 3,l interes
! particular yen cierto modo es justo;,pero es tambien
.. "',
j 25 evidente que no es justo en sentido'absoluto..
!... En el caso del regimen politico mejor, se preSenta
una gran dificultad si hay alguien que se destaca, no '
por su superioridad en los otros bienes, como la fuer-
~ '.'
za, la riqueza 0 las muchas relaciones, sino ,en virtud;
~que debe hacerse entonces? Desde luego no podna
decirse que deba expulsarse y desterrarse a un indivi-
30 duo semejante; sin embargo, tampoco se puede ejer-
," cer el poder s~bre e1. Eso serfa algo as!, como si l~s
hombres pretendieran gobernar a Zeus, repartiendo
I los poderes. 1l8 la salida que queda, entorices, y que
J parece natural, es que todos obedezcan de buen grado
117 Deuteros pious significa literalmente "segunda navega:-
ci6n", aquella que se hace a remo cuando no hay viento favora-
ble. Se ttata de una expresi6n proverbial para aludir a un segun-
do camino, mas seguro aunque mas esforzado. Platon, por
ejemplo,Ia emplea con este sigiJificado enFedon, 99d.
118 No es del todo claro 10 que quiere decir aquf Arist6teles.
Es probable que se refiera a una distribuci6n de los cargos entre
Zeus y los hombres, que pondria aestos en igualdad de condi-
ciones con el dios,o del mecanismo de asumidas magistraturas
por tumo, entre los hombres y Zeus. Sobre la dificultad de estar·
por encima de Zeus 0 .de los diose5,' vease Romero, Dfada,
VIII.18 ss.; Esquilo, Prometeo encddmado, 40 y 356 55.; Persas,
, 749; Aristofanes, Pluto, 141 YEtic.anicomaquea, 1145alO.
r .
210 LIBROilI
~ :',;
.,' 'a'talmdividuo, de modo que seru; reyes peIpetuos en J I '
j,
las ciudadesquienes sean de ese opo. '
,~, .
- ,-
•. Capitulo 14
[~S distintos tipos de realeza·l
Qy.iza sea' bueno .despues de las discusiones 35
.~.
: precedentes cambiar de tema e iniciar un examen
a prop6sito de la realeza. Decimos, en efecto, que
este es uno de los regimenes politicos rectos. Pero
debemos indagar si a una ciudad y un pais que
b~squen una buena administraci6n les conviene
un gobierno de reyes, 0 si, por el contrario,les
conviene algUn otro regimen polItico, 0 si convie- 40
ne a algUnos y no conviene a otros. Por cierto, de-
be determinarseante todo si hay una unica clase
de realeza 0 esta tiene diferentes variedades. Fcicil 1285 a
es, sinduda, advertir que comprende v~ias clases
y que e1 modo de gobierno no es unict> en todas
elias.
El regi~en politico lacedemonio parece ser el
mas claro caso de realeza conforme a la ley;1l9 pero
no es soberana en todos los asuntbs, porque, cuan- 5
do el rey sale del pais en campaiia, es jefe' supremo
. ' , de todo 10 concernientea la guerra; y, a'l:lemas, tarn-
."
'bien los asuntos religiosos estan en manos de los re- '
yes. Esa realeza es, pues, como 'un generalato con
plenos poderes yvitalicio; pero el rey no tiene poder
soberano de vida y muerte, salvo en casos de cobar-
dia, conwantigUamente en las expediciones milita- 10
119 Leyes.691d-692b.
\' .
imRO III
211
11
:1 ; res, en virtud de la ley de la fuerza)20 Y 10 muestra , forma que aquellos tienen una guard!a personal
.\ ,- ,Homero: Agamen6n soportaba las injurias en las de ciudadanos y estos, en cambio, contra los ciu-
I,
I
Asambleas, pero cuando estab~ en campana tenia dadanos.
poder soberano de vida y muerte; y dice asi: "AI que Son estas, entonces, dos formas de monarquia; 30
yo yea apartarse del combate ... , no habra para el me- pero hay otra mas, la que existia entre los antiguos
dio de escapar a los perros y las aves de rap ina; pues griegos, aquella de los llamados azSymnetas.l 24 Esta es,
en mi mano esta la muerte")21 para decirlo simplemente, una tirania electiva, que se
15 Esta es, entonces, una forma de realeza, un ge- distingue de la de los barbaros, no por no confor-
neralato de porvida; y algunas de las realezas son he~ ~arse a leyes, sino s6lo por no ser hereditaria. Unos
, reditarias y otras electivas. Ademas de ella hay otra ejercian tal poder de por vida y otros por determi-
forma de monarquia, tal como 10 son las realezas de nados periodos 0 para determinadas tareas. Asi eli- 35
I· algunos pueblos barbaros. Todas elIas tienen un po- gieron en su momento los mitilenios a Pitaco,125 pa-
!
der muy pr6ximo al de las tiranias,122 pero estill su- ra luchar contra los exiliados, a cuyo frente se
F
i:·;. 20 jetas a leyes y son hereditarias; pues, como los bar- habian puesto Antimenides 126 y el poeta AIceo.127 Y
"
baros son por su caracter naturalmente mas serviles muestra Alceo en uno de sus poemas de banquete 128
·r'
i que los griegos, y los de Asia mas que los de Europa, que habianelegido a Pita co como tirano;129 pues los
. f;~ :
se someten al gobierno desp6tico sin disgusto)23 censura porque "al mal nacido Pitaco erigieron en
'I ..
f! Son tirariicas, entonces, por ese motivo, pero esta-
1"
"
i' '1I ".1' bles, sin embargo, por ser hereditarias y conformes a
t
j
oJ:
: ~i.
, 25 leyes. Incluso la guardia personal es real y no tirillica
124 Los aisymnetai eran legisladores elegidos como arbitros
para acabar con las sediciones y receptores de poderes mas am-
1 ,;
"

plios que los de un rey griego. EI aisymnites es much as veces pre-

I' por la misma causa; pues los ciudadanos protegen
I'.
~ "!
, " con arm as a los reyes, mientras que a los tiranos los
i i protege una guardia mercenaria. Los unos, en efecto,
I!
~ gobiernan conforme a leyes y con el consentimiento,
:
r de sus subditos, y los otros sin tal consentimiento, de
,
120 Esto es, el rey tenia el derecho de hacer justicia inmedia-
tamente y por mane propia, en virtud de la ley del mas fuerte, y
matar al soldado que diera pruebas de cobardia 'en la campana
militar. Vease Hesiodo, Los trabajosy los dias, 189 y Her6doto,
Historias, V1II.89.
121 Homero,lliatIa, II.391-3. Las Ultimas palabras no figuran
en el texto transmitido por los manuscritos; esto ocurre tarnbien
en otras citas homericas hechas por Arist6teles.
122 Vease al respecto Euripides, Helena, 275.
123 Is6crates, Filipa, 107 y libro V1I.7.1327b27 55.
sentado como un tirano. SegUn Arist6teles, hay una semejanza
entre la aisymnetia y la monarquia de los barbaros y es posible
que los griegos la hayan tornado de estos.
125 Vease libro II, nota 197.
126 Hermano de Alceo. Ver nota siguiente.
127 Alceo de Mitilene, ciudad principal de la isla de Lesbos,
fue uno de los grandes poetas liricos de epoca arcaica. Vivi6 en-
tre ca. 625-620 a.c.y la primera mitad del siglo VI a.C. y fue ace-
rrimo enemigo de la tirania establecida en su patria pqf Pitaco
(589 y 579 a.C.) Muchos de sus poemas son de tema politico.
128 Este canto de banquetese llamaba "escolio", skoli6s, es de-
cir, "oblicuo, en zig-zag". EI nombre parece aludir alorden sal-
teado en que debian cantar cada uno de los com ens ales de un
banquete. En este poema tiata a los mitilenios de esclavosvo-
luntarios, 10 que imp!icaba un gran insulto para los griegos. Vea-
se Alceo, frag. 348 V y Her6doto, Historias, IIL143 y 1.62 55.
129 Vease !ibro II, nota 197, y adernas Plat6n, Hipias mayor,
281c y Republica, 334e, y Arist6teles, Ret6rica, 1402b20.

I'
I,
~ ! 212 LIBRO III LIBRO III 213
: :', '-;'.

J( \\~~.
 128Sb tirano de esta ciudad sin hiel y de pesado destino; tri-'
butando1e grandes elogios reunidos". Estas formas de
gobiemo 130 son y eran tiranicas por ser desp6ticas, pe-
ro, por ser electivas y basadas en el consentimiento de
los subditos, son reales.
Una cuarta forma de monarqufa reall31 son'las .
5 realezas de los tiempos heroicos,132 basadas en el co~~ .
sentimiento y hereditarias, y conformes a leyes. Puesr
por haber sido los primeros benefactores de la multi- '
tud en las artes 0 en la guerra 0 por haber reunido ales '
ciudadanos 0 haberles c~dido tierras, llegaron a serre~
yes con el consentimiento de sus subditos y trans:
misores de la realeza a sus descendientes. Eran sopera-:
10 nos en la conducci6n de la guerra y en aquello$
sacrificios que no estaban reservados, a los sacerdotes"
y, ademas de eso, juzgaban los procesos. Unosse de"
sempeiiabah sin pres tar juramento, y otrosprestando
juramento; y el juramento consistia en levantar el ce-
.. trO.133 Estos reyes, pues, en los tiempos antiguos go- '
bemaban de modo permanerite los asuntos pe la ciu-
15 dad, los del temtorio y los exteriores. Mas tarde,l34'sea
porque ellos rnismos cedieron algunas de sus funcio~
. '. .
130 'Las mon~rquias de los b<l.rbaros y ias aisymnetias.
131 Se trata de las monarquias griegas, ya que el fil6sofocon-
s~der6 las de los b<l.rbaros como una forma particular.
, 132 Se tratade los tiempos m1ticos, en que vivieron heroe~
como los de la Guerra de Troya. Sin embargo, puede entender-
se que hay una referencia a las monarquias de epoCa miceruca,
ya no m1ticas, sino hlst6ricas.'
133 V6ase Homero, Jlfatio., 1.234, VII.412 y X.321 55. El cetro
o basten de mand? es simb~lo del poder y del cargo que osten:-
tan los reyes 0 los Jueces. El Juramento que representan implica
la ecu-animidad de Jas decisiones del rey, y compromete su ho-
Bor; dado que no s610 acrna a titulo personal sino en nombre de
la comunidad.
134 Sobre la decadencia de la monarquia, v6ase iibro Y.lO.
13l2b38 ss. ' ,
214 LIBRO III
'," a porque 1el multitud se las arrebat6, en algunas
, nes, se ' '
';'ciudadess610 los sacrificiosquedaron en manos de l~s
., 135 Y all! donde aim podia hablarse de realeza, so-
reyes ',' .
.to retuvieron la conducci6n de las operaclOnes en las
caIUpaiias exteriores. ' ,
C,' Son estas, entonces,lasformas de realeza, cua- 20
en numero: una, la de los tiempos heroicos (ella
, tro basada'sobre e1 consentimiento de los subdi-
estaba .
lOS, peropara detc;:rrninados asuntos;' el r~y era gene-
ral, jriez y soberanoen asuntos concermentes a los
dioses); la segunda, la de los barbaros (esta es un go-
bierno desp6tico, hereditario y conforme aleyes); la 25
tercera, la Hamada' aisymnet£a (esta es una tirania
electiva); Y la cuarta de estasformas de realeza es la
lacedemonia (ella ,es, para decirlo simplemente, un
gene;alato hereditario y vitalicio). Esas, entonces,
difieren entre,s1 de ese modo.
Pero hay una quinta forma de realeza, cuando
ununico individuo tiene poder soberanb sobre to- 30
do, al modo en que cada pais y cada ciudad 10 tienen
sabre los asuntos de la comunidad. Pues, as! como la
administr~ci6n domestica 'es una suerte de realeza
sobre una casa, as! tambien la realeza de una ciudad
ode un paises una administraci6n domestica ejerci-
da poruno solo 0 por mas de uno.
.
' 135 En Atenas, el segundo de los nueve aicontes se ,0cupaJ:a
de las cuestiones del cu1to y se llamabaarconte-rey. Vease Ms-
t6teles, Constituci6n I'le los atenienses, 3 y 57.
215
UBROIII
~.-.~" .
'~( Capitulo 7
'.;: [La aristocracia y sus especies. La republica (politefa).]

Hay aun dos regimenes politicos aqemas cie Ja 35

dem'~~a~ia y 'i~;lig~q~f~; d~' ~~o de elloss4 ~odos
fabIan yselo"-h~'co~~iderado u~ade l~s cu~tro for-
mas de regfmenes 'p'oHtko~ (se mencionan cuati'o:
. ~;q;Y;'--~ligarquia, democracia y, en cuarto lu-
. gar, la Hamada aristocracia). Pero hay un quinto, que
se denomina con el nombre comun a todos (pues 10 40
Haman polite£a),SS pero; como no se da a menudo, 10
omiten quienes hacen el intento de enumerar las
farmas de regimenes poHticos, y solo recurren a los
otros cuatroen sus Constituciones [polite£az1, por 1293 b
ejemplo, Platon.
Esta bien Hamar aristocracia aI regimen sobre el
que tratamos en nuestras primeras discusiones 56
(pues el regimen politico constituido a partir de los ~\'.-i\\·'G"i\(V~c,
absolutamente mejores en virtud, y no 5610 hom-
~. i:'~ '::-. '_.
bres buenos respecto de una determinada condi- f'
cion, es el unico al que es justo denominar aristocra- 5 ::'_,pb
cia; pu~s s6lo en el son una misma persona, en <.L:, i\::;
sentido absoluto, el hombre de bien y el buen ciu- c.( ,,'..I...i(:(;'·-'-"1
dadano~ mientras que en los otros regimenes. los
buenos ciudadanos 10 son respecto de su propio r<!-

54 La aristocracia.
55 Vease nota 5.
56 Libro Ill, capitulos 4, 5, 7, 15 Y 18.

llBRO IV 251

gimen). ~ora ~ien, hay algUnos regimenes que:pre-
sentan diferenclas con los oligarquicos y con la lla-
10 mad a republica, y se denominan aristocracias; pues.·.
. aquel regimen en el cual no s610 por dinero, sino '-;.
tarnbien por su valor moral, se eligen los magistra- .
dos, difiere de los otros dosp y se llama aristocrati.
co. En efecto, en los regimenes en los que n9 h~y ..
una preocupaci6n comun por la virtud hay, sin em- .
bargo, algunos ciudada:p.os de buena reput4~i6ny
que parecen hombres de valia. Por 10 tanto, cuando
15 el regimen politico tiene en cuenta la riqueza, la:v~- .
tud y el pueblo, como en Cartago, ~se regimenes
aristocratico; asi tarnbien 10 es en aquellos re~e·
nes, como el de 10s'lacedemonios,en los cuares se
consideran s6lo dosde esas condiciones ....,virtudY
pueblo- y hay una mezda de esasdos cosas, dem~
cracia y virtud. . -
As1 pues, ademas de la primera forma de aristo-
cracia -el regimen mas perfecto- tenemos estas dos
20 y, en tercer lugar, todas ~quellas for,mas del~ llama:.
da republica que se indinan mas bien hacia la oli-
garquia.
Capitulo 8 / critiea dos parrafos mas ade1ante, en,1~94al0 55. .
[La republica (politefa): analisis de sus caracteristicas.J -
Qp.eda por hablar sobre la llamad~'.~~y so-
bre la tirania. Adop1;amos este orden aunque Ia repti-
blica no es una demaci6n, como no 10 s~n tarnpoco
las aristocracias a las que acabamos de referimos, por-
57 La oligarquia y la republica.
252
;.,
,
;, . en verdad, todas ellas se apartan del regimen po- 25 .
. . . qpe, .
: .' litico mas recto y, en consecuencla, se cuentan con las
. 'a~aciones, que son, en realidad, desviaciones de las
. ".rimeras, como dijimos al comienzo. Y es razonable
:..'~encionar la tirania en ultimo lugar, ya que esla que
.' menos puede considerarse regimen constitucional, y
'nuestro tratado versa sobre e1 regimen:constitucionaL 30 .
. Q¥ede as! seiialada la raz6n por la que adoptamos es-
te orden. Ahora tenemos que referimos a la republica.
Sus caracteres se ven mas daramente despues de las
". ~isi~echas sobre la oligarqui~ y la.demo cracia .
. ri:~:;ic~s, en efecto, p~~~lffi~:~te"
~la de oli ar uia democraaa."'Y sueleila- 35
mars e58 republicas a los regimenes que seindinan ha- .•~!,. ,-".
Gia la democracia, y aristocradas a los que se indinan ; '~. , .A;'" .'t- ,,l.. t·
mas bien hacia la oligarquia, porque la educaci6n59 y D \ \ ,..",,( .
I, -.' ••. ,
la nobleza perte~ecen mas a los mas ricos. Ademas,
los ricos parecen tener aquellos bienes por cuya causa
los delincuentes de1inq~en,60 y de aqui que se los
'llame hombres de bien61 y notabl~s. Si, entonces, la 40
aristocracia busca atribuir preponderancia a los ciu-
dadanos mejore;, las oligarquias, seglin se dice,s'e .
co~ principalmente de hombres de.bien.62
58 Aristote1es reeoge en este pasaje la opinion popular que
.
59 La educaeion es una earaetensnea de la arlstocraela (IV.
15.1299b24), 10 mismo que la nobleza que eontiene el elem~­
to de la virtud (IV. 8. 1294a20 55.). La educacion y la nobleza son
eonsideradas como rasg05 de la oligarquia en IY.2.1317b38 55.
60 Dice el Pseudo-Jenofonte, Republica de los ateniemes, l.?,
que los mejores son menos libertinos y delineuentes; en ~amblO
el pueblo es arrastrado a a~~iones .mas verg.onzo~a5, debldo a la.
pobreza, la falta de eduea.el~m y la 19noranCla. Aristoteles no pa-
reee participar de esta op!Ill6n (IL!.1267a2 ss.)~ .
61 Hesiodo, Los trabpjosy los dtas, 313; Republu;a, 569a.
62 Al confundir aristocracia y oligarquia, virtud y riqueza, la
253
LIBRO IV
 1294a Parece algo imposible que unaciudad tenga una
buena legislacion si no esta gobemada por los hom~
bres mejores, sino por hombres malos, e igualmente
imposible que este gobemada por los mejores la que
no tiene una buena legislacion [eunomfaJ.63 Pero la
buena legislacion no consiste en que haya buenas le-
yes, 'pero que no se las obedezca. Por eso, debe admi~
5 tirse que una buena legislacion (eunomfa] es, por una
parte, obedecer a las leyes establecidas, y por otra, que
sean buenas laS leyes que se observan (pues tambien se
puede obedecer a leyes que seanmalas). Yello puede
{ entenderse de dos modos: obe~ecer a las mejores leyes
Iposiblespara tales 0 cuales circunstancias, u obedecer
l a las mejores en sentido absoluto. 64
Se piensa que una ~Stocrag.iiIconsiste, principal-
10 mente, en que los honores puhlicos esten distribui-
dos de acuerdo c~~la~v¥tud (p;esefrasgo diStilifivo
~~S,~~!~£li~D~~irtud, el d~J':.,02~~arq::~a ri-
queza, y el de la democracia, la libertad). La opinion
de1amayonaprevalece'en fodos los regimenes; pues
tanto en la oligarquia como en la aristocracia yen las
, ',.,~ democracias la opinion de la parte mayoritaria de
.'" 15 quienes participan del regimen esla soberana. Aho-
,r ~ ra bien, en la mayoria de las ciudades la forma del n!-
opinion comful considera una republica de tendencia oligarqui-
ca como una aristocracia.
63 La "buena organizacion 0 legislacion", eunomia esci uni-
da al gobierno de los mejores. Vease Teognis, Elegias, 43-52; Pin-
daro, Piticas, X.71 ss.; Isocrates, Panatenaico, 132 55.; Esquines,
Contra Ctesias, 154.
64 Seglin Di6genes Laercio, Vufa de IosfilOsqfos ilustres, HLl03,
Platan habria distinguido tres fOImas de eunomia: 1) cuando las Ie:-
)F yes so~ buenas; 2) cuando los ciudadanos son fieles a las leyes es-
tableCldas, y 3) cuando, en ausencia de toda ley, se administran sa-
biamente seglin sus usos y costumbres. '
': I'
t!
254 LIBRON
gimen politico recibe un nombre erroneo,porque la
p1ezd:-,tolo es de los ricos y del~s ~obres, del dine~
, roy~de la libertad; en efecto, practtcamente en caSl
'fodos los pueblos los ricos parecen ocupar ellugar
de los hombres de bien; pero dado que son tres los
elementos que se disputan la igualdad en el regimen 20
politico, a saber, libertad, dinero y virtud (ya que el I
cuarto, al que Haman nob1eza, va unido a esoS dos, \
pues la nob1eza consi$teen antjgua riqueza y vir- I "
tud),65 ~s~v..idente 9.~~3.~ mezcla de estos dos sec- / '~~
tores, los ricos y los pobres:-aebe-llam3.rsela r;epub1i- \
~~I~_~ezcj.~'?~~}~~·~~s" ai-istocrada~as q~;~las f
demi~lQr~~b,..£()p.,,~~cepci6ii de fa verdaaeiiiY p~-125
IIlera. 66
~.
--re ha dicho, entonces, que hay otras formas de
~.....,."" ~_ , __ ~ J-"'-'.-" _,-_w«
..
gobiemo ademas de la monarquia, la democracia y 1a
oligarqu1a, y queda claro cuales son estas y en que di-
fieren entre S1 las aristocracias y las repub1icas de la
aristocracia y como no estan muy alejadas una de otra.
Capitulo 9
[La republica (politefa): sus elementos democraticos y
oligarquicos.]
30
Digamos, a continuacion de 10 que expusimos, \,
de que modo surge junto a la democracia y 1a oligar- '
quia 1a Hamada republica y como debe establecerse-
lao AI mismo tiempo se pondran en claro tambien
los rasgos definitorios de la democracia y la oligar-
65 Vease Platen, Teeteto, 174e; Euripides, Belo, &ag.22. .
66 Dado que la "verdadera y primera" solo toma en conSl-
deraci6n la virtud.
255
LIBRON
 quia; debemos, pues, establecer la diferencia entre
.35 estas dos, y luego fonnar unacombinacion, toman-
do de cada una de ellas una parte, como si se tratara
juntar las dos mitades de una sena1 de reconoci- ..
miento. 67
:' .,. ~. t:.\ p\. Hay tres modos definidos de combinaci6n y
mezela. En efecto, un modo consiste en tamar la le-
gislacion de una y otra, como, par ejempIo, en ma- '.
teria de justicia (pues en las oligarquias68 se impone .
una multa a los ricos si no acruan en la administra-
cion de justicia, y a los pobres no se 1es asigna paga; .
40 mientras que en las democracias se asigna paga a los
pobres y no se impone multa a los ricos;algo comun
e intermedio entre ellas son ambas disposiciones ala
!
, 1294 vez y, par eso, tambien propio de la republica, pues
b
, ella es una mezela de ambas). Este es; entonces, un
......
,. j-
l modo de combinacion; otro es tamar el tennillo
.
.. .i
\ media entre 1asdisposiciones de una· y aha; as!, pa-
1
~
£-.
ra participar de la Asamblea en las democracias no se ..
:4
',.,1
; exige pdseer rentas (0 tener una muy pequ~a), y en
,. ~
!
67 Lo que traducimos por "seiial de reconocimiento" esen
, griego sjmbolon, palabra que se traduce habitualmente por "s1m:
:':i bolo". Originariamente, era un objeto que se utilizaba como se-
fial material de identificacion y se empleaba en las reIaciones
privadas entre las personas como l'ecordatorio de los lazos de
'.
., hospitalidad (xen{a) entre personas 0 familias, 0 de amistad ri-
tualizada, 10 que generaba afecto y obligaciones entre indivi~
duos pertenecientes a unidades sociales separadas. El sjmbolon,
era el objeto material que indicaba que dichos lazos efectiva-
mente existian, aun despues de alios de falta'de relaci6n. Mas
tarde seusa el termino' para significar los acuerdos politicos en-
tre estados.
68 En las oIigarquias de ripo moderado, en las que lostribu~
nales pueden estar compuestos de ricos y de pobres, puesto que
en las formas extremas los pobres son totalmente excluidos de
los tribunales. A Iii inversa, solo la democracia extrema daba una
paga a los rniembros de los tribunales.
256 LIBRa IV
.,.,:: .. l' arquias se requiere una renta elevada; comu.n ,
1as:o 19 . . . d'
'::~o esni 10 uno ni 10 otro, sino 1a renta interme la 5 [
I
entre ambas. . . . ...
, E1 tercer modo consiste en tamar prescnpclones ;,
una Yde la otra, unas, de 1a 1egislacion oligar.qui-
ca, Y
otras de la democra,tica. Me refiero, par eJem-
, . 1· .
. 1· a que se considera democranco que as magts-
.. p °tur'as se asignen par sorteo,69 y oligarquito si son
m. . d
'. electivas; democratico, tambien, que no depen an
: de 1a renta, y oligarquico, que dependan de la renta. 10
. Asf pues, propio de la aristocracia y de la repub~c~
'es tamar esas dos prescripciones de uno y otro regI-
men: de la oligarquia, que las magistraturas sean
electivas, y de la democracia, que no dependan de la
renta. ",
Este es, entonces, el modo de hacer la mez.cla, y 1.a I
seftal de que estan bien mezcladas democracla y 011- l
. \
. . . '
garquia se tiene cuanda se puede decir de un ~llsmo If
regimen que es democracia y oligarquia; es eVldente i ;"0
que los que estodicen tienen esa impre.s~on po~qu~ la1';.'." , .. ~_(
C}
mezcla es buena: esto Ie sucede tamblen alj~m:uno
media, ya que en el aparecen los dos extremos;70 es
precis~ente 10 que ocurre en e1 regimen politico de
los1ac~demonios.Muchos intentan hablar de e1 como 20
si fuera una democrada, ,en razon de que su sistema
tiene muchos rasgos democratic as, como, par ejem-
pIa, en primer lugar, 10 relativo a la crianza de los ni-
. nos (pues de igual modo se man los de los ricos que
69 El sorteono se aplica a todas las magis~atura: en la de-
mocracia; y puede aplicarse, a algur:as en la ohgar)lUla. La ,e~ec­
cion se da tam-bien en la anstocracla, pero desp,ues de~ ~ento.
Sobre d sorteo de los magistrados en Atenas, vease Aristoteles,
Constituci6n de 105 atenienses, passim. .
10 . Arist6teles, Etica eudemia, 1234b5 y Sobre d alma,424a6.
257
LIBRa IV
j
I, los de los pobres, y s~ educan de manera igual ~ como
pueden hacerlo los hi;os de los pobres); y de igual mo-
25 do en la etapa siguiente de la vida, V tambien del mis-
mo modo cuando sehacen hombres (pues en este sen-
tido nada distingue al rico del pobre); 10 relativo a 1a
alimentacion es identico para todos en los banquetes
comunitarios; y respecto de 1a vestimenta, la de los ri-
cos es tal como la que podna procurarse cualquier po-
bre;71 por otra parte, de las dos magistraturas mis im-
30 portantes, una la elige el pueblo y a 1a otra este tiene
<
,
;

<, acceso (pues eligen a los ancianos, y tambien partici-

pan del ef~ratoF Otros 10 consideran oligarqula en ra-
zon de que tiene muchos rasgos oligarquicos, por
ejemplo,< que todas las magistraturas sean electivas y
.:.~'

ilinguna por sorteo, que solo unos pocos tengan la fa-

cultad de imponer pena de muerte y destierro,72 y mu-
chas otras medidas de ese tipo.
35 y en la republica bien mezclada debe parecer
que existen a 1a vez ambos regimenes y ninguno de
elIos, y debe salvaguardarse a 51 misma, y no con
ayuda exterior; a 51 misma, no porque sean mayona
<los que la quieren (pues ello podrfa tambien darse en _
un regimen malo), sino porque ninguna de las parteS:,
de la ciudad querria ningtin otro sistema.
1l
I 40 Se ha expuesto ya, entonces, de que modo debe ~
/ constituirse una republica,asl como las llamadas ~
i aristocracias. <~
l
71 Vease Lryes, 696a, Tucidides, Historia de la Guerra del Pe-
\
loponeso, 1.6.4; Respeeto al alimento y vestido, ver tambien es,
IlL 14.1287a14 ss. Habfa alguna difereneia entre el vestido de los
ricos y el de los pobres segUn Pseudo-Jenofonte, RepUblica de los
atmienses, I.10.
72 SegUn Jenofonte, Republica de los lacedemonios, X.2 y P1u- 74 Ver libro III, nota 1.{....
weo, Vidas paraklas, Licurgo, 26, son los Ancianos 0 gtfrontes.

259
258 LIBROrY LIBRO IV

p estos mismos criterios tienen que aplicarse tambien
:la virtud y al vicio de la ciudad y del regimen politi- 4Q
'co, ya que el re~en politico es un cierto modo de vi- 12'(5b
. <: .
Capitulo 11
[Los meritos del gobierno'de laclase media~]
25 (Cual es el mej or regimen politico y cual el mejor
modo de vida para la mayona de las ciudades y para la
mayona de los hombres, si se juzga, respecto de la vir-
tud, no por una que supere a la del hombre comtin, y
respecto de la educaci6n, no por una que requiera una
naturaleza y medios afortunados, y respecto del regi-
men po1itico, no por e1 que se ajuste a todo des eo, si- ,
30' no por un modo de vida que puedan nevar casi todos
y un regimen politico que puedan adoptar la mayona
de las ciudades? Pues las llamadas aristocracias, -alas
que acabamos de referirnos, unas caen fuera del al-
cance de la mayona de las ciudades yotras son proxi-
mas a fa Hamada republica (y por ello debe hab1arse de
ambas como si fueran una sola).
35 La'decision sobre todas estas cuestiones depende
de los mismos principios basicos. Y si es cierto; como
r se dijo en la Etica,75 que 1a vida feliz es aquella confor-
! me a 1a virtud y vivida sin impedimentos, y lavirtud
} 'consiste en el termino medio,761a vida que estaen un
! termmo medio, y en el termino medio que Ie corres,-
75 Eticanicomaquea, 1101a1455.
76 Eticanicomaquea, 1108bl1.
LlBRON
onde a cada uno, sera forzosamente la vida mejor;77
da de la ciudad. -
,Por cierto, en todas las ciudades hay tres partes
propias de la ciudad: los muy ricos, los muy po~res, y,
en tercer lugar, los intermedios entre estos. Sm em-
b~go, puesto que hay acuerdo en que 10 mesurado y
10 medio es 10 mej or, es evidente que, tambien en el
caso de los bienes de fortuna, la propiedad intermedia 5
es 1a mejor de todas;78 esta condicion, en efecto, es 1a
que mas faci1mente se somete a la razon,79 mientras
que e1 exceso de belleza, de fuerza, de nobleza CJ de ri-
queza, 0 10 contrario a estos, es decir, el exceso de po-
.. '
breza 0 de debilidad, 0 una enorme indignidad, diR-
cilmente seguiran a 1a razon, pues quienes son del
primer tipo se toman insolentes 80 y delincuentes a '
gran escala, y quienes estan en el otro caso, malhecho- 10
res y pequenos delincuentes, y unos cnmenes se co-
meten por soberbia, y otros, por mali cia. Por 10 de- \
mas, las clases medias son las que menos ,rehuyen los ,
I
cargos y las que menos los ambicionan, cosas ambas 1
perjudiciales para las ciudades.
Ademas de esto, los que tienen en exceso bienes
de fortuna, fuerza, riqueza, amigos y demas cos as de 15
ese tipo, ni quieren ni saben ser gobemados (y estp se
da ya en 1a familia rnisma, desde que son ninos; pues
77 Republica, 619a.
78 Etica nicomaquea, 1153b21 55. •
79 Para la relaci6n entre ,la fortuna medIa y la conducta ra-
zonable vease tambien II.7.1266b28 5S. Y Repub/i.ca, 421d.
80 S~bre la insolencia de los ricos, vease Arist6tele5,Ret6rica,
1390b35, y Lt:ye~, 742e.
LIBRON
261
 :. .. anizadas aquellas ciudades en las
a causa de su lujo, no estan acostumbrados a obede. ,. den estar blen org , fuerte que las
pu,e d' es numerosa y mas .
cer, ni siquiera en las escue1as), mientras quienes ~ que la c1~se me ~aa1 menos que una de las dos; ~ue~ Sl
privados de modo excesivo de esas cosas son demasia_ . 'btraS dos Juntas, oduce una nive1aci6n e lIDplde .
. '. una u otta pr 40
do serviles. La consecuencia es que estos no saben ie- . ,. _r: S~ suroa a . 83 Por ello el bienestar mayor
.. Os contrmos. . .
20 bernar, sino s6lo ser gobemados como esclavos, y .. '; los exces 1 . dadanos posean un patrlIDOUlO
· aqueIlos no saben ser gobemados con ninglin tipe de . . ' t en que os cm 1296a
. . cons1S e , all' donde unos poseen mu-
.. .- ' uficlente, pues 1 •
gobierno, sino s610 gobemar desp6ticamente.Surge,. . ': ".. . medio y s d nace una democrac1a ex-
'. 0 YotroS na a, d
entonces, una ciudad, no de ho~bres libres, sino de .. cho en exces
. Ii
";""nia causa a por
uia pura 0 una .........
· esciavos y amos, lienos de. envidiaaquelios y de des- , treroa 0 una 0 garq 1 " , surge de la democracia
. ya que a tlranla
precio estos, 10 cual esti muy lejos dela amistad yia ambos excesos, l i ' Ymucho menos 5
nfrenada y de la 0 garqU1a,
. comunidadpolitica; la comunidad, en efecto, implica mas dese. d" pr6ximos a enos, La causa
, enes mterme lOS 0 b' d
'. 25 amistad, y ni tan s610 un cainino se qui ere compirtir . de reglID d ' a1 hablar de los cam 105 e
con los ~emigos. 1.a: expondremos ,e,spues,. "'I,

- -. I
r
c. 1'<"\,...-cJ. i'\ La ciudad quiere estar formada por individuos 10
mas iguales y semejantes posib1e, y esto se da princi-
los regttIl
' enes pohtlcos,
. .
Q!l:e el reglmen mterme 1 "
.' 1
d' 0 es el meJor esta c a-
d _ '
, nico lihre de sedlclones; pues on \
I palmente en la ciase media; de ahi sed forzosamente ro, ya que es el u
merosa l a case
1 media dificilmente surgen
'd '\
I
j .la mejor gobemada la ciudad integrada por aquellos de es nu d' siones entre los CiU a- ,
. .producen lsen ,
elementos que, segUn decimos, [.orman la constitu- faccl0nes y se , d d tan mas libres de se-
des CIU a eS es .
ci6n natural de la composici6n de la ciudad;.y esta d<!.- danos, Y Ias gran . rque la clase medla 10
. ' a mlsma causa, po .
se de ciudadanos ~s la mas e~table en las ciudades; dlC10n es por es , d d pequenas, en cambl0,
30 pues ni desean los bi~nes ajenDS; como los pobres, ni
umero sa; en las CIU a es f. d ue
es n , facil dividir atodala poblaclon en ,os, y q,
otros desean los suyos, como los pobres deseanlos de es mas 'in' termino medlO y prac-
los ricos;81 y, porque ni se conspira contra ellos ni no quede, entonces, n gun . Las demo cra-
d pobres 0 ncos.
· elios conspiran, pasan su vida libres de riesgo. Por eso ticam ente to os sean 1 l'garquias y' de mayor
, 'lidas que as 01
es acertado el deseo de Focilides;82 "Muchas cosas son cias son mas s~ . d 1 lase media (pues son
mejores para los del medio; I del medio quiero ser en duraci6n. graciaS a',l.os. e a c "'<lrticipaci6n de los 15
,
mas numerosos.. . .
Ytlenen mayor ...
r-'""'~ . .
e en las oli-
',.
una ciudad"..
'blicos en las democraclas qu
r
35
1
~ evidente entonces que la comunidad politica
.~ . . . ~ ..--~......-----.-,..... - , ---
honores pu
,
..
t que cuan 0, sm
d ' estos hay un au-
,
..
f mejor es 1a constituida por los de
..-_.-.-... __ ._-- ..... - ..
,. -------~
ciase meara, y que garqUlas), pues :0 .'. bIas cosas empiezan a
mento desmedldo de po res,
81 Euripides, Suplicantes, 240.
... os obIes, irn~ide la formaci6n
82 Focilides de Milcio,poeta griego de! siglo VI a. C., celebre
por sus composicione's gn6micaS en versos elegiacos y hexametros, 83Uniendo se. a los ?~s °d: ~n~oligarquia radicaL
de una dernoaaaa radi 0
aIgunas de las CIlaIes se conservan. Este pasaje es e! frag. 12 Diehl
·263
262 LIBROIV LIBROlV
 men politico interrnedio, 0 pocas veces Y en pocos
, andar mal y la ciudad va rapidamente hacia la ruina.
pueblos. En efecto, un unico hombre ,de los ~~e an-
88
, Prueba de es084 es que los mejores legisladores se in-
tiguamente llegaron a tener h~ge~~Ula se deJo per-
, cluyen entre los dudadanos de la clllse media. Solon
suadir de conceder esta orgaUlzaClO n ; pero ya se ha 40 b
20 e~a uno de enos (su poesia 10 pone de manifiesto), y
irnpuesto en las ciudad~s la costumbre de no desear,la 1296
Llcurgo (que no era rey),85 y Carondas,86 y la mayor
igualdad, sino buscar el poder 0, en casO de ser ven-
parte de los otros.
Esto pone de manifiesto por que en su mayona cidos, someterse.
Cual es el mejor regimen politico y por que cau-
, los regimenes politicos son democraticos u oligarqui~
sa, es evidente a partir de esto; y respecto de los ~e­
;: cos. En efecto, debido a que en ellos la clase media es
mas regimenes, puesto que decimo s' que hay vanas
r Con frecuencia pequefia, cualquiera de los sectores
formas de democracia y varias deoligarquia" no es
~5 que sobresalga, sean los que poseen pa~onio,' sea el
dificil advertir cmll debe considerarse primer~, se- 5
, , pueblo, desplazando ala clase media conducen por S1 '
gunda, y asi sucesivamente, segU~ sea una meJor Y
solos el gobierno y, como consecuencia, surge una de-
otra peor, una vez definida la meJor; es, ,e~ efect~,
L mocracia 0 una oligarquia.
, A esto se agrega que, como se producen sedicio-
necesario que sea siempre mejor la mas pr~JUma a :s- ,.'
ta y peor la que este mas alejada del termmo ~edlO,
nes y luchas redprocas entre el pueblo y los ricos,
salvo que se juzgue con referencia a determ~nadas
cualquiera de ell os que llegue a imponerse por la fuer-
.' 89 Y "con referencia a determmadas 10
30 za sobre sus contrarios no establece un regimen co- con dlClones.
condiciones" quiero decir que a veces, siendo mas
, munitario ni igualitario, sino que el premio que obtie-
deseable otro regimen, nada impide que para al- .\
nen con su victoria es su preeminencia en el regimen,
gunos sea mas conveniente un regimen diferente.
y unos crean una democracia y otros una oligarquia.
Ademas, quienes llegaron a tener la hegemonia en
Grecla,
. &7 mlraron,
•
cada unO de enos, a su propio regi-
men politico y asi instauraron en las ciudades, un~s, la
35 democracia, y otros, la oligarquia, sin atender al inte-

88 Se duda e~tre Solon y Teramenes como referenci~ ~el fi-

res de las ciudades, sino al suyo propio, con la conse-
cuencia de que, por tales causas, jamas sur~o el regi- 10sofo en este pasaje. SU papel de. moderad?res enJa pohtlca ~e
su tiempo y el intentar buscar el JUsto rned;o son atos que Clta
y alaba de ambos en Constituci6n tk los atenz~es. . "
84 Es dem, una prueba de que el mejor regimen es elque da 89 Pros hyp6tesin, literalmente ~segUn hl1?otesls , esto eSd~:"
el poder supremo a la clase media. ' conjunto particular de circunstano as que ~gen alguna mo _
85 Como algunos 10 han' considerado. Vease Plutarco Vidas cacion de los principios generales de 1a teona, ya que en u~ ca
paralelas, Licurgo, 3. ' so determinado 10 mas deseab1e pued~ no. ser 10 mat v~ntalost
86 VeT libro II, nota 186. Vease IV.7.1293b, para el uso de este termrn o con e mlsmo s g
87 ~e refiere. a los ~~enienses y lacedemonios, que tuvieron la
mayor mfluenCla pOllnca, tanto en Grecia como en Asia Menor. nificado.

265
264 LIBRON LIBRON
, '
;i
 El principe
NICOLAs MAQUIAVELO
3~
Prologo, traduccion y notas de
Roberto Raschella
~bquiavelo,
Cl3sicos Losada
edici6n, 2l! reimpresion en esta colecci6n: abril de 2008
10 Editorial Losada, SA, 1996
Moreno 3362 - 1209 Buenos Aires, Argentina
Tels. 4373-4006 / 4375-5001
www.editoriallosada.com.ar
Impreso en ]a Argentina
Titulo original: IT principe
Trnclucci6n: Roberto Raschella
Tapa: Peter Tjebbes
Maquetaciott: Taller del Sur
ISBN 978-950-03-0590-7
Queda hecho el deposito que marca Ia Icy 11.723
Libra de edicion argentina
Tu:ada: 3.000 ejemplares
Nicolas !
EI principe•• 3a cu., 2~ reimp .• B-cenos Aires: losada, 20OS.
208 p.; 18::;: 12 em. (C!;ls~COs Losada; 588)
ISBN 978-950-03-0590-7
1. Ensayo It::iliano. 1. Raschella, Roberto, tr.lci. IT Titulo.
CDD854
1
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1I
 . _ - 56

En espanol NICOLAUS MACLAVELLUS AD MAGNIFICUM

LAURENTIUM MEDICEMl
Barincou, E., Maquiavdo. Salvat, Barcelona, 1986. [NICOLAS MAQ1JIAVELO AL MAGNIFICO
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C asi siempre, quienes desean conquistar la gracia de un
principe suelen ir a su encuentro con los presentes que
Ie resultan mas queridos, 0 con los cuales 10 yen deleitarse
mas; asi, es frecuente observar como Ie son presentados caba-
llos, armas, telas de oro, piedras preciosas y otros omamen-
tos sirnilares, dignos de su grandeza. Entonces, deseando yo
ofrecerme a Su Magnificencia2 con algUn testimonio de mi
obligacion hacia usted, no he encontrado entre mis perte-
nencias nada que me resulte mas valioso 0 apreciable que el
conocirniento de las acciones de los grandes hombres, apren-
dida por rni con una larga experiencia de las cosas modemas
y una continua lectura comparativa de las antiguas.3 Con
gran diligencia, he meditado y examinado largamente unas y
otras, y ahora, ordenadas en un pequeno volumen, las envio
a Su Magnificencia.
Y si bien juzgo a la obra indigna de Su persona, tam-
bien conflo plenamente en que su deseo de cultura4 Ie per-
mitira aceptarla, considerando mi imposibilidad de hacerle
mayor ofrenda que faci1itar1e 1a comprension, en brevisimo
tiempo, de todo 10 que he conocido y aprendido en tantos
afios y con tantas privaciones y peJigros. No he adomado ni
rellenado esta obra con grandes clausuIa.s5 0 palabras ampu-
10sas y solemnes, 0 con cualquiera otra seduccion 0 exterior
omamento, asi como muchos acostumbran describir y ador-
nar sus obras, porque yo he querido que nada la exalte 0 que
s01amente la variedad de los hechos y la importancia del te-
 60

ma la haga grata. Tampoco deseo que se tome como presun- DE PRlNCIPATIBUS

cion el hecho de que un hombre de baja e infima condicion6
[DE LOS PRlNCIPADOSl
se atreva a discurrir y establecer reglas sobre el gobierno de
los principes. Quienes proyectan aldeas, se siman abajo en el
valle para considerar la naturaleza de los montes y de los lu-
gares altos, y para considerar la naturaleza de los valles se si-
ruan arriba, sobre los montes: asi tambien, para conocer bien
la naturaleza de los pueblos, es necesario ser principe, y para
conocer bien la naturaleza de los principes, es necesario for-
mar parte del pueblo.
Reciba entonces Su Magnificencia este pequeno obse-
quio con el mismo animo con que yo 10 orrezco. Si Usted
acepta ponderarlo y leerlo diligentemente reconocera en el
un extremo deseo de mi parte: el des eo de que Usted alcance
la grandeza que la fortuna? y sus otras cualidades Ie pro me-
ten. Y en caso de que Su Magnificencia se dignara volver los
ojos alguna vez desde la cumbre de su sitial hacia estos bajos
lugares, reconocera cuan indignamente soporto yo una enor-
me y continua malignidad de fortuna. 8
 I

QUaT SINT GENERA PRINCIPATUUM

ET QUIBUS MODIS ACQUIRANTUR
[CUANTAS SON LAS CLASES DE PRINCIPADOS
Y DE QY'E MODOS SE ADQUIEREN] ,

odos los estados, todos los gobiernos9 que han tenido y

T que tienen imperio sobre los hombres, han sido y son
repUblicas 0 principados. Los principados son: hereditarios,
cuando ellinaje de su senoro ha imperado largo tiempo, 0
bien son nuevos. Los nuevos, a su vez, son, ya completamen-
te nuevos, como: 10 fue Milan para Francesco Sforza,11 ya a
modo de miembros anadidos a1 estado hereditario del prin-
cipe que los adquiere, como en el caso del remo de Napoles
para el rey de Espana. 12 Y los dominios as! adquiridos estan
acostumbrados a vivir bajo el poder de un principe 0 habi-
tuados a vivir libres; y se adquieren con las armas de otro, 0
con las propias, gracias a 1a fortuna 0 a la virtud.13
 65

n zonable que los suyos 10 aprecien de manera natural. Y en la

a.ntigiiedad y continuidad del pode?J desaparecen la memo-
DE PRINCIPATIBUS HEREDITARTIS ~a y la.s razones de las innovaciones, porque siempre un cam-
[DE LOS PRINCIPADOS HEREDITARlOS] blO deja una base para la instauracion de otro cambio.

ejare de lado el razonar sobre las republicas, porque ya

O 10 he hecho extensamente otra vez.14 Me volvere solo
hacia el principado, e ire siguiendo los hilos anteriores, y
tambien debatire como estos principados se pueden gober-
nar y conservar.
Digo entonces que, en los estados hereditarios y habi-
tuados allinaje de su principe, las dificultades para conservar-
los son mucho menores que en "los nuevos, en cuanto resulta
suficiente no transgredir el ordenamiento de sus predeceso-
res, y despues contemporizar con los acontecimientos, de mo-
do que, si este principe posee capacidad normal,15 conserva-
ni siempre su estado, rnientras una extraordinaria y excesiva
fuerza no 10 prive de el. E incluso si as! sucediera, 10 recon-
quistara, por mas siniestro que sea el ocupante.
Por ejemplo, nosotros tenemos en Italia al duque de
Ferrara. 16 Este duque no pudo resistir los asaltos de los ve-
necianos en el 84,17 Y tampoco los del papa Julio en ell0,18
por causas distintas a 1a antigiiedad de su dominio. Porque el
principe hereditario 19 tiene menos motivos y menor necesi-
dad de causar agravios, de donde resulta que sea muyamado,
y si ning1.in vicio extraordinario 10 hace sujeto de odio, es ra-

IX
DE PRINCIPATU CMU
[DEL PRINCIPADO CIVlL]
ero ahora liegamos al segundo procedimiento, y es
P cuando un ciudadano particular se convierte en principe
de su pattia, no a traves de crimenes 0 de otras intolerables
violencias, sino con el favor de sus conciudadanos. En esos
casos, surge un principado al que podriamos llamar civil y,
para liegar a e1, no son necesarias exclusivamente la virtud 0
141
la fortuna, sino mas bien una acertada astucia. Y digo que
a ese principado se asciende con el favor del pueblo 0 con el
favor de los grandes. Porque en toda ciudad se encuentran
estos dos hurnores distintoS: 142 por un lado, el pueblo desea
no ser dominado ill oprimido por los grandes, y, por otro la-
do, los grandes desean dominar y oprimir al pueblo. De las dos
tendencias opuestas,143 en las ciudades nace alguno de estos
tres efectos: el principado, la libertad 0 ellibertinaje.
El principado es promovido por el pueblo 0 por los
grandes segu.n sea la una 0 la otra parte que encuentra 1a oca-
sion propicia. Cuando los grandes ven que no pueden resistir
al pueblo, empiezan a darle pode~44 a uno de elios mismos y
10 convierten en principe, a fin de desahogar sus inclinacio-
nes bajo su proteccion. 145 El pueblo, entonces, al ver que no
puede resistir a los grandes, concede su apoyo a uno de sus
99
propios miembros y 10 hace principe para que 10 defienda
con su autoridad. El que liega al principado con la aYUda de
los grandes se mantiene en e1 con mayores dificultades que el
promovido con la ayuda del pueblo, porque, aun siendo prin-
cipe, esti rodeado de muchos que se creen sus iguales, y en-
tonces no puede ill mandarlos ill manejarlos a su manera. Pe-
ro el que liega al principado gracias al favor popular, esti solo
en el poder, y a su alrededor no ti,ene a nadie 0 tiene a po qui-
simos que no esten dispuestos a obedecer. Por otro lado, no
se puede satisfacer digrtamente146 a los grandes sin cometer
injusticias con los otros, pero sf se puede satisfacer al pueblo,
porque el fin del pueblo es mas honrado que el de los gran-
des, en cuanto los grandes quieren oprimir y el pueblo no ser
oprimido. Y ademas, un principe nunca puede estar seguro
del pueblo enemigo, porque se trata de muchas personas; de
los grandes puede asegurarse, porque son pocos. Lo peor que
puede sucederle a un principe con el pueblo enemigo es que el
10 abandone, pero de los enemigos poderosos no solo debe
temer que 10 abandonen, sino tambien147 que 10 ataquen,
porque elios poseen mayor capacidad de prevision y mayor
astucia, avanzando siempre a tiempo para salvarse, y bus-
cando respeto de quien presumen sera vencedor. Y tambien
el principe necesita vivir siempre eon el mismo pueblo, pero
puede desistir de los mismisimos grandes, estando en con-
diciones de hacerlos y deshaeerlos todos los dias, y de darles
y quitarles prestigio a su antojo.
Y para aclarar este punto, digo que los grandes deben
ser eonsiderados principalmente de dos modos: 0 se condu-
een de tal manera que, eon sus aeciones, se vinculan por com-
pleto a tu fortuna, 148 0 no. En el primer caso, y siempre que
no sean rap aces, debes honrarlos y amarlos. En el segundo
easo, a su vez, existen dos posibilidades. 0 acru.an as! por pu-
silanimi.dad y defecto natural de animo, y entonees debes ser-
 100
virte de elIos, especialmente ruando son buenos consejeros,
para que en los buenos momentos149 te honres con ellos yen
las adversidades no tengas que temerles. Pero ruando no se
comprometen deliberadarnente y a causa de su propia ambi-
cion, significa que piensan mas en ellos que en ti, y de elIos
debe el principe cuidarse y temerles como si fueran enemi-
gos dec1arados, porque siempre, en las adversidades, contri-
buirin a su reina.
Por 10 tanto, e1 que se convierte en principe mediante
el favor del pueblo, debe conservarlo como amigo, cosa que
Ie resultara facil, porque el pueblo solo Ie pide no ser oprimi-
do. Pero el que contra el pueblo se convierte en principe con
e1 favor de los grandes, ante todo debe tratar de ganarse al
pueblo, y ello Ie sera ficil si asume su proteccion. Los hom-
bres, ruando reciben el bien de quien creian recibir el mal, se
sienten mas obligados con su benefactor: asi, el pueblo se vuel-
ve de golpe mas favorable a e1 que si 10 hubiera lIevado al
principado con su propio apoyo. Y el principe puede ganarlo
de muchos modos, pero como dichos modos varian segu.n las
situaciones150 es imposible dar una regla segura, y por 10
tanto no hablare de elIos. Concluire diciendo solamente que
un principe necesita tener al pueblo de su lado: en caso con-
trario? en las adversidades no tendra remedio alguno.
Nabis, principe de los espartanos, sostuvo el sitio de
toda Grecia y de un ejercito romano victorioso, y defendio
contra elIos su patria y su estado. 151 Y al sobrevenir el peligro,
Ie bas to con estar seguro de unos pocos, porque, si hubiera
tenido como enemigo al pueblo, no Ie habria sido suficiente.
Y que nadie rechace mi opinion con ese trillado proverbio
que dice: «quien construye sobre el pueblo, construye en el
bano». Porque el proverbio es valido ruando un ciudadano
privado se funda en el pueblo e imagina que ello salvara si
fuera oprimido por los enemigos 0 los magistrados. Y en este
101 - - - - - - - -
caso, bien podria verse engaiiado a menudo, como Ie sucedio
en Roma a los Gracos152 y en Florencia al senor Giorgio
Scali.153 Pero si el principe que se apoya en el pueblo puede
mandar, y es hombre de corazOn, y no se anedra ante las
adversidades, y no omite los otros medios de defensa,154 y
tambien con su energia y con sus providencias es el alma de
todo el pueblo,155 nunca se encontrara engaiiado por e1 y
comprobara que se ha construido buenos fundarnentos.
Estos principados suelen peligrar ruando estin por pa-
sar del orden civi1156 al orden absoluto. Porque estos principes
gobiernan por S1 mismos 0 por medio de magistrados; y en el
Ultimo caso, la conservacion del poder aparece mas debil y
corre mayor peligro, pues los principes descansan totalmente
sobre la voluntad de aquellos ciudadanos que ejercen la ma-
gistratura y que, especialmente en los tiempos adversos, 1es
pueden despojarcon gran facilidad del estado, rebelandose
contra elIos 0 no obedeciendoles. Y en los momentos de peli- i
!
gro, e1 principe no esta a tiempo de asumir la autoridad abso-
lura, porque los ciudadanos y los sUbditos, que se han acos-
tumbrado a reooir las ordenes de los magistrados, no se
muestran dispuestos a obedecer las suyas en las tempestades
y en tiempos inciertos, y asi carecera siempre de personas en
quienes pueda con£ar. Tal principe no puede apoyarse sobre
10 que ve en tiempos de calma, cuando los ciudadanos tienen
necesidad del estado, porque entonces todos corren, todos
prometen, todos quieren morn por 8, estando la muerte le-
jos. Pero en los tiempos adversos, ruando el estado necesita
I
de los ciudadanos, entonces enruentra pocos que esten dis-
puestos. Y esta experiencia157 es tanto mas peligrosa, en ruan-
to se puede realizar solo una Ve2. Sin embargo, un principe
prudente debe imaginar un modo para que sus ciudadanos,
siempre y aun en los momentos especiales, tengan necesidad
de e1, y del estado: as!, elios, siempre Ie serin fieles.

xv
DE HIS REBUS QUIBUS HONIINES
PRAESERTliVl PRINCIPES LAUDANTUR
AUT VlTUPERANTUR
[DE LAS COSAS POR LAS CUALES LOS HOMBRES,
Y ESPECWMENTE LOS PRlNCIPES, SON ALABADOS
o CENSURADOSJ
n uedan ahora por ver cuiles deben ser las conductas y el
~ejo de un principe con los subditos 0 con los amigos.
Y porque se que muchos han escrito sobre el tema, al escribir
tambien yo temo ser considerado presuntuoso, ya que en el
tratamiento de la materia me apartare ante todo de los criterios
de los otros escritores. Pero mi intencion es escribir a1go util
para quien lea, y entonces me ha parecido mas conveniente
seguir la verdad real219 de la cosa y no su representacion ima-
ginaria. Y muchos se han irnaginado republicas y principados
que nadie vio nunca y que no existieron en la realidad, porque
el modo en que se vive y el modo en que se deberia vivir estin
tan lejos el uno del otro, que si alguien deja a un lado 10 que se
hace por 10 que se deberia hacer aprende mas su ruina que su
preservacion: un hombre que quiere profesar de bueno en todos
los aspectos, s610 lograni su ruina entre tantos que no 10 son.
Por 10 tanto, un principe, si quiere conservarse, debe aprender a
poder ser no bueno, y valerse de ello 0 no segUn la necesidad.
123
Dejare de lado entonces las cosas imaginarias acerca de
un principe, y discurrire de las que son verdaderas, diciendo que
todos los hombres, cuando se habla de ellos, y especialmen-
te los principes, por estar ubicados en un Iugar mas alto, son
designados con algunas cualidades que les acarrean alabanza
o censura. Alguno es considerado liberal, otro miserable, y
utilizo aqui un termino toscano,220 porque avaro en nuestra
lengua es tambien el que desea enriquecerse por rapma, y lla-
mamos miserable al que se abstiene en demasia de usar 10
que posee. Tamb~en alguno es considerado generoso, otro ra-
paz; alguno cruel, otro piadoso; uno desleal, el otro fiel; uno
afeminado y pusilinime, el otro fiero y valiente; uno huma-
no, el otro soberbio; uno lascivo, el otro casto; uno integro, el
otro astuto; uno ngido, otro flexible; uno severo, el otro vo-
luble; uno religioso, el otro incredulo, y asi sucesivamente. Y
yo se que todos confesaran que en un principe sena algo muy
loable encontrarse, de todas las cualidades mencionadas, solo
con las consideradas buenas. Pero las condiciones humanas
no permiten poseerlas u observarlas integrarnente, y por 10
tanto el principe debe ser tan prudente como para evitar la
infamia de los vicios que Ie harlan perder el estado, y tambien
para defenderse dentro de 10 posible de los vicios que no se
10 quitarian. Pero si no puede, estara obligado a abandonarse
a ellos con menos miramientos. Y alin mas, no debe cuidarse
de incurru en la infamia de esos vicios sin los cuales dificil-
mente podria salvar al estado. Porque, si examina todo bien,
encontrara alguna cosa que parece virtud y que sin embargo, en
caso de seguirla, sena su ruina, y alguna otra que parece vicio
y siguiendola Ie dara seguridad y bienestar.

XVI
DE IlBERAUTATE ET PARSIMONIA
[DE LA LIBERAl1DAD Y LA MODERACI6N]
ara comenzar entonces con las primeras cualidades men-
P cionadas, reconozco que en principio sena bueno ser con-
siderado liberal. 221 Sin embargo, 1a liberalidad, usada de mo-
do ostentoso,222 te perjudica porque, utilizada con inteligen-
cia y como corresponde, no se deja ver y no te evitani ser
tachado de la cualidad opuesta. Ademas, si se quiere mante-
ner entre los hombres el nombre de liberal, es necesario no
dejar de lado ninguno de los elementos de la magnificen-
cia, 2.23 de modo tal que un principe as! hecho consumira en
semejantes obras todas sus riquezas224 y, finalmente, para
mantener su fama de liberal, debera gravar de manera des-
medida a todos sus subditos, ser riguroso,22S y hacer todas
aquellas cosas que se pueden hacer con el objetivo de conse-
guir dinero. Todo e110 empezara a vo1verlo odioso para sus
subditos y poco estimado por la gente, empobreciendose, de
modo que con su liberalidad, al baber perjudicado a la ma-
yona y favorecido a la minona, se resentici vivamente al pri-
mer inconveniente y se arriesgaci ante e1 primer peligro. Y si
quiere retroceder al comprobar su error, incurrira de inme-
diato en la infamia del mezquino.
Y dado que un principe no puede usar esta virtud de la
125
liberalidad sin perjuicio propio de modo notorio, si es pru-
dente no debe preocuparse de que 10 llamen mezquino, por-
que con el tiempo senl considerado cada vez mas liberal,
cuando los subditos vean que gracias a su moderaci6n226 las
rentas Ie alcanzan, y puede defenderse de quien Ie hace la
guerra, y puede acometer empresas sin gravar a los pueblos.
As!, al final, es liberal con todos aquellos a quienes 'no les
quita nada, que son infinitos, y mezquino con todos aquellos
a quienes no cia, yque son pocos. En nuestros tiempos, solo
hemos visto bacer grandes cosas a quienes fueron considera-
dos avaros; los demas, fueron vencidos. EI papa Julio IT, que
se sirvio de su fama de liberal para lIegar al papado, despues
ya no penso en conservarla' a fin de poder hacer la guerra. El
actual rey de FranciaID ha hecho muchas guerras sin
imponer un tributo extraordinario a sus subditos solo porque
su amplia moderacion ha contro1ado los gastos superfluos. El
actual rey de Espana,228 si hubiera sido considerado liberal,
no habria realizado tantas empresas victoriosas.
Por 10 tanto, un principe debe dar poca importancia al
hecho de incurrir en la reputaci6n de mezquino, para no te-
ner que robar a los rubditos, para poder defenderse, para no
volverse pobre y despreciable, para no verse forzado a la ra-
pacidad. Porque este es uno de los vicios que Ie permiten rei-
nar. Es cierto que alguien puede decir. Cesar con la liberali-
dad lIego al. imperio, y muchos otros han alcanzado puestos
elevadisimos gracias a la condici6n de liberales y al hecho de
ser considerados liberales. Y a ellos les contesto: 0 ya eres
principe, 0 estas en camino de conseguirlo. En el primer ca-
so, la liberalidad es perjudicial; en el segundo, es verdadera-
mente necesario que te consideren liberal Cesar era uno de
aquellos que querian lIegar al principado de Roma; pero si
despues de lIegado a eI hubiera sobrevivido sin moderarse en
aquellos gastos, habria destruido al imperio. Pero alguien po-
 126
dria replicar todavia que han sido muchos los principes que
con sus ejercitos hicieron grandes cosas y fueron considera-
dos como liberalisimos. Y yo respondo: e1 principe gasta de
10 suyo, 0 de 10 que tienen sus subditos y los demas. En el pri-
mer caso, debe ser moderado; en el segundo, no debe descui-
dar ~ouno de los aspectos de la liberalidad. Y el principe que
avanza con los ejercitos y que se harta de botines, de saqueos
y de impuestos a los vencidos,229 manipula los bienes de los
otros y necesita .esa liberalidad porque, de otro modo, no se-
ria seguido por los soldados. Y con 10 que no es tuyo ni de
tus s'Ilbditos, se puede ser generoso, como Ciro, Cesar y Ale-
jandro, porque gastar aquello que es de los otros no te quita
reputacion, sino que la aumenta: solamente gastar 10 tuyo te
perjudica. Y no hay nada que se desgaste tanto a si mismo
como 1a liberalidad, porque, mientras 1a ejerces, pierdes la fa-
cultad de ejercer1a y te vuelves pobre y despreciable 0, por es-
capar a la pobreza, rapaz y odioso. Y, entre todas las cosas
que un principe debe evitar, esti el ser despreciab1e y odioso,
condiciones a las cuales justamente te conduce la liberalidad.
Por 10 tanto, es mas sabio ganarse el nombre de mezquino,
que engendra una mala fama sin odio, y no, por el deseo de
ser considerado liberal, verse obligado a incurrir en la fama
de rapaz, que genera una mala fama atompafiada de odio.
:xvn
DE CRUDEUTATE ET PIETATE; ET AN SIT
MEUUS AMARI Q!JAM TIMERI, VEL E CONTRA
[DE LA CRUELDAD Y LA CLEMENCIA, Y SI ES ME]OR
SER AMADO QUE TEMIDO 0 VICEVERSA]
escendere ahora a las otras cualidades ya aducidas an-
tes, y dire que todo principe debe desear que se 10 con-
sidere clemente y no cruel y, sin embargo, tambien debe pre-
venirse del mal uso de esta clemencia. Cesar Borgia era tenido
como cruel, pero esa crueldad suya habia ordenado la Roma-
fia, uniendola y reduciendola a la paz y a la 1ealtad hacia el :';
soberano. Y si examinamos correctamente su actitud, com-
probaremos que el fue mucho mas clemente que el pueblo
florentino, capaz de haber perrnitido la destrucci6n de Pis-
toia230 por evitar la fama de cruel. Por 10 tanto, un principe
no se debe preocupar por la mala fama de cruel, a fin de
mantener a sus subditos unidos y leales. Porque, con algunos
castigos ejemplares, sera mas clemente que aquellos guiados
por excesiva clemencia y que perrniten la continuidad de los
desordenes, de los que nacen muertes y rapifias; ademas, es-
tas Ultimas suelen ofender a toda la sociedad,231 mientras las
ejecuciones ordenadas por el principe ofenden s6lo a un par-
ticular. Y entre todos los principes, el principe nuevo no pue-
de escapar a la fama de cruel, en cuanto los estados nuevos se
 128
encuentran llenos de peligros. Ya Virgilio, por boca de Dido,
dice:
Res dura, et regni novitas me talia cogunt
Moliri, et late fines custode tueri.232
No obstante, debe ser prudente en sus reflexiones yen
sus acciones, sin alimentar temores imaginarios, procediendo
moderadamente y con humanidad, de modo que el exceso de
confianza no 10 haga incauto y el exceso de desconfianza no
10 vuelva intolerable.
TIe aqui surge una controversia: si es mejor ser amado
que temido, 0 viceversa. Se contesta que corresponderia ser
10 uno y 10 otro, pero como resulta dificil combinar ambas
cosas, es mucho mas seguro ser ternido que amado cuando
una de las dos cualidades falta. Porque de los hombres puede
decirse en general que son ingratos, volubles, simuladores y
di~imulados, que huyen de los peligros y eSnln avidos de ga-
nancias. Y mientras les haces bien, son todo tuyos, y, como
dije antes,233 te ofrecen la sangre, los bienes, la vida y los ru-
jos, cuando la necesidad esta lejos,pero cuando ella se echa
encima tuyo, se rebelan. Y aquel principe que se ha apoyado
totalmente en sus promesas, al encontrarse despojado de
otros soportes, sucumbe, porque las amistades conquistadas
con recompensas y no con grandeza y nobleza de animo se
compran pero no se tienen, y en los momentos de necesidad
no se puede disponer de ellas. Ademas, los hombres vacilan
menos en cometer ofens a al que se hace amar que al que se
hace temer, y como el amor se mantiene por un vinculo de
gratitud, ese vinculo es rota en cualquier ocasion que se con-
sidere de utilidad, porque los hombres son perversos. En
cambio, el temor se mantiene por el rniedo al castigo, que
nunea te abandona.
129
E1 principe, sin embargo, debe hacerse temer de modo
que, si no consigue que 10 amen, tambien pueda evitar el
odio, porque el ser ternido y el no ser odiado bien pueden es-
tar juntos. Y 10 conseguira siempre si se abstiene de tocar los
bienes de sus ciudadanos y de sus subditos, y tambien de ro-
bar sus mujeres. Y cuando sin embargo necesitara derramar
la sangre de alguien, debe hacerlo solo en caso de justi:6.ca-
cion converuente y causa manifresta pero, ante todo, abste-
niendose de los bienes ajenos, porque los hombres olvidan
mas rapido la muerte del padre que la perdida del patrimo-
nio. Adernas, motivos para quitar los bienes ajenos no faltan
nunca, y el que cornienza viviendo de rapfias siempre ericon-
trara razones para apoderarse de 10 ajeno; por el contrario, los
pretextos para derramar la sangre ajena son mas raros y dis-
minuyen con mayor rapidez.
Pero cuando el principe esta con sus ejercitos y condu-
ce multitudes de soldados, entonees resulta absolutamente
necesario que la fama de cruel no 10 preocupe, porque de 10
eontrario nunca mantendra al ejercito unido y dispuesto a al-
guna operacion militar. 234 Entre las adrnirables acciones de
AnJbal se cuenta que, teniendo un ejercito enorrne, formado
con soldados de pueblos diversos,235 alllevario a combatir en
tierra extranjera nunca surgio disenso aiguno, ni entre ellos
ni contra el principe, y tanto en la mala como en la buena
fortuna. Y ello no pudo naeer de otra cosa que de su inhu-
mana crueldad que, junto a sus infinitas virtudes, 10 hizo
siempre, ante los ojos de sus soldados, respetado y terrible.
Pero sin esa crueldad, sus otras virtudes no Ie habrian basta-
do para causar tal efecto. Y los rustoriadores, poco reflexivos
en este aspecto, por un lado adrniran su comportamiento, y
por otro condenan la principal causa del mismo.
. Y que sus otras virtudes no habrian bastado es cosa
com probable si tomamos el caso de Escipion, hombre singu-
 130

larisimo no solo en su tiempo, sino en todas las epocas de que

se tiene memoria. A Escipion, sus ejercitos en Espana se Ie
rebelaron,236 y ello fue solo a causa de su excesiva cl<::mencia,
que dio a los soldados una licencia mayor que la conveniente
ala disciplina militar. Lo cual hizo que Fabio Maximo 10 re-
criminara en el senado, llamando10 corruptor de la milicia
romana. Por otro lado, los locrios fueron destruidos por un
enviado de Escipion,237 sin que este los vengara y sin que 1a
inso1encia del1egado resultara castigada. Y todo ello nacio de
su naturaleza indulgente, al punto de que alguien,238 que-
riendo excusarlo en el senado, dijo que habia muchos
hombres que sabian mejor no errar que corregir los errOres.
Esta naturaleza suya habria alterado con el tiempo la fama y
1a gloria de Escipion S1 hubiera insistido con ella en el
ejercicio del poder,239 pero, actuando como actuaba a las
ordenes del senado, esta perniciosa inclinacion no solo qued6
oculta, sino que fue para su gloria.
Y v01viendo a la cuestion del ser temido y amado, con-
duyo diciendo que, como los hombres aman seglin su vo1un-
tad y temen seglin la vo1untad del principe, un principe pru-
dente debe apoyarse en 10 que es suyo y no en 10 que es de
otros. Es decir, debe ingeniarselas para evitar el odio, como
ya se ha dicho.
XVIII
QUOMODO FIDES A PRINCIPIBUS SIT
SERVANDA
[DE QuE MODO LOS pRfNCIPES DEEEN GUARDAR
LA PALABRA DADA]
odos comprenden que 10ab1e resulta en un principe el
mantener la palabra dada, viviendo de un modo integro
y no con astucia. Sin embargo, la experiencia de nuestros
dias nos muestra como aquellos principes que han hecho
grandes cosas y que han tenido pocos miramientos con sus
propias promesas, envue1ven "Con 1a astucia los cerebros de
los hombres y superan finalmente a quienes se basaban en 1a
1ealtad.
Deben saber ustedes, entonces, que hay dos modos de
com~atir: uno con las leyes, otro con la fuerza. E1 prirnero es
proplO del hombre, el segundo de las bestias. Pero como el
prirnero muchas veces no basta, conviene recurrir al segundo.
Por 10 tanto, a un principe Ie es necesario saber usar bien ala
bestia y al hombre. Este aspecto ya ha sido ensefiado encu-
biertamente a los principes por los antiguos autores, los cua-
les escribieron como Aquiles y muchos oaos principes anti-
guos fueron entregados al centauro Quiron240 para que los
educara y los custodiara bajo su disciplina. Y tener como pre-
ceptor a alguien que es mitad bestia y mitad hombre, s610
 132
signi£ca que un principe debe saber usar una y otra natura-
leza, y que la una sin la otra no es duradera.
Un principe esti por 10 tanto necesitado de saber usar
bien a las bestias, y de elias debe elegir al zorro y alleon, por-
que elleon no se defiende de las trampas y el zarro no se de-
fiende de los lobos. Entonces, es necesario ser zarro para co-
nocer las trampas, y leon para intirnidar a los lobos. Los que
241
se basan simplemente en elleon, deberian dejar la politica.
Un senor prudente, entonces, no puede ni debe guardar fide-
lidad a sus palabras cuando tal fidelidad se vuelve contra sus
intereses y cuando las razones que motivaron sus promesas
han caducado. Y si los hombres fueran todos buenos, este
precepto no sena bueno pero, como son malos, y no obser-
varian contigo la palabra dada, ill tampoco tienes por que
observar con elios tu palabra. A un principe, por otro lado,
nunca Ie han faltado las razones legitimas para disfrazar esta
inobservancia. De este hecho podria darse una infinidad de
ejemplos modemos y mostrar cu:intos acuerdos de paz, cuan-
tas promesas se han vuelto nulas y vanas por la infidelidad de
los principes; y justamente el que mejor imito al zarro fue el
que mas exito ha tenido. Pero es necesario tambien saber en-
cubrir bien esta naturaleza y ser gran simulador y gran disi-
muIador: y los hombres son tan simples, hasta tal punto se
someten a las necesidades presentes que el engafiador siem-
pre encontrara a quien se deje enganar. . manos, porque el ver pertenece a todos, pero el palpar a po-
Entre los ejemplos recientes, no quiero pasar por alto
uno. Alejandro VI nunca hizo ni penso otra cosa que enga-
nar hombres, y siempre encontro la materia propia para ha-
cerlo. Y nunca hubo hombre que tuviera mayor eficacia en
prometer y que afirmara algo con mayores juramentos, a la
vez que 10 observara menos y, sin embargo, los engafios siem-
pre Ie salieron seg11n sus deseos, porque conocla bien este as-
pecto del mundo. 242
133
Por 10 tanto, un principe no debe poseer necesaria y
efectivamente todas las cualidades mencionadas, pero es bien
necesario que parezca tenerlas. Aun me atrevere a decir que
si las tiene y las observa siempre, son perjudiciales y, en cam-
bio, son utiles si aparenta tenerlas. Se puede parecer clemen-
te, fiel, humano, integro, religioso y tambien serlo, pero es
preciso tener el animo preparado para que, si fuera n~cesario
no serlo, se pueda y se sepa adoptar la cualidad contraria.
Debe comprenderse bien que un principe, y especialmente
un principe nuevo, no puede observar todas aquelias cosas
por las cuales los hombres son considerados buenos, porque
a menudo, para mantener el estado, se ve obligado a actuar
contra la fe, la humanidad, la caridad, la religion. Por eso, ne-
cesita poseer un estado de animo dispuesto a moverse seg11n
los vientos de la fortuna y las variaciones de las cosas y, como
ya dije antes, no alejarse del bien mientras pueda y, en cam-
bio, saber introducirse en el mal si estuviera necesitado de
hacerlo.
As!, un principe debe cuidar mucho que nunca salga
de su boca algo que no este lieno de las cinco cualidades
mencionadas; y al que 10 mira y escucha, debe parecer todo
clemencia, todo fe, todo integridad,. to do religion. Y no hay
cualidad mas necesaria de aparentar que esta Ultima. Los
hombres, en general243 Juzgan
• ,
mas por 1os oJos
. que por las
cos. Todos ven 10 que pareces, pocos palpan 10 que eres, y
esos pocos no se atreven a oponerse a la opinion de muchos
que cuentan en su defensa con la majestad del estado. Y en
las acciones de todos los hombres, pero especialmente de los
principes, donde no hay tribunal al cual recurrir, 10 impor-
tante es el resultado final Procure entonces un principe ven-
eer y conservar el estado: los medios que utilice siempre se-
ran juzgados como honrosos y elogiados por todos, porque el
 134

vulgo siempre se atiene a las apariencias y a 10 que sucede, y XIX

en el mundo no hay mas que vulgo; y los pocos no tienen 1u-
gar en e1, ruando la mayoria tiene donde apoyarse. Cierto DE CONTE:MPTU ET ODIO FUGIENDO
principe244 de nuestro tiempo, al que no corresponde nom- QuE MODO SE HA DE EVITAR SER
brar, no predica nunca otra cosa que paz y lealtad, pero es DESPRECIADO Y ODIADO]
enernigo acerrirno de la una y de la otra; y si las hubiera ob-
servado algunas veces, en esas ocasiones elias Ie habrian qui-
tado la reputacion 0 e1 estado.

Y como ya he hablado de las rualidades mas importantes

entre las antes mencionadas, ahora examinare brevemen-
te las otras, de aruerdo al siguiente principio general: el
principe, como ya se ha dicho en parte, debe pensar en evitar
todo aquello que pueda hacerlo odioso y despreciab1e, y cada
vez que 10 10gre habra cumplido su obligacion y no encontrara
peligro alguno en las otras culpas.245 Y como tarnbien he dicho
antes, el principe se hace odioso ruando es rapaz y usurpador
de la hacienda y de las mujeres de los subditos, de todo 10 rual
debe abstenerse. Y siempre que al conjunto de los hombres no
se les quite hacienda u honor, elios viven contentos, y s610 se ha
de luchar contra la ambicion de pocos, que puede ser refrenada
de muchos modos y con faci1idad. Y despreciable 10 hace el ser
considerado inestable, superficial, afeminado, pusilanime, irre-
soluto, cosas de las que un principe debe cuidarse como de un
escolio, ingeruandoselas para que en sus acciones se reco-
nozcan grandeza de animo, valor, gravedad,246 fortaleza. Y en
manto a los conflictos privados de los slibditos, debe procurar
que su decision247 sea irrevocable, manteniendose en ella, de
modo que nadie piense en enganar10 0 en burlar10.
 136 - " - " - - - - - -
E1 principe que da de sf mismo esta imagen,248 es muy
estimado, y el que es estimado dificilmente resulta objeto de
conspiraci6n y asalto, porque se comprende que es excelente
y respetado por los suyos. Un principe debe tener dos temo-
res: uno, intemo, respecto de los subditos; otro, extemo, ante
los extranjeros poderosos. De este Ultimo se defiende con las
buenas armas y con los buenos aliados, y si tiene buenas ar-
mas tendra buenos aliados. Por el otro lado, los asuntos in-
temos se mantendrin siempre estables si tambien 10 estin los
extemos, a no ser que fueran perturbados por una conjura. Y
en caso de que los asuntos externos se perturbaran, si el prin-
cipe se ha organi.zado y ha actuado tal como dije, y si no se
desalienta, siempre soportara todo ataque, como tambien di-
je que hizo el espartano Nabis.249 Sin embargo, ruando los
asuntos extemos no se alteran, debe temerse que los slibditos
conspiren en secreto, cosa de que el principe se asegurara
bastante evitando ser odiado 0 despreciado, y manteniendo
al pueblo satisfecho de e1, como ya largamente se ha expre-
sado. Y uno de los mas poderosos remedios que un principe
tiene contra las conjuras, es el no ser odiado por el conjunto
del pueblo, porque siempre el que conspira cree satisfacer al
pueblo con la muerte del principe; pero cuando piensa ofen-
derlo no se atrevera a tomar tal decisi6n, ya que las dificulta-
des con que entonces se encontrarin los conjurados son in-
finitas. Y la experiencia nos demuestra que las conjuras han
sido muchas, pero pocas triunfaron, porque el conjurado no
puede estar solo y no puede buscarse otra compa:iiia que la de
aquellos a quienes cree descontentos y apenas Ie has descu-
bierto !US objetivos al descontento, Ie das motivos para con-
tentarse, porque el, manifiestamente, puede esperar del he-
cho toda clase de ventajas. De tal modo que, viendo segura
la ganancia por este lado y por ellado de la conjura dudosa y
llena de peligros, conviene bien un amigo fuera de 10 comlin
137
o un enemigo abs01utamente irreconciliable del principe, pa-
ra que te observe fidelidad. Y para llegar ala esencia de la co-
sa, dire que, dellado del conspirador s6lo hay miedo, celos,
sospecha de un castigo, 10 cuallo asusta. Pero, dellado del
principe, estill la rnajestad del principado, las leyes, la defen-
sa de los arnigos y del estado que 10 protegen, de modo tal
que, agregado a todas estas cosas el favor popular, es imposi-
ble que alguien sea tan temerario como para conspirar en su
contra. En general, si un conspirador siente temor antes de
ejecutar el mal, en este caso todavfa debe temer mas despues
del delito, porque, teniendo por enemigo al pueblo, no puede
esperar refugio alguno.
De este tema, podrfan darse infinitos ejemplos, pero
me conformare con uno solo, que todavfa es de actualidad. El
senor Annibale BentivogIio, principe de Bolonia yabuelo del
actual Annibale, fue asesinado por los Canneschi,250 que se
conjuraron en su contra, y no habiendo quedado de e1 nadie
mas que el senor Giovanni251 todavfa en pafiales, inmediata-
mente despues del homicidio, el pueblo se levanto y mato a
todos los Canneschi. 252 Ello se debio al favor popular con
que la casa de los Bentivoglio contaba en aquellos tiempos.
Y ese favor fue tal que, muerto Annibale, y no quedando ya
en Bolonia nadie de la casa que pudiera conducir el estado, y
teniendo noticias de que en Florencia habfa un descendiente
de los Bentivoglio253 considerado hasta entonces hijo de un
herrero, los boloneses fueron a buscarIo y Ie dieron el gobier-
no de su ciudad, y ello retuvo hasta que Giovanni liego a la
mayona de edad.
Concluyo diciendo entonces que un prlncipe debe te-
ner muy poco en cuenta a las conspiraciones, ruando goza
del favor del pueblo, pero si este es enemigo suyo y 10 odia, de-
be temer todo y de todos. Y los estados bien ordenados y los
principes sabios se han encargado diligentemente de no lle-
 138
var a la desesperacion a los nobles y tambien de satisfacer al
pueblo, teillendolo contento, porque esta es una de las tareas
mas importantes de un principe.
Entre los reinos actuales bien ordenados y gobemados
esta el de Francia, donde hallaremos infini.tas instituciones
buenas, de las que dependen la libertad y la seguridad del rey.
Y la primera de ellas es el parlamento254 y su autoridad. El
que ordeno ese reino conoda la ambicion y la insolencia de
los poderosos, y juzgo que era necesario ponerles un freno en
la boca que las contuviera. Por otro lado, tambien conoda el
odio fundado en el temor que el conjunto del pueblo sentia
contra.los nobles. Entonces, deseando garantizar su seguri-
dad, no quiso sin embargo que ello fuera una preocupacion
particular del rey, para evitarle la carga que podia tener con
los nobles si favoreda al pueblo, y con el pueblo si favoreda
a los nobles. Asi, instituyo un tercer juez que, sin participa-
cion del rey, podia castigar a los nobles y favorecer a los infe-
riores. Y esta disposicion no podia ser mejor ill mas pruden-
te, y tampoco causa mayor de seguridad para el rey y para el
reino. De aqui puede extraerse otra observacion importante:
que los principes deben encargar el manejo de los negocios
desventajosos a otros, reservandose los favorables para si
mismos. Concluyo de nuevo que un principe debe estimar a
los grandes, pero no hacerse odiar por el pueblo.
Consideradas la vida y la muerte de diversos empera-
dores romanos, muchos podrian sostener que se trata de
ejemplos contrarios a mi opinion, al encontrar que alguno de
ellos vivio siempre noblemente y demostro gran capacidad de
animo y, sin embargo, perdio el imperio 0 fue muerto por los
suyos que conspiraron contra e1. Para responder a estas ob-
jeciones, discurrire acerca de las cualidades de algunos empe-
radores, y demostrare que las razones de su ruina no son dis-
tintas de las argurnentaciones por mi sosteilldas. Ademas,
139 - - - - - - - -
hare tomar en consideracion las cosas que debe tomar en
cuenta ellector de los hechos de aquellos tiempos. Y me bas-
tara con referirme a todos aquellos emperadores que sucedie-
ron al imperio, des de Marco, el fil6sofo, hasta Maxi.min0255 y
que fueron: Marco, su hijo Comodo, Pertinax,Juliano, Septi-
mio Severo, su hijo Antonino Caracalla, Macrino, Helioga-
balo, Alejandro Severo y Maxirnino.256 En primer lugar, ha
de tenerse en cuenta que, mientras en los otros principados
solo se debe lidiar con la ambici6n de los grandes y la inso-
lencia de los pueblos, los emperadores romanos enfrentaban
una tercera dificultad: tenian que soportar la crueldad y la
avidez de los soldados. Y la dificultad era tan grande, que fue
la rawn de la ruina de muchos, en cuanto resultaba dificil sa-
tisfacer a los soldados y a los pueblos, porque los pueblos
amaban la tranquilidad, y entonces amaban a losprincipes
moderados,257 pero los soldados amaban al principe de espi-
ritu militar y que fuera insolente, cruel y rapaz. Y tambien
querian que el ejerciera esas cualidades contra los pueblos pa-
ra poder tener doble sueldo y desahogar su avidez y su cruel-
dad. Esta situaci6n hizo que los emperadores desposeidos
por naturaleza 0 por propia experiencia de una gran repu-
taci6n, no pudieran contener ill a unos ill a otros, y entonces
siempre sucurnbian. Por otro lado, la mayor parte de ellos, y
especialmente los que llegaban al poder como hombres nue-
vog258 conociendo la dificultad de estas dos divers as inclina-
cioneg259 se volvian a satisfacer a los soldados, sin cuidarse de
ofender al pueblo. Yesta decision era necesaria porque, si los
principes no pueden dejar de ser odiados por alguien, prime-
ro deben traw de que no los odie el conjunto del pueblo y,
ruando no 10 pueden lograr, deb en desplegar toda su habili-
dad para evitar el odio de aquellas corporacioneg260 que son
mas poderosas. En consecuencia, aquellos emperadores que
por ser nuevas necesitaban favores extraordinarios, se apega-
 140
ban a los soldados mas que a los pueblos, y ello les resultaba
litil 0 no en relaci6n al prestigio que mantenian entre los sol-
dados. Las razones mencionadas hicieron que Marco, Perti-
nax y Alejandro, que llevaron todos una vida modesta y fueron
amantes de la justicia, enemigos de la crueldad, humanos, be-
nignos, tuvieran, con excepci6n de Marco, un triste fin.261 So-
lamente· Marco vivie y murio respetadisimo, porque liege al
poder por derecho hereditario, y no Ie debra reconocimiento
ni a los soldados ni al pueblo. Ademas, al estar dotado de mu-
chas virtudes que 10 hacian digno de veneracien, mantuvo a
los unos y a los otros dentro de sus limites mientras vivi6, y no
fue ni odiado ni despreciado. En cambio, Pertinax habia sido
ungido emperador contra la vo1untad de los soldados que,
habituados a vivir licenciosamente durante el imperio de
Comodo, no· pudieron soportar la vida honesta a que Perti-
nax queria reducirlos. Entonees, este se atrajo el odio de los
soldados, y al agregarse a tal odio ~l desprecio por su vejez, se
derrumbo ya en los eomienzos de su administraci6n.
Yaqui debe sefialarse que el odio se conquista tanto
con las buenas obras como con las malas. Por 10 tanto, de
acuerdo a 10 ya expresado arriba, si un principe quiere conser-
var el estado, a menudo esti forzado a no ser bueno. Porque,
como aquella co1ectividad --pueblo, soldados 0 nobles-- esci
corrompida, y tU la consideras necesaria para mantenerte,
te conviene seguir su humor para satisfacerla y entonces las
buenas acciones serm enemigas tuyas. Pero pasemos a Ale-
jandro Severo, tan bondadoso que, entre todas las alabanzas
que se Ie han dedicado, esta el hecho de que, en sus catorce
mos al frente del imperio, nadie fue muerto nunca sin pro-
ceso previo. Sin embargo, al ser considerado un hombre afe-
minado que se dejaba gobernar por la madre, fue objeto de
desprecio, y el ejercito conspir6 contra e1 y 10 asesino.
Y si consideramos en contraposicion los caracteres de
141
Comodo, Septimio Severo, Antonino Caracalla y Maximi-
no,262 los encontraremos sumamente crueles y rap aces: elios,
para satisfacer a los soldados, no vaci1aron en cometer toda
clase de delitos que se pudieran hacer contra el pueblo y to-
dos, con excepcien de Severo, tuvieron un mal fin. Porque en
Severo hubo tanta virtud que, conservando a los soldados
arnigos, y aunque oprimiera a los pueblos, siempre pudo rH-
nar felizmente, pues dichas virtudes 10 volvian tan admirable
a los ojos de los soldados y del pueblo, que este quedaba en
cierto modo at6nito y asombrado, y los otros respetuosos y
satisfechos.
Y dado que las acciones de Septimio Severo fueron
grandes y notables para un principe nuevo, quiero mostrar
brevemente que bien supo usar las mascaras delle6n y del
zorro, naturalezas que un principe necesita imitar, cosa que
he dicho antes. Al conocer Septimio Severo la vileza263 del
emperador Juliano, persuadio a su ejercito, con el que acam-
paba en Iliria,264 de la conveniencia de dirigirse a Roma para
ve~<rar la muerte de Pertinax, que habia sido asesinado por
soldados pretorianos. Con este pretexto, y sin mostrar su as-
piracion al imperio, movi6 al ejercito contra Roma y estuvo
en Italia antes de que se conociera su partida. Llegado a Ro-
ma, el senado, por temor, 10 eligio emperador, y Juliano fue
muerto. Pero despues de este comienzo, a Septimio Severo Ie
quedaban dos di:ficultades, si es que quem apoderarse de todo
el estado. Una, en Asia, donde Pescennio Nigro,265 jefe de los
ejercitos asiaticos, se habia hecho proclamar emperador, y
otra en poniente, donde estaba Albino,266 que tambien pre-
tenrua eI imperio. Y como juzgaba peligroso dec1ararse ene-
migo de los dos, Septimio Severo decidio atacar a Nigro y
engafiar a Albino. A este Ie escribio, diciendole que, al haber
sido .elegido emperador por el sen ado, queria compartir la
dignidad con 61. Y Ie envie el titulo de Cesar y, por decision
 142
del sen ado, se 10 asocio en car:kter de co1ega, cosas que fue-
ron aceptadas como verdaderas por Albino. Pero en cuanto
hubo muerto y vencido a Nigro, paci£cando la region orien-
tal, Septimio Severo vo1vio aRoma, y se lamento ante el se-
nado de que Albino, poco agradecido por los beneficios reci-
bidos de e1, habfa intentado matarlo a traicion, y por 10 tanto
se veia obligado a partir para castigar su ingratitud. Y des-
pues fue a buscarlo a Francia, y Ie quito el estado y la vida.
Quien examine entonces atentarnente sus acciones, ve-
ra en el un ferocisimo leon y un astutisimo zorro, y tarnbien
que fue temido y respetado por todos y que los ejercitos no
10 odiaron. Y tarnpoco se asombrara de que e1, principe n~e­
vo, pudo conservar un imperio tan grande, porque su enorme
reputacion 10 defendio siempre del odio que por sus rapiftas
hubieran podido concebir los pueblos. Pero Antonino, su hi-
jo, fue tarnbien un hombre dotado de las mas excelentes cua-
lidades, que 10 hacian maravilloso a los ojos de los pueblos y
grato a los soldados. Porque era un militar capaz de soportar
cualquier esfuerzo, desdenoso de todo alimento delicado y de
toda otra clase de molicie, cosa que Ie granjeaba el arnor de to-
dos los ejercitos. Y sin embargo, su ferocidad y su crueldad
fueron tan grandes y tan inauditas, por haber matado despues
de infinitos asesinatos particulares a gran parte del pueblo ro-
mano y a todo el de Alejandria, que se volvio sumarnente
odioso a todo el mundo, y comenm a ser temido incluso por
quienes estaban alrededor suyo, de modo que fue asesinado
por un centurion en medio de su ejercito. 267 Y al respecto de-
be senalarse que tales muertes, consecuencia de la decision
de un animo obstinado, son inevitables por los principes,
pues todo el que no tema morn puede atacarlo, pero el prin-
cipe debe temerles menos, en cuanto ellas ocurren raras ve-
ces. Solamente debe preocuparse de no cometer grave injuria
a aquellos de quienes se sirve y que tiene alrededor suyo al
143
servicio de su principado: asf habfa hecho Antonino, que
mato vilmente a un hermano de aquel centurion, y tambien
amenazaba a este Ultimo todos los dias. Y sin embargo, 10 te-
rna en su guardia personal: actitud temeraria que podia cos-
tar1e la vida, como sucedio finalmente.
Pero hab1emos ahora de Comodo,268 al que Ie .era muy
faci1 conservar el imperio, pues 10 habia recibido por derecho
hereditario, en su condicion de hijo de Marco. Solo Ie basta-
ba seguir las huellas del padre, y asi habria satisfecho a los
soldados ya los pueblos. Pero su animo cruel y bestial 10 llevo
a favorecer a los ejercitos vo1viendolos licenciosos, a fin de
poder ejercer sobre los pueblos su rapacidad. Por otro lado, no
conservo su dignidad, descendio a menudo ala arena269 a lu-
char con los gladiadores e hizo otras cosas viles y poco dignas
de la majestad imperial, tornandose entonces despreciable a
los ojos de los soldados. De ese modo, odiado por un lado y
despreciado por otro, conspiraron contra el y 10 mataron.
. . 270·
Nos quedan por narrar 1as cualidades d e M axmnno.
Fue un hombre muy belicoso, elegido emperador por los
ejercitos disgustados con la molicie de Alejandro Severo, su·
antecesor, y al que ya me he referido. Pero Maximino no po-
seyo mucho tiempo el imperio, porque dos cosas 10 hicieron
odioso y despreciable. La prirnera era su humildisimo origen,
pues habia cuidado ovejas en Tracia, y ello era bien conoci~o
por todos, y en consecuencia 10 despreciaban.. L~ otra con~s­
tia en que, al postergar al comienzo de su pnnopado el Vla-
je a Roma para entrar en posesi6n del trono imperial, habia
ejercido muchas crueldades a traves de sus prefectqs en Ro-
rna y en cualquier otro lugar del imperio, labrandose as! la fa..
rna de hombre muy cruel. De modo que, conmovidos todos
de desprecio por su bajo orig~n y de odio por el temor a su
ferocidad, prirnero se rebelo AfriCa,271 despues el senado con
todo el pueblo de Roma,272 e ltalia entera conspir6 contra e1.
 144
Luego se agrego su propio ejercito, que estaba asediando
Aquileya273 con dificu1tades en 1a ex.pugnacion, y hastiado de
su crueldad y temiendo1e menos al ver que terua tantos ene-
migos,lo mato.
Yo no quiero razonar sobre Heliogabalo ni Maximino
ni Juliano,274 que fueron totalmente despreciab1es y por 10
tanto desaparecieron rapidamente. En carnbio, pasare a 1a
conclusion de este discurso. Y digo que los principes de
nuestr9 tiempo ex.perimentan menos esta dificu1tad de satis-
facer por medios extraordinarios a los soldados durante sus
gobiernos porque, a pesar de verse obligados a tener con (!llos
cierta consideracion, el problema queda resuelto de inmedia-
to, ya que ninguno de estos principes posee ejercitos que par-
ticipen al mismo tiempo en el gobiemo. y en la administra-
cion de las provincias,275 como sucedia con los ejercitos del
imperio romano. Pero si entonces era necesario satisfacer a
los soldados mas que a los pueblos, porque los soldados te-
ruan mas poder que los pueblos, ahora, con excepci6n del
Turco y del Sultan,276 es mas necesano a todos los principes
satisfacer mas a los pueblos que a los soldados, porque los
pueblos tienen mas poder que los soldados. Excepmo al Tur-
co,2n que tiene siempre alrededor suyo a doce mil infantes y
quince mil hombres de caballerla, de ios cuales dependen la
seguridad y la fortaleza de su reino, siendo necesario que, de-
jada de lado toda otta consideraci6n, ese senor los conserve
como amigos. De modo semejante, al estar el reino del Sul-
tan278 todo en manos de los soldados, conviene que tambien
el, sin consideracion por los pueblos,los conserve como ami-
gos. Y se debe notar que el estado del Sultan es diferente en
su forma a todos los otros principados: y se parece al ponti-
ficado cristiano, que no puede ser calificado de principado
hereditario y tampoco de principado nuevo, porque no son
los hijos del principe viejo quienes heredan y se vuelven so-
145
beranos, sino el que es e1evado a dicho grado por quienes tie-
nen la autoridad para el1o. Y como este orden es antiguo, no.
se Ie puede llamar principado nuevo, porque en e1 no apare-
cen algunas de las dificu1tades que aparecen en los nuevos,
pues, aunque el principe es nuevo, las instituciones de aquel
estado son viejas y estan ordenadas para recibirlo como si
fuera su senor hereditario.
Pero volvamos a nuestro tema. Aseguro que quien-
quiera considere el discurso anterior, vera que el odio y el
desprecio fueron la: causa de la ruina de los emperadores ya
citados, y advertira tambien de d6nde surge que, actuando
algunos de el10s de un modo y otros del modo contrario, sin
embargo, en cada caso, uno solo tuvo un final feliz, y los
otros tuvieron un final desgraciado. A Pertinax y Alejandro,
por ser principes nuevos, les result6 inutil y peljudicial querer
imitar a Marco, que estaba en el principado por derecho he-
reditario. Y del mismo modo a Caracalla, Comodo 0 Maxi-
mino les resulto peinicioso imitar a Septirnio Severo, por
haber carecido de la virtud necesaria para seguir sus huellas.
Por 10 tanto, un principe nuevo en un principado nuevo no
puede imitar las acciones de Marco, y tampoco debe seguir
necesanamente las de Septirnio Severo, pero de este Ultimo
debe tomar los procederes indispensables para fundar su es-
tado, y de Marco los que son convenientes y claros para con-
servar un estado que ya se encuentra fundado y estabilizado.
 160

Pero si un principe que no es sabio se aconseja con mas de XXIV

uno,nunca recibira consejos coherentes, y tampoco logra-
ra unirlos por S1 mismo, y cada uno de sus consejeros pensara CUR ITAilAE PRINCIPES REGNUM AMISERUNT
en sus propios intereses, y el no sabra ni corregirlos ill cono- [pOR QuE CAUSAS LOS PRlNCIPES ITALIANOS
cerlos. Y es imposible encontrar otlos distintos, porque los HAN PERDIDO SUS ESTADOS]
hombres siempre te resultaran malos, si una necesidad no
los vuelve buenos. Por eso, llegaremos a una conclusion: es
conveillente que los buenos consejos nazcan de la prudencia,
procedan de donde procedan, y no que la prudencia del prin-
cipe nazca de los buenos consejos.

. L as reglas antes expuestas, en el casO de ser observadas

prudentemente, hacen que un principe nuevo parezca he--
reditario, y 10 vuelven de modo inmediato mas seguro y fu-
me en su estado que si fuera antiguo en la gestion. Un prin-
cipe nuevo es observado con atencion mucho mayor que uno
hereditario en sus acciones, y cuando estas son reconocidas
como virtuosas ganan mucho mas a los hombres y los vin-
culan al principe tambien mucho mas que la antigiledad de
la sangre. Porque los hombres son mas atraidos por las cosas
presentes que por las cosas pasadas, y cuando en las presentes
encuentran el bien, gozan de el y no buscan nada mas. Aun,
defienden en todo al principe, siempre que el no falte a sf
mismo en sus otras obligaciones. Y as! su gloria sera doble:
habra fundado un principado nuevo y 10 habra adomado y re-
forzado con buenas leyes, buenas armas, buenos arnigos y bue-
nos ejemplos. Del mismo modo, doble sera la vergiie=a de
quien, nacido principe, hubiera perdido el estado por su es-
casa pruden cia.
Y si consideramos a aquellos senores que en la Italia de
nuestros tiempos han perdido el estado, como el rey de Na-
 162
poles,310 el duque de MlJ.an311 y otros, en primer lugar les en-
contraremos un defecto comlin en cuanto a la organizacion
militar, por los motivos ya largamente expuestos antes.312 En
segundo lugar, veremos que, hayan tenido al pueblo por ene-
migo 0 por amigo, no supieron cuidarse de los grandes, pues
sin estas limitaciones nunca se pierden los estados con recur-
sos suficientes como para mantener un ejercito en campana.
Filipo de Macedonia,313 no el padre de Alejandro sino el que
fue vencido por Tito Quinto; tenia un estado menor respecto
de la grandeza de Roma y de Grecia, que 10 atacaron. Sin
embargo, como era un hombre de guerra que ademas sabia
contener al pueblo y cuidarse de los grandes, pudo sostener
la guerra contra los romanos y los griegos durante muchos
anos, y aunque al final perdio el dominio de algunas ciuda-
des, a pesar de todo conservo el reino.
Por 10 tanto, estos principesnuestros, que habian con-
servado durante muchos anos sus principados, y despues los
perdieron, no deben acusar de ello a la fortuna sino a su pro-
pia indolencia. Es comlin defecto de los hombres no prever
en la bonanza la tempestad; asi, estos principes, al no haber
pensado nunca en los tiempos de paz que las cosas podian
cambiar, cuando despues llegaron los tiempos adversos, pen-
saron en escapar y no en defenderse, y esperaron que los pue-
blos fastidiados por la insolencia de los vencedores, los ilama-
ran.314 Esta alternativa es buena si fallan las otras, pero haber
abandonado los otros remedios por ella constituye algo muy
malo; porque nadie quiere dejarse caer nunca, en la esperan-
za de encontrar a alguien que te reciba nuevamente. Cosa
que no sucede 0, S1 sucede, no es para tu seguridad, porque
dicha defensa ha sido cobarde y tampoco depende de ti. Y
aquellas defensas son buenas, ciertas y duraderas solamente
ruando dependen de ti mismo y de tu virtud.
xxv
QUANTIJM FORTUNA IN REBUS HUMANlS
POSSIT,ET QUOMODO Iill SIT OCURRENDUM
[EN QuE MEDIDA LA FORTUNA DOMINA EN LOS ASUNTOS
HUMANOS Y DE QuE MODO ES POSIBLE RESISTI.RLE]
Y no se me oculta que muchos han tenido y tienen la opi-
nion de que' las cosas del mundo escin asi gobernadas
por la fortuna y por Dios, de modo que los hombres con su
prudencia no pueden corregirlas y, mas alin, ellas no tienen
remedio alguno. Por esta raWn, podrian juzgar que no hay
motivo para esforzarse en las cosas, y que es mejor dejarse
gobemar por la suerte. Esta opinion aparece muy acreditada
en nuestros tiempos, a causa de los grandes cambios que se
han visto y que se ven todos los dias, fuera de toda hurnana
conjetura. Y algunas veces, yo mismo, pensando en ello, me
he inclinado en parte por esa opinion. Sin embargo, para que
nuestro libre arbitrio no quede anulado, juzgo como verdade-
ro que la fortuna es arbitro de la mitad de nuestras acciones,
pero que tambien ella incluso nos deja gobemar a nosotros la
otra mitad, 0 casi la otra mitad. Y comparo a la fortuna con
uno de esos rios impetuosos que, cuando se encolerizan, In-
vaden las ilanuras, derriban los arboles y las casas, quitan de
un lado tierra y del otro la agregan. Y todos huyen ante el,
todos ceden ante su impetu sin poder resistir en lado alguno.
 164
Y aunque tal sea su caracter, no quita que los hombres, en
tiempos de tranquilidad, no puedan tomar precauciones me-
diante espigones y diques, de modo que, en crecientes poste-
riores, discurrman por un canal 0 su impetu ya no seria tan
desenfrenado m tan dafiino. Con la fortuna sucede 10 mismo:
ella muestra su poder donde no hay virtud organizada para
resistirle, y entonces dirige sus impetus hacia donde sabe que
no se han construido los diques y los espigones capaces de
contenerla. Y si ustedes consideran el caso de Italia, sede de es-
tos cambios y la que les ha dado impulso, veran que es un cam-
po sin diques y sin espigon alguno. Porque si hubiera estado
defendida por la necesaria virtud, como Alemania, Espana: y
Francia, esta inundacion no habria provocado tan grandes
cambios 0 no se hubiera producido.
Y quiero que sea suficiente haber dicho esto, en gene-
ral, sobre la necesidad de oponerse a la fortuna.. Pero, cifH!n-
dome mas a los detalles particulares, digo que se ve a los
principes prosperar hoy y manana caer, sin que se perciba
cambio alguno en su naturaleza y sus cualidades. Y creo que
este hecho nace en primer lugar de las razones ya largamente
expuestas antes: es decir, aquel principe que se apoya integra-
mente en la fortuna, cae seglin ella cambia. Atin mas: creo
que es prospero aquel que armomza su modo de proceder
con los caracteres de los tiempos. Y que, de igual modo, no
es prospero el que tiene un proceder discordante con los tiem-
pos. Porque es posible apreciar que los hombres se compor-
tan de modo variable para alcanzar ,el fin que cada uno se
propone, vale decir gloria y riquezas. Y uno actiia con pre-
caucion,otro con impetu; uno con violencia, otro con astu-
cia; uno con paciencia, otro con impaciencia. Pero todos, con
diversos modos, pueden alcanzar el proposito indicado, y
hasta puede verse como de dos personas prudentes, uno llega
a su objetivo y el otro no. Del rnismo modo, otras dos perso-
165
nas pueden prosperar igualmente con actitudes distintas,
siendo una de ellas precavida y la segunda impetuosa.. Y la
causa esti solamente en la cualidad de los tiempos, que se
conforman 0 no con su modo de proceder. De aqui surge 10
ya dicho: dos personas, actuando de modos distintos, consi-
guen el mismo resultado, y de dos personas que aetUan del
mismo modo, una alcanza su proposito y la otra no. De ello
dependen tambien las variaciones de la felicidad, porque si
un hombre se conduce 'con precaucion y con paciencia, las
cosas y los tiempos se desarrollan de modo tal que su gobier-
no es bueno y el progresa. Pero, si los tiempos y las cosas
cambian, el sUCliIIlbe, porque no cambia su modo de proce-
der. No hay hombre tan prudente que sepa adaptarse a este
hecho, ya porque no puede desviarse de aquello a que su pro-
pia naturaleza 10 inelina, ya tambien porque al haber prospe-
rado siempre recorriendo un timco camino, no se puede con-
vencer de 1a necesidad de apartarse de e1. Por eso, el hombre
precavido, cuando es el momento de actuar con impetu, no' ,
10 sabe hacer, y entonces sucumbe; y si se mudara de natura-
leza con los tiempos y las cosas, nunca cambiaria de fortuna..
El papa Julio II actuo impetuosamente en todas sus
empresas, y encontro los tiempos y las cosas conformes a su
modo de proceder, de modo tal que siempre alcanw un final
exitoso. Consideremos el primer ataque a Boloma,315 todavia
en vida del senor Giovanni Bentivoglio. Los venecianos no es-
taban de acuerdo, el rey de Espana tampoco. Con Francia,
estaba en tratativas sobre el asunto. Y sin embargo, se lanza
personalmente ala expedicion, con su ferocidad y su impetu.
Y ese movimiento dejo perp1ejos e inmoviles a.Espana y los
venecianos; a estos por miedo y a aquella por el deseo que te-
nia de recuperar todo el reino de Napoles. Por otr~ parte,
arrastro consigo al rey de Francia porque, al ver que este rey
se ponia en accien, y deseando tenerlo como aliado para so-
 166
meter a los venecianos, consider6 que no podia negarle sus
tropas sin ofenderlo de modo manifiesto. Julio, entonces, con
su acci6n impetuosa, 10gr6 10 que nunea ningu.n otro ponti-
fice hubiera logrado con toda la humana prudencia. Porque
jamas habria alcanzado sus prop6sitos si hubiera actuado co-
mo cualquier otro pontifice, esperando tener todos los acuer-
dos fumes y todas las cosas ordenadas antes de partir a Ro-
ma, ya que el rey de Francia habria aducido sus excusas, y los
otros mil temores. Y quiero dejar de lado sus otras acciones,
que han sido todassernejantes y exitosas. Ademas, la breve-
dad de su vida no 10 dej6 experimentar 10 contrario, porque
S1 hubieran liegado tiempos para actuar con precauci6n, ha-
bria sucumbido, ya que nunea se hubiera apartado de los mo-
dos a que su naturaleza 10 inclinaba.
Concluyo entonces que, si la fortuna cambia y los hom-
bres permanecen obstinados en sus procedimientos, elios
prosperan mientras la una y los otros concuerdan, y no pros-
peran cuando entran en discordanc;ia. Yo creo una cosa: es
mejor ser impetuoso que preeavido, porque la fortuna es mu-
jer, y si se quiere tenerla sumisa, resulta necesario castigarla y
golpearla. Y es evidente que ella se deja veneer m:is por estos
y no por quienes act6:an friarnente. Por eso, siernpre, como
mujer, es amiga de los j6venes, que son menos precavidos,
mas fieros, y la dominan con mayor audacia.
XXVI
EXHORTATIO AD CAPESSENDAM ITAIlAM IN
UBERTATEMQUE A BARBARIS VINDICANDAM
[EXHORTACION A APODERARSE DE ITAllA
YA LIBERARLA DE LOS BARBAROS]
Y re£lexionando entonces sobre todas las cosas ya expues-
tas, y pensando para mis adentros si en el presente co-
man en ltalia tiempos de homar a un principe nuevo y si
existia aqui la materia que permitiera a un hombre prudente·
y virtuoso introduru en elm_la forma que a eI Ie diera honor y
bien a todos los italianos, me parece que concurren tantas
cosas en beneficio de un principe nuevo, que no se cwil otro
tiempo puede haber sido mas propicio para este. Como ya he
dicho,316 era necesano que el pueblo de Israel estuviera eau-
tivo en Egipto para ver la virtud de Moises. Para reconocer
la grandeza de animo de Ciro, era necesano que los persas
fueran oprimidos por los medos, y para reconocer la excelen-
cia de Teseo era necesario que los ateruenses estuvieran dis-
persos. As!, en el moment<> actual, para que se reconociera la
virtud de un espfritu italiano, era necesario que-ltalia se re-
dujera a su presente condici6n, mas esclava que los hebreos,
mas sometida que los persas, mas dispersa que los ateruenses,
sin jefe,sin orden, derrotada, despojada, desgarrada, saquea-
da, y que hubiera soportado toda clase de calamidades.
 168
Y aunque hasta este momento se ha visto alguna seiial
en aJ..:,ouien como para poder juzgar que habia sido escogido
por Dios para la redenci6n de Italia, despues tambien se com-
prob6 que, en el momento mas algido de sus acciones, fue re-
chazado por la fortuna. De modo que, al quedar como sin
vida, Italia espera al que pueda curar sus heridas, y termine
con los saqueos de Lombardia, las expoliaciones del reino de
Napoles317 y Toscana, y que tambien Ie limpie sus llagas ya
por largo tiempo. Y se la ve rogando a Dios que Ie envie a
alguien capaz de redimirla de estas crueldades e insolencias
barbaras; tarnbien se la ve pronta y dispuesta a seguir una
bandera, siempre que alguien la enarbole. Y en el momento
presente, solo puede tener esperanzas en Su llustre casa318
que, con su fortuna y su virtud, favorecida por Dios y por la
iglesia, de la que ahora es principe, pueda encabezar esta re-
dencion. Y ello no sera muy dillci1, si Usted mantiene delante
de sus ojos las acciones y la vida de los aqui mencionados. Y
aunque esos hombres fueron extraordinarios y maravillosos,
sin embargo fueron hombres, y cada uno de ellos tuvo una
ocasi6n inferior a la presente, porque sus empresas no fueron
menos justas que esta, ni mas faci1es, y tampoco Dios les fue
mas propicio que a Usted. Aqui hay una gran justicia: «iustum
enin1 est bellum quibus necessarium, et pia arma ubi nulla
nisi in armis spes est».319 Aqui la disposici6n favorable es
muy grande, y donde asi sucede no pueden presentarse
grandes dificultades, siempre que Su casa emule a aquellos
que he propuesto como modelos. Ademas, aqui se yen
prodigios sin par realizados por Dios: el mar se ha abierto,
una nube nos ha indicado el camino, de la piedra ha mana-
do agua; aqui ha llovido mana. Todo ha concurrido en favor
de su grandeza. El resto 10 debe hacer Usted. Dios no quie-
re hacer algo mas para no quitarnos ellibre albedrio y la par-
te de esa gloria que nos corresponde.
169
Y no debe extraiiar que ninguno de los italianos ya ci-
tados haya podido hacer 10 que se puede esperar de Su llustre
casa y que, en tantas revoluciones y ejercicios de guerra, pa-
reciera siempre que en ella se ha apagado la virtud militar. La
causa de este hecho consiste en que las antiguas instituciones
militares no eran buenas, y en que nadie supo encontrat otras
nuevas. Y nada honra mas a un hombre nuevo que las nuevas
leyes y los nuevos OFdenarnientos hallados por el. Estas cosas,
cuando esran bien fundadas y llevan en sf rnismas la grandeza,
10 vuelven respetado y admirable. Y en Italia no £alta materia
como para introducir en ellas formas de toda especie: mucha
virtud hay aqui en las distintas partes,320 aunque pueda faltar
en los jefes. Miren en los duelos y en los combates de grupos
reducidos que superiores son los italianos con la fuerza, con
la destreza, con el ingenio. Pero cuando llegamos a los ejer-
citos, esas cualidades suyas desaparecen. Y todo pro cede de
la debilidad de los jefes, porque los que saben no son obede-
cidos, y todos creen saber, y hasta ahora no ha surgido nadie
que se haya sabido elevar, por virtud y por fortuna, de mo-
do que los otros cedan. es la causa de que, en tanto tiem-
po, en tantas guerras hechas durante los Ultimos veinte aiios,
cuando el ejercito ha sido integramente italiano, siempre hizo
un mal pape1. Y de ello es testimonio primero Taro, y despues
321
Alessandria, Capua, Genova, Vailate, Bolonia y Mestre.
Si entonces Su llustre casa quiere emular a esos emi-
nentes hombres que rescataron a sus paises, ante todo, y co-
mo verdadero fundamento de toda empresa, es necesario
prdveerse de ejercitos propios, porque no se puede tener sol-
dados mas fieles, mas autenticos 0 mejores que estos. Y aun-
que ya cada uno de ellos sea bueno, todos juntos se volv~cin
mejores, cuando se yean comandados, honrados y sosterndos
por su principe. Por 10 tanto, es necesario preparar estos ejer-
citos, para poder defenderse de los extranjeros con la virtud
 170 171

it:ilica. Y si bien las infanterias suiza y espanola son conside- esperanza en que se asumen las empresas justas, a fin de qu~
radas terribles, sin embargo arnbas tienen defectos, por los bajo su bandera, esta patria sea ennoblecida por Usted, y baJo
cuales un tercer tipo de ejercito podria no solo enfrentarlas sus auspicios se hagan realidad las palabras de Petrarca:
sino tarnbien confiar en superarlas. Porque los espaiioles no
pueden resistir los ataques de la caballeria, y los suizos deben VirtU contro a furore
temer a los infantes, cuando los enfrentan soldados tan obs- Prentiera l'arme, efta el combatter corto;
tinados como elios en el combate. De donde se ha visto y se Che l'antico va/ore
323
vera por experiencia que los espanoles no pueden resistir a NeD' italici cor non eancor marto.
una caballeria francesa, y los SulzOS caen ante una infanteria
espanola. Y si bien de este Ultimo hecho no se ha visto una
experiencia entera, tambien un ejemplo se ha dado en la ba-
talla de Ravena,322 cuando la infanteria espanola enfrento a
los batallones alemanes, que tienen un orden de comb ate
igual al de los suizos. Ani, los espaiioles, con la agilidad de
sus cuerpos y la ayuda de sus escuderos, habian penetrado
por debajo de las picas de los alemanes, y estaban seguros de
atacarlos sin que elios pudieran defenderse, de modo que los
habrian aniquilado a todos si no hubieran sido embestidos
por la caballeria. Conocido el defecto de una y otra de estas
infanterias, es posible organizar una nueva, que resista a la
caballeria y no tema a otra infanteria: ello se lograra con nue-
vo tipo de ejercito y con nuevas formaciones. Y estas cosas
son parte de esas innovaciones que, al seI: ejecutadas, conce-
den reputacion y grandeza a un principe nuevo.
Entonces, no se debe dejar pasar esta ocasion de que
ltalia, despues de tanto tiempo, vea a su redentor. No puedo
expresar el arnor con que se Ie recibiria en todos aquelios te-
rritorios que han padecido a causa de los aluviones extranje-
ros, con que sed de venganza, con que obstinada fe, con que
devoci6n, con que lagrimas. ~Qge puertas se Ie cerrarian?
~Qge envidias 10 enfrentarian? ~Qge ltalia no Ie negaria su
homenaje? A todos les apesta la barbara dominaci6n. Aruma
entonces vuestra ilustre casa esta tarea con d animo y la
 Discursas sabre MaquiaYelo, NicoLis
Discursos sobre la primera decada de Tito Livio - 1a ed.
la prill1era decada Buenos Aires; Losada, 2004. - 456 p.; 22 x 14 CID.
(Biblioteca de obras maestras del pensamiento)

de Tito Livia Traducci6n de Roberto Raschella

ISBN 950-03-9338-7

1. Ensayo Italiano. I. Raschella, Roberto, trad. II. Titulo

CDD 854
Estudio preliminar, traducci6n y notas:
ROBERTO RASCHELLA

Titulo del original italiano:

Discorsi sopra fa prima dec.a di. Ttto Livio

1a edici6n en Biblioteca de Obras

Maestras del Pensamiento: diciembre 2004

© Editorial Losada, S. A.
Moreno 3362,
Buenos Aires, 2003

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o EDITORIAL LOSADA Oficina de Patentes y Marcas de la Naci6n
...J
BUENOS AIRES Impreso en Argentina
Printed in Argentina
 Niccolo Machiavelli a Zanobi Buondelmonti
y Cosimo Rucellai. Salud. 1

}0 les envfo un presente que, si bien no satisfoce las obliga-

ciones que tengo con ustedes, sin duda, es todo cuanto ha podido
enviarles de mejor NiccolO Machiavelli. Porque en este presente he
expresado todo 10 que sey todo 10 que he aprendido de las cosas
del mundo por una larga prdcticay continua lecci6n. y, al no po-
der desear mas de mf ni ustedes ni otros, no se pueden quejar si no
les he dado mas. Bien se pueden disgustar ustedes por la pobreza
de mi ingenio, cuando mis relatos se muestren pobres, y tambien
por lasfalacias deljuicio cuando me engane en much os lugares de
mis discursos. De este modo, no se quien de nosotros debe estar
menos agradecido al otro; yo a ustedes, que me han forzado a es-
cribir 10 que nunca hubiera escrito para mf mismo, 0 ustedes a mf
porque, at escribir, no los he satisJecho. Tomen entonces este pre-
sente del mismo modo en que se toman todas las cosas de los ami-
gos, donde siempre se considera mas la intenci6n de quien envfa
que la calidad de 10 enviado. Y crean que en e1 tengo una sola sa-
tiifacd6n, cuando pienso que, aunque me hubiera enganado en
muchas de mis observaciones propias, mi unico acierto ha sido
elegirlos a ustedes, a quienes dedico estos Discursos, por encima de
cualesquiera otros: porque, at actuar de este modo, me parere ha-
ber demostrado cierta gratitud por los benificios recibidos de uste-
des y tambien porque me pareee haber escapado al uso comun de
quienes escriben, acostumbrados a dedicar sus obras a algun prin-
cipe y, eegados por la ambici6n y la avaricia, a alaharlo por to-
das sus cualidades virtuosas cuando, por toda vituperable acd6n,

[47 J
deberian censurarlo. Entoncesyo, para no caer en este error, he ele-
gido no a quienes son principes, sino a aquellos que, por sus bue-
nas cualidades, merecerian serlo, no a quienes podrian colmarme
de empleos, honores y riquezas, sino a aque1los que, no pudiendo,
quisieran hacerlo. Porque los hombres, cuando quieren juzgar co-
rrectamente, deben estimar a quienes son liberales, y no a quienes
pueden serlo y, de igual modo, a quienes saben, y no a quienes
pueden gobernar un reino, pero sin saber. Y los escritores alaban
mas a Hieron de Siracusa cuando era un particular, que a Perseo
de Macedonia2 cuando era rey, porque a Hieron solo Ie faltaba el
principado para ser principe y, en cambio, elotro no tenia de rey
sino el reino. Gocen entonces ese bien 0 ese mal que ustedes mis-
mos han querido, y si quieren persistir en el error de que mis opi-
niones les resulten gratas, no dejare de seguir con el resto de fa his-
toria, segUn mi promesa del principio. VALETE.
[48 ]
LIBRO PRIMERO
Proemio
Aunque por la naturaleza envidiosa de los hombres
encontrar nuevos metodos y ordenamientos haya sido
siempre tan peligroso como la blisqueda de aguas y tierras
desconocidas, en cuanto elIos estin mas dispuestos a de-
nostar que a elogiar las acciones de los otros, sin embargo,
empujado por ese natural deseo que siempre ha existido
en m! de obrar sin temor alguno en aquellas cosas que
creo acarrean comlin beneficio para todos, .qedc;ci_dido to-
mar un camino que, por no haber sido recorrido todavfa
par nadie,~sT-me puede provo car fastidios y dificultades,
tambien puede darme el premio de quienes consideren
humanamente la finalidad de estos mis trabajos. Y si el po-
bre ingenio, la escasa experiencia de las cosas presentes y
la debil noticia de las antiguas haran que este intento mio
sea defectuoso y de no mucha utilidad, por 10 menos el
abrira el camino a alguien que, con mayor virtud y mejo-
res argumento y juicio, podri satisfacer esta intenci6n mia
que, si no me proporcionara elogio, tampoco deberia cau-
sarme lnJunas.
Considerando entonces todo el honor que se atribu-
ye a la antigiiedad, y como tantas veces, dejando de lado
otros infinitos ejemplos, un fragmento de una estatua an-
tigua ha sido comprado a alto precio, para tenerlo consi-
go, honrar la casa y lograr que 10 imiten quienes de esa ar-
te se complacen, y como despues estos se esfuerzan con
[49 ]
gran industria en representarlo en todas sus obras, y ob-
servando por otro lado como las virtuosisimas acciones
que las historias nos muestran, realizadas por reinos y re-
publicas antiguas, por los reyes, capitanes, ciudadanos, le-
gisladores y otros que se han esforzado por su patria, son
mas rapidamente admiradas que imitadas, y aun, cad a uno
huye de ell as en cada minima cosa, hasta el punto de que
nada nos ha quedado de aquella antigua virtud, no puedo
evitar que ello a la vez me asombre y me duela. Y mucho
mas en cuanto yeo que, en las diferencias civiles nacidas
entre los ciudadanos, 0 en los males en que los hombres
caen, siempre se recurre a aquellos remedios que han sido
juzgados y ordenados por los antiguos: porque las leyes ci-
viles no son otra cosa que sentencias dadas por los anti-
guos jurisconsultos y que, recogidas en codigos, les ense-
iian a nuestros actuales jurisconsultos como deben juzgar.
Tambien la medicina no es otra cosa que experiencia he-
cha por los anhguos medicos, sobre la cual fundan los me-
dicos actuales sus juicios. Sin embargo, en el ordenamien-
to de las republicas, en el mantenimiento de los estados,
en el gobierno de los reinos, en el ordenamiento de la mi-
licia y la administracion de la guerra, en el juzgar a los sub-
ditos, en el acrecentamiento de los imperios, no se en-
cuentra principe 0 republica que recurra a los ejemplos de
los antiguos. Y creo que ello no se debe tanto a la debili-
dad a que la religion actual ha llevado al mundo, 0 a ese
mal que un ambicioso ocio ha hecho a much as provincias
y ciudades cristianas, cuanto al hecho de no tener verda-
dero conocimiento de las historias, por no saber extraer de
ellas alleerlas ese sentido, ni gustar de elIas ese sabor que
tienen en S1 mismas. De donde nace que infinitas personas
que las leen, experimentan el placer de oir esa variedad de
sucesos que ellas conti en en, sin pensar para nada en imi-
tarlas, juzgando que la imitacion no solo es dificil sino im-
[ 50 ]
posible, como si el cielo, el sol, los elementos, los hom-
bres, hubieran variado de movimiento, de orden y de po-
ten cia respecto de 10 que eran antiguamente. Q!Ieriendo
por 10 tanto sacar a los hombres de este error, he conside-
rado necesario escribir sobre todos esos libros de Tito Li-
vio: que no nos fueron sustraidos por la malignidad de los
tieJ'Ilpos, aquello que seglin los conocimientos de las anti-
guas y modern as cosas considerare necesario a su mayor
comprension, para que los lectores de estos mis comenta-
rios puedan extraer de elIos con mayor facilidad la utili dad
que debe buscar el conocimiento de las historias. Y aun-
que esta empresa sea dificil, sin embargo, ayudado por
quienes me han animado a tomar esta carga sobre mis
hombros, creo llevarla de modo tal que a otro Ie quede
breve camino para conducirla allugar destinado.
I
Cuiles han sido universalmente los principios de todas las
ciudades y cuilJue el de Roma
Quienes lean cual fue el principio de la ciudad de Ro-
rna, y que legisladores y que ordenamlento tuvo, no se
asombraran de que tal virtud se haya mantenido alli du-
rante tantos siglos, y que, despues, haya nacido de ella el
imperio al que dicha republica llego. Y, discurriendo pri-
mero de su nacimiento, digo que todas las ciudades son
edificadas por los hombres nacidos en el lugar donde se
las edifica, 0 por forasteros. El primer caso sucede cuando
a'los habitantes dispersos en much os y pequeiios sitios no
les parece vivirseguros, porque cada uno de elIos, por el
iugar y por el tamaiio, no pueden resistir el impetu de
quien las asaltare, no haciendo a tiempo de unirse para su
defensa cuando el enemigo llega 0, cuando 10 hacen, les
[ 51 ]
convendria dejar abandonados muchos de sus reductos y,
as!, serian rapida presa de esos enemigos, de modo tal que,
para escapar a tales peligros, movidos por ellos mismos a
por algunos de mayor autoridad entre ellos, se limit an a re-
sidir juntos en un lugar por ellos elegidos, mas como do
para vivir y mas ficil de defender.
Entre muchos otros, ese fue el caso de At~nas yc!eVe-
necia. La primera, bajo la autoridad de Teseo fue edificada
por los habitantes dispersos por las mismas razones. Ve-
necia, habiendose reducido muchos pueblos a ciertas isli-
tas en el extremo del mar Adriatico, para escapar de aque-
lIas guerras que nadan en Italia despues de la decadencia
del imperio romano a causa del advenimiento de nuevos
barbaros, sin otro principe que los ordenara en particular,
empezaron a vivir bajo aquellas leyes que les paredan mas
aptas a fin de mantenerse, cosa que les sucedio felizmen-
te por la gran tranquilidad que les dio ellugar, par no te-
ner ese mar salida y porque los pueblos que afligian a Ita-
lia no tenian naves como para atacarlos, de modo tal que,
de sus comienzos, por mas modestos que fueran, pudie-
ron lIe gar a la grandeza en que se encuentran.
En el segundo caso, vale decir cuando una ciudad es
edificada par forasteros, ella nace de hombres libres 0 de _
hombres que dependen de otros, como sucede con las co-
lonias enviadas par una republica 0 par un principe a fin
de aligerar sus tierras de habitantes, 0 para defender aquel
pais en el que apenas conquistado quiere mantenerse con
seguridad y sin costos: ciudades que el Pueblo romano
edifico en gran cantidad y por todo su imperio, 0 que bien
Ie fueron edificadas no por un principe para vivir alIi, sino
para su gloria, como Alejandro con Alejandria. 3 Y,_<ll no te-
ner estas ciudades un origen libre, raras veces sucede que
hagan grandes progresos, y que puedan contarse entre las
principales del reino. Semejante a estas fue la edificacion
[ 52 ]
de Florencia (edificada por soldados de Sila 0 casualmen-
te por habitantes de los montes de Fiesole que, confian-
dose en aquella larga paz nacida en el mundo bajo Octa-
viano, se lirnitaron a vivir en la llanura sobre el Arno),
porque se cons.tru!~ bajo el imperio romano, y tampoco
pudo en sus pnnClplOs hacer otros progresos que los con-
cedidos por cortesia del principe.
Son libres los fundadores de las ciudades cuando al-
gUI}9fpueblos, baJou~·principe 0 por si mismos, estcin
obligados par enfermedad, hambre 0 guerra a abandonar
el suelo patrio y a buscar nuevo asentamiento; estos habi-
tan las ciudades que encuentran en los paises que con-
quistan, como hizo Moises, 0 edifican ciudades nuevas,
como hizo Enea. En este caso es donde se conoce la vir-
tud del fundadar y la fortuna de 10 fundado, que es mas 0
menos maravillosa, seglin sean mas 0 menos virtuosos sus
principios. Y la virtud se conoce£or .dos._modos: _eLpri-
mer~esta en la_~.1eccio-n del lugar, el otro en el ordena-
m.~IlJO de la,s leyes. Y como los hombres acruan por ne-
cesidad 0 pOLlibre £leccion y, en este caso, se ve que hay
mayor virtud donde la eleccion tiene menos autoridad,
debe considerarse si no es mejor elegir lug ares esteriles pa-
ra la fundacion de las ciudades, a fin de que los hombres
obligados a ingeniarselas, menos ocupados por el ocio, vi-
van mas unidos, al tener por la pobreza del sitio menor ra-
zon de discordias, tal como sucedio en Ragusa y en mu-
chas otras ciudades edificadas en lugares semejantes:
eleccion que sin duda seria mas sabia y mas util cuando
los hombres estuvieran contentos de vivir de 10 suyo y no
quieran tratar de mandar a los otros. Por 10 tanto, (lJ no po-
cler los hombre.s asegurarse de otro modo que con el po-
der, es necesario escapar de esta esterilidad de la tierra, e
instalarse en lugares fertilisimos donde, por laferaciclad
del sitio, puedan extenderse y defenderse de quienes los
[ 53 ]

as~ltan,y s<?m~ter a t?do el que se opusiera_~ sUg!~!ldeza.
Yen cuanto a ese OClO que les acarrearia el sitio, debe 0;-
denarse que las leyes obliguen como no obliga el sitio. y~
tambien a imitar a quienes fueron sabios y habitaron en
paises amenos y fertiles, aptos para producir hombres
ociosos e inhabi~es. ~ara todo ejercicio virtuoso y que, pa-
ra salvar los peIJUlC10S que la amenidad del pais habria
causado mediante el ocio, obligaron a una necesidad de
ej.ercicio a quie~es serian soldados, de modo tal que, por
dicho ord;namiento, se voivieron mejores soldados que
en los paises naturalmente asperos y esteriles. Y entre
elIos, estuvo el reino de los Egipcios donde, a pesar de ser
muy amenD el pais, tanto pudo esa necesidad ordenada
por las leyes que en ~l naci~ron hombres excelentes y, si
sus nombres no hubleran sido destruidos por la antigtie-
dad, se veria como merecerian mas elogios que Alejandro
Magno y muchos otros de los cuales la memoria todavia
esta fresca. Y el que hubiera considerado el reino de Sala-
dino y la orden de los Mamelucos y su milicia, antes de
que fuera destruida por el Gran Turco Selim 1,4 habria vis-
to e~ el muchos ejercicios entre los soldados, y habria co-
n?C1~O en los hechos cuanto temian el ocio a que Ia be-
mgrudad del pais podia llevarlos, si no hubieran salvado el
problema con leyes severisimas.
Digo, entonces, que es mas prudente decision esta-
blecers~ en l~gar, fertil, cuando esa fertilidad se restringe
en debId~s te:mmos cor: las leyes. A Alejandro Magno,
que qu~na edlficar una cmdad para su gloria, se Ie acerco
el arqUltecto Dinocrates, y Ie mostro como podia edificar-
la sobre el monte Athos, lugar que, ademas de ser fuerte
podia reducirse de modo tal que a esa ciudad se Ie dari~
fon:na human a, cos a que habria de ser maravillosa y rara,
y dlgn~ doe ~~ grandeza. -: cuando .Alejandro Ie pregunto
de que Vlvman los habitantes, Dmocrates Ie respondio
[ 54 ]
1 habia pens ado, y entonces Alejandro se rio y de-
~ued~od~ lado aquel monte edifico Alejar:dria, donde l?s
Janb" tes estarian de buena gana por la nqueza de la tIe-
ha Itan r la comodidad del mar y del Nilo, Y quien exa-
rra, Y po_la edificacion de Roma, S1'toma
E a nea como su pn- '
nune .. enitor vera que es de esas cm ' d ad es ed'fi d
I ca as por
~er ~~~~s y si ~oma como tal a Romulo, vera que es de las
°d~afis das p'or los hombres nacidos en ellugar. Pero, de to-
eIICa , ' 'd d d
dos modos, vera que tuvo on?en hbre,;m epen er e ~a-
' vera tambien como dlremos mas adelante, a cuan-
' 1a~ 1 .eyes hech as .por R'omu~,1
dIe, y
tas necesidades la obligaron
Num a y los otros y, asi, la fe:tlh~ad del lugar, la com~dl­
dad del mar, las continuas Ylctonas y la ~andeza del tm-
'o no pudieron corromperla durante SiglOS, Y la man-
pen , " t
tuvieron plena de virtud tan grande como Jamas osten ara
ninguna otra ciudad 0 republica. , ..
Y como los actos realizados por el y que Tito Lt'?'o
ce1ebra fueron cumplidos por publico? pri:-ado ~onseJo,
dentro 0 fuera de la ciudad, empezare a dl~CUn;r ~obre
aquelias cosas sucedidas dentro y P?r cor:s,eJo publ~co, a
las que juzgo dignas de mayor consld~raclon? agregando-
les todo aquelio que de elias de~end1era: DlSCurSO~ con
los cuales terminara este primer hbro 0 bIen esta pnmera
parte.
II
De cutintas especies son las republicas y de cutilJue la
Republica Romana .
~iero dejar de lada el razonamien~o sobre aquelIas
ciudades que han tenido su origen someudo a ?tros, y ha-
da
blare de aquellas que han tenido el origen le)os de, t9
servidumbre exterior, pero que se han gobemado raplda-
L55 1
 ,
mente por propio albedno, como republicas 0 como prin-
, cipados, y que han tenido, como distintos principios, dis-
tintas leyes y distintos ordenamientos. Porque _~~gunas,
en su principio, 0 despues de no mucho tiempo, les han
sido dadas las leyes por uno solo y de una sola vez, corp.o
las que fueron dadas por Licurgo a los Espartanos, y otras
las tuvieron por azar y en varias veces, y acuerdo a las
circunstancias, como Ie sucedi6 a ,Roma. Desde Iuego, se
puede llamar feliz a aquella republicadonde surgiera un
hombre tan prudente que Ie proporcione leyes ordenadas
de modo que pueda vivir con seguridad bajo ellas sin ne-
cesidad de corregirlas, y se ve que Esparta las observo mas
de ochocientos anos sin corromperlas y sin tumulto peli-
groso alguno. Por 10 contrario, tiene alglin grade de infe-
licidad la ciudad que, no siendo trazada en un ordena-
miento prudente, necesita reorganizarse por S1 misma; y
de estas, es todavia mas infeliz la ciudad mas alejada del
orden. Y esta todav1a mas alejada aqueIla que, con sus or-
denamientos, esta fuera del camino recto que puede con-
ducirla al perfecto y verdadero fin, porque a las que estan
en esa situaci6n les resulta casi imposible recomponerse
por alguna circunstancia. Las otras, que no tienen el orden
perfecto, pero tienen el principio bueno y apto para vol-
verse mejores, pueden volverse perfectas por la concu-
rrencia de las circunstancias. Pero es bien cierto que nun-
ca se ordenaran sin peligro, porque la mayona de los
hombres no se inclina nunca a una ley nueva que se refie-
re a un nuevo orden en la ciudad, si no se Ie demuestra
que, por necesidad, debe hacerlo y, como esta necesidad
no puede llegar sin peligro, es Hcil que esa republica se
arruine antes de que sea conducida a un orden perfecto.
De ello da fe plena la republica de Florencia, que fue re-
ordenada en el ano dos por los sucesos de Arezzo, y de-
sordenada en el doce por los de Prato. 5
[ 56 ]
QIeriendo ento~ces discurrir sobre c~aI"es fueron ~os
denamientos de la clUdad de Roma y que ClrCunstanClas
or -L . 'd" d' 1
l~ llevaron a su penecclO~, .1gO, como lcen a gunos que
h escrito sobre las repubhcas, que en ell as hay tres go-
biernos, llamados por ellos Monarqufa,. Aristocraci:~ y
Jj~mocraci~, y que los,que orde~an una clUdad de,ben m-
clinars e haCla uno de es~os, se~n le~ parece .10. ~as apro-
piado. Algunos otros, ma~ sablOs segun la .oPlIDon de mu-
- s opinan que los goblemos son de selS clases: tres de
ch o , b' .
nos son pesimos, losotros tres son uenos en Sl mlsmos,
e ero tan faeiles de corromperse que tambien elI os llegan a
pser pemiciosos. Los buenos son los tres ya sena - 1a dos arn-
.
b'a: los malos son los otros tres, de los cuales ellos depen-
den, y cad a uno es tan semejante a1 que Ie es cercano que,
entonces, faeilmente saltan del uno al otro: porque el
principado faeilmente se convierte en 'tiraIlfa, los Aristo-
cratas facilmente se vuelven gobiemos de pocos, y la De-
mocracia sin dificultad se vuelve licenciosa. De tal ~odo,
S1 el organizador de una republica ordena en .una Cludad
uno de esos tres gobiemos, 10 hace por poco tlempo, por-
que ninglin remedio puede obligar a ~acer que no se des-
lice en su contrario, a causa de la semeJanza que en este ca-
so tienen la virtud y el vicio.
Estas variaciones de gobiemos nacen por casualidad
entre los hombres porque al principio del mundo los ha-
bitantes eran pocos y vivie ron dispers~s un tiempo, a se-
mejanza de las bestias; despues, al multiplicar la genera-
cion, se agruparon y, para defenderse mejor, empezaron a
observar entre ellos quienes eran los mas fuertes y de ma-
yor coraje, y los hicieron jefes y les obedecieron. De ello
nacio el conocirniento de las cos as honestas y buenas,
distintas de las pemiciosas y malas, porque al ver que si
alguien Ie hacia mal a su benefactor surgian o~io y com-
pasion entre los hombres, denostando a los mgratos y
[ 57]
honrando a los gratos, y pensando tambien que ellos mis-
mos podian recibir tales ofens as, a fin de escapar de ese
mal se sometieron a hacer leyes y a ordenar castigos a
quien las violara: de alIi nacio el conocimiento de la justi-
cia. Por esa razon, cuando tenian que elegir despues un
principe, no iban detras del mas valiente, sino del que fue-
ra mas prudente y mas justo. Pero como mas adelante se
empezo a nombrar al principe por sucesion y no por elec-
cion, inmediatamente, los herederos comenzaron a dege-
nerar respecto de sus antepasados y, abandonando las
obras virtuosas, pensaban que los principes no debfan ha-
cer otra cos a que superar a los otros en suntuosidad y las-
civia y en cualquier otra cali dad de licencia. De modo que,
empezando a ser odiado el principe, y por ese motivo a te-
mer, pasando rapidamente del temor a las ofens as, nacia
asi pronto una tirania. De alH nacieron despues los princi-
pios de su ruina y de las conspiraciones y conjuras contra
los principes, no de parte de quienes eran timidos 0 debi-
les, sino de parte de los que por generosidad, grandeza de
alma, riqueza y nobleza superaban a los otros y no podian
soportar la deshonesta vida de ese principe. Entonces, la
multitud, siguiendo la autoridad de estos poderosos, se ar-
maba contra el principe y, derribado el anterior, les obe-
decia como a sus liberadores. Y estos, que recelaban hasta
del nombre de un solo jefe, constituian por si mismos un
gobierno y, al principio, teniendo bien presente la pasada
tirania, gobernaban seglin las leyes por ellos promulgadas,
posponiendo todo interes personal a la utili dad comun, y
conservaban y gobernaban con suma diligencia las cosas
privadas y las publicas. Transmitida despues esta adminis-
tracion a los hijos, que no conocian la variacion de la for-
tuna, que nunca habian experimentado el mal, y que no
querian estar conformes a la igualdad civil, sino que se di-
rigian a la avaricia, la ambicion y la usurpacion de las mu-
[ 58 ]
. es ellos hicieron que un gobierno democratico se con-
ler , en un gobierno de pocos, sm
irtiera . '
respetar CIVl'lid ad a-
1
vuna: de modo tal que, en breve tiempo, les paso como al
~rano, porque la multitud, fastidiada con suo gobierno, ,se
hizo instrumento de todo el que se propuslera de algun
modo ofender a esos gobernantes y, as!, se levant6 al~ien
que, con su ayu~a.' l?s de~b6 ..Y. como la memo,?a del
principe y de las mJunas de el reclbldas estaba todaVla fres-
~a despues de haber destruido el estado de los pocos, y no
q~eriendo rehacer el del principe, se volvieron haci.a el E~­
tado popular y 10 organizaron de modo tal que ill lao ml-
noria de poderosos ni un principe tuviera en eI a~tondad
alguna. Y como al principio todos los gobiernos nenen al-
gUn prestigio, este Estado popular se mantuvo, un poco
pero no mucho y, cuando se extinguio aquella generaci6n
que 10 habia organizado, rapidamente. se lIeg6 a la licen-
cia, y no se respetaba a los hombres pnvados y tampoco a
los publicos, de modo que, viviendo cad a uno a su mane-
ra, se hacian mil ofens as, hasta que, obligados por la ne-
cesidad 0 por sugerencia de alglin hombre bueno, 0 para
escapar a dicha licencia, se retorno al principado, y de el,
paso a paso, se retrocedio ala licencia, en los modos y por
las razones dichas.
Y este es el circulo en el cual girando todos los Esta-
dos se han gobernado y se gobiernan, pero raras veces
vuelven a los mismos gobiemos, porque casi ninglin Esta-
do puede tener tan larga vida como para pasar much as ve-
ces por estas mutaciones y quedar en pie. Y bien sucede
que en sus crisis, un Estado, faltandole siempre consejos y
fuerza, se vuelve subdito de un Estado cercano mejor or-
dena do que el; pero si no fuera asi, un Estado podria dar
vueltas infinito tiempo en estos gobiernos.
Digo entonces que todas las formas citadas son pes-
tiferas, por la brevedad de la vida de las tres buenas y por

li1 malignidad de las tres malas. De modo que los que or-
denan prudente mente leyes, han conocido este defecto y
huY~r: de tales formas en S1 mismas, eligiendo una que
partlC1paba de todas por juzgarla mas £lrme y mas estable,
en tanto una respeta a la otra, yexistiendo asi en una mis-
ma ciudad el Principado, la Aristocracia y el gobiemo Po-
pular. .
Entre, aq~ellos qu: h~ Plerecido mas elogios por di-
chas consntuclOnes esta LlCurgo, que ordeno de tal modo
su~ leyes en Esparta que, c1aiido su parte a los Reyes, a los
~stocratas y, al Pueblo, construyo un estado que duro
mas de ~choclentos allOS, con gloria suya y tranquilidad
para la clUdad. Por el contrario, a ~91Qn, 6 que ordeno las
leyes en At~nas, Ie sucedio que, por organizar alli sola-
mente el Estado popu!ar, 10 hizo de tan breve vida que,
antes de su muerte, VIO nacer la tirania de Pisistrato. Y,
aunque despues de cuarenta allOS sus herederos fueron ex-
pulsados y Atenas volvio a la libertad, al retomar el Esta-
do popular segtin las ordenes de Solon, no se mantuvo
mas de cien anos, por mas que se tomaran muchas medi-
das a ~n de so~tenerl0, no previstas por Solon, reprimien-
d~ la msolencla de los poderosos y la licencia del pueblo,
aSI que, porque r:o las m,ezc1o con el poder del Principado
y con el de la Aristocrac1a, Atenas vivio brevlsimo tiempo
respecto de Esparta.
Pero volvamos a ROnia que, a pesar de no tener un Li-
cur~o qu~ l.a organizara en sus origenes de modo tal q~~
pudlera V1vrr largo tiempo libre, sin embargo, fueron tan-
tos los hechos en ella sucedidos, a causa de la desunion en-
tre la Plebe y el Senado, que todo 10 que no habia hecho
un ,legislador 10 hizo el azar. Porque si Roma no fue favo-
reclda por layrimera fortuna, S1 10 fue por la segunda y,
aunque su pnmer ordenamiento fue defectuoso no 10 ale~
jo del camino recto que podia conducirla a la ~er:feccion.
[ 60 ]
Romulo Y todos los otros Reyes hicieron muchas
porque es conformes todavia a1 VIVlf
' ' lOb
Ire, pero co-
b uenaS leyalidad fue fundar un reino y no una repu'bl'lCa,
,
Y
rno su fin uella ciudad quedo" hbre, 1es £aItaban much as
cuan d0 aqera necesario ordenar en favor de 1a l'b I erta d,y
cos as que
ian sido ordenadas por ellos. Y, aunque sus re-
que n O bab• ' '
erdieron el imperio por las razones y los monv:os C1-
;:~!, sin embargo, quienes los habian echado de mme-
diato nombraron dos consules que quedaron en ellugar
del Rey, y llegaron a desterrar de R:0I?-a el nombre y r: o
l~
potestad real, de modo tal que, eXlsnendo en esa republI-
ca los Consules y el Senado, venia a ~er solament~ una
roezc1a de dos cualidades de las tres Cltadas, es declf del
PTIncipado y de la Aristocraci~. Solame~t,e les quedaba ~ar
lug al gobiemo popular, aSI que, hablendose vuelto. ~­
ar
solente la Nobleza romana por las razones que se drran
mas abajo, el Pueblo se levanto contra ella, de modo que,
para no perderlo todo, se vieron obligados a conceder al
Pueblo su parte y, por otro lado, el Sen~do y los Consules
quedaron con tanta autoridad que pudleron mant~ner su
posicion en la republica. Asi fuer?? creado~ los Tnbunos
de la plebe, despues de cuya creaClon el gobIemO de aque-
lla republica llego a ser mas estable, al tener su parte las
tres cualidades citadas. Y tanto Ie fue favorable la fortuna
que, aunque se pasara del gobi:mo de los Reyes y de l?s
Aristocratas al Pueblo, en las m1smas formas y por las mlS-
mas causas que se han dicho mas arriba, s.in embargo, nun-
ca se quito toda la auto rid ad a las autond~des, real~s para
dirsela a los Aristocratas, y tampoco se Ie dlsmmuyo la ~u­
toridad en todo a los Aristocratas para darsela al Pueb.io,
sino que permaneci_en.9o ~:3.-, hici<:.rQp-. una ~eFubhca
perfecta, pertecc16na la que se lIe go por l~ ~esumon ,entre
la-prelJe y el Senado, como en los dos proXlmos cap1tulos
demostraremos ampliamente.
[ 61]

III
Cuales fueron los acontecimientos que en Roma hicieron
crear a los Tribunos de la plebe, lo que hizo mas peifecta la
republica
Tal como demuestran todos los que han razonado so-
bre la vida civil, y tal como esta llena de ejemplos toda his-
toria, a quien dispone una republica y ordena leyes en ella,
_Ie resulta necesario presuponer que todos los hombres son
mal os, y que siempre usara.n la malignidad de sus aImas
cada vez que tienen libre ocasion de hacerlo; y cU:and~ 'al-
guna malignidad permanece oculta un tiempo, procede de
una razon oculta que, por no haberse visto experiencia de
10 contrario, no es conocida, pero despues el tiempo, del
que dicen es padre de toda verdad, la hace descubrir.
Parece que en Roma, expulsados los Tarquinos, habia
entre la Plebe y el Senado una gran union, y los Nobles ha-
bian depuesto aquella soberbia suya y se habian vuelto de
animo popular, tolerables para cualquiera, por infimo que
fuera. Este engaiio quedo oculto, y tampoco se vio la ra-
zon mientras los Tarquinos vivieron, porque la Nobleza
les temia, y tambien temia que la Plebe maltratada no se
les uniera y, entonces, se conduda humanamente con ella
pero, en cuanto murieron los Tarquinos, los Nobles deja-
ron de temer, y empezaron a escupir contra la Plebe otro
veneno que habian guardado en el pecho, y la ofendian de
todos los modos que podian. Esto es testimonio de 10 que
he dicho arriba, que los hombres nunc a actuan bien sino
por necesidad, pero donde hay amplia libertad de deci-
sion, y se puede usar licencia, todo se llena rapidamente
de confusion y de desorden. Pero se dice que el hambre y
la pobreza vuelven ingeniosos a los hombres, y las leyes
los hacen buenos. Y cuando algo march a bien por sf mis-
rna sin la ley, est a no es necesaria, pero cuando la buena
[ 62 ]
,I
ostumbre falta, la ley es urgentemente necesaria. Por eso,
:usentes los Tarquinos, que con el tern or ponian freno a
la Nobleza, fue necesario pensar en un nuevo orden que
hiciera el mismo efecto producido por los Tarquinos cuan-
do estaban vivos. Pero despues de muchas confusiones, al-
borotos y peligros de esdndalos que nacieron entre la Ple-
be v la Nobleza, se llego ala creacion de los Tribunos, para
se~ridad de la Plebe, y fueron constituidos con tantos ho-
n~res y tanta reputacion que despues pudieron mediar en-
tre la Plebe y el Senado, obviando ia insolencia de los No-
bles.
N
Como la desunion entre la Plebe y del Senado romano
volvio libre y poderosa a esa republica
Yo no quiero dejar de discurrir sobre los tumultos que
hubo en Roma desde la muerte de los Tarquinos hasta la
creacion de los Tribunos y, despues, sobre algunas otras co-
sas, contra la opinion de muchos que dicen que Roma fue
una republica tumultuosa y llena de tal confusion que, si
la buena fortuna y la virtud militar no hubieran superado
sus defectos, habria sido inferior a toda otra republica. No
puedo negar que la fortuna y la milicia no fueran causas
del imperio romano, pero elios no advierten, creo, que
donde hay una buena milicia, suele haber una buena orga-
nizaci6n, y raras veces sucede tambien que alIi no haya
buena fortuna. Pero vayamos a las otras particularidades de
esa ciudad. Yo digo que quienes condenan los tumultos en-
tre losNobles y laPlebe atacan aquellas cosas que fueron
la-p~mera causa de la libertad de Roma y consideran mas
los ruidos y los bandos que de dichos tumultos nacian, y
no los buenos efectos que ellas producian; y tampoco con-
[ 63 ]
sideran q~e en toda republica hay dos humores distintos,
el del pueblo y el de los poderosos, y que todas las leyes a
favor de la libertad nacen de su desunion, tal como se pue-
de ver facilmente que sucedia en Roma. Porque desde los
Tarquinos hasta los Gracos,7 y fueron mas de trescientos
mos, los tumultos de Roma rara vez producian exilio y ra-
risimas veces sangre. Por 10 tanto, no se pueden juzgar co-
mo nocivos estos tumultos, y tam poco dividida una repu-
blica, que en mucho tiempo, por sus diferencias, no envio
al exilio mas que a ocho 0 diez ciudadanos y mato a muy
pocos, yaun a muy pocos condeno en dinero. Tampoco se
puede tildar de desordenada a una republica con alguna ra-
zon, cuando hay tantos ejemplos de virtud, porque los
buenos ejemplos nacen de la buena educacion, la buena
educacion de las buenas leyes y las buenas leyes de esos tu-
multos a los que muchos condenan con desconsideracion
y, si alguien examina bien sus fines, no encontrara que ha-
yan producido exilio 0 violencia alguna en desmedro del
bien comun, sino leyesy ordenes en beneficio de la liber-
tad publica. Y si alguien dijera que los medios eran extra-
ordinarios y casi feroces, porque se ve al pueblo unido gri-
tando contra el Senado, al Senado contra el Pueblo, correr
tumultuosamente por las calles, cerrar las tiendas, alejarse
toda la plebe de Roma, cosas todas que espantan solamen-
te al que las lee, Ie digo que cada ciudad debe tener sus mo-
dos cQn los cuales el pueblo pueda desahogar sus deseos, y
mas en el caso de aquellas ciudades que, en los asuntos im-
portantes, se quieren valer del pueblo y, entre elIas, la ciu-
~ad de Roma tenia este modo, y cuando el pueblo queria
conseguir una ley 0 no queria enrolarse para ir a la guerra
hada alguna de las cosas citadas, y tanto que para aplacar-
10 era necesario satisfacerlo por 10 menos en parte. Y los
deseo~ de los pueblos libres raras veces son perniciosos pa-
ra la hbertad, porque ellos surgen del estar oprirnidos 0 de
[ 64 ]
echar que pueden llegar a ser oprimidos. Y cuando es-
sosp _ . fueran f:a1sas, eXlstma
--opiniones . " ' e1 recurso d e 1as pa1a-
~:as; que aparezca alglin hombre de bien que hablando l~s
demuestre como se engaiian, porque los pueblos, como dl-
'Tulio aunque sean ignorantes, son capaces de verdad, y
ce J.I , • fi 1 d"
ceden facilmente cuando un hombre dlgnO de e es Ice
la verdad.
Por eso, debe censurarse mas parcamente al gobierno
romano, y considerar que tantos buenos efectos, como
surgian de aquella republica, no eran causados sino por
optimas razones. ':' si los tumultos fueron la ~ausa de la
creacion de los Tnbunos merecen sumo elOglO porque,
adema.s de dar su parte a la administracion popular, fueron
constituidos en guardianes de la libertad romana, como se
demos trara en el proximo capitulo.
V
2D6nde con mayor segun'dad se resguarda fa libertad, en
el pueblo 0 en los poderosos, y quienes ti~nen mayo.res
motivos para provo car tumultos, el que quzere conqulstar 0
el que quiere mantener?
Entre las cosas mas importantes organizadas por
quienes han constituido prudentemente una ~epublica,
apareda la constitucion de una garantia de la hbertad, y
seglin ella sea 0 no acertada durara mas 0 menos el vivir
en libertad. Y como en toda republica hay hombres pode-
rosoS y pueblo, se ha dudado sobre cuMes manos resultan
las mejores para darles esa vigilancia. Entre los Lacedemo-
x{ios y, en nuestros tiempos, entre los Vene<;ianos, ella ha
sido confiada a manos de los Nobles, pero entre los Ro-
manos fue puesta en manos de la Plebe.
Por 10 tanto, es necesario exarninar cua! de estas re-
[ 65 ]
publicas tuvo mejor decision. Y si nos guiiramo~~por las ra-
zones, debe decirse que fueron todas, pero si examinamos
solamente los resultados, se elegiria a los Nobles, por haber
mantenido Ii libertad de Esparta y de Venecia con mas lar-
gavida que la de Roma. Y, en cuanto a las razones, refi-
riendome primero allado de los Romanos, digo que se de-
be colocar como guardias a quienes tienen menos ganas de
abusar de una cosa. Y sin duda, si observamos los proposi-
tos de los nobles y de los que no son nobles, seyera en,)os
primeros un gran deseo de dominio, y en los otros sola-
mente deseo de no ser dominados, y en consecuencia, una
mayor voluntad de vivir Ebres, pudiendo abusar de dicha
Ilbertad menos que los poderosos. Qe tal modo, si el pue-
blo es asignado a la vigilancia de la libertad, parece razo-
nable que la cuiden mas, porque si no puede tomarla el, no
permitira que la tomen otros. Por otro lado, quien defien-
de el orden espartano y veneciano dice que aquellos que
ponen la vigilancia en manos de los poderosos hacen dos
obras buenas: una, satisfacer mas la ambicion de quienes
tienen mayor participacion en la republica por tener este
baston en las manos, y entonces tienen motivos para estar
mas conformes. La otra, es que despojan un cargo de au-
toridad de los ammos inquietos de la plebe que, en una re-
publica, son causa de infinitos disentimientos y escindalos
capaces de llevar a la Nobleza a cierta desesperaC10n que,
con el tiempo, produce malos efectos. Y dan como ejem-
plo a la misma Roma, donde los Tribunos de la plebe teni-
an esta autoridad en las manos y no les basto con un Con-
sul plebeyo, y quisieron que fueran los dos. Entonces,
tambien quisieron el Censor, el Pretor y todas las otras dig-
nidades del imperio de la ciudad, y no les alcanzo porque
despues, con el tiempo, empujados por el mismo furor,
empezaron a adorar a aquellos hombres a quienes Ve1an ca-
paces de derrotar a la Nobleza: de donde nacio el poder de
[ 66 ]
Mario y la ruina de Roma. Y realmente, a quien dis currie-
ra bien sobre una y otra cosa, Ie podrian surgir dudas sobre
cual de ell os debe ser elegido como guardian de dicha li-
bertad, sin saber que humor humane es mas nocivo ~n una
republica: el que desea mantener el honor ya conqUlstado,
o el que desea conquistar 10 que no tiene.
En fin, quien examine todo sutilmente llegara a esta
conclusion: 0 tu razonas sobre una republica que quiere .
constrUu. un imperio, como Roma, 0 sobre una republica
a'1:1 que Ie basta con mantenerse en su estado. el pri-.
mer caso, ella necesita hacer todo como Roma; en el se-:,
rundo, puede imitar a Venecia y a Esparta, por las razones
dichas y como se did en el proximo capitulo.
Pero para volver a discurrir de cuales son los hombres
mas nocivos en una republica, si son los que desean con-
quistar, 0 los que temen perder 10 conquist~do, ?igo que,
habiendo sido nombrados Marco Menemo Dlctador y
Marco Fulvio Maestro de los caballeros, los dos plebeyos,
para investigar ciertas conjuras que habian surgido en Ca-
pua contra Roma, se les dio mas autoridad de parte del
pueblo para perseguir a quien en Roma, por ambicion y
utilizando medios extraordinarios, se las ingeniara para
llegar al consulado y a otros honores de la ciudad. Y al cre-
er la Nobleza que esa autoridad Ie era dada al Dictador
contra ella, difundio por Roma que no eran los nobles
quienes buscaban los honores por ambicion y medios ex-
traordinarios, sino los no nobles, que no confiados en la
estirpe y en su virtud, buscaban llegar por vias extraordi-
narias a aquellos cargos, y acusaban particularmente al
Dictador. Y fue tan fuerte esta acusacion, que Menenio,
despues de una asamblea y dolido por las calumnias de los
Nobles, depuso la dictadura y se sometio al juicio que de
el hiciera el Pueblo y, despues, vista su causa, fue absuel-
to. Entonces, se discutio mucho de qui en es mas ambicio-
[ 67 ]
so, el que quiere mantener 0 el que quiere conquistar, por-
que facilmente uno y otro apetito pueden ser causa de
grandes tumultos. Sin embargo, las mas de las veces, estos
tumultos son causados por quien posee, porque el temor
a perder genera en ellos los mismos deseos de quiene~
quieren conquistar, en cuanto los hombres no parecen po-
seer con seguridad 10 que tienen, si no conquistan de nue-
vo a1go mas. Ademas, sucede que, al poseer mucho, pue-
den con mayor poder y mayor movimiento producir
alteraciones. Y_ aun mas, sus incorrectas y ambiciosas con-
ductas encienden en los pechos de quienes no poseen de-
seo de poseer, para vengarse de enos despojandolos, 0 pa-
ra poder acceder a las riquezas y honores que ven mal
usados por los otros.
VI
Si en Roma se podia ordenar un Estado que eliminara las
enemistades entre el Pueblo y el Senado
Ya hemos discurrido sobre los efectos producidos por
las controversias entre el Pueblo y el Senado. Pero como
elias sigUleron hasta el tiempo de los Gracos, cuando fue-
ron causa de la ruina de la vida libre, alguien podna dese-
ar que Roma hubiera logrado esos gran des efectos sin que
en ella existieran tales enemistades. Es por eso que me ha
parecido digno de consideraci6n ver si en Roma se podia
organizar un Estado que eliminara dichas controversias. Y
para exarrunar esto, es necesario recurrir a aquellas repu-
blicas que, sin tantas enemistades y tumultos, fueron lar-
gamente libres, y ver que Estado imperaba en ellas, y si eI
podia ser introducido en Roma. Como ejemplo, entre los
antiguos esta Esparta, y entre los modemos Venecia, esta-
dos que ya he mencionado antes. Esparta tuvo un Rey con
[ 68 J ( 69 J
equenO Senado que la gobemaba. Venecia no ha di-
unp
.dido el gobiemo con nombres pero, b' alo un ape1-atlvo,
:'dos aquellos que. p.ueden encargarse de la administra-
ci6n se Haman PatrlcIos: algo .que fue. producto del azar
as que de la prudencia de qUlen les dIO las leyes, porque
: biendose refugiado muchos habitantes en aquellas la-
lJ~nas donde ahora se encuentra esa ciudad por las razo-
~es ya dichas, cuando crecieron en tal cantidad que para
vivir juntos necesitaban tener leyes, ordenaron una f?rma
de gobiem08 y, reuniendo~e a menudo en los cOllS.e}OS, a
fin de deliberar sobre la clUdad, cuando les parecIO que
eran tantos como para ser suficientes a una vida politica, a
todos aquellos otros que llegaban despues para vivir alli,
les impidieron incorporarse a sus gobiemos y, con el
tiempo, en ese lugar, hubo muchos habitantes fuera del
gobiemo y, para dar reputaci6n a los que gobemab~, los
llamaron Patricios y, a los otros, Populares. Este tlpO de
gobiemo pudo nacer y manten~rse sin tumult~ porque,
cuando naci6, todos los que vIvian en VeneCla fueron
afectados al gobiemo y, asi, nadie se podia quejar, pero los
que llegaron despues para vivir ~lli, a.l en~~ntrar el Estado
fume y acabado, no ternan motlVO ill facIhdad como para
provo car tumulto. Motivo para ello no te.~:ian, porque no
se les habia quitado nada; y tampoco faclhdad, porque el
que gobemaba los tenia frenados, y no los utilizaba en co-
sas clonde ellos pudier~masumir alltoridad. Ademas, los
que llegaron despues a estauiecerse e~~';enecia no fue:~n
muchos y en cantidad tal que haya eXlstldo desproporcIOn
entre los que gobemaban y los que eran gobemados, por-
que el numero de los Patricios era igual al d~ ell os 0 supe-
rior, de modo que, por estas razones, VeneCla pudo orga-
nizar su Estado y mantenerlo unido.
Esparta, como ya he dicho, al estar gobemada por un
Rey y por un pequeno Senado,9 pudo mantenerse tan lar-
go tiempo porque estaba poco poblada y habia cerrado el
camino a quienes hubieran querido vivir en ella, y tam-
bien porque respeto las leyes de Licurgo, de modo tal que
eliminaron todas las razones de tumulto y asi pudieron vi-
vir unidos largo tiempo. Porque Licurgo con sus leyes es-
tableci6 mas igualdad de riquezas y menos igualdad en los
cargos y, entonces, habia igual pobreza, y los plebeyos no
eran ambiciosos porque los cargos de la ciudad se reparti-
an entre pocos ciudadanos y se los tenia alejados de la ple-
be, y tampoco los nobles, tratandolos mal, les dieron nun-
ca deseo de tenerlos. Esto naci6 de 10s%-1es espartanos
que, siendo ubicados en aquel principado y puesto~ en
medio de la Nobleza, no tenian mejor remedio para,_sos-
tener firme su dignidad que mantener defendida de toda
ofens a a la Plebe. As!, la Plebe no temia y no deseaba el
poder y, por no tener poder y no temiendo tampoco, se
impedfa la lucha que hubiera podido sostener con la No-
bleza, y tambien la razon de todo tumulto, y pudieron es-
tar largo tiempo unidos. Pero dos fueron las causas prine i-
pales de esta l.lni6n: la primera, que los habitantes de
Esparta eran pocos y, por ese motivo, podian ser gobema-
dos por pocos. La segunda, que al no aceptar forasteros en
su republica, no tenian posibilidad de corromperse 0 de
crecer tanto que resultara insoportable para los pocos que
la gobemaban.
Considerando entonces todas estas cos as, se ve que
los legisladores de Roma necesitaban hacer una de las dos
casas si querian que Roma estuviera tranquila como las ci-
tadas republicas: no utilizar a la plebe en la guerra, COIllO
los Venecianos, 0 no abrir camino a los forasteros, como
los Espartanos. Y elIos no hicieron 10 uno ni 10 otro, y as!
te dieron a la plebe fuerzas y argumentos e infinitas oca-
siones de provocar tumultos. Pero, cuando el Estado ro-
mano se tranquilizo, este inconveniente se pro10ng6, por-
[70 ]
' a debilitado todavia mas, en cuanto impedia
que se habl .
ll eo-ara a la grandeza a que se arrib6. De modo que, Sl
que b d 1 1
Rom a hu~iera,quendo ehmmar las.c:~sas e os tumu tos,
. ' .
-' b·-;'e'n- habria eliminado sus pOS1b1hdades de engrande-
tam 1 - '1
a~
. 'ento'. Y en todos los asuntos humanos se ve que, . Sl 0
exa,~"
TYlinamos bien, nunca se puede borrar , .un mconve-
. te sin que surja otro. Por 10 tanto, Sl qUleres un pue-
T}.len . . 1
bl<ynumeroso y armado para llegar a,un grar: 1mpeno~ 0
haces de modo tal que nunca 10 podras maneJar despues a
tu gusto: si 10 mantien~s peque~o ? desarmado para po-
der manejarlo, si eonqUlstas temtonos no 10 puedes r:r:an -
tener, 0 el se vuelve tan viI que tU eres presa de eualqUlera
que te ataque y, por ~o tanto, e~ cad a una de nu~stras de-
cisiones ha de cons1derarsedonde hay menos mconve-
nientes y elegir el mejor partido, porque nunca se en-
cuentra to do claro, todo sin sospechas. Podia entonces
Roma a semejanza de Esparta nombrar un principe de por
vida y un Senado pequeno: pero. si queria formar un gra~
imperio como ella, no podia deJar que aumentara e~ nu-
mero de sus ciudadanos. Por 10 tanto, el Rey de por VIda y
el pequeno numero del Senado 1a habrian beneficiado po-
co en cuanto a la uni6n.
De modo que si alguien quisiera organizar una repu-
blica de nuevo, deberia examinar si quiere que ella exten-
diera su dominio como Roma, 0 bien que se mantenga en
estrechos limites. En el primer caso, es necesario organi-
zarIa como Roma y dar lugar a tumultos ~ disentimie~tos
o-enerales 10 mejor que se pueda, porque sm gran cant:J.dad
de hombres bien armados una republica nunea podra cre-
cer 0, si crece, mantenerse. En el segundo caso, la puedes
organizar como Esparta 0 como Venecia pe.ro, dado que
extenderse es el veneno de republicas semeJantes, el que
las organiza debe prohibirles de todos l~s modos posibles
cualquier conquista, porque las eonqUlstas fundadas en
[ 71 ]
una republica debil son su segura ruina, como Ies sucedio a
Esparta y a Venecia. Porque Esparta, habiendo sometil~ a
casi toda Grecia, mostro en el mas ligero incidente su debit
fundamento, despues de la rebelion de Tebas causada por
Pelopidas, cuando se rebelaron las otras ciudades y la re-
publica quedo completamente arruinada. De igual modo,
Venecia, habiendo ocupado gran parte de Italia, y la ma-
yor parte de ella no con la guerra smo con dinero y astu-
cia, en cuanto debio dar prueba de sus fuerzas perdio to-
do en una jornada. 10 Creerfa bien que para construir un@.
republica que durara fargo tiempo el modo sena organi-
zarIa en su interior como Esparta 0 Venecia, ubicarla
gar fuerte y de tal potencia que nadie creena poder opri-
mirla rapidamente y, por otro lado, que no fuera t,;m
grande como para que Ie parezca formidable a los vecmos:
as! podna gozar Iargamente su estado. Porque a una repu-
blica se Ie hace la guerra por dos razones: una, para vol-
verse sefior de ella, otra por temor a que te ocupe. E1 mo-
do antedicho elimina estas dos razones casi por completo
porque, si la republica es casi inexpugnable, como yo su-
pongo, por estar bien organizada en su defensa, raras ve-
ces sucedera, 0 nunca, que alguien pueda proponerse con-
quistarla. Y si ella se mantiene dentro de sus limites, y se
viera por experiencia que no tiene ambiciones, nunca su-
ceded que uno Ie haga la guerra por tern or, y aun mas en
el caso de que en ella alguna constitucion 0 ley Ie prohi-
biera extenderse. Y sin duda alguna creo que, si de este
modo se puede mantener el equilibrio, existiria una convi-
vencia verdaderamente civilizada y la verdadera tranquili-
dad de una ciudad. Pero, como todos los asuntos humanos
estan siempre. en IIlOyiml~-;-to,-y Il~- pu;de;-p~~~n~r
establ.es, es ne.cesario que suban 0 que bajen, y la -necesi-
dad te lleva a muchas cos as a que la raz6n no te induce.
As!, si una republica est:\. organizada para mante.Il,~l"~e_: sin
[ 72 ]
extenders~yJa necesidad la obligara a hacerlo, se llegana
-e1ilninar sus fundamentos y a destruirla rapidarnente.
~or otro lado, cuando el Cielo se Ie mostrara tan benigno
comO para no obligarla a la guerra, el ocio la volvena afe-
minada 0 dividida, cosas que juntas, 0 cada una por sf so-
la, sedan motivo de su ruina. Por 10 tanto, creo que este
equilibrio es imposible, y tampo.co se pue~e ~antener el
iust6 medio y entonces, al organlzar la republIca, es nece-
'sario pensar en el partido mas honorable y organizarla de
modo que, aun cuando la necesidad la indujera a en-
grandecerse, ella p~eda conservar.lo que ha conquistado.
Y- para volver al pruner razonamlento, creo que es nece-
sario seguir el ordenarniento romano y no el de las otras
republicas, porque no es posible encontrar un termino
medio entre ambos. Y tambien fue necesario tolerar aque-
lias enemistades que nacieron entre el Pueblo y el Senado,
tomandolas como un inconveniente necesario para Uegar
a la o-randeza de los roman os. Porque, ademas de las razo-
nes ~egadas, donde se demuestra como la autoridad tri-
bunicia fue necesaria para resguardar la libertad, puede
considerarse facilmente el bien que en las republicas pro-
voca la facultad de acusar, encomendada entre otros a los
Tribunos, como se dira en el capitulo siguiente.
VII
Q]ti necesarias son las acusaciones en una Republica para
mantenerla en libertad
A quienes en una ciudad han sido encargados de la
protecClon de su libertad, no se Ies puede dar autoridad
mas util y necesaria que la de poder acusar a los ciudada-
nos ante el pueblo 0 ante cualquier magistrado 0 consejo,
cuando pecaran en algo contra la Iibertad publica. or-
[ 73 ]
ran el mismo apetito, Pero, como ellos cambian ,
los tiempos no varien, a los hombres no les pueden
cer los mismos, teniendo otros apetitos, otros
otras consideraciones en la vejez que en la juventud,
que, a los hombres cuando envejecen, les faltan las
y les crecen e1 juicio y la prudencia y, entonees, es
rio que aquellas cosas que en la juventud crdan
bles y buenas, envejeciendo, les parezcan '
malas, y cuando deberian acusar a su juicio, acusan
tiempos, Ademas, los apetitos humanos son _' .V~'-'<ll
porque, por naturaleza, pueden y quieren desear todo
ro la fortuna les permite conseguir poco, y de ella '
mentes human as resulta continuamente una ins
cion, y un fastidio de las cosas que se pose en, 10 que
censurar los tiempos presentes, elogiar los pasados y
ar los futuros, aunque nada razonable los mueva a ello, .....
No se entonces si yo merecere ser incluido entre 1~
que se engaiian, si en estos mis discursos elogio demasia~
do los tiempos de los antiguos Romanos y censuro los
nue,st:0s. Y realmen~e, si la virtud que entonces reinaba y
el VICIO que ahora rema no fueran mas daros que el sol, mi
palabra seria mas contenida, dudando de no incurrir en es-
te engaiio del que acuso a algunos. Pero, siendo la cosa tan
manifiesta que cualquiera la ve, me animare a decir mani-
fiestamente 10 que comprendo de aquellos tiempos y de
estos tiempos, para que los animos de los jovenes que le-
an mis escritos puedan escapar de estos y prepararse para
imitar aquellos, cada vez que la fortuna les de ocasi6n pa-
ra hacerlo. Porque es deber del hombre bueno enseiiarle a
otros el bien que por la malignidad de los tiempos y de la
fortuna no pudo hacer, para que, siendo muchos los ca·
paces de ello, algunos de los mas amados por el Cielo pue-
dan haeerlo. Habiendo hablado en los discursos del libra
anterior sobre las decisiones de los Romanos pertinentes a
[208 ]
s internos de la ciudad, en este hablaremos de
as unto eblo romano hizo pertmentes
. al ' ,
creClmlento
que e1Pu.
.de su impeno.
I
GuciZ rue la causa del imperio que conquistaron los
- Romanos, 0 la virtud 0 la fortuna
Muchos, y entre ellos Plutarco, grave escritor, han
'do la opinion de que el Pueblo romano, al eon-
sostenl .
. uistar el imperio, fue mas favorecldo por la fortuna que
\r la virtud. Y, entre otras razones aducidas, dicen qu~ se
P be que por propia confesion ese pueblo ha reconoCldo
sa la fortuna todas sus victorias, habiendo dedicado mas
:Upios a la Fortuna que a eualquier otro ~i~:. Y parece
que Tito Livio esta de acuerdo con esta opmIOn: porq~e
aras veces hace hablar a algun Romano de la vlrtud sm
~ue este Ie agregue la fortuna. Yo no quiero admitir esto
de modo alguno, y tampoco creo que pueda ser sostenido.
Porque, si no se ha encontrado jamas republica que haya
hecho tantos progresos como Roma, tampoco se ha en-
contrado jamas una republica organizada para la conquis-
ta como Roma. La virtud de sus ejercitos Ie permitio con-
quistar el imperio: y el orden del gobierno y su modo
propio, hallado por su primer legislador, Ie hizo mantener
10 conquistado, como despues largamente diremos en v~­
nos discursos, Y aquellos autores dicen que no haber um-
do dos poderosas guerras al mismo tiempo fue fortuna,
pero no fue virtud del Pueblo romano, porque ellos tuvie-
ron guerra con los Latinos no solamente cuando habian
derrotado a los Samnitas, sino que la guerra fue hecha por
los Romanos en defensa de aquellos, y no lucharon con
los Toscanos sin haber sojuzgado antes a los Latinos y
[ 209 ]
enervado con las continuas derrotas a los Samnitas. y a ltalia. Terminada esta con maxima
ocupada ' d' 11'
si dos de estas potencias, cuando eran flo recientes s .. "1 guerra macedonia y, termma a esta, ego
bieran unido entre S1, sin duda puede conjeturar;e e ;10
.·._1""."" na a ASI'a Despues de esta victoria, no qued6
A,ntl OCO y ' . '
mente que hubiera seguido la ruina de la Republica 1a d. e 1 do principe 0 repubhca que de por S1 0 to-
'0 e mun
na. Pero, surgiera como surgiera esto, nunca sucedi6 en to a d' eran oponerse a las fuerzas romanas.
. toS pu 1 " 'd
tuvie~~n ,dos poderosas guerras al mismo tiempo, y dos Jun t de esta ultima VlCtona, el que ConsI ere
pero, an es h' , -
pareClO Slempre que al nacer una la otra se extinguia e estas O"uerras y el modo en que se lC1~
' el ord en d b d
extinguirse una la otra nada, Ello se puede apreciar blen, ladas en ellas una virtud y una pru encla
vera mezc '
mente en el orden de las guerras que hicieron porque ron, . la fortuna De modo que, qUlen examme
r:rn.es JUnto a -
jando de lado las que hicieron antes de que Roma ' enO d tal fortUna, la encontrara ficilmente, porque es
ocupada por los Franceses, l vemos que mientras 1 la caUsa ecierto que cuando un principe y un pueblo. lIe-
con los Equos 0 con los Volscos, y estos pueblos fueron alga mUYl taci6n que todo principe 0 pueblo vecmoS
an a ta repu .
poderosos, nunca lucharon contra otras gentes. , . ••.. g , ismo S temen atacarlos y Ie temen, Slempre ~uce-
dos estos, naci,o la guerra con~a los Samnitas, y aunque .. par 51 ill _ de ellos 10 atacara si no esta necesltado
den! que nmguno modo que si qui ere hacer guerra, de b era'
antes de que dlcha guerra termmara los pueblos latines se de
. h.aceron 1o. De ' , 1
rebelaran contra los Romanos, sin embargo, cuando SUce; que vecino Ie conVlene hacerla, y a os otros,
di6 tal rebeli6n, los Samnitas estaban aliados aRoma r e1eglr \ bilidad diplomatic a aquietarlos. Y estos, en par-
con su a ' - d por los me
con su ejercito ayudaron a los Romanos a que derrota:an te or respeto a su poder, en parte engana os " , ,-
la insolencia latina. Y, dominados estos, reanudaron la di;S que el usara para adormecerlos, se tranqUl~1Zara? fa-
guerra contra los Samnitas y, cuando estos quedaron aba- '1m t'" Y aquellos otros poderoso s que estan leJos y
C1 en '-', , 1 1 leJ'ano
tid os par tantas derrotas, naci6 la guerra contra los Tosca- tienen comercio con el, cuidaran a cosa como a go
nos y, compuesta esta, se rebelaron de nuevo los Samnitas ue no les pertenece, error en el que caen t~ntos, hasta
por la llegada de Pirro a ltalia. Y, cuando este fue rechaza- y! e1 incendio los asaita y, despues de l~egaQo, no pu~­
do y remitido de nuevo a Grecia, iniciaron la primera gue- Jen remediarlo sino con las fuerzas p~oplas, que ,d,espues
mo
rra contra los Cartagineses y, apenas terminada esta guerra, no bastaran, por haber hecho al.enem1go poderoslSl . Y
todos los Franceses de mas aHa y de mas aqui de los Alpes, quiero dejar de lado a los Sammtas, que se quedaron aver
conjuraron contra los Romanos, hasta que entre Popolo- , a los Romanos vendan a los Volscos y a los Ecuos 1.'
nia y Pisa, donde hoy esta la torre, en San Vincenti, fue-
com 1 r ' r 10 Carta21
para no ser demasiado pro iio, me ImItare a s b -

ron superados con maxima matanza. Terminada esta gue-
rra, por espacio de veinte arros tuvieron guerras de no
mucha importancia, porque no combatieron solamente
contra los Ligures, y con aquel remanente de los Franceses
que habia en Lombardia: Y asi estuvieron un tiempo has-
ta la segunda guerra cartaginesa, que por dieciseis arros
neses, que eran poderosos y estimados, cuando los Ro~a­
nos luchaban can Samnitas y Toscano.s, porque ya teruan
toda Africa, Cerderra y Sicilia, y dommaban parte de Es-
pana. Y su poder, junto al hecho de estar aleJados de los
confines del Pueblo romano, hizo que nun~a pensaran en
atacarlo, y tampoco en socorrer a los Samrutas y a los Tos-

( 210 ] (211 ]
 . d de los pueblos con los que eUos lucharon y sobre
canos, y aun hicieron como se hace en las cosas q
GIlahda . J s estaban en la defensa de su libertad.
cen mas a favor propio, ligandose a los Romanos Ue , obstlnauO
cando su amistad. Y no advirtieron antes el error Y que
do cuando los Romanos, vencidos todos los pueblo
est~ban en medio de eUos y los Cartagineses, LJC":,s"J~~~ . . II
a dlsputarles a estos el don:inio de Sicilia y de Espana. Con qui pueblos combatieron los Roma~os, y que
10 mlsmo que a los Cartagmeses les sucedi6 a los obstinadam ente defendieron ellos su lzbertad
ses, y tambien a Filipo rey de los Macedonios y a
Nada fue mas dificil para los Romanos que ~up~rar a
y todos eUos crelan, mientras el Pueblo romano
sus entornos Y a parte de las provmClas le-
ocupado con otras, que ese otro 10 superaria y que e i.05 puebiroseldeamor que en aquellos tlempos
. muchos :t: ue -
do caso, podia defenderse de el con paz 0 con gue~ra~ De
Janas, P? por la libertad a la que defend ian tan obstma-
modo que yo creo que la fortuna que tuvieron en este as, . bIos tenlan ' . . una
nunca hubieran sido sOluzgados SIn
pecto l~s Romanos la tendrin todos aquellos principes. daIDen e t que . 1 h
q~e actuen como los Romanos, y que sean de la misma
e:rtraordinaria virtud. Porque, muchos eJemp os nos acen
s peligros que coman para mantener 0 recupe-
virtud que ellos. lo
conocer"bertad "
Y las venganzas que tomaron contra qUle-
Habria que demostrar al respecto el modo en que el rar esa l1 , ", 1 I
uitaban Se conocen tamblen ahara en a ec-
Pueblo romano entr6 a las :t:ro:Jncias ajenas, si fuera que nes se las q : .los danos
-
. , de las histonas que los puebios Y 1as
en nuestro tratado de los pnnClpados no hubieramos ha- d
ciudades reciben por la servidumbre" Y, cuan 0 en est~s
000 "
blado largam~nte de elIo, porque esta materia es yema de
abundante~ dlsp~tas. S6lo dire brevemente que ell os siem-
tiempos hay una sola provincia ?e la que s.e puede deCI!
"ene ciudades libres, en los tiempos antlguos en todas
pre. se las mgemaron para tener en las provincias algun que n-rovincias habia muchos. pueblos muy lOb I res. "vemos
amIgo que fuera escalera 0 puerta para subir 0 entrar 0 co- 1as P . 1
1 1 1 h
mo medio para tenerla, y as! vemos que, por medio de los como en aquellos tiempos de los cua es nao amos a ora,
Capuanos, entraron en Samnio, de los Camertinos en Tos- en Italia: desde los Alpes que separan a Toscana de ~om­
cana, de los Mamertinos en Sicilia, de los Sao-untinos en bardia, hast a la punta de Italia, todos eran ~ueblos libres,
Espana, de Masinisa en Africa, de los Etohos e~ Grecia, de comO los Toscanos, los Romanos, los Sam~ltas, Y muchos
Eumenes y otros principes en Asia, de los Marselleses y los atras pueblos que vivian en el resto de Italla. Tampoco se
habla mucho de que hubiera algun rey fuera de los que
Eduos e~. Francia. Y as!, nunca les faltaran tales apoyos,
reinaron en Roma y de Porsena, rey de Toscana, de cuya
p~ra. faC1lltar sus empresas, y en la conquista de las pro-
estirpe y c6mo se extingui6 la historia no habla. Pero ve-
vmClas y en su conservaci6n" Es que los pueblos que ob-
mos bien c6mo en aquellos tiempos, cuando los Romanos
serven todo esto, necesitaran menos la fortuna que los que
fueron a luchar en Veyas, la Toscana era libre, y tanto ?o-
no 10 hagan asL Y para que todos puedan conocer mejor
zaba de su libertad, y tanto odiaba el titulo de prinCIpe
cua~to m~s pudo la virtud que la fortuna en la conquista
que, habiendo nombrado los Veios un rey en Veyas para
dellmpeno, en el pr6ximo capitulo discurriremos sobre la

[212 J L213 J
defenderse, y pidiendo ayuda a los Toscanos Contr 1
Romanos, despues de haber hecho muchas cons:1 0
aquellos decidieron no ayudar a los Veios mientras v' t~"
ran ba~o· e1 rey,. cons I'd eran d0 que no ·estaba bien defender
IVle-
la patna de, qUlenes ya la habian sometido a otros. Es fad
s.aber de donde nace en los pueblos esta afecto por la vida
hbre, porque vemos por ~x.perie~cia que .tas ciudades nun-
ca han desarrollado dommlO y nqueza smo en libertad. . .•
es realmente alg? mar~villo=o ver a que g~andeza lleg6 t
Ate?as po~ ~spaclO de Clen anos, cuando se hbero de la ti.;
raID a de PlSlstrato. Pero, 10 es aun mas considerar la gran-
deza a que llego Roma cuando se libero de sus Reyes. E
facil. entender la causa, porque es el bien comun y no e~
partIC~lar el q~e hace gran des a las ciudades. Y sin dUda,
este bIen comun no es observado sino en las repubhcas
por9-ue ellas ejecutan todo aquello que obedece a ese pro~
POSltO y, aunque se acme a veces en perjuicio de este 0 de
aquel particular, son tantos los que reciben ese bien, que
10 pueden llevar adelante contra la oposicion de los pocos
que resu1tan d~iiados. Pero, cuando hay un principe, su-
cede 10 contrano porque, las mas de las veces, 10 que ha-
ce por el ofende ala ciudad, y 10 que hace por la ciudad 10
ofen de a 61. AS1 que, cada vez que en un estado libre nace
una tirania, el mal menor resultante es que esa ciudad no
avanza ni crece mas en riquezas y en poder, pero casi siem-
pre sucede tambien que retrocede. Y, si la suerte hiciera
q?e alli surgiera un tirano virtuoso que, por animo y por
vutud de las armas ampliara su dominio, no resultara de
ello utilidad alguna para esa republica, sino para el misma,
porque no puede homar a ninguno de los ciudadanos va-
lientes y buenos a quienes tiraniza, sin verse obligado a
sospechar de elIos. Pero, tampoco puede someter a la ciu-
dad que conquista 0 hacerla tributaria de la ciudad donde
eI es tirano, porque no Ie conviene volverla poderosa, si-
[ 214 ]
ue Ie conviene mantener el estado dividido, y que ca-
.
d~ qais 0 provincia 1.0 reconozca solar:r: ente a. e1. A~i, de S?S
p uistas solo 61 dlsfiuta y no su patna. Y, Sl algUlen qUle-
conq firrn esta opmlOn . ., con otras m . fiulltas
. razones, que
ar
re co n .
1 Jenofo nte en su tratado De tyrannzde. No debe asom-
~; entonces que, los pueblos antiguo~ per~iguieran con
to odio a los branos y amaran la vIda libre, y que el
tan1Ilbre de la libertad fuera tan estimado por elIos, como
v:cedio cuando Girolamo, sobrino de Bieron Siracusano,
~e 1Iluerto en ~iracusa y, cuando la.noticia de. su mu:rte
liego a su ejerClto, que no estaba leJos de 1a clUdad, este
prirnero empezo a rebelars~ y a tomar.las arrnas cO.ntra lo.s
asesino s pero, cuando oyo que en Srracusa se gntaba 11-
berta d, alentado por ese nombre, se aquieto y declino su
ira contra los tiranicidas, y penso que en aquella ciudad se
podia organizar una vida libre. Tampoco debe asombrar
que los pueblos cumplan -:enganzas extraordina~as con-
tra quienes Ie arrebatan 1a libertad. De ello ha habldo mu-
chas eje:mplos, entre los cuales me propongo referir sola-
mente uno sucedido en Corcira,2 ciudad de Grecia, en
tiempos de la guerra del Peloponeso cuando, estando di-
vidida aquella provincia en dos partidos, uno de los cua-
Ies seguia a los Atenienses y el otto a los Espartanos, sur-
gia de ello que en muchas ciudades, divididas entre S1, un
partido buscaba la amistad de Esparta y el otro 1a de Ate-
nas. Y, habiendo sucedido que, en dicha ciudad, prevale-
cieron los nobles y Ie quitaron la libertad al pueblo, los de-
mocratas, con la ayuda de los Atenienses, retomaron las
fuerzas y, poniendole las manos encirna a toda la Noble-
za, la encerraron en una drcel que los contenia a to dos, y
de alli los llevaban de a ocho 0 diez por vez, con la idea
de mandarlos al exilio a distintos lados pero, con muchas
crueles torturas, los hadan morir. Y los que quedaban se
dieron cuenta de ello, decidiendo escapar a aquella muer-
[ 215 ]

te ignomini,osa en cuanto les fuera posible y, armadas
OJ.1eD
10 que podlan, peleando contra los que veian c rtale za ~
10
drcel y que ~,efendian lao entrada, de modo que el
cer 't ngas en ti mismo fortaleza, qUlere que seas apto
que concumo ante el rUldo, derribo la parte superior
que ttl ; rer mas que para hacer algo fuerte. Este modo de
lugar, y a todos elIos con aquelIas ruinas asfixio. ,-n~:Ulf'r"" P~~ pa e~e entonces que hubiera vuelto debil al mundo,
todavia en aquella provincia muchos otros casos
\Il''1T pare
~os semejantes y notables, de modo que, vemos que
hb:rtad que te es quitada se venga con mayor impetu
la hbertad que te han querido quitar.
Pens~ndo entor:ces de donde puede surgir que,
aquellos t:empos anbguos, los pueblos fueran mas aman.
tes de l.a hbertad que en estos tiempos, creo que la causa
es la mlsma que hoy hace a los hombres menos fuerte S <
decir la diversidad de la educacion nuestra respecto d ,?
. fu .. ek
anbgua, ndada en la dlversldad de nuestra religion ~
pecto de la antigua. Porque nuestra religion, al habe~~s
mostrado la verdad y el verdadero camino, nos hace esti-
ma: menos los honores del mundo, y los Gentiles, que los
eSbmaban mucho, y habian cifrado en elIos el bien sumo
eran mas feroces en sus actos. Y ello se puede consider~
en m~chas de las in~tit~ciones, empezando por 1a magni-
ficencla de sus sacnficlOs y la humildad de los nuestros,
don?e hay al~~a pompa delicada mas que magnifica, pe~
ro m~guna aC':lOn fe:-oz 0 valiente. AlH no faltaba la pom-
pa m la m~gnlficenCla de las ceremonias, pero se Ie agre-
gaba la aCClon d.el sacrificio, Heno de sangre y ferocidad,
m.atando a mulbtud de animales, aspecto que, siendo te-
.r:-r?~e, vo1:-1a a los hombres sus semejantes. Ademas, la re-
hgI~n anbgua no beatificaba sino a los hombres Benos de
?lona mundana, como eran los capitanes de ejercitos y los
Jefes de las republicas. Nuestra religion ha beatificado mas
a los hombres humildes y contemplativos que a los acti-
vos. Ademas, ha puesto el bien sumo en la humildad en
el envilechliiento y en el desprecio por las cosas hum~as,
[ 216 ]
a 10 ponia en la grandeza de animo, en la
1a otr
.
tras d' e1 cuerpO y en todas las otras cosas aptas a ha-
. l' .,
, 'rno a los hombres. Y, SI nuestra re 19Ion qUlere
.
forO sl S .
: d 1 comO presa a los hombres ma1vados que 10 pue-
dan 00 eJ'ar fkilmente viendo como, , . IP , 1a
por lr a aralSO,
den rnaD'dad de los hombres ' . ,
plensa mas en soportar sus
uener
t> 1
ai que en vengarlos. Y, aunque parezca que e1mund 0
1
~~ ~:saferninado y el cielo se ha desarrnado, sin. dud a ello
as de la vileza de los hombres, que han mterpreta-
nace m"stra relio-ion seglin el OClO . Y no ' . d. Por-
segun 1a VIrtu
d si consideraran que ella nos perrmte 1a ex taclOn y 1a
on U '- I:> • al"
que, . 1 1
defensa de la patria, yerian que qUlere que a arnemos y a
honremoS, y que noS preparemos para ser tales que l.a po-
dam defender. Esta educacion y estas tan falsas mter-
os
etaciones hacen entonces que en el mundo no se yean
~tas republicas como se veian antiguamente y, en cor:-
secuencia, tampOco se ve en los pueblos tanto arnor ala 11-
bertad como antes. Aunque yo creo que la causa de este
hecho es que el Imperio romano, con .sus ejercitos y con
su grandeza, extinguio todas las republicas y toda~ las for-
mas de la vida civiL Y, aunque despues tal Impeno se ha-
ya disgregado, las ciudades no pudieron unirse ni reorde-
nar la vida civil, excepto en muy pocos lugares del aquel
Imperio. Sin embargo, como sea, los Romanos .encontra-
ron en cada pequeno lugar del mundo una conJura de re-
publicas armadisimas y obstinadisimas en la defensa de su
libertad. Lo que demuestra que el Pueblo roman~ nunca
hubiera podido vencerlas sin una rara Y ex~rema vIrtud.
Y para dar un ejemplo particular, qUlerO .que me a~­
cance el de los Samnitas, que parece cosa admlIable, y Tl-
to Livio confiesa que fueron tan poderosos y sus armas tan
[217 ]

eficac~s que ha.sta en los tiempos del consul Papirio
sor, hl)O del pnmer Papirio, pudo resistir a los
por un espacio d~ cuarenta y seis ailos, despues de tantai
derrotas, tantas
. tIerras
. devastadas y tantos estra<7Os su~
D
d.os en su .temtono. Mas todavia, viendo ahora ese pais .
SI deshabitado, alIi donde habia tantas ciudades y taut "
hombres, alli donde antes habia tal orden y tal fuerza !.lS
era insuperable, si por la virtud romana no hubiera
asaltado. Y es fieil considerar de donde nada ese
d?n?e se origina este desorden, porque todo llega de
Vir hbre. an~es, y ah?ra d~l vivir escl?,vo. Todas las tierras y
las p~ovmclas que Vlven hbres en cualquier parte, como ya
he dicho, h~ce~ grandes pro~esos: Alii vemos mas pue.":
bIos, son mas hbres los matrlmomos, mas deseables Por
los hombres, tod?s procre~n voluntariamente los mjos;
que creen po?er ahmentar, sm temer que el patrimonio les'
pueda ser qUltado, y saben que no solamente nacen libre~
y no esclavos, sino que, mediante la virtud, pueden vol-
verse principes. AlIi se yen multiplicar las riquezas en ma-
yor cantidad, y tanto las que vienen de la agricultura co-
mo de las artes. Porque todos multiplican gustosos en ese
aspecto, y tratan de adquirir los bienes que creen poder
gozar si los conquistan. De donde nace que los hombres
er: competencia piensen en los progresos privados y pli-
blicos, y unos y otros crezcan asombrosamente. Lo con-
trario.de todas estas cos as sucede en aquellos paises que vi-
yen slervos, y mas merma el bien acostumbrado cuanto
mas dura es la servidumbre. Y, de todas las servidumbres
d~ras, es mas dura la que te somete a una republica, en
pnmer l~gar porque es duradera y para nada puede espe-
rarse sallr de ella y, luego, porque el fin de la republica es
enervar y debilitar todos los otros cuerpos para acrecer el
suyo, cosa que no hace un principe al someterte, siempre
que no se trate de un principe barbaro, destructor de los
, disipado r de toda civilidad humana, como son los
pa15e~ Yon'entales. Pero, si el se rige por leyes humanas y
. . -las mas de las veces ama por igual a 1as cm
pO'nClpes . d a-
dlpaoas, . d
or . mete Y les deja sus artes todas y caSI to os sus
c.:. . d 5 que 50 , .
e .,.,;entos antiguos, de modo que, Sl no pueden cre-
ordepau.uo libres, no se arruman . tampoCO como esc1avas,
cer COOl· do por esclavltu . d . . r
el somenmiento a un loraste-
eptepdlen d~ la que imp one un ciudadano ya he habi ad 0
rop~q ue , ~ d'ch
. fluien considere entonces todo 10 que se ha 1 0,
antes. '<.:: . ' 1
asorobrara de la potenCla que teman os ammtas S .
no sedo eran libres, y de la debilidad a que llegaron des-
cu~ 0 se",";dumbre Y Tito Livio da fe de ello en varios
pues e ~ •~. 'd
lugares y, especialm~nte, en la gu~rra con. ~lbal,don e
demuestra que, estando los Sammtas opnmldos por una
1 ., n de hombres que habia en Nola, mandaron orado-
r:~~ Anilial a rogar que .los s~corrierfa, y enos, ~l hablar
con l:.l , diJ' eron que por Clen anos hablan combatldo. a .los
Romano s con sus propios soldad~s y sus ~~O~lOS caplta-
muchas veces habian sostemdo dos eJercltos consu-
~~ Y 1 d l'
lares' y dos consules, y que ahora habian llega 0 a ta rru-
seria que apenas se podian defender de una pequeila
legion romana establecida en Nola.
III
Roma se convirti6 en una gran ciudad arruinando a las
ciudades circundantes y admitiendo facilmente a los
forasteros en sus honores
"Crescit Interea Roma Albae ruinis".3 Qy.ienes se pro-
pongan que una ciudad forme un gran imperio, deben ir:-
geniarselas con gran industria para que se Hene de habl-
tantes, porque sin esta abundancia de hombres nunca se
lograra engrandecerla. Esto se hace de dos modos: por

[ 219 ]
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