El autor hace un análisis de los conceptos de creencia, certeza, saber

y conocimiento, estableciendo una relación entre estos y, con las

razones que justifican la verdad de nuestras creencias, y los motivos
que pueden distorsionarlas.

No sólo trata el conocimiento científico, sino que distingue entre

tipos de conocimiento que requieren procedimientos de distintas jus-
tificaciones.

Creencia y conocimiento se basan en seres reales, aquellos que,

determinados por motivaciones personales, condicionan circunstan-
cias sociales. Esto no es ajeno a la voluntad o a la practica del ser, por
lo que hay que regular el conocimiento y la creencia en la vida prácti-
ca de la sociedad.

¿Qué es conocimiento?
Conocimiento es un proceso psíquico que acontece en la mente de un
hombre, es un producto colectivo y social que comparten muchos
individuos. El conocimiento busca descubrir las causas y consecuen-
cias de un acontecimiento.

Incógnita en relación a la lectura sobre Villoro.

¿Saber implica creer?

Sentido de credibilidad en una afirmación.

En sentido restringido la creencia es vacilante o insegura, es decir, normativas o no vinculantes grado de consciencia
tiene algo por verdadero sin estar seguro de ello. Creencias descriptivas Creencias religiosas Creencias conscientes
Creencias morales o normativas Creencias seculares Creencias inconscientes
En sentido peculiar, creer no significa tener un hecho por existente,
sino aceptar un hecho sin conflicto.

En sentido general, creer es dar un hecho por existente.

utilitarias internas o externas
Creencias adaptativas Creencias sobre la propia identidad
Creencias desadaptativas Creencias sobre el entorno
CREENCIA
esquemas cognitivos o ideas acerca de cómo es el mundo, de cómo funciona y de cómo se debe actuar ante las diferentes circunstancias de la vida. Adquirimos determinadas
creencias a lo largo de nuestro desarrollo y consideramos que son ciertas.
Toda creencia tendría tres componentes − según M. Rokeach − el cog-
nitivo, el afectivo−voluntario y el connotativo. (Pág. 45). CUATRO NOBLES VERDADES
Una creencia puede determinar una estructura de conducta, la guía y PROVENIENTE DE SUTTA
orienta las acciones del sujeto.

La actitud puede ser aprendida y responde, de manera favorable o no, a La verdad de dukkha
un objeto. De la causa (samudaya) de dukkha
La creencia es una actitud adquirida, que causa un conjunto coherente De la extinción (nirodha) de dukkha
de respuestas y que se determina por un objeto o situación objetiva
aprehendida. Del sendero (magga) que conduce a la extinción de dukkha
La aprehensión puede ser percepción, imaginación o memoria del
sujeto que presentara dicha imagen.

SAMSARA Y RENACIMIENTO
budismo Saṃsāra se refiere a una existencia cíclica, circular y errante.

Religión, doctrina filosófica y espiritual perteneciente a la familia dhár-

mica. Es considerada una religión "No teista".
Se refiere a la teoría del renacimiento y la "ciclicidad de toda
vida, materia, existencia"
Se centra en buscar la paz, la armonía, la tranquilidad y el equilibrio.

Visión holística

Aunque el budismo tiene un vasto número de escrituras y prácticas, su

KARMA
núcleo yace en las Cuatro nobles verdades y el Noble Camino Óctuple.
Son puramente éticas meditativas y directrices basadas en las verdades En el budismo, el karma impulsa saṃsāra.
del sufrimiento psicológico debido a la impermanencia.
Las buenas acciones y las malas acciones producen "semillas"
Sí aceptan la creencia en realidades espirituales, como el renacimiento, en la conciencia que maduran más tarde en esta vida o en un re-
el karma y la existencia de seres espirituales y deidades en el budismo,
pero no rinden culto a los dioses que son vistos como de naturaleza per- nacimiento posterior.
manente, las deidades son seres iluminados que han alcanzado la Ilumi-
nación, como los Budas, o son considerados una "representación" de
estos; su trato a estos difiere mucho del concepto tradicional occidental La existencia del karma es una creencia central en el budismo
de deidad.
Saber visto desde la creencia

Saber es una proposición que puede ser verdadera o falsa, o bien, que
puede mencionar una actividad.

Ej: quien sabe realizar cierta actividad también tiene algún saber pro-
posicional acerca de ella, sabe que esa actividad tiene tales o cuales
características.

Para Platón, saber es tener una creencia verdadera y justificada. (Pág.

127).

Saber en un sentido vago es estar informado, es tener noticia de algo.

En un sentido de darse cuenta o prestar atención, distingue un acto

conciente de otro reflexivo.

En un sentido de aprehender o percatarse es una condición para creer.

Para creer es indispensable percatarse de lo que se cree.

Saber en primera persona implica que creo no excluye la posibilidad

de estar equivocado.

Las razones para saber deben ser concluyentes, completas y coheren-

tes para quien las sustenta.

saber vulgar
SABER saber filosófico
saber científico

El saber es un estado interno de alguien, si nos referimos a una verdad sabida, el sujeto debe aparecer en los dos términos de la relación de verdad.

La noción de verdad y su correlativa de realidad son necesarias para comprender el contenido de objetividad.

La noción de realidad y de verdad son indispensables para explicar la objetividad de la justificación.

De la mayoría de nuestros saberes podemos estar seguros que nunca serán corregidos. Si para calificar una creencia de saber exigiéramos la verdad absoluta de lo sabido, nunca podría-
mos afirmar que sabemos, sino sólo que creemos saber.
MEDITACIÓN

TIPOS

ELEMENTOS

FRECUENCIA

HABILIDAD

DURACIÓN
Conocer

El conocimiento en general es un estado disposicional a actuar,

adquirido o determinado por un objeto o situación objetiva aprehen-
didas, que se acompaña de una garantía segura de acierto.

Conocer supone un contacto directo, al contrario que saber.

La aprehensión inmediata de las cualidades dadas puede ser someti-

da a ordenaciones y síntesis mediante reglas aplicables a toda expe-
riencia.

Por el contrario, cuando se conoce realmente un objeto, supone for-

mamos un cuadro general acerca de cómo es el objeto y no sólo de
cómo aparece a la aprehensión inmediata.

Conocer implica poder contestar múltiples y variadas cuestiones, de

la más diversa índole sobre el objeto.

La ciencia como conocimiento

Consiste en un conjunto de saberes compartibles por una comunidad

epistémico determinada, con un cuerpo de proposiciones fundadas
en razones objetivas suficientes.

Los enunciados de objetivación se verifican por una experiencia

directa.

La ciencia es un saber impersonal.

La sabiduría como conocimiento

La sabiduría no se fija en la existencia de razones objetivamente sufi-

cientes para una creencia. No necesita ser aceptada universalmente.
Narra una experiencia vivida, transmite un trato directo con las
cosas.
empírico intuitivo filosófico científico matemático emocional lógico público
La sabiduría es un conocimiento personal.
 INTROSPECCIÓN
conocimiento que el sujeto pueda adquirir de sus propios estados
mentales

filosofía
designa a un modo de aprehensión de los estados de conciencia
directo (por meditación y reflexión) con reflexión directa sobre la
consciencia del sujeto

psicología
método de trabajo basado en la observación y análisis de los propios
pensamientos y del sí mismo

VISIÓN GENERAL
tiene como fundamento la capacidad reflexiva que la mente posee de
referirse o ser consciente de forma inmediata de sus propios estados

Requisitos necesarios

que el conocimiento adquirido sea en relación con los estados mentales

que los estados mentales conocidos sean los del propio individuo que
realiza la introspección;

que dicho conocimiento no sea indirecto, sino inmediato

CONCLUSIONES

El conocimiento responde a la necesidad de

hacer eficaz nuestra acción en el mundo y
darle un sentido.

Este es le resultado de una lucha contra los

motivos que nos impiden alcanzar la realidad,
puede ser una lucha entre los intereses particu-
lares y los generales.

El dogmatismo y el escepticismo sujetan las

creencias colectivas a intereses de personas o
grupos.

El conocimiento sólo se obtiene al cumplir con

las condiciones de racionalidad, estas implican
la liberación de las formas de dominio sobre
las creencias que imponen los intereses parti-
culares.

Por ello, la educación para acceder a esa

verdad, no puede consistir en la transmisión de
saberes compartidos, sino en el fomento de há-
bitos de vida, de virtudes, de maneras de ver la
existencia, de actitudes que permitan acrecen-
tar las capacidades y dones personales.