Diplomado en Historia de la Educaci�n en M�xico

MODULO 1.- �pocas Prehisp�nica y colonial

TEMA 1. De la educaci�n prehisp�nica a la educaci�n de la colonia
1.1.- La educaci�n prehisp�nica
Comprende desde la llegada de los primeros habitantes a Mesoam�rica y
�ridoam�rica hasta 1519, a�o en que Hern�n Cort�s desembarc� en Veracruz.
Mesoam�rica se refiere a los pueblos nahuas (toltecas, chichimecas, aztecas) y
mayas; sedentarios, agr�colas y colectores que lograron documentar importantes
esquemas culturales.
Aridoam�rica se refiere a las diversas culturas que por su car�cter n�mada y
semi n�mada no documentaron acciones educativas concretas.
En Mesoam�rica los aztecas o mexicas contaban con instituciones educativas
denominadas Calmecac y Telpochcalli.
El Calmecac estaba dedicado a educar a los hijos e hijas de los nobles. La
educaci�n que recib�an era fundamentalmente religiosa y ten�a tres niveles:
monaguillo, di�cono y sacerdote. Se instru�a en descifrar jerogl�ficos, ejecutar
operaciones aritm�ticas, observar el curso de los astros, medir el tiempo,
conocer las plantas y los animales y rememorar los acontecimientos hist�ricos.
El Telpochcalli o �Casa de los j�venes� estaba destinado a educar a los
muchachos de clase media o macehuales, especialmente en el arte de la guerra.
En cada calpulli o barrio, exist�a uno. La ense�anza era ruda y basada en fuertes
castigos corporales, ten�a tres grados o niveles: instructor, jefe de instructores
y
director. Los esclavos y siervos no enviaban a sus hijos a la escuela.
Hab�a un tercer tipo de escuela denominado Cuicacalco en el que se ense�aba a
hombres y mujeres la danza, la m�sica, el canto y la educaci�n est�tica.
Adem�s contaban con �educaci�n superior� destinada a personas de los
estamentos sociales m�s altos. Aprend�an a computar el tiempo; trazar cartas
geogr�ficas; aislar la plata, el plomo, el esta�o y el cobre; bot�nica, zoolog�a y
medicina herbolaria.
La educaci�n de los mayas, careci� de la organizaci�n que tuvo la azteca, sin
embargo eran doctos en construcci�n, est�tica, astronom�a, aritm�tica (se les
atribuye la invenci�n del �0� y el uso de puntos y rayas), arte, medici�n del
tiempo e invenci�n del calendario, m�sica, estrategias de guerra y medicina
herbolaria.
1.2.- La educaci�n durante la Colonia
Con la llegada de Hern�n Cort�s a Veracruz en 1519 dio inicio la �poca colonial
que concluye con la consumaci�n de la independencia en 1821. Este lapso de
300 a�os es conocido como �dominaci�n espa�ola�.
Las primeras manifestaciones educativas de los conquistadores fueron
realizadas por los frailes franciscanos, pero se limitaron a la evangelizaci�n de
los ind�genas y a la ense�anza de algunos oficios y artes.
Tambi�n se establecieron algunas escuelas para criollos y otras para mestizos.
Poco a poco se fueron estableciendo instituciones perif�ricas de teatro misional
y de literatura incipiente.
El evento educativo m�s significativo tuvo lugar en 1551 cuando se fund� la Real
y Pontificia Universidad de M�xico bajo la direcci�n de jesuitas. En torno a ella
surgieron otras instituciones y escuelas secundarias. Las mujeres ten�an
denegado el ingreso a esta Universidad, hasta el siglo XVII en que algunas
pudieron inscribirse.
Todo el siglo XVII no registr� avances educativos. En el siglo XVIII se
emprendi� una campa�a a favor de los ind�genas, se fundaron escuelas de
beneficencia, se moderniz� la educaci�n superior y se fundaron las primeras
escuelas laicas.
El rey de Espa�a, Fernando �El Cat�lico� (1452-1516) promulg� las Leyes de
Burgos (1512) sobre ense�anza, y en ellas �Impone a los encomenderos la
obligaci�n de ense�ar a leer, escribir y conocer el catecismo� a los abor�genes de
la Nueva Espa�a.
Carlos V (1500-1558) orden� que �Sean favorecidos los colegios fundados para
educar a los hijos de los caciques y que se funden otros en las ciudades
principales con parejo prop�sito�.
Proliferaron las escuelas misionales manejadas por misioneros, que si bien no
constitu�an un sistema educativo, si muestran vestigios de cierta organizaci�n
dentro del llamado Regio Patronato Indiano.
Se considera a Fray Pedro de Gante (1479-1752) el fundador de la primera
escuela elemental en el pa�s -y muy posiblemente en el continente- pues fund�
el 1523 una en Texcoco, en 1525 otra denominada Colegio de San Jos� de los
Naturales (o escuela de San Francisco) ambas en la Ciudad de M�xico y
dedicadas exclusivamente a los indios, en las que ense�aba artes y oficios,
educaci�n b�sica y gram�tica.
Fray Juan de Zum�rraga (1468-1548) -primer obispo y arzobispo de M�xico-, se
ocup� de la educaci�n de ni�as y j�venes indias, estableciendo escuelas en
Texcoco, Huejotzingo, Otumba, Cholula, Coyoac�n y otras ciudades. En 1536
escribi� al Consejo de Indias �Hay una gran necesidad de que se hagan casas en
cada cabecera y pueblos principales, donde se cr�en y doctrinen a las ni�as y
sean escapadas del aldiluvio maldito de los caciques�. Hacia 1534 Zum�rraga
trajo maestras seglares y algunas monjas.
M�s tarde los franciscanos fundaron el Colegio de Doncellas de Nuestra Se�ora
de la Caridad dedicado a muchachas indias, mestizas y criollas hu�rfanas.

Fray Pedro de Gante fund� los primeros hospitales para ense�ar a los indios.
(No olvidemos que la palabra hospital significaba lugar donde se daba
hospedaje y asistencia, con paga o sin ella. Fue necesario, derivar la palabra
nosocomio para designar los hospitales donde se atend�an enfermos.)
Vasco de Quiroga (1470-1565) cre� hospicios, casas de cuna donde ense�aba
oficios: tejedores, carpinter�a, herrer�a, canteros, alba�iles, agricultores,
lectura,
canto, el evangelio, y oficios �mujeriles�. Esto ocurri� en P�tzcuaro, Mich., en
1540 con el Colegio de San Nicol�s.
Los Hospitales pueden ser considerados como el principio de la educaci�n rural
mexicana por su parecido a las posteriores escuelas-granja.
El Virrey Antonio de Mendoza fund� el Colegio de Nuestra Se�ora de la
Caridad para �mujeres de raza mezclada� y el Colegio de San Juan de Letr�n
para �mestizos abandonados� en los que se ense�aban oficios, religi�n, lectura,
lat�n y rudimentos de filosof�a en siete a�os.
Hacia 1600 las escuelas privadas hab�an proliferado de tal manera que fue
necesario reglamentarlas para lo cual se cre� La Ordenanza de los Maestros del
Nobil�simo Arte de Leer, Escribir y Contar. Esta ordenanza pude considerarse
como la primera ley de educaci�n b�sica y fue promulgada por el virrey Gaspar
de Z��iga y Acevedo, conde de Monterrey (1560-1606).
La ordenanza 2� dice �El que hubiere de ser maestro, no ha de ser negro, ni
mulato, ni indio; y siendo espa�ol, ha de dar informaci�n de vida y costumbres y
de ser cristiano viejo�.
La ordenanza 5� se�ala �Si alguno se pusiese a ense�ar sin ser examinado, que
se le cierre la escuela, mand�ndole, con pena de veinte pesos de oro com�n, no
la use hasta ser visto y examinado, porque algunos han procurado con siniestras
relaciones, licencias, diciendo que son h�biles no si�ndolo.�
La ordenanza 7� se�ala �Queda prohibida la educaci�n de ni�as y ni�os juntos.�
La ordenanza 10 se�ala �Se debe ense�ar en todas las escuelas la doctrina
cristiana, as� como el modo y orden de ayudar a misa�.
Las escuelas para mujeres eran atendidas en instituciones llamadas �Amigas�, al
frente de las cuales estaban ancianas que impart�an religi�n, lectura, escritura y
labores manuales. Para abrir una �Amiga� se requer�a de la certificaci�n del
p�rroco que en la fe de bautismo certificaba la �pureza de sangre�.
La educaci�n popular utilizaba con buen �xito las representaciones teatrales
como recurso did�ctico.
Hacia 1533 el obispo Sebasti�n Ram�rez de Fuenleal (1490-1547) gestion� ante
Carlos V la fundaci�n del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco que se inaugura
en 1537 que fue el primer instituto de educaci�n superior de Am�rica, previo a la
Real y Pontificia Universidad de M�xico.

En 1791 se fund� la Universidad de Guadalajara, vendr�an luego otros colegios

como: Colegio de Comendadores de San Ram�n Nonato, el Real Colegio
Seminario de M�xico, El Colegio Mayor de Santa Mar�a de Todos Santos,
Colegio Seminario de San Juan y San Pedro en Puebla, Colegio Seminario de
Santa Cruz y San Bartolom� de Atenquera en Oaxaca, Colegio Seminario de
San Jos� en Guadalajara.
La primera orden religiosa que hizo presencia en la educaci�n fue la de los
franciscanos (Pedro de Gante), luego los dominicos (Tom�s de Aquino y
Bartolom� de las Casas) en la educaci�n superior, siguieron los agustinos (Fray
Alonso de la Veracruz), y posteriormente los jesuitas (Pedro S�nchez).
En el siglo XVIII Espa�a se incorpora a las nuevas ideas pedag�gicas europeas
de John Locke, Juan Luis Vives, Juan Jacobo Rousseau, entre otros. Tambi�n el
magisterio espa�ol, hacia 1780 acusa una buena organizaci�n de tipo sindical.
Por lo tanto las ideas pedag�gicas y la idea de organizaci�n gremial, poco
tiempo despu�s, se reflejar�an en la Nueva Espa�a. Destacando Francisco Javier
Clavijero (1731-1787), Juan Benito D�az de Gamarra y D�valos (1745-1783), Jos�
Antonio Alzate (1729-1790), Jos� Ignacio Bartoloche y D�az de Posada (1739-
1790), Jos� Joaqu�n Fern�ndez de Lizardi �El Pensador Mexicano� (1776-1827)
As� fue ganando terreno la educaci�n laica y avanzaba la educaci�n superior. En
M�xico se comenzaron a conocer doctrinas filos�ficas y pedag�gicas europeas, y
comenzaron a crearse escuelas libres bajo el auspicio privado o del gobierno
como: El Colegio de las Vizca�nas dedicado a la educaci�n femenina (1767); La
Academia de las Nobles Artes de San Carlos de la Nueva Espa�a (1781); la
Escuela de Miner�a o Real Seminario Met�lico (1783); el Jard�n Bot�nico para
fomentar la ciencia (1787).
La cultura intelectual en la �poca de la Colonia cuenta con significados hombres
de ciencia, historiadores, fil�sofos, te�logos y poetas. Hay que mencionar a
Enrico Mart�nez, ingeniero y cosm�grafo y autor del proyecto del desag�e del
Valle de M�xico; a Carlos de Sig�enza y G�ngora, poeta, fil�sofo e historiador,
as� como astr�nomo y matem�tico; a Antonio de Le�n y Garza, notable
astr�nomo y ge�grafo; a Andr�s Manuel del R�o, eminente qu�mico y
naturalista, de fama internacional; a Fausto de Elhuyar y del Zubiche, a quien se
debe, entre otros, la fundaci�n del Colegio de Miner�a y sobre todo a Jos�
Antonio Alzate, hombre de ciencia de reputaci�n europea.
En historia descollaron Juan de Torquemada, Bernal D�az del Castillo, fray
Bernardino de Sahag�n, Fernando de Alvarado Tezozmoc y Francisco Javier
Clavijero. En la pl�stica, los pintores Nicol�s Rodr�guez Ju�rez y Miguel Cabrera
y los arquitectos Manuel Tols� y Francisco Eduardo Tres Guerras. A Tols� se
debe la construcci�n de la Escuela de Miner�a y de la Estatua de Carlos IV (El
caballito). Tres Guerras construy� la Iglesia del Carmen en Celaya.

En poes�a, honraron las letras mexicanas y espa�olas: Francisco Cervantes de

Salazar, Bernardo de Balbuena, Francisco de Terrazas, Antonio de Saavedra
Guzm�n, y ante todo, Juan Ruiz de Alarc�n y Sor Juana In�s de la Cruz. Ruiz de
Alarc�n naci� y fue educado en M�xico, pero luci� en Espa�a como uno de los
autores dram�ticos m�s celebrados. Su comedia de m�s fama es La Verdad
Sospechosa. Sor Juana In�s de la Cruz fue un preclaro ingenio, de notable
erudici�n, de elevado car�cter y delicados sentimientos; conquist� el t�tulo
envidiable de la �D�cima Musa�.
Los estudios etnol�gicos y filol�gicos realizados en M�xico, se�alan un hito en la
historia de la cultura de Am�rica toda. A los cronistas, sobre todo a Bernardino
de Sahag�n se debe el cultivo de la etnograf�a. En materia de ling��stica se
escribieron muchas gram�ticas y vocabularios de lenguas ind�genas. Es pasmosa
la producci�n en este dominio. Se estudiaron literariamente m�s de cincuenta
idiomas. Existe un libro curioso, del siglo XIX, redactado en forma de
compilaci�n, que da una imagen de esta actividad. Se llama Colecci�n poli
idiom�tica mexicana que contiene la oraci�n dominical vertida en cincuenta y
dos idiomas ind�genas.
TEMA 2.- EL R�GIMEN COLONIAL Y LA EDUCACI�N PUPULAR
IND�GENA
2.1.- La evangelizaci�n de los abor�genes
El principal prop�sito educativo en la �poca colonial fue la evangelizaci�n de los
abor�genes. Dicha obra educativa fue iniciada con fervor por los misioneros
franciscanos. Juan de Tecto, Juan de Aora y Pedro de Gante formaron la
avanzada (1523) de esta Orden religiosa. Un a�o despu�s toc� tierras mexicanas
el segundo contingente de ellos, encabezado por fray Mart�n de Valencia.
La tarea evangelizadora ofrec�a serios obst�culos, por el desconocimiento de las
lenguas ind�genas. De los recursos empleados para vencer estas dificultades, el
m�s ingenioso fue el del monje Jacobo de Testera quien tuvo la idea de hacer
pintar en unos lienzos los principales asuntos de la Biblia y, sirvi�ndose de
int�rpretes, los explicaba a los indios, adem�s utiliz� la escritura jerogl�fica
para
redactar cartillas de la doctrina cristiana. �Tal esfuerzo no obstante, no pod�a
ser
plenamente fruct�fero si no iba encaminado a saber la lengua de los dominados,
y �sta se aprendi�, por fin. Los vocabularios y las gram�ticas ind�genas hicieron
de la literatura filos�fica mexicana del siglo XVI un monumento que honra, a la
par que por la labor y el talento que acredita, por el objeto que persegu�a, la
transmisi�n de ideas de numeros�simos educadores.�(Ezequiel A. Ch�vez, La
Educaci�n Nacional. �M�xico: su Evoluci�n Social�. M�xico, 1900.)
2.2 La legislaci�n educativa dictada por Fernando el Cat�lico

La acci�n educativa de los franciscanos fue favorecida por la legislaci�n

educativa dictada por Fernando el Cat�lico (1452-1510), y por la noble y tenaz
campa�a de fray Bartolom� de Las Casas en favor de los indios. Las leyes sobre
ense�anza de Fernando imponen a los encomenderos la obligaci�n de ense�ar a
leer y escribir y aprender el catecismo a un muchacho de sus tierras, �el que m�s
h�bil de ellos les pareciera�, a fin de que estos j�venes ense�en a su vez a sus
compa�eros, porque �stos �mejor tomar�n lo que aquellos dijeran, que no lo
que les dijeran los otros vecinos y pobladores, y si tal persona que tuviere indios

no lo hiciere mostrar como dicho es, mandamos que el visitador que en nuestro
nombre tuviere cargo de ello los haga mostrar a su costa, y porque Yo y la
Seren�sima Reina, mi muy cara y muy amada hija, hemos sido informados que
algunas personas se sirven de algunos muchachos indios, de pajes, ordenamos y
mandamos que la tal persona que se sirviere de indios por pajes, sea obligado de
demostrar leer y escribir, y todas las otras cosas que de uso est�n declaradas, y
si no lo hiciere se le quiten y den a otro, porque el principal deseo m�o y de la
Seren�sima Reina, mi muy cara y muy amada hija, es que en las dichas partes y
en cada una de ellas se plante y arraigue nuestra Santa Fe Cat�lica muy
enteramente, porque las �nimas de los dichos indios se salven�. (Leyes de
Burgos de 1912. Ordenanzas en favor de los Indios de Nueva Espa�a, 1512 a
1542.)
2.3 Carlos V y los colegios para los hijos de los caciques
Carlos V ordena que sean favorecidos los colegios fundados para educar a los
hijos de los caciques y que se funden otros en las ciudades principales, con
parejo prop�sito. �Para que los hijos de los caciques, dice la Ley XI, Libro 1,
T�tulo XXIII, que han de gobernar a los indios, sean desde ni�os instruidos en
nuestra Santa Fe Cat�lica, se fundaron por nuestra orden algunos colegios en las
Provincias del Per�, dotados con renta que para este efecto se consign�. Y por lo
que importan que sean ayudados y favorecidos, mandamos a nuestros virreyes
que los tengan por muy encomendados, y procuren su conservaci�n y aumento;
y en las ciudades principales del Per� y Nueva Espa�a se funden otros, donde
sean llevados los hijos de caciques de peque�a edad, y encargados a personas
religiosas y diligentes, que los ense�en y doctrinen en Cristiandad, buenas
costumbres y Lengua Castellana, y se les consigne renta competente a su crianza
y educaci�n.�
Asimismo prescribe que se instalen escuelas de lengua castellana para todos los
indios. Es tambi�n Carlos V quien por vez primera se preocupa por el amparo y
educaci�n de los ni�os hu�rfanos. En 1535 orden�, por conducto de su Consejo
de Indias: �Que se recogieran los muchos ni�os vagabundos; que se buscaran
sus padres y se les entregaran; que los que se hallaren hu�rfanos si ten�an la
edad bastante, se aplicaran a alg�n oficio; los muy ni�os que se entregaran a los
encomenderos para que los mantuvieran hasta que fueran capaces de entrar de
aprendizaje�.
2.4 Fray Bartolom� de Las Casas y su noble y tenaz campa�a en favor
de los indios
Estas y otras medidas protectoras en favor de los indios no eran en el fondo,
sino un aspecto de la pol�tica proteccionista que con celo ejemplar inici� fray
Bartolom� de Las Casas en la Metr�poli. La monarqu�a oy� las quejas del fraile y
nombr� una comisi�n de tres frailes de la Orden de San Jer�nimo y a Las Casas
le condecor� Protector General de los Indios.
2.5 Fray Pedro de Gante y los primeros colegios en Am�rica

Este franciscano fund� la primera escuela elemental en el Nuevo Continente

(Texcoco, 1523), �do se ense�aba diversidad de letras, a cantar, a ta�er diversos
g�neros de m�sica�; despu�s estableci� en la Capital, la Escuela de San
Francisco (1525), que constaba de dos secciones: una en donde se impart�a
instrucci�n primaria, otra en la que se ense�aban artes y oficios. La Escuela se
conoce tambi�n con el nombre de Colegio de San Jos� de los Naturales, en
virtud de que fue exclusiva para los indios. Era un internado. Con ello pretend�a
el padre Gante poner a salvo a los j�venes de toda influencia nociva exterior.
Estableci�, despu�s, talleres de artes en donde trabajaban canteros, herreros.
zapateros, talladores, sastres, tejedores. etc. Los ni�os no hac�an estos trabajos
que estaban encomendados a j�venes indios mayores, a quienes fray Pedro
recog�a, ense�aba y con frecuencia, daba casa y sustento. �A veces el trabajo era
�mprobo, ya que no siempre los oficiales espa�oles quer�an ense�ar su oficio a
los indios, porque sab�an que aprendiendo los indios el oficio, los productos
bajar�an necesariamente de precio y los oficiales espa�oles se ver�an en la
imposibilidad de sostener la competencia. Pero los disc�pulos de fray Pedro, con
astucia, observaci�n y ayuda de su buen maestro, lograban adiestrarse y
descubrir los secretos t�cnicos del arte. Llegaron a imitar de tal manera los
productos espa�oles, que en ocasiones era dif�cil distinguirlos.
�A este respecto refiere Motolinia que un espa�ol que tocaba el arrabel, dio tres
clases a un indio, pero cu�l no ser�a su sorpresa cuando a pocos d�as un indio
vend�a instrumentos iguales al suyo! Otro espa�ol vend�a fustes de sillas para
montar, y un d�a, mientras com�an, desapareci� uno, pero al d�a siguiente, a la
misma hora, volvi� a su lugar. A unos d�as de all� unos indios voceaban fustes
iguales a los que tan s�lo �l vend�a.�
La Escuela de San Francisco lleg� a contar con un millar de educandos. Con el
tiempo la instrucci�n impartida en ella comprendi� los estudios de Gram�tica
Latina, ya que era necesario proveer de cantores a las iglesias. Arnaldo de
Bassacio fue el primer maestro de Lengua Latina en la Escuela de San Francisco
y en el Nuevo Mundo.
2.6 Fray Juan de Zum�rraga y la educaci�n de las ni�as indias
La Escuela de San Francisco daba instrucci�n a ni�os y j�venes. La educaci�n
de las ni�as indias fue obra, en sus or�genes, de otros franciscanos. Fray Juan de
Zum�rraga (1468-1548), primer obispo y arzobispo de M�xico, concibe y realiza
tan meritorio esfuerzo. Funda en Texcoco un colegio para ni�as y j�venes
indias; beneficio que recibieron m�s tarde Huejotzingo, Otumba, Cholula,
Coyoac�n y otras ciudades.
El plan de Zum�rraga era que cada pueblo importante tuviese una escuela para
ni�as. En 1536 escribe al Consejo de Indias que: �Hay gran necesidad que se
hagan casas en cada cabecera y pueblos principales donde se cr�en y doctrinen
las ni�as y sean escapadas del aldiluvio maldito de los caciques�.

En su �Historia de los Indios de la Nueva Espa�a�, Motolinia da noticias

interesantes acerca de los cuidados que tuvieron los misioneros franciscanos
con las primeras instituciones de educaci�n femenina. �A lo menos, las hijas de
los se�ores se recogieron en muchas provincias de la Nueva Espa�a; y se
pusieron la disciplina de mujeres devotas espa�olas; que para efecto de tan
santa obra envi� la Emperatriz, con mandamientos y provisiones para que les
hiciesen casas a donde las recogiesen y ense�asen. Esta buena obra y doctrina
dur� diez a�os y no m�s, porque como estas ni�as no se ense�aban m�s que
para ser casadas, que supieran coser y labrar, que tejer todas lo saben y hacen
telas de mil labores�.
En 1534, el obispo Zum�rraga trat� de incrementar la educaci�n en favor de las
indias y, al efecto, trajo de Espa�a profesoras seglares. M�s tarde se pens� en la
conveniencia de que las maestras de las indias fueran monjas, y el propio
Zum�rraga hizo gestiones ante el Emperador para lograr el env�o de religiosas;
lo que se obtuvo despu�s de algunas instancias. �Con el tiempo aumentaron las
monjas, y con ellas los centros de educaci�n para la mujer se hicieron m�s
numerosos, y se present� el hecho curioso de que, as� como los franciscanos se
preocuparon tanto por los indios y establecieron las primeras escuelas para
ellos, sin descuidar a la mujer ind�gena, de los hijos de los espa�oles parece que
poco se interesaron porque hubiera escuelas para ellos.�
TEMA 3.- VASCO DE QUIROGA Y LA EDUCACI�N RURAL EN LA
NUEVA ESPA�A
La educaci�n rural en la Nueva Espa�a naci� al mismo tiempo que la
instrucci�n elemental y la evangelizaci�n de los indios. Se asoci� a la ense�anza
rudimentaria relativa al cultivo del campo.
Las escuelas para la educaci�n de los indios fueron tomando cierta orientaci�n
pr�ctica. En esta tarea, laboraron los jesuitas, los agustinos y los dominicos.
Pero quien mejor comprendi� el problema de la educaci�n rural, fue el oidor
Vasco de Quiroga.
3.1 Los Hospitales
Vasco de Quiroga, cre� en M�xico (en Santa Fe), hacia el a�o de 1532 una
instituci�n educativa de tipo socialista. (Quiroga era un asiduo lector de la Isla
de la Utop�a de Tom�s Moro). El establecimiento comenz� por ser un asilo para
ni�os exp�sitos, despu�s se ampli� con un hospicio, y termin� por ser su vasta
cooperativa de producci�n y consumo en la que numeros�simas familias
llevaban una existencia en comunidad de vida. La Instituci�n fue designada con
el nombre de Hospital.
El Hospital era una congregaci�n en la que exist�a una diversidad de oficios
manuales. Hab�a tejedores, carpinteros, herreros, canteros, alba�iles. Los ni�os
aprend�an estos oficios conforme a sus intereses y el consejo de sus padres. Pero
hab�a un oficio com�n que todos deb�an practicar y ense�ar: la agricultura. El
trabajo en el campo no era agotante: solamente se obligaba a los miembros de la
comunidad a trabajar seis horas al d�a. La cosecha se repart�a entre todos,
tomando en cuenta no s�lo el esfuerzo desarrollado por cada miembro, sino
tambi�n las necesidades de cada familia. Los bienes que pose�a la comunidad no
pod�an ser enajenados. Los moradores disfrutaban del usufructo de cuanto
pertenec�a al Hospital, que estaba bien dotado, merced a los desvelos de don
Vasco; pero no pod�a disponer a su antojo de tales propiedades; no aceptaba
pues la propiedad privada: los bienes eran de la comunidad.
Considerados pedag�gicamente, los hospitales son escuela-granja. Con ellas se
inicia en M�xico el primer sistema pr�ctico de educaci�n rural. Este es el gran
aporte pedag�gico de Vasco de Quiroga, a quien los naturales llamaban �Tata�
que es un tratamiento similar al de �Dios o Padre Superior�
TEMA 4.- INSTITUCIONES EDUCATIVAS DESTINADAS A LOS
MESTIZOS Y A LOS CRIOLLOS
Los mestizos vinieron a constituir el n�cleo m�s importante de la nacionalidad
mexicana. El virrey Antonio de Mendoza fund� para los mestizos abandonados
el Colegio de San Juan de Letr�n, en el que se ense�aron, distribuyendo en tres
a�os los estudios: religi�n, lectura y algunos oficios para los ni�os que
manifestaban pocas disposiciones; para los m�s dedicados o para los de m�s
talento, la ense�anza duraba siete a�os y comprend�a latinidad y rudimentos de
filosof�a.
El Colegio de Nuestra Se�ora de la Caridad, destinado a las ni�as, ense�aba
artes dom�sticas como coser y bordar, a la vez que instru�a en la dogm�tica
religiosa. El asilo serv�a asimismo para las de raza espa�ola �que andaban
perdidas por la tierra, las cuales se recogieron, y pusieron con ellas una o dos
mujeres espa�olas virtuosas para que las ense�ara en todas las cosas de virtudes
necesarias�. As� lo dice una real c�dula; y se ve que mestizas y espa�olas eran
educadas, lo mismo que las indias, para mujeres casadas y madres de familia.
4.1 Los primeros hospitales en la Nueva Espa�a y el venerable
hermano Bernardino �lvarez
Hubo otras instituciones fundadas en la segunda mitad del siglo XVI, de cuyos
beneficios tambi�n disfrutaron los mestizos y los criollos: los hospitales de
asistencia m�dica para gente pobre.
Desde 1503, esto es, dieciocho a�os antes de que Cort�s conquistara
Tenochtitlan, Fernando el Cat�lico hab�a ordenado que se erigieran hospitales,
tanto para los indios como para los espa�oles. Pero no se hab�a hecho nada.
Fuera del Hospital de Santa Fe, fundado por Vasco de Quiroga, y que tuvo y
cumpli� un prop�sito m�s vasto, hasta 1540 se hab�an creado cuatro modestas
instituciones de beneficencia en favor, principalmente, de espa�oles: el Hospital
de Nuestra Se�ora, una leproser�a, un hospitalito en la Sant�sima y el Hospital
del Amor de Dios.
Don Luis de Velasco funda en 1553 el Hospital de Indios, para ayudar a las
v�ctimas de las epidemias e inundaciones tan frecuentes en la Nueva Espa�a.
Pero es Bernardino �lvarez (1514-1584) quien asombra al Nuevo Mundo en este
siglo por su obra hospitalaria, llena de caridad, y de grandes resonancias
sociales y pedag�gicas.

En Espa�a el joven Bernardino tuvo una vida turbulenta, en la que alternaron

actos valerosos y temerarios con acciones penadas por la ley. Llega a la Nueva
Espa�a a la edad de veinte a�os. Se hace soldado y brilla por su intrepidez. M�s
tarde, perseguido por la justicia, se traslada a Per�, donde logra reunir una
considerable fortuna. Frisando en los cuarenta a�os vuelve a la Nueva Espa�a.
Aqu� acrecienta a�n m�s sus caudales en poco tiempo.
De pronto, cuando la vida era para �l una perpetua satisfacci�n, cambia su rica y
elegante vestimenta por una t�nica religiosa de burdo pa�o gris, y se consagra
en cuerpo y alma a fundar casas ben�ficas y a curar a los enfermos como el
�ltimo de sus sirvientes. En ello influy� decisivamente la muerte de su padre y
las admoniciones cristianas de su madre por tan infausto suceso.
Comienza su obra en la ciudad de M�xico, en donde funda, al lado de
habitaciones para toda clase de enfermos, un servicio hospitalario para locos, el
primero en su g�nero en el Nuevo Mundo. En una de sus casas ben�ficas fija
este letrero: �Hospital general, donde todos los pobres han de ser socorridos,
en cualquier necesidad que tuvieren�. Despu�s, para llevar adelante con
mejores y m�s eficaces resultados su obra social, funda la Orden o Comunidad
religiosa de la Sagrada Religi�n de la Caridad y San Hip�lito m�rtir.
Oaxtepec,
Veracruz, Acapulco y otras ciudades fueron beneficiadas con la edificaci�n de
hospitales, en pocos a�os.
Particular empe�o tuvo Bernardino en recoger a ni�os indigentes. Para ellos,
adem�s de beneficiarlos con los servicios hospitalarios, estableci�, dentro de sus
casas ben�ficas, escuelas atendidas por viejos preceptores y hermanos de la
Orden.
4.2 La imprenta en la Nueva Espa�a y su influencia en la educaci�n
La obra en favor de la educaci�n, debida a don Antonio de Mendoza y fray Juan
de Zum�rraga, no se reduce, ni con mucho, a la fundaci�n de instituciones
docentes. Tambi�n a ellos se debe la introducci�n de la imprenta en M�xico,
acontecimiento, como es de suponerse, de notables repercusiones pedag�gicas.
Varios historiadores se�alan el a�o de 1532 como el de la llegada de la imprenta
a la Nueva Espa�a, otros dicen que ocurri� en 1537. Seg�n Garc�a lcazbalceta, el
primer libro impreso en la Nueva Espa�a fue la versi�n castellana de la Escala
espiritual para llegar al Cielo, de Juan Cl�maco, y el primer impresor, Juan
Pablos, quien no era sino un agente del editor hispano Juan Cronberger.
Como los libros de ciencias pod�an venir de Espa�a a menos costo, nuestra
imprenta, se dedic� a producir las Cartillas y las Doctrinas y dem�s libros de
lenguas ind�genas, que por s� solos forman la parte m�s importante de la
antigua tipograf�a: todo con el fin de extender la ense�anza. Al finalizar el siglo

hab�a ya obras en espa�ol mexicano, otom�, tarasco, mixteco, chuch�n,

huasteco, zapoteco y maya, sin contar con las lenguas de Guatemala,
sobresaliendo entre todos los cinco Vocabularios: 1.- mexicano, de Molina; 2.-
tarasco, de Gilberti; 3.- zapoteco, de C�rdoba; 4.- mixteco, de Alvarado, y 5.-
maya de Villalpando. Tambi�n se imprim�an libros de rezo o de liturgia como
los manuales de Sacramentos y las ediciones de Misal, Salterio y Antijonario,
con el canto notado cuando era menester.

En libros de legislaci�n, eclesi�stica o civil, se imprimieron las Constituciones

del Concilio en 1555, las Ordenanzas de Mendoza y el Cedulario de Puga.
Tratados de Medicina no faltaron: hay los de Bravo, Farf�n y L�pez de Hinojosa;
a los que pueden agregarse, por tratar de Ciencias Naturales, la F�sica del P.
Veracruz y los Problemas de C�rdenas. De Arte Militar y N�utica el doctor
Palacios imprimi� dos tomos con ilustraciones. Materiales para la historia y la
literatura nos dan la Relaci�n del Terremoto de Guatemala, los libros de
Cervantes Salazar, la Carta del P. Morales y las Exequias de Felipe II. Los
jesuitas imprim�an en su propia casa los libros que necesitaban para sus colegios
y que podr�an haber pedido a Espa�a.
4.3 La educaci�n elemental privada en esta �poca
La imprenta tuvo como efecto permanente el despertar en las clases sociales el
anhelo de cultivarse. La educaci�n elemental privada, esto es, la que se impart�a
por maestros no religiosos, recibi� este impulso. Dicha educaci�n, como se
comprender�, era servida por maestros particulares retribuidos por la clase
media acomodada. Lleg� a desenvolverse a tal grado, que a la vuelta del siglo
(1600) fue preciso reglamentarla, a fin de evitar las deficiencias que, como toda
nueva instituci�n, tra�a consigo. Para ello se promulg� La Ordenanza de los
Maestros del Nobil�simo Arte de Leer, Escribir y Contar, que fue sometida a la
aprobaci�n del virrey don Gaspar de Z��iga y Acevedo, conde de Monterrey.
Esta ordenanza constituye la primera ley sobre educaci�n elemental en la Nueva
Espa�a. Tiene lugar setenta y nueve a�os despu�s de iniciada la Conquista, lo
que resulta bien claro, pues la educaci�n, despu�s del primer esfuerzo realizado
por las �rdenes religiosas, hab�a sido relegada a plano inferior. Hacia principios
de la decimas�ptima centuria, ya hab�a ordenanzas para el oficio de cereros,
mineros, obrajes, pa�eros, tejedores de telas de oro, torneros y carpinteros, etc.,

y a�n se carec�a de un reglamento oficial que normara la ense�anza.

Para que dicho reglamento saliera a la luz, hubo de ocurrir que algunos
maestros que ten�an escuelas -maestros con el decoro de su arte- lo solicitaran
del virrey Z��iga.
Diez cl�usulas forman las, Ordenanzas sobre los maestros de ense�ar ni�os
expuestas en compendio, son:
1.- La Ciudad, Justicia y Regimiento nombrar�n dos maestros. �los m�s peritos y
expertos que hubiere�, para que visiten todas las escuelas y examinen a los
maestros de las mismas, a fin de otorgarles, en caso de merecerla, su carta de
examen.

2.- �El que hubiere de ser maestro, no ha de ser negro, ni mulato, ni indio; y
siendo espa�ol, ha de dar informaci�n de vida y costumbres y �ser cristiano
viejo�.

3.- Los maestros han de saber: leer romance en libros y cartas misivas y
procesos; y escribir las formas de letras siguientes: redondillo grande y m�s
mediano, y chico; bastardillo grande y m�s mediano, y chico.
4.- Han de saber tambi�n las cinco reglas de cuenta guarisma, que son: sumar,
restar, multiplicar, medio partir y partir por entero; y adem�s, sumar cuenta
castellana.

5.- Si alguno se pusiere a, ense�ar sin ser examinado, que se le cierre la escuela,

mand�ndole, con pena de veinte pesos de oro com�n, no la use hasta ser visto y
examinado; �...porque algunos han procurado con siniestras relaciones,
licencias, diciendo que son h�biles no lo siendo�.
6.- Que las escuelas deber�an quedar, una de otra, por lo menos a dos cuadras en
cuadro.
7.- Quedaba prohibida la que hoy llamamos coeducaci�n; es decir, que hubiere
�amigas� (escuelas para ni�as) donde se recibiesen ni�os.
8.- Que el maestro titulado, o sea el poseedor de carta de examen, ense�e
personalmente y no se valga de persona alguna que lo haga en su lugar.
9.- Que las personas que tuvieren tiendas de legumbres o mercader�a, no deb�an
tener escuela..., �porque ha habido alguno de estos, y al presente los hay... �,
�maestros antiguos de diez y doce a�os de escuelas, hay algunos que no son
h�biles para serlo ni saber escribir las dichas formas de letras...�; �a estos
tales
se les proh�be que reciban muchachos para aprender a escribir y que solamente
ense�en a leer�.
10.- Ense�anza de la doctrina cristiana y modo y orden de ayudar a misa.
4.4 Las escuelas de la �Amiga�
La educaci�n femenina estaba en manos de las �Amigas�, mujeres ancianas que
se encargaban de impartir las nociones m�s elementales a sus alumnas en
religi�n, lectura, escritura y labores manuales. Durante toda la �poca colonial no
se expidi� otra provisi�n para el arreglo de las �Amigas�, que la que establec�a la

prohibici�n de que en esos centros educativos fuesen admitidos ni�os varones,

prohibici�n que no siempre se cumpli� al pie de la letra.
�Para abrir una �Amiga� la pretendiente ped�a licencia por escrito para ejercer la
profesi�n, al juez de informaciones de maestros de escuela. Esta solicitud iba
acompa�ada de una certificaci�n del p�rroco de estar instruida de la Doctrina
Cristiana, un papel del confesor con que acredita ser de buena vida y
costumbres, y la fe de bautismo para justificar limpieza de sangre�.
En 1779 hab�a en la ciudad de M�xico s�lo veinticuatro maestros de escuela
examinados. En cambio el n�mero de maestras de �Amiga� era,
comparativamente, enorme. Tan s�lo en los cuarteles mayores, primero,
tercero, quinto, sexto, s�ptimo y octavo, de los cuales se tiene noticia por
documentos de car�cter estad�stico, hab�a noventa y una escuelas. La poblaci�n
escolar si se tiene en consideraci�n que en las dieciocho escuelas del cuartel
mayor primero era de 498 ni�as, se puede concluir que ascend�a
aproximadamente, en las �Amiga� de la capital de la Nueva Espa�a, a fines del
siglo XVIII, a 3,000�.
TEMA 5.- LA INFLUENCIA PEDAG�GICA DE LA NACIENTE
LITERATURA, EL TEATRO MISIONAL Y OTRAS INSTITUCIONES
La Conquista, la Colonizaci�n y el teatro misional fueron importantes temas
para representaciones teatrales, escritos literarios y canciones utilizadas para la

ense�anza.

En la primera laboraron los propios conquistadores, deseosos de perpetuar sus

gestas guerreras (Hern�n Cort�s, en sus Cartas de Relaci�n a Carlos V, y Bernal
D�az del Castillo, en su Historia verdadera de la Conquista de la Nueva
Espa�a) ; los misioneros, grandemente sorprendidos de la vida de los ind�genas
y con la sensibilidad y cultura bastantes para penetrar en el alma de �stos, y los
primeros escritores abor�genes, quienes consagran sus mejores esfuerzos en
referir la historia de sus antepasados.
Muy importantes, ricas y variadas fueron las cr�nicas de fray Toribio de
Benavente, m�s conocido con el nombre de Motolinia (1542-1568; Historia de
los Indios; Memoriales), de Bernardino de Sahag�n (...1590; Historia general
de las Cosas de la Nueva Espa�a), de Jer�nimo de Mendieta (....1604; Historia
eclesi�stica indiana) y de Mart�n Dur�n (...1584), el �Savonarola� mexicano,
quien pag� con su sangre la elocuente y vigorosa defensa que emprendi� contra
la esclavitud de los indios. (Recientemente se ha introducido en el tribunal
eclesi�stico de la di�cesis de Florencia la causa que comenzar� a discernir si el
pol�mico fraile dominico Girolamo Savonarola (1452-1498) fue santo o no. La
revisi�n de este dif�cil caso se produce a m�s de 500 a�os despu�s de su muerte
en la hoguera, tras la correspondiente sentencia de la justicia civil de Florencia.

El Papa Alejandro VI le hab�a excomulgado antes.)

De los cronistas indios hay que mencionar a Alvarado Tezozomoc (Cr�nica
mexicana) y al historiador Fernando de Alba Ixtlilx�chitl (Sumaria relaci�n de
todas las cosas que han sucedido en la Nueva Espa�a y de muchas cosas que
los toltecas alcanzaron y supieron desde la creaci�n del mundo hasta su
destrucci�n y venida de los terceros pobladores chichimecas hasta la venida de
los espa�oles).
5.1 El teatro misional
Mucha mayor importancia tuvieron en la educaci�n popular las
representaciones teatrales, que utilizaron con insospechado buen �xito los
misioneros. Este teatro se hallaba al servicio de la evangelizaci�n. Sus fines
distan mucho de ser pura y directamente est�ticos o de mero divertimiento.
Pero este teatro comienza con representaciones de comedia y nos conduce
hasta la escena criolla. Fue arrolladora su trascendencia social; su originalidad
es sorprendente. Sus anales se documentan desde 1533 y se van borrando hacia
1573. El teatro misionario consisti� en una adaptaci�n de las fiestas sacras,
mitotes, danzas, recitaciones corales, disfraces y r�plicas burlescas improvisadas
-ya en uso entre los indios- a la procesi�n cristiana de monumentos e im�genes,
a las peque�as representaciones que serv�an para explicar mediante actos
sencillos, en iglesias, atrios o tablados, la historia b�blica, los Evangelios,
misterios e instituciones del dogma, y hechos de ejemplaridad moral y religiosa.
5.2 El periodismo incipiente
Encontr�ndose ya el teatro en pleno desarrollo, hizo su aparici�n en la Nueva
Espa�a, asimismo como efecto directo y magn�fico de la introducci�n de la
imprenta en M�xico, la noticia peri�dica impresa, esto es, la prensa. La Nueva
Espa�a, por lo que toca a la aparici�n de peri�dicos, se adelant� a muchos otros
pa�ses.
La hoja volante m�s antigua data de 1621. Su editor fue Diego Garrido. Alguna
otra hoja de parecida especie se hace remontar hasta 1566. Estas y otras
publicaciones (en 1671, la Gaceta, de la viuda de Bernardo Calder�n; en 1675, el
Diario de Sucesos notables, de Juan Antonio Rivera, y en 1687, la Gaceta de
Dar�a Rivera) nacieron, como se dir�a hoy, con una intenci�n sensacionalista,
m�s con el prop�sito de informar de hechos extraordinarios que con el de
comunicar opiniones y de orientar a la opini�n p�blica. Hasta el siglo XVIII,
propiamente, adquiere la prensa en la Nueva Espa�a su integral car�cter, al
publicar Juan Ignacio de Castorena y Urz�a, la Gaceta de M�xico, en 1722.
5.3 Fiestas, deportes y juegos
Las fiestas, los deportes y los juegos poseen un alto valor educativo; por ello, la

interpretaci�n pedag�gica de estos eventos permite no s�lo conocer m�s

circunstancialmente el alma de un pueblo en sus espont�neas y efusivas
manifestaciones, sino tambi�n observar aspectos muy importantes en la
formaci�n integral del hombre.
Los conquistadores trajeron consigo el juego de los naipes y el de los dados,
gustaron tambi�n los conquistadores de ejecutar torneos y justas, deportes que
se aven�an muy bien con su condici�n de hombres de armas. Poco despu�s de la
toma de M�xico, residiendo las tropas de Cort�s en Coyoac�n, hicieron los
espa�oles un lucido torneo en el que tomaron parte varios de los buenos jinetes
de quienes nos cuenta sus proezas Bernal D�az.
�Cuando se pudo tener a mano algunos toros, tra�dos de las Antillas, en donde
ya los hab�a, se empezaron las corridas de toros, el deporte nacional hispano y
casi nacional en las colonias americanas�.
�Las juras reales, los natalicios de soberanos, entradas de virreyes, arzobispos y
visitadores y otros funcionarios, as� como la dedicaci�n de templos,
canonizaciones de santos, noticias de paz y triunfos de Espa�a sobre las
naciones con las que ten�an guerras, dieron al gobierno, a la nobleza y al pueblo
neohispano, ocasi�n de celebrar fiestas en las que ten�an cabida todos los juegos
y deportes que en Espa�a estaban en boga, m�s algunos que, como una
supervivencia de los tiempos anteriores a la conquista, a�n exist�an y se
practicaban y practican todav�a...�
�Durante todo el siglo XVI y el principio del XVII, los torneos y las justas fueron

diversi�n favorita de la nobleza y magnates de la Nueva Espa�a. Eran los

torneos una especie de simulacro de guerra, en el que varios caballeros armados
de lanzas, cubiertos de armaduras y defendidos por escudos y adargas (escudo
hecho de cuero y de forma ovalada y posteriormente con forma de coraz�n.
Usado originalmente por la caballer�a musulmana), se atacaban en grupos,
quedando vencedores los que lograban derriba a sus contrincantes o
desarmarlos en la pelea�.
Tambi�n se practic� la caza, ya a la manera ind�gena, ya a la espa�ola; el juego
de pelota, procedente de Vasconia; el jaripeo (deporte ahora nacional); las
peleas de gallos (de origen asi�tico), y numerosos juegos de sal�n. El ajedrez y
las damas fueron asimismo ampliamente practicados en la Nueva Espa�a.
TEMA 6.- LA ENSE�ANZA SUPERIOR IND�GENA EN EL COLEGIO
DE SANTA CRUZ DE TLATELOLCO
El Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco fue el primer instituto de educaci�n
superior creado en Am�rica. El virrey don Antonio de Mendoza edific� el colegio
de su peculio, seg�n versi�n de Torquemada, y le don� ciertos bienes para que,
con el producto de ellos, pudiesen vivir los colegiales indios que hab�an de ser
ah� instruidos. En sus or�genes, el plan de ense�anza del Colegio de Santa Cruz
de Tlatelolco comprend�a dos grados: de educaci�n elemental, de parecido tipo
a la que se impart�a en el Convento de San Francisco de M�xico (Colegio de San
Jos� de los Naturales), y de educaci�n superior, que abarcaba
fundamentalmente estudios filos�ficos y literarios.
Este plantel no tuvo solamente el objetivo de ser una instituci�n consagrada a la
formaci�n de caciques, como la tuvo, por ejemplo, en la ciudad de Cuzco (Per�),
el Colegio de San Francisco de Borja.
Con el tiempo, el esfuerzo docente del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco
abarc� importantes estudios superiores. Lleg� a cultivarse la ret�rica, la
medicina ind�gena, la m�sica y la teolog�a. En este aspecto, el Colegio de Santa
Cruz de Tlatelolco tuvo grande y prolongada influencia. Produjo maestros que
no s�lo ense�aban las lenguas ind�genas, sino tambi�n las artes liberales.
Salieron de sus aulas aventajad�simos alumnos que llegaron a su vez a ense�ar
en el mismo Colegio, y tambi�n llegaron a impartir c�tedra de humanidades en
los conventos a estudiantes religiosos, espa�oles o criollos. De esta suerte,
algunos indios se convirtieron en maestros de los conquistadores, los que, a
decir verdad, no se sent�an humillados al recibir ense�anza de quienes se hab�an
elevado a un grado de tan notable saber.
En la �poca brillante por la que atraves� el ilustre Colegio de Santa Cruz de
Tlatelolco, cont� con eminentes humanistas: Fray Francisco de Bustamante,
fray Juan de Focher y fray Arnaldo de Bassacio, impartieron sucesivamente las
c�tedras de lat�n, artes y teolog�a; m�s tarde se ocuparon de las mismas
ense�anzas Bernardino de Sahag�n y Andr�s de Olmos. La ret�rica, la l�gica y
la filosof�a fueron encargadas a fray Juan de Gaona, quien hab�a sido un
aventajado alumno de la Universidad de Par�s. Las c�tedras de medicina
mexicana y de lenguas aut�ctonas estuvieron servidas, asimismo, por
distinguidos hombres de saber.
Entre tan eminentes catedr�ticos del Colegio, destac� Bernardino de Sahag�n,
cuyo nombre originario era Bernardino Ribeira. El apelativo fue tomado de la
ciudad de Sahag�n, en el reino de Le�n, Espa�a, de donde era oriundo.
TEMA 7.- LA REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE M�XICO

La Real y Pontificia Universidad de M�xico se rigi� conforme a las

Constituciones de la Universidad de Salamanca. A decir verdad, dichas
Constituciones sufrieron no pocas modificaciones durante el siglo XVI y parte
del XVII, haci�ndolas variables e inseguras. Hasta el a�o 1645, el virrey Palafox
le dio al estatuto universitario una forma definitiva, que aprob� y confirm� el
Rey.
La autoridad m�xima de la Universidad, conforme a la usanza de las
universidades europeas de la �poca, reca�a en el Claustro, integrado por el
rector, el maestrescuela y los catedr�ticos. M�s tarde, por orden de Felipe II se
incorporaron a �l los oidores. El primer rector y maestrescuela fueron,
respectivamente, los oidores don Antonio Rodr�guez de Quezada y don G�mez
de Santillana. El Claustro ten�a amplias facultades legislativas y administrativas.

A fines del siglo XVI, el Claustro se divid�a en Mayor y Menor.

El cuerpo del Claustro Menor se compon�a del rector, dos consiliarios doctores,
uno de Teolog�a y otro en C�nones, dos bachilleres, un secretario, los bedeles y
porteros.
El Mayor lo integraban: el rector, el cancelario, cinco consiliarios doctores,
alternando en la primera conciliatura un te�logo y un eclesi�stico legista; otro
jurista seglar o eclesi�stico, de los cuales uno deb�a ser maestro agustino,
dominico o mercedario; el cuarto, un doctor en medicina, y el quinto. Un
maestro de artes que no tuviera grado mayor. Los tres bachilleres ten�an que
ser: un jurista, un te�logo y un m�dico, que no pasara de veinte a�os. A estos
funcionarios se agregaban los doctores incorporados al Claustro, que hac�a fines
del siglo XVI ascend�an a ciento noventa y uno.
El rector de la Universidad estaba investido de amplios poderes. El Rey le
concedi� grandes prerrogativas y honores. Era supremo juez dentro de la
Universidad para conocer y juzgar todos los delitos y faltas que se cometieran
dentro de ella; incluso pod�a nombrar un alguacil de Corte.
Acompa�ado del decano, el rector visitaba las salas de clase para inspeccionar
las labores docentes. En caso necesario amonestaba y juzgaba a maestros y
alumnos que no cumpl�an diligentemente con sus deberes.
Otra importante autoridad de la Universidad era el maestrescuela, encargado de
otorgar los grados acad�micos y de velar por la rectitud moral de los miembros
de la Casa de Estudios. Solamente ante �l pod�a recusarse al rector, en cuyo caso
el maestrescuela solicitaba del virrey el nombramiento de un doctor para que
�examinase la queja y dictaminase si era o no fundada�.
El bedel de la Universidad era una especie de secretario, nombrado por el
Claustro. Se encargaba de citar a Claustro, por orden del rector; publicar el
calendario de labores; cobrar y pagar los gastos de la Instituci�n, y otras
funciones parecidas. El cargo era ocupado por una persona instruida. Un
notario apost�lico, Juan P�rez de la Fuente, fue el primer bedel de la
Universidad.

Las c�tedras fueron conferidas a hombres destacados. La c�tedra de Prima de

Teolog�a fue cubierta por Fray Pedro de Pe�a, dominico, despu�s Obispo de
Quito, reemplazado por don Juan de Negrete, Maestro en Artes por la
Universidad de Par�s; el insigne agustino Fray Alonso de la Veracruz obtuvo la
de Escritura Sagrada y despu�s la de Teolog�a Escol�stica; el doctor Morones,
Fiscal de la Audiencia, ocup� la de C�nones; el doctor Melgarejo desempe��
poco tiempo la de Decreto y le sucedi� el doctor Ar�valo Sede�o, que vino de
Provisor con el se�or Mont�far; la de Instituta y Leyes se dio al doctor Fr�as de
Albornoz, disc�pulo del gran jurisconsulto Covarrubias; en la de Artes ense�� el
presb�tero Juan Garc�a, can�nigo; el doctor Cervantes de Salazar entr� en la de
Ret�rica, y en la de Gram�tica fue colocado el doctor Blas de Bustamante,
incansable institutor de la juventud. Despu�s fundaron otras, entre ellas la de
Medicina y la de Idioma Mexicano y Otom�.
Las c�tedras de medicina se instituyeron hasta fines del siglo XVI. En 1582 dict�
la primera de ellas el doctor Juan de la Fuente, y en 1595 el doctor Juan
Plasencia inaugur� la segunda. La cirug�a se ense�� hasta ya entrado el siglo
XVII. Hacia esta misma �poca el n�mero de c�tedras en la Universidad ascend�a
a veintitr�s.
7.1 M�todo de ense�anza y grados impartidos
El m�todo de ense�anza en la Universidad era el escol�stico, cuyo punto de
partida es la lectura de un texto cl�sico (de ah� el nombre de lecciones dado a las

c�tedras). Tocante a la Filosof�a y a la Teolog�a, el m�todo escol�stico trata de

demostrar y ense�ar la concordancia de la raz�n con la fe por un procedimiento
silog�stico. Para ello, el catedr�tico fracciona la materia objeto del aprendizaje
en varias tesis o proposiciones. A continuaci�n explica el sentido de �stas.
Despu�s presenta los argumentos en pro y en contra de dichas proposiciones,
con la mira de obtener deductivamente una conclusi�n en concordancia con los
principios de la dogm�tica cat�lica. Si el punto a debate es de car�cter teol�gico,

hay que aducir tres clases de argumentos. El primero de �stos se funda en la

Biblia, el segundo en la tradici�n eclesi�stica (Padres de la Iglesia y Concilios)
y
el tercero en la ausencia de contradicciones, pues la revelaci�n es supra racional
pero no anti racional.
Los grados universitarios eran los mismos que los de las universidades
europeas: bachillerato, licenciatura o maestrazgo y doctorado, y se otorgaban
mediante una ceremonia pomposa por dem�s, en la que se discut�a por los
doctores de la especialidad las ponencias que presentaban los examinados.
La Universidad vino a conformar y consolidar el perfil de la intelectualidad
novohispana, con rasgos peculiares e inconfundibles. En ella se cultivaron
sabios, te�logos, fil�sofos, poetas cuya gloria sobrepas� las fronteras de la
Nueva Espa�a.
Hacia fines del siglo XVIII se hab�an graduado, mil ciento sesenta y dos
doctores en los diversos dominios del saber, y veintinueve mil ochocientos
ochenta y dos bachilleres.
7.2 El Colegio Mayor de Santa Mar�a de Todos Santos
Fue creado por donaciones del doctor don Francisco Mich�n Rodr�guez Santos,
can�nigo tesorero de la Iglesia Catedral, se inaugur� el 15 de agosto de 1573. Era
de traza aristocr�tica, y muchos de los becarios llegaron a ser m�s tarde obispos,
oidores, canonistas y legistas distinguidos.
TEMA 8.- ORGANIZACI�N DE LA SEGUNDA ENSE�ANZA EN LA
NUEVA ESPA�A POR LAS �RDENES RELIGIOSAS
El primer grupo de religiosos que, de acuerdo con su organizaci�n y prop�sitos
docentes, vino a fomentar los estudios superiores en la Nueva Espa�a, si bien en
forma incipiente y difusa, fue la Orden de los Dominicos.
Los frailes dominicos llegaron a la Nueva Espa�a en 1526, s�lo dos a�os despu�s
que los franciscanos. La primera misi�n dominicana fue organizada por fray
Garc�a de Loiza, obispo de Osma, quien tuvo el cargo de Presidente del Consejo
de Indias. El nombramiento de vicario de esta misi�n recay� en fray Tom�s
Ortiz, quien no pudo embarcarse al mismo tiempo que los otros dominicos, los
que llegaron a la Isla Espa�ola bajo la direcci�n de fray Antonio Montesinos.
La misi�n que lleg� a M�xico estaba formada, adem�s de fray Tom�s Ortiz, por
fray Vicente de Santa Ana, fray Diego de Sotomayor, fray Pedro de Santa Mar�a,
fray Gonzalo Lucero, fray Domingo de Betanzos, fray Diego Ram�rez, el lego
Bartolom� Calzadilla y el novicio Vicente de Las Casas.
En 1528 llegan a la Nueva Espa�a otros veinticuatro dominicos, encabezados
por fray Vicente de Santa Mar�a. Hasta 1532, en cap�tulo celebrado en Roma se
constituyeron en provincia independiente los dominicos de M�xico, d�ndole el
nombre de Santiago, y adquirieron para su administraci�n el territorio de
Yucat�n, Chiapas, Oaxaca, Tlaxcala. Michoac�n, m�s la regi�n norte y occidente
de la regi�n del P�nuco.
Cuando, en la Nueva Espa�a, celebr� la Orden de los dominicos (o
Predicadores, como tambi�n se les llama) el primer cap�tulo en 1535, contaba ya
con siete iglesias y conventos en M�xico, Oaxaca, Puebla, Tepetlaoxtoc,
Oaxtepec, Coyoac�n y Chimalhuac�n.
De parecida manera que los franciscanos, los dominicos pusieron esmero,
diligencia, af�n y cuidado en aprender las lenguas ind�genas. Tomando en
cuenta las regiones en que catequizaron, dieron preferencia al mixteco y al
n�huatl. Uno de los que m�s trabajaron la reevangelizaci�n fue fray Gonzalo
Lucero, quien se serv�a de grandes lienzos pintados para explicar y mostrar a los
ind�genas las ideas religiosas.
8.1 El Colegio de San Luis de Predicadores
Una vez establecidos en la Nueva Espa�a, tanto los franciscanos como los
dominicos, as� los agustinos como los jesuitas, organizaron estudios en sus
conventos. Con ello lograron la formaci�n intelectual y religiosa de los j�venes
que se dedicaban a la vida eclesi�stica. Los franciscanos tuvieron su primer
seminario en Xochimilco, y los agustinos en Tiripet�o.
De acuerdo con los objetivos de su Orden, los dominicos cuidaron en la Nueva
Espa�a de preparar de la mejor manera a sus novicios. Establecieron muy
pronto, en el Convento Grande de M�xico, ense�anzas de artes y teolog�a. (Las
llamadas artes liberales, como muy bien se sabe, constituyen desde la Edad
Media el cuadro de estudios de la ense�anza secundaria.)
 La casa de estudios m�s importante de los dominicos fue el Colegio de San Luis
de Predicadores, en Puebla. Su fundaci�n se debe a don Luis de Le�n Romano,
oriundo de Italia, quien en su testamento orden� que fuera creado tan
importante Colegio. La renta asignada era de tres mil pesos anuales. El
provincial de la Orden, a la saz�n fray Pedro de la Pe�a, sugiri� que la traza del
edificio se acomodara en todo a la del Colegio de San Gregorio de Valladolid, en
donde �l hab�a sido alumno distinguido.
El Colegio comenz� sus ense�anzas en 1585. Ocup� el cargo de rector fray
Andr�s de Ubilla y de vicerrector fray Gonzalo de Carvajal.
Se crearon becas para los estudiantes m�s capaces de la Orden: tres para los del
convento de M�xico; dos para los de Puebla; tambi�n dos para novicios de
Oaxaca, y diez m�s para los j�venes de los conventos de otros lugares. De esta
suerte, el Colegio tuvo desde luego el car�cter de general para todas las regiones
de la Nueva Espa�a. M�s tarde, en 1588, aprobadas sus Constituciones en
Roma, se otorg� a este Colegio el rango de universidad, con facultades para
otorgar grados acad�micos reconocidos en toda la Orden.
El Colegio de San Luis de Predicadores tuvo influencia prolongada y eficaz en la
obra educadora de los dominicos. No s�lo prepar� admirables predicadores;
tambi�n instruy� eruditos y piadosos maestros para las casas de estudio de la
Orden en la Nueva Espa�a.
8.2 La Orden de los agustinos
Los agustinos o agustinianos, constituyen la cuarta de las �rdenes mendicantes
(que piden limosna �por tener voto de pobreza- para cumplir su misi�n).
Aunque algunos autores han pretendido remontar su origen hasta la comunidad
que fund� San Agust�n (354-430) en su casa episcopal de Hipona, lo cierto es
que esta corporaci�n religiosa adquiere personalidad eclesi�stica hacia 1256,
cuando el papa Alejandro IV dispuso que se fusionaran en una Orden todos los
peque�os grupos de frailes que llevaban una vida conforme a los preceptos
estatuidos por aquel egregio Padre de la Iglesia.
La regla que acept� la Orden agustiniana ya hab�a sido dictada por Inocencio IV
en 1244. En ella se exigen los tres votos: la castidad, la pobreza, y la
obediencia.
La Orden de los agustinos se propag� r�pidamente. En el siglo XVI pose�a
alrededor de 2,000 monasterios, con no menos de 30,000 frailes. Hacia esta
�poca exist�an tambi�n cerca de 300 conventos de religiosas agustinianas.

Los primeros agustinos que vinieron a Nueva Espa�a llegaron a Veracruz en el

mes de mayo de 1533 y se constituyeron en provincia independiente hasta el a�o
de 1543, bajo el nombre de Congregaci�n Agustiniana del Sant�simo Nombre de
Jes�s. Eran fray Francisco de la Cruz, que ven�a con el cargo de Prior; fray Juan
de San Rom�n, fray Jer�nimo Gonz�lez de San Esteban, fray Jorge de �vila, fray
Alonso de Borja, fray Juan de Oseguera y fray Agust�n de Coru�a. El emperador
Carlos V cedi� bienes de fortuna para la construcci�n de la f�brica de su primera
iglesia. La Congregaci�n, empero, fue reconocida como provincia religiosa hasta
1592 por el papa Clemente VIII. Desde entonces, la residencia del provincial de
la Orden fue el edificio que se conserva hasta nuestros d�as como Biblioteca
Nacional.
Una vez que arribaron a tierras mexicanas, los agustinos se fueron desplazando
a distintas provincias de la Nueva Espa�a para llevar al cabo los fines religiosos
de su Orden. Michoac�n, Jalisco y Zacatecas fueron las primeras regiones en
que se dej� sentir la influencia de ellos.
En Tiripet�o, donde se edific� su magn�fico convento que m�s tarde fue utilizado
para servir de Casa de Estudios Mayores, se educaron los frailes que fueron a
fundar la Provincia de Filipinas. All� mismo se educaron muchos indios, entre
los cuales se hace memoria del c�lebre don Antonio Huitzimengari Mendoza y
Caltzontzin, hijo del rey Caltzontzin. En la organizaci�n de esta Casa de
Estudios, como en las m�s importantes fundaciones de la Orden, colabor�
principalmente fray Alonso de la Veracruz, alma rectora de la obra educativa y
religiosa de los agustinos.
La Casa de Estudios Mayores de Tiripit�o fue una de las primeras instituciones
de cultura superior establecidas en Am�rica. Pero sus eminentes catedr�ticos no
desde�aron ense�ar a los ni�os de la regi�n los rudimentos de la cultura y ver
que los adolescentes aprendieran oficios manuales. De esta suerte. Tiripet�o
lleg� a ser un centro de educaci�n popular.
El Colegio de San Pablo constituye la mejor obra de fray Alonso de la Veracruz.
Dicha instituci�n fue erigida en M�xico, el a�o de 1573.
La instituci�n cont� con una magn�fica biblioteca, mucho m�s copiosa que la
que hab�a formado en el Convento de Tiripet�o, la primera de Am�rica. La
biblioteca del Colegio de San Pablo constaba de los libros m�s prestigiados de la
�poca. El propio fray Alonso de la Veracruz los hab�a tra�do de Espa�a, despu�s
de haberlos seleccionado cuidadosamente. La biblioteca, se hallaba adornada
con mapas, globos terrestres y celestes, astrolabios, ballestillas y planisferios;
en
fin, con todos los instrumentos que sirven para estudiar acuciosamente las artes
liberales.
8.3 Los jesuitas
Al espa�ol Ignacio de Loyola (1491-1556) se debe la formaci�n de la Compa��a
de Jes�s (1534), que en Bula Papal de 1540 se aprueba y confirma.
El objeto de la Sociedad de Jes�s es predicar, confesar y consagrarse a la
educaci�n de la juventud cat�lica, seg�n los principios de la fe y las reglas de la

Orden, as� como dirigir colegios y seminarios.

La Orden se propone la formaci�n religiosa, mediante una ense�anza eficaz que
responda a las necesidades del tiempo.

La Compa��a de Jes�s trat� muy pronto de realizar sus objetivos religiosos en la

Nueva Espa�a. En 1572 llegaba a M�xico un grupo de sacerdotes y seglares de
esta Orden, encabezado por Pedro S�nchez que fue el primer provincial de la
Compa��a en Am�rica. En el grupo figuraban, adem�s del provincial, Diego
L�pez de la Parra, Diego L�pez de Mena, Alonso Camargo, Juan Curiel, Pedro
Mercado, Juan S�nchez, los hermanos Bartolom� Larios, Mart�n de Montilla.
Mart�n Gonz�lez y Lope Navarro.
Durante los primeros a�os llevaron una existencia humilde. �Establecidos casi
fuera de la ciudad en unos malos aposentos de un gran corral que le cedi� el
opulento y �spero don Alonso de Villaseca, comenzaron a mejorarlos poco a
poco con las limosnas que les hac�an sus devotos. Los indios de Tacuba les
edificaron su primera iglesia, techada de paja. No ten�an ornamentos m�s que
para un sacerdote, y celebraban el Santo Sacrificio con c�liz de patena de esta�o.
Comenzaron sus trabajos por el de la predicaci�n en que sobresali� el P. Diego
L�pez, y por la ense�anza de la doctrina a los ni�os. Los vecinos y las monjas de
la Concepci�n los socorr�an en sus necesidades�.
Pero con el tiempo llegaron a tener en Nueva Espa�a una inmensa fortuna.
Poseyeron ciento veintis�is haciendas de labor, ca�a de az�car y cr�a de ganado,
cuyos productos estaban destinados principalmente al sostenimiento de los
importantes colegios que fundaron, que eran todos gratuitos, y para financiar
las numerosas misiones que emprend�an.
La vida de los jesuitas en M�xico se prolong� durante ciento noventa y cinco
a�os, pues en 1767 fueron expulsados de Nueva Espa�a. Regresaron a M�xico
en 1815, cuando el Rey de Espa�a volvi� a admitir a la Compa��a en sus vastos
dominios.
Los planes y realizaciones de los jesuitas tomaron en cuenta las necesidades
pedag�gicas de la Nueva Espa�a. Aunque la Universidad de M�xico albergaba
en su seno muy doctos maestros, se carec�a de cursos pr�cticos de latinidad y
letras, por lo cual se trabajaba mucho y se estaba siempre en un mismo estado,
con gran dolor de los catedr�ticos y con gran temor de los espa�oles cuerdos. La
juventud mexicana se compon�a en buena parte de hijos de conquistadores o
comerciantes incultos.
8.4 El Colegio M�ximo de San Pedro y San Pablo
La primera obra de los jesuitas fue la fundaci�n del Colegio de M�xico, que llev�
una vida insegura y llena de privaciones.
Poco despu�s se fund� el Colegio M�ximo de San Pedro y San Pablo, cuya
f�brica qued� instalada en los terrenos que don Alonso de Villaseca hab�a
cedido a los padres de la Compa��a, poco tiempo despu�s de su llegada. El
Colegio se fund� en 1572 y se abrieron sus c�tedras en octubre de 1574.

Los primeros maestros de Gram�tica fueron el P. Pedro Mercado y el P. Juan

S�nchez, que promovieron con tal entusiasmo los estudios que ten�an
encomendados y con tal fervor, que pronto pareci� forzoso abrir los estudios
mayores. El primer curso de Filosof�a se encarg� al P. Pedro L�pez de Parra. En
1575 llegaron otros doce miembros de la Compa��a, entre ellos el P. Pedro de
Ortigosa, destinado a dar la c�tedra de Teolog�a, pero en vista de que los
alumnos no estaban a�n preparados para seguirla, se dispuso que diese el curso
de Artes con los disc�pulos del P. L�pez.
El Colegio M�ximo no llen� desde sus principios todos los requisitos para ser de
estudios mayores, que era a lo que aspiraba, pero esta categor�a la adquiri�
paulatinamente, a medida que los maestros se percataron del progreso de sus
alumnos; por eso, vemos que solamente despu�s de que los disc�pulos del P.
Pedro L�pez siguieron el curso de Artes con el sucesor de aqu�l, P. Pedro de
Ortigosa, �ste empez� a dar la c�tedra de Teolog�a, en la que demostr� su
extraordinario talento y gran destreza. Tal fue su fama, que el virrey don Mart�n
Enr�quez intent� que impartiera el curso de Filosof�a en la Real y Pontificia
Universidad, y que all� mismo continuara el curso de Teolog�a haciendo igual
proposici�n al P. Antonio Rubio, que daba la c�tedra de Artes. Ambos, por mera
prudencia, declinaron el honor que con esta invitaci�n se les hac�a, lo mismo a
ellos en particular que a toda la Compa��a en general, aceptando, en cambio,
recibir el grado de doctores en la Universidad, con benepl�cito de todos los
miembros de esta Instituci�n.
En el Colegio M�ximo se impart�an, ordinariamente, cuando se lleg� al m�s alto
grado de organizaci�n, cuatro c�tedras de Gram�tica y una de Ret�rica, tres de
Artes y cuatro de Teolog�a.
8.5 Los Colegios de San Gregorio, de San Bernardo, de San Miguel y
de San Ildefonso
Como eran muchos los alumnos que ingresaron al Colegio de San Pedro y San
Pablo, y no habiendo cupo para todos, el Provincial de la Compa��a, don Pedro
S�nchez, se vio precisado a fundar varios colegios m�s, entre ellos el de San
Gregorio, con licencia del Virrey, dada el 19 de enero de 1575, y reserv� su
patronato al Rey, quien aprobar�a y confirmar�a sus constituciones, pudiendo
los virreyes visitar, corregir y tomar las cuentas del Colegio.
A pesar de que todos estos colegios se encontraban ya establecidos, fue a�n
necesario, por la pl�tora de j�venes que concurr�an a ellos, establecer otro m�s.
Para ello se hizo necesario obtener la licencia de apertura correspondiente, que
fue concedida por el virrey don �lvaro Manrique de Lara, el 29 de julio de 1588
estableci�ndose as� el Colegio que se llam� San Ildefonso. El 1� de agosto del
mismo a�o (1533), los colegios de San Bernardo y San Miguel, que ya ten�an
incorporado al de San Gregorio, quedaron unidos a �ste de San Ildefonso,
formando uno solo, instalado en un edificio mejor que en los que se
encontraban los colegios incorporados, pero carente, al mismo tiempo del
Patronazgo Real.
8.6 Colegios fuera de la ciudad de M�xico
La acci�n educativa de los jesuitas tambi�n se extendi� a otros lugares de la
Nueva Espa�a. Muchas ciudades de la Rep�blica contaron con importantes
colegios fundados por esta Orden.
Colegio de P�tzcuaro
Este Colegio fue fundado por el P. Pedro S�nchez, accediendo a las peticiones
del Cabildo Eclesi�stico de P�tzcuaro, que, a su vez, lo hac�a movido por el
recuerdo que don Vasco de Quiroga dejara all� de la Compa��a.
Colegio de Oaxaca
Al mismo tiempo, el can�nigo de la catedral de Oaxaca, don Antonio Santa Cruz,
gestion� el establecimiento de la Compa��a en la ciudad, lo mismo que un
colegio; el P. S�nchez accedi�, y design� para fundadores de la Residencia y del
Colegio a los PP. Diego L�pez y Juan Rojel. El Seminario se fund� bajo la
advocaci�n de San Juan, y fue su primer Rector el P. Juan Rojel. La fundaci�n
se llev� al cabo el a�o de 1575.
Colegio de Puebla
El 9 de mayo de 1578, el P. S�nchez, acompa�ado del P. Diego L�pez de Mesa,
que qued� como Superior de la Residencia, tom� posesi�n jur�dicamente de las
casas de la Compa��a en Puebla, en donde habr�a de fundarse el Colegio del
Esp�ritu Santo. M�s tarde se estableci� all� mismo el Colegio de San Gregorio.
Colegio de Veracruz
En el a�o de 1577 (probablemente), el Provincial de la Compa��a dispuso que los
PP. Alonso y Juan Rojel, este �ltimo hasta entonces Rector del Colegio de
P�tzcuaro, por estar acostumbrado a vivir en climas c�lidos y a tratar con la
gente de mar, pasara con el anterior a fundar la Residencia de Veracruz.
Colegio de Tepotzotl�n
Se fund� el a�o de 1584 merced a las diligencias del gobernador Maldonado,
quien para su subsistencia se�al� tambi�n una parte de las tierras de su
propiedad. Con �30 colegiales hijos de caciques�, naci� el Colegio.
Colegio de Guadalajara
El a�o de 1586, el Cabildo de Guadalajara se dirigi� al Provincial, pidiendo que
la Compa��a se estableciera en aquella Di�cesis, reforz�ndose esta petici�n con
la que hac�a el obispo don Domingo de Arzola. Accediendo a ellas, pasaron a
Guadalajara los PP. Ger�nimo L�pez. Pedro D�az y Mateo de Illescas; este
�ltimo tom� a su cargo el ramo de educaci�n, principiando con las clases de
Gram�tica, que fueron bien recibidas por toda la sociedad. M�s tarde, los
hermanos Diego y Luis R�os, donaron un sitio, en el centro de la ciudad, y all� se
construy� el edificio del Colegio.
Colegio de Guanajuato
El P. Hern�n Su�rez de la Concha inici� las gestiones, desde el a�o de 1582 que
dieron por resultado la creaci�n del Colegio de la Pur�sima Concepci�n de
Guanajuato.
En Quer�taro se cre� ya en el siglo XVII el Colegio de San Francisco Javier.
Igual nombre llev� el Colegio Jesuita en Veracruz. Ya antes en Zacatecas se
hab�a establecido el Colegio Real de San Luis Gonzaga, y en Valladolid, el
Colegio de San Francisco Javier Celaya, Le�n, Durango, Veracruz, Chihuahua,
Chiapas, San Luis Potos�. Sinaloa, Tehuac�n, y Monterrey, fueron enriqueciendo
su red de escuelas con fundaciones jesuitas.
Los colegios jesuitas transmarinos
La jurisdicci�n del Provincial de la Compa��a de Jes�s, radicado en la cuidad de
M�xico, se extend�a a regiones a las que se llegaba s�lo por la v�a mar�tima,
como Yucat�n, Campeche, Guatemala, Nicaragua, Cuba y las islas Filipinas.
Tambi�n en estas regiones se fundaron instituciones docentes por los jesuitas.
Los colegios jesuitas all� fundados recibieron el nombre de transmarinos, en
virtud de que el padre visitador de la Compa��a deb�a embarcarse por mar para
inspeccionarlos.
En Yucat�n existi� el Colegio de San Francisco Javier y el Seminario de San
Pedro; en Campeche, el Colegio de San Jos�; en Guatemala, el Colegio de
Guatemala y el Seminario de San Borja: en Nicaragua, los Colegios de
Granada y del Realejo en Cuba, el Colegio de San Jos� de La Habana y el
Colegio de Camag�ey, y en las islas Filipinas, el Colegio Real de San Jos� de
Manila, el Colegio de San Ildefonso de Ceb� y otros.
TEMA 9.- LA EDUCACI�N P�BLICA ELEMENTAL A FINES DEL
SIGLO XVII Y DURANTE EL SIGLO XVIII
La ense�anza secundaria tuvo un car�cter se�aladamente confesional. A pesar
de todo, contrasta con la indigencia en que se hallaba la educaci�n primaria en
la Nueva Espa�a en el siglo XVII. Factor y exponente de esta postraci�n de la
ense�anza elemental, era el desconocimiento de la lengua espa�ola por grandes
grupos ind�genas. Por ello, desde fines del siglo XVII se sinti� la necesidad
urgente de castellanizar definitivamente a la Nueva Espa�a.
En la ciudad de M�xico, la decadencia de la ense�anza elemental se revelaba en
dos hechos estrechamente vinculados: la profusi�n de las escuelas p�as y el
incumplimiento de la ley en materia de ense�anza elemental.
Los sacerdotes, particularmente los pertenecientes al clero secular,
establecieron por doquier escuelas de caridad conocidas con el nombre de
escuelas p�as. En dichos establecimientos se tomaban como maestros a
cualquier sujeto, las m�s de las veces sin preparaci�n suficiente para impartir la
ense�anza elemental, pues los cl�rigos carec�an de tiempo para realizar estas
funciones, debido a las ocupaciones peculiares de su profesi�n.

Si a esto se agrega que las escuelas de �Amiga� hab�an degenerado, al correr del
tiempo. �Las maestras de �Amiga�, son casi todas unas ancianas ignorant�simas
o fan�ticas o visionarias, sin educaci�n y sin principios, que emprenden esa
carrera s�lo porque no pueden mantenerse en otra, y las m�s lo hacen sin otro
requisito que el querer hacerlo. Ni se les visita, ni se les reconviene, y por lo
com�n los padres sensatos s�lo mandan a ellas sus parvulitos porque las madres
tengan un rato de desahogo.�
Ante tales circunstancias, se produjo, a mediados del siglo XVIII, el m�s
importante movimiento de castellanizaci�n de los indios en la Nueva Espa�a,
concebido y planeado por el arzobispo don Antonio Lorenzana y Buitr�n.
Este eminente prelado ve la necesidad de dar a toda Nueva Espa�a el idioma
castellano, no s�lo con prop�sitos religiosos de evangelizaci�n, sino tambi�n con
objetivos pr�cticos y pol�ticos. Que tengan escuelas de castellano y aprendan los
indios a leer y escribir, pues de este modo adelantar�n, sabr�n cuidar su casa,
podr�n ser oficiales de rep�blica y explicarse con superiores, ennobleciendo su
Naci�n, y desterrando la ignorancia que tienen, no s�lo de los misterios de la fe,
sino tambi�n del modo de cultivar sus tierras, cr�a de ganados, y comercio de
sus frutos.
9.1 La pedagog�a en Espa�a durante el siglo XVIII
En el siglo XVIII se inicia una corriente de pensamiento pedag�gico moderno en
Espa�a, que no tarda mucho tiempo en tener decisivas resonancias en el Nuevo
Mundo.
Modelo y s�mbolo de esta renovaci�n del pensamiento espa�ol fue el
benedictino fray Benito Jer�nimo Feijoo (1675-1764), con su obra en serie
llamada Teatro Cr�tico Universal o Discursos Varios en Todo G�nero de
Materias.
La influencia de su estilo de filosofar fue vigorosa en M�xico, Jos� Antonio
Alzate fue uno de los m�s connotados pensadores que se apropiaron el modo de
pensar y disertar del gran benedictino.
Otro espa�ol, cuya obra tambi�n vino a provocar una renovaci�n en la vida
intelectual de Espa�a, fue Ignacio de Luz�n. Admirador de la cultura francesa y
campe�n del neoclasicismo. Luz�n da a conocer en su patria muchas ideas
pedag�gicas en boga en Par�s.
Luz�n, es el primero que da noticia en Espa�a de la pedagog�a de John Locke.
Era un asiduo lector del importante libro pedag�gico de este fil�sofo ingl�s,
intitulado Pensamientos Acerca de la Educaci�n.
Hacia el tercer tercio del siglo XVIII hubo ya en Espa�a un movimiento
pedag�gico importante, impulsado tanto por la pedagog�a cl�sica cuanto por las
obras francesas m�s representativas de la �poca. Don Francisco de los R�os y
C�rdova escribe, una obra llamada El Hombre Pr�ctico o Discursos Varios
Sobre su Conocimiento y Ense�anzas; adem�s, se lleg� a leer con m�s provecho
a Luis Vives (La Instrucci�n de la Mujer Cristiana; Di�logos) y a Juan Huarte
(Examen de Ingenios).

Ac� llegaron las ideas de la pedagog�a espa�ola as� como las de la Enciclopedia
Francesa, especialmente la obra francesa m�s revolucionaria en materia de
educaci�n, el Emilio, de Rousseau, y las obras de los pedagogos Fenel�n, Fleury,
Roll�n y otros. Tambi�n es de citarse obra de Manuel Rosell, La educaci�n
conforme a los principios de educaci�n cristiana, publicada en 1786.
Respecto a la reorganizaci�n de los maestros hay que distinguir dos �pocas:
antes de 1780 y despu�s de 1780. En la primera �poca, los maestros estaban
organizados en una especie de gremio o congregaci�n, vieja reminiscencia de los
gremios medievales. El Santo Patr�n de los maestros era San Casiano. Para
pertenecer a esta congregaci�n, era preciso someterse a un examen, despu�s de
haber mostrado el solicitante ser hombre de vida honesta.
Hacia 1780, la Congregaci�n de San Casiano dej� de existir; en su lugar se fund�
el Colegio Acad�mico del Noble Arte de Primeras Letras. Dicha instituci�n, que
agrupaba a todos los maestros, ten�a por objeto: �fomentar con trascendencia a
todo el Reino la perfecta educaci�n de la juventud en los rudimentos de la fe
Cat�lica, en las reglas de bien obrar, en el ejercicio de las virtudes, y en el
nombre Arte de leer, escribir y contar; cultivando a los hombres desde su
infancia y en los primeros pasos de su inteligencia, hasta que se proporcionen
para hacer progresos en las virtudes, en las ciencias y en las artes�.
TEMA 10.- LAS OBRAS DE BENEFICENCIA DE CAR�CTER
EDUCATIVO EN EL SIGLO XVIII Y PRINCIPIOS DEL XIX
La peste y el hambre, que con pavorosa frecuencia y desoladora intensidad se
ven�an produciendo en la Nueva Espa�a desde el siglo XVI, trajeron consigo
mayor miseria a�n, ya entrado el siglo XVIII. En 1736 se inicia una de las
epidemias m�s aterradoras de las que se tenga memoria. Con tal motivo, los
mestizos desamparados y los ind�genas sufrieron lo inaudito.
Alrededor de 200,000 muertos en toda la Nueva Espa�a fue el saldo de esta
epidemia.
A�n no ca�an en el olvido los estragos de la peste de 1737, cuando ya, en 1761,
sufr�a la Nueva Espa�a otra terrible epidemia. Ahora era el tifo. De ella, s�lo en
la ciudad de M�xico perecieron 14,600 personas y en Puebla, 8,000.
Exhibiendo grande ignorancia acerca de los hechos y mezquinas intenciones
para remediar las consecuencias, las autoridades dictaban �rdenes de polic�a.
T�pica al respecto fue la de 1745, que vino a se�alar qui�nes comet�an la falta de
la vagancia. �Son vagos, dec�a el ordenamiento, los muchachos naturales de los
pueblos que no tienen otro ejercicio que el de pedir limosna, ya sea por haber
quedado hu�rfanos, o ya porque el imp�o descuido de los padres los abandona a
este modo de vida, en la que, creciendo sin crianza, sujeci�n ni oficio, por lo
regular se pierden, cuando la raz�n mal ejercitada les ense�a el camino de la
ociosidad voluntaria�.
10.1 El chantre Fernando Ortiz Cort�s y el Hospicio de Pobres

Entrada la segunda mitad del siglo XVIII, era tan crecido el n�mero de pobres
mendicantes, que �stos llegaron a constituir un grave problema social.
Ancianos, inv�lidos, hu�rfanos y ni�os exp�sitos formaban un conglomerado de
par�sitos y de desvalidos, cuya existencia errabunda ven�a a lesionar
grandemente la econom�a y la dignidad de la Nueva Espa�a.
Por fortuna, otra vez la caridad cristiana trat� de remediar, aunque
parcialmente, tan aflictiva situaci�n. No fueron las autoridades de la Nueva
Espa�a quienes emprendieran la noble tarea; lo fue un hombre de acendrada
caridad, don Fernando Ortiz Cort�s, chantre y can�nigo, a la saz�n, de la
catedral metropolitana, quien, conmovido por la miseria y el hambre que
padec�an los m�s humildes infortunados, concibi� la idea de fundar una casa en
donde se recogiera a �stos para proporcionarles sustento y sana alegr�a.
Para realizar la obra invierte buena parte de su riqueza. En 1763, se comienza la
construcci�n de un amplio edificio, cuyo presupuesto inicial fue calculado en
unos veinte mil pesos, pero que, a la postre, tuvo un costo de cerca de cien mil.
Don Fernando Ortiz Cort�s muri� en 1767, a punto ya de ver erigida la f�brica
que habr�a de ser el Hospicio; pero dej� el encargo de ver que se concluyera y de
inaugurarlo a su albacea don Ambrosio Llanos y Vald�s.
La inauguraci�n tuvo efecto hasta 1773, siendo ya virrey don Antonio Mar�a de
Bucareli y Urs�a. Con ocasi�n de este acontecimiento, el nuevo Virrey, da una
nueva orientaci�n a las tareas sociales de la beneficencia. Expide un bando de
justicia y buen gobierno, por el cual se cita, o convoca, por un plazo de ocho d�as

para que acudan al establecimiento los mendigos de uno y otros sexos, so pena
de ser recogidos por la polic�a. De esta suerte, el Estado ven�a a intervenir por
medio de �rganos oficiales en el problema de la indigencia colectiva y en la
manera de remediarla o atenuarla, inici�ndose as� en la Nueva Espa�a
desconocidos usos en materia de la beneficencia p�blica y de asistencia legal.
Seis a�os antes de la inauguraci�n del Hospicio de Pobres, el arzobispo don
Francisco Antonio de Lorenzana hab�a fundado una muy modesta casa de cuna,
que convirti� despu�s en una instituci�n bien dotada don Alfonso N��ez de
Haro y Peralta, en cuanto lleg� a M�xico, en 1772 investido con el propio cargo,
en sustituci�n de aqu�l.
Don Francisco Z��iga, don� la elevada suma de cuatrocientos mil pesos para
construir una escuela, como parte del Hospicio, y destinada de manera exclusiva
a los ni�os desvalidos. Este edificio anexo llev� el nombre de Escuela Patri�tica
y fue inaugurada hasta 1806, que hab�a recibido el donativo del capit�n Z��iga,
del orden de 670,000 pesos.
TEMA 11.- LOS PRIMEROS ESTABLECIMIENTOS LAICOS Y LA
MODERNIZACI�N DE LA ENSE�ANZA SUPERIOR
En M�xico nacen tres instituciones que ya no se ponen bajo la �gida del clero,
sino bajo los auspicios de la iniciativa privada o de la tutela del Estado. Dichos
establecimientos son: el Colegio de las Vizca�nas, consagrado a la educaci�n
femenina; la Academia de las Nobles Artes de San Carlos de la Nueva Espa�a
creada para honra y protecci�n del arte mexicano, y la Escuela de Miner�a,
instituida para fomentar la ciencia en el naciente pa�s.
El Colegio de las Vizca�nas fue planeado y creado por la iniciativa privada.
Medio centenar de personas de las colonias: vascongada y navarra, residentes
en la ciudad de M�xico, hicieron una colecta pecuniaria para fundar un colegio
de ni�as y de matronas viudas, donde pudiesen aprender oficios para ganarse el
sustento y ser �tiles en sus hogares, como la confecci�n de ropa y muchas otras
artes femeninas.
Erigida la casa que dar�a albergue a la Instituci�n, el clero pretendi� someterla a

su poder. El arzobispo Rubio y Salinas se mostraba inflexible en este prop�sito.

Por su parte. Ambrosio de Meave, Francisco Echeveste y Manuel Aldaco, los
campeones de esta idea, se mantuvieron firmes en sus planes de emancipar el
Colegio de la tutela clerical. Se entabl� una lucha violenta para lograr del Papa y

del Rey, sin ambig�edades, sin componendas, sin prescripciones dubitativas, la

absoluta independencia del Colegio y en todo tiempo, as� de la potestad
eclesi�stica como de la potestad civil: y que por siempre tendr�a car�cter laico:
nunca mon�stico ni cosa que se le pareciese. Y este asunto fue tan grave, tan
movido, enfrent�ndose a la autoridad del arzobispo de M�xico, don Manuel
Rubio y Salinas, que, al fin, Clemente XIII por su parte, y Carlos III, en lo que a

�l tocaba, sancionaron la libertad del Colegio, en toda la l�nea.

Tal era la resoluci�n de Aldaco y sus coterr�neos, que prefirieron tener cerrado
el Colegio durante diecis�is a�os que dur� la lucha. �A la Corte y a Roma por
todo, dec�a Aldaco; y si sali�semos deslucidos, hay que prenderle fuego a lo que
nos ha costado nuestro dinero�.
El Colegio fue inaugurado el a�o de 1767. En un principio las alumnas fueron de
raza espa�ola: pero veinte a�os despu�s la Instituci�n acogi� con benepl�cito a
toda clase de ni�as.
11.1 La Academia de las Nobles Artes de San Carlos de la Nueva
Espa�a
El Colegio de las Vizca�nas signific� una emancipaci�n de la tutela clerical, pero
conserv� la educaci�n religiosa. En la Academia de San Carlos ya no existi�
pr�cticamente ense�anza de esta clase.
Diferente fue la necesidad que determin� la fundaci�n de esta Academia.
En 1778 se organiza una escuela de grabado en la Casa de Moneda, luego, en
1781, una Academia de Pintura, Escultura y Arquitectura, llamada �Academia
de San Carlos de la Nueva Espa�a�, que tom� r�pido incremento, y en 1791 fue
establecida recibiendo a don Manuel Tols�.
La Escuela de Miner�a
Esta escuela era, comparada con las dos anteriores, la m�s independiente de la
organizaci�n religiosa, pues fue desde un principio un verdadero
establecimiento de car�cter cient�fico.

Se fund� por el Tribunal de Miner�a, con el objeto de que se hicieran en ella

estudios metal�rgicos para explotar del mejor modo las riquezas del subsuelo de
M�xico. Se la llam�, en un principio, Real Seminario Met�lico y se estableci� en
una casa contigua a la iglesia de San Nicol�s. En 1813 vino a ocupar el edificio
que actualmente ocupa, construido al efecto por el gran arquitecto Manuel
Tols�.
La Instituci�n tuvo en sus aulas, como maestros a eminentes hombres de
ciencia: Don Joaqu�n de Vel�zquez C�rdenas y Le�n, primer director general de
la Miner�a de la Nueva Espa�a, Juan Lucas de Lassaga, administrador general
del Real Tribunal de Miner�a, Fausto de Elhuyar, primer director general de la
Miner�a de Nueva Espa�ia, nombrado a la muerte del se�or don Joaqu�n
Vel�zquez de Le�n para reemplazarlo, fundador y primer director del Colegio de
Miner�a; Andr�s Manuel del R�o, fundador de la clase de Mineralog�a autor de la
obra que durante medio siglo sirvi� de texto para la ense�anza de este ramo; el
primero que estableci� en el pa�s la explotaci�n y metalurgia del fierro, y autor
de numerosos trabajos; Francisco Antonio Bataller, primer catedr�tico de
F�sica, entre muchos otros igualmente em�ritos.
11.2 Las escuelas de la �poca, seg�n el juicio de �El Pensador
Mexicano�
En contraste con este movimiento en favor de la educaci�n cient�fica superior, la
ense�anza elemental no tuvo en los �ltimos a�os de la Colonia sino un impulso
legislativo. La Constituci�n de C�diz (1812) ordenaba que en todos los pueblos
de la Monarqu�a se establecieran escuelas de primeras letras, en las que los
ni�os aprendieran la lectura, la escritura, el c�lculo y el catecismo.
De hecho, la escuela elemental continuaba en un estado de postraci�n. Joaqu�n
Fern�ndez de Lizardi pinta en su Periquillo Sarniento esta situaci�n lamentable
de las escuelas elementales. Su libro constituye una cr�tica de la �poca donde
exhibe los vicios y las virtudes de la sociedad mexicana durante el siglo XVIII.
Las escuelas de primeras letras existentes en la ciudad de M�xico eran,
conforme a la pintura que de �stas hace Fern�ndez de Lizardi, instituciones
viciosas y enfermizas. La escuela a la que hubo de concurrir el Periquillo ten�a
un maestro que era un hombre de bien; pero, como todos los maestros de estas
escuelas, no ten�a la preparaci�n para desempe�ar ocupaci�n tan importante.
Dicho maestro emprendi� el oficio de magisterio �por mera necesidad, y sin
ocultar su inclinaci�n y habilidad; no era mucho que estuviera disgustado como
estaba, y aun avergonzado en el destino.
11.3 El ideal de la educaci�n femenina en la novela pedag�gica �La
Educaci�n de las Mujeres o la Quijotita y su Prima�.
En contra de tan absurdos procedimientos, Fern�ndez de Lizardi se hace eco de
muchas y muy sensatas recomendaciones en la dif�cil tarea de la educaci�n de
los ni�os. Aboga desde luego porque la ense�anza sea gratuita, y por la idea de
que sea atendida con esmero por el Poder P�blico, pues de una buena
instrucci�n impartida a los ni�os depende la prosperidad del pueblo.
En tres preceptos se condensa el ideario educativo de El Pensador Mexicano:
ense�ar a los ni�os cuanto deben saber; corregirles lo mal que hacen, y darles
buen ejemplo. Respecto del primer precepto se recomienda una educaci�n
intelectual, moral, c�vica y religiosa. Tocante al segundo, persuade el autor de
que se deben economizar los castigos y a prop�sito del tercero, pide buenos
maestros.
 En materia de educaci�n femenina. Fern�ndez de Lizardi ha forjado, en su
novela pedag�gica La Educaci�n de las Mujeres o la Quijotita y su Prima, una
imagen muy certera de los ideales mexicanos de aquella �poca acerca de la
instrucci�n de la mujer.
La hija de la primera familia, Pomposa, criada en brazos de nodrizas y bajo el
pernicioso y permanente ejemplo de sus padres, termina por convertirse en una
ignorante petimetra. En cambio, Pudencia, la hija de los c�nyuges
circunspectos, cuidada por su madre desde los m�s tiernos a�os, e instruida por
su padre en diversos aspectos del saber se torna una mujer diligente, sociable,
dichosa: en suma, due�a de una vida feliz y equilibrada.
11.4 La Escuela Patri�tica y los primeros regidos de una nueva
naci�n
El suceso que, a fines del siglo XVIII anuncia vagamente los tiempos nuevos en
los dominios de la ense�anza elemental, es la creaci�n, por el fil�ntropo
ind�gena Francisco Z��iga, del hospicio al que da el nombre de Escuela
Patri�tica. En el a�o de 1773 se hab�a inaugurado en la ciudad de M�xico el
Hospicio de Pobres. La Instituci�n hab�a tenido gran �xito, debido a la creciente
mendicidad en la Nueva Espa�a. Dentro de los mendigos aceptados en el
Hospicio, hab�a muchos ni�os mezclados con los adultos, lo que significaba un
gran da�o para los peque�os, en virtud de que, en contacto con los mayores,
aprend�an m�s y m�s vicios.
Ante situaci�n tan dolorosa, Francisco Z��iga, suministr� los bienes de fortuna
para fundar esta escuela-hospicio exclusiva para los ni�os menesterosos. Dicho
plantel educativo llev� el nombre de Escuela Patri�tica- pues se encarg� de
impartir a los ni�os menesterosos educaci�n cristiana y civil para que los hiciera
�tiles a s� y al Estado, es decir, a la Patria.
La Escuela, en su conjunto, era un verdadero reformatorio, dotado con grandes
talleres, �para la correcci�n y enmienda de los j�venes d�scolos y para que los
padres y jueces tengan esta proporci�n en donde destinar, para su enmienda, a
los que por sus excesos se hicieron acreedores a la reclusi�n�.
En la construcci�n de la Escuela se invirti� cerca de medio mill�n de pesos;
cantidad muy considerable para esta �poca. Se inaugur� dicho establecimiento
hasta julio de 1806, muerto ya el donante. Por desgracia, la cantidad de dinero
que hab�a asignado el capit�n Z��iga para el sostenimiento de la Escuela
Patri�tica fue enviada, por el virrey, a la Metr�poli, para gastos de guerra. De
esta suerte, en 1819 los gobernantes de la Nueva Espa�a dieron muerte al
hospicio de Francisco Z��iga. Pero este, hecho, ocurrido durante la Guerra de
Independencia, no vino sino a poner de manifiesto la incapacidad de estos
gobernantes para regir la vida de una nueva naci�n.