Universidad Miguel
Alemán
División Reynosa
Facultad de Ciencias de la
Educación.
“Evangelización y el impacto educativo”
Alumno: Miguel Angel Yáñez Jiménez.
Docente: Eddras Coutino Cruz.
Grupo: 2 G
Introducción.
Hacia el año 1521, luego de la conquista de México y del nombramiento oficial de
la Nueva España, el Rey decidió darles nombre a todas las tierras conquistadas.
Cada reino tenía su propio gobernador, alcaldías mayores y corregimientos y cada
tierra conquistada dependía en última instancia del rey de España. Pero la
conquista trajo nuevos asuntos a la Nueva España, entre los que se encontraba
¿qué hacer con los conquistados? ¿Cómo tratarlos y sobre todo cómo educarlos?
Esto trajo consigo un choque cultural inmensa en la nueva España, porque los
indígenas tenían un enseñanza, cultura, lengua y vida propias, y bueno, la época
colonial cuenta con muchos hombres de ciencia, historiadores, filósofos, teólogos
y poetas; respetados y educados a la vieja tradición europea-occidental. Así que
Carlos Góngora, el poeta y filósofo, astrónomo y cosmógrafo, tenía que desplazar
al poeta, filósofo, y constructor Nezahualcóyotl.
Evangelización.
Para dicha tarea, nada sencilla, la educación
popular se puede traducir como
evangelización de aborígenes. Ya que esta
fue la primera enmienda "pedagógica"
llevada a cabo por los 12 franciscanos que
llegaron a la Nueva España, entre los que se
encontraba Juan de Tecto y Pedro Gante;
quienes hacían pintar en lienzos los asuntos principales de la biblia y en base a
interpretes se podía hablar con su lengua.
El problema de educación era tan complejo que se tuvo que crear una legislación
educativa dictada por Fernando el católico y por Bartolomé de las casas, quienes
estuvieron a favor de los indios y les indicaban la obligación de leer y a escribir. La
base de ello enseñar catolicismo, castellanización y la instrucción elemental de
esta lengua, por lo que se instalaron escuelas en lengua castellana para que
todos los indios aprendieran la escuela y de lectura y escritura, y las personas
más hábiles en el estudio reproducían la enseñanza a los más jóvenes.
Con Pedro Gante se crearon los primeros colegios de América latina en 1523; y
con Fray Juan de Zumárraga fue el primer Obispo y arzobispo en México y funda
en Texcoco un colegio para niños y para niñas. Se les enseñaba con el método
Franciscano y con un tipo de educación rural, además de doctrina cristiana y
trabajo de campo.
Fue Vasco de Quiroga quien creó una educación de tipo socialista, quien además
de recibir enfermos e impulsar la creación de un hospital, educo a los niños con
un carácter práctico orientado hacia un estilo de vida útil, donde se les educaba
para eliminar la soberbia y se alternaba la educación elemental con el trabajo de
la agricultura.
La educación dirigida a las niñas estaba basada en los oficios mujeriles se
dedicaban a trabajo para beneficio del hospital, se dedicaban a la creación de
telas de lana, seda y lino y estas eran dadas a los hospitales y se enseñaba en
que la mujer debería de hacer todos los oficios mujeriles y los especiales. Más
tarde, en el colegio de las niñas, se les enseñaban las artes domesticas a la vez
que se les instruía en la dogmática religiosa.
La educación de los mestizos y criollos también cambió el panorama educativo en
la Nueva España. De ahí que se hayan creado órdenes que debían seguir una
ordenanza estricta para impartir clases, por ejemplo, que el maestro no debería
ser negro ni mulato, ni indio, únicamente podía ser español con bonita letra. Debía
saber matemáticas básicas, ser cristiano viejo y bien instruido, y si alguien se
ponía a impartir cátedra sin supervisión era castigado con veinte pesos de oro
común.
Cuando llegó la enseñanza superior indígena, surgió el colegio de santa cruz de
Tlatelolco, el primer instituto de educación superior creado en América, que
enseñaba latín y humanidades, retorica, medicina indígena, música y teología. En
1595 el colegio pasó de ser una institución educativa a una institución de primeras
letras, pero el éxito de la universidad se vio probado por Bernardino de Sahagún
que fue parte de éxito del colegio por su gran competencia en la enseñanza y en
la calidad de los alumnos.
De aquella universidad, salió la idea de crear una institución académica donde se
enseñarán todas las ciencias y todas las enseñanzas en beneficio de españoles y
naturales en todas sus cátedras y sus facultades, que se conformó como una
universidad que hoy conocemos: regida por el rector, el cancelario y los
catedráticos. La universidad vino a conformar y consolidar el perfil de la
intelectualidad y en ella se cultivaban, sabios, teólogos, filósofos, y poetas y
doctores con diversos dominios del saber.
El Imperial Colegio de Santa Cruz respondió a necesidades de formación de un
selecto cuerpo de funcionarios indígenas. De aquellas aulas salieron magníficos
latinistas, retóricos, traductores, amanuenses y, sobre todo, un brillante plantel de
historiadores, cuya enumeración sería larga. Uno de ellos, el más importante, se
llamó Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, uno de los historiados novohispanos más
reconocidos de la época y descendiente del último tlatoani texcocano.
Conclusión.
Aunque suele pensarse que la Conquista de México y la evangelización de los
pueblos originarios son cosas muy diferentes, no se podría entender la expansión
imperial y comercial de la España de Carlos V, ni la explotación masiva de los
yacimientos mineros de América, sin la connivencia de militares y frailes, señaló el
profesor Antonio Rubial, de la Facultad de Filosofía y Letras, al participar en el
ciclo El Historiador frente a la Historia 2019, organizado por el Instituto de
Investigaciones Históricas de la UNAM.
“Pese a lo paradójico que pueda sonarnos, los intereses imperiales y los principios
católicos estaban en armonía debido a que el cristianismo es una religión tan
extraña que es capaz de justificar guerras, Cruzadas e instituciones como la
Inquisición y, a un mismo tiempo, predicar sobre amor universal y protección a los
débiles”.
Nuestra tendencia a concebir Conquista y evangelización como empresas
independientes —señala el académico— es herencia del siglo XIX. De hecho, el
ver a la primera como un evento nefasto y a la segunda como lo único rescatable
de ese periodo salió de las mentes de los historiógrafos decimonónicos quienes,
aunque liberales y hasta masones, en el fondo eran católicos y, por lo mismo,
consideraban a la llegada del cristianismo como algo necesario para civilizar a las
culturas originarias de Mesoamérica.
Bibliografía.
https://mxcity.mx/2018/11/datos-interesantes-sobre-la-educacion-en-mexico-
despues-de-la-conquista/
https://hem-claudia.academia.iteso.mx/2016/04/09/sin-titulo/
