DR.

ALEJANDRO BELTRÁN ORTEGA

 Tercera parte
La influencia oriental en el arte
occidental: arte islámico, mudéjar y
bizantino

Capítulo 8
Al-Ándalus entre los siglos XII y XV: arte
almorávide, almohade y nazarí
 HISTORIA DEL ARTE DE LA BAJA EDAD MEDIA– Dr. Alejandro Beltrán Ortega

1. Almorávides. Notas históricas

1.1. Al-Ándalus y la unión de dos continentes
- La llegada de los almorávides a la PI, un grupo rigorista procedente de
la actual Mauritania, responde a la debilidad e los numerosos reinos de
taifas (hasta 30 en la primera mitad del siglo XI), surgidos a partir del
desmembramiento del Califato de Córdoba y con serias dificultades
para frenar el avance cristiano. Estos almorávides habían conseguido
instaurar un gobierno fuerte en Marruecos y tras tomar Ceuta cruzan a
la Península en ayuda de las taifas de Sevilla y Granada al mando de
Yusub,
- A pesar de la importante victoria de Sagrajas (1086) no consiguen
recuperar Toledo, pero a pesar de ello Yusub decide poner fin a los
reinos de taifas unificándolos bajo su mando en 1090.
- Durante esta primera etapa, de finales del siglo XI, apenas se conocen
restos constructivos de interés, en consonancia con la austeridad
pregonada por los almorávides, pero ya en el siglo XII, con el reinado
de Yusuf parte de las taifas recuperan su tradición constructiva e
incluso exportan sus conocimientos y su estilo al norte de África, como
testimonian los restos de la Mezquita Mayor de Tremecén (Argelia),
terminada por Yusuf con artesanos de Zaragoza.
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- Esta misma influencia se observa en la Qubba Barudiyyin de Marrakech (Marruecos), datada en 1120, también durante el
reinado de Yusuf para albergar una fuente.
- El mimbar (púlpito) de madera de la mezquita Kutubiyya de Marrakech es otro ejemplo de este periodo. Realizada en Córdoba,
fue trasladad a la mezquita en periodo almohade, lo que dio lugar a confusión sobre su fecha de realización.
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1.2. Características generales del arte almorávide

- Uso de arquería variada (polilobulados, túmidos,
mixtilíneos, etc.) y decorados.
- Uso de pilares de ladrillo y reserva de las columnas solo
para espacios singulares.
- En cualquier caso, existen muchas dudas sobre las
adscripciones de algunas construcciones a uno u otro
periodo.
1.3. Tejidos almorávides
- La producción de tejidos de lujo (tiraz), ya iniciada con el
Califato, continuará a lo largo del siglo XI, extendiéndose
este término para cualquier tejido con bandas de
inscripciones.
- El ejemplo más destacado es el del tejido reutilizado en la
casulla de San Juan Ortega, conservado en la iglesia de
Quintaortuño (Burgos) y probablemente procedente del
taller de Almería y con una inscripción fechada entre 1143
y 1145. Se trata de un tejido con motivos en círculos
dobles que suelen representar animales reales o fantásticos
o un fragmento conservado en la catedral de
Salamanca para custodiar documentos.
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2. La invasión de los almohades

- Los almohades surgen de las montañas del Alas, como respuesta a la
“relajación” de los almorávides, iniciando un nuevo ciclo de rigorismo y
conquistando el Imperio almorávide en 1146 con la toma de Marrakech y la
invasión de la PI, llegando incluso a masacrar a poblaciones enteras como en
el caso de la toma de Sevilla en 1147.
2.1. Al-Ándalus almohade
- A pesar del rigorismo religiosos almohade, desde el punto de vista cultural y
económico esta etapa parece suponer un momento de prosperidad, en el que
las ciudades peninsulares afianzan sus relaciones con África, Oriente y el
Mediterráneo, expandiendo su modelo cultural hispanomusulmán. Ejemplo de
este nuevo periodo es la entrada a las ciudades amuralladas, muestra de poder
de los nuevos gobernantes, como se observa en la Puerta de la ciudadela de
los Oudaya en Rabat (Marruecos).
2.2. Mezquitas y alminares
- Las mezquitas almohades se basarán en esquemas de referencia anteriores, con
planta en T, con naves perpendiculares al muro de la quibla (muro orientado a la
meca), excepto uno paralelo cubierta por cúpulas en todos sus tramos, como en el
caso de la mezquita de Tinmal en el Alto Atlas (Marruecos).
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Los alminares o minaretes serán los símbolos del

poder musulmán con los almohades. Uno de los más
singulares fue el de la mezquita de Córdoba (hoy
desaparecido bajo la torre de la Catedral), de la época
de Abderramán III y que servirá como modelo en
época almohade y en las torres mudéjares cristianas.
Los alminares e componen de un cuerpo interior
dividido en estancias abovedadas y un cuerpo exterior
que rodea al anterior e incluye las rampas o escaleras
de acceso, a las que se adaptan las ventanas y
decoraciones y por tanto distintos en sus cuatro caras.
Un ejemplo de este estilo es el nuevo alminar de la
Kutubiyya de Marrakech, de 1157, que presentaba
un enlucido de mortero de yeso rosa (hoy perdido) y
un remate de azulejos y alfardones (placas
hexagonales) vidriados en las partes superiores y que
quizás sean el primer ejemplo de esta práctica.
Del mismo estilo es el alminar inacabado de la
mezquita de H asam de Rabat, que se quedó a un
tercio de la altura proyectada.
- La Giralda de Sevilla también es representativa de
este periodo.
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- .
2.3. Arquitectura defensiva
- Es una de las claves del arte almohade, y además una forma de mostrar su poder
en cuestiones militares. Se impulsan los modelos de corachas (pequeñas torres
exentas sobre los ríos y accesibles mediante adarves que aseguran el suministro
de agua) y de torres albarranas (torres separadas de la muralla que sirven como
atalayas y elemento de hostigamiento).
- La más famosa es la Torre del oro de Sevilla de 1221, que cerraba el paso del río
mediante una cadena conectada a otra orre situada en la otra orilla (hoy
desaparecida). Es una torre de dos cuerpos, uno interior hexagonal y el exterior
dodecagonal. Se construyó con sillería en los ángulos y hormigón, y estuvo
revocada por un mortero de cal de color ocre imitando sillares para cubrir toda
la superficie, incluidos los ladrillos. Fu reutilizado como tesoro Real , de ahí su
nombre.
- El tercer cuerpo de la torre fue añadido en el siglo XVIII, mientras que la
azulejería de los arcos ciegos sí parece corresponder al modelo original.
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2.4 El jardín del Paraíso

- Los jardines almohades son los símbolos del Paraíso, diseñados en forma de
cruz representando los 4 ríos del Edén. En los cuadros de plantación, a nivel
inferior, se cultivan frutales y plantas aromáticas, mientras el agua corría
entre las fuentes por acequias decoradas.
- De este estilo son los restos del jardín almohade bajo el actual jardín de la
Contratación en el Alcázar de Sevilla, que aunque es de época cristiana
reproduce la estructura.
- En el mismo edificio se hallaba otro jardín similar, hoy conocido como los
baños de María Padilla, que en realidad es una alberca cubierta.
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3. El reino nazarí
- Tras la caída del Imperio almohade y la presión cristiana se produjo
una restructuración en los territorios musulmanes que culminó con
la creación del reino nazarí de Granada en 1232. bajo el liderazgo
de Ibn Nasr Al-Ahmar. Posteriormente, hacia 1248, con la toma de
Sevilla, acabará dominando los territorios de las antiguas taifas de
Granada, Málaga, Almería, Algeciras y Ronda, como único reino
musulmán de la PI.
3.1. Al-H amra
- Las murallas se forman con tapial de tierra y cal, por lo que al
utilizarse la tierra de la zona, rica en hierro, le otorgaron a los muros
ese característico color rojo y que probablemente habría dado lugar
a su nombre, “la roja”. La construcción de la alcazaba se inicia con
Muhamad II, hijo del conquistador, y la continuará su nieto
Muhamad III, quien levanta el Partal (la zona residencial más
antigua conservada) y la Mezquita Real (hoy desaparecida bajo la
iglesia de Santa María).
- Su sobrino, Yusuf I y su hijo Muhamad V, a lo largo del siglo XIV,
cuando la Alhambra alcanza su máximo nivel constructivo y la
ciudad se convierte en un foco cultural de primer orden a través,
entre otros, de la madrasa.
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3.2. Los Palacios de la Alhambra

- Hubo seis palacios en la Alhambra (5 nazaríes y el de Carlos V inconcluso hasta el siglo XX). De los primeros quedan dos
completos, el de Comares y el de los Leones, mientras que de los otros tres quedan restos más o menos visibles (Partal, Yusuf III
y Abencerrajes).
- Comares es el principal, con funciones judiciales, ejecutivas y administrativas. Iniciado por Yusuf I y terminado por su hijo en
1370, en torno al patio de los Arrayanes se organiza el protocolo a través de los patios contiguos.
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- El patio del Cuarto Dorado era el Palacio de Justicia y daba acceso al Palacio de
Comares, lo que da cuenta de su relevancia, ya que en su interior se observa la
fachada del Palacio de Comares, como fondo de alicatados y yeserías que el
solicitante de justicia veía al acercarse a los escalones donde esperaba el cadí o el
sultán.
- En el propio Cuarto Dorado esperaban los solicitantes a que se les permitiera la
audiencia, mientras que el patio no muestra decoración para no distraer la
atención y la puerta de la derecha no conducía a ningún sitio como elemento
defensivo.
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- El patio de Comares servía como acceso al Sultán a través de diferentes pasos hasta la Sala de Embajadores, que refleja el poder de
Dios, con textos de alabanza a Dios y al emir, textos del Corán y el lema nazarí (No hay otro vencedor que Alá). En el techo se ve
representado en madera los siete cielos del cosmos musulmán, y los árboles de la vida. En el centro el trono de Dios, justos
encima del trono del Sultán.
- El suelo estuvo cubierto de azulejos azules y dorados sobre blanco, de los que se conservan algunos fragmentos.
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- El Palacio de los Leones se levanta tras el de Comares, y su

función era servir de zona de descanso con cuatros edificios
destinados a tal fin a los cuatro lados del patio.
- La Sala de los Reyes y la de los Mocárabes eran los espacios para
banquetes de verano. En la primera hay representaciones pintadas
sobre cuero en sus cúpulas de madera, que muestra influencia
genovesa o toledana, fruto de las relaciones del reino.
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- La Sala de las Dos H ermanas , y la de los Abencerrajes estaban reservadas para la música (verano e invierno respectivamente). En
la primera destaca su cúpula con mocárabes a partir de una estrella central, y presenta dos salas laterales para los estrados de los
músicos.
- En la segunda se observa el patio gracias a su mayor nivel, comunicando la fuente del centro con la Fuente de los Leones,
atravesando los dos batientes de la puerta, que se conserva, por el centro.
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3. Significados
- La Alhambra supone un intento de construir para los sentidos, mimetizándose con
la naturaleza, y recupera el espíritu califal elevando lo ornamental como
fundamento del espacio.
- A pesar de su aparente falta de estos no arquitectónicos, sin embargo el arte nazarí
supo aunar la belleza con el sentido práctico y la funcionalidad, como ponen de
manifiesto los llamados jarrones de la Alhambra, que tradicionalmente se
consideraron objetos de lujo, pero que se han revelado como verdaderas jarras para
llenar de agua y servirlas a los habitantes el palacio, de las cuales, el de las Gacelas ,
es el único que se conserva in situ.