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Continúa en el cuarto capítulo con la tesis central del texto, a saber, el lugar de la
cortesía como organizador social de la represión y el deseo. Allí Billig planteará que
con el fin de lograr sostener el habla en conversación, los individuos deben por fuerza
mantener formas habituales de cortesía, que involucran el trabajo de mantener fuera de
la conversación todo aquello que amenaza con transgredir las reglas de cortesía (ej. ser
desatento, cambiar de forma impertinente el tema, no responder a una pregunta, ser
demasiado directo o indirecto, etc.). Refiere el autor: “uno puede sospechar, siguiendo
la lógica de la observación de Freud, que la constricción dialógica, practicada como una
segunda naturaleza, evocará el contraveniente deseo de ser conversacionalmente libre –
decir lo que se quiera, interrumpir con abandono y más. Esos deseos deben ser
rutinariamente restringidos, o puestos de lado, si la conversación ha de proseguir”
(Billig, 1999, p.91).
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Original en inglés: “Each conversational exchange, which successfully unfolds a normative
structure without breakdown, might be said to express that structure of discursive politeness and
to repress the corresponding one of rudeness”
Los capítulos quinto a séptimo ligan las prácticas conversacionales a diversas
aristas del pensamiento freudiano, incluyendo la lógica edípica, el problema de la
amnesia infantil, los olvidos y el amor de transferencia. El octavo capítulo se aboca al
examen de las constricciones que la sociedad vienesa, la vida familiar y la cultura
judaica imponían al pensamiento de Freud. Para finalizar con el capítulo noveno, donde
el autor desarrolla brevemente las implicaciones de sus tesis.
Estas críticas no recaen sobre el objeto de estudio del texto, pero sí respecto de
la pertinencia de su alcance refundacionista. A juicio del comentarista, Billig tiende a
resolver de modo prematuro los clivajes entre lo individual/grupal, lo biológico/social y
lo funcional/estructural en el tratamiento de la metapsicología psicoanalítica, apurando
la obra de Freud hacia un reduccionismo individual y biológico. En ese sentido, una
mirada o perspectiva dialógica respecto de la constitución de la represión (secundaria)
parecería más fiel a las líneas de argumento del texto.