De Literatura, Alcohol y Otras Adicciones

soBre LiTeraTura, aLCohoL Y oTras adiCCiones
SOBRE LITERATURA,
ALCOHOL Y OTRAS
ADICCIONES
Ensayos y cuentos cortos.
LUIS FERNANDO RÍOS BOHÓRQUEZ

1
Luis Fernando Ríos BohÓrquez
SOBRE LITERATURA, EL ALCOHOL Y OTRAS ADICCIONES

Luis Fernando Ríos Bohórquez
ISBN: 978-958-46-1516-9
AUTOR
© Luis Fernando Ríos Bohórquez
Derechos Reservados del Compilador
Edición:
2012
Diseño de carátula: Luis Fernando Ríos Bohórquez

Impresión: Gráficas BUDA
Pereira - Noviembre de 2012
SOBRE LITERATURA, ALCOHOL Y OTRAS ADICCIONES
ISBN: 976-958-46-1516-9
AUTOR
© Luis Fernando Ríos Bohórquez
Derechos Reservados del Compilador
Edición:
2012
Diseño de carátula:
Impresión: Gráficas Buda S. A. S.
Pereira - Diciembre de 2012
Esta publicación puede ser reproducida sin autorización, siempre que se

mencione su procedencia en el marco del respeto a los derechos de autor
consagrados en la legislación nacional e internacional al respecto.
2
CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS.......................................................... 5
INTRODUCCIÓN.................................................................. 7
RECORDATORIO...............................................................11
ALCOHOL, DROGAS
Pasado, presente, no futuro....................................... 12
EL REALISMO MÁGICO
EN LA OBRA DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ............. 69
TRILOGÍA........................................................................... 81
Anarkos........................................................................ 82
Paso Fino..................................................................... 93
El Alcohol, las drogas y las mujeres sin vergüenza. .. 101
Las Cuatro Guerreras.....................................................111
EL AMOR Y LA SEXUALIDAD EN LA OBRA DE

MIGUEL DE CERVANTES SAAVEDRA - SIGLO 17........115
ESTA SOCIEDAD ES UNA MIERDA................................ 129
EL INDIO GARCILASO DE LA VEGA.............................. 139
EL MESÍAS LLEGA EN EL 2017...................................... 155
EL CRÁTILO DE PLATÓN Y MICHAEL FOUCAULT.... 163
¡VINIERON POR ELLOS!................................................. 175

3
4
Agradecimientos
Agradezco en especial a la Dra. Miriam Villarraga Vargas,

en Bogotá, quien gracias a su ánimo, alegría, respaldo y
dedicación fue definitiva la realidad de esta publicación, a la
Dra. Martha Restrepo en Graficas Buda y su equipo de trabajo
por su trabajo profesional y amistad, Lic. Olguita González
Osorio en Manizales, aquella persona que ha acompañado esta
publicación desde su inicio, a quien le debemos la elaboración
de la carátula del libro, Dr. Álvaro Marín, Lic. Mónica Vanessa
Cañas en la UTP por su aporte técnico y humanístico, Sra
Lilian Rivera Perdomo en Nashville TN por su tolerancia,
Dra Consuelo Ríos Bohórquez la hermana que siempre ha
estado conmigo, a mi madre Esther J. Bohórquez Granada,
mi padre Arturo Ríos Vargas, a Lic. Mercedes Pineda A. Y mi
Valentina, imagen de juventud, quien a lo mejor con la lectura
de este libro nunca osará ir en busca de aquellos caminos
llenos de espinas ya que otros lo hicieron por ella y narraron
sus dolores, engaños y penas. Especial agradecimiento al
Ingeniero Cristian Rojas Villarraga, que ha pesar de no estar
presente, con su recuerdo de hombre inteligente y visionario
impulsó esta investigación literaria. Agradezco a todos aquellos
que han puesto su respaldo en esta investigación y vieron con
preocupación, como un gusano se transforma en crisálida.
5
6
Introducción
H
e decidido dejar como presentación de este texto los
comentarios que hizo de una forma sencilla el último
corrector de esta publicación el Sr. Álvaro Marín en
Manizales (por ello aparece en comillas). Espero,
esto los centre en su intención de lectura y disfruten de alguna
manera lo que he construido con el tiempo para ustedes.
“Luis:
Deliberadamente, abandoné por completo el documento, para
volver, después, con ánimo desprevenido a cada uno de sus
componentes. Aquí va el globo del texto revisado en detalle.
En general, como lector, lo encuentro valeroso y entretenido.

Enseguida, conceptúo la percepción final que me transmite
cada uno de los contenidos:
1. Una vida sin alcohol y drogas: vivencial, documentado,

académico, denso y enciclopédico. Constituye la pulpa
del trabajo.
2. El Amor y la Sexualidad en la obra de Miguel de Cervantes
Saavedra: delicioso y sesudo. Documental y rítmico. Con
peso.
3. Esta sociedad es una mierda: crítico, contemporáneo,
con pasajes patéticos y despiadados contra el sistema.
4. El Indio Garcilaso de la Vega: analítico, profundo, serio.
Una buena retrospectiva histórica.
5. El Mesías llega en el 2017: deliciosamente irreverente,
creativo; duelos le mando a Sor Juana Inés de la Cruz.
6. El Realismo Mágico en la obra de Gabriel García
Márquez: bien documentado, didáctico, entretenido.
7. Anarkos: testimonial, anecdótico, entretenido, con ritmo
e imaginación.
7
Luis Fernando ríos BohÓrquez
8. Paso Fino: original, crítico y testimonial. Desnuda en

sueño americano.
9. Desterrado: un foro ágil y variado, vívido y ameno.
10. Las cuatro guerreras: audaz, crudo, a veces prosaico.
Un excelente retrato del feminismo mercantil y los
antivalores.
11. Crátilo y Michael Foucault: ininteligible, un ladrillo de
erudición con sabiduría ajena. Quizás, el menos atractivo
para el gran público.
12. Vinieron por ellos: imaginativo, dramáticamente
premonitorio
Con mi saludo final,
AMO. ”
8
9
10
RECORDATORIO
C
uando llegaron a rescatarlo, parece ya había muerto el día
cinco de Julio de 2010. Entonces recordé aquel hombre
dedicado a su familia toda la vida, en especial a su única
hija, y cómo fue que día tras día arreglando relojes, cual si
fuera hijo de Cronos, construyó la vida profesional de ella; dejando
en los atardeceres de las cantinas sus risas y sus reclamos para con
la vida por no haberle dado otras oportunidades o por habérselas
bebido. Fue un hombre amable, amplio, sincero hasta donde pudo,
honrado, buen amigo y bohemio.
La vida le pasó la cuenta final, aquella que no se pudo pagar con

pesos, tras haber acabado sus piernas en el constante caminar
de las calles de Manizales y Pereira; le fallaron en aquella cuesta
debido a un ataque cardiaco y unas “cervezotas” para que rodara por
las escaleras de su casa como un manojo de músculos y quedara
inmóvil por haberse roto el cuello. Que Dios reciba a este buen
hombre que hasta el final empinó su codo, libó por ellas y maldijo a
tanto paisano que le quedo mal y le criticó su pasión por el alcohol.
Descanso para mi amigo L. G. que se suma a la gran lista de los que

murieron peleando con la vida y con la copa. Reflexionemos, pues,
pero antes: “Tomémonos otro que se murió mi amigo”.
11
ALCOHOL, DROGAS pasado, presente, no futuro.
El consumo de alcohol y drogas es tan antiguo como la misma

humanidad. Los griegos en sus bacanales, festivales en honor
a Baco, bebían y se emborrachaban llegando al éxtasis luego
de varios días de festival. El uso de plantas alucinógenas
parece ser corriente en sus carnavales, sin embargo,
estaba limitado solamente a época de celebraciones y no
era permitido utilizarlas a cualquier persona; por lo regular,
eran los generales del ejército, los sacerdotes, los artistas
y los políticos quienes tenían acceso a estas ambrosías. A
las mujeres no se les permitía consumir estas sustancias, e
incluso, en la mayoría de los países influenciados por el Islam
esta costumbre de prohibir el uso del alcohol permanece
tanto para hombres como mujeres. La prohibición más que
un asunto de orden ético y de salud, es un problema moral
en donde están involucrados los conceptos del bien y el mal.
Actualmente en Irak, por ejemplo, la mayoría de los espacios
participativos está cerrada a los cristianos, ya que allí impera
la orden islámica. Se trata de un tema difícil de entender
para el mundo occidental y realmente el problema religioso
mundial no es algo que nos compete en esta investigación, sin
embargo, debido a las restricciones islámicas para el consumo
de alcohol, los gobiernos iraquíes han limitado los comercios
de venta de licor al detal a los cristianos quienes, a su vez, han
estado necesitando una demanda evidentemente alta para
bebidas alcohólicas entre un segmento grande de la población
musulmana iraquí. De hecho, una cantidad considerable
de dinero bajo el "Programa de Petróleo por Alimentos" fue
usado por el régimen del rey caído, Saddam Hussein, para la
importación de costosas bebidas alcohólicas para él, sus hijos
y las altas esferas del partido gobernante secular Baath. Cierta
vez, la Autoridad Provisional de la Coalición presenció una
subasta pública en donde se ofreció una alta calidad de vino
y champán antiguo encontrado en los sótanos de los palacios
de Saddam y sus hijos. Poco después de la caída de éste,
los islamistas que tomaron el control de las calles de muchas
12
ciudades iraquíes, comenzaron a tener como objetivo a

cristianos dueños de licorerías. Ellos les pidieron primero a los
dueños que cerraran sus negocios; si los dueños no cumplían,
los islamistas asaltaban las tiendas y, a menudo, mataban a
los dueños. La sureña ciudad de Basora, la segunda ciudad
más grande en Irak, grupos armados chiítas con nombres tales
como "La Venganza de Alá", "Hezbullah" y "La Organización
de Doctrinas Islámicas" se tomaron las calles para imponer
el "castigo islámico" sobre comerciantes y consumidores de
alcohol, así como también sobre las prostitutas; más de cinco
mil tiendas cristianas fueron cerradas.
Según Faysal Abducía, director de la Organización de

Doctrinas Islámicas en el 2007, el Islam "premia a aquellos
quienes buscan el martirio y quiénes fueron designados por
Alá para desarraigar el vicio". Los cristianos se quejan porque
después que fueron sacados del negocio de las licorerías por
los grupos islamistas, los musulmanes han tomado el control
del negocio y han continuado vendiendo licor públicamente.
Los cristianos celebraron la Navidad con vino en sus hogares,
por miedo a ser atacados en las calles. En sentido jurídico y
en lenguaje coloquial, la toxicomanía está ligada a las drogas
ilícitas llamadas estupefacientes (narcóticos). Dicho criterio
rige el derecho internacional desde el Convenio de Ginebra
(1931) que por primera vez atribuye a los Estados y a la Liga de
Naciones, "luchar contra la adicción". Este Convenio incluía,
inicialmente, tres drogas (derivados del cáñamo, derivados
del opio y derivados del arbusto de coca), a las que luego
se incorporarían muchas más, tanto naturales como sintéticas
y semisintéticas. Todas ellas son, por imperativo legal,
estupefacientes, tóxicos o generadores de adicción. Resulta
interesante constatar que lo evidente hoy, no lo fuera antes
en ningún momento histórico, aunque el cáñamo, el opio y la
coca hayan sido plantas conocidas y empleadas por siempre.
La civilización sumeria, la egipcia y la grecorromana usaron
el opio, hoy considerado droga adictiva por excelencia. El
dato es tanto más notable por cuanto ésta droga se usaba
muchas veces a diario en las famosas triacas o antídotos,
13
sencillamente como tónico preventivo de diversas dolencias.

Lo mismo puede decirse de las culturas asiáticas a propósito
del cáñamo y de las americanas respecto al uso de la
coca. Los antiguos tenían la costumbre de consumir droga
por razones recreativas, religiosas o terapéuticas y no se
distinguía de cualquier otra rutina; no suscitaba inquietud
social y no interesaba lo más mínimo al derecho ni a la
moralidad establecida. La única excepción a esta regla se
encuentra en Eurasia en donde las bebidas alcohólicas, sí
generaron discusiones teóricas, reproches éticos e incluso
persecución. Para algunas religiones como la brahmánica,
la budista y la islámica, alcohol es sinónimo de oscuridad y
mentira, y la regla mahometana decreta apaleamiento para
quien sea hallado borracho.
La filosofía griega discutió abundantemente en torno al vino,

“don de Dionisio”, algunos argumentaron que era básicamente
una maldición, y otros, presididos por Platón que otorgaba
entusiasmo sagrado a quienes lo consumían. A diferencia
de los pueblos germánicos, que toleraban la embriaguez
en mujeres y hombres jóvenes, la cultura grecorromana
prohibía severamente su uso en tales casos; en tiempos de
Tarquino el Grande, por ejemplo, una dama fue condenada
a morir de hambre tras descubrirse que tenía las llaves de
una bodega. Severísima fue la represión del culto báquico en
la Roma republicana entre el 186 y el 180 a.C. que supuso
exterminar a unas diez mil personas, si bien el trasfondo del
caso sugiere que además del escándalo producido por ritos
orgiásticos había razones de conveniencia política, que poco
después desembocarían en las primeras guerras civiles. Por
lo que respecta a otras drogas, el criterio de la antigüedad
grecorromana y asiática lo describe ejemplarmente en la
Lex Cornelia de sicariis et veneficiis y en la ley Cornelia sobre
homicidas y envenenadores, que estuvo vigente desde tiempos
republicanos hasta el fin del Imperio. Droga es una palabra
indiferente, donde cabe tanto lo que sirve para matar como
lo que sirve para curar y los filtros de amor, pero esta ley sólo
reprueba lo usado para matar a alguien sin su consentimiento.
14
Ulteriores informaciones sobre uso de sustancias psicoactivas

desaparecen casi por completo hasta el siglo XIII. Es
entonces cuando se han difundido los primeros aguardientes
generando grave inquietud tanto en Europa como en China,
cuando comienza la cruzada contra las brujas a quienes se
acusa de tratos con hierbas y pócimas diabólicas, y cuando
se opera un giro hacia el fundamentalismo farmacológico en
el mundo islámico que busca prohibir café, opio y haschis.
Tras el descubrimiento de América, un continente sin tradición
monoteísta, culturas hechas con una rica variedad de drogas
en contextos tanto religiosos como terapéuticos y recreativos,
la alarma ante este tipo de productos crece hasta finales del
siglo XVII. En este momento empieza a actuar un criterio
laico gracias a humanistas, médicos y boticarios; el arsenal
de sustancias conocidas pasa a considerarse materia médica,
libre de connotación teológica y poder sobrenatural. Desde
entonces, y hasta la segunda mitad del siglo XIX, seguimos
sin hallar testimonios de toxicomanía o adicción, salvo casos
de alcohólicos, tabacómanos y cafetómanos, que por cierto,
suelen recibir castigos crueles; Francisco I de Francia decreta
pérdida de las orejas y destierro para los primeros; en Rusia
a los bebedores de café se exponen a perder la nariz si son
descubiertos y en Irán, como también en algunos puntos
del norte de Europa, el tabaquismo se paga unas veces con
tormentos y otras con pena capital. Vemos, entonces, cómo
el azar definió la suerte de algunas plantas medicinales y
condenó otras a la persecución. En el futuro, quiérase o
no, cuando las presiones políticas y morales bajen de tono
con respecto al tema, la hoja de coca podría ser exportada
desde Suramérica a otras partes del mundo, por su capacidad
medicinal y curativa, en especial para controlar el estrés,
la ansiedad, el agotamiento y la obesidad. Otra cosa muy
diferente es cuando a la hoja de coca se le agregan químicos
que transforman la capacidad medicinal de la planta, en un
producto tóxico y adictivo conocido con el nombre de cocaína.
La situación de todas las plantas medicinales en general

cambia de modo notable, debido a los progresos de la química,
15
y en buena parte, a las repercusiones que tiene en Occidente,

véase por ejemplo, el conflicto anglo-chino conocido como
guerras del opio. En efecto, laboriosos trabajos de análisis
y síntesis van descubriendo los principios activos de las
plantas, que ofrecen sustancias mucho más activas, cómodas
de almacenar y fáciles de dosificar, en una secuencia que
empieza con morfina y codeína, dos de los alcaloides del opio,
y sigue con una larga lista en donde se incluye la cafeína,
teína, escopolamina, atropina, cocaína, mezcalina, heroína,
etc. Cada vez más consolidada socialmente, la corporación
terapéutica, formada por médicos, enfermeras, farmacéuticos
y laboratorios, prefiere los principios activos de las plantas
a las formas vegetales, dentro de su batalla por lograr el
monopolio en la producción y distribución de drogas, frente
a los tradicionales herboristas, curanderos, cosmetólogos y
drogueros. Por su parte, las guerras del opio son un fenómeno
complejo, que no se explica pensando en una China donde
el opio fuese desconocido, y movida a importarlo por las
potencias occidentales. Los chinos conocían las triacas
grecorromanas desde el siglo X por lo menos, y usaban
cocimientos de adormidera y opio propiamente dicho desde
tiempos inmemoriales, pero los emperadores manchúes que
acababan de imponerse mediante invasión, ocasionando
las guerras civiles más sangrientas de la historia universal
decidieron prohibir el pago de transacciones comerciales
con opio. Al comienzo, el Mediterráneo era mucho más rico
en morfina, y luego producido por los ingleses en grandes
plantaciones situadas al Sur de la India para preservar el
superávit de su balanza de pagos, exigiendo siempre metales
preciosos a cambio. De ahí que empezaran prohibiendo la
importación, y sólo bastante más tarde el cultivo en China,
cuando la persecución de usuarios había producido ya un
enorme mercado negro y una generalizada corrupción.
Es interesante subrayar el resultado que suscita un régimen de

prohibición si se compara con el de indiferencia administrativa.
Los usuarios chinos cotidianos de opio, unos tres millones,
aproximadamente el 0,5% de la población, eran en una
16
alta proporción personas desnutridas y laboralmente nulas.

Durante el mismo periodo, los usuarios hindúes cotidianos de
opio, un porcentaje mucho más elevado de la población, no
presentaban síntomas de degeneración física ni incapacidad
laboral, hasta el extremo de que el informe conocido como
Royal Commission on Opium (1884-1896) concluye diciendo:
“El opio en la India se parece más a los licores occidentales que
a una sustancia aborrecible”. Suele olvidarse, al hablar de las
guerras del opio, que su consumo occidental era superior al del
lejano Oriente, pues si bien empezaba a verse relegado por el
uso de morfina y codeína, seguía siendo el tercer artículo más
vendido en las farmacias. Con todo, en Europa y América sigue
sin haber opiómanos, aunque si mucho marihuanero y en sus
célebres Confesiones Thomas De Quincey (1822-1845) niega
una y otra vez que esta droga, el opio, pueda crear hábito. Los
primeros casos de adicción a drogas distintas del alcohol, el
café o el tabaco, aparecen a propósito de la morfina, utilizada
masivamente en la guerra civil americana y la francoprusiana,
bautizándose allí como mal militar y dependencia artificial. La
investigación médica pionera sobre este fenómeno, obra de
Louis Lewin, que entonces firmaba como Louis Lewinstein,
se publica en 1879 cuando la morfina lleva más de medio
siglo vendiéndose libremente, y es llamativo comprobar que
la revista donde aparece el Journal der Allgemeine Medizin
publicará poco después un comentario de otro médico, que
pone en duda el carácter científico de la expresión morfinismo
pues expresa una debilidad del carácter, y no algo causado
por una sustancia química. Lo que llaman en Suramérica
modorra o pereza, muy de moda en nuestros tiempos.
Entre 1880 y 1920, cuando comenzarán las restricciones

a su disponibilidad, el espectro sociológico del usuario
regular de morfina indica que apenas interesa a sectores
económicamente desfavorecidos. Aproximadamente un 50%
son médicos o esposas de médicos y boticarios; el resto
incluye personas acomodadas con problemas de los nervios,
entregadas a la moda o al estilo decadente. Gente del teatro
y de la noche, damas de vida disipada, algunos clérigos y
17
personal de la salud. Sólo un 14% había decidido consumir

esta droga por iniciativa propia, sin mediar el consejo de
algún terapeuta o amigo, y más de un 80% sobrellevó dos,
tres y hasta cuatro décadas de hábito, sin hacerse notar por
descuido doméstico o incapacidad laboral. A finales de siglo
llega a las farmacias el envase doble de una nueva y pequeña
compañía farmacéutica, la Bayer, que ofrece al público dos
sustancias analgésicas: ácido acetilsalicílico o Aspirina y
diacetilmorfina o Heroína. Poco después, en 1900, el Boston
Medical and Surgical Journal declara que la heroína posee
muchas ventajas sobre la morfina [...] No es hipnótica, no hay
peligro de contraer hábito. La llamada píldora antiopio, que
unos años más tarde exportan los laboratorios europeos y
norteamericanos a China como tratamiento de sus adictos,
contiene básicamente heroína. Esta política de sustitución de
morfina por opio, heroína por morfina, seguirá funcionando
desde entonces sin pausa, heroína por dextromoramida,
dextromoramida por metadona, metadona por buprenorfina,
etc., aunque a efectos del toxicómano lo decisivo sean
las condiciones de acceso a sus drogas. Ante el clamor
prohibicionista, que desembocará en la Ley Volstead, también
llamada Seca, por referirse a bebidas alcohólicas, y la Ley
Harrison, equivalente suyo para opio, morfina y cocaína, más
adelante para la heroína; en 1905 un comité especial del
Congreso norteamericano calcula que en el país hay entre
doscientas y trescientas mil personas con hábito de opiáceos
y cocaína aproximadamente un 0,5% de la población, dato
estremecedor a juicio de los senadores. Con todo, estas
drogas no sólo eran de venta libre incluso podían adquirirse
por correo, del mayorista, sino intensamente promocionadas
mediante periódicos, revistas y publicidad mural, y había al
menos cien bebidas bien cargadas de cocaína entre ellas
la Coca-Cola, y el no menos célebre entonces Vino Mariani.
Lógicamente, no se conocían intoxicaciones involuntarias o
accidentales al tratarse de productos puros y bien dosificados,
ni delincuencia alguna vinculada a su obtención.
La etapa siguiente, donde todavía nos encontramos, irá

surgiendo al ritmo en que Estados Unidos vaya consolidando
18
su posición de superpotencia mundial, y exportando una

cruzada contra las drogas. En vez de hábito habrá adicción,
y en vez de principiantes, habrá toxicómanos, adictos de
acuerdo a los planteamientos del congreso de los EE.UU.
Y si la Iglesia colabora en la persecución de consumidores
se usarán otros términos como degenerados y pecadores.
Ha sido un proceso con etapas precisas, que la sociología
contemporánea describe a través de Becker quien transforma
al usuario tradicional de euforizantes en una amalgama de
delincuente y enfermo, movido a ello por los precios y la
adulteración del mercado negro, por el contacto con círculos
criminales y por la irresponsabilidad tanto social como personal
que confiere el estatuto del adicto. Ocho décadas después de
haber puesto en vigor leyes prohibicionistas, hay en Estados
Unidos una proporción muy superior de personas con hábito
de opiáceos y cocaína, en su mayoría laboralmente nulas, a
quienes se atribuyen dos terceras partes de los delitos contra la
propiedad y las personas. Probablemente, antes de ser seres
humanos esclavos del consumismo, ya consumíamos drogas,
como hacen muchos animales superiores. En las primeras
civilizaciones, el conocimiento del poder de las plantas era
imprescindible para la supervivencia. Pero no solamente por
su poder terapéutico, sino también por su capacidad para
alterar la conciencia individual y colectiva. La historia antigua
nos habla de ciertas prácticas rituales, como la de los escitas,
que quemaban plantas de cáñamo dentro de sus chozas de
piel. Nuestros museos guardan varios ejemplares de braseros
rituales con asas decoradas en forma de cabezas de amapola,
que también aparecen pintadas en la cerámica Ibérica. Y
hoy mismo, en los pueblos llamados primitivos, los brujos,
chamanes y hechiceros siguen siendo los depositarios de
aquellos viejos conocimientos. Así que es normal que utilicen
vehículos como el peyote para alcanzar un estado espiritual
que refuerce sus ritos. La mandrágora, un poderoso narcótico,
y el estramonio o datura, llamada hierba de las brujas, de la
que se extrae el alcaloide tóxico llamado daturina.
En nuestra época, como sabemos, el panorama es bien
diferente. Por lo general, utilizamos las drogas de una forma
19
antinatura. Las utilizamos, por ejemplo, para trabajar. En

todo caso, lo cierto es que nunca ha habido drogas tan
potentes como las actuales, por ejemplo: la dietilamida del
ácido lisérgico (LSD), sintetizada a partir del centeno, es una
de las sustancias conocidas que producen mayor efecto con
menor dosis. Cuando empezó a usarse con fines médicos
experimentales en California, pareció que se había dado con
una llave mágica para estudiar la mente. Era lo que necesitaba
un movimiento como el hippie, que creía en la liberación de los
espíritus esclavos por nuestra errónea manera de vivir.
Si hay una casta especialmente inclinada al uso de drogas

para alterar la conciencia, y “ser creativo” es sin duda la de
los artistas, en especial, la de los escritores y poetas. Desde
el láudano empleado por Nietzsche y Thomas De Quincey
para calmar los dolores del estómago, hasta la mortal heroína
empleada por Jonh Lennon pasando por la dura mezcla de
marihuana y haschís* de Rimbaud y Verlaine, los tragos de
ácido de Aleister Crowley y la mezcalina de Huxley. Puede
decirse que nuestra mejor literatura moderna y contemporánea
está escrita a base de talento y algunas veces mezclado
con café, alcohol, tabaco y drogas de toda naturaleza. La
imaginación artística crea un mundo aparte, desde el que cree
volar al que se sumerge en sí misma. ¿Qué es lo que llamamos
creación sino una particular disposición, un estado especial
de la conciencia? Hemos acuñado muchos términos para
referirnos a ese estado: inspiración, visita de las musas, pero
en gran número de casos total de la obra de arte constituye
la respuesta a un suceso concreto en la vida del artista. La
ruptura amorosa, por ejemplo, es un motor clásico. Cuando
el sujeto necesita traducir la expresión artística socialmente,
su respuesta al dolor de la pérdida, no suele hacerlo así no
más. Por lo general busca ayuda en cualquier estimulante
empezando por el alcohol, la droga más común y quizá,
también, la que produce la peor adicción.
La alteración que provocan las drogas psicodélicas como
el LSD ocupa el peldaño superior en la escalera de nuestra
*
Hachís,otras veces se escribe haschisch
20
conciencia aunque, a menudo, las ideas más geniales y

aparentemente sólidas que aparecen en el curso de un “viaje”
se hacen humo al regresar a la normalidad. Sorprende la
profunda mediocridad de innumerables obras de todo género
concebidas en ese estado por artistas, escritores y filósofos,
capaces de los mayores logros en estado normal. El concepto
“viaje” que hemos asociado a los efectos de esta droga es muy
acertado. Viajamos a bordo de un vehículo que no sabemos
quién conduce, y a eso puede responderse de dos maneras:
con confianza o con miedo. Si nos asustamos, pronto llegará
el pánico y, tras él, el horror. Que se lo pregunten a quien ha
tenido la experiencia de un auténtico mal viaje. En cambio,
para algunos otros que han probado la sustancia con todas
las garantías y precauciones, la experiencia no sólo ha
sido positiva, sino que muchos años después la siguen
considerando crucial en el curso de su existencia. No en vano
tituló Huxley Las Puertas de la Percepción, Cielo e Infierno
a su ensayo ya clásico sobre la mezcalina. Hay algunos, sin
embargo, que no precisan recurrir a estímulos externos para
hacer saltar a su conciencia sobre la realidad, aunque se trata
sin duda del camino más difícil de todos: el místico. Para los
místicos, basta con la fe, las prácticas ascéticas, la meditación
y la pureza de la vida contemplativa. Curiosamente, mientras
que Oriente y Occidente proponen respuestas bien distintas
para casi todas las cuestiones de la vida, están por completo
de acuerdo en lo que respecta a la última puerta de acceso
a la mística. Quien la describió con más exactitud fue un
olvidado santo sufí del siglo X de nuestra era quien decía:
"Inmola tu yo. Si no, nada." Esa misma idea del sufí musulmán
aparece una y otra vez en boca de los místicos tibetanos, los
faquires indios, los monjes que practican el budismo zen y los
santos cristianos. Para llegar a ser hay que dejar de ser. Si
queremos convertirnos en mariposas, tenemos que dejar
de ser gusanos. Pero, ¿Cómo se deshace uno de aquello
que le constituye íntimamente?
El camino hasta llegar a la última puerta puede pasar por

los paisajes más variados, aunque el ascetismo es la vía
21
principal. En Occidente, los contemplativos usan disciplinas

y cilicios en pos del éxtasis. Los monjes zen se golpean con
un palo en su búsqueda del satori. El tibetano Milarepa, nada
que ver con la arepa colombiana, se alimentó sólo de ortigas
durante tanto tiempo que su piel terminó por volverse verde.
Los faquires hindúes practican durante mucho tiempo las
posturas más incómodas. Ciertos ascetas cristianos pasaban
años en lo alto de una columna en medio del desierto. Pero,
en cambio, los derviches danzantes buscan escapar del yo,
girando interminablemente sobre sí mismos, y el budismo
tántrico lo persigue a través de la práctica sexual. A quienes
consiguen esa iluminación especial, por la vía que sea, se les
considera santos, y una de las prerrogativas de los santos es
hacer milagros. La relación de prodigios que las religiones
del mundo han acumulado a lo largo de los siglos llenaría
una biblioteca gigantesca. Los hay magníficos, pero también
absurdos. En todo caso, podríamos entender que el milagro
se produce porque, cuando alguien se deshace de su yo, se
lleva también por delante, aunque lo haga sin querer, los lazos
que lo atan a la naturaleza. Entonces, por ejemplo, alguien lo
ve levitar. O caminar sobre las aguas. O se vuelve clarividente.
O domina las lenguas.
También hay unanimidad en que cuando se alcanza este

estado, llámese iluminación, rapto, satori o nirvana, el sujeto
nunca vuelve a ser el mismo. Según todas las vías de la
mística, ese ya no es un estado de conciencia, sino el completo
abandono de la conciencia, el cese de todos los estados. Y,
para los que hablamos castellano, es un orgullo que una de
sus mejores descripciones haya sido escrita en tal idioma. Lo
hizo en el siglo XVI Juan de Yépez, a quien la Iglesia conoció
como san Juan de la Cruz. Se sigue polemizando al respecto
de cómo tratar el uso de drogas a nivel comercial.
22
PRIMERO, ACEPTAR LO QUE SOMOS
“Tú eres loco y tienes la propiedad de volver locos y mentecatos

a cuantos te tratan y comunican” son las palabras de un
hidalgo que sale al encuentro de Don Quijote en la obra de
Cervantes, (II, 62, Pág.1025), vocablos que podríamos tomar
como propios, cuando se tiene el problema del alcoholismo.
Aceptar lo que somos, es el primer paso dentro del proceso de
recuperación, cualquiera que sea nuestro problema.
Compartir nuestras preocupaciones con la familia, los amigos

o los grupos de terapia, es, por lo tanto, una decisión tan
personal como valerosa. De hecho, lo importante es identificar
lo que está perjudicando nuestra vida y luego, encontrar
los argumentos de lucha para combatirlo positivamente.
No es tarea fácil aceptarnos tal como somos y menos aún,
cuando vivimos en sociedades enfermas, en organizaciones
demasiado profesionales en la aplicación de la doble moral.
De allí, que es mejor ahorrarle opiniones adicionales, antes
de emitir juicios respecto a los demás, es necesario que se
miren a sí mismos y analicen qué cosas pueden cambiar
para mejorar y también que aprendan a mirar al enfermo de
alcoholismo con otros ojos y entiendan que su conflicto es
igual a muchos otros problemas considerados como vicios o
quizás, como aberraciones.
Interrogantes tales como: ¿Soy un borracho, alcohólico,

drogadicto? ¿Cómo puedo recuperar mi vida de nuevo? No
tengo problemas de alcoholismo o de drogas pero ¿cómo
podré solucionar mi problema de homosexualismo?, ¿Soy un
maricón? ¿Cuándo muera mi mamá y mi mujer dónde viviré
y qué comeré? ¿Estaré exponiéndome a una enfermedad sin
cura médica que pueda afectar a mi familia? ¿Seré demasiado
chismosa? ¿Qué tanto me importa la vida de los otros y cómo
podré ayudarles a solucionar sus problemas, en vez de
estar inmiscuyéndome en su vida para perjudicarlos? ¿Seré
un ladrón? ¿Qué tan ético es apropiarse del dinero de los
demás así todo esté claro y limpio en papeles? ¿Tendré ese
23
problema de deshonestidad? Soy muy hombre pero les quito

el dinero a las mujeres. ¿Será que no es bueno apropiarse
del sentimiento de las mujeres para arrebatarles su dinero?
Soy un comerciante pícaro. ¿Es esto un buen ejemplo para mi
familia? ¿Seré un mentiroso, sin dignidad ni honor ni orgullo,
sólo me importa el dinero? ¿Estoy actuando bien conmigo
mismo? Fumo cigarrillo todo el día. ¿Acaso existe una
estupidez más grande que contaminarme de humo a costa
de satisfacer la ansiedad, el vicio y la costumbre? Soy goloso.
¿Necesito comer tanto o estoy enfermo? Tengo dos caras,
a veces tres, acaso, soy un hipócrita?. Me gustaría tener un
amigo de verdad, pero no puedo, siempre sonrío aquí, pero
me lleno de envidia y hablo mal de mis amigos. Si algún
día mi familia y mis amigos se dieran cuenta de la realidad
de persona que soy, me moriría de vergüenza. ¿Podré ser
diferente a lo que he sido en mi vida? ¿Soy un santo o un
mentiroso? O bien se pregunta ella: Me gusta tanto el dinero
y las joyas que acepto antes o después de tener sexo con un
hombre, ¿Seré puta y no lo sé? Así, que aquel que esté libre
de pecado que tire la primera piedra, “Pero que tenga cuidado
de romperme la botella de aguardiente, con semejante roca,”
diría el borrachito. El alcoholismo es sólo una enfermedad
entre la diversidad y su visibilidad social, su gravedad radica
en el problema de mantenerla oculta ya que es un hábito social
aceptado “hasta cierto punto”. Cierto punto, significa que los
actos del intoxicado no podrán traspasar los límites de la doble
moral cristiana.
Ese día de reflexión con respecto al daño que nos producen

los vicios en general y el alcohol en particular, hágase un corto
autoexámen y comience por preguntarse: ¿El dinero gastado
en alcohol ha afectado la realización de su proyecto de vida
y el de su familia? ¿Cuánto ha gastado usted en alcohol y
que tipo de inversión fue esa? ¿Considera que pudo haber
invertido ese dinero en otro tipo de proyecto, en algo más
productivo? ¿Se recuperará algún día esta inversión? ¿Sus
amigos y amigas de parranda le han ayudado, de verdad,
24
cuando usted ha tenido problemas serios económicos o de

salud?
Si usted es una persona que gasta el 1% de lo que produce

su trabajo en bebidas alcohólicas, esta reflexión no le
corresponde; con seguridad ha tenido una vida de “ bajo
riesgo”; pero si usted gasta más del 10 % de sus ingresos en
alcohol, tendrá que preocuparse, porque usted es una persona
que tiene una vida de “alto riesgo” y, está predestinado a
incrementar su consumo con el paso del tiempo, y cuando esto
ocurre, su empresa o negocio no podrá producir lo que usted
necesita para mantener este ritmo de gastos. La razón es que
usted cada día empezará a consumir alcohol más temprano y
terminará antes o después de la medianoche. Ello, lo llevará a
levantarse más tarde y los días se volverán más cortos, esto,
sin contar los días que amanecerá enfermo debido al abuso
del alcohol, días, durante los cuales, usted no podrá estar
al frente de sus negocios dejándole la responsabilidad y su
dinero a otros que aprovecharán sus desafueros alcohólicos.
Muchos dirán: “En mi trabajo tengo que consumir alcohol para
poder hacer negocios”, ¿Eso es verdad? O se trata sólo de
una disculpa para poder tomar licor. Deje que el alcohol se
lo tomen los demás y a lo mejor hará mejores negocios; los
cantineros, putas y camareras aprendieron esto hace mucho
tiempo. La tarea no es fácil, cambiar el hábito de beber alcohol
o consumir drogas por más de veinte, treinta o cincuenta años
no es sencillo, pero no intentarlo sería peor, a sabiendas que
esa enfermedad está acabando con lo poco o mucho que
queda de la vida.
UNA FRASE DIFÍCIL DE APRENDER
No gracias, el alcohol me hace daño, es una de las frases

más difíciles de aprender para algunos; otros, nunca la
pronunciaron y por ello, están en donde nunca imaginaron:
asesinados en el cementerio, enfermos en los hospitales,
paralíticos a causa de accidentes, miserables en las calles,
sin familia, dignidad ni deseos de vivir. Hombres inteligentes,
25
catedráticos y ministros, amas de casa, ejecutivas, personas

ayer respetadas y envidiadas, hoy, están derrumbados como
piltrafas en los antros y cantinas en busca de una gota de
alcohol, o sencillamente relegados a una vida de segunda
categoría. Lo perdieron todo, ahora lo único que les queda es
la enfermedad alcohólica y la vergüenza.
“No gracias el alcohol me hace daño” es una frase que se

aprende con dificultad luego de una interminable lista de
errores, fracasos y vergüenzas. No entiendo cómo es posible
que el ser humano luego de haber experimentado la primera
borrachera con sus funestas consecuencias, no decida
alejarse de una vez del más grande enemigo de la humanidad
en todos los tiempos, en especial de los ciudadanos del
“civilizado” siglo XXI. Baste decir, que el alcohol ha cobrado
más víctimas que la guerra o el cáncer en toda su historia.
Reacciones como el vómito a acusa de una borrachera, el
dolor de cabeza insoportable, la confusión, la frustración, la
desolación y angustia por los actos demenciales cometidos
en este deplorable estado, todas estas circunstancias juntas
deberían hacer que los consumidores rechazaran el alcohol
luego del primer contacto con esta nociva sustancia. Pero
según parece es más fuerte la presión social, la costumbre y
la demencia, que la cordura. A propósito de la demencia y la
locura es conveniente leer “El elogio a la locura” de Erasmo
de Rótterdam.
LA PRIMERA CERVEZA
Todo empieza para muchos, cuando siendo jóvenes se les

permitía tomar una cerveza para demostrarle a los demás que
ya se tienen arrestos para ser un “hombre” o una “mujer”. Luego
de muchas jarras de cerveza se supera el grado de aprendizaje
y se empieza a tomar aguardiente, ron, vodka, whisky, tequila,
e incluso, gasolina si no hay más que tomar. En una cultura
como la nuestra, hablo de la cultura hispana, la experiencia del
alcohol es cosa de todos los días. En los EE.UU. la situación
26
es similar, aunque cambian las regulaciones del Estado con

respecto al uso del alcohol, pero la problemática es la misma.
En Colombia, por ejemplo, en nuestra época (2013), muchos
padres irresponsables, especialmente de las clases sociales
menos favorecidas, abusan de sus hijos menores enviándolos
a las tiendas a comprar bebidas alcohólicas, allí los gobiernos
no hacían nada para controlar la venta de licores a menores
de edad.
LOS PRIMEROS ERRORES
Cuando iniciamos una vida “de alto riesgo”, es decir sin

respetar la fórmula 1, 2, 3 =14 (se explicará posteriormente
qué significa), uno de los más grandes errores que puede
cometer un hombre, y excepcionalmente una mujer, es aceptar
tomarse un trago de alcohol con un desconocido. En los
EE.UU. una mujer es asesinada cada día por haber cometido
esa insensatez. Sencillamente, un hombre amable la invitó a
un trago y lo que no sabía esta señorita es que los asesinos
y maltratadores de las mujeres también saben ser amables,
hasta el momento en que su enfermedad se hace presente.
Otras han cometido el terrible error de aceptar ir a la casa
de un desconocido, para luego ser secuestradas por meses,
e incluso, por años o finalmente, llegar a ser asesinadas sin
que nadie se diera cuenta de lo ocurrido. Inicialmente, en el
proceso del borracho, la mañana siguiente se recuerda la
totalidad de lo ocurrido durante el día o noche de la farra, o al
menos, la mayoría de detalles. Con el transcurso del tiempo, la
memoria del alcohólico se va diluyendo hasta que finalmente
cada borrachera, se transforma en una laguna mental en
cuyas profundidades no se recuerda cómo se llegó a la casa,
en compañía de quién y dónde se estuvo antes de ir a casa.
Esta situación es preocupante.
En algunos manuales de los norteamericanos del 2013

aplicados a borrachos que conducen un carro, denominado
con la sigla DUI (manejar bajo afectos del alcohol), el
hecho de perder la memoria cuando se ingiere alcohol, está
27
catalogado como la etapa 4 del alcoholismo. Fase muy seria e

inquietante, ya que constituye el paso terminal en el proceso
del desgaste tanto físico como mental causado por el abuso
del alcohol y las drogas. Se trata de un momento de extremo
cuidado, ya que corresponde a la última de las etapas en las
que el bebedor puede actuar socialmente. Muchos borrachos
que no fueron capaces de evitar conducir bajo efectos del
alcohol, están pagando largas condenas por haber arrollado
a familias enteras con sus carros. Lo que sigue de esta fase
final, es la muerte bajo cualquier modalidad violenta o sufrir
un ataque cardíaco que es lo más probable en este momento.
Morir asesinados por robarles, es común también en estos
estados de demencia alcohólica, ya que el borracho que
pierde el control y la conciencia no escoge los lugares a donde
va y se convierte en presa fácil.
Definamos primero, en lenguaje corriente, qué es un borracho:
• ¿Un borracho es una persona que consume alcohol?

• Un borracho es una persona que ingiere alcohol y pierde el
control de sus actos.
• Un borracho es una persona que le hace dañó ingerir
alcohol por haber sobrepasado la proporción 1, 2, 3 =14
La regla aplicada por los consumidores de alcohol profesionales

de los EE.UU. es 1, 2, 3 =14. Significa no consumir más de una
o dos cervezas por día, de todas formas no más de una onza
de alcohol por día, esto significa, parando un día a la semana,
que no excedan más de 14 cervezas, aguardientes, whiskys
ó 14 onzas de alcohol a la semana. Si usted puede controlar
esto toda su vida y no se emborracha diariamente, en su caso
estaría en bajo riesgo al ingerir alcohol y con seguridad, no
tendría problemas laborales o familiares.
Pero, si usted se emborracha con dos tragos de alcohol, busque

ayuda médica porque posiblemente sufre la enfermedad de
alcoholismo crónico. Escoja un grupo de AA donde se sienta
cómodo, un grupo de amigos con su mismo problema y
28
déjese ayudar con charlas al respecto. Lo recomendable es

suspender el consumo de alcohol por un tiempo considerable.
Alcohólico no solo es quien pierde el control cuando ingiere
licor y se da topetes contra las paredes en las puertas de los
bares; alcohólico es aquel que lleva una vida de alto riesgo
y no respeta la formula 1, 2, 3 =14. Entonces, nos podemos
preguntar : ¿Acaso se puede estar simultáneamente borracho
y consciente de lo que pasa alrededor? Algunos que ingieren
alcohol en grandes cantidades, lo que llaman alta tolerancia,
dicen darse cuenta de todo lo que pasa a su alrededor,
entonces la pregunta resultante sería: ¿Estará alguien
borracho de todas formas así considere tener conciencia de
lo que está pasando a su alrededor? ¿Cuál es la diferencia
entre un cuerpo sano sin alcohol y otro que si haya ingerido
un tóxico, si ambos pueden actuar y pensar de igual forma
bajo el formato de la razón occidental? Y, si tiene conciencia
de lo que hace cuando ingiere alcohol, para qué lo hace, si el
fin es ingerir alcohol para perder la moral, la razón, el dinero,
bloquear el yo, el ego, el súper yo o cuanta cosa haya dicho
Freud.
Esta reflexión está relacionada con las aporías del filósofo

griego Zenón: la contradicción sin posible solución es la
relación entre la tortuga y el conejo, la aporía del tiempo y la
flecha, entre otras. En la carrera entre el conejo y la tortuga,
el conejo nunca alcanzaría realmente a la tortuga, ya que ese
milímetro que caminó la tortuga antes del conejo, se perderá
en el infinito dejando sin posibilidad metafísica al conejo de
alcanzar a la tortuga. En la realidad vemos cómo el conejo
alcanza a la tortuga. Lo mismo pasa con la flecha. En este
caso quien consume alcohol se mantiene en contacto de una
forma racional y directa con la realidad, aún ingiriendo alcohol,
y responde como la sociedad acostumbra a responder a los
estímulos externos, por lo tanto, no se podrá decir que está
borracho. ¿O cualquiera que ingiera alcohol así crea estar
bajo control ya está borracho porque ingirió alcohol? Estos
planteamientos sólo sirven para entretener la mente, pero el
problema es más serio de lo que parece.
29
¿Entonces se está borracho o no, cuando alguien consume

alcohol y dicha persona dice controlar todo a su alrededor?
Y si esto es cierto, ¿Podrá esta persona controlar un carro
en marcha? La pregunta sólo tiene una respuesta. No. Así la
persona diga nunca haber tenido un accidente automovilístico,
la respuesta es no. En el abuso del alcohol, más allá de la
proporción 1, 2, 3 =14, la persona está poniendo en riesgo su
vida, la de su familia y la de todos los que están a su alrededor
en otros carros o caminando al lado de la vía. Y si por algún
motivo, se enfrenta a un policía, cara a cara, y le pone un
detector de embriaguez, si ha excedido la proporción 1, 2, 3
=14, le darán una multa grande.
CÓMO ACTÚA EL ALCOHOL
La mente humana es una herramienta perfecta, resultado de

millones de años de evolución; no está capacitada para operar
en estados alterados, fruto de elementos externos como el uso
de plantas tóxicas, alcohol o en medio de fenómenos extremos
como altas o bajas temperaturas, hambre y enfermedades,
entre otros. La mente alerta nuestra conexión directa con la
realidad y puede ser alterada, e incluso, anulada a instancias
de la voluntad, el uso de alcohol y drogas o, simplemente
durmiendo y soñando. A lo largo de los tiempos, los seres
humanos hemos utilizado medios o prácticas para modificar el
estado normal de nuestra conciencia, buscando, en secreto,
ser más que humanos, abrir los ojos a otra realidad. La
Biblia hace cierta alusión a esto en la historia de Adán y Eva
quienes fueron tentados por la serpiente a comer la manzana
que los llevaría a perder la inocencia y conocer más allá de
lo que les era permitido. Para el filósofo, la clave de todo no
está en el exterior, sino en el interior. Poco importa nuestro
aparente éxito o fracaso en la vida material, en comparación
con el nivel que hayamos alcanzado en calidad humana en el
ámbito espiritual. Es posible ser muy feliz dentro de una choza
helada, y bastante desgraciado en un ampuloso palacete.
Lo que en realidad tenemos, es aquello que nadie puede
quitarnos: nuestro yo, la conciencia de nosotros mismos. Pero
30
ésta realidad puede ser alterada e incluso anulada a costo de

la fe y la voluntad, por medio del uso de drogas, o a partir de
estados intermedios de conciencia como el sueño.
Las culturas antiguas miraban con respeto los sueños, como

demuestra la cantidad de alusiones a ellos que se encuentran
en la Biblia. Se entendía como un estado en el que el espíritu
del durmiente podía contemplar el mundo y sus misterios con
una lucidez paralela a su propia pureza, entrando en contacto
así, con mundos desconocidos u otros seres. De hecho, gran
parte de las tres grandes religiones monoteístas se apoya en
revelaciones divinas efectuadas a través de sueños proféticos.
En muchos sentidos el proceso de adicción al alcohol o las

drogas ha sido comparado con el procedimiento de una
relación amorosa, pero en este supuesto, se trataría de
una relación amorosa con la más fea y con un final trágico,
pues termina con la muerte del protagonista. A medida
que atravesamos las sucesivas etapas del alcoholismo, la
enfermedad se intensifica y el influjo que ejerce sobre el adicto
se vuelve más fuerte. Las primeras experiencias con las
drogas y el alcohol suelen dejar una marca mental, difícil de
borrar. Si este primer contacto es percibido como agradable,
se produce un proceso de atracción, algo parecido al proceso
que inician un novio y una novia, lo cual explicaría la tendencia
de volver a buscar la sustancia, una y otra vez. Sin embargo,
esta percepción distorsionada de la realidad, que es capaz de
producir emociones y sensaciones como la euforia o la paz,
experimentadas a nivel sensorial, alteración de la química
cerebral, y que es capaz de generar una sensación similar
a la experimentada cuando aparece el amor, es una especie
más de idiotización del ser humano, haciéndolo creer un dios,
cuando en realidad actúa como un asno, forzándolo a razonar,
no precisamente con el cerebro, sino con aquella porción
que en el asno se destaca por su tamaño y apariencia. Es
un amor fatal enamorarse de quien nos matará en el futuro.
Esta enfermedad no permite ver la realidad de nuestro
31
entorno, de allí que en esta etapa la ayuda debe ser dada

por un especialista en el tema ya que de otra manera podría
empeorar la situación.
Una vez que el individuo ha descubierto que a través del

consumo de ciertas sustancias se puede ver transportado,
como por arte de magia, lejos de cualquier sentimiento de
ánimo negativo, el siguiente paso para establecer la adicción
es muy sencillo y rápido. Al haber descubierto en la primera
etapa que es posible obtener cierto alivio o placer a través
del consumo de la sustancia, el adicto se sentirá impulsado
a borrar los sentimientos dolorosos con algo que él considera
agradable como si efectivamente se encontrara viviendo un
enamoramiento.
Durante esta fase de “enamoramiento” con sustancias

adictivas, el futuro adicto experimenta todas las alegrías
posibles, sin ninguna de las consecuencias en su contra que
tendrá más adelante; siente que él ejerce control absoluto,
que la actividad que está llevando a cabo es amistosa, que la
merece después de tanto sufrimiento o porque sencillamente
es mejor vivir feliz que sufriendo. ¿Después de una larga
semana de trabajo merezco un poco de placer el fin de
semana, o no? Aún no se percibe, que entre más grande
sea la adicción y el placer consecuente por el uso de estas
sustancias, más grande serán las complicaciones y el dolor
producto de la adicción. Pero, según parece, los griegos ya
lo habían descubierto, por ello algunos filósofos decían que
entre más grande sea el placer que experimentamos en
nuestra vida, igualmente será el dolor, de allí que algunos se
abstenían de sentir placer alguno en la vida. Estoicos.
1800 años después de los griegos, el alemán Shopenhauer
desarrolló esas ideas de una forma profunda y seria en sus
obras, especialmente en “El Amor, las Mujeres y la Muerte.”
Volviendo a lo nuestro, es cierto que en esta etapa de la

enfermedad, el consumidor se sentirá mejor y disfrutará la
sensación de olvidarse de todo, pero, de lo que no se da
32
cuenta, es que ninguna relación basada en la enfermedad y

el engaño puede funcionar bien a largo plazo, ya que con el
paso del tiempo, el amante ilusionado descubre que ha sido
traicionado, ya que su amada, jamás le dejó ver su verdadero
rostro; al darse cuenta de esta realidad, el recién adicto puede
ver el deterioro y pérdida que han sufrido su vida; al llegar
hasta este punto el iniciado se encontrará probablemente
haciendo cosas que normalmente no habría sido capaz de
hacer, como por ejemplo, gastar el dinero del sustento de
su familia en vicios, robar, mentir en exceso, participar en
otras diferentes actividades tales como la prostitución. Los
paraísos artificiales prometidos en las fases anteriores se
tornan en caminos sin salida llenos de trampas. La traición es
real, la decadencia comienza y esto se podrá ver ahora en su
presentación personal.
Aquel caballero o dama siempre impecables en su

presentación parecen ahora que durmieran con la ropa
puesta, es la misma que usan durante el día. En esta etapa,
el adicto debe consumir cada vez más para evitar que los
sentimientos y estados de ánimo negativos se profundicen
e intensifiquen en su conciencia, ya que cada vez, estos se
tornan más intensos y así de esta manera, trata de mantener
los efectos placenteros que cada vez son menores y más
escasos. Los estragos y cambios no los podemos percibir de
un día a otro, todo va llegando con el paso de los años y el
tiempo tiene su modo. Hay cambios que no logramos percibir
por nosotros mismos, pero no por ello son irreales. En alguna
ocasión leí en un libro de la antigüedad el concepto que tenían
algunas culturas de lo que significa el tiempo: “… el viento
y el ave habían moldeado la roca con el roce de su ala. El
ave y el viento pasaban por allí una vez cada mil años…” Es
una imagen sorprendente del concepto del tiempo diferente a
nuestras imágenes occidentales acostumbradas a cambios de
día y noche. Un tiempo superficial acomodado a las ediciones
vespertinas y matutinas de un periódico local.
Con la complicidad del tiempo, la dependencia ahora tiene

33
maniatado al adicto. Tal vez algunas personas pensarán

que es aquí, cuando el sujeto se da cuenta de su situación,
pero tal situación, obviamente, no ocurre, ya que existe
una ventana de humo en donde los problemas lejos de
resolverse se acrecientan aún más. En esta etapa el adicto
ya siente el abandono de todos aquellos que lo rodeaban y,
probablemente, ya se encuentre en un estado lamentable. Con
el tiempo, el adicto llega a un estado de ceguera en su relación
con la sustancia o actividad adictiva, dejando de lado todo lo
demás. Se comporta cada vez de manera más impulsiva e
incontrolada, enloquecido por su adicción. Este ciclo de la
relación adictiva equivale a un contacto con la desesperación
y la destrucción personal; la esclavitud ante el alcohol y las
drogas no descansa, a menos que suceda algo que la detenga
como un accidente grave o un ingreso a la cárcel.
El uso y abuso continuo de sustancias adictivas, tiende a

presentar manifestaciones clínicas, así como signos claros
dentro y fuera del organismo; dichas manifestaciones por
lo tanto, pueden ser observadas a simple vista en algunos
casos, mientras que en otros sólo podremos saber si se ha
manifestado mediante el empleo de determinados equipos
médicos y herramientas psicológicas especializadas. Entre los
órganos y sistemas de nuestro organismo que se encuentran
más propensos a sufrir daños podemos encontrar a los
siguientes:
El hígado. Es uno de los órganos que más se ve afectado por

la ingestión de sustancias adictivas, por ejemplo, la cirrosis
es la destrucción de las células del hígado y la formación
de tejido fibroso que cicatriza; este conjunto de alteraciones
muchas veces terminan con la muerte del paciente debido a
que la función hepática no puede desempeñar sus tareas de
manera adecuada. Un hígado dañado por el alcohol es menos
capaz de eliminar del cuerpo las sustancias tóxicas, lo que
puede causar un coma hepático. Una persona en coma, está
somnolienta y confusa, generalmente presenta un temblor
extraño en las manos. El coma hepático incluye peligro de
34
muerte y necesita tratamiento médico inmediato.

El cerebro. Sufre demasiado daño cuando se consumen
sustancias adictivas y tóxicas, ya que en razón del consumo
se experimenta la muerte de un sin número de neuronas;
este hecho tal vez, no sería tan serio si no fuera porque las
neuronas son incapaces de reproducirse; de esta manera a
mayor cantidad de una sustancia consumida, existe mayor
muerte neuronal. La muerte prematura de las neuronas,
generalmente, se da a conocer mediante diferentes tipos de
demencias, aparición de trastornos psiquiátricos sin razón
aparente, pérdida de la capacidad motora, dificultad para
percibir lo que ocurre alrededor en forma apropiada, dificultad
para comunicarse y cambios abruptos de la personalidad
del sujeto, entre otras manifestaciones. Entre los alcohólicos
crónicos la presencia del “Síndrome de Korsakoff” es normal,
dicho síndrome se presenta especialmente en aquellas
personas que se encuentran desnutridas y tienen deficiencias
de vitaminas B. Una de las principales características del
síndrome de Korsakoff es la pérdida de la memoria de los
acontecimientos recientes; si el síndrome no es tratado
de forma correcta y rápida puede ser mortal. No todos los
consumidores tienden a presentar los mismos síntomas o
signos cuando consumen una determinada sustancia y por
ende, aunque nuestro organismo es similar al de todos los
demás seres humanos, existirán marcadas diferencias, estas
diferencias son las que determinarán en los consumidores
crónicos y principiantes, la manifestación de signos y síntomas
diferentes, sin embargo, siempre se ha tratado de establecer
una línea de comparación con signos más bien comunes, que
permitirán reconocer si alguien consume o no determinadas
sustancias adictivas, para así determinar cuánto tiempo lleva
consumiendo.
El cerebelo. Otro de los órganos que se ve afectado, está

ubicado en la parte posterior del cráneo, por debajo de los
hemisferios cerebrales; es el encargado de secuenciar las
diferentes actividades motoras que realiza el cuerpo humano,
actividades que pueden ir desde tomar con la mano un vaso o
35
bailar; así también, tiene bajo su responsabilidad la vigilancia y

la realización de las diferentes adaptaciones correctoras de las
actividades motoras del cuerpo, según se lleven a cabo para
que puedan estar en coordinación con las señales motoras
provenientes de la corteza cerebral. Así mismo, el cerebelo
se encuentra recibiendo información de forma permanente
tanto de la corteza cerebral como las terminaciones nerviosas
periféricas, información que le permitirá corregir en forma casi
instantánea un error existente en el organismo.
En el caso de los adictos crónicos, estos tienden a experimentar

temblores y la presencia de movimientos torpes y pérdida del
equilibrio, lo cual da la sensación de que se encontraran ebrios
buena parte del tiempo. Entre las múltiples consecuencias del
consumo podemos encontrar la arteriosclerosis, aumento de
la presión arterial, diferentes tipos de arritmias, y en casos
de sobredosis, se producen paros cardiacos que terminan
siendo mortales; así también en los casos en que existen
antecedentes familiares de problemas cardiacos el riesgo de
sufrir un infarto se eleva considerablemente.
El consumo de las sustancias en mención, alcohol y otros

tóxicos, hacen que nuestro Sistema Inmunológico se vea
debilitado, lo que a su vez, se convierte en una oportunidad
para el ingreso de diversos microorganismos capaces de
causarnos daño y en especial, a nuestra médula ósea, la que
al verse afectada, permitirá la aparición de la anemia que
puede convertirse en una gran molestia y generar problemas
y accidentes que suelen terminar en la muerte del consumidor.
El Sistema Nervioso Central puede resultar alterado, hasta
incluso ocasionar la muerte neuronal y de las raíces nerviosas
existentes en nuestro organismo, lo que es sumamente
perjudicial para el ser humano, ya que gracias a ello se
pueden sufrir diversos problemas neurológicos como el “Mal
de Parkinson”; “el Alzheimer” y otros tipos de demencias,
como también alteraciones en la percepción de estímulos
como el oír, oler, sentir, esta alteración puede ser pasajera
o permanente y dependerá del tipo de tóxico consumido así
36
como del tiempo, la edad, el organismo del consumidor y su

género.
Las sustancias adictivas son capaces de perturbar la capacidad

de transporte de oxígeno en el organismo, debido a esto, se
produce un proceso de envejecimiento acelerado, dando como
resultado que el consumidor aparente más edad de la que
realmente tiene, sin contar los daños que sufren sus arterias,
venas, corazón, pulmones y demás órganos. Cabe resaltar
que este problema puede agudizar de gran manera problemas
ya existentes en el organismo del toxicómano, los mismos
que pueden terminar en la muerte del adicto. Sobre todo las
sustancias inhalables, son capaces de producir la muerte y
trastornos en la gran mayoría de ocasiones irreversibles,
tales como el cáncer de pulmón, laringe y faringe, entre otros.
Muchos adictos piensan que el consumo de alcohol u otras
sustancias no inhalables jamás les generarán daños en el
sistema respiratorio; esta creencia es totalmente errónea, ya
que se ha demostrado que, por ejemplo, el alcohol es capaz
de producir daños en este sistema, y esto se debe a que
cada sustancia que ingresa a nuestro organismo por regla
general primero entra a la sangre y de allí a cada parte de
nuestro cuerpo; de esta forma se explica cómo se desarrollan
diferentes patologías en apariencia no relacionadas con la
forma de consumo.
El consumo de sustancias adictivas genera trastornos en el

Sistema Reproductor que pueden ir, desde una esterilidad
momentánea hasta una definitiva, además de las alteraciones
que produce tanto en los espermatozoides como en los
óvulos. Un hecho que es conocido por muchos consumidores
de cocaína es la aplicación directa en los órganos genitales,
sin tomar en cuenta el riesgo que tal práctica oculta. Este tipo
de acción era realizada por aquellos que deseaban prolongar
el coito, ahora es practicado por jóvenes que no desean
mostrar indicadores de consumo, como el aliento o marcas
en la piel, pero que si desean experimentar los efectos en su
organismo. Esta nueva forma de consumo es llevada a cabo
37
de preferencia por adolescentes estúpidos. Es importante

no tomar a la ligera los efectos del consumo de sustancias
adictivas, ya que las consecuencias del abuso pueden llegar a
sufrirlas el hijo del consumidor, en caso de tenerlo.
El Sistema Óseo es otro de los sistemas afectados por el

consumo de sustancias adictivas y tóxicas, ya que está
demostrado que el consumo de ellas es capaz de generar
descalcificación de los huesos de manera directa e indirecta.
Existen componentes capaces de producir un efecto de
descalcificación, entre éstas encontraremos a las sustancias
que tienen un efecto directo, sin embargo, como ya hemos
visto, el adicto desarrolla una dependencia crónica de la
sustancia que consume que lo lleva a tener sólo el deseo de
consumir su sustancia favorita; de esta manera, la alimentación
pasa a un plano muy secundario, lo que en otras palabras
significa, que como no se alimenta bien o de forma adecuada,
su cuerpo no recibe los nutrientes necesarios para mantener
un buen funcionamiento. La pérdida de calcio en el organismo
se notará cuando el adicto empiece a sufrir de osteoporosis
y caída de los dientes, y en consecuencia, tendrá muchas
dificultades para que sus huesos se vuelvan a unir en caso
de una fractura.
Alteraciones de comportamiento. Entre los signos sociales

del adicto tenemos los siguientes: cambios en las amistades,
por lo general se baja de nivel social, pertenencia a un nuevo
grupo social con el cual no existe relación aparente. Períodos
prolongados e inexplicados fuera de casa, robo o extraña
desaparición de pequeños objetos así como de dinero. Salidas
preferentemente nocturnas. Desinterés por interrelacionarse
con otras personas. Pertenencia o participación en pandillas.
Problemas con la ley.
Entre los signos mentales o psicológicos tenemos los

siguientes: Desinterés por interrelacionarse con los miembros
de su familia. Aparición o empleo de mentiras. Deterioro de
relación con los demás miembros de la familia. Desinterés por
38
lo que ocurre en el hogar. Despreocupación por los estudios

y el trabajo. Descuido de su apariencia personal. Carácter
agresivo y violento. Empleo de nuevos términos vulgares en
su vocabulario. Cambios drásticos en el estado de ánimo,
puede estar muy alegre en un momento y al siguiente muy
molesto o deprimido. Sentimiento de persecución. Ver, oír,
sentir, oler cosas que los demás no ven, alucinaciones
visuales, auditivas, olfatorias y táctiles. Creencia de que se
es mejor que los demás. Pérdida de interés por eventos u
objetos que anteriormente llamaban su atención fácilmente.
Presencia de cuadros psiquiátricos o comportamientos
sicóticos. Hiperactividad. Depresión aguda o injustificada.
Ataques de pánico. Problemas para pronunciar o vocalizar
de forma adecuada. Movimientos descoordinados. Ansiedad.
Depresión. Disminución o aumento agudo del apetito.
Dificultad para concentrarse. Ebriedad. Aumento o disminución
de la presión arterial. Piel enrojecida. Pupilas contraídas.
Somnolencia. Frecuencia cardíaca alterada, dependiendo de
la sustancia ingerida será rápida o lenta, respiración alterada
al igual que con la frecuencia cardíaca, ésta puede ser agitada
o suave; carne de gallina. Dolores musculares. Disminución
de la capacidad para sentir el dolor. Diarrea. La musculatura
alrededor del codo es reemplazada por tejido cicatricial, esto
se da en caso de que se empleen agujas para consumir la
sustancia. Problemas respiratorios. VIH, meningitis y abscesos
cerebrales. Dificultad para descansar adecuadamente.
Alteración de la percepción.
PÉRDIDA DE LA VERGÜENZA
La mañana siguiente de la borrachera, se recordarán algunos

episodios que producirán vergüenza; se pedirán disculpas con
la promesa de no volver a repetir esos incidentes. Pero, con
el paso del tiempo nos preocuparemos menos de nuestros
actos en sociedad y, finalmente, dejará de importarnos lo que
piensen los demás, hasta el punto, de quedarnos rezagados y
abandonados en medio de todos y de todo. Aunque a veces es
una bendición que algunas personas dejen de saludarnos por
39
causa de una borrachera, ya que son un asco para el espíritu.

Cuántas son las mujeres que por deseo de una cerveza gratis
acostumbran ir a los bares o tabernas en busca de un tipo
desconocido sin saber a qué peligros se exponen. Muchas
de ellas están muertas, otras han sido violadas, manoseadas,
humilladas, o finalmente cayeron en un estado de prostitución
social. Cuando una mujer recibe dinero por acompañar a un
hombre cualquiera sea el motivo, ejerce la prostitución. La
prostitución como fenómeno social lleva como fondo la pérdida
de la dignidad y del deseo de mantener una vida activa pues
se sumerge en la enfermedad del alcohol y las drogas.
En Colombia, por ejemplo, un alto porcentaje de mujeres

que se venden por dinero tienen el problema de drogas
como cocaína, éxtasis y otro porcentaje están enfermos de
alcoholismo. En EEUU un alto número de mujeres que se
lucran con el sexo tienen, igualmente, problemas de adicción,
en especial, crack y cocaína; muchas otras, padecen de
alcoholismo. En cualquier parte del mundo, la gran mayoría de
adictos a sustancias tóxicas, sean hombres o mujeres, ignoran
las consecuencias de su consumo, ya que muchos conocidos
suyos que se encontraban o encuentran en el consumo de
las mismas sustancias o de otras, no presentaban mayores
problemas, que pudieran considerase, de riesgo; esta creencia
se ve enormemente reforzada debido a que al principio del
proceso adictivo se vivencian altas cotas de sensaciones
agradables, que para mantener se repetirá la misma conducta
de consumo una y otra vez.
Dependiendo del organismo de cada consumidor los efectos

tanto físicos como psicológicos se irán presentando, algunos,
tal vez, demasiado tarde para intentar remediarlo; pero
la triste y dura realidad es que existe una diversidad de
consecuencias negativas, producto directo del consumo de
sustancias adictivas, estas secuelas, como es de esperarse,
se encuentran afectando múltiples aspectos de la vida del
consumidor. Los diferentes tipos de relaciones interpersonales
que un adicto maneja, empiezan a mostrar signos de
40
deterioro al poco tiempo de su inicio en el consumo; quizás

es un indicador del nivel de profundidad que pueda tener una
persona en la adicción, ya que a mayor profundidad existirá
menor calidad en sus relaciones, hasta llegar al punto de que
ya no existan, de forma adecuada. Tanto el trabajo como el
estudio se ven afectados directamente por esta problemática,
ya sea por inasistencia o despreocupación, esto tiende a
darse como consecuencia de que no existe otro interés mayor
que no sea el de ingerir una nueva dosis; si bien es cierto que
hay adictos que trabajan o estudian, su nivel de rendimiento
jamás será igual al que tenían cuando no lo hacían. Mientras
más ahonden en el consumo y la adicción, más difícil será
para ellos poder seguir estudiando o trabajando exitosamente.
El factor económico se encuentra directamente relacionado

con el anterior, debido a que como el adicto no trabaja ni
estudia y si lo hace, lo hace de forma deficiente, se ve en
problemas para obtener dinero que financie la obtención de
la tan anhelada sustancia, lo cual como ya vimos, se tiende
a convertir en su casi único propósito de su vida, de ahí que
una gran mayoría de adictos se vean en la necesidad de
robar o llevar a cabo otras prácticas como la prostitución o el
secuestro.
Los adictos suelen padecer una amplia gama de alteraciones

psicológicas, como estado de ánimo inestable, irritabilidad,
actitudes defensivas ante situaciones inexistentes, paranoia,
pérdida de autoestima e intensos sentimientos de culpa;
la suma de todos estos elementos conlleva a un rápido
deterioro de su salud mental, que fácilmente pueden terminar
en un trastorno psicológico. Como conseguir y consumir
una sustancia adictiva se torna fundamental, los adictos
tienden a pensar exclusivamente en la forma de obtener más
sustancia, y de ahí, que todas sus conductas se encuentren
orientadas a la consecución de la misma, esto hará que el
comportamiento del adicto no sea bien visto por aquellos que
lo rodean. La adicción suele conllevar la aparición de una
multitud de alteraciones orgánicas que incluyen trastornos del
41
apetito, úlceras, insomnio, fatiga, cáncer, y diferentes lesiones

en los distintos órganos internos del cuerpo, este proceso
es evolutivo y por lo general tiende a terminar con la muerte
de la persona, de no recibirse ayuda a la mayor brevedad.
Un rasgo distintivo de la conducta adictiva es que al intentar
controlarla, la voluntad resulta insuficiente la mayoría de las
veces. La sustancia o actividad en cuestión puede decirse que
tiende a controlar a la persona que la consume, en lugar de
ser al contrario. La falsa percepción de autocontrol viene a ser
uno de los grandes desafíos para entender las adicciones.
El no querer aceptar el problema de la adicción es normal en

todos los casos, ya que el adicto se rehúsa a aceptar que tiene
un problema de dependencia a determinadas sustancias que
él consume; este proceso se irá acentuando a medida que
el adicto profundice su consumo; este proceso psíquico no le
permite ver la realidad y se forma lo que se llama efecto tubo:
el adicto siempre mira el mundo desde un lado de un tubo
y al otro lado, lo único que verá será una botella de alcohol
o una sustancia tóxica. Por ejemplo, un adicto no aceptará
que él no puede controlar el consumo, ya que tiene la firme
creencia de que puede dejar el consumo cuando así lo desee;
otro elemento, lo podemos hallar en que el adicto no atribuye
los problemas que vive en su hogar, con sus amigos o en su
centro de estudios o trabajo como consecuencia del consumo.
Siempre tendrá múltiples excusas para ocultar el verdadero
problema.
La adicción puede adquirir diversos matices y en ocasiones

se acompaña de justificaciones ilógicas, mediante las cuales
se intenta presentar el problema como algo sin trascendencia;
también es característico que muchos consumidores no
desean ser llamados adictos pues alegan que como no
consumen a diario, no son dependientes, no obstante,
cabe aclarar que buen número de estos, empezaron con un
consumo esporádico; otros, se comparan erróneamente con
otros consumidores más viejos y degenerados, alegando para
sí mismos y para los demás, que no desarrollarán una adicción
42
que los lleve a esos estados tan lamentables; cabe mencionar,

de nuevo, que no todos tenemos el mismo organismo, por lo
tanto hacer ese tipo de planteamientos es algo sin sentido; la
adicción en buen número de casos empieza con consumos
muchas veces mensuales hasta llegar a un consumo semanal
y posteriormente diario. Lo que determina una adicción no es
la frecuencia con que se haga en una semana o mes, sino la
forma como se afecta la vida tanto familiar, personal, afectiva,
intelectual y social del consumidor; otros en cambio, asumen
la idea errónea que si consumen solos, sí son adictos, pero, si
lo hacen acompañados dejan de serlo.
Las personas con problemas de adicción que suelen consumir

en reuniones sociales, se justifican diciendo y pensando que
como lo hacen ocasionalmente, no es una adicción si no una
forma de participar en determinado evento; así, continuarán
desarrollando su enfermedad, no sólo consumirán en forma
social sino que lo harán sin justificación alguna. Otras veces, el
toxicómano cree que porque estudia o trabaja no es un adicto,
sin embargo, hay miles de consumidores con problemas de
dependencia establecida que no dejan los estudios o el trabajo
a pesar del consumo, en estos casos la afición a sustancias
adictivas tiende a afectar otras áreas de la vida del consumidor
y con el tiempo terminará tomando posesión total de la vida
del individuo, a no ser que busque ayuda especializada, y por
lo general esto sólo tiende a ocurrir en las primeras etapas del
consumo.
Otra creencia bastante arraigada en la mente de los adictos

es que ellos pueden abandonar el consumo cuando quieran;
esta falacia se encuentra muy alejada de la realidad; si bien es
cierto que muchas personas con problemas de dependencia
tienden a dejar el consumo por un tiempo relativamente breve
sin necesidad de tratamiento o ayuda adecuada; este lapso
puede ser de algunos días, meses y en el mejor de los casos,
un año o más, pero la suspensión tiende a ser producto de
un evento que representa una relativa importancia en la
vida del adicto, pero ello no significa que el problema haya
43
desaparecido y menos aún, que se tenga bajo control.
El estado de abstinencia momentánea debe aprovecharse

al máximo para reforzarlo y convertir lo transitorio en
permanente. La causa del retorno al estado anterior, es
producto, casi siempre, de la poca o ninguna capacidad de
defensa interna que es necesario tener y desarrollar para
enfrentar positivamente el problema. El alcoholismo tiene
cura, pero usted tendrá que saber la manera apropiada
para controlarlo, usar una terapia equivocada será peor. La
ayuda de un profesional con estudios en el área es lo más
recomendable.
LA ENFERMEDAD
El proceso de las borracheras se inicia con las primeras

cervezas en las fiestas sociales. Luego se forma un hábito
con lo que se llama “viernes cultural”, giro idiomático que
según García Márquez, fue creado por uno de sus amigos en
las parrandas semanales de Bogotá y Barranquilla. En EEUU
usan el término “Happy hour” lo que significa que luego de cada
jornada de trabajo diaria se encuentran los amigos de oficina
o empresa en un restaurante cercano a tomar margaritas,
cervezas o lo que el alcohólico prefiera. Posteriormente, se
desplaza el viernes cultural a todos los días, sin importar el
día, siempre y cuando, sea una excusa para consumir alcohol.
Si cuando amanece lo primero que usted piensa es tomarse
una cerveza o un trago de alcohol, usted tiene problemas y
problemas serios.
He conocido a muchos jóvenes y viejos, que antes de ir a sus

trabajos se toman un vasito de whisky o de cualquier cosa
que emborrache, es decir, que su primera borrachera es las
7 u 8 a.m. La mayoría de las veces se quedan dormidos en
sus trabajos y no los echan porque trabajan para el gobierno y
cuentan con la alcahuetería de otros jefes que en su ánimo de
robar mantienen a sus subalternos borrachos. Por lo general
estos “empleados” en la hora del almuerzo se emborrachan
44
otra vez y terminan la tarde, para irse, por fin, de farra con sus
amigos en horas de la noche. ¡Qué vida tan dura!
PÉRDIDA DE LOS VALORES Y EL RECHAZO SOCIAL.
Perder un zapato en una escalera no es demasiada cosa para

una mujer, besarse con el novio en la calle es muestra de
amor y afecto, pero emborracharse hasta perder la cabeza y
no medir los actos con los demás ya es un síntoma peligroso
de la enfermedad llamada alcoholismo. Quedarse dormido
en una mesa luego de una larga noche de parranda, es algo
que soluciona un amigo dándonos una mano y llevándonos
a la casa. Perder el control y enojarse con alguien porque
consideramos nos faltó al respeto es cosa que todos podemos
aceptar una noche. Pasa algunas veces que no medimos el
tamaño de la cuenta de una noche de alegría, para subsanar
su costo económico recurrimos, entonces, a nuestro reloj, a
nuestra esposa o amigos para un préstamo o ayuda. Todas
estas cosas pueden pasar, pero si esto se convierte en hechos
reiterativos nadie querrá saber más de nosotros cuando de
alcohol se trata.
La pérdida repetitiva de control nos llevará a tener algún día

problemas con la policía, en especial, si se maneja un carro. De
esto no se salva nadie. Todos los días en los EE.UU. aparecen
senadores, estrellas de cine, todo tipo de personas envueltas
en accidentes y problemas con la policía. En algunos países
latinos los poderosos no aparecen envueltos en este tipo de
problemas ya que la policía los ayuda con algunos favores.
Otros cometieron actos que bajo la influencia del alcohol y las
drogas eran normales: asesinatos, violaciones, robos, etc. etc.
etc. Por ello, están en la cárcel pagando largas condenas por
actos cometidos que ahora no comprenden el por qué.
Otros están paralíticos en sillas de ruedas por causa de

un accidente en automóvil o moto. Qué tristeza, sabernos
impedidos para vivir por culpa de una botella llena de alcohol.
Si pudiéramos regresar en el tiempo y haber aprendido la
45
frase maestra: “no gracias, el licor me hace daño”, “no gracias,

el licor me vuelve más estúpido de lo que soy”, “no gracias,
el dinero que tengo no me alcanza para comprar alcohol o
drogas”, “no gracias, gozo de buena salud, para qué me invita
a estar enfermo mañana”.
Si usted realmente es un amigo, ¿Por qué invita a algo que

sabe hará daño? Si aprendemos a decir NO a todas estas
invitaciones, todo sería diferente. Pero de remordimientos no
se vive, hay que seguir y salvar lo que aún se puede recuperar.
Recobrar nuestra vida y mejorarla, ésa es la clave a seguir
luego de saber que hemos tirado una gran parte de nuestra
vida por la borda a un inmenso mar oscuro e incomprensible
lleno de alcohol y vicios. Ya pasó la pesadilla. Ahora, vamos
de nuevo al baile, pero esta vez, sin alcohol o drogas.
BORRACHO POBRE… BORRACHO RICO
El borracho es un problema en cualquier parte, pero un

borracho pobre es doble problema; por lo general, lo echan de
los bares y cantinas, como a un perro, por no pagar la cuenta;
muchos cantineros han muerto en este intento, se encontraron
con un borracho pobre que se rehusó a perder lo poco que
le quedaba: la dignidad. Es también, un problema para su
familia, cuando la tiene, ya que emplea el poco dinero que
tiene en alcohol, dejando de lado la responsabilidad con los
alimentos, el cuidado personal y la salud. El borracho rico no
tiene los problemas que tiene el pobre, sin embargo, puede
ser peor, ya que no encuentra las restricciones para consumir
que sí tiene el primero, sus problemas son de otro tipo. El
consumidor rico tendrá un desafío mayor cuando se trata de
adicciones, ya que no tiene la limitación del dinero; su asunto
tiene que ver con la ética y el respeto consigo mismo.
No obstante, la moderación, las restricciones, y entre ellas,

la fórmula perfecta 1, 2, 3 =14 usada por instructores para
borrachos en muchos de los manuales que se utilizan en
las clases para drogadictos y acusados de DUI (manejar
46
borrachos) en los EE.UU. es, en cierta medida incorrecta. La

idea con la fórmula 1,2,3 = 14 es tratar de demostrar que si
alguien no consume más de dos cervezas diarias y en total
al terminar la semana no ha consumido más de 14 cervezas
ó 14 onzas de licor está por debajo del rango de peligrosidad
o viviendo con alto riesgo; la ecuación, por lo tanto, no es del
todo perfecta.
A pesar de todo, este tipo de esfuerzos hechos por el gobierno

para tratar de regenerar a millones de borrachos con fórmulas
de 1, 2, 3 =14, constituye dinero y tiempo perdidos. La cura
pretende venir después de la enfermedad cuando tendría que
ser al contrario: la cura tendrá que venir antes del problema.
Luego de haberse desarrollado la enfermedad del alcoholismo
la cura es difícil, más no imposible. Hay que empezar por
decir que el alcoholismo sí tiene remedio. Quién sería ese
inteligente que hizo perder las esperanzas a los enfermos, ese
que escribió eso: “el alcoholismo no tiene cura”, no era amigo
de la humanidad, era un enemigo. Seguro lo hizo con la idea
de hacer más calamitosa la situación de los borrachos, pero
creo que ya se hizo demasiado daño con ello. El alcoholismo
sí tiene cura, de todas formas las instituciones del gobierno
eso es lo que se buscan y aprovecharse de la confusión para
hacer perder el dinero de la salud, en burocracia, cárceles,
monitores de seguridad, policías y prisiones. El dinero que
dejan los borrachos como producto de multas, tendría que ir al
departamento de la Salud no al de Justicia.
Con todo, el negocio es redondo: los unos se emborrachan

como unos conejos, los otros son arrestados, los de más
allá cobran su sueldo como jueces, y la cadena sigue. Es un
negocio que pagan los borrachos. A sujetos que han estado
bebiendo por más de veinte años, es difícil hacerles entender
el problema del abuso del alcohol con un día de cárcel y
unas clases para borrachos. Este dinero que el Estado está
invirtiendo en estas costosas instituciones correctoras de
borrachos tendrán que invertirlo en las escuelas públicas en
donde se le enseñe a los niños y adolescentes la problemática
47
de la bebida y de las drogas, dándoles elementos que les

permita protegerse de sus parientes cercanos con problemas
de adicción. Pero difícil fue entender porque no se cataloga al
alcohólico como “enfermo de alcohol” en la Constitución de los
EE.UU. ellos que son tan profesionales para definir términos
y números de códigos, y la realidad resultó ser que si se
definía al borracho en la Constitución o el código de tránsito,
como enfermo, ello equivaldría a reformar las constituciones
del mundo con respecto al trato de los borrachos. Si al
alcohólico se le da el título de enfermo se acaba el negocio
para las cortes y policías, la ganancia sería, entonces, para
los hospitales y médicos, ya que estos últimos serían quienes
captarían el dinero de los borrachos en consultas, medicinas y
tratamientos; por eso, para el Estado es mejor dejarlos como
simples “degenerados, borrachos, putas y maricones”, de
esta forma el policía lo puede castigar con todo su aparato
institucional y quitarle la plata en multas. Si al borracho se
le cataloga como enfermo, cada vez que un policía viera un
borracho, lo tendría que llevar al hospital y el gobierno tendría
que pagar millones de dólares en su tratamiento, sumándose
a este nuevo problema los millones de negros que tiene que
mantener el gobierno en sus proyectos, viviendas para pobres
o cuevas para expender drogas subsidiadas por el gobierno.
Para quienes viven en otros países y no saben de qué se trata

el asunto de los proyectos; el gobierno de los EE.UU. tiene
en cada estado inmensos complejos de edificios, hechos en
ladrillo, propios del gobierno y se entregan a personas con
bajos recursos económicos; además, le envía a cada familia
un cheque mensual y estampillas para comprar comida.
Son cientos de millones de dólares los destinados a estos
proyectos, pues en cada estado pueden existir cien mil o
quinientos mil apartamentos de éstos, de acuerdo al tamaño
de las ciudades. El problema radica en que éstas ciudadelas
están en manos de afro americanas que no trabajan porque
no necesitan mayores recursos para vivir. El gobierno le da
casa, dinero y comida, por lo tanto, su tiempo lo puede usar en
otro tipo de actividades y una de ellas es la venta y consumo
48
de drogas o alcohol. Existe un pequeño porcentaje de estos

proyectos en gentes realmente necesitadas y trabajadoras,
pero en realidad es más la alcahuetería que la solución al
problema de la pobreza. Pero es otro tipo de problema, que
no compete a ésta investigación, pero sí a Obama presidente
de los EE.UU. en este periodo político.
LA MUERTE
Como muchas otras injusticias e incomprensiones que tiene

la vida, al borracho no se le da el tratamiento que requiere
porque es un problema de orden civil, penal, constitucional
y por ello no es tratado como enfermo, como cualquier otro
enfermo que sufre de amnesia, o esquizofrenia, tratado con
medicamentos y terapia. Nuestra sociedad aún no está lo
suficientemente especializada como para entender que la
medicina trata de ayudar al hombre y sus problemas de salud,
cualquiera que sea su dificultad. El alcoholismo afecta la
salud del ser humano, por ello es normal escuchar este tipo
de reflexiones:
“Ya no tengo deseos de levantarme, pero, ¿Para qué
levantarme? Levantarme sabiendo que volveré a la cama o
que dormiré en el piso borracho como una rata más tarde.
Prefiero quedarme aquí tendido en este rincón y morir de
una vez. Mi familia se ha ido, mis amigos ya no están, sólo
me esperan los cantineros y putas de la barra: ¿Y cuando
no tenga con que pagar los tragos de alcohol qué? ¿Me
esperarán? ¿Preguntarán por mí? No creo. Sé muy bien
que no lo harán. Estoy muerto. Soy un borracho, drogadicto,
degenerado y enfermo. “… ésta ciudad y su gente me están
matando lentamente…”
“No hallarás otra tierra ni otro mar / la ciudad ha de ir siempre

en pos de ti / En las mismas calles errarás, / en los mismos
suburbios te llegará la vejez / pues la ciudad siempre es la
misma / Otra no busques, -no la hay-." Kavafis. El problema
no es la ciudad, el problema eres tú, el malestar lo llevas tú
adentro, tendrás que matar esa cosa que se apoderó de ti y
49
empezar de nuevo.
CÓMO CONTROLAR EL ABUSO DEL ALCOHOL
Una forma eficaz de tratar la adicción del alcohol es

previniéndola, ya que una vez creada la adicción, está
demostrado que el tratamiento es costoso, largo y dependiendo
de la experiencia y preparación del terapeuta, será un éxito o
un rotundo fracaso. En muchas ocasiones la familia del adicto
o aquellos que tienen un vínculo con él, tienden a darse por
vencidos por los múltiples intentos que llevan a cabo. Entonces
la única salida eficaz con la que se cuenta actualmente es
la prevención, ya que no sólo es barata, sino que puede ser
encontrada en la actualidad en muchas partes, entonces si no
se hace es por que no se desea hacerlo.
Entre las estrategias aplicables, tenemos la comunicación

como elemento clave de prevención. Es necesario aprender
a escuchar, a observar y a conversar de forma honesta y
sincera, sobre el tema del alcohol y las drogas; debe hacerse
sin exagerar, sin omitir datos acerca de ellas, ya que se corre
el riesgo de que los demás se enteren por otras fuentes y
tomen esta actitud como ocultamiento de información, o hacer
pensar que el consumo de las drogas no es tan peligroso como
se quiere hacer ver socialmente. Para este caso en particular,
sirve emplear elementos auxiliares como los informes que
se publican sobre el tema: en televisión, revistas, libros,
folletos, charlas, debates, talleres, etc.; está demostrado que
los familiares que conocen ésta clase de información corren
menos riesgo de consumo, o de continuar con el mismo en
caso de haberlo experimentado, que alguien que no recibió la
misma información.
Para muchos padres, resulta muy difícil tocar el tema de las

drogas en casa; para ello se pueden establecer otros métodos
de información tales como asistir juntos a eventos informativos
acerca de dicho tema o investigar en Internet, de tenerlo en
casa. En ocasiones se reacciona de forma desesperada
50
ante el conocimiento de la presencia de consumo de drogas

en nuestro hogar, por el contrario se debe de escuchar a la
persona con el problema, poner atención, indagar de manera
sutil y de ser necesario, con la ayuda de un especialista, saber
por qué lo hizo y obviamente, dejar en manos del mismo
experto el tratamiento del integrante afectado, sin olvidar que
mientras la familia más intervenga, más rápida y duradera
será la recuperación.
La educación es importante en la prevención del consumo del

alcohol y las drogas. En las escuelas se deberían establecer
programas preventivos dirigidos por especialistas, para
mostrar, entre otras cosas, las consecuencias del consumo
tanto a largo como a corto plazo, explicar el costo que significa
consumir sustancias adictivas tanto para su organismo como
para su familia. Los centros de información y de apoyo a las
familias que se encuentran en situación de riesgo de consumo,
ya sea con apoyo del gobierno municipal, regional, estatal y no
gubernamental, que facilite información pertinente y directa.
Tratar de solucionar el problema del alcohol para la totalidad

de la humanidad es un desafío mayor, pero si no lo podemos
hacer, al menos trataremos de solucionarlo para nosotros
como personas y con el paso del tiempo es posible que
nadie quiera comprar estos productos, pues saben del daño
que ocasionan a si mismos y a sus hijos. El uso del alcohol
es posiblemente tan antiguo como la humanidad misma,
inicialmente estaba emparentado con la parte ceremonial y
ritual de las comunidades ancestrales tratando de llegar a una
comunicación con los fenómenos y cosas desconocidas para
las primeras civilizaciones: sacerdotes, chamanes, brujos,
iniciaron este proceso en el uso de plantas y sustancias que les
posibilitaba entrar en contacto con otras formas de interpretar
el mundo, rompiendo los lineamientos que la razón griega
impuso a la sociedad occidental. Inicialmente el uso de estas
plantas estaba relegado a las clases superiores en poder y
gobernantes, pero con el paso del tiempo se fue popularizando
el uso de estas sustancias hasta quedar reducido a lo que hoy
vemos en los antros y consumideros de drogas.
51
La leche y el vino, en otra línea de evolución en la cadena de

las civilizaciones estaba asociado con las divinidades, dioses
y cultos religiosos, pero la decadencia de las civilizaciones
antiguas hicieron que estas sustancias cayeran en manos
de la plebe, el vulgo, “el populacho” y se convirtieran en lo
que hoy son para la humanidad. Los políticos y los gobiernos
han tenido mucha responsabilidad en lo que hoy es una de
las mayores enfermedades de la humanidad, ya que sacan
provecho de ello través de los impuestos y la venta de cerveza
barata que es lo único que pueden comprar los millones de
adictos al alcohol que están dispersos por el mundo.
Rufián Cortés, empresario de la cerveza en Pereira, Colombia,
se enriqueció y sigue vendiendo millones de botellas con agua
y cebada fermentada, las cuales llevan el nombre de cerveza,
pero lejos está de ser lo que dicen que es, en comparación
a las cervezas europeas en donde se encuentran las casas
matrices donde se originó este “elixir”. Como este prominente
empresario, cientos de otros hacen lo mismo en otras partes
del mundo vendiendo cuanta cosa emborrache al pueblo.
Luego los empresarios le devuelven al pueblo a través del
gobierno, porque por lo general, los dueños de las fábricas de
alcohol son del mismo gobierno y dan su aprecio en una o dos
escuelas, cuando realmente con el gasto que hace el pueblo
en alcohol podrían cubrir los países del mundo con escuelas,
hospitales, parques, restaurantes comunitarios, etc. Además,
las enfermedades que produce el alcohol son más costosas
de tratar, en comparación a las limosnas que se pagan en
impuestos y regalías.
No tengo nada personal en contra de los exitosos empresarios

del mundo quienes acertaron en vender lo que el pueblo
consume. El problema es del consumidor, pero si lo vemos
a fondo, los gobiernos tienen mucha responsabilidad, ya que
no educan a sus pueblos con respecto al deterioro y daño que
causa en las familias e individuos este hábito tan extendido. El
uso de la marihuana era de libre consumo en los EE.UU. hasta
los años treinta, pero su consumo fue penalizado cuando los
científicos descubrieron que quienes consumían marihuana
52
se afectaban con esquizofrenia, perdían regularidad en sus

empleos, perdían la memoria y finalmente terminaban siendo
un problema para el Estado, ya que su adicción no les permitía
ser socialmente estables teniéndolos que internar en centros
de reposo y control. El problema del alcoholismo a nivel
mundial es posiblemente más complicado de lo que aparenta
ser, pero en el ámbito individual hay algunas soluciones que
podemos poner en práctica:
• Cambie los hábitos: al salir del trabajo no camine o maneje

en dirección al lugar que siempre va; tome otro camino, la
ruta mejor es la que lo lleva a su casa al encuentro con su
familia.
• Busque otros “amigos”: la semana siguiente a la decisión
de suspender el alcohol y consumo de drogas, cambie los
amigos adictos al alcohol por uno o dos que no tengan este
problema y que disfrutan la vida sin adicciones.
• Interiorice esta frase porque tendrá que usarla cuando
alguien le ofrezca alcohol o drogas: “no gracias, el alcohol
me hace daño”, “no gracias, eso me hace daño”.
• La próxima vez que se siente en un bar en vez de pedir lo
acostumbrado, pida a la camarera comida con un jugo de
frutas o agua.
• Subscríbase a un gimnasio: el ejercicio y la hidroterapia
(ejercicios en el agua) relajan la mente y hacen al cuerpo
que se proteja del estrés y la depresión.
• Regrese a la familia: en tiempos anteriores cuando se tenía
problema con el alcohol siempre buscábamos los bares,
billares y cualquier sitio público evitando nuestra familia.
Regrese y disfrute de la compañía de la familia, ahora
podrá tener más disponibilidad de dinero para gastar en
juegos didácticos, comidas en casa, estudiar una carrera
profesional o una especialización.
• Otras actividades: salir al campo a caminar a sitios seguros
es una actividad perfecta para personas en proceso de
recuperación. Escuchar otra música nos da la posibilidad
de inventar otra vida. Actividades como pintar, escribir,
aprender a tocar un instrumento musical es relajante y nos
llena de posibilidades.
53
• La iglesia: muchas personas encuentran refugio en la

iglesia, si usted mantiene el control sobre sí mismo, la
fe le ayudará a tener fuerza para salir adelante así como
muchos otros lo han hecho.
• Sea confidente: no tenemos que estar contando lo que
queremos hacer a todo aquel que encontramos en el
camino, esto nos quitará fuerza para lograr nuestros
objetivos. Haga lo que quiere hacer, los demás verán lo que
usted está haciendo y serán ellos los que le comentarán
sus logros.
• Abra una cuenta nueva de ahorros y coloque allí el dinero
que empleaba comprando alcohol, si no puede abrir una
cuenta haga una alcancía en un galón de leche y lo guarda
bien para que no se la roben.
• No crea que ya se curó para siempre: la enfermedad que
sufre tiene cura pero es lenta, se controla toda la vida, habrá
que estar vigilante para no caer de nuevo, verá ejemplos de
personas que han controlado a este monstruo por años y
de un momento a otro regresan de una forma más violenta
y destructiva hacia él. Cuando tenga temor o se sienta sin
fuerzas para continuar, pida ayuda a otra persona que esté
en el mismo trabajo que usted está tratando de hacer.
LA RESURRECCIÓN
“Porque estaba muerto y he vuelto a la vida” frase celebre de

Jesús luego de haber resucitado. Frase válida en este caso
luego de haber retornado, nuevamente, de la enfermedad
a la vida saludable. Porque estaba muerto, entregado a la
enfermedad del alcohol y has decidido regresar a la vida.
Decidiste levantarte temprano como hacen las plantas, las
flores, las aves y demás maravillas de la naturaleza y aunque
los seres nocturnos también tienen una disciplina en su horario
de noche para cuidar las estrellas y cantar con las chicharras
y lechuzas, la mañana te gusta más por el aroma fresco del
rocío que se ha posado sobre las hierbas.
54
OLOR A MARIHUANA
A pesar que el alcohol y los problemas con su abuso, son

nuestro tema, la Cannabis Sativa, Marihuana, Mota (Mona),
como es llamada esta planta verde en varios lugares del
mundo, está asociada de alguna forma con el consumo de
alcohol. En los EE.UU. estuvo permitido su consumo hasta
inicios de siglo, pero los riesgos de adicción y de enfermedades
mentales hicieron que fuera suspendida su distribución legal en
algunos Estados, excepto bajo prescripción médica. Todavía
no se comprende cómo pasó esa ley en la Constitución de
un país tan represivo y conflictivo con relación al tema de las
drogas, pero ahí está la ley de permitir el uso de la marihuana
con formulación médica. El 2 de Noviembre de 2010 se
votó la enmienda 19 en los Ángeles California para aprobar
de una forma general el uso de la marihuana, consumo sin
restricciones, pero la votación fue en contra de la legalización
con un resultado del 44% a favor y 56% en contra. Con
seguridad unas próximas elecciones de este tipo aprobarán el
consumo total de la marihuana debido a que las generaciones
conservadoras ya habrán muerto y una nueva turba de jóvenes
liberales fumadores votaran a favor.
En cuanto al consumo de la marihuana ya sabemos de su

historia, fue utilizada en cultos religiosos y místicos; en
Jamaica, por ejemplo, ocupa un lugar especial en la cultura
Rastafari cuyos seguidores la cultivan en sus casas, como
cultivar flores en América y Suramérica, también sabemos de
personas que se enriquecieron y enriquecen con su cultivo
y distribución en el mundo. De todas formas, Cocalero o
Marihuanero, son profesiones muy respetadas en varias
partes del mundo, ejercidas por eminentes ciudadanos. Pero
ésta no es la parte del tema que nos interesa ahora, lo que nos
preocupará en el futuro inmediato con respecto a esta familiar
planta es su olor y consumo mezclado con el alcohol.
El olor a marihuana, no tiene nada que ver con el Olor a

Guayaba descrito por García Márquez, este olor es uno de
55
los más penetrantes, ya que atraviesa paredes, ventanales,

parques y océanos. Historias con respecto al olor de la
marihuana son infinitas. En muchas ocasiones el olor de la
marihuana emanado de un ventanal hace que las personas
que viven a su alrededor se formen una idea con respecto a
quien vive allí. “Ahí vive el marihuanero”. Esto conlleva a una
cantidad de juicios que van unidos al uso de la marihuana,
porque quienes la han fumado en las últimas décadas de
la humanidad han dado mucho que decir, ya que muchos
consumidores no saben nada respecto a la parte mística y
mágica. El uso de la marihuana está asociado a la vagancia,
delincuencia, incapacidad de laborar, problemas mentales y
muchas cosas más. El origen mítico, religioso, noble de su
uso y procedencia se cambió por todo lo contrario asociado
con la degeneración y decadencia de la humanidad. Muchos
desconocen el uso religioso de la marihuana entre monjes,
chamanes, brujos, sacerdotes, faquires y santos, por ello es
importante entender y estudiar la diversidad cultural.
En los EE.UU. la idea sobre el consumo de marihuana ha

variado un poco, ya que allí este concepto está asociado con
la producción. No importa quien utilice la marihuana, aquí
todos producen y trabajan de alguna forma, aunque la crítica
mordaz de los americanos siempre ha estado presente en sus
usuarios. ¿Quién no reconoce el olor a marihuana en países
como en los que nos acostumbramos a vivir? En culturas como
la nuestra el olor a marihuana ha inundado bares, colegios,
iglesias, casas de familia, valles, montañas, calles, prisiones,
ciudades, palacios, minas, fábricas, conventos y desiertos.
La planta de marihuana ha viajado por millones de paisajes
y lugares, su semilla tan potente y de fácil germinación le ha
dado este triunfo con respecto a otras plantas alucinantes y
alucinógenas.
Es realmente difícil llevar una adicción de marihuana sin que

algún mortal se entere, cosa que si pasa con otras adicciones.
Un adicto a la coca es posible sea sorprendido en su hábito
porque olvidó limpiar su nariz en una fiesta luego de salir del
56
baño. Si usted mira un borracho desde lejos posiblemente no

se de cuenta que esté tomando alcohol, ya que puede estar
tomando otra cosa. Un ladrón siempre limpia sus huellas, así
que difícilmente será sorprendido, excepto que el olor del
cadáver que dejó atrás lo delate. Pero un marihuanero tendrá
que caminar kilómetros fuera de la ciudad para que un policía
o el vecino no lo sorprendan por el olor de la marihuana. El
único que no sabe que todos sus vecinos saben que fuma
marihuana es el marihuanero, este desconocimiento está
incluido dentro de su adicción. El marihuanero no podrá
controlar las partículas de viento y menos cuando es un olor
tan reconocido entre tantas personas. Otros adictos no se
preocupan qué piensan los vecinos, es la mejor opción y la
más relajante.
El olor de la marihuana penetra los vidrios, escala paredes,

rocas y musgos, pero cuidado, así como el agua y el aceite no
se mezclan, lo mismo pasa con el fuego y la gasolina. No mezcle
la marihuana con el alcohol, la mayoría de veces su unión es
mortífera, enloquecedora y su desencadenamiento brutal y
mortal. Es necesario evitar la locura que produce la mezcla de
alcohol con marihuana, si no se quiere quedar en la demencia
perpetua, la muerte provocada o la cárcel. Una copa de vino
y un cigarro de “bareta” pueden llevarnos al cielo, sólo una
copa de vino y un “purito”, más de una copa y un “cigarrillito”
nos puede llevar al cementerio. El mundo creado en esta
mezcla, usualmente está emparentado con otra dimensión,
una dimensión llena de contrariedades que difícilmente otra
persona, en otra perspectiva de interpretación, entendería.
Algunos que hacen esta mezcla se vuelven agresivos con todo
y con todos, quieren que los otros entiendan lo que no pueden
ya que viajan en carros a velocidad diferente. La marihuana
es una planta con propiedades psicoactivas que dependiendo
del lugar en que se encuentre, recibirá diferentes nombres
entre los que podemos encontrar: hierba, marihuana, mota,
marimba, troncho, mari, pasto, ponzoña, scan, indica.
57
Dentro del género cannabis, encontramos a la cannabis sativa

más popularmente conocida como marihuana; es un arbusto
probablemente de origen asiático que puede sobrepasar
fácilmente los 2,5 metros de altura, la marihuana, crece
preferentemente en climas templados y tropicales, sin embargo,
actualmente se le puede encontrar cultivada en muchos
lugares debido a que tiene una gran capacidad de adaptación;
cabe aclarar que la marihuana que crece en climas cálidos es
la que posee mayor concentración de sustancias psicoactivas.
La marihuana antiguamente podía ser encontrada fácilmente
en estado silvestre, estas plantas no poseían una cantidad
tan alta de sustancias psicoactivas como las que existen
ahora (los traficantes de dichas plantas han hecho grandes
mejoras genéticas con el propósito ya antes mencionado); las
hojas de la marihuana son palmeadas, partidas y dentadas,
pudiendo llegar a medir hasta 15 centímetros de largo, sus
flores tienen pétalos y un color que oscila entre el amarillo
y el verde; la marihuana se reproduce por polinización, su
reproducción requiere la presencia de los dos géneros pues es
una planta dioica (es decir que existen ambos géneros dentro
de la misma especie), siendo la planta hembra la que posee
mayores cantidades de tetrahidrocanabinol delta-9 (THC); esta
sustancia puede ser sintetizada, y actualmente es empleada
en el estudio y el tratamiento de las náuseas generadas
por la quimioterapia anticancerosa; de aquí los argumentos
de algunas personas quienes sostienen que el consumo de
marihuana no es peligroso sino más bien beneficioso y que
por lo tanto su consumo debería ser legalizado. La marihuana
no sólo posee el THC-9, contiene también tetrahidrocanabinol
delta-8, que constituye el segundo compuesto activo en
importancia y otros elementos cancerígenos.
Los géneros de ambas plantas pueden ser reconocidos

después de observar las flores de la planta, en la masculina
se encuentran agrupadas en racimos, mientras que las flores
femeninas, son casi invisibles ya que se agrupan en espigas;
el fruto de la marihuana posee una forma globular de unos 5
milímetros de diámetro aproximadamente, su color es un marrón
58
grisáceo, el fruto no posee componentes psicoactivos lo que

lo convierte en un objeto de poco interés para los traficantes
que lo cuidan y cosechan solo por la semilla; en la antigüedad
y aún hoy en día, en algunos lugares del mundo el fruto es
empleado en la alimentación de los animales domésticos,
especialmente de aves. Las semillas fueron empleadas en la
producción de aceite, utilizado para alimentar las lámparas
con que se iluminaban algunos hogares, también se empleaba
para fabricar jabón y en la manufactura de barnices, linóleo y
pinturas. Actualmente la marihuana es cultivada básicamente
para ser comercializada y consumida de forma ilegal.
La marihuana, a pesar de lo que muchas personas puedan

creer, ha sido conocida desde épocas ancestrales; el
consumo de la marihuana casi siempre estuvo relegado
a pequeños grupos que la empleaban primordialmente
en rituales mágico religiosos; algunos pueblos de Asia la
consideraban sagrada, sin embargo, esto fue cambiando con
el paso del tiempo; y con la llegada de los años 60 el consumo
de marihuana experimentó uno de sus mayores incrementos
gracias al movimiento hippie que la empleó como una forma
para revelarse contra el sistema de vida de aquel entonces.
Algunos miembros de otros grupos como los rastafaris, la
emplearon como un elemento facilitador en sus ejercicios de
meditación y relajación, la marihuana en la actualidad es una
de las sustancias psicoactivas más consumidas en el mundo.
Una de las principales razones del por qué el consumo de

marihuana es más perjudicial que benéfico, se encuentra en
que esta planta contiene más de 400 componentes químicos,
60 de los cuales son cannabinoides, y dentro de ellos se
cuenta el Delta 9 Tetrahidrocanabinol (THC) uno de sus
agentes psicoactivos más importantes; también encontramos
el Canabinol (también menos potente que el THC-9), y el
Canabidiol (que no posee efectos psicotrópicos, pero sí
una acción anticonvulsiva). El nivel de concentración del
THC encontrado en cada planta, dependerá enormemente
de la forma del cultivo, de los cuidados recibidos durante
59
su proceso de desarrollo y de las partes seleccionadas de

la planta siendo las flores, las hojas, tallos y raíces las que
interesan a los traficantes; y a pesar de lo que muchos pueden
creer el humo resultante de la combustión de la marihuana
posee en su haber los mismos químicos tóxicos que el
tabaco, el alquitrán de la marihuana posee a su vez mayores
concentraciones de benzopirenos y benzantrenos (ambos
elementos cancerígenos); algunos científicos han calculado
que fumar de 3 a 4 cigarrillos de marihuana al día equivale a
fumar aproximadamente 20 cigarrillos de tabaco. Por lo tanto,
el riesgo de contraer cáncer de pulmones es mucho más alto
que el debido al uso de tabaco; se sospecha que el consumo
de marihuana puede ser el causante de algunas raras formas
de cáncer que se han descubierto en el sistema respiratorio
de algunos consumidores, por ello, considerar el consumo
de marihuana como algo inofensivo, es completamente
absurdo. Muchos consumidores de esta planta alegan que
el consumo de marihuana no genera dependencia física, es
cierto pero lo que no saben o no quieren saber, es que si
produce dependencia psicológica y con ello cambios notables
en su comportamiento, cambios que muchas veces, ponen o
terminan poniendo en peligro su vida y la de otras personas;
si bien es cierto que nadie ha muerto por una sobredosis
de marihuana, muchos se han accidentado sufriendo daños
considerables y hasta incluso algunos han muerto, o han
sido los responsables de los accidentes sufridos por otras
personas al realizar actividades irresponsables bajo sus
efectos, en especial por accidentes de tránsito. Estos ocurren
por fallas del área motora en el ser humano producidas por
determinados compuestos. Tomemos en cuenta que cada
cigarro de marihuana contiene aproximadamente 30 MG
de THC, esta cantidad obviamente variará según el grado
de pureza de la sustancia consumida así como de la parte
utilizada de la planta; los efectos del consumo de un solo
cigarro puede durar hasta dos días, sin necesidad de que la
persona se dé cuenta de ello. A bajas dosis el THC tiende a
actuar como un sedativo hipnótico, con efectos parecidos al
alcohol y a las benzodiazepinas; si la dosis sube generará un
60
estado de euforia, alucinaciones, sensación de volar similar

a la producida por el consumo de LSD; su consumo puede
ser detectada mediante los metabolitos encontrados en la
orina, que pueden ser detectados hasta una semana después
de su consumo; en la sangre se pueden encontrar hasta las
cuatro semanas, esto debido a que el THC es metabolizado
por el hígado y es eliminado por medio de la orina y las heces.
Cuando el THC entra al torrente sanguíneo suele depositarse
en los tejidos grasos, en el hígado, riñones, bazo, pulmones
y testículos.
En el año de 1924 se celebró la segunda Conferencia

Internacional del Opio donde se empieza a considerar a
la marihuana como una droga nociva; en el año de 1948 la
Organización Mundial de la Salud se refiere al consumo
de marihuana como peligroso desde cualquier punto de
vista, calificación que fue confirmada en el año 1961 por la
Convención única sobre Fármacos Narcóticos, y finalmente en
el año1971, la DEA ubica a la marihuana como una droga de
Control dentro del rubro 1, drogas que no tienen uso médico
pero si un alto poder adictivo; a pesar de esto en la actualidad
muchas personas se encuentran pidiendo que la marihuana
sea considerada una sustancia completamente legal, alegando
que todos o gran parte de los estudios llevados a cabo por
científicos serios y de renombre, son puras patrañas.
A finales de la década de los años 80 un grupo de científicos

identificaron un receptor específico del THC, al cual
denominaron CB1, poco tiempo después, a comienzos de la
década de los años 90, se hizo el descubrimiento de un segundo
receptor al cual llamaron CB2 que se encuentra localizado en
las células del bazo, encontrándose en mayor cantidad en
el cerebelo y en los ganglios básales. Así mismo, se sabe
que el THC produce una sensación de euforia debido a que
estimula el Núcleo Accumbens lo que genera una liberación
de dopamina, neurotransmisor relacionado con la capacidad
de sentir placer, el accionar del THC no sólo se limita a la
dopamina, sino que se relaciona con otros neurotransmisores
como el GABA, la acetilcolina y las prostaglandinas.
61
La marihuana, puede ser consumida de diversas formas,

siendo la más popular fumarla como si se tratara de un
cigarro, algunos consumidores la ingieren en un preparado
semejante al té; otras formas de consumo es mezclándola
con sustancias psicoactivas que generan efectos muy
diferentes a su consumo individual; en el caso de la cocaína y
de otras sustancias psicoactivas la forma de consumo influirá
enormemente en el tiempo que le tomará en presentar sus
efectos y el tiempo de duración de los mismos.
Muchas personas confunden el hecho de que la marihuana

no genere síndrome de abstinencia con el hecho de que no
genere tolerancia; la marihuana si genera tolerancia, no física
pero si psíquica; basándose en esto, algunas personas ven
en la marihuana algo totalmente inocuo, lo que no es verdad,
ya que los efectos por consumo son muchos y muy variados,
algunos de los cuales pueden ser reversibles, si naturalmente
se suspende su consumo al poco tiempo de haberlo iniciado;
otras veces no ocurre igual; dependerá del tiempo de
consumo, aunque muchos se vuelven adictos a una sustancia
más rápido que otros, pues concurren diversos elementos
en los procesos adictivos. Finalmente, puede decirse que el
consumo de marihuana es la puerta grande para la adicción a
otras sustancias tales como la cocaína, pbc, pcp, etc.
Signos del Síndrome de Abstinencia: a dosis bajas existen

pocas probabilidades de presencia de algún signo o síntoma;
sin embargo, a dosis moderadas y altas sí se presentan signos
o síntomas de abstinencia, durante un tiempo que puede ir
desde los 11 hasta los 30 días; en este caso los principales
signos son: Irritabilidad con negativismo, hostilidad, disforia,
pérdida del apetito, temblor muscular, Alteraciones digestivas,
sudoración copiosa. Por lo general, el punto más alto se
presenta entre las primeras 10 horas de la abstinencia. La
marihuana, al igual que otras sustancias, presenta signos
comunes entre los consumidores, no obstante, dependiendo
del organismo y el estado mental del consumidor, podrán
presentarse otros signos, que no necesariamente puedan
estar mencionados en este apartado.
62
La dosis moderada de 1 a 3 cigarros de marihuana a la

semana genera los siguientes signos o reacciones: Aumento
del apetito, sobre todo cuando los efectos están a punto de
pasar o se encuentran bastante disminuidos, ojos inyectados
de color rojo, boca seca, ritmo cardiaco acelerado, taquicardia,
presión sanguínea alta, mareos y náuseas, relajación muscular,
disminución de la ansiedad, aumento del pulso, debilidad
muscular. Otras veces presenta falta de coordinación motora,
risa incontrolable e injustificada, sensación de estar flotando,
distorsión del color o confusión de los colores. Sentimiento
intenso de gozo, exaltación y excitación. Ocasionales
reacciones de pánico. Reflejos disminuidos. Desorientación
tiempo-espacio, no saber la fecha, hora y día, así como el lugar
en el que se encuentra. Dificultad para mantener un tema de
conversación, debido a que se distrae fácilmente. Inflamación
de las membranas mucosas. Sensación de que el tiempo
pasa lentamente. Aparente aumento de la agudeza visual,
táctil, gustativa pero sobre todo la auditiva. Nivel de atención
disminuido. Sensación de calma y bienestar. Locuacidad.
Depresión y somnolencia. Anormalidades menstruales.
Disminución en la producción de espermatozoides, que
se incrementará con el consumo, hasta convertirse en un
problema de esterilidad. Reducción del nivel de testosterona.
Riesgo de activación de cuadros psicóticos latentes, esto se
da en caso de antecedentes familiares. Sentimiento de poder
socializar con suma facilidad o de retraimiento personal.
A dosis mayores o más pronunciadas (3 a más cigarros

de marihuana varias veces a la semana) se presentaran
los siguientes signos: Despersonalización. Ilusiones y
alteraciones de la imagen corporal. Disminución del deseo
sexual. Disminución en la producción de espermatozoides.
Liberación afectada de los óvulos. Disminución de producción
de prolactina. Alteración de la producción de prostaglandinas,
(sustancia bioquímica parecida a las hormonas, encargadas
de regular la contractibilidad del útero durante el parto).
Dificultades para aprender nuevas cosas. Alteraciones en la
memoria de fijación. Memoria de corto plazo afectada. Dificultad
63
para poner atención. Cáncer de lengua, laringe y pulmones.

Alucinaciones. Ataques de pánico. Apatía. Disminución de
la motivación personal. Descuido en la apariencia personal.
Deterioro de las relaciones personales y sociales. Disminución
de la capacidad para comunicarse. Insomnio. El sujeto
experimenta una alteración de la percepción de su imagen
corporal. Desorientación espacio tiempo. Envejecimiento
celular acelerado. Mayor riesgo de aborto espontáneo. Partos
prematuros. Bebes con bajo peso al nacer. Tos crónica
producto de la irritación pulmonar (tos de fumador). Cáncer
pulmonar. Comportamiento antisocial o delincuencial.
Consecuencias del Consumo: Reducción del impulso

sexual. Dificultad para respirar. Psicosis tóxica. Deterioro
neurológico (muerte neuronal). Incapacidad para tomar
decisiones rápidas o aceleradas. Dificultad para mantener un
tema de conversación. Alteración de la memoria. Dificultad en
el aprendizaje. Sinusitis. Faringitis. Bronquitis. Deficiencia del
sistema inmunológico. Agravamiento de cuadro psiquiátrico
en caso de existir antes del consumo. Cáncer en las vías
respiratorias. Agravamiento de problemas respiratorios ya
existentes.
Consecuencias del consumo en mujeres embarazadas:

Nacimiento de bebes con malformaciones fetales. Partos
prematuros. Muerte fetal. Nacimiento de bebes con bajo
peso. Impedimento para que el óvulo se implante en el útero
(no en todos los casos). Existen experimentos llevados a
cabo en animales que no han podido ser corroborados en
seres humanos, revelan datos de cuidado, acerca de las
consecuencias del consumo de marihuana en los fetos.
Otra derivado en la misma línea, El hashish (hashis,

hachis hash) proviene de la palabra árabe hassasin o de
hashshashin, nombre de una secta árabe, de la que se decía
que consumían previamente esta sustancia, proveniente de la
marihuana, para llevar a cabo diversos actos. Esta sustancia
empezó a hacerse conocida en Europa, a partir del siglo XVIII,
64
y poco tiempo después al resto del mundo, sin embargo,

no ha encontrado tanta aceptación como la marihuana (en
el continente americano), pero en Europa sí, sobre todo en
aquellos países que tienen o han tenido más contacto con la
cultura árabe.
Esta sustancia se encuentra en el listado de elementos

naturales, porque no recibe ningún tratamiento ni aditivos
químicos en su obtención; aunque ésta es bastante sencilla,
se emplea enormes cantidades de materia prima, para su
producción.
El hashish, propiamente dicho, es una exudación resinosa de

la marihuana, sumamente rica en thc; solamente puede ser
obtenida de la planta hembra y su calidad dependerá de la
parte de la planta de la cual se obtenga. Para su transporte
suele ser prensado, previamente secado, en forma de
ladrillos, cuya presentación variará según el lugar de origen,
de la calidad de la planta de la cual se obtuvo, así como de
otros factores, tanto ambientales, como de transporte, envase,
y de la mano de obra; su color puede ir desde el negro hasta
el chocolate.
El hashish se consume de dos formas: mediante su ingestión

y fumado. En el primer caso, los efectos se retrasarán y
prolongarán por un poco más de tiempo, mientras que en la
segunda modalidad, estos se harán evidentes de forma más
rápida e intensa, pero durarán menos.
Signos del síndrome de abstinencia: Se sabe que los

síntomas, son semejantes a los de la marihuana, ya que
comparten los mismos compuestos psicoactivos. Los
efectos y/o signos del consumo del hashish son similares a
los presentados por la marihuana, la diferencia radica en la
intensidad, ya que en este caso los efectos son intensos.
Consecuencias del consumo: Las consecuencias tienden a ser
similares. En realidad no se encuentran muchas diferencias,
salvo en la velocidad de presentación, en los consumidores
65
de hashish, las consecuencias de consumo tienden a ser de

aparición más rápida.
Cebil, yopo, parica, cohoba (Anadenanthera peregrina)

este árbol pertenece a la familia de las leguminosas y se le
encuentra con gran facilidad en casi toda América del Sur
(Brasil, Venezuela, Perú Chile, Paraguay, norte y centro de
Argentina). Existen varias variedades de la anadenanthera,
casi todas ellos sirven a los mismos propósitos; cabe aclarar
que el empleo de la anadenanthera no es únicamente, como
alucinante, sino también para otros propósitos, su corteza
suele ser empleada en el proceso de curtido de pieles, aunque
su madera no es muy apreciada, sí lo son las sustancias
químicas encontradas en ella, ya que se está estudiando si se
le puede dar un empleo como materia prima en la elaboración
de fármacos.
El empleo de esta planta como alucinógena data de la

llegada de Cristóbal Colón al continente americano; en aquel
entonces, se solía inhalar el polvo resultante de la molienda de
las semillas de esta planta, o se mezclaba con otra sustancia
como el tabaco y se fumaba, aunque las formas de consumo
en lo que respecta a esta planta son variadas y se conocen
desde muchísimo tiempo atrás.
Los compuestos químicos encontrados en esta planta

son N.N-dimethyltryptamine, N-monomethyltryphmine,
methoxydimethyltryptamine 5, y varias bases relacionadas
con la bufotenine. En la actualidad, el uso de esta planta está
descontinuado, sin embargo, diversos grupos de personas
que tienen la idea errónea de que los alucinógenos naturales
son prácticamente inofensivos, pregonan que el consumo de
este componente no es peligroso y que por lo tanto, no debe
ser considerado de riesgo.
Es muy poco lo que sabe de esta planta en la actualidad, la
información relativa a ella, aún se encuentra relacionada con
relatos que se hicieron hace mucho tiempo. De ahí que no se
66
puede decir con certeza qué peligros o beneficios puede estar

ocultando esta planta.
Signos del síndrome de abstinencia: No se encuentran

datos o información registrada acerca de si el consumo de esta
planta en forma prolongada produce síndrome de abstinencia.
Efectos y/o signos del consumo: Delirios. Somnolencia.
Sensación de que el tiempo pasa lentamente. Tensión
muscular. Vómitos (casos aislados). Los síntomas de
consumo no pueden ser identificados tan fácilmente, ya que
por lo general su consumo suele estar acompañado de otra
sustancia, hecho que cambia su farmacología.
Consecuencias del consumo: Aborto espontáneo.

Agudizamiento de cuadros psiquiátricos (psicosis). A excepción
del aborto y de la agudización de cuadros psiquiátricos, las
demás consecuencias no pueden ser corroboradas, por
información seria. Además cabe resaltar el hecho de que no se
conoce la dosis correcta para que el consumidor experimente
un viaje adecuado, de ahí que su consumo debe de ser tomado
con extrema cautela.
En sentido literal, etimológico, las toxicomanías son conductas

relacionadas con ciertos tóxicos, cuyos efectos euforizantes
tientan poderosamente a algunas personas. La palabra manía
es en griego clásico un término sumamente ambiguo, que
significa unas veces extravío, otras veces inspiración, y otras
entusiasmo. Pero el uso actual del término no tiene connotación
positiva, y el diccionario editado por nuestra Academia de la
Lengua ofrece dos acepciones básicas: 1.Especie de locura,
caracterizada por delirio general, agitación y tendencia al
furor. 2. Extravagancia, preocupación caprichosa por un tema
o cosa determinada. Lo demás queda en las enciclopedias.
67
68
eL reaLisMo MÁGiCo
en La oBra de
GaBrieL GarCía MÁrquez
69
P
retender ser leal al pensamiento de los escritores

en las interpretaciones que hacemos de ellos, es de
por sí una buena intención; otra cosa es ser puntual,
desapasionado y realmente científico en lo que
creemos leer y decir, cuando se trata de hablar de un autor. He
decidido tomar a Gabriel García Márquez para este análisis
literario, debido a la riqueza de su obra y al mismo tiempo, por
pertenecer, como colombiano, de alguna forma a su entorno
geográfico y cultural; ésta aproximación al contexto cultural
del escritor, es posible que nos acerque a sus ideas, aunque
es difícil acceder a la inteligencia de un hombre tan profundo
y entender qué dice.
Sin embargo, esencialmente trataré de dar algunos indicios

de lo que podría ser el realismo mágico en sus obras, tema
recurrente y no fácil de llegar a una sola opinión, debido a
la multiplicidad de juicios, unos más que otros basados en
la obra del autor. Para dicha tarea tomaremos a Cien Años
de Soledad como paradigma mayor y Los Funerales de la
Mama Grande cuya extensión comprende los cuentos: Un día
de estos, La siesta del martes y La memorable tarde de
Baltasar. Esperamos, entonces, estar acertados en la línea
interpretativa como lo sugieren algunos de sus críticos.
Hablar de García Márquez una vez más, es poner un grano

de arena en la inmensidad de las interpretaciones, y peor
aún, no siempre tan acertadas debido a la falta de contexto.
No obstante, hablar de su obra y no mencionar su mayor
creación Cien Años de Soledad sería como referirse a la
época medieval sin hablar de Santo Tomas y La Summa
Theologica. Por ello diremos que lo mágico y mítico en “Cien
años de soledad” supera a la racionalidad impuesta en la
cultura occidental y especialmente a la cultura suramericana
por la invasión española en 1492. Racionalización sin
posibilidad de magia, colonización, invasión, represión tomada
como un esfuerzo de la religión y la iglesia cristiana española
para callar el grito de inconformidad de la gente (indígenas)
a los cuales les fue violada su autonomía y derecho a vivir
70
libres en América. Es bien sabido por los historiadores que

antes de la llegada de los conquistadores a América, su
población era digna de admiración por su riqueza mágico-
religiosa, cuando celebraban grandes ceremonias a sus
dioses naturales como el agua, el sol, la luna y las estrellas.
Parece ser que estas divinidades han existido en la mente de
los humanos por siglos y son herencia cósmica, ya que los
egipcios en otra dimensión del planeta, hacían otro tipo de
rituales pero siempre invocando los astros como fundamento
y origen de la vida: Isis, Osiris y Horus eran los nombres de
los dioses mayores egipcios quienes representaban al sol,
la vida eterna y la inmortalidad, ellos eran alimentados con
todo tipo de ceremonias, vidas humanas, riquezas y arte.
Posteriormente los griegos celebraban los famosos Bacanales
en honor a Baco y a Dionisos reyes de la embriaguez y del
arte, dichas ceremonias se celebraban en Grecia en los años
500 antes de la era cristiana. Todavía quedan algunas huellas
de los bacanales como las fiestas de Brasil, los carnavales
de Barranquilla, el Carnaval del Diablo en Riosucio, Caldas-
Colombia-, el festival de teatro de Manizales, el carnaval de
New Orleans Mardi Gras y otros tantos que se celebraran
en todo el mundo. Semanas enteras festejando con vino,
faisanes asados y bellas mujeres. Hombres y mujeres no
hacían distinción alguna entre sexos, sus ideas con respecto
a la sexualidad no tenían todavía el sello de Sócrates, Platón,
la época medieval y los moralistas.
Gabriel García Márquez trata en cierto sentido de recuperar el

sentido mágico religioso perdido en la cultura latinoamericana
debido a la violencia de culturas impuestas, esfuerzo hecho a
través de sus novelas, cuentos y relatos.
Los escritos de García Márquez y en especial, Cien años de

soledad son un rompimiento con lo tradicional, lo impuesto, lo
desconocido, lo ajeno; ruptura con la monotonía de Cómala a
las dos de la tarde, tema que desarrolla en La siesta del Martes.
Macondo, Cómala, Aracataca, Pinalejo; son poblaciones que
a las dos de la tarde en verano no emocionan mucho.
71
“El tren salió del trepidante corredor de rocas bermejas, penetró

en las plantaciones de banano, simétricas e interminables y el
aire se hizo húmedo y no se volvió a sentir la brisa del mar.”
Cit. “La Siesta del Martes”, G. García Márquez.
En este cuento una mujer aparece en un pueblo a solicitar la

llave del cementerio para visitar el cuerpo muerto de su hijo el
cual había sido asesinado unos días antes por una anciana a
la que él había pretendido matar. El ladrón fue sepultado como
NN ya que nadie le conocía. La madre lo va a visitar ante la
sorpresa del cura y el pueblo en general que se arremolina
para conocer a la madre de tan desdichado personaje. La
madre se encuentra con el inconveniente de localizar al cura
en la hora de la siesta, tradición de este tipo de parajes en
donde el sol adormece los sentidos y el alma de aquellos que
la tienen.
Carlos Centeno, era el nombre del ladrón dado por su madre

al cura; “es el ladrón que mataron aquí la semana pasada”. El
ladrón fue ultimado por una anciana con “un revólver arcaico
que nadie había disparado desde tiempos del coronel Aureliano
Buendía” personajes que García Márquez tomaría para
completar el cuerpo literario de Cien años de soledad, como lo
ratificaremos posteriormente. Los cerdos flacos cubiertos de
pantano, burros, hamacas, vallenato y ron, son el ingrediente
de Cien años de soledad unidos al talento de García Márquez,
colombiano para el orgullo de muchos. El Nóbel podría tratar
de recuperar el sentido mágico que aún conservan nuestros
indígenas y con mayor fuerza la comunidad negra. Busca
su identidad de indígena caribe como el mismo lo dice en
una de sus entrevistas. Es ésta la recompensa o castigo de
todos los escritores: “decir lo que se le de la gana” así no sea
verdad, para ello es famoso. Que haga y diga lo que quiera, de
todas formas se lo ha ganado, su poder y dinero es suficiente
respaldo para sus palabras.
El Caribe con olor a sal y pescado muerto proporciona otra

dimensión del mundo para aquellos que se encuentran
72
rodeados de mar, sol y fauna marina. García Márquez fue uno

de ellos. No obstante, según parece, García Márquez no ha
sido el único en utilizar el sentido mágico-real en los cuentos
y escritos, otros como: Jorge Luís Borges, Alejo Carpentier,
Asturias, Cortazar, Álvaro Mutis, este último amigo cercano
de García Márquez, muchas veces escogido para que leyera
sus obras antes de publicarse. Álvaro Mutis también es gran
cuentista y literato, su obra es extensa aunque opacada por
la altura de su amigo Gabo, como le dicen los más cercanos
al Nóbel caribeño. Mutis fue embajador cultural colombiano
para el mundo exterior en la época de los setenta, condenado
a prisión en México por gastarse millones de los fondos
culturales en donaciones y parrandas con sus amigos artistas.
Traigo al texto este comentario con el ánimo de recordar que
la literatura y el arte necesitan abultados capitales para que
opere correctamente. Álvaro Mutis al igual que otros escritores
ya mencionados se valió de lo mágico para sus obras, García
Márquez les superó en imaginación. Mutis pagó cárcel por
patrocinar las obras de García Márquez con dinero real, y
García Márquez se bebió los laureles de tan honorable gesto.
Entre las obras de Álvaro Mutis tenemos: “El Gaviero”, en
la cual narra historias de un marinero que recorre el mundo
superando vicisitudes seguramente emparentadas con su
agitada vida. Sus libros se intercalan, continúan, regresan, se
separaran, son agradables de leer. Sé muy bien que estamos
hablando del realismo mágico en la obra de García Márquez
pero su cercana amistad con Mutis de una u otra forma pudo
haber influido en su obra. García Márquez dice haber enviado
el manuscrito de “Cien años de soledad” a Álvaro Mutis para
que éste le diera su opinión, pero cuando Márquez se enteró
de que Mutis en sus parrandas hacia alusión de la obras de
su amigo Gabo cambiándole sus contenidos y diciendo cosas
que él nunca había escrito, le empezó a enviar borradores
que nunca pensó en publicar. En “Cien años de soledad”
GM. se excede en figuras mágico alucinantes, surrealistas,
al elemento mágico realista le infunde nuevas oportunidades
las cuales se van desarrollando a través de sus personajes
e historias. Melquíades por ejemplo, es un alquimista que
73
llega a Macondo alborotando con sus peroles y construyendo

pescaditos de oro para disipar su aburrimiento en ese pueblo
en donde una doncella se come las paredes de cal y estiércol
de buey rodeada de mariposas amarillas.
Retomando la idea principal de este ensayo, la obra de García

Márquez y el realismo mágico, en cierto sentido podríamos
comparar la idea de dar realismo mágico a la literatura con
la idea de transmutar todos los metales en oro como lo
pretendía Melquíades en Cien Años de Soledad. Convertir
la realidad monótona, aburrida, controlada por los hombres
y sus procederes acompañados de leyes y reglas que nunca
sirven para nada, convertir esta realidad en un mundo lleno
de posibilidades mágicas en donde transmutar, transformar
todos los metales en oro como lo hicieron durante largo tiempo
los alquimistas medievales, es una idea interesante aunque
carente de fundamento. Al cansarse con esta idea, transmutar
todos los metales en oro, la expandieron a la búsqueda de la
piedra filosofal, el último elemento de contacto entre éste y otro
mundo. La inmortalidad. Posiblemente las dos cosas iguales,
imposibles de lograr. Nadie convertirá un kilo de hierro en oro
y nadie podrá ser inmortal. El más famoso de los hombres así
dure millones de años en el recuerdo de la humanidad aunque
es bien difícil que esto ocurra, no permanecerá para siempre.
Aunque Nosferatu en Goethe y “El Fausto” piden que, por
favor, los dejen morir para poder descansar de este mundo..
Melquíades es el símbolo de lo mágico cuyo origen se

confunde con el sagrado y en algunas ocasiones con lo
religioso. En otras ocasiones su magia sólo sirve para
ridiculizar o criticar a los charlatanes que usan la magia para
engañar al público. Melquíades recobra su juventud en varias
ocasiones, aparece con una dentadura postiza que por su
novedad en aquellos despoblados parajes, Macondo, logra el
asombro de los espectadores que lo escuchan. Úrsula por el
contrario es el contacto con lo real, es el aspecto femenino
que no se asombra con juego de manos, las “novedades” de
Melquíades no la trasnochan. El realismo–mágico se hace
74
presente en cada uno de los renglones de la obra de García

Márquez. Vivos y muertos comparten un mismo espacio. Lo
real y lo mágico encuentran un punto de equilibrio en las calles
de Macondo. José Arcadio Buendía tiene el don de hablar en
latín y el padre Nicanor nos muestra cómo puede flotar en
el aire, levitar. “El Judío Errante” se transforma en monstruo.
García Márquez nos trata de deleitar en su mundo mágico-
realístico con cada uno de sus personajes. Lo mágico se
mezcla con lo real y cierto sentido conviven en su obra. El hilo
mágico de unión entre lo real y lo fantástico es el lenguaje;
García Márquez es un genio para usar el lenguaje, no le tiene
miedo a transgredir los límites sintácticos, para él, el idioma es
para utilizarlo. En “Los Funerales de la Mamá Grande”, el cual
incluye los cuentos La Prodigiosa Tarde de Baltasar y Un
Día de Estos, nos hace pensar en otro tipo de interpretación
del mundo, el mundo mágico–real. Dejemos pues que el autor
y sus obras hablen por sí mismos: En donde hablará primero
su sentido irónico.
“A pocas cuadras de allí en una casa atiborrada de arneses

en donde nunca se había sentido un olor que no se hubiera
podido vender permanecía indiferente a la novedad de la
jaula… el niño lloró… No lo levantes dijo. Déjalo que se rompa
la cabeza contra el suelo y después le hechas sal y limón para
que rabie con gusto.” “La prodigiosa tarde de Baltasar”, Gabriel García Márquez,
Voces de Hispanoamérica, Segunda edición, PG 523.
Es la típica mentalidad del indio sin educación, a García

Márquez por ello lo catalogan como costumbrista. La parranda,
el carnaval siempre presentes en sus obras, asociando lo
carnavalesco con el deseo de cambio social pedido por el
pueblo. A lo mejor, probablemente, con toda seguridad era
otro el sentido que García Márquez quería expresar, pero
eso de echarle limón a un niño que se ha roto la cabeza es
demasiado animal . Es la manifestación del Costumbrismo:
“Baltasar se emborrachó aquel día… y hablaba de un fabuloso

proyecto de mil jaulas hasta completar sesenta millones de
75
pesos cada jaula a sesenta pesos cada una… tenía la cara tan
embadurnada de colorete, y como no podía dar un paso más,
pensaba que quería acostarse con dos mujeres en la misma
cama. Había gastado tanto, que tuvo que dejar su reloj como
garantía, con el compromiso de pagar el día siguiente.” Ídem.
PG 224.
El realismo tradicional es superado en su totalidad con las

obras del colombiano, algunos de sus títulos ya son mágicos,
se salen del contexto real: “Cien años de soledad”, ¿quién
podría vivir cien años en soledad? Macondo, Aracataca,
Colombia, sitios olvidados en el espacio y el tiempo. García
Márquez reclama para su entorno mayor atención. Todos
los críticos literarios y conocedores de este famoso narrador
coinciden en una cosa: Gabriel García Márquez es un gran
escritor.
“– Papá dice que si no le sacas la muela te pega un tiro…

– Bueno, dile que venga a pegármelo…”.
“Un día de estos”, Gabriel García Márquez, PG 175.
Otra vez:
“– Me pasa la cuenta –dijo–.
– ¿A usted o al municipio?
El alcalde no lo miro. Cerró la puerta, y dijo, a través de la red
metálica:
– Es la misma vaina. ”
Ídem PG. 176
Es un escritor sobreviviente a la época de la mafia y toda

esa recua de asesinos colombianos representantes del
narcotráfico en los años 90. Pardo Leal, Jaramillo, Pizarro,
una gran riqueza humana perdida por la vanidad del “Aquí
mando yo”.
La siesta del martes es un típico tema colombiano, en donde

se describen pueblos enmarcados en autoridades gamonales,
y en donde la iglesia aprendió a lograr un buen trato. Un cura
76
durmiendo y una madre llorando por la muerte de su hijo. El

cura no la podía atender porque estaba en la siesta. García
Márquez describe cómo “los noveleros” se asoman en las
ventanas a mirar lo que pasa en el pueblo. Una persona
recién llegada será siempre un buen espectáculo en un pueblo
pequeño. Algo muy típico en esos países en donde la gente
no tiene mucho que hacer, “vagos en las ventanas y calles”
mirando a una madre la cual va a llevar flores al cementerio
en donde enterraron a su hijo muerto por ladrón.
En este sentido de lo mágico–real, García Márquez muestra

su asombro en una de sus entrevistas, ante la forma de cómo
F. Kafka escribe “La Metamorfosis” : “…Gregorio Samsa ve
como se ha convertido en un gran insecto… algo así como
una cucaracha gigante…a la cual la gente le tiraba manzanas
podridas las cuales quedaban prendidas en su piel..”
“La Metamorfosis” de Kafka
García Márquez se asombra y se dice así mismo “eso se

puede hacer… se puede re-inventar el mundo pesado y
pasado por la realidad en algo diferente en los libros…” Eso es
magia, reinventar el mundo en algo nuevo para este escritor
caribeño, es un descubrimiento y eso es lo que hace en “Cien
años de soledad”. En cuanto a la obra de García Márquez en
general, podemos apreciar que es muy rica en temas, digna
de un colombiano nacido en la costa caribe colombiana, en
un pueblo llamado Aracataca. Docenas de chozas hechas
con hojas de palma, cagajón de burro y vacas las cuales se
ordenan y desordenan en puñados para llegar a conformar
lo que llamamos pueblos. Es la forma como los hombres se
amontonan en pueblos para conjurar el miedo que produce la
soledad y los animales como hombres de las selvas antiguas.
Aracataca es un pequeño caserío ubicado a la orilla de la

carretera panamericana que conduce a los mares colombianos
desde el interior. En alguno de los viajes a la costa colombiana
se siente el deseo de parar e ir allí a mirar en dónde ha nacido
García Márquez.
77
En “Los funerales de la Mamá Grande”, GM. narra cómo se

murió la matrona de la comarca. Una vieja, rica mujer que
al morir el notario demora tres horas leyendo lo poseído en
material dejado en el testamento, sin incluir las posesiones
morales. Veamos este aparte del “patrimonio invisible”
integrado al testamento de Los funerales de la Mamá Grande,
en donde se describe las posesiones morales de la muerta,
quien poseía:
“… la riqueza del subsuelo, las aguas territoriales, los colores

de la bandera, la soberanía nacional… el primer magistrado,
la Segunda instancia, el tercer debate… los correctos
caballeros, los discursos trascendentales, las elecciones
libres, su señoría ilustrísima, la corte suprema de justicia, los
ponderosos y poderosos militares, el problema de la carne,
la pureza del lenguaje, los artículos de prohibida importación,
las damas liberadas, la Atenas sudamericana, las lecciones
democráticas, el peligro comunista, la nave del Estado, las
clases desfavorecidas, los mensajes de adhesión…” Citado. “Los
Funerales de la Mamá Grande”, García Márquez, Editorial Sudamericana PG. 137.
Este legado espiritual de la Mamá Grande, lo heredaron

algunos descendientes directos de la abuela aún vigentes
en la política actual del mundo. Finalmente, la Mamá Grande
muere, sus tesoros no pudieron detener lo incontenible.
Incluso algunos poderosos se empiezan a descomponer aún
estando vivos sin poder hacer nada con su dinero y el poder:
“No alcanzó a terminar. La laboriosa enumeración tronchó

su último viaje. Ahogándose en el maremágnum de fórmulas
abstractas que durante dos siglos constituyeron la justificación
moral del poderío de la familia, la Mamá Grande emitió un
sonoro eructo y expiró.” ¿Y un pedo hediondo? Ídem. Serie editorial
Índice-Ficción. Editorial Sudamericana.
Es el típico poderío feudal enmarcado todavía en algunas

comarcas colombianas y de la época en que el premio Nóbel
escribió este cuento. El cual posteriormente sirvió como fuente
78
de inspiración y fue incluido parcialmente en “Cien años de

Soledad”, según los entendidos en la obra de García Márquez.
Igualmente se observa en la serie de obras escogidas en ésta

investigación, el buen humor y la picardía colombiana, como
en éste aparte tomado de La siesta del martes: “Guarda bajo
llave todas las cosas de valor, pues mucha gente no viene a
los velorios sino a robar”. O “…apenas se adivinaba la vida en
la tenue respiración de sus tetas matriarcales…” “Los funerales de la
Mamá Grande”, García Márquez
Macondo es la ciudad en la que vive la Mamá Grande,

aunque el término “ciudad” queda demasiado ampuloso
para esas cuatro calles llenas de marranos flacos y charcos,
adornada con chozas de barro y techo de paja. Ciudad en
la cual aparecía Melquíades alborotando con sus peroles
y prometiendo hacer pescaditos de oro a partir de la nada.
En una introducción de Juan Gustavo Cobo Borda, escritor
colombiano, llama a García Márquez como aquel que escribió
sobre infinidad de cosas: “ lo más sabio sobre los hombres,
lo absurdo sobre la risa, lo más sensato sobre el amor… ahí
en ese lugar (Macondo) en donde el sepulturero se ufana de
su tumba… está, creo, bastante claro que el denominado
realismo mágico (fantástico para otros) no es otra cosa que
realidad; la tediosa cotidianidad del calor, y la imaginación y
los chismes que son lo único, con los gallinazos, que en ese
clima vuela”. Tomado vía Internet archivos Biblioteca virtual Luís Ángel Arango Banco
de la Republica de Colombia. Nombre del artículo. “De la ilustración como obstáculo”.
Diría entonces que el realismo mágico en García Márquez es

todo lo dicho por sus estudiosos y mucho más. El realismo
mágico podría ser la intención del autor de lograr con su
escritura que cosas maravillosas, diferentes, pasen en
Macondo, un pueblo inventado por necesidad. Para terminar
podría decir que García Márquez escribe “Los funerales de
la Mamá Grande” en un lenguaje agradable y expresando
cosas mágicas que pasan en un pueblo cotidiano que bien
pudo ser Aracataca, un pueblo olvidado del Caribe, en donde
79
pulula la mierda de marranos costeños y flacos comedores de

fango y rila de gallina cuando hay, pero que al mismo tiempo
este extraño pueblo, produjo un hombre escritor de historias
mágicas, difíciles de creer y de contar tal cual ocurrieron.
80
TriLoGía
81
Anarkos.
L
a siguiente es la historia de un hombre que al ver tanta
injusticia en su entorno, decidió dar un giro a su vida y
tratar de lograr para los demás, lo que ellos mismos no
podían conseguir; veamos, pues, qué fue lo que pasó,
tal cómo nos lo narró él con sus propias palabras:
CAPÍTULO PRIMERO
Todo inició a finales del año 2012 en Pereira, Colombia. Por

aquel entonces, la mayoría de los colombianos residentes en
otros países, regresaban a su tierra natal para las navidades.
Todos llegaban cargados de regalos para sus familiares y
amigos, llenos de cosas nuevas por contar, muchas de ellas
difíciles de creer. En aquella época se reunieron en la casa–
finca de Al, ubicada en la Virginia, amigos de siempre y
nuevos conocidos; había buena comida, música del recuerdo
con uno que otro tema de salsa caleña y en fin, mucha alegría
propia de aquellas épocas de diciembre. Al, a pesar de ser un
profesional con buena sonrisa nunca perdió su sensibilidad
con respecto al sufrimiento de otros, sus años como médico
en hospitales populares, lo fueron llenando de compasión
hasta llegar a sentir el propio dolor de sus pacientes. Dolor
físico producto del dolor del alma, dolor que se acumula
lentamente como resultado de las hambrunas y humillaciones
acumuladas, vividas por los pobres en nuestro país y todos los
países que sufren de miseria y hambre.
Aquella noche Alberti, como también lo llamábamos los

amigos, interrumpió las risas para hacernos partícipes de una
de sus últimas experiencias ocurridas en una de las vías del eje
cafetero. A propósito, el eje cafetero es una bella región que
comprende aquellos pueblos productores de café en Colombia,
especialmente situados en los departamentos de Risaralda,
Quindío y Caldas. Al se dirigía desde la ciudad de Pereira a
Sevilla, departamento del Valle. Esta zona está catalogada por
ser una de las áreas del mundo con mayor tonalidad de verdes
82
en sus bosques. El paisaje es espectacular, rodeado de valles,

ríos y montañas. La fauna es diversa, entremezclada con las
vacas y caballos famosos en el mundo por tener un exquisito
“paso fino” sin igual en otros lugares del planeta.
En una de las paradas para abastecer el carro de gasolina, se

arrimó a Al y su bella esposa Sara, un niño desarrapado, que
les mendigó una moneda para comprar algo de comida. Luego
de la negativa de Al, el niño le rogó, con lágrimas en los ojos,
que lo llevara al pueblo más cercano para poder ir a “trabajar” y
conseguir algo de comer para sus hermanos y padres. Ante tal
insistencia, Al decidió hacerle algunas preguntas al niño quien
les contó que cantaba en los buses por algunas monedas y
con ello ayudaba a comprar comida para sus hermanos y sus
padres alcohólicos–drogadictos. El niño, de nombre Juanito,
terminó acomodado en la parte posterior del auto contando
sus historias y su miseria llena de experiencias sólo aptas para
seres de otras galaxias. No creemos que existan personas
acreedoras de tanta desgracia, maltrato, sufrimiento y dolor
en éste planeta tierra.
Colombia es un país en donde la pobreza se pasea por las

calles, veredas y avenidas; la falta de alimento es tangible
en los tugurios, fabelas y muchos lugares más, sin embargo,
si una persona con hambre se arriesga a caminar por los
campos, encontrará árboles frutales, flores, agua, insectos y
cuanta cosa se podría comer en una hambruna brutal. Aunque
la riqueza tiene también su lugar en veredas y caminos de
Colombia y muchas veces quienes ostentan estos títulos usan
métodos bestiales para preservar sus propiedades, es por ello
que ahora hay menos frutales libres de dispensar sus frutos
en los caminos, y los hambrientos tendrán que caminar con
cuidado.
En cierta ocasión escuchaba una historia de una bella mujer

mexicana que narró, cómo en una época cuando carecía de
alimento para ella y sus hijos preparaba jugos y sopas con
flores. La última vez la vi adornada con un bello sombrero,
83
bajando de una de las trokas1 de su nuevo marido rico. Su

situación presente no la hizo perder su sencillez y belleza
como las flores que comía. Sin embargo, para mayor desgracia
existen países y regiones del mundo en donde ni siquiera
estos recursos naturales son posibles de ser adquiridos por los
pobres, ya que son resguardados por los ricos o sencillamente
no existen porque la tierra está agotada.
Al: – ¿Cuánto hace que tú cantas en los buses?

Juanito. –Bueno, recuerdo que fue un día en que mí hermanito
menor Joselito se murió de hambre; mi mamá lo enterró en el
solar; aquí nadie tiene el millón que piden los de las funerarias
para enterrar un muerto, al final de cuentas, en el solar estaba
más seguro y nosotros lo acompañábamos; ese mismo día
mis otros tres hermanitos, junto a mí, estábamos haciendo
fila para morirnos también de hambre; yo tenía tanta hambre
ese día, que me dije: “o me muero de hambre o me invento
un trabajo” y desde entonces, antes que el hambre llegara a
matarme, me levanto tempranito a rebuscar la papa mía y la
de mis hermanos.
Sara: – ¿Y tus papás en qué trabajan?
Juanito. –Mis papás son cosa seria. Mi mamá trabajaba en el
parque del pueblo. Al principio la policía la encarcelaba porque
le decían que eso no era un trabajo decente; luego cuando se
puso vieja y fea ya nadie le pagaba; como le decía mi papá:
“mire, mija, una puta vieja y fea es mejor que se consiga otro
trabajo”.
Mi papá acompañaba a mi mamá al parque a trabajar,
entonces, llegaba borracho a la casa y golpeaba a mi mamá
porque ella a veces no iba a la casa; él nunca ha trabajado de
verdad, comerciaba con relojes y cadenas de oro ajenos, pero
la policía también lo empezó a molestar, así que se convirtió
en un vago, borracho, fumador de marihuana; mi mamá hace
lo mismo ahora.
Al y Sara estaban asombrados de escuchar este tipo de

historias, cuando Juanito da un salto de la silla y les grita:
1
Camioneta en México
84
– ¡Pare, pare aquí, que ese es el bus en el que tengo que

empezar a trabajar!
De hecho, había parqueado un destartalado bus atestado de
gente, rodeado de varios vendedores con rodajas de piña y
“pandebono caliente”. El espectáculo era aterrador, con una
realidad sólo vista en las pantallas de Hollywood, producto de
un guionista alucinado.
Juanito: –Aquí me quedo. Que mi Dios le pague y le dé el
cielo.
Al se quedó atónito, no sabía que cosas como ésas y más
horribles todavía pasan a nuestros niños en Colombia y el
mundo, todavía no había acabado de digerir esas historias,
aquello fue para el cerebro, como si a la hora del almuerzo
se le echara al estómago un plátano verde sin cocinar y de
sobremesa, un puñado de piedras con arena.
El niño no podía salir del carro porque no sabía cómo quitar el
seguro de la puerta, Al bajó primero, se paró frente a la puerta
trasera y le pregunto al niño: – ¿Cuánto ganas el mejor día de
trabajo?
Juanito: –Bueno, un día grandioso… gano siete mil pesos,
más las monedas.
Al hace cuentas en su mente, y convierte esto en dólares, lo
cual de dio como resultado: dos dólares.
Al: –OK. Vamos hacer lo siguiente, te voy a dar 10.000 pesos
y te invitamos a almorzar y luego regresas a tu casa, ¿qué te
parece?
El niño realmente no entendía qué pasaba en aquel momento.
Un tipo lo recoge en la calle, lo lleva gratis en su carro, le
ofrece darle dinero y comida. ¿Todo ello a cambio de qué?
Mira a Sara. Se dice así mismo: “…este tipo tiene mujer, no
es posible lo que estoy pensando. Bueno, y si me va vender
por partes, a lo mejor tiene un familiar al que le hace falta
un riñón, pero tampoco, el tipo dice que es médico y en el
hospital tiene muchos muertos a los que les puede sacar de
todo y posiblemente de mejor calidad de lo que yo tengo por
dentro…”
Juanito. ¿Señor, y yo, qué tengo que hacer para pagar lo que
usted me dará?
85
Al no responde, le abre la puerta, luego le abre la puerta a

Sara y entran al restaurante. El sitio es una edificación de
ladrillo, sin paredes laterales, es un espacio amplio que tiene,
en la parte de atrás, una cocina con grandes ventanales de
vidrio que permite ver lo que se cocina. En un extremo, un
fogón alimentado con madera, en el exterior de la edificación
un gran cúmulo de madera seca apilada para ser consumida
por las llamas; sobre el fogón, una gran parrilla llena de arepas
de maíz, carne que se asa despidiendo un olor difícil de resistir
al olfato humano. Se siente el aroma, y se chasquea la lengua.
Se sientan en las sillas de una mesa limpia con impecables
manteles, donde espera una campesina lista para la orden:
Al pidió una carne asada con arepa y chicharrón, para tomar,
una cerveza fría. Sara ordenó una bandeja paisa con limonada.
Juanito no sabia que ordenar, Al le sugirió una mojarra frita
y patacones, ante lo cual el niño quedó encantado. Se pidió
la cuenta, y en el momento de marcharse Al le preguntó a
Juanito por qué la falta de apetito, pues su plato estaba casi
intacto, ante la pregunta el niño responde:
Juanito. –Lo que pasa, Don, es que mis hermanitos tienen
hambre en la casa y esto lo voy a llevar para ellos.
Al: Hubieras dicho y hubiéramos ordenado más.
Al le pide a la mesera que empaque la comida de Juanito y
ordena algo más para que le lleve a sus hermanos.
Cuando traen el servicio, Alberto se da cuenta que el niño no
quiere pararse de la mesa.
Al: – ¿Bueno, y ahora qué?
Juanito: –Señor, será que puedo empacar también lo que
ustedes dejaron.
Al contemplar las sobras, ve una arepa untada de mantequilla,
un pedazo de carne y una tajada mordida en su plato. En el
plato de Sara ve un puñado de arroz revuelto, un chorizo
mordisqueado y un huevo intacto. Al no sale del asombro ante
la petición de este niño. Él había creído que su historia ya
había llegado al final: un niño hambriento en la carretera, una
buena obra para el día, comida, dinero de regalo, que más
podía dar para una familia pobre en navidad. Pero, ahora eso.
¿Cuál era realmente la dimensión de la miseria?
86
CAPÍTULO SEGUNDO
Aquella noche, en la mesa se encontraban Al, Sara, María, una

mujer rica y enamorada, Fabiola con su novio, y finalmente
Lucifer al lado de su esposa Marcela. Lucifer era un hombre
que vivía en los EE.UU. desde hacia varios años. Solía visitar
a su familia y amigos en navidades, sin embargo, a pesar
de ser ciudadano americano decidió no abandonar su patria
natal: “Soy 100% colombiano, y como Colombia queda en
América soy 100% americano” decía Fer cuando se tomaba
sus aguardientes. Casi todos habían llorado, o estaban a
punto de hacerlo escuchando la historia de Al; con seguridad
él mismo, no contaba con el triunfo melancólico que producía
su historia. Antes de que Al terminara su relato Lucifer se paró
de la mesa, se fue caminando hacia el jardín, miró las estrellas
en aquella noche en el valle del Risaralda, se quedó pensativo
como si no existiera nada a su alrededor, sacó de su bolsillo
el teléfono celular y marcó algún número, cuando alguien al
otro lado contesto, le dijo: “OK, Tony, usted gana acepto el
negocio, nos reunimos mañana”.
CAPÍTULO TERCERO
Todos estaban de nuevo en la mesa, parece ser que al final

de la historia Al y su esposa llevaron al niño a su casa, o mejor
dicho barraca, visión y sentimiento que les proporcionó una
cantidad de reflexiones y emociones difíciles de olvidar: una
casa en donde no había ningún piso, la tierra era la superficie
sobre la que se paseaban cucarachas y ratones al igual que
otros insectos propios de estos lugares; en ese lugar, del
tamaño de un cuarto de hotel barato, vivían siete personas,
entre mujeres, ancianos y niños. Cuando el papá de Juanito
llegaba borracho, decía Juanita, se tenían que bajar de la cama
porque su papá tomaba a su mamá del pelo y le arrancaba la
ropa para poseerla sexualmente como un animal salvaje, de
tal forma que nadie podía decir nada porque nos “castigaba
también con el látigo” como decía la hermanita pequeña de
Juanito. La visión fue aterradora, lo único que se le ocurrió a
87
Al fue dejar un billete encima de un costal que estaba en un

rincón y tomó a Sara de la mano y salieron corriendo de aquel
lugar. Hasta el momento de su narración todavía estaban
en trauma, a pesar de haber ocurrido treinta días atrás. La
historia triste se fue convirtiendo en risas y chistes hasta
quedar, finalmente, sepultada debajo de los zapatos de todos
por efecto del vibrante baile de navidad.
CAPÍTULO CUARTO
Fer, a pesar de haber vivido de aquí para allá, tuvo la suficiente

paciencia de quedarse por meses en diferentes universidades
escuchando los sermones fatigantes de profesores que
aprendieron a ganarse la vida repitiendo historias, que con
seguridad los escritores citados por ellos nunca dijeron. A
algunos les daba miedo pronunciar su nombre, Lucifer, así que
propusieron algunos llamarlo Nosferatu, para que a las mujeres
no les diera miedo decirlo, pero el nombre era muy largo y
se quedó Fer. Su PhD costó paciencia, dinero y coraje que
seguramente él nunca pensó tener. La realidad política que le
tocó que vivir en su país se salía de la monotonía corrupta que
le podía colocar el presidente en el norte, política norteña que
visualizaba la guerra como prioridad para mantener el liderazgo
de extensión y dominio comercial que había mantenido sobre
muchos países “tercermundistas” o, sencillamente, sobre
aquellos que tenían lo que ellos necesitaban para mover sus
millones de maquinarias y dólares.
Tony: –Hombre, Fer por fin te he escuchado decir algo

sensato en tu vida. Vas a trabajar en Colombia o al menos
vas a permanecer más tiempo con nosotros, esos gringos no
pagan bien, todo aquel que pone más de quinientos pesos en
la cuenta, lo investigan por delincuente, a los únicos que no
molestan es a los pobres, pues el pobre siempre pone en la
cuenta 200 dólares cada semana. Lo mantienen controlado.
Pero tú eres un hombre que perece estar poniendo en las
cuentas americanas 1 millón de dólares diario mínimo.
88
Fer: – ¿Bueno, estoy esperando sus instrucciones? Ellos

tienen la capacidad de exportar armas, tanques y bombarderos
a todo el mundo, porque tú no podrás exportar esa pasta de
xilocaina revuelta con mejoral, residuos de maleza y hojas.
Tony: –Los gringos nos tienen cansados de estar poniendo

normas y regulaciones para todos y todo, y a ellos quién los
controla. Viste cómo bombardearon a Irak y ese imbécil de
Hussein, miraste en la TV cómo por culpa de dos dictadores,
asesinos, vanidosos, murió la mitad de un país, otrora ejemplo
de virtud, arte y de producción petrolera.
Fer: –Pues agradécele a ese “imbécil de Hussein” como tú

lo llamaste, que ha tenido entretenido a los gringos en Irak
tanto tiempo, porque de lo contrario los tendríamos aquí en
Colombia en número mayor de escuadrones. Cuando Bush
decidió la invasión de Irak, se discutía igualmente en el
senado un envío masivo de tropa norteamericana a peinar la
selva de Colombia, al estilo Vietnam, en busca de los jefes
guerrilleros, paramilitares y narcotraficantes que enviaban a
los EE.UU. toneladas de pasta de coca. Dijeron que si les
tocaba ir a Venezuela por ellos, irían, que entrarían a todos los
países fronterizos de Colombia. Si los iraquíes no estuvieran
dando tantos problemas, gracias a la ayuda de Osama y los
miles de terroristas que existen en el Oriente Medio, a lo mejor
le estuvieran llevando a mi amigo Tony revistas, arequipe y
aguardiente a una cárcel de máxima seguridad en los EE.UU.
Tony: –De todas formas no vote las revistas, que a lo mejor

se las lleva a su amigo de la frontera con Cúcuta, ese se está
metiendo tanto con los gringos, lo podrían llevar a compartir
celda con el Loco Barrera. Por eso le temo a los hombres que
respiran como un caballo, no sabemos nunca con qué podrán
salir.
Fer: –Tony, en tal sentido seamos mejor como el caballo, él no
sabe de política ni de piratas, ni de ricos o pobres, aunque si
debe sentir la diferencia en su lomo cuando su dueño es una
persona rica o un pobre. Habrá mejor que asumir la salud y
89
temperatura del caballo, su carácter y comportamiento. Recio

en su caminar, altanero en sus decisiones, presto a cabalgar
cuando se lo requiere, tranquilo en su andar, sereno en sus
determinaciones y furioso en la selva o en la sabana.
Pero de igual forma, así como al borracho hay que protegerlo,
no hay que permitirle muchas cosas: maltrato a sus hijos,
esposas, manejo de cualquier vehículo con motor o caballo. Así
como no entendemos la negligencia que tienen los gobiernos
del mundo con respecto al comportamiento de los borrachos,
tampoco se entiende como en muchos países el caballo es
tratado como esclavo por la gente pobre del pueblo. A estas
personas no se les debe permitir esto, hay que parar cuanto
antes la esclavitud de los caballos en las calles de Pereira,
Colombia y el mundo. “¿Cómo cayó un sector evolutivo de
la especie caballar en manos de los esclavistas humanos?”
Eso le toca investigarlo a los antropólogos, paleontólogos y
científicos del comportamiento humano y animal. Podríamos
pensar en un programa en donde se les compren los
caballos a estas personas que los utilizan para la esclavitud,
poniéndoles pesadas carretas en sus espaldas, carretas que
les producen úlceras dolorosas que no son cuidadas por los
veterinarios ya que estas personas no tienen con qué pagar
uno; además, no les importa el sufrimiento de estas bestias
nobles ya que su nivel de conciencia no lo permite. Muchos
caballos hambrientos son sometidos a largas caminatas por la
selva, montañas, ríos, peñascos y desiertos.
Muchos de estos abusadores y esclavistas de caballos son

borrachos dementes que utilizan el caballo en muchos lugares
del mundo. Cómo permitirle a un borracho desequilibrado que
toque un caballo y lo someta a esta tortura en frente de los
ojos de miles de personas sin que nadie haga nada. ¿Qué
es lo que castiga la policía? ¿Persigue asesinos de hombres,
ladrones? ¿Asesinar a un caballo de hambre o dolor no es un
delito terrible y condenable? ¿Cuál es la definición de justicia
y castigo para algunas constituciones del mundo? En China
matar a un panda se castiga con la muerte. En India nadie
90
maltrata a una vaca. ¿Es mucho pedir que las constituciones

del mundo creen normas que protejan al caballo de los abusos
de la gente.?
Otro tipo de abusos como inyectarle medicamentos fuertes
para que sean hiperactivos en las competencias es otro
tema. Los caballos de competencia no sufren de hambre,
enfermedades, golpes y sufrimiento que si padecen los pobres
“caballos esclavos”. Su estrés lo produce otro factor que no
es el tema ahora. El problema es del Estado que permite que
estas personas abusen de estos animales.
Ahora dime tu plan.
Tony: –Ya te dije que de eso no hablamos sino hasta un día

antes de la operación. Sólo te puedo decir el nombre del plan
“La estratagema 500K”. Tú no sabes que la mayoría de los
negocios se caen por culpa de los sapos o de los que se
emborrachan y sueltan la lengua con las garufas. Las putas
pasan por las manos, tanto de policías como de hombres de
negocios. ¿Cierto monita, que hay que tener el pico cerrado
porque eso es peligroso.?
Una rubia de ojos verdes, como si fueran esmeraldas, miró

a Tony, extendió la mano y acercó a su boca la copa de
champaña. Se levantó y tomó de la mano a Fer.
Patricia: –Ven cariño y mejor bailemos, que el que escucha
demasiado las estupideces de Tony termina en la cárcel o
muerto.
Fer se levantó, caminó con la mujer hacia una pista iluminada,
bailó con música de Guayacán y del grupo Niche hasta el
amanecer. Finalmente, el sol apareció por entre las montañas.
Fer: –Mucho gusto en conocerla señorita, tendré que bajar de
este sueño colombiano para retornar a la realidad del sueño
americano. Le diré a Tony me lleve al aeropuerto; mi avión
sale a las 6.00 para los EE.UU., es un privilegio poder viajar
allá con mi propio horario y no obligado a irme por la DEA. Por
el momento la ley está de mi lado, veremos que pasa en el
futuro: “no siempre un capo se escapa”.
91
Luis Fernando ríos BohÓrquez
92
PASO FINO
É
sta es la historia sobre “El colombiano”, tal como lo
llamaban los jornaleros de construcción que solían
trabajar para él en los EE.UU. “El colombiano” siempre
se caracterizó por su buen gusto por los caballos de
paso fino colombiano, aún cuando conocía poca literatura
sobre el tema, le gustaba más ver los caballos en acción,
marcando sus pasos exóticos y galoperos. Tampoco puede
decirse que no le haya faltado la buena cátedra del “doctor
Mejía”, un odontólogo bogotano; durante las exposiciones en
Cerritos y con su famoso taca taca taca “141414”, el doctor
decía que el sonido de los cascos del caballo paso fino
colombiano cuando estaba en el tablado sonaba 141414… si
no se escuchaba esa tonada el caballo no servía o necesitaba
más entrenamiento.
Sin embargo, la economía del mundo en ese entonces no iba

en sus mejores carrozas y los negocios de “El colombiano”
no se salvaron de la recesión. La elección ese año 2012 de
un nuevo presidente en los EE.UU. mantenía a la economía
global en decisiones de inversión sin mucho interés en el
norte de América, potencia No.1 del planeta. El negocio de la
construcción y remodelación, bajó a su nivel más ínfimo en el
mismo año. Fue para dicho sector algo así como la depresión
de los años treinta en los EE.UU., y precisamente ese era
uno de los negocios de “El colombiano”: remodelar casas
viejas o deterioradas por falta de cuidado, sin pintar, con pisos
destruidos.
Según parece, su deseo de no tener un jefe lo llevó

a esta empresa de remodelación. Conseguía obreros
centroamericanos que se paraban en las esquinas de Nashville,
la ciudad donde vivía, y los ocupaba en sus reparaciones. De
cien desocupados que reclutó, dejó en su agenda dos o cuatro
que realmente trabajaran y sabían su oficio.
Contratar una persona que trabajara para una compañía bien
respaldada en los EE.UU. valía mucho dinero. Estas gentes
93
trabajadores ambulantes de construcción provenían de todos

los países y aquí en Nashville recibían su merecido. Se les
ponía a trabajar como mulas por nada o casi nada. Muchos de
ellos ganaban 7 dólares la hora trabajando a 30 ó 40 grados
centígrados en verano y 20 grados bajo cero en invierno. Los
que verdaderamente ganaban dinero en la actividad de la
construcción eran los ricos y grandes del negocio. Los demás,
la mano de obra, ganaban nada y sufrían mucho. Otros mejor
capacitados ganaban hasta cien o ciento cincuenta dólares
al día, pero más bien pocos y quienes lo hacían gastaban su
dinero en tequila o cerveza cada noche luego del trabajo o el
fin de semana.
Por ello cuando caía el frío en Octubre y Noviembre, el trabajo

era lento en construcción. “El frío helaba los ladrillos y el
cemento” y se paralizaba esa actividad en muchas ciudades,
pero en algunos estados no se detenía. Por ejemplo, en
Florida y California nunca se dejó de construir así estuviera
congelado el mundo entero.
Cambiando de panorama, en otro lugar del mundo, atrás se
ve el mar. Un ventanal de un segundo piso dejaba ver los
caballos sueltos en un potrero y en el otro lado, un campo de
entrenamiento por lo menos con veinte caballos de paso fino
colombiano.
“El colombiano” era un hombre más bien delgado, de

contextura atlética, con 45 años, de acento americano al
hablar español y un inglés impecable, aunque como decía Mr.
Tom “el columbiano tiene unas inglés pecadoras”. Quería decir
un inglés mal hablado.
Habla “El colombiano”:

Eh, muchachos traigan a pasarela el 17, éste caballero lo
desea ver para regalárselo a su dama.
Varias personas que escucharon lo que les dijo el “patrón” se

fueron a los establos sin decir palabra, entre tanto, se levantó
e invitó a varias personas que estaban con él en aquella sala.
94
Bajaron las escaleras, tomaron ascensor y llegaron al sótano

en donde había varias piscinas, carros antiguos y un área en
forma de estadio pequeño con tendidos internos en madera
brillante y firme. Cinco minutos más tarde apareció una mujer
morena y atlética trayendo un bello caballo provisto de una
silla muy pequeña y cómoda.
“No, no prendan los monitores que ésta sesión es privada.

Vamos a montar el caballo para que vea de nuevo su porte
mister Blinton”.
“It is okay” dice mister Blinton.
Un hombre de contextura mediana pero fornida, se sube

al caballo y le templa la rienda. El caballo resopla y mueve
sus patas delanteras y traseras cual si fuera un reloj atómico
descontrolado pero exacto. Siente la rienda y empieza un
paso ligero menudo constante y con una cadencia musical
que retumbaba en el estadio cual si fuera una pieza musical:
1414141414141717
¿Do you like the 17 senorita?
Oh honey is it beautiful, I wan’t now. Dice la mujer que está a
su lado
Well. It is a lot of money. Mister Blinton
¿Cuanto quiere columbiano? Dice el gringo en un español lento
y bien pronunciado.
700.000. Dólares, le dice. Éste es uno de los mejores.
Blinton: El lunes enviaré mi secretaria y terminaremos este

negocio o puedo pagar ahora con tarjeta de crédito.
No se preocupe mister Blinton, sé que no habrá ningún

inconveniente. Bueno, ahora a celebrar. Antes de la cena
vamos a las piscinas.
Al fondo detrás de unas grandes puertas de cristal se

encontraban otras piscinas más pequeñas con respecto a las
que estaban al lado del estadio. Las piscinas del exterior eran
95
para los caballos, las de adentro para uso de “El colombiano”

y sus invitados.
El colombiano: Luego de haber aprendido la magia de la

sauna, el turco, los masajes del jacuzzi y la piscina, considero
que no hay porque perderse de estos placeres.
El colombiano: Beban, emborráchense ustedes que pueden,
los viejos tenemos otras diversiones.
Aparece una bella mujer con una salida de baño de seda,

con palmeras bordadas atrás, un azul celeste en el cinturón
y rayas rojas diagonales. Igualmente a sus invitados se les
entregó salida de baño, siempre respetando los tres colores
primarios: Amarillo, azul y rojo, aunque el verde también se
hacia presente delicadamente. Otras salidas de baño eran
rojo, azul y blanco con estrellas como simulando la bandera
americana. Mister Blinton tomó una de ellas.
I like this one.
“Cuando decida irse mister Blinton es suya”.
Una pantalla inmensa con un video de Pink Floyd en donde

un cerdo colgaba de una cuerda en uno de sus famosos
conciertos, aparecía al fondo del gimnasio. Fiesta, chistes
malos, mujeres bonitas, el cuerpo de seguridad era mixto:
orientales, ninjas sin armamento militar, rambos armados
hasta los dientes. Entre los invitados figuraban políticos
famosos, estrellas de cine y escritores.
Dentro de los invitados aquella noche estaba un hombre que

había dado mucho de que hablar como escritor en Colombia,
fue muy respetado y hasta alcanzó el premio Nóbel. Sus
amigos lo llamaban Marcus, sus enemigos no sé como lo
llamaban, pero algunos no le pudieron perdonar sus negocios
oscuros con Fidel Castro y la venta de fusiles viejos a los
revolucionarios de Colombia en otras épocas. “Bueno, de
todas formas antes de ser famoso y rico, de alguna cosa se
tiene que vivir”. Decía Marcus a carcajadas.
96
Marcus: “¿Por qué en vez de escribir un libro relacionado con

los caballos, no haces mejor una película?”.
El colombiano: Se hará una película.
Marcus: ¿Cuándo?
El colombiano: Depende la suerte con la que cuente el libro.

El libro es como un mensaje que se arroja al mar con el ánimo
de ser leído por alguien importante y que se haga lo que se
tiene que hacer.
Marcus: ¿Por qué “Paso Fino”?
El colombiano: Well, pudo ser cualquier título, pero éste se

identificó mejor con la historia que querría narrar…
El colombiano: Dime Marcus, por qué te llaman el jefe del

realismo mágico.
Marcus: Porque inventé un paraíso llamado Macondo en

donde el más pobre de los mortales come mierda con miel.
Eso es lo que los entendidos de la crítica literaria dicen de mis
libros.
El colombiano: Bueno y si te dijera que te llaman el padre

del realismo-mágico porque eres el escritor más mentiroso
y enredador que haya producido lugar colombiano alguno.
Qué tal eso escrito en tu último libro en donde describes a
un hombre que se convirtió al cristianismo cuando un día
llego borracho a la casa a darle mal trato a su mujer y ella
amorosa le pregunto: “amor, qué quieres comer” y el borracho
a punto de pegarle y luego de haberla estrujado le dijo: “quiero
comerme una mierda caliente”. Entonces ella bajó la mirada
y al poco tiempo apareció en el comedor con la falda aún
sin amarrar y un plato de mierda humeante y fresca. Ante
tal situación el hombre se arrodillo y dijo: “esta mujer es una
santa”, convirtiéndose al cristianismo quedó transformado en
97
algo así como un santo. Luego de esa historia, Marcus, usted

se inmortalizó, aunque se tiene otras historias peores.
Marcus: Well, cuando me di cuenta que la cabeza es para

usarla en cuanta cosa pueda crear poesía, literatura o arte,
yo me dediqué a explotarla. No hay escritores malos, lo que
hay es malos lectores. Sin embargo, mira que coincidimos
en nuestros gustos. A mí me gustan más los caballos que los
carros Mustang que colecciono. No hay que tenerles veterinario
ni cuidarlos como una señorita con resfriado. No obstante, en
eso estoy de acuerdo contigo. Unos buenos caballos son muy
importantes en donde quiera que se encuentren así sea en el
interior de un buen carro.
El negocio de los caballos de “El colombiano” se inició unos

años atrás para alternarlo con el negocio de la construcción
en tiempos difíciles y de frío: el proyecto de los caballos en
su primera fase tuvo un costo de un millón de dólares. Este
primer millón se invirtió en hacer el puente entre Colombia y
EE.UU. para importar caballos de paso fino. En las oficinas
de Miami y California estaban las pantallas gigantes de los
computadores en los cuales se hacían teleconferencias de
país a país. Estaban conectadas a la vez, con terminales en
Japón, China, los Emiratos Árabes, Kuwait e Inglaterra. El
concepto “oficina” actuaba aquí como grandes instalaciones
en donde se encontraban los campos de entrenamiento y cría
de los caballos con toda su infraestructura. Se programaban
subastas de caballos de paso fino en Miami o California
muchas veces traídos desde Colombia a USA, otras veces se
hacían las subastas en Colombia: en Pereira, Medellín o Cali.
“El colombiano” era muy escrupuloso con sus clientes de todo

el mundo. A pesar que muchos de los clientes no estaban en
contacto directo con los caballos, él siempre quería enviar lo
mejor a sus clientes. Muchas veces ante un cliente insatisfecho
con su caballo, se lo cambió por otro sin costo extra; el cliente
sólo pagaba el envío.
98
El negocio se inició vendiendo en subasta uno o dos caballos

por mes, que eran aforados por Federal Express, UPS o la
compañía paisa Cargo Express en Colombia y enviados a
Miami. El costo del envío de cada caballo en aquella época
era 10.000 dólares. Pero con el paso del tiempo se vio la
necesidad de comprar un jumbo militar en donde cabían hasta
cincuenta caballos y 10 adiestradores.
El negocio era 99% lícito. Todas las licencias e impuestos

estaban al día. No faltó el agente de la DEA o FBI que quiso
relacionar a “El colombiano” con los carteles de la droga de su
país, pero nunca se pudo comprobar nada.
El colombiano: Mis clientes tendrán negocios oscuros en

donde quieran que vivan, pero, ese no es mi problema,
aquí, en mi negocio el dinero es limpio cuando se pagan los
impuestos que corresponden a las transacciones.
Sin embargo, su gusto por los caballos no quedaba ahí.
Lideraba una fundación en Suramérica cuyo objetivo era liberar
los caballos de la esclavitud a la que los tenían sometidos los
pobres en todo el mundo. Y liberar los caballos de los maltratos
ocasionados por los ricos borrachos en las ferias.
Aunque lo principal era comprar todos los caballos a cuyos

lomos se les ponía una carreta pesada y grotesca, que muchas
veces hería la espalda del caballo sin ningún reparo por parte
de su propietario.
Inicialmente se pensó en unión con el gobierno de su país,

expropiar a todo aquel que tuviera un caballo en malas
condiciones de salud y alimentación. En tal caso, todos
los caballos “carretilleros” de Colombia tendrían que ser
expropiados. Hasta que no quedara ni un caballo maltratado
en todo América desde Alaska a la Patagonia.
*En Arabia Saudita un Jeque árabe implementó todo lo que se dice en mi relato, lo vi por
televisión cuando mi libro ya andaba en imprenta, aún no sé quién inspiró a quién. 01012011
99
Los caballos se fueron comprando en lotes de cien. Al

propietario se le daba 500, 1000 ó 2000 dólares dependiendo
del estado del caballo. Al dueño del caballo se le enrolaba en
un programa alterno del gobierno para trabajo. Los caballos
eran sometidos a exámenes y llevados a fincas o campos
que eran protegidos por la empresa privada. Santuarios para
caballos libres en donde podían morir en paz. A algunos de
esos santuarios en Colombia fueron introducidos manadas de
caballos salvajes traídos desde Nevada y otros estados de
la unión americana, con el ánimo de experimentar en nuevos
cruces y como terapia de superación para con los caballos
abusados por años.
El proyecto dio tanto resultado que se extendió a todo el mundo

y el objetivo final era que en cincuenta años en el futuro no
hubiera ni un caballo abusado en cualquier parte del planeta.
El colombiano: La criatura más perfecta, noble e inteligente

que habita el planeta tierra se llama “Caballo”, el hombre
comparado con esta máquina perfecta en músculo y cerebro,
no es más que un gusano vanidoso y ridículo.
100
El Alcohol, las drogas y

las mujeres sin vergüenza.
Narración
A
rrepentirse cuando se está viejo de lo que hicimos
cuando éramos jóvenes, es traicionar la vida y su
vitalidad; pero, reflexionar al respecto de lo que
hemos hecho con nuestros días, nos da la posibilidad
de no seguir cometiendo los mismos errores, y, si todo tiene
su límite, para Tom llegó aquel día en que recogió, en una vía
cualquiera, a una mujer a la que tuvo que darle 10 dólares para
que se bajara del auto y lo dejara en paz. Algunos hombres
tienen la costumbre de recoger mujeres en la calle con la idea
de ayudarla a llegar a donde van, de hecho casi la totalidad,
por no decir la totalidad de las mujeres que se suben a un
carro de un desconocido saben a dónde van a ir a parar: un
motel, cualquier cama, el hospital o el cementerio. Ese día
vagaba por la ciudad en busca de algo o alguien, una figura
con apariencia de mujer lo miró cuando paso en vía contraria
a la que ella caminaba, decidió regresar y parar junto a ella; se
subió y desde el momento en que lo miró, comprendió que se
había equivocado. Un olor a mugre emanó de su humanidad,
cuando dijo: “Hello, my name is Candy” pude ver sus dientes
disparejos, poco estéticos. Pero ella ya estaba junto a él;
le preguntó : “qué haces” le dijo “busco algo de dinero”,
bueno, entonces sacó cinco dólares y se los dió, ella lo miró
con rencor: “ que pasa contigo no te gustan las mujeres” le
respondió “no es eso, es que cambie de idea y ahora tengo
cosas que hacer…” paró en una gasolinera y le dio cinco
dólares más y le pedió el favor de ir en busca de una soda o
una cerveza, pero ella insistía en que quería “ Business” “ yo
no soy estúpida, si me bajo me deja aquí, déjeme en el sitio
en el que me recogió, en mi casa” comprendió entonces que
estaba en problemas con aquella mujer, el barrio era uno de
aquellos en el que viven afroamericanos, pródigo en venta de
droga, prostitución, asaltos, etcétera; sin embargo, lo único que
quedaba era ir hasta el fin, de lo contrario la mujer le hubiera
101
hecho un escándalo espectacular en la mitad de la vía, o

posiblemente, le hubiera quebrado los vidrios o cualquier cosa
terrible, así que lo único era llevarla de regreso. Ella apretaba
los billetes en la mano, pensando en la “roca” que compraría.
En este tiempo en el que vivimos, 2012, una gran mayoría
de las mujeres que practican la prostitución son adictas a las
drogas. En esta ciudad en especial, a todas ellas les gusta
una cosa que se llama “piedra” o “crack”, es una especie de
cocaína cocinada, que se solidifica aspirándose a través de
un pitillo de vidrio o metálico cuando se la pone a la llama. Una
“piedra” del tamaño de un arroz cuesta diez dólares, su efecto
es instantáneo, pueden ser 10 ó 15 segundos, produce un
calor intenso en la cabeza provocando deseos de volar o salir
corriendo, cuando el efecto pasa la sensación es de querer
inhalar otra bocanada de ese humo demoníaco, así que la
mujer permanece en constante búsqueda de este placer.
Trabaja con su sexo el tiempo necesario para ir en busca de
la dosis, e incluso piden por adelantado el dinero de lo que
cobrarán para comprar su dosis y así poder tener un poco más
de vida adicta.
Para sorpresa del protagonista, la mujer le mostró en donde

vivía, quería que entrara con ella a su casa, pero él insistió
en que tenía cosas que hacer. Por un momento pasó por
su mente entrar a aquella casa y momentos después vio la
llegada de tres negros con dientes de oro y plata los cuales le
tomaron del pelo, le golpearon con el pie, para luego dejarlo
tendido en el suelo casi muerto luego de haber tomado las
llaves de su carro y las claves de sus tarjetas de banco. Era
lo mínimo que le pudiera pasar; a tantos otros los han matado
en los moteles, porque existen mujeres que recogen hombres
en las vías y los conducen a moteles donde sus cómplices la
esperan y ella al dejarles la puerta abierta, entran y acaban
con el desafortunado buscador de placeres.
Cuando aquella mujer se bajó del auto, recobró su aliento y

salió de aquel lugar en busca de un lugar dónde relajarse y
pensar al respecto. De hecho fue la última vez que subió a su
carro a una mujer desconocida. Si la vida te da oportunidades
102
de salvar tu vida una y otra vez, llegará el momento en el cual

se te agoten, para entonces la muerte o la cárcel serán tu
única opción.
Sin embargo, decir “yo puedo entender a las mujeres” es
complicado, ellas siempre están más allá de la verdad. La
vida, no obstante, nos premió al darnos entendimiento sobre
la mujer, hay que verlas crecer para entender qué bellas son.
(Un bar de ejecutivos) El Alcohólico: Yo no tengo hijas, o

al menos eso creo, nadie me ha dicho nada, ni me han
embargado el salario por falta de pago, por eso creo no tener
hijos. En lo que a mí respecta no he aprendido nada en los
veinte años que llevo en cantinas con respecto a las mujeres
públicas, excepto una cuenta crecida o un “clavijazo”.
La mesera: Tal vez será porque eres un maricón. Quien nunca

no se ha acostado con una puta seguirá siendo virgo, así haya
follado con su mujer toda la vida. La puta es la vida. (Está en
la mesa sentada con un hombre -el alcohólico-.)
El alcohólico: O la muerte. ¿Qué tal un sida?

Lo mínimo que le puede pegar a un hombre sano una puta es
una gripa, y por lo general esas gripas no se sanan.
Otra camarera: ¿Desean algo en esta mesa?

(Muy bella, joven, en ropa interior fluorescente, blanca)
El alcohólico: Estamos esperando que llegue el de la tarjeta de

crédito, yo veo que ese hombre come y bebe en los mejores
sitios y luego se va sin pagar un peso, así que yo haré lo
mismo hoy. Estoy esperando al de la tarjeta de crédito.
El artista, Un hombre impecablemente limpio. Rasurado, con

buena loción, y un carro en la puerta esperando por él: Para
mí la mujer es una obra de arte, dice el artista, pero hay que
saberla pintar, hay que entenderla cuando habla y hay que
olvidarla cuando se va. La mujer bella es costosa, la mujer fea
por lo general, es muy leída, necesita tener elementos para
103
eliminar la belleza en la mujer como constante de perfección

y pasión. La vanidad, Dios mío, si la mujer entendiera que
somos más que máscaras y pasión.
La mesera: Sigo insistiendo que la mayoría de los hombres
son maricones, no saben “chingar” como dicen los mexicanos.
Grita: “A ver dónde están los chingones, hijos de la chingada”
(Nadie la mira, la frase pasa desapercibida, así la haya gritado.
Algunos la miraron y sonrieron, todo siguió igual)
Me gustaría saber por qué muchos hombres no nos toman en
serio, ¿será por lo maricas que son?
El artista: Me hubiera gustado que la señora hubiera gritado

eso en México, para que le hubieran callado la boca de un
botellazo, sin embargo, la mujer es la cara o el sello de la
moneda, depende de cómo se sienta ella, algunas veces se
sienten cara y otras sello, son lo inesperado. De todas formas
no importa cómo se sienten, tienen derecho a hacer con su
vida lo que le dé “la chingada gana”.
Con respecto a lo de las mujeres no respetadas, tendremos

que preguntarles a las que se sienten así, menos, porque una
gran mayoría son más berracas que los hombres, no todos los
hombres, pero si más que muchos de ellos.
(Suena un tango de Gardel. Sale una pareja, y bailan como lo

mejor en Buenos Aires).
La mesera: Se acabaron los hombres que sabían bailar, ya

hay que pagarles como artistas, en mis tiempos cualquier
montañero bailaba arrastrando la peinilla, ahora son demasiado
educados al bailar, algunos tan aburridos que preferimos
no bailar y otros que ni siquiera mueven una pierna, están
encementados, la sociedad calificativa los dejo sin acción.
(En las paredes, cuadros de Botero, Dalí, Goya, van Gogh,
otros. Al fondo una música de Pink Floyd. El club de ejecutivos
luce limpio)
104
El alcohólico: Qué tal si cambiamos el temita y mejor miramos

si nos conseguimos una “raya”.
La mesera: Con razón al último heterosexual no se le para,

el perico le mata el palo. No sabía que eso pasaba y me
tocó ver a un tipo que llegó del exterior y se metió un pase y
probablemente se le pasó la borrachera pero tuvo problemas
para que se le parara de nuevo por una semana; la vejez no
llega sola.
El alcohólico: Eso le pasó por gustarle las putas feas y pobres,
a lo mejor no le hubiera pasado si tuviera una mujer bella y
joven.
(Hace un gesto con la mano y llama a alguien)
Juancho, consígueme lo de siempre, si me traes una porquería
como la de la última vez, te la tiro a los pies y me devuelves el
billete, pedazo de mierda.
(El hombre se va)
(Aparece Descocotis)
Descocotis: Eminentísimo licenciado, me han dicho que

sigues cosechando fama y dinero en el exterior, e incluso que
te anotaste a tu favor dos títulos universitarios más, habrá que
llamarte, “eminentísimo, excelentísimo, magnánimo doctor
de la charlatanería. No creo que una universidad con buen
nombre internacional cambie en algo tu falta de modales y
talento. Dáme esa mano, excelencia.
(El artista lo mira y toma su tiempo para tomar la mano de
Descocotis.)
El artista: ¿Cuando fue que te lavaste las manos por última

vez o ya tienes en donde vivir?
El artista, se soba la mano en la mesa como si quisiera
limpiarse algo.
Me alegra verte, Descocotis o prefieres que te llame por tu
nombre de pila, Aranguísimo, el hombre que se ha bebido las
calles de Manizales sin importarle el frío y las bocotas de la
gente.
105
El alcohólico: Hey Aranguísimo, has visto a “la charola”,

“Hoy, no” dice Descocotis.
Descocotis: ¿Necesitas algo? pero que valga la pena, no me

gustan los negocios con los pelados o “chichipatos”, es más la
carrera que la ganancia.
El alcohólico: Consígueme una libra de “vidrio” del bueno, del

de la frontera.
Descocotis: Pero tendrás que pagar por adelantado, esto es

muy difícil y costoso. No quiero correr riesgos con mi plata,
cuando tengas la feria dímelo.
-Mirando al artista- Mucho gusto haberte visto de nuevo,
eminentísimo.
Permanece aquí, regreso pronto.
El artista: Los mismos mentirosos y las mismas mentiras, en

ocasiones me gusta más conversar con campesinos reales,
son más sinceros y dicen menos mentiras, el contacto con la
tierra los mantiene lejos de la corrupción, claro que algunos
son más corruptos que muchos de la ciudad, la diversidad de
la naturaleza, todo allí, nada aquí, por allá el río, allá la flor,
aquí la empresa allá cash, money.
Qué hubiera dado por ser sabio verdadero y hacer valer mi
conciencia en el universo, esa herencia que he ido adquiriendo
desde la nebulosa lejana que llegó a la tierra en forma de luz,
hasta la carrera de la cebra para escapar de la hiena y el león,
la mariposa y la flor, el agua y el trueno. Todo eso somos
“Porque cada átomo que me pertenece te pertenece”, W.
Whilman tenia razón.
Entonces hombres con todo el saber que tenemos del mundo

y el universo por herencia de genes, de sangre de humanos.
What is human mean. I don’t really know, is something real, is
something that is going, it is the “Devenir”
La cantinera: Por eso los homosexuales nunca consiguen

dinero, lo pasan soñando cual románticos maricas del
106
Renacimiento. Cuántos no he visto venir del norte sin un peso

encima y hablando el inglés que aprendieron en la cárcel, sin
embargo, se crecen mucho cuando dicen que estuvieron en
los EE.UU. o España o cualquier otro cochino país lejos del
nuestro comiendo mierda.
El artista: Ése es el pensar de los campesinos, que el arte es

de maricas, cuando es todo lo contrario. Si el artista es rico
tendrá que luchar en contra de la estupidez del espíritu y si
es pobre tendrá que luchar contra la estupidez de los otros,
en especial de los políticos que no quieren invertir el dinero
en arte. Consideran que el arte no es una necesidad social.
De todas formas eso es lo bonito de ser campesino, creen
algunos que pagar con tarjeta de crédito es no pagar, pero no
saben que usar la tarjeta de crédito es como pagar efectivo
pero al otro día. Que hay que pagar, hay que pagar, y por eso
muchos han perdido el crédito en los EE.UU. y otros lugares,
no le fían ni un tamal porque no lo paga o se lo roba.
El alcohólico: “No meterse en lo que no le importa” fue la frase

que le aprendí a Pablo Escobar. Cuando eso era Senador y lo
dijo en una entrevista que le hacia un periodista en Medellín,
por eso no me meto en problemas, esa frase la aplico a la
línea.
Hey artista, el de la tarjeta de crédito dizque mandó esta
botella, ¿lo has visto hoy?
El artista: No. Debe estar pagando la cuenta al hospital para

que no lo metan al manicomio. Cambiando de tema, la mayoría
de las veces el borracho es irresponsable, no mide lo que
gasta o lo que otro gasta y a veces no mide la lengua. Dicen
que a Carlos Castaño lo mataron sus compañeros porque
quería negociar con los EE.UU., y decidió estar borracho para
comentar sus planes, mala decisión para un gran estadista
como fue “El comandante”, lo que no sabía Castaño era que
estos compañeros que lo mataron tenían miedo de negociar
con los EE.UU. De todas formas allá cada cual, que se las
entiendan como quieran, para ello son del mismo bando.
107
Aunque un hombre berraco y rico se puede dar el lujo de

emborracharse y hablar duro, es posible que los educados lo
dejen solo pero, al fin de cuentas no los necesita. Con respecto
a los borrachos, vi en una película americana cómo un maricón
en Hollywood cada día se emborrachaba, y lo llevaba un tipo
cargado hasta la casa y otro le llevaba una tula llena de dólares
hasta el carro, dinero producto de su negocio de fiestas para
jóvenes, drogadictos, putas, maricones y artistas de cine. Pero
un hombre pobre y borracho tendrá que arrastrarse como una
serpiente para llegar de tumbo en tumbo a su casa.
El alcoholico: Al menos los borrachos no tienen que fingir

decencia ante los maestros, que en su mayoría son maricones,
o viejas locas que lo único que saben es leer, escribir y joder
con letra roja, buena ortografía y hacer chistes malos, pero
un profesor es diferente a un payaso. Si los estudiantes me
van a respetar porque digo chistes en clase se van a morir
de aburrimiento. Por ello decidí emborracharme hasta el final,
por ello cada vez me rinde menos la pensión, aunque como
me emborracho más ligero y con menos cantidad, tengo que
aprender a no cargar tanto dinero en el bolsillo, lo justo para
unos tragos en compañía de un “goterero” barato o una buena
puta, pero de las que se bañan.
La camarera: Algunos borrachos pueden tener la plata que

quieran pero no se les acerca ni una “Zorrilla” las de una línea
blanca a través de todo su cuerpo. El hombre educado, amable
y rico, no debería pagarle a una mujer, ella debería pagarle
a él, por haberse honrado bajar desde su sitio a beber tan
turbias aguas, pero otros, así paguen todo el oro del mundo lo
único que inspiran es asco, y más si son maricas y borrachos
a la vez.
El artista: En cuanto a eso Heidegger tenia razón: “hay que

tomar distancia”. Mirar los fenómenos desde afuera, no
pertenecer a ningún partido, cofradía o grupo secreto. Cuando
nos inscribimos en el grupo hay que aguantar al director y eso
ya es suficiente. En cuanto a la idea de la mujer, creo tener el
108
pensamiento más profundo y claro que hombre o macho alguno

haya tenido con respecto a ellas: la idea fundamental es que
si miramos la naturaleza en su totalidad, vemos la diversidad
de vida que se ha hecho con la sexualidad: tenemos machos
que dan a luz, los caballitos de mar, si es que todavía hay
alguno y no los han exterminado los coleccionistas, hembras
que tienen sexo masculino, las hienas, peces que cambian
de sexo después de unos años, diversidad de situaciones
sexuales es lo que vemos en la naturaleza. Ahora bien, el feto
decide su sexo a pocas semanas de su nacimiento, pero bien
la naturaleza es perfecta y después de unas semanas más,
cada cual toma su rumbo. Algunos animales comen sus crías,
entiendo que los Incas cuidaban de los hijos de los extranjeros
que ganaban en combate y luego de trece o quince años se
los comían en banquetes, estas excentricidades han existido
hasta nuestros días. El problema para la mujer creo que
comenzó cuando ellas empezaron a pensar que tenían más
responsabilidad con sus hijos que los hombres. Un hijo es
producto de una relación entre dos, es posible que ahora esto
empiece a cambiar con la fecundación in vitro y toda esa cosa
tecnológica y genética que está iniciando, pero hasta el siglo
XXI para engendrar un niño se necesitaban dos.
Cuando la mujer extendió el nacimiento de los niños hacia

el futuro como su responsabilidad, todo se complicó, los
hombres perdieron su personalidad y se entregaron a la
irresponsabilidad, el hecho de ser ellas las que queden
preñadas y no los hombres, complicó las cosas aún más. El
hombre tiene sexo y se va, la mujer encierra en su vientre el
resultado de ese acto…
El alcoholico: Déjeme contarle con respecto a la última película

que vi para cambiar este aburrido tema: la película se llamo
El vuelo de las mariposas, y es una película llena de temas
interesantes, como la “educación” y toda su parafernalia.
cómo son las escuelas y universidades, instituciones dotadas
de poder represivo desde tiempo atrás. La educación, la
enseñanza, el adiestramiento es un aspecto social importante
109
aún en nuestra época, para un tipo determinado de persona.

Vemos en la película que a otros atarvanes no les interesa la
educación, como ese papá del niño que le llevó dos gallinas
al profesor para que se esforzara más a enseñarle a su hijo,
para ese hombre, el dinero va por encima de la decencia y
como éste, millones en el mundo; es por ello que el modelo
de educación es elogiosa en esta película. El no recibir estas
gallinas al profesor le costaron el paredón días después. ¿Qué
tan educado fue este pobre viejo en este acto de devolver
las gallinas? Pero también qué dignidad al rechazarlas sin
importar de quién vinieran. ¿Qué, quién les dio ese poder
de instaurar, corregir, “educar” y des-educar? El personaje
que representa la película es un profesor de escuela rural,
de aquellos profesores de épocas pasadas que tenían por
costumbre la humildad. Característica en des-uso en nuestro
tiempo; los títulos y la importancia ha reemplazado el saber.
La Camarera: Muy interesante para que la vea un grupo de

maricones a punto de llorar. En cuanto a usted, borracho, le
mando a que lea la primera parte de este libro, usted necesita
ayuda profesional con su problema…
Alcoholico: ¡Hiip! he tratado de salir de mi alcoholismo fui al

psicólogo, me puso hablar en frente de mi mujer y mi hija, él
se reía de mi con cara de estúpido sin decir una palabra, pero
yo no sabía que se reía de los 200 dólares que me estaba
quitando sin hacer nada. Le dijo: “usted está muy enfermo,
necesito un diagnóstico, vaya a mi clínica, se interna un mes
y me paga 5000 dólares mensuales, luego le diré si necesita
más tiempo”. OK dije, gracias doctor.
Pensé para mi: por qué no estudie Psiquiatría habiendo tanto

estúpido que dice estar loco y bota la plata, pero bueno. Me
dio unas pastas, me las tome, se me acabaron y volví a tomar
y oler de todo. No se qué hacer con mi problema. Pero dígame
hay también tratamiento para putas o eso no se trata…
La noche termina, cierran el bar. Se van todos felices.

110
LAS CUATRO GUERRERAS.
D
el sitio exacto no quiero acordarme. En aquella
temporada en esa ciudad, delincuentes robaron mis
bolsillos y arrebataron de mi mano el reloj de pulso
que me ayudaba a saber la hora, para cumplir las
citas laborales a las que nunca iba. La esmeralda que tenía
incrustada era accidente. Aquella esmeralda se la compré al
papá de una amiga, aunque ese es otro cuento, una historia
aparte. Lo que narraré aquí es la historia de cuatro mujeres
latinoamericanas, que pueden ser mujeres de cualquier parte
del mundo, ya que el problema de la miseria y la falta de
respeto por esta creación divina, ha hecho que ellas hagan lo
que hacen. Harán lo que les gusta y tienen que hacer.
La primera de ellas se llama “La cazadora”. Es posible, que

aquella mujer haya sido la que más haya buscado trabajo en
el mundo sin éxito. Nada tenía que ver con su apariencia o
educación. Era una mujer educada como las demás con
siete cursos técnicos a cuestas dictados por el Sena. Hacía
un estudio en aquella institución y se graduaba con honores.
Buscaba entonces trabajo en esa área, pero al ver que no
encontraba su trabajo perfecto, estudiaba otra “carrera”. Le
conté hasta siete cuando la conocí, época en la que decía
estar casada y tener un hijo.
Se quejaba de soledad y de no querer a su marido, al que ya le

había solicitado el divorcio. Su mamá no la recibió en su casa
luego de haberse dado cuenta que su hija se había casado
“que se joda… para eso se casó con un muerto de hambre”.
Por ello compró un bananito amarillo en forma de falo, al que
se le ponían pilas y vibraba haciéndole dar ganas de llegar al
orgasmo cuando se lo sobaba en su sexo. Entonces, colocaba
su teléfono en “altavoz” y llamaba a cualquiera de sus amantes
para que escuchara sus orgasmos.
111
De todas formas no es otra más de las fantasías sexuales de

las miles que existen. Donatien Alphonse François de Sade,
también llamado el Marqués de Sade, se deleitaba con otras
atrocidades. Violó varias veces a jovencitos y jovencitas hasta
matarlos. Golpeaba a mujeres callejeras, prostitutas recogidas
en su carruaje hasta desangrarlas y en ocasiones, hacerlas
morir. Su delirio por la sangre y la sexualidad llegó hasta ese
día en que exaltado de lujuria, pasión y locura revolcó su pene
entre los excrementos y sangre de una mujer que dio a luz
en frente suyo. Cuando Sade llegó a esos actos más allá de
la comprensión humana, ya estaba preparado para que su
cabeza rodara como lo hicieron las testas de sus reyes, Luis
XVI y la rebelde Maria Antonieta. Pero la revolución francesa
y los jefes de La Bastilla entre los cuales él mismo era jefe,
le perdonó la vida para que muriera de viejo en brazos de su
hija…
Esta “cazadora” que se levantaba temprano a pasearse por

las calles de esta bella ciudad enmarcada entre el valle del
Risaralda y la brisa del nevado de Manizales, le gustaba
dejarse sus pezones al descubierto para sobarlos viendo una
película o sencillamente hablando con sus amigos o amigas.
Saboreaba los pezones ajenos de la misma forma que los de
ella, se dejaba llevar por los arrebatos de su vagina viscosa y
excitada cuando alguna amiga o amigo le hacia el favor o el
honor de bajar a aquel pozo que nunca se secó.
Paola Johanna era un poco diferente. Tenía cinco años

menos que “La cazadora”, sin embargo, su talento para
envolver a los hombres y conseguir lo que quería, ya lo había
perfeccionado al máximo cuando la conocí. Me contaba como
le había quitado un millón de pesos a un viejo que se enamoró
de su trasero. De haber tenido esa plata a lo mejor también
se la hubiera dado. Decía que le ayudaba a su novio con la
consecución de un buen orgasmo. Al mismo tiempo que su
hombre le taladraba su sexo, ella con su dedo molestaba su
clítoris hasta hacerlo llorar de berraquera y coraje, emitiendo
sollozos y lamentos en tono agudo.
112
En aquella ciudad, la ciudad de las cuatro guerreras, fluía

la magia, sólo era cuestión de estar allá. Su corte era muy
exigente con sus huéspedes… para el colombiano ir allá era
siempre un reto. Nunca le alcanzaba la plata como tampoco
le alcanzaba al “cacique de la junta”. “El Pereirano” era un
personaje que se aparecía en la ciudad de tiempo en tiempo,
cuando regresaba de los EE.UU. a su ciudad natal, a pasear o
tratar negocios. Sin embargo, así le robaran sus pertenencias
cuando bebía un poco de más, era su ciudad y se sentía en
su casa. Por ello su mujer y su hija le sacaban todo lo de valor
de sus bolsillos cuando sabían que se iba con sus “amigos”
de parranda. Siempre terminaba en donde “arde la ciudad”
regalando plata a los pobres y pordioseros, los cuales al ver al
“Rey del norte” le arrancaban los botones de la camisa. Al fin
de cuentas era todo lo que le quedaba, ya que todo se lo había
bebido o regalado.
“La guerrera” tenía porte de ser mujer de otra parte. Antioqueña,

europea, extraterrestre, una mujer con” clase”. Tenía un
tatuaje en su trasero. Entre la espalda y su trasero. Era su
marca, el ganado fino también tiene tatuajes bien puestos en
su rabo. Algunas mujeres con clase también usan tatuajes, a
muchas de ellas, sus maridos se los han hecho poner como
una marca de pertenencia. La esclavitud de mujeres es una
realidad actual, esperaremos que se liberen ellas mismas.
Conocí a un maricón que era profesor en la universidad, de

apellido “meses” se creía mujer y estaba defendiéndolas todo
el tiempo, no sabía que esas fieras se defienden solas, y más,
cuando son putas con maridos maricones y ricos campeones
de futbol suramericano.
¿Qué tiene que ver esto con la Guerrera? Que la mujer

tiene que ser real, no necesitar defensores, porque ellas son
capaces por sí mismas. O al menos me gustaría pensar eso,
para que mi hija fuera exitosa y no necesitara ningún defensor.
La mujer es la mujer. Es la misma relación de lenguaje en
la pregunta que alguien le formuló a Jesús: “¿Maestro de
113
maestros, dime cómo es la muerte? Jesús le respondió: “Que

los muertos entierren a los muertos”.
Algunas se hacen pintar en el trasero florecitas. Después duran

años tratando de borrarlas. Esta mujer era natural. Sabía que
era pobre pero no se preocupaba mucho por la vida, siempre
era una buena onda, siempre y cuando “use condón”. Decía
que un tipo extraño trató un día de hacerle el amor “el sexo”, y
sacó debajo de su bolsillo trasero una antenita con pelos. Pero
a mi me dio miedo y salí corriendo con la cartera en la mano.
Temí que mi hijo naciera maricón si quedaba embarazada. “a
mi me gustan hombres aunque no hagan milagros como los
extraterrestres, que se les pare bien”.
La última de ellas, la más joven, decía tener 18. Muy temprano

para ser una buscona. No le gustaban sino “300.000”, y eso
que no sabia que eran sólo 150 US, de lo contrario pediría
media vida. “La india” una morena indígena mejorada. Siempre
la vi con unas sandalias baratas y el deseo de beberse la vida.
114
eL aMor Y La seXuaLidad
en La oBra de
MiGueL de CerVanTes saaVedra
siGLo 17
115
¿Cómo ha cambiado la actitud femenina en la sociedad actual

comparativamente con la época del siglo XVII?
Es en lo que trataremos de detenernos en los próximos
minutos.

INTRODUCCIÓN
El Amor, la Sexualidad en la obra de Miguel de Cervantes

y el papel de la mujer en la sociedad, son el motivo, el
hilo conductor, la opción investigativa de este ensayo; no
obstante, se podría tomar una alternativa diferente alrededor
de esta formidable obra literaria. Por ejemplo, El humor en
Cervantes, ¿no es la ironía, parte fundamental en la obra del
autor del Quijote?, característica de las obras picarescas en
Cervantes, ¿cuál es la genialidad del autor de “La gitanilla”
siglo XVII?, ¿quién encarna el concepto de mujer en la obra
de Cervantes?. Sin embargo, en lo que respecta a mi tema:
el amor, la sexualidad en la obra de Cervantes y el papel de la
mujer en la sociedad, trataré de no perder de vista el objetivo
de mi investigación, porque solemos distraernos al escribir.
Considero que sobre Cervantes se ha dicho demasiado, se

han trascrito sus obras de arriba a abajo, algunas veces mal
transcritas, se han traducido a todos los idiomas del mundo,
con frecuencia mal traducidas, sus críticos han llegado a
parajes en donde el autor, posiblemente, no pretendió llegar,
etc., etc., etc.; por ello, trataré de ser muy humilde en mis juicios
utilizando mi inventiva, ya que carezco de la profundidad que
otros sí tienen, porque han vivido al genio cervantino en el
contexto español o a través de estudios universitarios. No
quiero cometer el mismo pecado en que incurren muchos
escritores que dicen escribir poesía, literatura, filosofía,
ensayos o que hacen periodismo, cuando en realidad lo que
hacen es garabatear embustes. Dejo pues, atrás esta corta
introducción a nuestra breve investigación, para entrar de
lleno en lo que nos interesa: El Amor, la Sexualidad en la obra
de Miguel de Cervantes Saavedra siglo XVII en Europa y el
papel de la mujer en la sociedad.
116
GENERALIDADES DEL AUTOR
Miguel de Cervantes Saavedra vivió en España, posiblemente,

entre los años 1547 y 1616. Escribe sus primeros poemas
en 1567, posteriormente, publica la Primera Parte de “La
Galatea” en 1585, Don Quijote de la Mancha aparece en 1605,
“las Novelas ejemplares” en 1613, Ocho comedias y ocho
entremeses en 1615.
“There are times for recreation, when the troubled spirit may
rest”.
Cervantes, Exemplary Novellas, Preface.
EL AMOR Y LA SEXUALIDAD EN LA NOVELA

LA GITANILLA.
“La gitanilla” es una novela escrita, según afirman los

entendidos, cuando Miguel de Cervantes Saavedra tenía
más de cincuenta años. Se trata de una novela que relata
la vida de una hermosa niña educada por su abuela gitana,
en un ambiente rodeado de nobles, bandidos y poesía. “La
gitanilla” poseía un léxico rico, capaz de envolver a cualquier
mortal en sus embustes, tal como lo hicieron y hacen algunos
políticos o vendedores de eventos cercanos a nosotros en
todos los tiempos de la humanidad, herederos de los sofistas,
padres sin discusión de la mentira y el engaño. Por ejemplo,
La gitanilla se expresaba así cuando hablaba de la virginidad
en sus charlas públicas donde cumplía su papel de gitana,
curandera, bruja, bailarina y virgen:
“Una sola joya tengo, que la estimo en más que a la vida, que
es la de mi entereza y virginidad, y no la tengo de vender a
precio de promesas ni dádivas, porque en fin será vendida, y
si puede ser comprada, será de muy poca estima... Flores la
virginidad que, a ser posible, aun con la imaginación no había
de dejar ofenderse. Cortada la rosa del rosal, con qué facilidad
y fragilidad se marchita. Éste la toca, aquel la huele, el otro la
deshoja y finalmente entre las manos rústicas se deshace”. (La
gitanilla PG 85 editorial Barcelona.)
117
La anterior es una de tantas prosas mediante las cuales La

gitanilla se refiere a la sexualidad y a la virginidad como a
una joya preciosa. Para la protagonista, su virginidad era
una prenda y su abuela lo ponderaba de igual forma, ya que
por ella, le darían un buen dinero. Esta vieja gitana invirtió el
valor esencial de la virginidad por el valor comercial; el amor
para ella se toma como una mercancía, confunde el amor
con la venta de favores sexuales. Esta abuela, sencillamente,
está a la moda de la época; ya, en el siglo XVII el amor y el
dinero tienen una relación inseparable, pero con el paso de
los siglos, esta dependencia entre el amor y el dinero se ha
incrementado. En nuestros días, en pleno siglo XXI, nuestras
sociedades han perdido la dimensión del respeto, de las cosas
magnánimas, de lo grande y la sexualidad, el amor no se ha
quedado atrás en esa desvalorización.
El término Amor es algo complicado de definir en el lenguaje

castellano, su significado y extensión han sido empleados en
múltiples formas y sentidos. Se habla del amor universal, del
amor al prójimo, del amor por la vida, del amor por la paz e
incluso, se ha llegado hablar del amor que sienten algunos
mortales por la guerra. En este ensayo hablo específicamente
del amor entre una mujer y un hombre. Ese amor que
envuelve sentimientos psíquicos aún no identificados por la
ciencia, reacciones tales como sudor en las manos cuando
se ve al ser querido, ese amor que se relaciona con la pasión,
el orgasmo, la violencia algunas veces, la bondad en otras
expresiones, el bien, el mal, la traición y la mentira. Todas
estas cosas hacen parte del amor que han pregonado los
hombres y las mujeres a lo largo de los siglos. Hablamos
aquí, de ese sentimiento llamado amor que se mantiene con
paciencia, esfuerzo y constancia, atravesando ríos, mares,
montañas y desiertos para poder conservarlo con vida. Sin
embargo, con el paso de los años todo hace parte del cambio
que la humanidad acostumbra darle a su entorno; es por
ello, que el amor actual es un amor de computadora, amor
de celular, sin fuerza, convicción alguna; allí en ese entorno
en donde no existe el compromiso, la responsabilidad, ligado
118
al concepto postmoderno según el cual, todo es válido y las

cosas se deshacen en el aire como el humo o los trozos de
papel picado. La sociedad de consumo invadió y prostituyó el
amor. El romanticismo cedió su pasó al consumismo. Amor,
mujer y dinero se volvieron amigos inseparables, cómplices.
No obstante, cuando las abuelas de nuestros tiempos decían

“Mijo, cuando el hambre entra por la puerta, el amor sale por
la ventana” desgraciadamente, tenían razón. Un amor a punta
de besos y jadeos no aguanta más de unas pocas noches, el
amor hay que alimentarlo con cientos de cosas materiales e
intangibles. Entre ellas está la comodidad de la noche para la
pareja en un lugar seguro, un plato de sopa caliente sobre la
mesa y unos cuantos billetes para ir de compras cuando los
hijos lleguen. Amor, sexualidad, infidelidad, trampas y buen
humor es lo que encontramos en “La gitanilla”, haciendo de la
novela un clásico de su época. Cervantes y los gitanos hacen
de esta obra literaria, un libro agradable de digerir, sazonado
con la inmoralidad típica de los gitanos. Los gitanos y gitanas
no tienen escrúpulos con respecto al tema de la sexualidad,
según lo dice Cervantes en sus obras; los gitanos eran
pelafustanes, hombres y mujeres de poca valía, poseedores
de una connotación particular, considerados como bandidos
por la mayoría de las personas de la sociedad de aquel
entonces:
“Parece que los gitanos y gitanas solamente nacieron en el

mundo para ser ladrones: nacen de padres ladrones, críanse
con ladrones, estudian para ladrones, y, finalmente, salen con
ser ladrones corrientes y molientes a todo ruedo y la gana de
hurtar y hurtar es en ellos como accidentes inseparables, que
no se quitan sino con la muerte. Una, pues, de esta nación,
gitana vieja, que podía ser jubilada en la ciencia de Caco,
crió una muchacha en nombre de nieta suya, a quien puso de
nombre Preciosa, y a quien le enseñó todas sus gitanerías y
modos de embelecos y trazas de hurtar. Salió la tal Preciosa
la más única bailadora que se hallaba en todo el gitanismo
y la más hermosa y discreta que pudiera esperarse... que
la crianza tosca en que se criaba no descubría en ella sino
119
ser nacida de mayores prendas que de gitana, porque era en

extremo y bien razonada.”
(“La gitanilla”, Cervantes, edición pirata PG 9.)
Con este párrafo Cervantes inicia una crítica demoledora

en contra de los gitanos en su novela “La gitanilla”. No me
hubiera gustado ser gitano en aquella época en la cual vivió
el connotado escritor, ya que su honor y su fama hubieran
hecho de mi vida un infierno como gitano. Tal rencor hacia los
gitanos, solo amerita que Cervantes fuera objeto de alguno
de sus chistes. Algunos “gitanos” llegaron a Colombia pero, al
parecer de una familia diferente a la que conoció Cervantes;
en Colombia son llamados gitanos quienes tienen tradición en
la trata de caballos finos, gozan de suerte en el amor y saben
de hechizos. Los pocos gitanos que entraron en Colombia no
se mezclaron demasiado con familias de otras tradiciones.
Cervantes debió tener experiencias desafortunadas con los
gitanos ya que su opinión los deja muy mal librados. Otro tema
interesante para una monografía sería. ¿Por qué ese odio de
Cervantes contra los gitanos? ¿Qué le hicieron? A lo mejor
una gitana le robó la plata. Con seguridad, Cervantes tenía
que recorrer senderos oscuros entre el licor, los dados, los
gitanos españoles, los ladrones, las mujeres que cobran por
sexo, para llegar a tener un conocimiento tan profundo de sus
mañas. La vida del escritor en aquella época, no debió ser
fácil como en efecto, no lo ha sido fácil nunca. Esperamos
que con el tiempo esto cambie. El escritor necesita recursos
para sus obras literarias y para la vida real. De lo contrario
sólo encontraríamos ciudades devastadas en manos de
los políticos y los corruptos. Los libros son los hijos de la
humanidad.
Finalmente, en “La gitanilla”, su personaje principal de nombre

Preciosa, encuentra al hombre noble que esperaba para ella.
Preciosa, hace un contrato con un hombre que quería casarse
con ella, pero antes si él desea ser su marido tendría que
convertir su vida “noble” a aprendiz de gitano y luego de un
año sería su esposo. ¿Esto es amor, ésta es la relación que
exige un matrimonio en el sentido en que debe entenderse el
120
amor? No lo sabemos con claridad. No obstante, el matrimonio

es una figura social que todavía tiene ocurrencia en nuestro
siglo. El matrimonio, como pacto social, en el siglo XVII y en
nuestra modernidad está de acuerdo. La mujer del presente
milenio sigue poniendo condiciones, gastándose el dinero,
maltratando a su pareja psicológicamente y consiguiendo lo
que quiere restringiendo al hombre sexualmente; la mujer
sigue dominando en el hogar y el mundo, aun cuando se crea
y se sostenga que quienes mandamos somos los hombres. Si
me dijeran que diera una definición de la mujer filosóficamente,
diría: La mujer es un ser para amar con mucho amor y sumo
cuidado. Bien lo afirmó el inolvidable José Ortega y Gasset:
“El hombre puede caer, cuántas veces quiera, en los brazos
de una mujer, pero jamás en sus manos.”
Resulta increíble, que todavía tengamos costumbres tan

antiguas en nuestras sociedades modernas. Sin embargo,
el matrimonio es quizás, una de las menos dañinas si lo
comparamos con otros males que afectan a la sociedad de
manera devastadora como la discriminación, las prisiones,
los ejércitos, la policía, las loqueras, la miseria y todas esas
artimañas que ha inventado la represión institucional. El
matrimonio mismo es una farsa cristiana. El matrimonio hace
quedar bien a la mujer con el público y con Dios. Se entiende
que una mujer no tendrá sexo con mortal alguno, sino es bajo
la figura del matrimonio, es un mandato cristiano; la sexualidad
es el as de oros que la mujer guarda bajo su manga. Preciosa,
La gitanilla, se aprovecha de esta enseñanza de su abuela,
utiliza su belleza, guarda su joya, consigue alguien que se
case con ella; hace un negocio.
REALIDAD DE LA MUJER EN EL SIGLO XVII Y SU

DESEMPEÑO ACTUAL.
En “La gitanilla” la abuela hizo un negocio de su nieta. Cuidó

su virginidad para conseguir quién pagara bien por ella. La
sexualidad, la virginidad y la mujer, toman forma de mercancía
en esta novela de Cervantes, algo muy de moda en aquella
época según lo expresa el autor y posteriormente Karl Marx en
121
su obra “El Capital”. Luego de conocer la realidad económica

del pretendiente, la malvada abuela vende a su nieta. En ésta
parte Gabriel García Márquez, escritor Colombiano premio
Nóbel de literatura, considero que toma algunos elementos
comunes cuando escribe “La increíble y triste historia de la
cándida Eréndira y de su abuela desalmada”.
En esta narración, García Márquez prostituye a una niña

bajo el cuidado de la abuela, la misma que vendía a su nieta
sexualmente para conseguir dinero. Todo empezó en el cuento
de García Márquez cuando la abuela responsabilizó a la niña
del incendio de su casa. La acusó de estar desprevenida
jugando y, a raíz de ello, tendría que trabajar para pagarle la
casa que se quemó por su culpa. Entonces, la abuela vendía
la niña a sus clientes por dinero. En la novela de Cervantes
y en el cuento de García Márquez, la abuela negoció la joya.
Todos deseaban poseer a Preciosa sexualmente pero, la
abuela tenía el plan maestro, encontrar un rico que comprara
una joya, a Preciosa. No obstante, en nombre de Preciosa,
Cervantes no describe escenas eróticas, otras mujeres más
atrevidas en sus obras sí lo hacen.
Sin lugar a dudas la obra de Cervantes marca una pauta

en la historia de las letras del mundo y especialmente en
Europa, siglo XVI y XVII, en el marco de una moral cristiana
que todavía incineraba presuntas brujas en la hoguera. La
mujer estaba despertando de su esclavitud en el siglo XVII,
condición humana en donde fue sumergida por la represión
de los hombres centrados en el sexo y la inmoralidad. Todavía
permanecen en nuestro siglo algunas de ellas, mujeres
en estado de esclavitud, dada la ignorancia de los pueblos
y el abuso de los poderosos sobre los débiles y los pobres.
Otro motivo de esta esclavitud es la pluridimensionalidad de
culturas y sus reglas religiosas politizadas que se convierten
en orden policíaco. En nuestras sociedades modernas, el
pasado y el presente, todavía forman parte el uno del otro. El
poder y los medios de control, continúan escribiendo biblias y
coranes. Tal es el caso de las mujeres adúlteras en el Oriente,
a las que les apedrea hasta matarlas. Creo que es una orden
122
que dio el profeta Mahoma a los musulmanes en un libro

llamado “El Corán”. Se trata de un libro como cualquier otro,
pero con la reputación de ser escrito por los mismos profetas.
No obstante, un mandato como la lapidación, sólo puede
albergarse en la mente de un hombre enfermo, que odia a
la humanidad, y en espacial, a la mujer; en pocas palabras,
un auténtico depravado. Ningún Dios atentaría contra la vida
de sus protegidos de esta manera y menos contra la mujer
creación divina o infernal, no importa. Los políticos y los
embusteros de todos los tiempos de la humanidad, han hecho
creer a los pueblos que sus ladronerías y atrocidades fueron
ordenadas por el mismo Dios; ni siquiera el profeta Mahoma
queda a salvo de este cargo. Sin embargo, más enfermo aún,
es quien acata cometer una atrocidad semejante, así se lo
ordene un libro con letras de oro.
Esta costumbre de matar a otros apedreándolos, tiene auge

todavía en algunas regiones de Centro y Sur América entre
los indígenas; allí matan a los ladrones, a los asesinos de
niños y a los políticos corruptos, amarrándolos a un palo para
luego ser lapidados; este sistema debería ponerse de moda
en Nashville, TN, amarrando a un palo, en la plaza pública,
a dos o tres corruptos que conozco; lapidación, se llama este
castigo horrendo.
Si los indígenas leyeron esto en algún Corán traído a América

por un musulmán que se perdió en el mar y lo aprendieron,
fue un hecho desafortunado para estos nativos. Pero, si fue
un indio el que escribió el Corán y lo llevó al Oriente Medio,
atravesando montañas o cruzando el océano, en realidad,
le causó un gran perjuicio a esa pobre gente, de manera
especial, a las mujeres.
El mundo está plagado de mentiras, contrariedades,

confusiones, similitudes, creadas por la madeja del tiempo
que todo lo teje y enreda. Estas reglas religiosas y políticas
aprendidas por los niños de sus mayores, son una desgracia
para la humanidad. El Corán y otros, son escritos equívocos
en contra de la mujer; se dieron en un momento histórico
123
de la humanidad en esa región del mundo, en un instante

desafortunado para el hombre como ser humano. ¿Hasta
cuándo continuarán llevándose a la práctica errores, horrores,
como estos? Osama Bin Laden tenía establecida la pena de
muerte para aquel que difame de “El Corán”, claro, también
tiene otras leyes contradictorias para sus terroristas.
Ahora bien, ¿qué tiene la ley para castigar al varón que

comete adulterio? El hombre es tan culpable como la mujer,
sin embargo, creo que el castigo sólo es para ellas, la amante
de turno puede ayudar a arrojar las piedras. ¿Quién inspira
esta norma de “El Corán”? ¿Dios establece las leyes bajo las
cuales los hombres pueden cometer todo tipo de atropellos?
No lo pienso así. Limitar el pensamiento, es la gran jugada
de la sociedad represiva, todo hay que citarlo bajo una
perspectiva racional, la razón de Occidente pero, a pesar de
todas las injusticias y atrocidades cometidas en contra de la
mujer en el mundo, en esta porción del mundo, ella todavía
goza de alguna libertad.
En el país de ciegos, el tuerto es rey. Hoy por hoy, verbigracia,

aún con la actual presencia de tropas norteamericanas, en
algunas regiones del Oriente Medio, Afganistán, Arabia, Irán
e Irak entre otras, las mujeres están obligadas a llevar manto
en el rostro; a este mandato se suman otras tantas vejaciones,
sin que se vean soluciones definitivas en un futuro cercano.
Mientras la religión y la política continúen aliadas en estos
territorios de esclavistas, la salvación de millones de mujeres
tardará demasiado. Es necesario dividir la religión y la política,
y así poder atacarlas por separado, Entretanto permanezcan
unidas la política y la religión, la confusión no dejará ver el
progreso de la libertad de los hombres y mujeres del mundo,
en especial de estos pueblos olvidados de Dios. En el siglo
XVII ya existía esclavitud sexual, laboral y mental en el
mundo. Hasta hace poco en el Oriente Medio, una mujer sólo
podía salir a la calle si llevaba el rostro cubierto; les costará
años a las nuevas generaciones femeninas de estos países,
acostumbrarse a llevar la cara descubierta, ellas mismas
124
tendrán que romper ese molde de esclavitud y discriminación

al que han estado sometidas por tantos siglos.
En la actualidad, se ven cosas peores en otras partes del
mundo. La ablación, es una práctica bestial de algunas
tribus de África, en donde se demuestra la barbaridad de
las costumbres sin fundamento. En esta práctica a la mujer
se le extirpa una parte de su aparato genital con una roca o
una lata vieja; muchas de ellas mueren desangradas o por
infección. El clítoris es la parte más sensible que tiene la mujer
en su cuerpo, y estos bárbaros, lo arrancan sin saberse el
por qué. Los antropólogos sabrán decir si es éste un rasgo
de ‘civilización’ de pueblos modernos, o por el contrario, un
bastión del tiempo de la esclavitud de la humanidad, un rezago
de los malos entendidos en torno a la mujer. Ya es tiempo de
que todas las formas de esclavitud hubieran desaparecido en
el siglo XXI, tanto para las mujeres como para los hombres.
Pero, instituciones represoras y gobiernos tiránicos no quieren
soltar los lazos que amarran y someten. Las sociedades de
consumo hacen cada vez todo más difícil, sin embargo, la
mujer está allí en medio de todo. Está presente en la política,
en el salón de belleza, en el trabajo, en la universidad; son
madres, esposas, fieles e infieles. De todas formas, las
mujeres son creación divina, así sean para la perdición de los
hombres.
Miguel de Cervantes fue, según parece, un buen conocedor

de la mujer, aunque por más comprensión que se tenga de
la mujer, nunca un hombre podrá entenderla totalmente, en
ello, María Zayas le lleva ventaja a Cervantes. Impredecibles,
amorosas, eróticas, sexuadas, mentirosas y verdaderas
hechiceras. Esto las hace adorables y sin lugar a dudas,
hacen que los hombres se enloquezcan, como don Andrés,
al decidir hacerse gitano para que Preciosa se casara con él.
“Llegase, en fin, el día que Andrés Caballero se apareció una

mañana en el primer lugar de su aparecimiento, sobre una
mula de alquiler, sin criado alguno. Halló en él a Preciosa y
a su abuela, de las cuales conocido, le recibieron de buen
125
gusto... Entró Andrés en la una que era la mayor del rancho y

luego acudieron a verlo diez o doce gitanos... ya la vieja había
dado cuenta del nuevo compañero...” (“La Gitanilla” P. 37)
En “El celoso extremeño”, Cervantes nos dice de una vez cómo

era su pensamiento y trato para referirse a las mujeres. El
amor y la sexualidad están esparcidos en toda su obra. ¿Amor
y sexo son la misma cosa en la obra de Cervantes? ¿Estas
dos palabras están separadas o son una misma en la obra de
Cervantes? A lo mejor, Cervantes no se preocupó por eso. Ése
es el problema de los críticos literarios, le dan otros contenidos,
interpretaciones diversas a las palabras de los autores que
estudian y censuran. La crítica literaria confunde. El mismo
concepto Amor, es difícil de definir: ¿Amor de quién?, ¿Amor
a qué? ¿Existe un amor universal o individual? Amor y sexo o
sexo y amor. No obstante, la forma como Cervantes define a
la mujer en el siglo XVII en su obra “El celoso extremeño” no
es precisamente la manera más cortés de hacerlo, se trata de
algo gitanesco. Cervantes trataba con respeto a las mujeres
en sus obras, pero, sin miedo. Algunas mujeres esperan
todavía en nuestra época que nos arrodillemos para hablarles;
quedaron alucinadas con la época de La Ilustración, la época
de las luces en donde el caballero se excedía en ademanes,
besuquerías y palabras galantes con las damas. Los tiempos
cambian, la amabilidad y el respeto no deben confundirse con
la bobería ni el servilismo.
“¡Oh dueñas nacidas y usadas en el mundo, para perdición de

mil recatadas y buenas intenciones! ¡Oh luengas y repulgadas
tocas, escogidas para autorizar las salas y los estrados de
señoras principales, y cuan al revés de lo que debíais, usáis
de vuestro casi ya forzoso oficio! ”
Y sigue:
“Tomó Mari Alonso por la mano a su señora y, casi por fuerza,
preñados de lágrimas los ojos, la llevó donde Loaysa estaba
y, echándoles la bendición con una risa falsa de demonio,
cerrando tras si la puerta, los dejó encerrados...”
“El celoso extremeño ”.
126
Éste es un segmento donde la sexualidad aparece explícita

en la obra de Cervantes, aun cuando, sin referir ninguna
acción erótica, como sí la describen otros escritores en sus
obras posteriormente, después de permitirlo la Inquisición,
o sencillamente, porque se perdió el respeto por la mujer,
llegando a la pornografía de la más amplia gama. Finalmente,
en “El celoso extremeño” nos deja una moraleja como
acostumbra hacer Cervantes al final de cada una de sus
escritos:
“Quedaron los padres de Leonora tristísimos, aunque se

consolaron con lo que su yerno les había dejado... ejemplo
y espejo, de lo poco que hay que fiar de llaves, tornos y
paredes, cuando queda la libertad libre; y de lo menos que
hay que confiar de verdes y pocos años, si les andan al oído
exhortaciones de estas dueñas de monjil negro tendido, y
tocas luengas y blancas.”
“El celoso extremeño”. P. 27
La sexualidad de los tiempos modernos es diferente a la

reinante en época de Cervantes. La mujer ha manejado
su sexualidad a través de los tiempos, de acuerdo con las
necesidades de la época, pero siempre hacen de las suyas.
Cortesanas, reinas, políticos modernos. ¿Qué será realmente
lo que quieren en este planeta las mujeres? ¿Quieren ser
Heliogábalos modernos? No fue dicho suceso excesivo en la
historia de la humanidad por una vez. Heliogábalos sangrientos
y orgiásticos.
Posteriormente, en “La Galatea” encontramos un párrafo

en nombre de Elicio que puede entenderse como una rima
poética referida al amor:
Eligio:
Yo ardo y no me abraso, vivo y muero;
estoy lejos y cerca de mí mismo;
espero en solo un punto y desespero;
súbeme al cielo, bájome al abismo,
127
quiero lo que aborrezco, blando y fiero.

Me pone el amaros paroxismo:
y con estos contrarios, paso a paso,
cerca estoy ya del último traspaso.
“La Galatea”. Ediciones Universales, Bogotá, Colombia. P. 25
En términos generales, podemos decir que la obra plasmada

por Cervantes está llena de buen humor y de crítica. A la mujer
se le trata con sencillez. Con seguridad, Don Miguel no fue
en su vida tan loco como si lo fue Don Quijote de la Mancha,
que confundía a las mesoneras y las fregonas, con damas
y doncellas; confundía los molinos de viento con guerreros,
a sus amigos los trataba como a sus enemigos. Trastocó el
mundo real por el imaginario.
Para concluir, si alguien lee este escrito puede preguntarse

¿por qué un hombre escribe una apología para la mujer?
¿Será un maricón que siente como mujer? Entonces, recuerdo
a nuestras madres, hijas, esposas y hermanas, pensando que
el género humano ha sido demasiado cruel con la mujer, esa
misma ferocidad con la que generalmente acostumbra tratar a
sus semejantes. Que a pesar de la fama femenina y del respeto
que merece, habrá otras cosas que no hemos comprendido de
ellas. Veamos, cuando nuestro padre, el papá, se encontró
con nuestra madre, la mamá, se conformó una unión. Será
posible, que luego de haber estado en el vientre de una mujer
durante nueve meses, alimentándonos de ella, sintiendo con
ella, escuchando su llanto cuando sentía dolor a causa de
una larva que se comía sus entrañas, será posible que haya
quedado algo de ella en mi o usted, y por ello, ese amor infinito
que sentimos por ellas, por la mujer, o simplemente, cuando
nos crece el pubis y podemos preñar ya somos sólo hombres
y la mujer no cuenta, ni vale.
Leamos de F. Nietzsche “Mi hermana y Yo”, entonces veamos

que nos dice el filósofo alemán, con respecto a la mujer,
escuchemos los reclamos que nos hacen las mujeres a cada
instante y concluyamos si merecen más de nosotros, ¿o no?
128
esTa soCiedad
es una Mierda
129
¿Por qué la sociedad es una mierda? Habría que estar muerto

para no entender el por qué. Estamos vigilados por policías
en todas partes, todos los instantes y entonces, ¿por qué
nos roban tanto? Lo que les voy a narrar fue por allá en el
año 2013 cuando el mundo todavía giraba. Vivíamos en una
sociedad construida no sé por quién, ni para qué. La sociedad
era una cosa sin sentido. Todos vivían cansados de hacer
lo mismo todos lo días y lo seguían haciendo sin posibilidad
ni capacidad de cambiar las cosas. En cada país, sólo unos
pocos, controlaban estrechamente a millones de ciudadanos
de bien; resulta verdaderamente impensable ver cómo
millones de seres humanos eran subyugados por unos pocos
y por unas computadoras. Seguramente, el sistema de control
y lavado de cerebro, iniciado desde la escuela de primaria, era
tan efectivo, que cuando las personas crecían ya contaban
con el miedo suficiente para no atreverse a actuar con libertad,
permitiendo por lo tanto, que todo continuara igual, objetivo
logrado por el gobierno y los gobernantes, pertenecientes a
familias corruptas en su mayoría.
Quienes controlaban a quienes vivíamos en esas “sociedades”

tenían, además de ametralladoras, perros feroces; por lo
general, los cancerberos eran soldados pagados, que a su
vez, también odiaban esa forma de vida que les tocaba llevar;
pero no hacían nada, ya que necesitaban el dinero para su
familia; no les gustaba matar a sus vecinos, pero tenían la
obligación de mantener una familia con alimentos y bajo techo.
Aquel tipo de estructura social, la flamante sociedad 2013,
estaba constituída por todo un tipo reglas, cortes judiciales
y condenas. Las personas eran perseguidas y acorraladas
como ratones a los cuales se les etiquetaba para pagar en la
corte. Para todo existía un ticket.
Lo extraño era, que muchas personas querían ir allí, soñaban

llegar al país de los tickets y de las multas; para conseguirlo,
saltaban las mallas divisorias que separaban el país de Norte
de los pequeños países del Centro y del Sur. Pero no todo el
mundo tenía el privilegio de llegar al Norte a pagar multas,
130
tickets y también cárcel de ser necesario por no pagar los

impuestos; otros, morían en los desiertos tratando de cruzar
la frontera, en muchas ocasiones eran arrestados, humillados,
maldecidos, pateados, escupidos, meados, insultados,
matados, y todo, por la búsqueda del “Sueño americano” o
mejor dicho, de la realidad represiva. Algunos, que entendían
el engaño, se devolvían pronto para sus países de origen,
otros más, pagaban largas condenas en las cárceles, otros
que cruzaban, trabajaban y eran constantemente multados
por cualquier cosa, pero en fin, era mejor eso, que morir de
hambre en su país natal.
Mexicanos, panameños, colombianos (caleños, paisas, hasta

oriundos de Pereira), emigraban al Norte. Todos con una
esperanza, ver el sueño americano transformado en realidad,
pero ignoraban las pesadillas que les tocaría vivir para ver el
sueño hecho realidad. Muchos terminaban en las cárceles
norteamericanas después de haber cargado hasta 10 kilos de
cocaína a través del desierto para cruzar la frontera. 10 kilos,
diez años, cadena perpetua.
Cómo así que cadena perpetua en prisión por cargar un kilo

de coca o de heroína. ¡Tienen que estar locos! Está bien la
cadena perpetua para un violador de niños, un asesino en
serie o un terrorista. Pero, por unos kilos de cocaína cadena
perpetua, eso es ridículo. Al Capone fue enjuiciado varias veces
por vender cerveza, ya que por aquel entonces en Estados
Unidos de Norteamérica, la cerveza era ilegal, lo mismo que el
whisky, pero la marihuana era legal. Se descontinuó el uso de
la marihuana como sustancia legal por ser perjudicial para la
salud, según estudios realizados por los científicos forenses;
desde entonces es ilegal, aunque la siguen consumiendo
como si no lo fuera.
En EE.UU. las condenas por ser sorprendido en poder de unos

kilos de cocaína pueden ser desde 25 años hasta cadena
perpetua. Allí mismo, en la potencia del Norte, los policías
se preciaban de ser incorruptibles, no como algunos policías
131
de otros países, aunque no faltará la oveja negra en territorio

gringo.
En Centro y Suramérica había mucha corrupción, no sólo de

los policías; en el Caribe también, especialmente en Cuba,
en donde vive el dictador más viejo del mundo, no es nada
personal en contra de Fidel, pero todos nos tenemos que
morir, los tiranos también. Igual que Fidel, vimos cómo le fue
silenciada la vanidad a Sharon, ese asesino de palestinos.
Ante tanta prepotencia y soberbia dando órdenes, mandando
a matar personas en Israel y sus alrededores, Sharon fue
callado como se silencia un cañón de guerra, actuó la Justicia
Divina. No hubo siquiera necesidad de instalarle una bomba
como bien lo saben hacer los terroristas hijos de Arafat, o los
pupilos del Hezbolá.
Alá actúa algunas veces sin tanto escándalo, discreta y

efectivamente. Semejante tamaño de arrogancia reunida fue
silenciada por la pincelada divina. Se acabó Sharon; ya no
puede hablar, está medio muerto, en las mismas condiciones
en que se encuentra el esclavista Fidel. Nadie tiene el
derecho de privar de la libertad a nadie, así sea en un islote
o en Cuba. Ésta es la isla prisión más grande del mundo con
playas incorporadas, pero para los turistas. Increíble, esto
pasa en pleno siglo XXI, en un planeta donde según se dice,
la esclavitud desapareció desde hace muchísimos años.
Vemos que la tal abolición de la esclavitud es una mentira, el
mundo sigue permitiéndola en un país pequeño donde vive
gente que no tiene la oportunidad de irse libremente, pues son
estrictamente adiestrados desde que nacen.
Si esta sociedad “libre” es una mierda, cómo será la de Cuba.

Allí, cada persona es vigilada por el vecino. Es demasiado
poco lo que puede hacerse sin que no sea denunciado por
los agentes de Fidel; lo mismo trata de hacer Chávez en
Venezuela, conformando un ejército de “informantes” a los que
no hay que pagarles porque son tan sapos que se alimentan
de eso, de los chismes del vecino. El chisme es el alimento
porque no hay ni comida.
132
Ya Chávez está empezando a prepararse para el entierro

de Fidel, si no fue que ya lo enterró sin decírselo a nadie. A
Sharon le dio un ataque al corazón. Tanto apetito por hacer
daño no lo dejó dormir y se le reventó el corazón como un
tomate maduro y podrido. Se fue opacando como el sol en una
tarde cualquiera hasta volverse noche, allí en Israel en donde
nadie lo escucha, así sus tripas sigan sintiendo los arañazos
del hambre. Nada ha cambiado, el Israel en manos de quien
esté al mando, siempre dará de qué hablar, es la heredera
de la democracia de USA en el Medio Oriente. Es posible
que el tiempo de la paz para el Medio Oriente esté cerca,
a esto contribuye el hecho de que los Estados Unidos de
Norteamérica están investigando nuevas formas de energía
para sus motores, entonces, en el futuro cercano, ese pantano
costoso que tienen los árabes no serviría para nada y tendrían
que conformarse con venderlo a las caravanas de camellos en
el desierto para que anden más rápido.
Por eso esta sociedad de mierda, de todos y de nadie, está a

punto de explotar… no hay libertad para nada. Ni siquiera hay
libertad de expresión, algunos de los libros que se publican
todos los días son censurados por las dictaduras. En Cuba no
se puede publicar nada sin que antes lo revise la cuadrilla del
dictador; sólo es lícito publicarle a quienes adulan al dictador
y su orden de villanía. ¿De cuántos libros maravillosos nos
habrán privado los inquisidores de la lectura? Si apareciera
algo así como una inquisición moderna con la idea de quemar
todo libro nocivo, malo no para la fe como en el siglo XVI y
XVII, sino maluco de leer, aquellos libros que sólo alimentan
vanidades y nombres con apellidos, entonces, muy pocos se
salvarían de la hoguera. La mayoría de los escritores escriben
cosas contaminadas de hamburguesa y jabón. Publicaciones
y Vanidades de muchos que no llegarán ni siquiera a la gran
fogata culminante, al juicio final.
Algunos “escritores” hacen diccionarios o transcriben otros

libros con su nombre, juntan varios libros en uno y les dan un
título deslumbrante; otros escriben poemas que son más bien,
133
lamentaciones del falo o quejas de los senos; se publican

periódicos, un millón diarios; obviamente, cada quien estima lo
que es valioso escribir, pero todas esas producciones tendrían
que ser quemadas en la nueva inquisición de la cultura por la
sencilla razón de ser absurdos, de carecer de esencialidad,
por ser producto de alguien que dio rienda suelta a sus manos
que estaban enfermas por moverse, libros en los cuales no
participó el alma porque el alma no existía.
Son libros escritos por diferentes manos, como aquellas

manos que cuando no escriben tocan tus muslos, y se
deslizan lentamente debajo de tu falda, haciendo a un lado
tu pequeño calzón, tocando tu muslo antes de tocar tus labios
secretos, jugosos, mojados, hambrientos, esos labios que
están anhelando encontrarse con un aparato que la haga
enloquecer. Dejar que el falo toque con su testa, la flor que
llora esperando a que llegue su amado, para que luego de ser
bañado por la miel resbalosa con olor a sexo se introduzca
dentro de ella y penetre una y otra vez esa caverna profunda
por donde algún día nacieron los hijos. Entre otras cosas, está
prohibido hacer el amor en el parque, en la playa pública, en
el teatro, en los almacenes, en la calle, en la escuela, en el
hospital, en todas partes es prohibido hacer el amor, excepto
en su casa y eso, si su marido no está.
Los bacanales en Grecia eran cosa seria en asuntos de

sexo y vino. El gobierno decretaba una semana para los
bacanales. Baco y Afrodita eran los invitados de honor. Era
el tiempo de la democracia, del gobierno de todos, ¿de la
libertad? El griego tenía como deber ir a la guerra. Cuánto
ha cambiado la democracia desde aquellos tiempos a estos.
El concepto democracia de los griegos clásicos y romanos
difiere demasiado de la idea que ahora se tiene, en especial
en los EE.UU. dizque símbolo de la democracia en el mundo.
¿Qué es la democracia ahora en un país supuestamente
emblemático de este principio?, ¿qué ha cambiado con
respecto a los clásicos griegos?. ¡Cuánto ha cambiado!
Acaso, ¿es democracia lo que aplica este gobierno, o tal vez,
corresponde a una rara mezcla con todo tipo de abusos?
134
Vivimos vigilados en las calles, la policía entra a las casas

si quiere saber algo, tiene derecho, trabajan para el Estado,
tienen una cantidad de escudos, teléfonos, pistolas, tanques;
son la representación del sistema y su inmenso poder, son la
encarnación de la democracia. ¿Le fue allanada la casa alguna
vez a Sócrates por los soldados de Pericles, por considerarlo
enemigo del gobierno por sus ideales de introducir nuevos
dioses a la fiesta griega? Por eso la sociedad es una bazofia.
¿Cuál sociedad? Qué tal la suya. Mire cómo vive. No se puede
salir en pijama a la calle o hacer el amor en la grama de su
casa, así la mensualidad sea costosa. No se puede dejar el
carro con la luz prendida porque no falta el vecino que las
quiera apagadas.
En una sociedad de mierda como ésta, las infracciones de

tránsito tienen más de mil formas mediante las cuales pueden
ser penalizados los “ciudadanos”: no tener luces en los
faroles, ir más de 20 kilómetros por hora, no tener licencia,
tener la licencia suspendida, tener licencia falsa o con otro
nombre, el carro tenía que estar matriculado, etc. etc. etc.
En cuanto al comportamiento en sociedad existían reglas: La
homosexualidad no estaba permitida por antihigiénica, a los
ladrones se les lapidaba por ladrones, había algunas cosas
positivas, pero la mayoría eran negativas: No se podía caminar
desnudo en la calle, tampoco salir empelota a la ventana.
La esclavitud, un crimen atroz, era permitida con los negros e

indígenas. El gobierno los podía exportar, era un negocio. ¿De
quién? De muchos ingleses. Parece que fue San Bartolomé de
las Casas, quien propuso esta terrorífica idea, como muchas
otras espantosas iniciativas que provienen de la iglesia. Los
cronistas dicen que el mencionado santo era un maricón que
propuso hombres más fuertes y negros para esclavizarlos,
pues salió en defensa de un indefenso indio que amaba. Y le
hicieron caso, parece que también trataron con los chinos, pero
estos se comieron todo el arroz y se regresaron, quedándose
algunos con sus fábricas del cereal.
135
Qué tal la otra historia según la cual la primera noche era para
el “patrón” o el “amo”. De acuerdo con esa la ley, cuando un
esclavo se casaba y si el patrón lo pedía, éste era el primero
que se tiraba a la negra… claro, por algunos días; cuando la
negra era fea, el patrón no estaba o estaba de viaje o cansado
del fatigoso día, cazando negros esclavos como animales
cuando se escapaban de la plantación. Esta sociedad está
repleta de equívocos, esta sociedad es una mentira. Los
hispanos son posiblemente quienes han pagado más tiquetes
en los EE.UU., más incluso, que los Ochoa y Juvenales juntos.
A ellos les sacaron el dinero prometiéndoles la libertad, a otros,
se lo quitaron corriendo en las autopistas o por cualquier otra
parte. Por eso, a veces les gustaría regresar a su país, allí
no hay tantas normas o si la hay, no tan estrictas de cumplir
porque son más civilizados. Tenemos menos bombas y armas
pero tenemos civilización natural.
En EE.UU. sólo se consigue empleo lavando platos y cortando

grama. Los americanos creen que los hispanos sólo servimos
para eso. Cortar grama, secar platos y cargar ladrillos. Pero la
sangre hay que llevarla con orgullo cualquiera sea su destino
en la posteridad. Escobar, Rodríguez, por ejemplo fueron
apellidos escandalosos durante otras épocas en Colombia
y algunos países del exterior; cuando los mataron o les
quitaron alguna plata en las cárceles de EE.UU. su fama se
opacó. Pablo Escobar Gaviria, fue un “Drugdeeler” famoso en
Colombia en los años 1990 por desafiar a los EE.UU. antes
de que lo hiciera Osama Bin Ladem el terrorista No. 1. pero,
frente a este Osama, Pablito era un santo, un boy scout. Sin
embargo, lo mataron como a un mártir con la ayuda de los
EE.UU., lo mataron, o eso es lo que parece. La muerte, la
guadaña, la que no perdona. Pablo pasó a la historia con la
frase que dice: “Prefiero una tumba en Colombia a una cárcel
en USA”. ¿Qué pensarán los hermanos Miguel y Gilberto
Rodríguez Orejuela de esta frase, en Miami o en donde
quieran que estén prisioneros? ¿Tenía razón Pablo Escobar
cuando dijo esto, o la prisión en los EE.UU. no resulta tan
terrible tal como lo planteó el capo de capos?
136
Sería gratificante pensar que los hombres berracos no mueren

pero, mueren, mire lo que le pasó al cazador de cocodrilos... lo
mató un pez con un chuzo. Una mantarraya que no sabía de su
prestigio y le atravesó el corazón. Los animales son peligrosos
cualquiera sea su condición, eso de estarle metiéndoles
el dedo a la boca o acariciándolos como una almohada es
absolutamente absurdo. Los cocodrilos mataron un sicario y
cobraron su venganza liquidando al cazador de cocodrilos.
Ésta, como otras sociedades, es un pedo mal oliente, aún

peor sería que en algunos países comieran porquería, pero
resulta que en algunos ni hay, como en Cuba. Todo debido
a Fidel, el comandante. Un artista famoso está por quemar
una gran escultura en tamaño de este mandatario, “dictador”
en Miami, con la idea de que se muera de una vez, ahora,
que está enfermo, pero no se crea, hombres como éste, dan
mucha lata antes de morir. Y aún no contentos con esto dejan
sucesores cuando piensan en la muerte.
En sociedades como la nuestra, existen policías como el

DAS, FBI, CIA, GESTAPO, que salvaguardan a la sociedad
de bandidos, terroristas, artistas malucos, “drugdellers”
vendedores de droga. Son instituciones que tienen el respaldo
de la sociedad, del Estado, del gobierno, pero ¿quién nos
protege de ellos? Sin embargo, muchos de ellos han sido
juzgados por las propias leyes que inventaron. Veía en la TV,
cómo un hombre influyente caía de su pedestal de senador
americano por estar “chatiando” con un muchacho de 18
años ante el cual se masturbaba a través de la computadora.
Estúpido viejo morboso. Salió en la TV de todo el mundo. No
sabía que la Internet es la TV de la CIA o FBI. Por Internet
no se puede decir nada, “hay mucho sapo en la red”,
¿ciberbactracios?
¿Y Dios qué? ¿Pertenece o no a la sociedad? Dios es lo

indecible, lo impensable, Dios está fuera del hombre y de la
mujer. A Dios hay que dejarlo quieto. Como a la mujer, bella
137
flor. Aunque algunas flores tienen espinas. Mujer sin límites,

creación divina bella flor. Dejarlas quietas mientras duermen,
porque cuando estén despiertas hay que hacerles el amor,
robarles una sonrisa, de otra forma no seríamos hijos de Dios
sino de un ser imbécil.
Esta última no estuvo en rima ni en prosa con octosílabos

en orden como los bellos poemas de Sor Juana Inés de la
Cruz. Pero sí sentimiento y corazón. Rompió la forma MLA
pero quedó el sentir. El MLA sirve para dos cosas: uno para
poner en orden ideas, y la otra, para dar lata. El MLA como la
sociedad o estructura social en la que vivimos es una mierda,
el MLA es la policía de los escritores. Es la herramienta de los
ineptos.
No hay sitio en el planeta tierra donde no haya un policía

o un soldado. Hasta los bosques de la Amazonía tienen
guardabosques y Alaska tiene guarda focas. Aunque son
guarda focas ineptos, porque vemos cómo cada año matan
a las pequeñas focas por su piel, en Alaska, Green Peace
no ha podido hacer nada, es posible les hagan falta recursos
tales como municiones, carros torpederos y helicópteros para
derrotar a los cobardes cazanimales, cazahombres y todo
aquel que no deje vivir en paz.
La sociedad es una mierda: la pregunta entonces es: ¿y si la

sociedad es una mierda qué hace usted aquí? Bueno, tratando
de cambiarla. Si me voy, seguirá igual y no podré ayudar a
cambiarla; de todas formas seguirá igual pero quiero pensar
que hice algo para que las cosas fueran de otra forma.
138
eL indio GarCiLaso de La VeGa
139
GENERALIDADES
E
l presente ensayo tiene como punto de partida las
siguientes preguntas: ¿De qué manera las ideas del
Inca Garcilaso de la Vega contribuyeron y contribuyen
a la formación de una conciencia latinoamericana?
y como aspecto complementario ¿Desde qué perspectiva
aborda el escritor Inca la presencia femenina en la sociedad de
su época en la Florida del Inca? teniendo como antecedente
que las culturas precolombinas en el proceso de la conquista
e invasión fueron destruidas, y la participación de la mujer a
nivel social, fue prácticamente nula. Templos, ciudades, su
gente, documentos y con esto, los mismos nativos asistieron a
la muerte tanto de los suyos, como de su cultura. Sin embargo,
veamos primero algunos apuntes y generalidades de la obra
del autor para poder llegar mejor a lo que nos proponemos.
EL INCA GARCILASO, SU TIEMPO Y SU OBRA

MARCO HISTÓRICO.
Durante la época de la invasión española, el conquistador

Gonzalo Pizarro derrota a Almagro en 1538, trayendo como
consecuencia que el capitán Sebastián Garcilaso de la Vega
y Vargas llegara a Cuzco donde obtiene propiedades y cargos
administrativos. Debido a su valentía y liderazgo el capitán
Garcilaso fue nombrado corregidor y justicia mayor de Cuzco
en 1554. Ocho años después de la conquista del Perú, el 12
de abril de 1539 nace en Cuzco el Inca Garcilaso de la Vega.
Allí, transcurre la infancia del Inca Garcilaso en un palacio
en el que numerosas personalidades españolas procedentes
de varios lugares de América y Europa, acompañaban a su
padre a cenar, relatando en las calurosas celebraciones, sus
experiencias de la conquista. Esta circunstancia, influyó en los
posteriores escritos del Inca. Igualmente, sostiene relaciones
con los familiares de su madre, la ñusta o princesa Chimpu
Ocllo, abandonada por su padre en 1554, cuando contrajo
matrimonio con la española doña Luisa Martel de los Ríos.
140
Garcilaso por aquel entonces ya sentía la discriminación

a la que eran sometidos los mestizos por parte de los
españoles blancos, de sangre noble, y es precisamente, a
este sentimiento discriminatorio al cual se refiere aquí en los
Comentarios reales:
“A los hijos de español y de india, o de indio y española,

nos llaman mestizos, por decir que somos mezclados de
ambas naciones; fue impuesto por los primeros españoles
que tuvieron hijos en Indias; y por ser nombre impuesto por
nuestros padres y por su significación, me lo llamo yo a boca
llena y me honro con él. Aunque en Indias si a uno de ellos le
dicen sois un mestizo, lo toman por menosprecio.”
Vemos entonces, cómo dos culturas confluyen en la formación

intelectual del Inca Garcilaso de la Vega: La cultura inca, el
quechua, que duró hasta sus diez años en compañía de su
madre y la española, el español, que se mantiene desde
1554 hasta 1560, año en el que habiendo fallecido su padre
y siendo beneficiario de una herencia importante, decide
viajar a España. Allí, el Inca Garcilaso es un típico hombre
del Renacimiento donde fusiona una visión humanística del
mundo con una amplia educación, que le permite aprender el
latín y el italiano. En su casa dispone de una rica biblioteca que
acostumbra investigar con frecuencia, convirtiéndose en un
hidalgo de Montilla, ciudad donde vivían sus tíos en España.
El Inca Garcilaso fue contemporáneo de Cervantes, logrando
imaginar gracias a las descripciones que Cervantes hace en el
Quijote, aquella forma de vida de quienes por tener recursos
propios, no necesitaban rebajarse a realizar deshonrosos
trabajos manuales y podían dedicarse a la lectura y otras tareas
intelectuales. Ahora bien, siendo el Inca Garcilaso de la Vega,
un mestizo, veremos cómo afectó esta mezcla de sangre su
modo de pensar, y ¿de qué manera esa resistencia a aceptar
una cultura nueva e impuesta se ha quedado siendo heredada
por escritores europeos y pensadores latinoamericanos en la
formación de una identidad propia?
141
A pesar de haber sido El Inca Garcilaso autor de una extensa

obra literaria no pretendemos abarcarla en su totalidad, así
que esta corta investigación girará sobre lo fundamental
expresado, específicamente, en “Los Comentarios reales”
referidos al origen de los incas. Este libro está compuesto por
dos tomos de los cuales, inicialmente, el primero se publicó
con 280 páginas. Al morir Garcilaso, apareció la segunda
parte de 278 folios, aunque actualmente los editores piratas
han logrado publicar toda su obra en menos de cien cuartillas,
pero eso no es lo que nos interesa ahora. Los Comentarios
reales fueron publicados por primera vez en Lisboa, a través
de la Imprenta de Pedro Crasbeeck, en 1606. Esta creación
del Inca Garcilaso es un primer intento por reencontrar la
nueva identidad de un pueblo que siguiendo los consejos de
su último rey Huaina Cápac se somete a los españoles porque
consideraba que la nueva cultura los aventajaba. Otro de los
textos tomados en cuenta para nuestros objetivos será “La
Florida del Inca” o historia del adelantado Hernando de Soto,
gobernador y capitán general del Reino de la Florida, y de
otros heroicos caballeros, españoles e indios. Esta obra fue
publicada por primera vez en Lisboa en 1606. El libro narra
el encuentro de Hernando de Soto, gobernador de Cuba
y adelantado de La Florida, con la princesa de Cofachiqui,
señora de una tribu indígena en territorio del actual estado de
Carolina del Sur de Estados Unidos. La obra está compuesta
por seis libros que sirven de marco para la suntuosa recepción
a los españoles por parte de seis caciques nativos de La Florida
y su reina. Contrariamente a diferentes sucesos contados
por otros cronistas referentes al mismo acontecimiento en
España, Garcilaso, narra en esta crónica, cómo el contacto
entre las dos culturas se inicia, no por la fuerza de las armas
sino por el uso de la palabra, en el momento en que De Soto
responde a una pregunta ritual formulada por los nativos en
La Florida del Inca:
"Señor, ¿queréis paz o guerra?" (Libro 3).
Cuando el adelantado opta por la paz y está de acuerdo con

iniciar un diálogo, solicita comida para sus hombres y los
142
nativos llaman a su cacica, la princesa de Cofachiqui la cual

aparece rodeada de un gran séquito, según palabras del autor:
“…se sentó en un asiento que los suyos le traían y ella

sola habló al gobernador sin que indio ni india de las suyas
hablasen palabra…" (F. Libro 3)
Las respuestas de la mujer dejaron contentos tanto

al adelantado como a los expedicionarios, quienes se
sorprendieron de oír tan inteligentes palabras de la boca
de una mujer bárbara, nacida y criada lejos de toda buena
enseñanza. Más adelante destacaré la importancia de la
mujer en la obra de este cronista y escritor.
El Inca Gracilazo de la Vega también tradujo “Los tres Diálogos

de amor” de León Hebreo, vertidos del italiano al español por
Garcilaso, “natural de la gran ciudad del Cuzco, cabeza de los
Reinos y Provincias del Perú” como él firmaba sus escritos.
Este trabajo fue publicado por primera vez en Madrid por el
impresor Pedro Madrigal en 1592 y finalmente La Conquista
del Perú o segunda parte de los Comentarios reales de los
incas publicado por primera vez en 1617, tras la muerte del
autor, como ya lo habíamos dicho.
FUNDAMENTOS IDEOLÓGICOS DE GARCILASO EN LOS

COMENTARIOS REALES
En su obra “Comentarios Reales de los Incas”, el autor expresa

sus pensamientos y recoge las apreciaciones de ambas
culturas, la inca y la española, de las que él se considera
un mediador a través de sus ideas y escritos. Por eso con
sentimientos de dolor y nostalgia expresa lo que significó para
su familia y para su pueblo la desaparición del mundo inca, al
respecto veamos esta cita tomada del texto en mención:
“Viviendo o muriendo aquellas gentes de la manera que

hemos visto, permitió Dios Nuestro Señor que de ellos mismos
saliese un lucero del alba que en aquellas oscurísimas tinieblas
143
les diese alguna noticia de la ley natural y de la urbanidad y

respetos que los hombres debían tenerse unos a otros.” (Libro
I Cáp. XV).
De esta manera, el Inca Garcilaso de la Vega comienza su

relación de la historia, el origen y las costumbres de la cultura
inca, en los mejores Comentarios reales obra y libro en la que
se manejan de manera clara las nociones occidentales de
salvajismo y modernidad, elementos que fueron denunciados
por Garcilaso como causantes de la destrucción de su cultura
y retomados por los nuevos jóvenes pensadores para liderar
su lucha por la búsqueda de identidad latinoamericana y por
liberación de América Latina. Esa llamada primera edad,
diferenciada en el texto, se enmarca en un contexto donde
se desconoce la ley; igualmente el matrimonio y los lazos
conyugales estables no existen; adoraban múltiples dioses,
incluso, cada quien creaba el suyo. Para el cronista mestizo
esto respondía más a una necesidad individual, que a un
orden espiritual, pues según él, adoraron cosas inferiores
a sí mismos, como en el caso de la adoración de animales
exóticos como el sapo y otras especies. Garcilaso afirmaba
que los nativos peruanos, los incas, eran incapaces de un
acto de nobleza o de ayuda mutua dentro de sus estructuras
sociales, cosa depravante para las civilizaciones del futuro, ya
que la falta de cooperación construye el egoísmo, crea dioses
y en una relación de dios-humano, el humano pierde porque
tendrá que estar al servicio de la divinidad.
Podríamos hacer notar que la experiencia de 600 años que

ha tenido nuestro continente, desde el descubrimiento hasta
nuestros días, se ha visto influenciada de manera sensible por
la ideología del Inca Garcilaso de la Vega, quien no contento
con la historia tradicional española, llena de imprecisiones y
de mentiras con respecto a la invasión, se dio a la tarea de
narrar en una forma verdadera lo que realmente pasó en Perú,
ya que su contacto directo con esta cultura le proporcionó
herramientas para ello. La historia de nuestro continente
americano ha sido basada en acciones cristianas como la
144
crucifixión y el uso de la espada, actividades que trajeron

como consecuencia la desaparición de poblaciones enteras,
dispersando nuestra cultura, a tal extremo, de no quedar
rastro de una cultura tradicional y dando paso a la formación
de un monstruo llamado “civilización” concepto que hasta el
momento no se le ha podido definir con certeza, ya que carece
de realidad histórica.
La invasión española proporcionó a nuestra cultura original la

pérdida de su conciencia aborigen y natural, ignorando nuestro
verdadero origen étnico, político, religioso y cultural. Frente a
esta pérdida, dispersión y desconocimiento de la conciencia
latinoamericana, ¿pudo el pensamiento del Inca Garcilaso
de la Vega contribuir a sanar nuestra pérdida de identidad y
ayudar a descubrir el sentido de nuestra historia en función de
una integración con el resto del mundo? La respuesta es sí, y
veremos por qué.
De igual forma que muchos escritores latinoamericanos

contemporáneos, los libros de Garcilaso tuvieron gran éxito
de ventas en su época, la razón de ello fue que la lectura
de sus escritos era muy agradable, no fatigan y se esfuerza
por describir aventuras y sucesos asombrosos, rodeados
de paisajes exóticos. Su obra está muy bien informada, es
abundante en datos, cita muchas fuentes, pero más que en la
precisión histórica, está interesada en transmitir un mensaje
a sus lectores. De nada sirve transcribir páginas enteras de
historia si no aportamos nada nuevo a lo leído o proponemos
cambios en nuestra forma de interpretar el mundo. Su objetivo
es exaltar a los aborígenes americanos, menospreciados en
otras crónicas, resaltando su cultura o sus valores éticos,
pensamientos y razonamientos europeos, acordes a los
valores éticos de la España renacentista. Veamos un ejemplo
de lo anterior en los Comentarios reales:
“… y que los descendientes de aquél, procediendo de bien en

mejor cultivasen aquellas fieras y las convirtiesen en hombres,
haciéndoles capaces de razón y de cualquiera buena doctrina,
145
para que cuando ese mismo Dios, sol de justicia, tuviese por
bien de enviar la luz de sus divinos rayos a aquellos idólatras,
los hallase, no tan salvajes, sino más dóciles para recibir la
fe católica y la enseñanza y doctrina de nuestra Santa Madre
Iglesia Romana…” (Libro I Cáp. XV)
La influencia de la obra de Gómez Suárez de Figueroa, como

en realidad fue bautizado el Inca Garcilaso de la Vega, es muy
grande en la toma de conciencia de jóvenes pensadores de todo
el mundo, especialmente por su obra Comentarios reales que
fue traducida a varios idiomas. Las referencias a sus escritos
hechas por pensadores europeos y latinoamericanos, quienes
cumplieron un papel importante en el desarrollo intelectual
de nuestras nuevas generaciones, así lo demuestran. Tal fue
el caso de Francis Bacón, Montesquieu, Voltaire, Diderot, en
Europa; de Bolívar, Martí y Rubén Darío en América y muchos
otros escritores, quienes ponen de presente que fue leído
y discutido con frecuencia en las universidades y palacios
reales. Gracias a conservacionistas y hombres de letras en
Perú, su nombre ha sido tomado para representar bibliotecas,
centros de estudio, universidades, fundaciones y hasta
billetes han sido impresos con su nombre y su imagen. En
1782, tras el alzamiento de Túpac Amarú, fueron prohibidos
los libros del Inca Garcilaso en el virreinato del Perú por
Real Cédula de Carlos III, ya que defendían los valores y la
cultura precolombina, y según palabras del rey: “los naturales
aprendían en ellos muchas cosas inconvenientes".
Sin embargo, a Garcilaso como a muchos otros, le tocó vivir

en carne propia, la presencia del pensamiento europeo en su
tierra, pensamiento retardatario e hipócrita que defendía los
principios de la individualidad, la educación, la racionalidad,
la libertad, los derechos de los pueblos, del hombre y de
la mujer, ideología que llegó a América de la mano de un
puñado de hombres, bandidos en su mayoría, a los cuales
no se les puede dar este calificativo categórico de bandidos,
porque dejaron sus semillas en las instituciones colonizadas,
y estaban listos a esgrimir su odio e imponer las cadenas en
146
defensa de sus predecesores. Semillero de ideales caducos

aprendidos en la iglesia de los pueblos coloniales, herencia de
poder logrado a costo de muerte, tortura, humillación y sangre;
por ello los llamaremos en adelante como todo el mundo: los
honorables colonizadores.
Como consecuencia de la presencia de los colonizadores y

de la Europa ilustrada renacentista en América, surgieron en
América Latina Simón Bolívar y Martí, los primeros líderes de
la independencia de América del Sur y Cuba, influidos por el
pensamiento político de Garcilaso de la Vega, afuera de la
revolución inglesa, francesa y americana. Bolívar, conocedor
de Garcilaso y de la Europa moderna y los efectos de las
revoluciones mencionadas, reconoce en su Carta de Jamaica
(1815) la situación de pobreza política en que se encontraban
las futuras repúblicas independientes. Por estas razones
Bolívar fue uno de los primeros hijos del pensamiento de
Garcilaso destacado en América Latina en tiempos cercanos,
para el primero la suerte futura del Nuevo Mundo era incierta
y difícil. Lo que existía era un estado de infancia política,
ignorancia y mucha vanidad; eso impedía establecer y
asegurar un plan de desarrollo en pro de las nuevas naciones.
Veamos un aparte de esta carta en donde podemos apreciar
el compromiso que el libertador tuvo con Latinoamérica y la
libertad:
“Kingston, septiembre 6 de 1815
Muy señor mío:
Sensible, como debo, al interés que V. ha querido tomar por

la suerte de mi patria, afligiéndose con ella por los tormentos
que padece desde su descubrimiento hasta estos últimos
períodos, por parte de sus destructores los españoles, no
siento menos el comprometimiento en que me ponen las
solícitas demandas que V. me hace, sobre los objetos más
importantes de la política americana. Así, me encuentro en un
147
conflicto, entre el deseo de corresponder a la confianza con

que V. me favorece, y el impedimento de satisfacerla, tanto
por la falta de documentos y de libros, cuanto por los limitados
conocimientos que poseo de un país tan inmenso, variado y
desconocido como el Nuevo Mundo…”
(Bolívar, “Carta de Jamaica”.)
No es difícil de apreciar la preocupación de Bolívar y la

suerte del nuevo mundo en manos de los españoles,
fuerza destructiva llegada desde Europa, con fines de
mejorar a América en su desorden. Algunos pensadores
contemporáneos como fueron Darío, Martí, el Ché y Gaitán,
desde otra perspectiva, dieron sustento a los reclamos del
Inca en sus narraciones y discursos, soñando y aportando
realidades para la consecución de una América Latina
integrada, ilustrada, moderna, símbolo de un mejor futuro de
la humanidad en el ámbito mundial, sin embargo, la realidad
de nuestra América latina está lejos de ello, así los jóvenes
universitarios la sigan anhelando tomando cerveza barata.
Aunque peor sería no soñar, tratando de formar algo diferente
para nuestros pueblos, aún poblados de esclavistas quienes
heredaron la mentira y las armas represivas de España, de la
invasión hace 600 años atrás. Desafortunadamente nuestra
adolescencia política, según palabras del libertador Bolívar,
hace a América Latina poco cualificada para desarrollar una
actividad política y cultural independiente de potencias como
España, Inglaterra y EE.UU.:
"La posición de los moradores del hemisferio americano es

y ha sido por siglos, puramente pasiva: su existencia política
era nula. Nosotros estábamos en un grado todavía más abajo
de la servidumbre, y por lo mismo, con más dificultades para
elevarnos al goce de la libertad.”
(Bolívar, Cartas)
No obstante, luego de la muerte de Bolívar, ante este panorama

desalentador en la mente del libertador, las ideas bolivarianas
han sido reencauchadas por el presidente Hugo Chávez
148
de Venezuela, quien aspira liberar a América del Sur de la

presencia de los EE.UU., o de la España moderna en nuestro
continente, pero es posible que muera al igual que Bolívar de
neumonía sin ver su sueño bolivariano hecho realidad, porque
antes de Simón Bolívar, El Inca Garcilaso descubrió que había
un problema radical de adaptación en la base de nuestro
comportamiento social y cultural. La cultura indígena, en su
tiempo, ya se perfilaba en peligro de desaparecer, porque
había sido violentamente invadida por la cultura europea,
que se percibía como algo extraño; de hecho, actualmente
la cultura europea no se siente como nuestra, aunque la
visión del mundo que tenemos y utilizamos, incluyendo
nuestros valores estén en torno a los europeos. Para agravar
la situación, no faltaron “cronistas” que a pesar de no haber
tocado tierra americana, llenaron a Europa de mentiras con
sus libros acerca de la barbarie que se vivía entre los nativos
en América. Garcilaso denunció a muchos de ellos como
mentirosos y de poca credibilidad en sus investigaciones,
veamos un ejemplo en las Comentarios reales:
“... Declarando el nombre Apachitas que los españoles dan a

las cumbres de las cuestas muy altas y las hacen dioses de
los indios, es de saber que ha de decir Apachecta; es dativo,
y el genitivo es Apachecpa, de este participio de presente
apáchec, que es el nominativo, y con la sílaba ta se hace
dativo: quiere decir al que hace llevar, sin decir quién es, ni
declarar qué es lo que hace llevar…”
El Inca Garcilaso de la Vega podríamos decir se dedicó a

reconstruir la historia, vida y costumbres del Imperio Inca, que
muchos cronistas españoles tergiversaron, unos por su modo
de ver el mundo, otros por conveniencia, e incluso, muchos
otros obraron justificando sus abusos cometidos contra la
cultura incaica, pero al Inca no se le podía engañar porque él
estuvo allí y le tocó vivir la historia real, fuente importante que
tomaron las nuevas generaciones en la búsqueda de nuestra
real identidad.
149
LA FLORIDA DEL INCA Y LA REIVINDICACIÓN DE LA

MUJER LATINOAMERICANA EN LA SOCIEDAD EUROPEA
DE LA ÉPOCA.
Los primeros incas llamados Manco Cápac y Mama Ocllo

Huaco, educaron a los nativos en sus labores respectivas,
conforme a su sexo: los hombres fueron enseñados por
Manco Cápac a cultivar la tierra, levantar sus viviendas; les
enseñaron normas para vivir en sociedad, impartiendo leyes
con respecto al homicidio, al robo, el perdón para quienes
nos quieren ofender, la vida matrimonial y la edad necesaria
para contraer nupcias, haciéndose responsable de una nueva
hacienda. Puso cadenas morales a los Incas, pero como esos
eran los mandamientos cristianos, cuando esto se expandió
todo el mundo sufrió y empezamos a ser “Indios” de verdad.
Por otra parte, las mujeres aprendían de Mama o señora Ocllo
Huaca a realizar faenas como el tejido, el hilado y el calzado.
A pesar de los historiadores no querer aceptar “La Florida del
Inca” (1605) como una fuente fidedigna sobre la expedición
de Hernando de Soto (1495-1542) a La Florida, y menos
querer aceptar que existiera en aquellas tierras salvajes un
mujer con el talento de la cacica Cofachiqui, no cabe duda
que literariamente es la crónica mejor escrita y más detallada
historia de la fracasada expedición de la cual Álvaro Núñez
Cabeza de Vaca dejara también un excelente relato.
Que una mujer indígena sea el personaje principal de una

crónica en el año 1600, trae al centro del discurso la capacidad
de la mujer india, poniéndose de manifiesto la capacidad
femenina para pensar y tomar decisiones. Un ser humano con
frecuencia rebajado socialmente, por cronistas europeos, la
mujer indígena, -el indígena, en general- se presenta como
una persona sociable y confiable, capacitada para vivir
armónicamente en la ciudad, según esta crónica. En “La
Florida del Inca” se afirma el reconocimiento a la capacidad
femenina y nativa del nuevo mundo, gracias a la presencia
de una mujer -la cacica Cofachiqui- quien representa buenos
modales, inteligencia y habilidad para hablar. Cuando la
150
señora de Cofachiqui desplaza al adelantado De Soto y ocupa

el centro del relato se convierte en el modelo de autoridad para
europeos e indígenas. Por tanto, en este momento narrativo,
la comunicación, el buen hablar y el gobierno ejercidos por
una mujer elevan a los nativos ante la mirada del europeo,
desplazando las armas, promoviendo el mutuo respeto y
dando la idea de una convivencia pacifica, así la realidad fuera
otra. Vista así, “La Florida del Inca”, la primera crónica escrita
por Garcilaso de la Vega, un americano-mestizo, propone una
visión diferente y moderna de la sociedad colonial y a la vez
insinúa cambios posibles en la jerarquía dominante, veamos
uno de estos apartes:
"Más el buen natural, doquiera que lo hay, de suyo y sin

doctrina florece en discreciones y gentileza y, al contrario, el
necio cuanto más le enseñan tanto más torpe se muestra." (F,
Libro 3).
El Inca Garcilaso eleva a la mujer como ser, representada en

nombre de la cacica Cofachiqui, quien con su discreción, buen
juicio, habilidad en el discurrir, proporciona elementos de juicio
suficientes que demuestran que la capacidad y la inteligencia
no son solamente de los nacidos en Europa o de la naturaleza
masculina. De igual forma el diálogo entre la princesa y el
adelantado parece reafirmar la importancia de la palabra y de
la comunicación, del apropiado intercambio de información,
como vías de encuentro del mutuo respeto y de la posible
convivencia.
La escena, en efecto, está caracterizada por un ambiente

de acuerdo y conciliación en la que tanto la retórica como
los refinados modales de los personajes indígenas nos
hacen recordar a Sor Juana Inés de la Cruz. Las relaciones
frecuentes entre los personajes de su crónica, La Florida del
Inca, y la mitología grecorromana nos recuerda el inventario
de la biblioteca de Garcilaso, la cual según parece llenaba
varias galerías de la casa, biblioteca solo comparada con
algunas que hoy todavía subsisten en algunas universidades
o de algunos ricos coleccionistas privados de la actualidad.
151
Conocedor de la historia griega y romana, Garcilaso puede

hacer comparaciones entre la cacica Cofachiqui y Cleopatra
o entre Marco Aurelio y el gobernador. Resaltando a estos
hombres y mujeres que a través del diálogo y del amor
han dejado la guerra para proporcionar otra posibilidad a
los pueblos de vivir en paz. Entonces, no sorprende que el
narrador comente la buena disposición de los indígenas y de
Cofachiqui, para obedecer a los españoles y "en todas sus
obras y palabras procuraban descubrir y mostrar el amor
verdadero que les tenían, que cierto era de agradecerles que
con gente nunca jamás hasta entonces vista usasen de tanta
familiaridad."
F, Libro XX.
Finalmente, concluir siempre es difícil, es por ello que mejor

dejamos abierta la puerta de la libertad como posibilidad
para América Latina, camino iniciado y recorrido en la lucha
de un puñado de hombres y mujeres entre ellos, el Inca
Garcilaso, Sor Juana Inés de la Cruz, Bolívar, Martí y Jesús,
entre otros. El latinoamericano se convirtió en un extraño
en su propio mundo; eso pasó hace 600 años y todavía se
mantiene, perdimos nuestra identidad latinoamericana porque
no logramos adaptar la cultura europea a nuestras propias
circunstancias y necesidades, desadaptados porque no
logramos crear desde nuestra historia cultural una identidad
americana o al menos latinoamericana.
Por siglos hemos responsabilizado a Europa y a los Estados

Unidos de esta falta de autonomía, discriminación femenina,
atraso cultural y político de nuestros pueblos. La complejidad
de América Latina no tiene límites, el realismo mágico, en
ocasiones se mezcla con la realidad de nuestros pueblos, sin
saberse a ciencia cierta qué es realidad y qué es ficción, esta
pluralidad de las diferentes poblaciones y grados culturales,
son obstáculos para una identidad efectiva, como para
impulsar un proceso integrador. Las influencias culturales
son otro factor de dispersión: España, Portugal, Inglaterra,
Francia, Estados Unidos de América, cada uno con mayor
152
o menor penetración cultural, han impreso en la estructura

mental de esta América tercermundista su sello cultural,
lo cual ha dividido y creado fronteras físicas y morales. Por
tanto, el problema de la dispersión de la conciencia y la falta
de identidad no es simple ni es percibida claramente, a ello
va unido la represión de la mujer, que en nuestra cultura es
una consecuencia de nuestra falta de conciencia, sin embargo
ellas lo están haciendo muy bien, aunque sería mejor decir: “lo
estamos haciendo muy bien” sin pronombres distintivos.

No obstante, y en relación a la construcción de esta nueva
identidad latinoamericana, algunas instituciones como la
Iglesia, a pesar de su fuerte vinculación con el sistema de
dominación colonial, fue un factor importante que creó un
espacio de unión entre los diferentes grupos que componían
la población en este nuevo mundo. En tal sentido fue la
defensora de algunos derechos de los indígenas y la creadora
de nuevos centros de educación y adoctrinamiento para la
población. Ante la mirada inquisidora de la administración
colonial y de la Iglesia, las ideas modernas maduraron en
mestizos y criollos de tal manera que en los siglos XVII y XVIII
estos pensamientos se expandieron teniendo influencia en la
educación, la literatura, las artes en general y en especial, en
la mentalidad política de las nuevas generaciones, quedando
demostrado así que el esfuerzo del Inca Garcilaso no ha sido
en vano ya que se continúa construyendo una América Latina
para los latinoamericanos y el mundo.
Aquí queda pues, el análisis del pensamiento del indio español,

mestizo Garcilaso de la Vega, como comentario adicional, diré
que este ensayo se elaboró para cumplir con una de las clases
de mi maestría en una universidad de los EE.UU., MTSU, en la
cual al momento de la elaboración de este ensayo, estaba de
moda en algún sentido, en algunas provincias y Universidades
de los EE.UU. el uso del MLA como formato para estudiantes
en la elaboración de investigaciones académicas, es por ello
que esta investigación tiene la forma: planteamiento de un
153
problema, preguntas a solucionar y desarrollo, sin embargo,

el MLA no sirve de mucho para otro tipo de investigaciones.
El MLA es algo así como el catecismo del padre Luna en las

escuelitas de nuestros pueblos latinoamericanos infestados
todavía de reglamentación colonial. Desafortunadamente
el MLA, estructura que rige las publicaciones formales y
académicas en EE.UU. no sirve para mucho cuando se trata
de escribir literatura o filosofía; la regulación que dan las
universidades y estructuras represivas a la educación no llena
la totalidad de las posibilidades del saber, las instituciones
solo pueden controlar una pequeña parte del contenido de los
escritos, hay personas que no saben nada del MLA en otras
partes del mundo sin embargo, sin saber nada de esas letras
juntas MLA, reguladoras de lo que se dice, hacen poesía,
filosofía y literatura. García Márquez es el primero de estos
desconocedores de reglas gramaticales, y por ello en algún
momento le fue negada la entrada a los cócteles de la Real
Academia de la Lengua Española por proponer de alguna
forma abolir la ortografía en los escritos. El MLA no es más
que un tentáculo de la estructura de poder y control que
opera junto con el gobierno y las organizaciones represivas,
avaladas por catedráticos segundones que en la mayoría de
los casos no entienden lo que hacen, por qué lo hacen, lo qué
enseñan y, obviamente, por qué lo enseñaban.
Bibliografía:
Garcilaso de la Vega, “Comentarios Reales acerca del Origen
de los Incas”. México DF.: Ed. Porrúa, 1990, p. 29.
Simón Bolívar, “Escritos Políticos”, México DF. Ed. Porrúa,
1986, p. 68.
Raquel Chang-Rodríguez Malva E. Filer, “Voces de
Hispanoamérica”, USA. Edit: Thomson-Heinle, 2004.
154
eL Mesías LLeGa en eL 2017

155
- “¡Se acabó el vino otra vez!” (Dice alguien en voz alta)
Jesús: Antes de que digan mis apóstoles que haga el milagrito

lo solucionaré…
(Saca el celular de su túnica de seda impecablemente blanca.

El celular solar, minutos ilimitados nacional e internacional y a
otros planetas minutos ilimitados fin de semana, no cuentas
por pagar a ninguna empresa que venda electricidad, las
empresas telefónicas son ladrones de inocentes. )
-¿La licorería? Por favor me envía una caja de vino… si del

barato, del que me manda siempre…si, otra vez haciendo
milagros con la tarjeta de crédito… claro, mi número… gracias.
-Conversación entre Jesús y un hombre vestido de seda en

rojo…
Tomás: ¿Bueno, Jesús y eso de ser el Mesías de nuevo, luego

de dos mil años es cosa buena y fácil?
Jesús: Well, no es tan fácil, fue más difícil en tiempo de los

caníbales, hace dos mil años. Usted no se imagina ese calor
tan berraco en el desierto, sin un ventilador, esa polvareda
de los arenales, soñando con una coca cola o una cerveza
fría, pero nada. Todo el día haciendo milagros montado en
una mula vieja que olía a pecueca y con doce incapaces
detrás, mirando para atrás para ver quién salía corriendo
primero de miedo de los romanos; además esperando la hora
del almuerzo para poder devorar y en la noche, cuál sería la
cantina para la borrachera con vino, pagada por el mártir.
María: Señor, su carro está en la puerta; o se va a ir en el

helicóptero. Dice el cuerpo de seguridad que la DEA y el FBI
lo anda buscando dizque para crucificarlo de nuevo.
Llegan dos limosinas una negra y otra blanca, de veinte

ventanas cada una.
156
Jesús: Creo que ésta vez les va tocar que crucificar a su

abuela, eso de la crucifixión fue cuando era tonto y creía todo
lo que mi papá me decía: “Hijo, si te pegan en una mejilla pon
la otra”, pero al perro no lo capan sino una vez, por eso, el que
levante la mano para darme en la cara, la orden es que no
baje sino el mochito.
Mirando al chofer, impecablemente vestido de seda verde.
Jesús: Mira José, hoy nos vamos en la nave blanca. María,

por favor dile a Magdalena que se baje del carro que hoy no
la puedo llevar, el pecado puede esperar, hoy es un asunto
divino el que me trae.
(8 hombres y una mujer, todos bellamente vestidos con túnicas

de seda se encuentran reunidos en una mesa de cristal en un
gran salón. Entre ellos hay un negro, un hispano, un chino, un
niño y una niña, los demás del medio oriente, la niña tiene un
perrito entre sus manos. Una pintura de Dalí de la última cena
grande y rutilante de luces se encuentra detrás de la mesa)
Jesús: Mis amados apóstoles, la reunión la dejaremos para

mañana, sigan saboreando el vino, que ya hice el milagrito de
la transformación del agua.
Tocan a la puerta.
Jesús: Pablo, recibe el vino y entrégale el recibo de la cuenta

al contador, hasta en el cielo hay que llevar las cuentas, no
sea que el tío Sam nos encarcele por no pagar impuestos.
Jesús: Pablo, una cosa más. Mantente alejado de la puerta y

de la prensa, porque ese cuento de estar poniendo bombas en
nombre de la libertad ya nos ha dado muchos problemas, más
bien dadle de comer a los caballos y así estarás entretenido.
Pedro: Señor, antes de su partida me gustaría darte el informe

de cuántas iglesias logramos hacer cerrar por no pagar
157
impuestos y por descubrir que sus administradores eran

depredadores sexuales de niños y de jovenzuelos. Como
sabrás, la iglesia entró en crisis.
Jesús: Hoy no tengo tiempo para cosas terrenales, motivos

más importantes me llaman a otro lugar del planeta tierra, el
futuro de la existencia humana está en peligro, mi madre la
naturaleza, está preocupada. Mi padre, el universo, también lo
está, como verás, hasta el mismo Dios está aterrado.
Tomás: Señor, antes de que te vayas, siempre he tenido una

pregunta: ¿por qué eso de la última cena?
Jesús: Muy sencillo, fue el día en que se acabo el mercado y

dejé de ser tonto, por ello les dije a los apóstoles: “Hoy será la
última cena, la próxima será en casa de la mamá de cada uno
de ustedes”. Y en este siglo estoy a punto de hacer lo mismo,
a cada uno de los apóstoles lo recomendaré para un trabajo.
Tomás: Y ¿quién era Sor Juana Inés de la Cruz, maestro?
Jesús: Era mi amiga. “Primero Sueño” su gran poema, es

una silva, se trata de un largo poema erudito, nos decía S.J.I.
de la C. cuando nos describe la solitaria experiencia del
espíritu que viaja por el infinito exterior e interior, el alma que
asciende hacia el conocimiento y que, finalmente, termina en
una caída. Es, paradójicamente, una visión que se resuelve
en una no-visión. Sor Juana, cuenta, pues, la peregrinación
de su alma por las esferas supralunares mientras su cuerpo
duerme, un tema tan antiguo como el hombre mismo y
que tuvo distintas expresiones filosóficas y literarias que
abarcan a Platón, Jenofonte, Dante en su Divina Comedia,
el spirito peregrino de la Edad Media, el Somnium de Kepler
y, después, el Iter exstaticum de Kircher, además de muchas
otras manifestaciones.
Aunque el universo infinito del que habla Sor Juana en este
poema es el universo finito de la astronomía ptolemaica, la
158
emoción intelectual que describe es la de un vértigo ante el

infinito. Suspendida en lo alto de su mental pirámide hecha
de conceptos -dice Octavio Paz- el alma encuentra que los
caminos son abismos y despeñaderos sin fin. Si pudiéramos
desglosar el contenido del poema podríamos decir, de manera
que, peca de simplista, que Primero Sueño cuenta cómo,
mientras dormía el cuerpo, el alma ascendió a la esfera
superior; allá tuvo una visión de tal modo intensa, vasta y
luminosa, que la deslumbró y la cegó. Repuesta, después de
aquel ofuscamiento, quiso subir de nuevo, ahora peldaño por
peldaño, pero no puede; cuando duda qué otro camino tomar
sale el sol y la despierta. (Citados comentaristas Sor J.I. de la C.)
Este poema tiene una importancia crucial en la obra de Sor
Juana -ella misma dice en la Respuesta a Sor Filotea que
nada ha escrito por gusto, más que un "papelillo que llaman
El Sueño"- no sólo por consolidarse en él la superioridad que
la escritora tiene sobre sus contemporáneos y antepasados
sino porque trata de manera poética y filosófica, uno de los
grandes temas del pensamiento humano: la imposibilidad del
conocimiento total, lo inútil de tratar de llegar a la Suprema
Verdad, la pequeñez del alma ante la sabiduría. He aquí
un fragmento del poema, que de hecho, tiene más de 1000
estrofas:
“Piramidal, funesta, de la tierra
nacida sombra, al Cielo encaminaba
de vanos obeliscos punta altiva,
escalar pretendiendo las estrellas
Si bien sus luces bellas
exentas siempre, siempre rutilantes,
la tenebrosa guerra,
que con negros vapores le intimaba
la pavorosa sombra fugitiva
burlaban, tan distantes,
que su atezado ceño
que al superior convexo aun no llegaba
de el orbe de la diosa,
que tres veces hermosa
con tres hermosos rostros ser ostenta
159
quedando sólo dueño

del aire que empañaba
con el aliento denso que exhalaba:
y en la quietud contenta
de imperio silencioso
sumisa sólo voces consentía
de las nocturnas aves
tan oscuras, tan graves,
que aun el silencio no se interrumpía
con tardo vuelo, y canto, del oído
mal y aún peor del ánimo admitido
la avergonzada Noctineme acecha
de las sagradas puertas los resquicios
o de las claraboyas eminentes
los huecos más propicios
que capaz a su intento le abren brecha
y sacrílega llega a los lucientes
faroles sacros de perenne llama
que extingue si no infama
en licor claro, la materia crasa
consumiendo, que el árbol de Minerva
de su fruto, de prensas agravado
congojoso sudó, y rindió forzado
y aquellas, que su casa
campo vieron volver, sus telas yerba
a la deidad de Baco inobedientes,
ya no historias contando diferentes,
en forma si afrentosa transformadas,
segunda forman niebla,
ser vistas aun temiendo en la tiniebla
a veces sin pluma aladas”.
(De la Cruz Inés, “Primero sueño”, /www.terra.com)
Lo que puedo apreciar de Sor Juana Inés, es un talento

inmenso. La pregunta de si fue lesbiana o no, hecha por algunos
lectores e investigadores, no es relevante, la homosexualidad
es una “particularidad” que no afecta demasiado en nuestro
tiempo. La des-categorización del pensamiento o acto del
160
pensamiento que catalogaba la literatura o actividad artística

de acuerdo a su sexualidad o pertenencia política, poniendo a
cada cual en una categoría parece que pasó de moda, eso ya
no da prestigio, en la sociedad se tendrá que luchar de uno a
uno, sin categorías, clasificaciones, o grupos. A sor Juana Inés
de la Cruz no le daría ni quitaría esta clasificación de lesbiana,
su amistad con la virreina es normal, una mujer encerrada
todo el día pensando en Dios tiene mucho tiempo para pecar,
también, por ello, las tentaciones y sus oraciones de amor
a la virreina. En sus cartas vemos cómo hace reflexiones
con respecto a Dios que con dificultad otra persona en su
época y en ésta, sería capaz de intentar. El manejo del latín
y la lógica aristotélica, fundamento de los sofistas, le dan un
sitio especial en su época, para terminar diremos que S. J.
Inés de la Cruz fue un espíritu altivo que descendió hasta la
enfermedad debido a la falta de protección en especial de la
virreina y al acoso constante de otros espíritus rastreros que
gracias a sus intrigas, mentiras y a la inquisición hicieron de
su espíritu altivo caer en la pobreza y enfermedad. Su decisión
de muerte voluntaria la lleva a perecer con los infectados de
peste, cosa difícil de creer ya que siempre se mantuvo tan
aparte de “vulgo” tan intocable, tan grande.
Tomás: Maestro, si eso es cuando está de afán y habla tan

extendido, como sería que tuviera tiempo, Señor, vaya con
Dios, el chofer le espera.
Jesús: Está bien, Tomás pero volveré, acuérdate que tengo

más vidas que un gato.
(Jesús se va, lo sigue una columna de Ángeles armados con
los últimos adelantos de la guerra y la muerte de la época,)
161
162
eL CrÁTiLo de PLaTon
Y MiChaeL FouCauLT
163
L
a investigación lingüística actual incluye el estudio de

la fonología, fonética, sintaxis, morfología, etc., y es sin
lugar a dudas un importante eslabón en el estudio de
la filosofía, psicología y otras ciencias que contribuyen
con el mejoramiento de la especie humana. Platón se destacó
en su época, 2500 años atrás, por sus contribuciones al arte
y en especial, al uso de la palabra fundamento de muchas
actividades actuales tales como la publicidad y el uso del
lenguaje en doble sentido tal como lo hacen los abogados
y políticos. Crátilo es uno de los diálogos de Platón y uno
de los que más interpretaciones ha creado en todas la
épocas de la investigación lingüística, debido a los diversos
cuestionamientos que plantea. En otro sentido y en diferente
momento de la historia de la humanidad Michael Foucault,
filósofo e investigador del lenguaje, ha puesto su trabajo
investigativo al servicio de la investigación lingüística, aspecto
que vemos en la mayoría de sus obras, especialmente en
sus libros: 1. “Las Palabras y las cosas” 2. “La Arqueología
del saber”. Estamos hablando de dos pensadores diferentes
en época y estilo pero, qué aspectos tienen en común sus
investigaciones y cómo logramos que sean productivas para
nuestro momento histórico en el campo de la investigación
lingüística. Es esto lo que trataremos de relacionar en nuestro
corto ensayo.
EL CRÁTILO Y SU CONTRIBUCIÓN A LA INVESTIGACIÓN LINGÜÍSTICA.
Iniciemos nuestra presentación con algunas preguntas que

al tratar de darles solución podrían contribuir al análisis de
Crátilo: ¿cuál es la importancia de saber cómo se originaron
los nombres en general y en especial los nombres propios?
¿Es el lenguaje nativo adquirido de una forma natural (teoría
naturalista) o existen otras teorías de acuerdo a lo planteado
en Crátilo? Son dos de los interrogantes que trataremos de
dar respuesta en esta investigación pero, primero miremos de
qué se trata el escrito:
164
1. CRÁTILO Y SUS FUNDAMENTOS
Crátilo, es un típico ejemplo de los diálogos de la época en

la cual se expone el método dialéctico, creado por Platón,
por medio del cual haciendo preguntas se hace recordar al
interlocutor conocimientos que aparentemente no se sabían
pero, que según Platón estaban dormidos en el interior de la
mente apareciendo gracias al recuerdo. Para Platón aquel
quien más recuerde de sus vidas anteriores es aquel que
merece estar en el tope de la pirámide del conocimiento
humano, veamos un ejemplo:
HERMÓGENES.- Quieres entonces que hagamos participe a

Sócrates de nuestra conversación.
CRÁTILO. -Si te parece bien.
HERMÓGENES -Sócrates, Crátilo afirma que cada uno de los
seres tiene un nombre exacto por naturaleza...
SÓCRATES - Me parece que la imposición de nombres es
obra de tal clase de hombres, y si se analizan los nombres
de otros dialectos, no se dejará de descubrir lo que significa
cada uno. Por ejemplo, a lo que nosotros llamamos ousia
(ser, esencia), unos lo llaman essia y otros incluso osia. Así
pues, es razonable llamar Hestia, conforme a la segunda
denominación, al ser (esencia) de las cosas. Pero, además,
dado que nosotros decimos están (es) de cuanto participa de
la ousia, también por eso sería correcto el nombre de Hestia...
HERMÓGENES. ¿Cómo es eso, Sócrates?
SÓCRATES. Buen amigo, se me ha ocurrido como un
enjambre de sutilezas.
HERMÓGENES -¿De qué clase?
SÓCRATES -Me parece ver a Heráclito diciendo cosas sabias
y añejas, simplemente de los tiempos de Rea y Cronos, las
mismas que Homero decía.
HERMÓGENES -¿A qué te refieres con esto?...
SÓCRATES -¡Bendito, Hermógenes!. ¿No sabes que los
primeros nombres que se impusieron están ya sepultados,
merced a la ornamentación y al tiempo, por los que quieren
vestirlos de tragedia añadiendo y quitando letras por euforia
165
y retorciéndolos por todas partes? Porque, ¿no te parece

extraña la introducción de la r en la palabra katoptron (espejo)?
Pues tal es, creo yo, lo que hacen quienes no se ocupan de
la verdad y si de hacer figuras con la boca. Hasta el punto de
que, a costa de introducir numerosas adiciones, terminan por
consiguiente que nadie comprenda lo que significa el nombre.
Así, por ejemplo, a la Esfinge la llaman Sphinx en vez de Phix.
(Platon, Crátilo, “Fondo de Cultura Económica”, octava edición, 1999.)
El diálogo se inicia con una invitación, por parte de Hermógenes,

a que Sócrates participe de la discusión que éste ha estado
sosteniendo con Crátilo sobre la exactitud de los nombres.
Crátilo cede con desgana y Hermógenes plantea el punto
de partida; diciendo que Crátilo sostiene que los nombres
son exactos por “naturaleza” (physei), por lo que algunos no
corresponden a quienes los llevan, por ejemplo: el mismo
Hermógenes. Éste, por el contrario, piensa que la exactitud
de estos no es otra cosa que “pacto” y “consenso” (syntheke,
homología), “convención” y “habito” (nomos, ethos). La base
de partida de Hermógenes es, como se ve, muy estrecha:
no se trata de la exactitud del lenguaje general, sino de los
nombres y, dentro de estos, de los propios. Sócrates opina
que es un asunto muy serio y mejor sería ponerse en manos
de los sofistas (especialmente, Pródico) actitud irónica que va
a mantener buena parte del diálogo pero, accede a indagarlo
por el método dialéctico en compañía de Hermógenes.
1.1 SÓCRATES/HERMÓGENES.
“CRÍTICA DE LA TEORÍA CONVENCIONALISTA DEL LENGUAJE”.
Sócrates pretende destruir inmediatamente la teoría

convencionalista, para adherirse, en principio, a la idea
naturalista de Crátilo. Y esto lo ataca por varios medios
llevando a Hermógenes, sin que éste lo advierta, desde una
vaga postura convencionalista a otra extrema, individualista.
Hermógenes habló de pacto, convención, hábito “de quienes
suelen poner nombres”, pero Sócrates le hace admitir que es
exacto el nombre que “cada uno pone”. Su intención es clara:
166
relacionar esta postura convencionalista con la epistología de

Protágoras, que Hermógenes rechaza en principio; sentado el
principio, frente a Protágoras, de que los seres “son en sí” y,
por lo tanto, las acciones, entre las cuales está la de nombrar;
llevándolo a admitir que “se puede hablar falsamente”,
con lo que se viene abajo definitivamente, la teoría de que
todos los nombres son exactos por convención. A través de
un paralelismo muy estrecho y muy del gusto de Sócrates
con la acción de tejer (y otras actividades artesanales), el
instrumento, el artesano que lo emplea y el fabricante que
lo construye, se llega a la conclusión de que la acción de
nombrar tiene un instrumento, que es el nombre, un artesano,
que es el dialéctico, y un fabricante, que es el legislador-
nominador. Al final de esta parte del diálogo queda claro
que “puede que no sea banal la imposición de nombres con
que Crátilo tiene razón, el artesano de los nombres no es
cualquiera, sino sólo aquel que se fija en el nombre que cada
cosa tiene por naturaleza y es capaz de aplicar su forma tanto
a las letras como a las silabas”. Es decir, existe un nombre
en sí (forma) que pueda encarnarse en diferentes silabas y
letras. Sócrates considera definitivamente liquidada la teoría
convencionalista por las consecuencias epistemológicas y en
definitiva ontológicas que implica.
Frente a ella, opone su todavía teoría de las formas que parece

ajustarse mejor al naturalismo de Crátilo. Hermógenes acepta
todo ello, pero quiere saber más exactamente “que clase de
exactitud es esta”. Sócrates alude irónicamente de nuevo a los
sofistas: habría que ir a aprender de ellos, pero son muy caros
y Protágoras ya hemos visto, no sirve. ¿A quién acudir? Nada
más barato que los poetas y, especialmente, Homero. Es así
como comienza el análisis etimológico de nombres propios
que aparecen en Homero. Tras una primera tentativa, que se
abandona pronto, de buscar la exactitud en los nombres que
aplican los dioses (así, Janto, Chalkis) o los nombres, más
prudentes, frente a las mujeres (así, Astianacte), se inicia el
estudio de: nombres propios de héroes y dioses que revelan su
naturaleza o función (Héctor, Orestes, Zeus, Urano), aunque
167
también se alude, de pasada, a nombres que significan “rey”,

“general”, “médico”; nombres comunes genéricos: dios, héroe,
hombre (y de aquí se pasa a alma y cuerpo). Aquí, Sócrates
amplía por un momento la estrecha base del punto de partida,
para volver de nuevo a nombres propios de dioses; nombres
propios de dioses: Hestia, Rea, Crono (con una primera
alusión a la filosofía de Heráclito), Poseidón, Hades, Plutón,
Hermes, Pan. En este punto se abandona definitivamente el
análisis de los nombres propios y se pasa a nombres comunes
de fenómenos naturales: sol, luna, mes, astros, relámpago,
fuego, y se pasa, finalmente, a los nombres comunes de
nociones intelectuales y morales; nombres comunes de
nociones intelectuales y morales: la inteligencia, el juicio, el
pensamiento, la prudencia, ciencia, comprensión, sabiduría,
bien, justicia, lo masculino, la mujer, el arte, el artificio, virtud
y vicio, lo bello y lo feo, lo útil y provechoso; lo dañino y lo
ruidoso; el placer, el dolor, el apetito, el deseo, el amor, la
necesidad, la verdad y la falsedad, el ser y la esencia.
Es importante hacer notar que la base común de todos esos

nombres es la idea de Heráclito de que el Universo está en
continuo movimiento. Sócrates relaciona así con Heráclito
(como antes relaciono el convencionalismo con Protágoras)
la teoría naturalista de Crátilo y él, por el momento, sostienen.
Hermógenes que, por lo general, se limita a asentir a lo
que va diciendo Sócrates, hace avanzar la indagación con
una observación que no hace más que llevar a sus últimas
consecuencias la lógica del análisis etimológico emprendido
por Sócrates. Todos los nombres analizados hasta aquí son
secundarios, es decir, se explican por locuciones en las
que intervienen las palabras ion, rheon, doun, etc., pero ¿y
estos?, ¿cómo se explican? Sócrates abandona ya el juego:
no se puede acudir al truco, admitido antes, de decir que son
extranjeros. Hay que ir a los “elementos últimos” (stoicheia, lo
que no se explica por otro), es decir, a los fonemas mismos.
Pero antes de analizar su relación con la realidad, sienta
las siguientes bases: la exactitud es una y la misma en los
nombres secundarios y en los primarios. No es lícito quedarse
168
en aquellos, como hacen los sofistas. La exactitud consiste

en revelar la esencia de los seres, es decir, el “cómo son”.
Las que tienen valor negativo (censurables), por el contrario,
significan “lo que se opone o dificulta el movimiento. Ésta la
revelan mediante la imitación: “el nombre es la imitación de
la esencia mediante silabas y letras”. El lenguaje es un arte
imitativo más, con un objeto propio, la esencia de las cosas.
Así como el pintor realiza su imitación del color con los

diferentes pigmentos, así “el nominador” realiza su imitación
de la esencia con sílabas y letras. Sócrates ha sentado una
base racional para la teoría naturalista, pero sabe que ella ha
sembrado la semilla de su destrucción, y, desde el principio,
deja ver su desconfianza frente a ella: “parece ridículo que
se hagan manifiestas las cosas mediante la imitación por
sílabas y letras lo que yo tengo oído sobre los nombres
primarios me parece completamente insolente y ridículo.”
Pero, a continuación, se expone su idea de la imitación que
los elementos realizan, o mejor dicho, algunos elementos (r,
d, t, l, g, n, q, e, o). Con ello parece que el diálogo llega a su
término; sin embargo, Sócrates, veladamente, y Hermógenes,
con toda claridad, instan a Crátilo a que exponga su opinión
sobre los resultados alcanzados hasta el momento. Éste se
declara satisfecho sin haberse percatado de que la teoría de
la mímesis ha puesto de relieve las contradicciones internas
del naturalismo que él sostiene.
Hagamos entonces una corta presentación de M. Foucault

para que tratemos de apreciar cómo influyó en su época, en el
mundo de la investigación lingüística y como está influyendo
ahora, ya que a sólo veinte años de su muerte, su obra en
su totalidad no se terminado de leer, y quienes la han leído
todavía continúan pensando sobre lo que éste controvertido
autor dijo y dará que decir: En fin, si se tratara de justificar una
investigación sobre la obra de Michael Foucault, diré que su
nombre ha sido sumado por la historia de la Filosofía del siglo
XX a la lista de los grandes sospechadores de la humanidad,
tal es el caso de Nietzsche, Freud, Marx, Heidegger, Deleuze
entre otros.
169
El primer paso obligado de Foucault como investigador del

lenguaje fue confiscar a los historiadores de las ideas sus
teorías, para que fueran estudiadas bajo la mirada rigurosa
del análisis arqueológico. Al respecto, se tratará de dar luces
en esta segunda parte de este escrito a dos interrogantes
fundamentales planteados por Foucault en varias de sus
obras, pero descritas con mayor claridad en La Arqueología
del saber y Las palabras y las cosas. Uno de estos
interrogantes es: ¿Qué y cuáles transformaciones se dan
dentro de las formaciones discursivas y cómo afecta esto la
historia de las ideas? Análisis hecho con el título: ¿Qué es la
arqueología? En este capítulo de la investigación se inicia
describiendo cómo y por qué Foucault plantea la necesidad
de un análisis arqueológico, de tal suerte, se ve comprometido
a investigar la serie múltiple de elementos pertenecientes a
esta búsqueda, tal es el caso de la formación de la gramática
general, el comportamiento de los enunciados, los discursos,
la episteme, etcétera.
Las palabras y las cosas, en primera instancia, fue la obra que

el autor creyó le aportaría el mayor número de definiciones
e interrogantes, que luego de ser analizados contribuirían al
objetivo propuesto, es decir, describir en ¿qué pudo convertirse
el lenguaje en su paso del siglo XVI al siglo XVII? Esta
investigación le permitió a Foucault descubrir el orden mental
origen de nuestro pensamiento y entender su diferencia con
respecto a la secuencia mental que originó el pensamiento
del período clásico; en consecuencia, ¿qué le queda pues
al arqueólogo en su panorama investigativo? El ambiente es
desalentador, pero, sin embargo, el arqueólogo del lenguaje
obtiene en la búsqueda series de formaciones discursivas
para clasificar, entre las cuales el discurso es uno de los más
importantes, importancia que radica en estar conformado
por múltiples enunciados. Si Foucault habla de discurso no
es para mostrar cómo los procesos dados en el interior de
ellos se mantienen intactos a través de los tiempos, sino por
el contrario, abre la posibilidad de encontrar niveles viables de
análisis. ¿Cómo era posible que los hombres, aparentemente
170
hablando el mismo idioma, hablen de cosas diferentes, opinen

de forma diferente? Intentaría Foucault demostrar, también, en
qué se distinguían unas prácticas discursivas de otras y cómo
el sujeto influía en estas prácticas. A pesar de ser Las palabras
y las cosas un texto sumamente explicativo y completo, su
creador descubrió grietas en su desarrollo analítico; fue por
esta razón que consideró la escritura de otro libro en donde
explicaría un análisis arqueológico diferente al propuesto
hasta ese momento la historia tradicional. En el año 1967, aún
siendo profesor universitario, tiene ya listos los borradores
de la obra “La Arqueología del saber”, en donde define de
una forma precisa y clara lo que significa arqueología del
lenguaje, en contraposición a la otra arqueología tradicional,
aquella que busca excrementos petrificados y es definida por
los científicos, como la ciencia que descubre ruinas a través
del paso del tiempo. El análisis arqueológico o la descripción
arqueológica abandona la historia de las ideas, rechazando
sistemáticamente sus postulados y formas de proceder, con
la pretensión de hacer una forma distinta de historia, algo
diferente de lo que el hombre había hecho hasta el momento.
Una vez superados estos cuestionamientos, trataremos de
dar respuesta al siguiente interrogante: ¿Cuál es la forma
empleada por las sociedades para articular el campo del
discurso verdadero como un campo de poder?, en otros
términos, ¿cómo se articula la formación de los discursos a
partir del ejercicio del poder? O análisis genealógico. Veremos
en la segunda parte del texto, cómo La Analítica del poder se
presenta en dos formas posibles de análisis. En una de ellas
aparecen las condiciones históricas en el tiempo en el cual
surgieron las prisiones, la penalidad correctora, enmarcada
en la institucionalidad carcelaria; en este aspecto en la obra
Vigilar y Castigar, de Foucault describe extensamente este
tipo de prácticas carcelarias, tratando de hacernos entender
por qué en las prácticas de los hombres fue más conveniente
cambiar el patíbulo por una especie de ortopedia social. A
los que roban se les castiga, a todo el que rompe el Código
Penal se le encarcela. ¿De dónde surgió esta práctica? Con
seguridad las respuestas a estas inquietudes alimentarán más
171
la curiosidad de los amigos de la comunidad penalizadora

como son los abogados y sus parientes; es por ello que nuestro
interés lo dirigiremos principalmente al análisis del lenguaje.
La segunda de estas posibilidades de La Analítica del poder
es tomando el régimen discursivo como problema. Al respecto,
M. Fontana en La Microfísica del poder pregunta a Foucault:
“Cómo considera él los discursos en términos de poder”.
Respuesta en la cual Foucault, manifiesta no considerarse el
primero en tratar este tema, sino, más bien, a diferencia de
otros que hablaban de los abusos del poder, los marxistas por
ejemplo; él lo hace a través del análisis genealógico. En este
aspecto, como categoría del pensamiento, el sujeto es algo
que siempre está rondando, problematizando, por lo tanto y
a raíz de esta caracterización del sujeto, hay que liberarse
de él, analizar al sujeto dentro de la trama histórica y eso
es lo que Foucault llama Genealogía, una forma histórica
explicativa del proceso de formación de los saberes, de los
objetos de estudio, los discursos; dejando atrás al sujeto
trascendental que pretende inundar la totalidad de la historia
de las ideas. Es el resultado de un proceso ya iniciado en el
análisis arqueológico en donde se hace desaparecer al sujeto
y lo saca de su refugio, quizá el más disimulado por haber sido
inventado por el mismo: La historia de las ideas y las ciencias
humanas. En el campo de las estrategias metodológicas
Foucault asigna a la arqueología un sistema crítico encargado
de describir los cambios en las formaciones discursivas
de una época a otra, las continuidades y discontinuidades,
las positividades en los discursos, las rupturas. Foucault,
al igual que muchos otros escritores, ha sido objeto de
interpretaciones apresuradas producto de nuestro tiempo, el
cual exige movimientos rápidos para aminorar los costos, pero
en cuestiones de filosofía la cosa no funciona de esta manera,
por ello Foucault desaprueba la actitud de algunos periodistas
de su época los cuales acostumbraban ir más allá en sus
comentarios de lo que realmente él deseaba expresar en sus
escritos. “Con respecto al tema de las discontinuidades, en
una edición del Petit Larousse que acaba de aparecer dice:
‘Foucault, filósofo que funda su teoría de la historia sobre la
discontinuidad’. Esto me dejó boquiabierto. Sin duda me he
172
explicado insuficientemente en Las palabras y las cosas,

pese a que he hablado mucho de ello”. Es cierto que Foucault
describió la forma como la historia de las ideas, ciertas
formas empíricas del saber como la medicina, la psicología, la
economía, no correspondieron a un ciclo tranquilo y continuista
en su desarrollo. El discurso médico por ejemplo al pasar del
siglo XVII al siglo XVIII dio una serie de cambios acentuados
en el hablar, en la forma de ver. Se trata de un nuevo régimen
en el discurso y en el saber, no se trata de dar un grito vitalista
a la discontinuidad, lo importante es saber: ¿Cómo se da la
posibilidad en ciertos instantes y en ciertos niveles del saber
para que existan estos resquebrajamientos fuertes que no
pertenecen a las imágenes tranquilas y continuistas de las
que hablan los historiadores? Los enunciados se describen
como figuras llenas de lagunas, recortes, lugar plasmado
de acontecimientos, de regularidades, de relaciones, de
transformaciones. La comparación arqueológica no afecta
unificando sino multiplicando, el análisis arqueológico procede
a la inversa de lo que hacen los historiadores de las ideas; la
arqueología enreda esos hilos tendidos que los historiadores
con tanta paciencia han hilado. Platón y Foucault tenían una
misma inquietud: EL LENGUAJE. En diferentes tiempos uno
y otro sabían que una herramienta como el lenguaje en manos
equivocadas pondrían a la humanidad en la confusión y la
mentira.
(Ensayo final para Dr. Morris MAT. MTSU 2006. *Las correcciones que el
profesor hizo con respecto al texto original no se tuvieron en cuenta ya que el autor
las considero irrelevantes).
173
174
¡Vinieron Por eLLos!
175
L
a noticia salió en los periódicos de gran parte del mundo:

“Fueron por ellos, trajeron a los EE.UU. lo que quedó…
la gran matanza se originó cuando…” Los titulares
se propagaron por muchos medios de comunicación;
parece que la batalla que se formó fue sangrienta, cuando
precisamente llegaron los marines a la selva colombiana
por los capos. De 150 marines norteamericanos que fueron,
ninguno regresó con vida a los EE.UU. Más de 10.000
guerrilleros del MLAL y ALC (Army Of. Colombian Liberation)
unidos, los masacraron. Parece ser que estos frentes los
estaban esperando; los marines norteamericanos dieron su
lucha con los equipos que llevaban: helicópteros artillados y
aviones de rastreo, pero no alcanzaron a llegar más refuerzos
aéreos y fue demasiado tarde. La operación sería una misión
de rescate y de captura sencilla, pero no sospechaban tal
recibimiento; mientras esperaban los grupos de apoyo, fueron
masacrados los ciento cincuenta soldados enviados a este
operativo. Algunos uniformados de EE.UU. que llegaron luego
de la confrontación entre los bandos enfrentados dijeron
seguir buscando al capo Número 1.
Para aquellos lectores que ignoran la existencia y ubicación de

este remoto lugar llamado Colombia, es un país ubicado a sólo
dos horas de Miami, vía aérea; les relataré una breve memoria
que les permita entender su historia y tradición, distorsionadas,
una y otra vez, por la prensa y la TV extranjeras.
En la selva colombiana, desde los comienzos de 1900, se

organizaron los primeros grupos insurgentes, reductos de
la persecución que iniciaron los españoles en el tiempo de
la Conquista con los incas en el sur y, los aztecas y mayas
venidos del norte huyendo de Cortés y sus asesinos.
Fueron aquellos insurrectos inconformes, los primeros que
se alistaron para participar en La guerra de los mil días
y posteriores confrontaciones en Colombia. El año 1948
se destacó por encarnar una época violenta, uno de los
períodos más sangrientos de la historia colombiana y del
176
mundo. Los liberales y conservadores, partidos tradicionales

en esta nación, originaron una lucha mortífera por el control
del poder, enfrentamiento que costó la vida de millones de
mujeres, ancianos y niños en una forma brutal, episodios que
nuestra patria quisiera olvidar por su bestialidad. El Gato,
Sangrenegra, el Capitán Venganza, Tirofijo, fueron los apodos
de los más temibles bandoleros del pasado colombiano;
por ejemplo, este último, Tirofijo o Manuel Marulanda Vélez
fue uno de estos perseguidos, quien para evitar la muerte,
se internó en lo profundo de la selva en compañía de otros
con quienes formarían, al paso de los años, la guerrilla más
temida y poderosa del mundo, las FARC, hasta el surgimiento
de los paramilitares AUC (Autodefensas Unidas de Colombia)
en el año 1990 quienes según su fundador Carlos Castaño,
actualmente en el purgatorio, fueron los responsables de la
muerte de Pablo Escobar, principal capo colombiano, jefe y
amo de Colombia entre los años 1980 y1990 época de su
muerte a manos de asesinos pagados por el gobierno colombo
americano.
El MLAL (Movimiento para la Liberación de América Latina)

desde hace treinta años en la historia de Colombia, era sólo
otra de las tantas guerrillas que luchaban por mantener a raya
los abusos del gobierno nacional y de otros estados extranjeros
infiltrados en la política colombiana. Otras organizaciones
guerrilleras como el EPL, ELN, M-19 por falta de liderazgo,
abuso de poder, corrupción, pérdida de las motivaciones
y lineamientos originales, ausencia de valores e ideales,
infiltración del gobierno, etcétera, desaparecieron, otras, por
inexperiencia o amnistías quedaron reducidas a un recuerdo
o sencillamente se fueron de la lucha armada y del conflicto o
se sumaron al ejército regular colombiano.
Haremos mención de Pizarro, uno de los jefes del M-19, quien

además de jefe guerrillero fue un colombiano con buenas
intenciones para su patria; el mayor error fue su romanticismo
aprendido en los libros universitarios y haberse olvidado, en su
177
retorno a la vida pública, que en las calles y ciudades existen

serpientes más venenosas y peligrosas que las encontradas
en los caminos de la selva. El haber pasado demasiado tiempo
en el monte le hizo olvidar la realidad de su patria urbana,
hostil, violenta y llena de asesinos con rostros escondidos.
Pizarro fue el jefe del M-19 desafortunadamente en uno de
los momentos más difíciles para la política colombiana; Carlos
Castaño dice haberlo matado, por tener negocios con Pablo
Escobar Gaviria, la toma del Palacio de Justicia en Bogotá
fue uno de ellos, de acuerdo a las palabras de Castaño en “Mi
Confesión” libro que considero no ha sido comercializado de la
forma que se merece para que llegue al mundo.
Estas narraciones de reuniones siniestras en donde se decide

la vida de los “estorbosos” en el ambiente político colombiano,
en “Mi Confesión”, es solo un ejemplo como allí en aquel país,
los poderosos en maldad se reúnen para decidir por la vida
de aquel o aquella; pero también existe la contraparte, como
cuando Castaño decidió conformar las AUC en contra de los
lineamientos de la guerrilla, para detener sus secuestros y
asesinatos, entonces la pregunta fue: “¿y quién decide por la
vida de ellos, por la vida de aquellos que deciden la vida de
los demás, quién dice la última palabra? ¿Están exentos de
ser puestos en la lista, son dioses, o también se mueren…?
En el mejor de los casos ningún ser humano tendrá potestad

sobre la vida de otro, por miserable que parezca, el más
detestable de los insectos en su fealdad ocupa un lugar
en la selva. El MLAL ha pasado por evoluciones y cambios
que fácilmente no se han podido percibir a simple vista, lo
que si podemos a precisar es que con el progreso de los
grupos armados y del narcotráfico, este grupo armado hizo
sus movimientos y se fortaleció, contradictoriamente este
fortalecimiento se dio gracias a la ayuda del gobierno mismo
cuando uno de sus presidentes “estrella” hijo de otro mal
presidente -de tal palo tal astilla- despejó miles de hectáreas
en la selva colombiana donde se hicieron amos y reyes
los integrantes del MLAL y al mismo tiempo les permitió
organizarse en el mundo, especialmente, en Europa en donde
178
los presentó como personajes importantes de Colombia y de

la política mundial.
Lo demás ya lo sabemos, el MLAL se transformó en el cartel

de drogas más poderoso del orbe mediante la producción de
toneladas de pasta de coca y de dólares que convierten, a
su vez, en lo que ellos necesitan: armamento para matar y
“cash” para comprar a los corruptos del Estado, manteniendo
en constante zozobra al gobierno colombiano. Al margen de
lo que pasaba en Colombia, la política internacional tenía
sus propias preocupaciones, sin embargo, por un momento
en la historia de la política colombiana, los carteles de la
droga llegaron a inquietar al gobierno de los EE.UU. cuyas
autoridades se veían burladas y amenazadas con los
constantes negocios millonarios que los carteles hacían en
sus tierras, llevándose los dólares americanos a otros países;
fue por ello que decidieron usar sus propios métodos para
traer a los jefes del MLAL sin contar con la cooperación del
gobierno colombiano ya que no lo consideraban confiable por
estar infiltrado por el narcotráfico.
Todo se preparó en la Casa Blanca con ayuda del Pentágono.

La operación se llamó “Target”, y se inició un día lunes a
las 4:00 a.m. de un 25 de Diciembre de 2007. Fue llamado
el grupo de ataque que se encargó de traer a Noriega el ex
presidente panameño ante la justicia de los EE.UU. Este
grupo fue reforzado con ex combatientes de las guerrillas
de Sadam Hussein en Irak. En total 150 hombres armados
pertenecientes al army de los EE.UU. y 29 más afiliados a los
diferentes cuerpos de seguridad y espionaje con experiencia
en Suramérica, especialmente de Colombia y Venezuela.
Los cuerpos de seguridad y vigilancia desde hacia varios

meses tenían las informaciones de cómo los cabecillas
del MLAL se desplazaban desde la frontera con Colombia,
Venezuela , Ecuador y Brasil con gran facilidad y en especial
en época de Diciembre cuando se sacrifican los marranos para
hacerlos chicharrón en las fiestas decembrinas, se relajaban
los controles de los anillos de seguridad que protegían a los
179
máximos líderes, en total eran cinco los que se pretendían traer

a los EE.UU. en su orden de mando: el Número 1, Chávez, el
Gordo Jaja, El Rey o Barbuchas y Cabañas.
Siete helicópteros artillados salieron desde Miami a las 4:00

a.m., llegaron a Arauca, provincia colombiana, quince minutos
antes de las 6:00 a.m., el estruendo de los helicópteros se
enmarañó en la selva y todo se hizo combate. Lo restante ya
lo sabemos, ninguno de los soldados del army norteamericano
regresó con vida a EE.UU., el único capturado fue Chávez,
quien resultó ser un presidente de uno de los países de
Suramérica, situación que solucionó EE.UU. nombrando a
otro al día siguiente, argumentando que el presidente titular
había muerto al explotar su helicóptero particular; para el
efecto, se hizo explotar un helicóptero en el aire, en el cual
supuestamente iba el controversial presidente, ahora a buen
recaudo en una cárcel de los EE.UU. acusado de terrorismo,
narcotráfico y sedición. El Gordo se refugió en una bóveda
subterránea, y los soldados que fueron en el escuadrón
especial provenientes desde Afganistán, lo hicieron explotar
como una patata dentro de lata de compota. El Rey se hizo
matar disparando un fusil antiguo que dicen sonaba al ser
disparado como un cañón sin limpiar, los demás quedaron
calcinados entre el montón de escombros y cadáveres
de vacas, caballos y guerrilleros todos juntos. En total se
contaron mil cadáveres entre caballos, vacas y guerrilleros,
en los noticieros de la televisión mundial se vio cómo venían
miles de campesinos de todas las veredas cercanas a desollar
vacas y caballos para comer su carne; dicen que la pobreza de
aquella región era terrible a pesar de haber allí tanta riqueza,
en ese campamento de la guerrilla, ya que se encontraron en
el campamento toneladas de dólares empacados en canecas
plásticas: “Dios nos ampare y nos favorezca, parecía el fin
del mundo, explosiones, balas sin control, gritos... yo, estaba
ordeñando, cuando escuché un ruido extraño en la montaña,
pensé que había sido el volcán de nuevo que iba a vomitar,
entonces vi cómo esos helicópteros, los más grandes que
nunca había visto, llegaron al terraplén y desde el aire tiraban
180
bombas y balas de metralleta contra los ‘muchachos’, Juan

el otro pión que estaba ordenando gritó: ‘vinieron por ellos,
vinieron por ellos’, y yo seguía sin entender, y pregunté: por
quién vinieron y quiénes, él entonces respondió: “pues los que
decían que iban a venir, los gringos, los gringos vinieron por
los patrones, entonces comprendí que de lo que se hablaba sí
era cierto, el rumor ya estaba por ahí hasta que al fin vinieron
por ellos.” Fue todo lo que alcanzó a decir un campesino de
la zona que habló con los reporteros de varios canales de
televisión; en ese momento, pasó otro campesino con poncho
al hombro y lo miró por debajo de su sombrero con mirada de
fuego, entonces el viejo se calló y se fue para su casa.
Los últimos en llegar al sitio de la masacre, “la gran matanza”,

se tuvieron que conformar con las botas de los guerrilleros
muertos, porque la carne de los caballos y vacas se había
acabado, la noticia retumbó tanto en el mundo por la dimensión
de la crueldad, que ni se mencionó en los diarios la muerte de
Gabriel García Márquez, famoso escritor colombiano, ocurrida
aquel mismo día. El premio Nóbel murió de cáncer en EE.UU.,
aunque otros dicen que se murió de risa releyendo Cien años
de soledad en Aracataca.
* Publicado previamente en el periódico “El nuevo Colombiano” de Nashville, TN,

EE.UU. 2007.
181
182

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LUIS FERNANDO RÍOS BOHÓRQUEZ

SOBRE LITERATURA, EL ALCOHOL Y OTRAS ADICCIONES

Diseño de carátula: Luis Fernando Ríos Bohórquez

Pereira - Noviembre de 2012

SOBRE LITERATURA, ALCOHOL Y OTRAS ADICCIONES

Pereira - Diciembre de 2012

Esta publicación puede ser reproducida sin autorización, siempre que se

EL AMOR Y LA SEXUALIDAD EN LA OBRA DE

ESTA SOCIEDAD ES UNA MIERDA................................ 129

EL INDIO GARCILASO DE LA VEGA.............................. 139

EL MESÍAS LLEGA EN EL 2017...................................... 155

EL CRÁTILO DE PLATÓN Y MICHAEL FOUCAULT.... 163

¡VINIERON POR ELLOS!................................................. 175

Agradezco en especial a la Dra. Miriam Villarraga Vargas,

En general, como lector, lo encuentro valeroso y entretenido.

1. Una vida sin alcohol y drogas: vivencial, documentado,

8. Paso Fino: original, crítico y testimonial. Desnuda en

Con mi saludo final,

La vida le pasó la cuenta final, aquella que no se pudo pagar con

Descanso para mi amigo L. G. que se suma a la gran lista de los que

ALCOHOL, DROGAS pasado, presente, no futuro.

El consumo de alcohol y drogas es tan antiguo como la misma

ciudades iraquíes, comenzaron a tener como objetivo a

Según Faysal Abducía, director de la Organización de

sencillamente como tónico preventivo de diversas dolencias.

La filosofía griega discutió abundantemente en torno al vino,

Ulteriores informaciones sobre uso de sustancias psicoactivas

La situación de todas las plantas medicinales en general

y en buena parte, a las repercusiones que tiene en Occidente,

Es interesante subrayar el resultado que suscita un régimen de

alta proporción personas desnutridas y laboralmente nulas.

Entre 1880 y 1920, cuando comenzarán las restricciones

personal de la salud. Sólo un 14% había decidido consumir

La etapa siguiente, donde todavía nos encontramos, irá

su posición de superpotencia mundial, y exportando una

antinatura. Las utilizamos, por ejemplo, para trabajar. En

Si hay una casta especialmente inclinada al uso de drogas

conciencia aunque, a menudo, las ideas más geniales y

El camino hasta llegar a la última puerta puede pasar por

principal. En Occidente, los contemplativos usan disciplinas

También hay unanimidad en que cuando se alcanza este

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