TEMA 2.

LA DIGNIDAD HUMANA

PRINCIPIOS DE LA DSI

Para entender lo que son los principios de la DSI, no podemos olvidarnos, de lo que la Iglesia es y piensa.
Se establece una intensa y estrecha relación entre los cuatro principios de la DSI.

Conceptos básicos:

• Justicia: Dar al otro lo que le corresponde por naturaleza.

• Dignidad: Hay un mínimo que pertenece a todo ser humano por serlo, que es intocable y nos
obliga a darle un trato justo. Es un valor humano, que está más allá́ de cualquier legislación.

LOS 4 PRINCIPIOS ORIGINARIOS DE LA DS

1. Principio teológico: Dios existe, es el creador de todo y es amor.

2. Principio cristológico: Cristo es Dios, es verdadero Dios y verdadero hombre. Es el modelo de hombre
perfecto, el modelo humano y el Señor de la creación.
3. Principio antropológico: El principio de la dignidad humana. El ser humano tiene dignidad por su
propia naturaleza. Tenemos dignidad en cuanto somos seres humanos únicos, antes de nacer. La
dignidad deriva de ser hijos de Dios.
4. Principio iusnaturalista: Afirma la existencia de un orden dentro de todo lo creado, que puede
entenderse con la razón humana. Afirma que hay cosas justas o injustas por su propia naturaleza y
que las personas pueden desentrañar esa justicia y establecer un orden justo de las cosas. Es el
principio del derecho natural.

El principio iusnaturalista la esencia es que hay un orden natural. Hay un orden porque no todo es
igual. Hay orden natural, orden en lo moral y en lo social.
El hombre social debe evitar y eliminar las diferencias que existen.
Lo que es justo lo es y lo que no es, no lo es por su propia naturaleza.

La relación entre el principio cristológico y el iusnaturalista es que si Cristo es el señor de la creación y

hay un orden social y moral el intérprete de ese orden es Cristo.

Lo que une a Cristo con Dios es la fe. A través de Cristo llegamos a Dios.
Para entender lo que son los principios de la DSI, no podemos olvidarnos de lo que la Iglesia es y piensa.
Se establece una intensa y estrecha relación entre los cuatro principios de la DSI.

En general estos 4 principios reflejan la idea fundamental que la iglesia tiene de sí misma, de su forma
de creer en Dios y en Cristo; de describir al ser humano y a la justicia. La iglesia no puede aceptar algo
que vaya en contra de Dios y de su idea de ser humano, por ejemplo, si existe una doctrina que
considera a la mujer inferior al hombre la iglesia no puede aceptarla porque le está quitando dignidad a
la mujer. Todo lo que haga la iglesia se situará dentro de un marco limitado por estos tipos.

Si una persona tiene un trastorno o un problema psicológico y esto le lleva a hacer actos malos (como,
por ejemplo, matar a alguien) esa persona no va a ir a la cárcel porque no ha sido consciente de sus
actos, en consecuencia, ingresará en un psiquiátrico, pero no en la cárcel.

Coherencia de las propias ideas: es una de las bases por las que se originan los principios de la DSI. La
Iglesia existe por la creación de Dios, es el pueblo que sigue a Cristo. El comportamiento social se basa
en lo que Cristo nos ha enseñado. (Argumento ad intra)

Dios ha creado un orden justo. Ha creado al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza y hay que
hacer una sociedad donde la dignidad del hombre y la mujer sean el centro. Todos y cada unos de los
principios que estudiaremos deben poderse deducir de estos 4 principios originarios.

CRITERIOS DE JUCIO, PRICIPIOS DE REFLEXIÓN Y PAUTAS DE ACCIÓN

VJA: ver, enjuiciar, juzgar y actuar. Para consentir algo primero hay que conocer, después enjuiciar y por
último aplicar aquello que quiero, actuar. Ejemplo: matrimonio. Se necesita el consentimiento por ambas
partes, y entonces existe un reconocimiento social.

- Para VER: utilizamos la ciencia

- Para JUZGAR: se utilizan los principios de juicio
- Para ACTUAR: tendremos en cuenta las pautas de acción.

CRITERIOS DE JUICIO

Son los que nos indican cómo debemos juzgar la realidad. Los principios hacen referencia a los valores en
los que me voy a basar, y los criterios son los que debo de tener en cuenta atrás de tomar la decisión. Los
criterios de juicio:
1. CONOCIMIENTO CIERTO DEL OBJETO O CUESTIÓN SOCIAL QUE SE VA A ENJUICIAR: Así ́ como la
entidad cultural de cada comunidad, pueblo o agrupación social. Para ello utilizamos la observación
objetiva y la ayuda de las ciencias naturales y sociales. Cuanto más conocimiento tenga de aquello
que voy a enjuiciar mejor tomaré la decisión social, ya que si no estaría guiándome por la intuición.

2. CAPACITACIÓN PROFESIONAL Y EXPERIENCIA SUFICIENTE PARA PODER JUZGAR AQUELLO QUE VOY
A ENJUICIAR: no todo el mundo que conoce las cosas saca las mismas conclusiones, pues cada uno se
basa en su conocimiento teórico y experiencia previa.

3. FORMACIÓN CORRECTA DE LA CONCIENCIA SOCIAL (A LA LUZ DEL EVANGELIO Y DOCUMENTOS DEL

MAGISTERIO) Y SENSIBILIDAD SOCIAL AUTÉNTICA: Complementa a los otros 3. Si perdemos la
empatía por los demás cometeremos más injusticias, esto implica también comprender a las personas
que nos crean aprensión porque hacen cosas que nos parecen mal. Este punto es más subjetivo
porque no todo el mundo va a sacar esta conciencia del evangelio. Es fácil llevarse por los impulsos
del momento y dejar de lado la sensibilidad. No hay que inmunizarse ante el dolor ajeno, simplemente
tener esa conciencia y sensibilidad, pero poniendo distancia. Requiere de: Autores de la DSI y del
Magisterio en cuanto al ámbito de lo particular, de los laicos como agentes de evangelización y sujetos
activos de las realidades temporales. Sensibilidad social auténtica: Cuando ayudamos a los pobres y a
los necesitados, a quien estamos ayudando es a Cristo (ad Intra), Cristo está en ellos.

4. VIGILANCIA Y CAUTELA: Es la forma en la que tomas las decisiones, tengo que vigilar y tener cautela
ante afirmaciones y los argumentos que voy a utilizar para tomar decisiones, que van en contra de la
dignidad humana y que si las aplico como base de mi criterio es contraproducente. Está claro que hay
que tener todo lo anterior, pero sin este, sin vigilancia y cautela podemos acabar tan metidos en el
problema que nos olvidamos de cómo tratar los problemas. No se puede aceptar lo primero que se
escucha, sino que hay que reflexionar antes de ejecutar una cosa, aplicando los principios y los
criterios para reflexionar y las pautas de acción para ejecutar.

Unido a estos 4 principios va la ASIMILACIÓN DE LOS PRINCIPIOS DE REFLEXIÓN: Primero debemos

saber cuáles son los principios que queremos vivir y actuar acorde con el fin que tiene mi vida. La DSI
tiene sus propios principios y cada persona también. Todo el mundo vive con principios, no al azar, ya
que la razón tiende a inducir a las leyes del comportamiento.

En el 88 se hizo un documento que decía que se tenía que estudiar doctrina. Habían unas pautas de
acción

1. Todo lo que se haga tiene que ser respetando al ser humano, en lo concreto de la acción hay
que respetar al ser humano, la dignidad no depende de los actos, depende de ser ser humano.

2. Ejerciendo el diálogo, si voy a hacer cosas para intentar mejorar la realidad, tengo que hablar
para poder cambiarla.

PAUTAS DE ACCIÓN

Definición: las directrices de acción son cualquier método que ayude a comprender lo que se quiere hacer.
No basta con tener la razón para hacer las cosas bien, hay que ejecutarlas.

Respeto por el hombre: respeto a todo hombre en cualquier método o situación. Este respeto no adopta
una actitud pasiva sino que incluye el esfuerzo personal para promover la total dignidad del prójimo.
El ejercicio del diálogo: establecer un diálogo respetuoso, coherente, leal y realista, para hallar vías de
solución eficaces que exijan la colaboración de todos. Este diálogo puede ser intra o extra eclesial.
No obstante este ejercicio no debe eliminar el deber primario de la iglesia, la predicación del Evangelio.

Lucha por la justicia: hace referencia a la lucha noble y razonada, por la justicia y la solidaridad social.
Debemos evitar dos situaciones: la cobardía y el impulso desordenado. Frente al primero la DSI impone
la fortaleza de espíritu para eliminar injusticias y crear situaciones de justicia consolidada. Ante el
segundo, esta consagra y urge el criterio de la evolución, no el de la revolución.

La experiencia de la vida: La experiencia de la que habla la DSI se obtiene por dos vías no intercambiables,
pero si complementarias: la experiencia profesional y la experiencia religiosa.

El compromiso político cristiano: La Iglesia puede y debe juzgar los sistemas y las decisiones políticas,
cuando éstas se adentran indebidamente en el territorio de lo moral. En cambio, respecto al ejercicio
práctico del poder político, los pastores y los clérigos deben mantenerse al margen; el compromiso
político es tarea obligatoria de los seglares.

Gran principio con 4 ángulos diferentes (puntos de vista distintos).

Dios es el creador de la ley natural.
Realidad: Virtual, (macro-microfísico).
Antropología-Iusnaturalismoa à relación = la razón.
Antropología-Cristo à es perfecto.
Iusnaturalista-Cristo à Cristo es el--- de la ley natural.
Si Cristo dice que algo es de una manera, quiere decir que el autor tiene razón de que algo es de una
cierta manera, nos ahorramos la faena. Hay un punto de confianza en saber que alguien sabe lo que esta
haciendo. Ej.: un niño tiene que tener confianza de que sus padres saben lo que hacen.
La distancia entre el hijo y el padre es grande, pero se intenta profundizar y entender hasta llegar a
confiar en el otro.

DIGNIDAD DE LA PERSONA

La Constitución establece que la dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son inherentes, el
libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y a los derechos de los demás son fundamento del
orden político y de la paz social (art. 10). Esto significa que todo lo que somos como sociedad y Estado
se basa en el reconocimiento de la dignidad de la persona.

Cuando se redactó este artículo de la Constitución algunas intervenciones pretendieron suprimir la

referencia a que la dignidad persona era el fundamento del orden político y la paz social. Se dijo que no
iba a ser un precepto útil, porque de él no se extraía consecuencia concreta ninguna o que tal
fundamento deberían ser las libertades o los derechos humanos. Una de las mejores defensas del
artículo corrió a cargo del socialista Peces-Barba, que dijo:

« ...Es un enfoque humanista de la persona que nosotros pretendemos acentuar, ya en el artículo,

como fundamento del orden de la sociedad, orden dinámico de la sociedad basado en la dignidad
humana, en los derechos de la persona y en el libre desarrollo de la personalidad.

Se trata con esta enmienda... de reconocer constitucionalmente a la persona como centro del
orden político y social haciéndola participar en todo lo que pueda enriquecerla, en la naturaleza,
en la historia, y estableciendo los mecanismos jurídicos para ello... será un buen pórtico para
justificar la finalidad de los derechos fundamentales como camino jurídico para que el hombre
desarrolle sus virtualidades y las fuerzas creadoras de vida y de razón que lleva en sí y para que
pueda convertir a la naturaleza y a las fuerzas del mundo físico, así como a la estructura social, en
instrumentos de su libertad».

El Tribunal Constitucional, cuando se ha referido al concepto de dignidad humana, ha dicho:

• Es un valor espiritual y moral inherente a la persona que ha de permanecer inalterado cualquiera que
sea la situación en la que la persona se encuentre, constituyendo, en consecuencia, un mínimo
invulnerable que todo estatuto jurídico debe asegurar.
La dignidad no es un invento del legislador que se aplica donde el legislador quiere. Aquellos que no
definen ni defienden la dignidad humana se están equivocando. Legítimamente lo pueden hacer, pero
es algo antinatural. La mejor manera de defender la dignidad son los derechos humanos.
La salud es uno de los elementos más importantes de la dignidad. La esencia de la dignidad es la
libertad, auto determinar nuestra vida. Mejor podremos auto determinar nuestra vida cuanta más
educación tengamos. La educación es un derecho que está intrínsecamente unido a la dignidad. El
derecho a la alimentación también está unida a la salud.

Mi dignidad tiene que ver con desarrollar mi personalidad independientemente. Hay límites en el
desarrollo de la personalidad, la dignidad del otro es el límite. Incluso la propia dignidad es el límite. Por
ejemplo, la automutilación es un delito.

Hay que crear un sistema igualitario referido a la libertad, promover que la dignidad humana esté en el
centro político, que permita a cada uno auto determinar su vida desde su libertad. El estereotipo de la
izquierda es la igualdad, y el de la derecha la libertad.

Peces barba no está en los estereotipos, está en el justo término, si aceptamos la igualdad, aceptamos la
libertad, tenemos que poner en el centro la dignidad, que la gente tenga las mismas oportunidades y
tenga capacidad de auto determinarse con libertad.

Los 3 verbos del artículo 9.2: Promover, remover y facilitar.

Promover: Condiciones para que la libertad y la igualdad sean reales y efectivas para que la gente pueda
auto determinarse. Hacer que mediante medidas culturales la gente adquiera esta cultura.
Hay que permitir la plenitud de igualdad.
Hay que facilitar la participación de la vida cultural, para así crecer.

Todas las personas tienen dignidad, y hay un mínimo que es inalterable. Por, ejemplo la prisión
permanente revisable se tiene que aplicar en situaciones graves y debe revisarse el caso. Delitos que
atentan a la vida de las personas. Los poderes públicos deben de subsanar y prevenir que a los presos se
les mantenga la dignidad dentro de la cárcel independientemente del delito que hayan cometido.

La constitución de Albania fue una de las más extremas de los países soviéticos. La dignidad en el
artículo 2 está en el pueblo y este se agrupa en el Partido del Trabajo de Albania, es quien dice como el
pueblo tiene que vivir. En esa constitución la dignidad humana no está, se reconocen derechos, no se
reconoce la libertad porque el único que dirige la sociedad es el partido. Lo que se intenta es vencer el
camino capitalista y lograr la construcción del socialismo y comunismo. Todo está basado en el principio
del centralismo.
¿Por qué existen los deberes sociales? Yo tengo un deber porque el otro tiene dignidad.
Los deberes sociales se relacionan con la dignidad. Yo tengo un deber porque tengo dignidad.

La iglesia tiene como idea la convergencia de ideas sociales