Adopcionismo

doctrina cristiana sobre la divinidad de

Jesucristo

El adopcionismo [1] ​es la doct rina según la cual Jesús era un ser humano, elevado a cat egoría
divina por designio de Dios por su adopción, o bien al ser concebido, o en algún moment o a lo
largo de su vida, o t ras su muert e.

Precedentes del adopcionismo cristiano

Había al menos dos concepciones más o menos similares (no necesariament e excluyent es la una
de la ot ra) de las cuales puede emanar est a idea:

En el pensamient o judío, el mesías es un ser humano elegido por Dios para llevar a cabo su obra
espect acular: t omar a los hebreos (un pueblo hast a ent onces frecuent ement e somet ido por
ot ros más poderosos), rescat arlos de la opresión y llevar el Reino de los Cielos a la t ierra
t rayendo paz y prosperidad. En est e sent ido, el mesías no es el Hijo de Dios t al como lo
considera el crist ianismo.
En la t radición griega exist ían héroes elevados a la condición divina después de ext raordinarias
proezas o hazañas, por medio de la apot eosis. El más import ant e ejemplo de est o es Heracles,
que después de haber sido quemado en una pira es t omado por su padre Zeus para gobernar a
su lado. Debido al predominio del Imperio romano, cuya orient ación cult ural era
 predominant ement e griega, en la época de los primeros crist ianos es alt ament e probable que
est e ejemplo est uviera a su alcance, a la manera de una hist oria popular.

Al mismo t iempo, el adopcionismo era psicológicament e int eresant e para los primeros crist ianos,
y era fácil ident ificarse con un héroe como Jesús, un ser humano como cualquiera que es elegido
(«adopt ado») por Dios y que en consecuencia daba esperanzas de salvación a los propios
crist ianos, t an humildes ant e Dios como su héroe máximo.

Primeros adopcionistas

Uno de los adopcionist as más famosos fue Teódot o el Curt idor, habit ant e de Bizancio que llevó
la prédica de est a doct rina a Roma en el año 190.

Andando el t iempo, a medida que el crist ianismo prendió en las capas superiores del Imperio
romano, fue imponiéndose como doct rina el encarnacionismo, según la cual Jesús desde siempre
había sido Hijo de Dios (concret ament e la Segunda Persona de Dios). A lo largo de las llamadas
disput as crist ológicas, el adopcionismo sería resucit ado, en una versión más refinada, por Pablo
de Samosat a (en el siglo III) y por su discípulo Arrio. También fue adopcionist a el obispo Fot ino
de Sirmio, depuest o el año 351 por el Sínodo de Sirmio.

El arrianismo, en efect o, se t ransformaría en la herejía más at osigadora que debería afront ar la

joven Iglesia en sus primeros años. Finalment e, después de la formulaciones doct rinales de los
Concilios de Nicea (325) y Const ant inopla I (381), el adopcionismo fue finalment e abandonado.

Alta Edad Media

A finales del siglo VIII, Elipando de Toledo, arzobispo de Toledo, ent onces bajo dominio del
Emirat o de Córdoba, defendió el adopcionismo. Elipando no negaba el dogma de la Sant ísima
Trinidad, es decir, creía que el Hijo era et erno como el Padre y que junt o con el Espírit u Sant o
formaban un solo Dios. El problema para Elipando era que el Hijo había sido engendrado por una
mujer por lo que no podía t ener una «nat uraleza» divina, sino solament e humana. Así que la única
alt ernat iva que cabía era que el Padre lo hubiera adoptado como su propio Hijo. Su razonamient o
enlazaba con la reflexiones crist ológicas de aut ores de la época visigoda como Julián de
Toledo.[2] ​

Elipando era arzobispo de Toledo, que en aquel moment o est aba somet ido a los emires de
Córdoba. Pero a pesar de ello el prest igio de la sede t oledana t odavía se mant enía en t oda la
península ibérica, por lo que su propuest a «adopcionist a» provocó una dura respuest a en el Reino
de Ast urias encabezada por el monje Beat o de Liébana, posiblement e abad de un monast erio y
muy bien relacionado con la reina Adosinda. Beat o de Liébana acusó a Elipando de locura, herejía e
ignorancia y llegó a llamarle «t est ículo del Ant icrist o». Según Eduardo Manzano Moreno, la
polémica ent re Elipando y Beat o de Liébana fue «espoleada por la fuert e pugna ent re una iglesia
sept ent rional, cada vez más independient e, y la ant igua iglesia visigoda, cuyos principales
episcopados habían caído en t errit orio andalusí».[2] ​

Una posición similar es la que ha sost enido Luis A. García Moreno: «la llegada a Ast urias de est as
not icias [sobre la acept ación del adopcionismo por el arzobispo de Toledo] present aba una
magnífica ocasión para int ent ar separar y dist inguir a la Iglesia del pequeño reino de la somet ida
al Islam, lo que al mismo t iempo significaba t ambién su aproximación hacia el Occident e crist iano
de ent onces, encarnado en el reino de Carlomagno. De est a forma, un oscuro monje de la Liébana,
Beat o, ayudado por el obispo de Osma, Et erio, refugiado en Ast urias, iniciaron un radical at aque
dialéct ico cont ra las t esis adopcionist as defendidas por Elipando».[3] ​

El conflict o se agudizó cuando el obispo Félix de Urgel, se puso del lado de Elipando. Como Urgel
acababa de ser somet ido al Imperio carolingio, la querella adopcionist a alcanzó la cort e de
Carlomagno, y una serie de eminent es clérigos —como Alcuino de York, Paulino de Aquilea o
Teodulfo de Orleans—, con el apoyo del propio rey y del papa, se ocuparon en rebat ir la «herejía»
del arzobispo Elipando de Toledo y del obispo Félix de Urgel.

Se llegó a reunir en el año 794 un concilio en Fráncfort presidido por el propio Carlomagno en el
que el adopcionismo fue condenado. En uno de sus cánones se decía que est a «herejía debería
ser radicalment e ext irpada de la Sant a Iglesia». Finalment e Félix de Urgel fue dest it uido de su
diócesis y confinado a Lyon, donde pasó el rest o de sus días.

Elipando murió hacia el año 805 en la sede t oledana sin que ningún discípulo cont inuara su t esis
«adopcionist a». Como ha dest acado Eduardo Manzano Moreno, «se cert ificaba así la defunción
del vínculo con los herederos de la ant igua iglesia visigoda, lo cuales quedaron confinados en un
t errit orio, el andalusí, progresivament e marginado de las t endencias polít icas que ayudaron a
configurar la crist iandad occident al».[2] ​

Por su part e García Moreno ha subrayado que «est a afirmación de la independencia —e incluso
superioridad— dogmát ica de la Iglesia ast uriana frent e a la de Toledo, curiosament e coincide en
el t iempo con la primera mención de la evangelización de la Península por Sant iago el Mayor en
los Comentarios al Apocalipsis de Beat o, y sobre t odo con la sorprendent e invocación del
pat ronazgo jacobeo sobre Hispania en un himno lit úrgico dedicado a Mauregat o por el mismo
Beat o de Liébana, en opinión de Sánchez Albornoz».[3] ​

El adopcionismo fue condenado en el segundo concilio ecuménico de Nicea (en 787). En los años
794 y 799, los papas Adriano I y León III condenaron el adopcionismo como herejía en los sínodos
de Fráncfort y Roma, respect ivament e.

Referencias

1. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española.

«adopcionismo» (https://dle.rae.es/adopcionismo) . Diccionario de la lengua española
(23.ª edición).

2. Manzano Moreno, Eduardo (2018) [2010]. «Épocas medievales». Historia de España 2.

Dirigida por Josep Fontana y Ramón Villares. Segunda reimpresión en rústica (Barcelona-
Madrid: Crítica/Marcial Pons). pp. 172-174. ISBN 978-84-9892-808-2.

3. García Moreno, Luis A. (1982). Las invasiones y la época visigoda. Reinos y condados
cristianos. En Juan José Sayas Abengochea; Luis A. García Moreno, eds. «Romanismo y
germanismo. El despertar de los pueblos hispánicos (siglos IV-X)». Historia de España.
Dirigida por Manuel Tuñón de Lara II (Barcelona: Labor). p. 413. ISBN 84-335-9422-2.

Enlaces externos

Conversación sobre el significado del Apocalipsis y la herejía adopcionist a (ht t ps://www.yout ub

e.com/wat ch?v=I59s8hMWoE4) (vídeo)

«Beat o de Liébana y la herejía adopcionist a (ht t ps://www.yout ube.com/wat ch?v=kB1LQvu9K

do) » (vídeo).

Dat os: Q366287

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