ADOPCIONISMO

Adopcionismo: Segn esta hereja, que tuvo como autor a un rico curtidor de pieles, Teodoto de Bizancio, Cristo era solamente un hombre, al que Dios adopt como hijo en el momento de su bautismo y al que confiri una potencia divina para que pudiera llevar a cabo su misin en el mundo. Excomulgado por el Papa Vctor hacia el ao 190, Teodoto fund una secta, la cual tuvo, a mediados del siglo III, su ltimo representante en Artemn o Artemo que enseaba en Roma. Una variante del adopcionismo de Teodoto de Bizancio es el error de Pablo de Samosata, que fue obispo de Antioqua, entre el 260 y el 268; ste, para conservar la unidad divina, sostena que Jess no era Dios sino un hombre como los dems, pero con la diferencia de que, a l, el Verbo se le haba comunicado de una manera especial, inhabitando en l. Un matiz muy distinto tiene el adopcionismo del espaol Elipando de Toledo y Flix de Urgel (siglo VIII), los cuales admitan la Trinidad y enseaban una doble adopcin de Cristo: una divina y otra humana; como hombre, Cristo era solamente hijo adoptivo de Dios, pero como Dios era verdadero Hijo de Dios.

El Adopcionismo de la Iglesia Espaola(1) 1. Orgenes - El Adopcionismo Espaol se sita en el intento de acercamiento interconfesional, desde el mbito de la doctrina Cristolgica, de la Iglesia mozrabe, con la cultura rabe. - El vocablo adopcin fue importado de Oriente a Occidente por Teodisco, sucesor de San Isidoro en la sede de Sevilla. Teodisco fue depuesto de su dignidad por afirmar que Jesucristo no era Dios con el Padre y el Espritu Santo, sino adoptivo. Posteriormente, pas a los rabes. - El principal personaje relacionado con el Adopcionismo es el monje Elipando de Toledo. Naci el 25 de julio del 717. Se

educa en una escuela monacal y pronto hace profesin monstica. Siempre dedicado al estudio, se cree que pudo haber recibido influencias de escuelas religiosas sirias. Los sirios haban llegado a la pennsula procedentes del norte de Africa en la temprana juventud de Elipando. - Entre el 754? y el 800? rige la sede de Toledo. Combati contra los intentos de Carlomagno de someter la Iglesia espaola a la franca. - Elipando, con un arzobispado cuyo vasto territorio estaba bajo el influjo de los rabes, intenta pactar con los mahometanos para quien Jess era solo un profeta y por lo tanto mero hombre. La doctrina proclamada por el obispo de Toledo es que Cristo, segn su naturaleza humana es hijo adoptivo de Dios. Por lo tanto, en dilogo con los hijos de Mahoma convena sostener la filiacin adoptiva en cuanto hombre, y con los cristianos la filiacin natural en virtud de su naturaleza divina. - La exposicin de la doctrina de Elipando aparece en relacin a la refutacin de Migencio, predicador que sembr ideas confusas en algunas regiones de la btica. Conocemos sus doctrinas por una carta que le escribe Elipando, en contestacin a una especie de carta circular, mtodo propagandstico usado por Migencio. Deca el arzobispo de Toledo: Lemos tu carta sin poder contener la risa. En ella aparece tu fatua e ignorante locura de tu corazn. Vimos la carta y la encontramos ridcula por la falta de consistencia de tus afirmaciones y no slo nosotros, sino toda la catolicidad te desprecia por tu ptrida doctrina y te declara digno de anatema... No se puede curar tu enfermedad con fomentos de vino y aceite, sino con un cuchillo de doble filo ha de amputarse podredumbre tan antigua. - Migencio afirmaba que la Trinidad estaba compuesta de tres personas, El Padre, David; el Hijo, Jess de Nazaret; el Espritu Santo, el apstol San Pablo. Deca tambin que los sacerdotes mienten cuando se confiesan pecadores, siendo en realidad santos y si no lo son ?porqu se atreven a celebrar los sagrados misterios? Roma, para Migencio, era el nico lugar santo, ya que all habitaba Cristo. - El error adopcionista de Elipando, lo encontramos en la refutacin de la doctrina sobre la segunda persona de la

Trinidad, que para Migencio era de la desendencia de David, pero no la engendrada por el Padre. Elipando enfureci do contesta que cmo puede ser el Hijo de Dios, nacido nicamente de la madre y no engendrado por el Padre sin principio y, si en la Trinidad nada puede haber que sea corpreo ni mayor ni menor, cmo se atreven a decir que aquella forma servil es la segunda persona de la Trinidad, ya que el mismo Hijo de Dios, con relacin a esta forma por la cual es criatura del Padre dice de s mismo el "Padre es mayor que yo"(Jn.4,28). - El error de Elipando, admitiendo una diversidad de hijos, uno segn la naturaleza divina que es igual al Padre, y otro (inferior) segn la natura humana que era hijo de Mara y siervo de Dios, era una clara hereja. 2. Primeras respuestas - Los primeros en responder y poner en duda la doctrina del metropolitano de Toledo fueron Beato, abad de Santo Toribio de Libana, y el obispo fugitivo de Osma, Eterio. En torno al 785 escriben a Elipando manifestando sus dudas por la doctrina expuesta. El escrito lleva el nombre de Apologeticus (2) - En defensa de la doctrina de Elipando aparece Flix obispo de Urgel. Flix era de carcter ms razonador e inteligente que el primero. Estando su dicesis en la Marca hispnica - en ese entonces bajo el dominio de Carlomagno - causa con su ardiente debate, que la doctrina traspase el territorio peninsular y se convierta en una disputa de toda la Iglesia universal. 3. El Adopcionismo ms all de los Pirineos - Entre los aos 786 y 787 el Papa Adriano I dirige una carta a Ascrico, metropolitano de Braga y a Elipando, llamndolos a que abandonen su doctrina - Al no lograrse ninguna retractacin, el Papa convoca en unin con Carlomagno -temeroso ste por la ruptura de la unidad del Imperio- un concilio en Ratisbona (792). All comparece Flix, quien expone sus tesis. Habiendo sido convencido de sus errores, Flix va a Roma donde compone una profesin de fe en la que condenaba la doctrina del hijo adoptivo y profesaba que Jesucristo est proprius et verus Filius Dei.

- Vuelto Flix a su sede en Urgel, por invitacin de Elipando, vuelve a caer nuevamente en el adopcionismo y se traslada a Toledo, donde tena mayor apoyo. - En vista de la persistencia, y de las cartas que Elipando haba dirigido a muchos obispos germanos y franceses, Carlomagno convoca otro concilio general con el consentimiento del Papa en Francfort (junio del 794). Asisten unos 300 obispos, y ademas una representacin pontificia. Elipando expone en un magnfico discurso la fe en litigio. Al terminar pregunta ?cul es vuestra opinin?. - Las conclusiones dicen que la frase hijo adoptivo no solo es desconocida en la antigedad, sino falsa, porque induce a creer que Cristo no es propio hijo de Dios. - Elipando y Flix no reconocieron el Libellus Sacrosyllabus compuesto por el concilio. Por ello se reuni un snodo romano en el 799 que pronunci un anatema contra Flix. Flix fue convocado nuevamente por Carlo Magno en Aquisgrn, donde despus de haberle expuesto varios obispos la falsedad de su doctrina, con razones de la Sagrada Escritura, renuncia a ellas. Muere al parecer en Lyn, donde el emperador haba mandado que permaneciera. Elipando muri obstinado en sus doctrinas.

Notas 1. Cf. J.F. Rivera, La Iglesia mozrabe, en. Historia de la Iglesia en Espaa, dirigida por Ricardo Garca Villoslada, BAC Maior (Madrid 1982) Vol. II-1, pg.37-46; R. Silva, Adopcionismo, en: DHEE, I, 10-11; M. Daz y Daz, Elipando, en: DHEE, II, 782; M. Menndez y Pilayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles, Espasa-Calpe Argentina (Buenos Aires 1951) II, 256-329; Oliver, A., Flix de Urgel y el adopcionismo, en: Historia de la Iglesia en Espaa, II-1 89-92; Riu, M., El adopcionismo: una hereja cristolgica en la Espaa islamizada, en: Historia de la Iglesia, dirigida por Fliche-Martn (Valencia 1975) VI, 521-531; Vilanova, Evangelista, Historia de la Teologa Cristiana, I. De los orgenes al siglo XV, Editorial Herder (Barcelona 1987) 387-389. 2. PL 96, 893-1032.

Monarquianismo adopcionista (o dinamista) Teodoto de Bizancio fue el principal propulsor de esta hereja de corte cristolgico. Influido por diversas corrientes ebionitas y gnsticas, sostuvo que Cristo era slo un hombre comn (o un ngel segn corrientes adopcionistas ms antiguas), nacido sobrenaturalmente de la Virgen Mara por obra del Espritu Santo. Crea que su condicin divina la recibi al ser adoptado como Hijo de Dios durante el bautismo en el ro Jordn (segn otros adopcionistas ello habra ocurrido despus de su resurreccin). En consecuencia, el Logos (o Verbo) era slo una fuerza de energa divina que entr temporalmente en Cristo para poder ste ejercer su misin mesinica. A pesar de que Teodoto fue excomulgado por el papa San Victor I (192-201), consigui formar en Roma una comunidad de seguidores quienes, con el fin de defender sus doctrinas, no solo recurrieron a las Sagr adas Escrituras sino al pensamiento de diversos filsofos como Aristteles, Platn y Euclides. Otros importantes representantes de la hereja adopcionista fueron Teodoto el Joven, quien afirmaba que Melquisedec era una especie de intermediario entre Dios y los ngeles, y principalmente, Pablo de Samosata, obispo de Antioqua (260268) y el obispo de Sirmio, Flotino (excomulgado en el ao 351). En sus predicaciones Pablo comenz a negar la doctrina trinitaria como la divinidad de Cristo, ante lo cual en el ao 264 se convoc a un snodo con la finalidad de exigirle una retractacin de sus opiniones. La actitud dubitativa por l demostrada motiv que en un nuevo snodo (268) se decidiera excomulgarlo y deponerlo del cargo eclesistico que ostentaba. En el curso de la historia, y antes de la aparicin de Teodoto de Bizancio como de Pablo de Samosata, hubo una versin ms antigua y mitigada del adopcionismo, que lo encontramos entre los aos 140150 en el pensamiento de Hermas (se cree de origen judo), hermano del por entonces papa S. Pio I (142-157) y autor del famossimo El Pastor. Segn aqul, Cristo es el siervo escogido (adoptado) por Dios, en quien habita el Espritu Santo (al que no concibe como persona sino como una potencia divina) y participa de sus privilegios con motivo de su fidelidad. Por tlimo, en el curso del siglo VIII reapareci el adopcionismo reformulado por el obispo de Urgel, Flix y por Elipando de Toledo. La hereja fue condenada solemnemente durante el segundo Concilio

Ecumnico de Nicea (787) y luego por el papa Adriano I en el ao 794.