INSTITUTO BIBLICO DEL ORIENTE

ACEQUIA, EL PROGRESO JUTIAPA

ESTUDIANTE:
SINDY MARIELA AJTUN MEJIA DE ESTRADA

PROFESOR:
PASTOR WILLIAM SAMAYOA

CURSO:
LIBROS HISTORICOS

TRABAJO:
JUECES O LIBERTADORES DE ISRAEL

GRADO:
TERCERO
 INTRODUCCION:

Los redactores del libro de los J. les dieron este título a los libertadores y héroes del pueblo,
por lo que se les llama j. de Israel. Se ha hecho distinción entre j. mayores y menores, la
cual no la hace el texto del libro de lo J. Mayores, porque su vida está relatada más extensa
y detalladamente, además de que son personajes suscitados, elegidos, por Dios para librar al
pueblo de alguna opresión extranjera; son héroes y salvadores a quienes sigue el pueblo, y
son presentados como si hubiesen juzgado a Israel. Los J. llamados mayores son: Débora,
Ehúd, Gedón, Jefté, Otniel, Samgar y Sansón. De los menores, Tolá, Yaír, Ibsán, Elón,
Abdón, se habla solamente de su origen, de sus familias, de su muerte y sepultura, del
tiempo que permanecieron en el ejercicio de su judicatura.

1. MESOPOTAMIA: OTONIEL (JUECES 3:7-11) Otoniel (hebreo

Othnîêl, Otoniel Ben Kenaz “León de Adonay” o “León de Dios”),
 de la tribu de Judá, fue el primer Juez de Israel, hijo de Kenaz o
Quenaz quien era el hermano menor de Caleb (Jos. 15:17; Jue.
1:13; 1 Cr.

La primera opresión de castigo procedía del norte lejano, de Mesopotamia. El arqueólogo

Garstang pensaba que Cusan-risataim era un rey heteo que se había establecido en el norte
de Mesopotamia.5 Si fue así, es posible que tomara la parte sur de Canaán para desafiar al
imperio egipcio. Otros estudiosos piensan que era meramente un rey arameo. Sin
embargo, probablemente fuera un hombre cruel, pues la palabra "risataim" significa
"doblemente malvado". Dios levantó a Otoniel ("león de Dios") como libertador. Era
de la tribu de Judá y yerno de Caleb; ya se había destacado como con-quistador de Debir.
Es probable que por sus valientes hazañas, conocidas por los hebreos, ganara la plena
confianza de sus conciudadanos en su capacidad como jefe militar. Observamos que el
secreto de su victoria fue que "el Espíritu de Jehová vino sobre él", expresión que significa
que recibió el impulso divino y el poder sobrenatural necesarios para realizar su misión. El
Espíritu de Dios se apoderaba de ciertos hombres para capacitarlos a tener valentía y
fuerzas más allá de las de una persona normal. La expresión varía a veces y afirma que "el
Espíritu de Yahvéh se vistió" de la persona (6:34, hebreo); es decir, el libertador se
convirtió en su vestidura o su completa posesión.

2. MOAB: AOD (JUECES 3:12-30) AOD SIGNIFICA FUERTE. DESPUÉS DE

OTRA OPRESIÓN DE 18 AÑOS DE LOS ISRAELITAS POR EL REY EGLÓN DE MOAB
O DE LOS MOABITAS, FUERON LIBERADOS POR AOD.

AOD, FUE EL SEGUNDO JUEZ DE ISRAEL, DESPUÉS DE OTONIEL, SEGUNDO HIJO DE

GERA DE LA TRIBU DE BENJAMÍN. GOBERNÓ A ISRAEL POR 80 AÑOS.

Después del fallecimiento de Otoniel, Israel volvió a la idolatría. Jehová empleó a los
moabitas, amonitas y amalecitas, enemigos tradicionales de Israel, para castigar a su
pueblo. Tomaron la ruta invasora de Josué, cruzando el Jordán cerca de Jericó.
Los moabitas ocuparon por 18 años territorios que eran de Benjamín y Efraín.
Aod era zurdo* característica que le permitía llevar su puñal al lado derecho, donde no se
descubría fácilmente. No vaciló en engañar a Eglón y asesinarlo. No se menciona que el
Espíritu haya venido sobre él.
En Jueces se describen algunos detalles repugnantes con un realismo asombroso, aunque el
autor no los apruebas.
.

3. Filistea: Samgar (Jueces 3:31)

Samgar significa el que huye. Fue hijo de Anat de la tribu de Benjamín. Mató a 600 hombres
filisteos con una quijada de buey y liberó a Israel.
Por primera vez se menciona la opresión de los acérrimos enemigos de Israel, los filisteos.
No se indica nada respecto a la opresión, ni tampoco existen detalles referentes al origen de
Samgar ni a su pasado. Probablemente fuera un campesino que ganó una victoria sobre los
opresores, pero que gobernó como juez.

4.Canaán (Hazor): Débora y Barac (Jueces 4:1 — 5:31)

LA ÚNICA MUJER
JUEZ O MANDATARIA Y PROFETISA DE ISRAEL. DÉBORA SIGNIFICA ABEJA,
AVISPA. FUE LA ESPOSA DE LAPIDOT.

La historia de Débora y Barac es muy interesante. La liberación de Israel fue inspirada por una
mujer de gran fe, sabia en su ministerio. Débora ("abeja") hacía las veces de juez y profetisa (vocero
de Dios). Las personas con problemas la consultaban mientras se sentaba bajo una palmera en la
región montañosa que se halla entre Ramá y Betel. En virtud de su ministerio espiritual, Débora
ocupó un lugar único entre los jueces. Dios hizo surgir otros jueces para librar al pueblo, y luego
juzgaron a los hebreos, pero Débora fue la única que ejerció funciones de árbitro y juez antes de
librar al pueblo. Tenía también el don de componer poesía; su cántico guerrero es una obra maestra
de la antigua literatura hebrea (capítulo 5). El caso de Débora nos enseña que no todas las mujeres
en Israel se limitaron a ocuparse del papel de esposa y madre. Israel había apostatado nuevamente y
habían caído en manos dJabín el cananeo.
La única mujer Juez o mandataria y profetisa de Israel. Débora significa abeja, avispa. Fue la esposa de
Lapidot.
Después de la muerte de Ehud, los hijos de Israel fueron sometidos por Jabín, rey de Canaán, que reinaba en
Hazor. El jefe de su ejército era Sísara, y habitaba en Haroset-Goím. Tenía 900 carros de hierro y había
oprimido con crueldad a los hijos de Israel durante veinte años.
En aquel tiempo gobernaba a Israel Débora, profetisa, esposa de Lapidot. Ella Solía sentarse debajo de una
palmera, entre Ramá y Betel, en la región montañosa de Efraín. Y los hijos de Israel Acudían a ella para
juicios.
Mandó llamar a Barac hijo de Abinoam, y le dijo: Vé, toma contigo a 10.000 hombres de los hijos
de Neftalí y de los hijos de Zabulón, y reúnelos en el monte Tabor. Yo atraeré hacia ti, a Sísara al
arroyo de Quisón, con sus carros y sus escuadrones, y se lo entregaré.Barac Convocó a Zabulón y a
Neftalí en Quedes, y le siguieron 10.000 hombres. Y Débora fue con Cuando comunicaron a Sísara
que Barac había subido al monte Tabor, reunió todos sus 900 carros de hierro, y todo el pueblo que
estaba con él, desde Haroset-Goím hasta el arroyo de Quisón.
Barac Descendió del monte Tabor con los 10.000 hombres Detrás de él y desbarató a filo de espada
a Sísara con todos sus carros y todo su ejército. Sísara mismo se bajó del carro y huyó a pie. Barac
Persiguió los carros y al ejército hasta Haroset-Goím. Todo el ejército de Sísara cayó a filo de
espada hasta no quedar ninguno.

5. MADIÁN: GEDEÓN (JUECES 6:1 — 8:35) JUEZ DE ISRAEL DE 1191 – 1151 A.C., 40
AÑOS. SIGNIFICA FE, VICTORIA MILAGROSA. HIJO DEL GRAN GUERRERO JOASH. TUVO
MUCHAS ESPOSAS Y 70 HIJOS.

El ángel de Jehovah fue y se Sentó debajo de la encina en Ofra, que Pertenecía a Joás el abiezerita. Su hijo
Gedeón estaba desgranando el trigo en el lagar, para esconderlo de los madianitas. El ángel de Jehovah, dijo a
Gedeón: –¡Jehovah Está contigo, oh valiente guerrero! Gedeón le Respondió: Jehovah nos ha desamparado y
nos ha entregado en mano de los madianitas.
El ángel le dijo: Vé con la fuerza de Jehovah y libera a Israel de los madianitas. Ciertamente yo estaré
contigo, y tú derrotarás a los madianitas.

6. ABIMELEC, TOLA Y FAIR (JUECES 9:1 —10:5) Hijo de Gedeón con una concubina en
Shechem. Reinó durante tres años 1151-1149 a. C.. Abimelec significa: Padre del Rey. Este Abimelec no
fue el rey de Gerar.

Abimelec hijo de Jerobaal fue a Siquem, a ver a los hermanos de su madre, habló con ellos, con toda  la
familia de su madre y todos los señores de Siquem y les preguntó: ¿Qué es mejor para vosotros: que todos los
setenta hijos de Jerobaal, mis hermanos, os gobiernen, o que solo yo os gobierne? Acordaos de que yo soy de
los vuestros.
El corazón de ellos se Inclinó a favor de Abimelec, y decían: Es nuestro hermano.
Le dieron 70 piezas de plata del templo de Baal-berit, con ellas Abimelec contrató a hombres sicarios que le
siguieron a la casa de su padre en Ofra y mató a sus 70 hombres hermanos, hijos de Jerobaal, sobre una
misma piedra. Pero quedó Jotam, el hijo menor de Jerobaal, porque se escondió.
Entonces se reunieron todos los señores de Siquem con todos los de Bet-milo y proclamaron a Abimelec
como rey, junto a la encina que está al lado de la piedra ritual en Siquem.
Jotam, fue a la cumbre del monte Gerizim. Y alzando su voz gritó diciéndoles: ¡Escuchadme, oh señores de
Siquem!:
Los árboles del bosque querían elegir un rey y dijeron al olivo: ¡Reina sobre nosotros! . Pero el olivo
respondió: ¡No renunciaré a mi aceite con el cual son honrados Dios y los hombres, para ir a colocarme por
encima de los árboles!
Luego dijeron los árboles a la higuera: ¡Ven Tú, y reina sobre nosotros!. Pero la higuera respondió: ¡No
renunciaré a la dulzura de mi buen fruto, para ir a colocarme por encima de los árboles! Luego dijeron los
árboles a la vid: ¡Ven Tú, y reina sobre nosotros!. Pero la vid respondió: ¡No renunciaré a mi vino que alegra
a Dios y a los hombres, para ir a colocarme por encima de los árboles! Entonces todos los árboles dijeron a la
zarza: ¡Ven Tú, y reina sobre nosotros!.

7. TOLA
Tola era de la tribu de Isacar. Reinó 23 años, 1149 – 1129 a.C. Tola significa: carmesí.
Después de Abimelec se levantó, para liberar a Israel Tola, hijo de Fúa. Habitó en Samir, en la
región montañosa de Efraín. Murió y fue sepultado en Samir.

8. JAÍR
Jaír un galadita Juez de Israel durante veintidós años. 1126 – 1104 a.C. Jaír significa aquel que
alaba. En este período Booz se casó con Rut en 1120 a.C. Tuvo treinta hijos que montaban sobre
treinta asnos, y tenían treinta villas, que se llamaban Havot-Jaír en la tierra de Galaad.

9. AMÓN: JEFTÉ (JUECES 10:6 — 12:7)

 La opresión amonita (Jueces 10:6-16). Después del reposo que tuvieron bajo Tola y Jair,
los hebreos volvieron a la idolatría más burda. Dios usó a los filisteos y los amonitas para
castigarlos. Fue el período final del libro de Jueces. La opresión amonita era especialmente
intensa en Galaad y por algún tiempo abarcó algunas regiones de la ribera occidental del río
Jordán. Finalmente, los israelitas clamaron a Dios pidiendo ayuda. Pero cuando lo hicieron,
Jehová les recordó (probablemente por medio de algún profeta) las numerosas veces que
los había libertado en el pasado y cómo ellos siempre lo habían abandonado para servir a
dioses ajenos. Por primera vez, Jehová rehusó liberarlos. ¿Por qué? Es evidente que todavía
no se habían arrepentido. Sin embargo, cuando destruyeron sus ídolos, Jehová "fue
angustiado" a causa de su aflicción (11:16). Dios siempre se torna misericordioso cuando
su pueblo se arrepiente. Los amonitas se congregaron en Galaad con el ánimo de quitarles
todo el territorio transjordánico a los israelitas. En esta gran crisis, se convocó a una
asamblea general de las tribus de Israel en Mizpa, ubicada en Manasés oriental. Buscaron a
un hombre que tomara la jefatura del ejército israelita, y se la ofrecieron a Jefté. 2. Jefté
libera a Israel (Jueces 11:1 — 12:7). ¿Quién era Jefté? Hijo de una prostituta, echado de la
casa por sus hermanos legítimos y rechazado por su pueblo, Jefté se vio obligado a vivir en
la región semicivilizada de Galaad septentrional. Allí reunió una tropa dehombres también
despreciados por la sociedad y arruinados. Le seguían como a jefe militar. Llevaban una
vida de saqueos haciendo correrías contra las tribus del desierto, con las que se hizo
famoso. No obstante su vida de salteador, temía a Jehová y le enseñó a su hija el temor de
Dios. La delegación de ancianos de Galaad rogó a Jefté que aceptara la jefatura del ejército
israelita. Les contestó que aceptaría la posición con tal que, después de la victoria le
otorgaran también la jefatura civil sobre todo Galaad. La delegación aceptó e hizo pacto
con Jefté ante Jehová en Mizpa. El caudillo, a pesar de su bajo origen, reconoció el carácter
espiritual de su misión. Se observa un rasgo de bondad en el primer acto de Jefté como juez
de Galaad. Trató de arreglar la disputa con Amón sin recurrir a las armas. Amón justificó su
agresión diciendo que, al subir los israelitas de Egipto, se apoderaron de su país. Jefté
rebatió estas razones apoyándose en los datos históricos (ver Números 20:14; 21:21-30;
Deuteronomio 2:26-37).* Argumentó que el derecho estaba a favor de los hebreos; con
todo, si los amonitas querían guerrear, deberían aceptar las consecuencias. Jehová era el
àrbitro, y daría la victoria a los que tenían la razón. El rey amonita no hizo caso al mensaje
de Jefté. Cuando, a raíz de la respuesta de los amonitas, la guerra se hizo inevitable, el
Espíritu de Jehová descendió sobre Jefté y lo inspiró para conducir al ejército hebreo a la
victoria. Se ha suscitado mucha discusión sobre la naturaleza del necio voto de Jefté.
¿Realmente fue un voto de sacrificar a un ser humano? ¿Se puede ganar el favor de Dios
ofreciendo un sacrificio prohibido por la Ley? No cabe duda de que sus motivos eran
buenos, pero no es necesario regatear con Dios. Debemos recordar que Jefté era un hombre
ignorante, de costumbres rudas y jefe de una banda de salteadores. Por esto es excusable en
él la ignorancia de la Ley mosaica (Deuteronomio 12:31), y la presencia de algunas ideas
cananeas. Dios le dio la victoria, no por su voto, sino por su fe. Hay estudiosos que piensan
que su hija no fue sacrificada en holocausto, sino consagrada a un vida de soltería (ver
11:37, 38), pero en las palabras de Martín Lutero: "El texto es suficientemente claro" (ver
11:39). La hija de Jefté pidió permiso para lamentar su virginidad (11:37) porque en el
antiguo Israel tener hijos era la máxima honra para la mujer, y morir soltera la peor
desgracia. C. E. Schenk comenta: "La congoja del padre y la valentía de la hija son los
únicos aspectos brillantes de este cruel y sórdido concepto de Dios y de la naturaleza del
sacrificio."11
 10. Ibzán, Elón y Abdón (Jueces 12:8-15)
No se cuenta nada de importancia de las actuaciones de estos jueces menores.
Aparentemente, Ibzán y Abdón eran ambos personajes adinerados y poseedores de buena
posición social, pues tenían gran número de hijos.

11. Filistea: Sansón (Jueces 13 — 16) 1

El último de los grandes jueces fue Sansón (Jueces 13—16), con quien cambia la escena a una parte
distinta de Palestina, al llano filisteo. Es muy probable que Sansón haya vivido cerca del fin del
período de los jueces, mientras occurría una invasión de la costa de Palestina. Los invasores marí-
timos del área del mar Egeo habían fracasado al tratar de entrar a Egipto (debido a Ramsés III).
Sansón fue dedicado a una vida de obediencia nazarea antes de su nacimiento. La opresión
filistea. La sexta y última opresión fue la de los filisteos. Según Jueces 10:7, 8, los filisteos
conquistaron la parte occidental de Canaán en más o menos el mismo período de la
opresión amonita en Galaad. Los períodos de las magistraturas de Jefté, Sansón y Elí
coincidieron, puesto que cada uno de ellos desempeñaba las funciones de juez en diferentes
partes de Israel. A diferencia de muchos otros opresores, los filisteos invadieron el territorio

CONCLUSION:
En la época del AT las actividades de los jueces no se limitaban a lo que ahora se
considerarían funciones judiciales. La separación de poderes entre las ramas legislativas,
ejecutivas y judiciales prevalente hoy en día es una innovación moderna. La palabra juez
muchas veces significa rey (Psa 2:10; Psa 148:11; Isa 33:22; Isa 40:23; Amo 2:3). En
varios idiomas semitas, el término que la Biblia heb. usa para el juez (shophet) se usa para
soberanos de varias clases. Esta expansión de significado atribuida al término juez en ese
entonces resulta en el uso más extenso en el libro de los Jueces.
 BIBLIOGRAFIA:

https://www.biblia.work/diccionarios/jueces/
file:///C:/Users/DELL/Downloads/
Los_Libros_Historicos_Pablo_Hoff_OCR2.pdf
https://www.google.com/search?
q=nombre+y+significado+de+los+jueces+o+libertadores+de+israel
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