JUDAÍSMO Es natural que existan puntos de vista

divergentes sobre un tema tan complejo. El siguiente

artículo está escrito francamente desde el punto de vista
del judaísmo reformado. Para una presentación del
aspecto más conservador del tema ver
Religión; Teología. (Ἰουδαισμὸς):
Por: Kaufmann Kohler
Tabla de contenido

• Definición.

• I. La esencia del judaísmo:

• Unidad de Dios.
• Universalidad de Dios.
• Espiritualidad de Dios.
• Monoteísmo ético.
• Unidad del Cosmos.
• Ningún poder del mal.
• El hombre como Hijo de Dios.
• El libre albedrío del hombre.
• Pecado y arrepentimiento.
• Unidad de la Humanidad.
• Misión de Israel.

• II. Carácter del judaísmo:

• Justicia para Todos.
• Pureza y Verdad.
• La religión de la alegría, la esperanza y el amor.
• Carácter nacional del judaísmo.
• Los judíos un pueblo separado.
• tercero El judaísmo en su relación con el mundo gentil:
• Su actitud hacia el proselitismo.

• III. El judaísmo como ley:

• Objeto de la Ley.
• Judaísmo ortodoxo y reformado.
• V. Principios históricos y fuerzas del judaísmo:
• Cadena de Tradición.
• El Espíritu Profético.
La religión del pueblo judío (II Macc. ii. 21, viii. 1, xiv. 38; Gal.
i. 13 = , Esth. R. iii. 7; comp. , Esth. viii. 17); su
sistema de creencias y doctrinas, ritos y costumbres, tal como
se presentan en su literatura sagrada y se desarrollaron bajo
la influencia de las diversas civilizaciones con las que han
entrado en contacto, ampliándose en una religión mundial que
afecta a muchas naciones y credos. En realidad, el nombre
"judaísmo" debería referirse únicamente a la religión del pueblo
de Judea, es decir, de la tribu de Judá, designando
originalmente el nombre "Yehudi" (de ahí "judío", "judío") a un
miembro de esa tribu. . Con el tiempo, sin embargo, el término
"judaísmo" se aplicó a toda la historia judía.
Definición.
Es muy difícil dar una definición clara y concisa del judaísmo,
por la razón de que no es una religión pura y simple basada en
credos aceptados, como el cristianismo o el budismo, sino que
está inseparablemente conectada con la nación judía como
depositaria y guardiana de las verdades que sostiene para la
humanidad. Además, es como una ley, o un sistema de leyes,
dado por Dios en el Sinaí, que el judaísmo se representa
principalmente en las Escrituras y la tradición, y las doctrinas
religiosas se declaran solo implícitamente u
ocasionalmente; por lo que se afirma con frecuencia que el
judaísmo es una teocracia (Josefo, "Contra Ap." ii. 16), una
legislación religiosa para el pueblo judío, pero no una
religión. El hecho es que el judaísmo es una fuerza demasiado
grande y comprensiva en la historia para ser definida por un
solo término o abarcada desde un punto de vista.
Con una extensión de más de treinta y cinco siglos de historia
y de casi todas las tierras del mundo civilizado, el judaísmo no
siempre pudo conservar la misma forma y carácter. El
judaísmo en su período formativo, es decir, en los tiempos
patriarcal y profético, se diferenció del judaísmo exílico y
postexílico; y el judaísmo rabínico o farisaico presenta de
nuevo una fase bastante diferente del judaísmo mosaico, al que
se aferraron persistentemente los saduceos, y después hasta
cierto punto los caraítas. De manera similar, el judaísmo en la
diáspora, o judaísmo helenístico, mostró grandes divergencias
con el de Palestina. Así también, el misticismo de Oriente
produjo en Alemania y Francia una forma de judaísmo diferente
de la inculcada por la filosofía árabe cultivada por los judíos de
España. Otra vez, muchos judíos de los tiempos modernos
descartan más o menos sistemáticamente esa forma de
judaísmo fijada por los códigos y la casuística de la Edad Media,
y se inclinan hacia un judaísmo que sostienen más en armonía
con los requisitos de una época de cultura más amplia y
objetivos más amplios. Lejos de haberse convertido hace 1900
años en una religión estancada o seca, como declara la teología
cristiana, el judaísmo ha permanecido siempre como "un río de
Dios lleno de aguas vivas", que, mientras discurre en el cauce
de una sola nación, ha continuó alimentando de nuevo las
grandes corrientes de la civilización humana. Bajo esta luz, el
judaísmo se presenta en las siguientes columnas como un
poder histórico que varía en varias épocas. En primer lugar, es
necesario establecer cuáles son los principios fundamentales
del judaísmo en contraposición a todas las demás religiones. y
se inclinan hacia un judaísmo que sostienen más en armonía
con los requisitos de una era de cultura más amplia y objetivos
más amplios. Lejos de haberse convertido hace 1900 años en
una religión estancada o seca, como declara la teología
cristiana, el judaísmo ha permanecido siempre como "un río de
Dios lleno de aguas vivas", que, mientras discurre en el cauce
de una sola nación, ha continuó alimentando de nuevo las
grandes corrientes de la civilización humana. Bajo esta luz, el
judaísmo se presenta en las siguientes columnas como un
poder histórico que varía en varias épocas. En primer lugar, es
necesario establecer cuáles son los principios fundamentales
del judaísmo en contraposición a todas las demás religiones. y
se inclinan hacia un judaísmo que sostienen más en armonía
con los requisitos de una era de cultura más amplia y objetivos
más amplios. Lejos de haberse convertido hace 1900 años en
una religión estancada o seca, como declara la teología
cristiana, el judaísmo ha permanecido siempre como "un río de
Dios lleno de aguas vivas", que, mientras discurre en el cauce
de una sola nación, ha continuó alimentando de nuevo las
grandes corrientes de la civilización humana. Bajo esta luz, el
judaísmo se presenta en las siguientes columnas como un
poder histórico que varía en varias épocas. En primer lugar, es
necesario establecer cuáles son los principios fundamentales
del judaísmo en contraposición a todas las demás
religiones. como declara la teología cristiana, el judaísmo ha
permanecido siempre como "un río de Dios lleno de aguas
vivas", que, mientras corría dentro del lecho de un río de una
sola nación, ha continuado alimentando de nuevo las grandes
corrientes de la civilización humana. Bajo esta luz, el judaísmo
se presenta en las siguientes columnas como un poder histórico
que varía en varias épocas. En primer lugar, es necesario
establecer cuáles son los principios fundamentales del
judaísmo en contraposición a todas las demás religiones. como
declara la teología cristiana, el judaísmo ha permanecido
siempre como "un río de Dios lleno de aguas vivas", que,
mientras corría dentro del lecho de un río de una sola nación,
ha continuado alimentando de nuevo las grandes corrientes de
la civilización humana. Bajo esta luz, el judaísmo se presenta
en las siguientes columnas como un poder histórico que varía
en varias épocas. En primer lugar, es necesario establecer
cuáles son los principios fundamentales del judaísmo en
contraposición a todas las demás religiones.
I. La esencia del judaísmo:Unidad de Dios.
• (a) El judaísmo es ante todo la religión del monoteísmo

puro, cuya proclamación, propagación y preservación ha

sido el propósito de la vida y la tarea del pueblo
judío. "Dios es Uno, y así debe ser Israel de todas las
naciones el que responde por Su adoración pura"
(Josephus, "Ant." iv. 8, § 5; Ber. 6a , con referencia a I
Chron. xvii. 20, 21 Deuteronomio 6:4, 26:17-18;
Sifre, Deut. 31 ; y liturgia del sábado por la tarde: "Attah
eḥad"). El judaísmo no es la mera profesión de fe en la
unidad de Dios que cada judío debe hacer cada mañana y
tarde recitando el Shema' ("Ant." iv. 8, § 13;
Sifre, Deut. 34; Ber. i. 1 y ss., ii.). Es la tutela de la pura
fe monoteísta; y esto implicó la elaboración intelectual y
espiritual así como la defensa de las mismas a lo largo de
los siglos contra todos los poderes y sistemas del
paganismo o semipaganismo, y en medio de todas las
luchas y sufrimientos que acarreaba una actitud tan
inflexible e intransigente de una pequeña minoría (cf.
Judío. Encyc. vol. vi., sv Dios). Su Dios no fue
seleccionado entre muchos, ni investido con ciertos
atributos para satisfacer los requisitos de una época o de
una clase de pensadores. El judaísmo desde el principio
fue una declaración de guerra contra todos los demás
dioses (Ex. xx. 3). Yhwh, su Único, desde el Sinaí, habló
en la misma hora del nacimiento de Israel, Su
primogénito, las palabras: "Contra todos los dioses de
Egipto ejecutaré juicio: Yo soy el Señor" (Ex. xii. 12); ya
Babilonia salió su palabra: "Los dioses que no hicieron los
cielos y la tierra, desaparecerán de la tierra y de debajo
de estos cielos". "Son vanidad, obra de error" (Jer. x. 10,
15). "Todos los dioses de las naciones son cosa de nada
["elilim"; AV "ídolos"]: pero el Señor hizo los cielos" (Sal.
xcvi. 5). El contraste entre el Dios vivo y Rey eterno, el
único Dios verdadero, y los ídolos adorados por el hombre
bruto (Isa. xliv. 9-19; Jer. x. 8-15; Sal. cxxxv. 16-18) era
demasiado llamativo. permitir que el judaísmo considere
al paganismo y toda su locura de otra manera que no sea
con un desprecio sarcástico; mientras que los paganos,
por su parte, estaban perdidos para comprender al judío
adorando a un Dios invisible y sin ninguna imagen
(Tacitus, "Historiæ", ii. 5, 9; Juvenal, xiv. 97). Pero la
idolatría, así como los idólatras, fueron consignados al
implacable exterminio por parte del judaísmo, no tanto
por su error intrínseco como por los abominables ritos
relacionados con él, que conducían a la degradación y
depravación moral del hombre (Ex. xx. 5; 23:24, 33; Lev
18:24-30; Deuteronomio 4:24, 7:2-5, 23; 9:3; 14:16;
20:17-18). Desde los días de Moisés (Num. xxv. 1) hasta
la época de Philo y las escuelas rabínicas (Philo, "De
Humanitate"; Döllinger, "Heidenthum und Judenthum",
1857, pp. 682 et seq., 700-718 ; véase también Jubileos,
 Libro de; Sibilinas), los cultos paganos estaban
impregnados de vicio y crueldad, convirtiéndolos en "una
abominación" para el "Dios de Israel,( Sanh. 106a ), por
lo que la rígida intolerancia hacia toda forma o trampa de
idolatría se convirtió en el rasgo característico de la ley
rabínica (ib. vii. 6 et seq., x. 4; Maimónides, "Yad",
'Akkum, ii-vii. ; ib. Melakim, vi. 4; véase Adoración, ídolo,
el judaísmo no admite compromisos con el politeísmo o el
paganismo idólatra. De hecho, ordena al judío que
entregue su vida en lugar de actuar deslealmente hacia
su pura fe monoteísta (Daniel iii). .; I Macc. I. 63; II Mace.
VII.; Sanh. 74a ). Tan pronto como el pueblo judío se
dispersó entre otras naciones y, por lo tanto, encontró la
oportunidad de hacer comparaciones entre otras
creencias y la suya propia, era inevitable que quedaran
tan impresionados con la superioridad de su fe como para
esperar con perfecta confianza su triunfo final, como
Abraham, conscientes de su misión de proclamar al único
Dios en todas partes y de establecer su reino en toda la
tierra (Isa. ii. 2, xv., xlvi., xlix.; Zac. viii. 23; Gen. R
xxxix.; ver también Polémica y literatura polémica); y
esta esperanza de la victoria final de la pura verdad
monoteísta sobre todo error pagano encontró una
expresión poderosa en la oración diaria del judío (ver
'Alenu), y especialmente en la liturgia solemne de Año
Nuevo (ver Liturgia).
Universalidad de Dios.
Por muy tribal o exclusiva que pudiera haber sido originalmente
la idea del Dios de Israel, el judaísmo asume audazmente que
su Dios era el Dios del hombre desde el mismo principio; el
Creador del cielo y de la tierra, y el Gobernante del mundo de
eternidad en eternidad, que trajo el Diluvio sobre una
generación de hombres inicuos, y que estableció la tierra en
rectitud y justicia (Gén. i.-x.). A la luz de esta presentación de
los hechos, la idolatría o la adoración de otros dioses no es más
que una ruptura rebelde con el Altísimo, el Rey de las naciones,
el Dios universal, fuera del cual no hay otro (Deut. v. 39; Jer.
X. 7), y solo ante quien todas las rodillas deben doblarse en
humilde adoración (Isa. xlv. 23, lxvi. 23). El judaísmo, en
consecuencia, tiene como único objeto la restauración de la
adoración pura de Dios en toda la tierra (Zacarías xiv. 9); el
pacto sinaítico, que convertía a Israel en "un reino de
sacerdotes entre las naciones" —en sí mismo sólo una
renovación del pacto hecho con Abraham y su descendencia
para siempre— habiendo sido concluido con el único propósito
de devolver a la humanidad su Dios de antaño, el Dios de el
pacto de Noé, que incluía a todos los hombres (Gen. ix. 17,
xviii. 18-19; Ex. xix. 3-6; Isa. xlix. 6-8). Seguramente no hay
nada de clan en el Dios de los Profetas y del Salmista, que juzga
a todos los hombres y naciones por igual con justicia y rectitud
(Amos i.-ii., ix. 7; Jer. xxvi.; Ezek. xl.; Sal. Xcvi.13, xcviii.9 y
en otros lugares). El Dios del judaísmo se ha convertido, a
través de la visión mundial profética, en el Dios de la historia,
y a través de los Salmos y las oraciones de los jasidim, el Dios
del corazón humano, "el Padre" y el "Amante de las almas"
(Isa. lxiii). 16; véase Sabiduría, 11:26,Abba ). Lejos de
apartarse de este punto de vista, el judaísmo de la época de la
sinagoga dio el paso decisivo de declarar inefable el Santo
Nombre ( ver Adonai ), para permitir que el Dios de Israel fuera
conocido sólo como "el Señor Dios". A partir de entonces, sin
ningún nombre definido, se destacó como el Dios del mundo
sin igual.
Espiritualidad de Dios.
El judaísmo en todo momento protestó más enfáticamente
contra cualquier infracción de su pura doctrina monoteísta, ya
sea por el dualismo de los gnósticos ( Sanh. 38a ; Gen. R. i.;
Ecl. R. iv. 8) o por el Trinitarianismo de la Iglesia.
(verO. encíc.IV. 54, sv cristianismo ), nunca permitiendo que
atributos tales como la justicia y el amor perdonador dividan la
Deidad en diferentes poderes o personalidades. De hecho, todo
contacto con otros sistemas de pensamiento o de creencias
sirvió únicamente para poner al judaísmo en guardia para que
la espiritualidad de Dios no se viciara atribuyéndole formas
humanas. Sin embargo, lejos de ser demasiado trascendental,
demasiado alejado del hombre mortal en su necesidad (como
afirma Weber, "Jüdische Theologie", 1897, pp. 157 et seq. ), el
Dios del judaísmo "está siempre cerca, más cerca que cualquier
otra ayuda o ayuda" . la simpatía puede ser" (Yer. Ber. ix.
13a); "Su misma grandeza consiste en su condescendencia con
el hombre" ( Meg. 31a; Lev. R. i., con referencia a
Ps. cxiii. 6). De hecho, "Dios se aparece a cada uno según su
capacidad o necesidad temporal" (Mek., Beshallaḥ, Shirah, iv.;
ver Schechter en "JQR" vi. 417-427).
El judaísmo afirma que Dios es un espíritu, por encima de todas
las limitaciones de la forma, el Ser Absoluto que se llama a sí
mismo "Yo soy el que soy" ("Eheyeh asher Eheyeh"; Ex. iii. 14),
la Fuente de toda existencia, sobre todas las cosas. ,
independiente de todas las condiciones, y sin ninguna cualidad
física. Lejos, sin embargo, de excluir puntos de vista menos
filosóficos de la Deidad, un judío tan apasionado como R.
Abraham b. David de Posquières sostiene contra Maimónides
que quien sostiene conceptos humanos de Dios, como los
cabalistas, no es menos judío que quien insiste en Su absoluta
incorporeidad (Haggahot to "Yad", Teshubah, iii. 7). De hecho,
las oraciones diarias del judío, desde "Adon 'Olam" hasta el
"Shir ha-Yiḥud" de Samuel b. Kalonymus, muestran una amplia
gama de pensamiento, aquí de carácter racionalista y allá
místico, combinando de manera singular trascendentalismo e
inmanencia o panteísmo como en ninguna otra fe. Si bien las
ideas de las diversas épocas y civilizaciones siempre han
ampliado y profundizado el concepto de Dios, el principio de
unidad siempre se guardó celosamente para que "su gloria no
sea dada a otro" (Isa. xlii. 8;ver a Dios ).
Monoteísmo ético.
Pero la distinción más característica y esencial del judaísmo de
cualquier otro sistema de creencia y pensamiento consiste en
su monoteísmo ético. Lo que Dios desea no es sacrificio, sino
conducta justa (Isa. i. 12-17; Amós v. 21-24; Ose. vi. 6;
Miqueas vi. 6-8; Jer. vii. 22; Sal. xl. 7 [AV 6], 1. 8-13); todo el
culto sacrificial está destinado solo a la necesidad espiritual del
hombre (Pesiḳ. vi. 57, 62; Num. R. xxi.; Lev. R. ii.). El único
objeto de la religión es inducir al hombre a caminar en los
caminos de Dios y a hacer lo correcto (Gen. xix. 19; Deut. x.
12), siendo Dios mismo el Dios de justicia y santidad, el ideal
de la perfección moral (Ex. 20:5-6, 34:7; Lev. 19:1;
Deuteronomio 7:9-10). Mientras que los dioses paganos eran
"productos del miedo", fue precisamente "el temor de Dios" lo
que produjo en el judaísmo la conciencia, el conocimiento de
un Dios interior, evitando así que el hombre peque (Gen. xlii.
18; Ex. xx. 20; Deut. x. 12; Job i. 1). En consecuencia, la
historia de la humanidad desde el principio apareció como la
obra de un Gobernante moral del mundo, del "Rey de las
naciones de quien todos temen" (Jer. x. 7; Sal. lxv. 13, xcvi.
10; Dan. ii. 21), en quien se unen el poder y la justicia, el amor
y la verdad (Sal. lxxxix. 15 [AV 14]). Cuando habló a Israel:
"Sed santos, porque yo, el Señor, vuestro Dios, soy santo"
(Lev. xix. 1, hebr.), así "Él dijo al hombre: He aquí el temor del
Señor, eso es sabiduría; y para apartarse del mal es
entendimiento" (Job xxviii. 28; comp. Miqueas vi. 8; Isa. xxxiii.
15; Sal. xv., xxiv. 4: "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es
bueno, y lo que hace Señor pide de ti, sino que hagas justicia
y ames misericordia, Yoma 37a ); "El Misericordioso"
("Raḥmana"); y más frecuentemente "¡El Santo, bendito
sea!" ("ha-Ḳadosh baruk hu"). Antes de que Caín matara a su
hermano, dijo: "No hay juicio divino ni Juez" (Targ. Yer. to Gen.
iv. 8). "La primera pregunta que se le hará al hombre en el
Juicio Final será: '¿Trataste honestamente con tu
prójimo?'" ( Shab. 31a ; véase Dios ).
Unidad del Cosmos.
• (b) La unidad del mundo es un corolario de la unidad de

Dios. Los muchos dioses del paganismo dividieron el

mundo en muchas partes y dominios, y lo hicieron
aparecer como el campo de batalla de poderes hostiles. El
Dios Único de la Biblia hace que la tierra y el cielo, la luz
y la oscuridad, la vida y la muerte sean uno: un universo
gobernado por la sabiduría y la bondad eternas, la obra
de un gran Diseñador y Gobernante que prevé en el
principio lo que será al final, que arregla todo de acuerdo
a Su propósito sublime (Gen. i. 1-31; Isa. xlv. 5-7, xlvi.
 9-10, lv. 8-9; Sal. civ. 24; Prov. iii. 19, 20; Trabajo
xxviii.24-27, xxxviii.). Por tanto, la alianza de Dios con el
mundo que Él creó hace que la noche y el día y las
estaciones del año mantengan su orden. Ha dado a la
tierra y al cielo y todo lo que hay en ellos sus leyes que
no pueden transgredir (Gén. viii. 22; Jer.
xxxiii. 20; Trabajo xxxviii. 33; PD. civ. 9, cxlviii. 6). Al
mismo tiempo, Dios está siempre presente en el mundo
mirando y sustentando todo (Isa. xl. 28, xli. 4; Sal. civ.
27-30, cxxxix. 16, cxlv. 15-16; ver Providencia). Cada
acto individual de Dios es parte de Su maravillosa obra
(Job v. 9, xxxviii.; Sal. lxxvii. 15 [AV 14], xcvi. 3). En
consecuencia, todos los milagros son manifestaciones de
su omnipotencia (Gen. xviii. 14; Ex. ix. 16; Num. xvi.
30). La gran concepción de un Poder y una Sabiduría que
todo lo controlan creando orden en todas partes y
trabajando según un gran diseño, alcanzable solo sobre la
base del monoteísmo judío, finalmente allanó el camino
para la idea de un imperio de la ley en la naturaleza. Hasta
qué punto esta unidad e inmutabilidad de las leyes de la
naturaleza, fijadas por la voluntad del Creador, son
compatibles con el milagro es una cuestión cuya dificultad
fue sentida por los rabinos de la Mishná (Ab. v. 6; y Gen.
R. v.). "Dios en la Creación fijó las condiciones para
ciertas criaturas bajo las cuales deberían cambiar su
naturaleza" (el pasaje fue malinterpretado por Weber, lcp
202, así como por los filósofos judíos medievales; ver
Milagros).
Ningún poder del mal.
De todos modos, el judaísmo, mientras insiste en la unidad de
Dios y Su gobierno del mundo, no reconoce junto a Dios ningún
principio del mal en la creación. Dios no tiene contrapartida ni
en los poderes de las tinieblas, como lo tenían las deidades de
Egipto y Babilonia, ni en el poder del mal, como lo tiene
Ahrimán en la religión zoroastriana, cuya naturaleza demoníaca
fue transferida por los sistemas gnóstico y cristiano a
Satanás. En las Escrituras judías, Satanás tiene su lugar entre
los ángeles del cielo y está obligado a ejecutar la voluntad de
Dios, su amo (Job i. 7); y aunque el pecado y la muerte son
ocasionalmente atribuidos a él ( ver Satanás), puede seducir y
dañar sólo en la medida en que Dios se lo permite, y al final
debe obrar para el bien (BB 16a). "Dios es el Creador de la luz
y de las tinieblas, el Hacedor de la paz y del mal" (Isa. xlv.
7). Todo lo que hizo lo encontró muy bueno (Gn.
1:31); "también la muerte", dice R. Meïr (Gen. R. ix.). "Lo que
hace el Misericordioso es para bien" ( Ber. 60b ). Cualquier mal
que le ocurra al hombre tiene un valor disciplinario: está
destinado a su mayor bienestar (Deut. viii. 5; Sal. xciv. 12;
Ta'an. 21a: "Gam zu leṭobah").
Debido a que el Señor vio que el mundo no podía soportar ser
medido por la estricta justicia, mezcló la cualidad de la
misericordia con la de la justicia y creó el mundo con ambas
(Gen. R. xii.). En marcado contraste con la doctrina pesimista
de que el mundo es el producto de la mera casualidad y está
lleno de maldad, el Midrash afirma audazmente que el mundo
fue (o es) un proceso de selección y evolución: "Dios creó
mundos tras mundos hasta que dijo: 'Esto por fin Me agrada'"
(Gen. R. ix.; ver Optimismo ).
El hombre como Hijo de Dios.
• (c) Después de la unidad de Dios, la doctrina más esencial

y característica del judaísmo es la relativa a la relación de

Dios con el hombre. El paganismo degradó al hombre
haciéndolo arrodillarse ante las bestias y las obras de sus
manos: el judaísmo declaró que el hombre fue hecho a la
imagen de Dios, la corona y culminación de la creación de
Dios, el gobernante designado de la tierra y vicegerente
de Dios (Gén. 1.26, 28). En él, como fin de la Creación,
se funden singularmente lo terrenal y lo divino. Este es el
significado obvio de la historia infantil del Paraíso (Gen.
ii.-iii.). La idea se resume en las palabras del salmista: "Le
has hecho un poco menor que los seres piadosos [AV
"ángeles"]" ("Elohim"; Sal. viii. 6 [AV 5]); "Le hiciste
señorear sobre la obra de tus manos" (ib. versículo 7
[6]). Esta doble naturaleza del hombre, mitad animal,
mitad deidad, se alude con frecuencia en Job (iv. 17-19,
vii. 17, x. 9-12, xxv., xxxii. 8). El significado original de
"El Señor hizo al hombre a la imagen de Elohim" es algo
dudoso, aunque claramente se refiere a algún tipo de
"seres piadosos" (Gén. i. 27, v. 1); los antiguos
traductores tienen "ángeles"; véase Libro de los Jubileos,
xv. 27, y Mek., Beshallaḥ, vi.; Ex. R. xxx. 11,
xxxii. 1; general R. viii.; y Targ. Yer. a Gen.
i. 27; Symmachus y Saadia traducen: "Dios lo creó en una
estatura noble y erguida" (ver Geiger, "Urschrift", pp.
323, 324, 328). Sea como fuere, R. Akiba, como portavoz
del judaísmo, lo interpreta como que el hombre nace libre
como Dios, capaz de elegir entre el bien y el mal (Mek.,
lc). Según otros (ver Naḥmanides e Ibn Ezra, ad loc.), es
su inteligencia la que lo convierte en "imagen y semejanza
de Dios" (Gen. ii. 7; Isa. xlii. 5; Sal. civ. 29; Prov. xx. 27;
Job xxxii. 8; Ecl. xii. 7 ). En todo caso, es la afinidad del
alma humana con Dios lo que se expresa en las palabras
"imagen de Dios". Los rabinos dicen: "Él está hecho para
dos mundos: el mundo actual y el mundo venidero" (Gen.
R. viii.; Tan., Emor, ed. Buber, p. 21). El cuerpo hace al
hombre. albergar deseos sensuales, y así inclinarse al
pecado (Gén. vi. 3-5, viii. 21; ver Yeẓer Hara'); pero de
ninguna manera lo obliga a cometer pecado. El judaísmo
refuta la idea de una impureza inherente en la carne o en
la materia en oposición al espíritu. El judaísmo tampoco
acepta la doctrina del pecado original. La historia del
Paraíso (Gen. iii.) afirma en forma parabólica el estado
original de inocencia del hombre (ver Pecado Original). "El
alma que me has dado es pura, la has creado, la has
modelado, y me la has insuflado, y la conservas dentro de
mí, y en el tiempo señalado me la quitarás para
devolvértela". dentro de mí en el futuro". Estas son las
palabras que recita el judío cada mañana en su
oración( Ber. 60b ). La creencia de algunos, tomada de
Platón, de que el cuerpo es "una prisión del alma"
(Sabiduría, ix. 15; Josefo, "BJ" ii. 8, § 11), nunca echó
raíces en el judaísmo, aunque el La idea de que el pecado
de Adán trajo la muerte al mundo (Sabiduría, i. 13-16, ii.
 21-24) es expresada ocasionalmente por los rabinos (ver
Muerte). El judaísmo no conoce ninguna "ley del pecado
en el cuerpo" de la que habla Pablo (Rom. vii. 23-
25). Algunos comentaristas han encontrado la doctrina
del pecado original en Sal. Li. 7 (ver Ibn Ezra y Delitzsch,
ad loc.); pero la opinión en general no recibe apoyo de la
literatura rabínica (ver Lev. R. xiv. 5), aunque R. Johanan
habla del "veneno de la serpiente" ('Ab. Zarah 22b;
comp. Shab. 55b ; Naḥmanides on Núm. xix.2; Zohar
i.52; Ecl. R. vii.13).
El libre albedrío del hombre.
El principio fundamental del judaísmo (ver Maimónides,
"Moreh", iii. 17) es que el hombre es libre; es decir, la elección
entre el bien y el mal se ha dejado al hombre como partícipe
del espíritu de Dios. "El pecado está a la puerta, ya ti será su
deseo; pero tú te enseñorearás de él" (Gén. 4:7, hebr.) dice
Dios a Caín; y aquí se establece para siempre la ley del libre
albedrío del hombre. En consecuencia, Moisés dice en nombre
de Dios: "Mira, he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, y
la muerte y el mal;... escoge, pues, la vida" (Deut. xxx. 15,
19); y Ben Sira, comentando esto, dice: "Dios ha hecho al
hombre desde el principio y lo ha dejado en la mano de su
consejo... Él ha puesto delante de ti el fuego y el agua; puedes
extender tu mano a todo lo que quieras". . Delante del hombre
está la vida y la muerte; y lo que quiera, se le dará" (Ecclus.
[Sirach] xv. 14-17). De manera similar, R. Akiba declara: "Todo
está previsto; pero el dominio [es decir, el libre albedrío] está
concedido" (Ab. iii. 15). Otro dicho rabínico es: "Todo está
determinado por el Cielo excepto el temor al Cielo".( Ber.
33b ). El libre albedrío constituye responsabilidad del
hombre; y su prerrogativa celestial se vería afectada si hubiera
una herencia de pecado. "Cada uno será condenado a muerte
por su propio pecado", dice la Ley (Deut. xxiv. 16). Es el
principio por el que luchó el profeta Ezequiel (Ezequiel xviii.
20). En consecuencia, los rabinos dicen: "Los malvados están
bajo el poder de sus corazones; los justos tienen sus corazones
en su poder" (Gen. R. lxvii.). Además, "El hombre es conducido
constantemente por el camino que desea seguir. Si desea
contaminarse con el pecado, se le abrirán las puertas del
pecado; si se esfuerza por alcanzar la pureza, se le abrirán las
puertas de la pureza". ( Yoma 38a ; Mak. 10b; Nid. 30b). En
cuanto a la dificultad de conciliar el libre albedrío con la
omnisciencia divina,ver Libre albedrío . A pesar de la
propensión del hombre a pecar, causada por Yeẓer Ha-Ra' , "la
levadura en la masa" ( Ber. 17a ; comp. I Cor. v. 7), y la
experiencia universal de pecaminosidad (Ecl. vii. 20; Ex. R.
xxxi.), el judaísmo rabínico niega que el pecado se herede de
los padres, señalando a Abraham, hijo de Taré, Ezequías, hijo
de Acaz, y otros como ejemplos de lo contrario (Tan., Ḥuḳḳat,
ed. Buber, p. . 4, con referencia a Job xiv. 4), e insiste en la
posibilidad de la impecabilidad manifestada por varios
santos ( Shab. 55b ; Yoma 22b ; Ecl. R. i. 8, iii. 2).
Pecado y arrepentimiento.
El pecado, según la enseñanza judía, es simplemente desviarse
del camino correcto, debido principalmente a la debilidad de la
naturaleza humana (Núm. xv. 26; I Reyes viii. 46; Sal. xix. 13,
lxxviii. 39, ciii. 14; Job 4:17-21); sólo en los realmente
malvados es rebelión insolente contra Dios y Su orden
("pesha'" o "resha'"; Isa. lvii. 20; Sal. i. 4-6, xxxvi. 2; y en
otros lugares). Y no hay pecado demasiado grande para ser
expiado por el arrepentimiento y la reparación (Ezek. xviii. 23;
Yer. Peah i. 16b; Ḳid. 40b). Entonces, toda la concepción de la
depravación de la humanidad por el pecado no tiene cabida en
el judaísmo, que presenta el poder reintegrador del
arrepentimiento para gentiles y judíos, tanto para los
pecadores comunes como para los más corruptos ( Pes. 119a ;
RH 17b; Sanh. 103a ). , 108a; Yoma 86a , b). "Antes de que
Dios creara el mundo, creó el arrepentimiento para el hombre
como uno de sus requisitos previos" ( Pes. 54a ; Gen. R. xxi.,
xxii.; ver Arrepentimiento ; Pecado ).
Unidad de la Humanidad.
• (d) La doctrina por la cual el judaísmo ejerció la mayor

influencia sobre la historia del mundo es, sin embargo, la

de la unidad de la familia humana. Los primeros once
capítulos del Génesis, cualquiera que sea el origen de la
narración (ver Babilonia y Génesis), enseñan que todas
las tribus de los hombres han descendido de un solo
padre, Adán (= "hombre"), y que en consecuencia las
diversas razas constituyen una familia. Esta doctrina es la
consecuencia lógica de la otra, la unidad de Dios. La
teología del judaísmo también moldeó su
antropología. Por infantil que pueda parecer la historia de
la confusión de lenguas en la construcción de la Torre de
Babel (Gén. 11:1-9, probablemente basada en un antiguo
mito babilónico relacionado con la batalla de los gigantes
con los dioses celestiales), los judíos el genio hizo que
transmitiera una gran verdad, a saber: Dios dispersó a los
hombres para hacer que toda la tierra fuera la habitación
de la raza humana, y así fundar y establecer la unidad
superior del hombre sobre la mayor diversidad posible. En
consecuencia, el fin de la historia es que el Señor "volverá
a las naciones [AV, incorrectamente, "el pueblo"] un
lenguaje puro, para que todos invoquen el nombre del
Señor, para que le sirvan de común acuerdo" (Sof. iii.9;
comp. Gen. ix.1).Aquí se presagia el plan mundial de
salvación, el Reino de Dios, una idea peculiar del
judaísmo. Así como la Creación está centrada en el
hombre, así es la perfección de la humanidad, a través del
despliegue de todos los poderes del hombre en el mundo,
el objetivo del drama mundial de la historia (Gen. i. 28;
Isa. xlv. 18). "El mundo fue creado para el hombre" y así
fundar y establecer la unidad superior del hombre sobre
la mayor diversidad posible. En consecuencia, el fin de la
historia es que el Señor "volverá a las naciones [AV,
incorrectamente, "el pueblo"] un lenguaje puro, para que
todos invoquen el nombre del Señor, para que le sirvan
de común acuerdo" (Sof. iii.9; comp. Gen. ix.1).Aquí se
presagia el plan mundial de salvación, el Reino de Dios,
una idea peculiar del judaísmo. Así como la Creación está
centrada en el hombre, así es la perfección de la
humanidad, a través del despliegue de todos los poderes
del hombre en el mundo, el objetivo del drama mundial
de la historia (Gen. i. 28; Isa. xlv. 18). "El mundo fue
creado para el hombre" y así fundar y establecer la unidad
superior del hombre sobre la mayor diversidad posible. En
consecuencia, el fin de la historia es que el Señor "volverá
a las naciones [AV, incorrectamente, "el pueblo"] un
lenguaje puro, para que todos invoquen el nombre del
Señor, para que le sirvan de común acuerdo" (Sof. iii.9;
comp. Gen. ix.1).Aquí se presagia el plan mundial de
salvación, el Reino de Dios, una idea peculiar del
judaísmo. Así como la Creación está centrada en el
hombre, así es la perfección de la humanidad, a través del
despliegue de todos los poderes del hombre en el mundo,
el objetivo del drama mundial de la historia (Gen. i. 28;
Isa. xlv. 18). "El mundo fue creado para el hombre" a
través del despliegue de todos los poderes del hombre en
el mundo, el objetivo del drama mundial de la historia
(Gen. i. 28; Isa. xlv. 18). "El mundo fue creado para el
hombre" a través del despliegue de todos los poderes del
hombre en el mundo, el objetivo del drama mundial de la
historia (Gen. i. 28; Isa. xlv. 18). "El mundo fue creado
para el hombre"( Calc. 6b). "Abraham, el verdadero tipo
de la humanidad, habría sido el primer hombre creado si
Dios no hubiera visto la necesidad de hacerlo el
restaurador de un mundo corrompido por el pecado desde
los días de Adán". "La Torá dada a Israel en el Sinaí
originalmente estaba destinada a Adán como el primer
hombre; pero, viendo que los seis mandamientos de Noé,
es decir, las leyes no escritas de la humanidad, fueron
guardados por él, Dios reservó la Torá para los
descendientes de Abraham. "(Ecl. R. iii. 11; comp. Gen.
R. xvi. 9, xxiv. 5). Por su incumplimiento de las leyes de
Noé (Gen. R. xxiii., xxxviii.), todas las primeras
generaciones de hombres fracasaron en cumplir el diseño
del Creador; Por lo tanto, Abraham fue seleccionado para
llevar a los hombres de regreso al camino de la justicia
(Gén. xviii. 19; Josué 24. 3), y así reunir al mundo
haciendo que el Dios del cielo sea también Dios de la tierra
(Gén. R. xxxix). . 13, líx. 11). Las Diez Palabras del Sinaí
también estaban destinadas a todas las naciones; pero
 cuando todos los demás rehusaron aceptarlos y sólo Israel
mereció el sacerdocio al prometer "Haremos lo que el
Señor diga", el Dueño de toda la tierra hizo de Israel "Su
peculiar tesoro entre las naciones, un reino de sacerdotes
y un santo nación" (Ex. xix. 1-8, xxiv. 7; Mek., Yitro,
Bahodesh, 5; Sifre, Deut. 343 ; Pesiḳ. R. xxi.). De hecho,
las Diez Palabras del Sinaí fueron promulgadas en setenta
idiomas para que pudieran ser entendidas por todas las
setenta naciones ( Shab. 88b ). "Si Israel no hubiera
aceptado la Ley, el mundo se habría convertido en un
caos" ( Shab. 88a ).
Misión de Israel.
Israel, entonces, ha sido elegido, como el antepasado de Israel,
Abraham, el descendiente de Sem (Gen. ix. 26-27), para ser
una bendición para todas las naciones de la tierra ( ib. xii. 3,
xix. 18); y el nombre con el que el Señor lo llama en el Éxodo
(Ex. iv. 22), "mi hijo primogénito", indica en el lenguaje de la
época su misión de ser sacerdote y maestro en el hogar. de las
naciones, guiando al resto por su precepto y ejemplo a la
adoración del Único ( ib. xix. 6; Isa. lxi. 6). "Un pueblo que
habita en soledad y no contado entre las naciones" (Num. xxiii.
9; Deut. vii. 7), pero vigilado por la divina providencia con
especial cuidado (Deut. xxvii. 18-19, xxxii. 8-12 ), el
abanderado de leyes incomparables de sabiduría y justicia a la
vista de las naciones ( ib.IV. 5-8), Israel ha sido creado para
declarar la alabanza de Dios al mundo, para ser "Sus testigos"
(LXX., "mártires") que dan testimonio de Su unidad, "la luz de
las naciones" y el "pacto de los pueblo para establecer la tierra"
(Isa. xliii. 10, 21; xlix. 6-8). “A la casa de Dios de Israel
acudirán las naciones para que se les enseñen sus caminos y
aprendan a andar en sus sendas”. Esto es para devolver a la
humanidad a su condición normal, paz y bienaventuranza en la
tierra, porque entonces la justicia prevalecerá en todas partes
y toda "la tierra será llena del conocimiento del Señor" (Isa. ii.
2-4, ix. 6). , XI, 4-9, LXV, 25; Miqueas, IV, 1-4). Israel, que
cuando fue redimido de Egipto proclamó a Dios como Rey (Ex.
xv. 19; Lev. R. ii. 4), recibió la verdad del Sinaí como un
depósito; nunca descansará hasta que su Dios se convierta en
rey de toda la tierra, hasta que todos los hombres y naciones
doblen la rodilla ante Él (Zacarías xiv. 9; Isa. xl. 5, xlv. 13, xlix.
19; Sal. xxii.29 [AV 28], xlvii.9 [8], lxxvii.5 [4], xcvi.-
xcix.). "Israel, que proclama la unidad de Dios, es proclamado
por Dios como Su único pueblo" (Mek., Beshallaḥ, Shirah,
3). Israel, como pueblo de los santos del Altísimo, debe
establecer el reino de Dios para que dure para siempre (Dan.
ii. 44, vii.). Pero como maestro y guardián de la fe más pura y
la esperanza más elevada de la humanidad, Dios lo trata más
severamente por cada transgresión (Jeremías 2:21; Ezequiel
20:33-41; Amós 3:2). Es más, como siervo de Dios ha sido
elegido para el martirio continuo por la causa de la verdad y la
justicia; él, por lo tanto, es el "varón de dolores"véase Siervo
de Dios ).
Si la expectativa es que el reino universal de Dios en la tierra
será llevado a cabo por un rey ideal de la casa de David, el
Mesías, como Isaías y sus seguidores describen el futuro de
Israel (Isa. xi. 1 y ss .; Ezequiel . xxxiii. 24), o por el propio
pueblo disperso de Israel, como indica el vidente del Exilio (Isa.
lvi.-lxvi.) ( ver Mesías ); si el gran día en que toda carne
adorará al Señor será precedido o no por un día de juicio divino
cuando todos los impíos "serán estopa" (Mal. iii. 19, 21 [AV iv.
3]; ver Día del Señor ; Escatología ; Gog y Magog), el
judaísmo, por su idea de un reino divino de verdad y justicia
que se construiría en la tierra, dio a la humanidad una
esperanza y a la historia una meta por la cual vivir y luchar a
través de los siglos. Otras naciones vieron en el proceso del
mundo un continuo declive de una edad de oro de felicidad a
una edad de hierro de trabajo, hasta que en una gran catástrofe
de conflagración y ruina se alcanzará el fin de todas las cosas,
de hombres y dioses: el judaísmo señala avanzar hacia un
estado de perfección humana y bienaventuranza que se
producirá mediante el despliegue completo de lo divino en el
hombre o la revelación de la plena gloria de Dios como meta
de la historia. Y aquí radica también su gran diferencia con el
cristianismo. El alcance del judaísmo no se encuentra en el
mundo del más allá, el mundo del espíritu, del cual el hombre
en la tierra no puede tener concepción. Tanto la esperanza de
la resurrección como la de la inmortalidad, de una forma u otra
familiares e indispensables para todas las tribus y credos,
parecen haber venido evidentemente a los judíos desde el
exterior: uno de Persia o Babilonia, el otro de Grecia. El
judaísmo mismo no se basa en ninguno (ver
Escatología ; inmortalidad ; resurrección ). Su único objetivo y
propósito es hacer del mundo que ahora es un reino divino de
verdad y justicia; y esto le da su carácter eminentemente
racional, ético y práctico.
II. Carácter del judaísmo:
El judaísmo tiene un carácter doble: (1) universal y (2)
particular o nacional. El uno pertenece a sus verdades
religiosas destinadas al mundo; el otro, a sus obligaciones
nacionales relacionadas con su misión sacerdotal. Los profetas
y la mayoría de los poetas sagrados, los propagandistas
alejandrinos y los haggadists palestinos, así como los filósofos
medievales y la escuela reformada moderna, ponen más
énfasis en lo primero; mientras que la ley mosaica, la Halakah
y las escuelas talmúdica y cabalística se concentran casi
exclusivamente en estas últimas.
• (1) Como religión universal, el judaísmo se diferencia de
todas las demás religiones en que no es un credo o un
sistema de creencias de cuya aceptación dependa la
redención o la salvación futura (ver Artículos de Fe). Es
un sistema de conducta humana, una ley de justicia que
el hombre debe seguir para vivir de ella (Lev. xviii. 5); es
decir, según R. Meïr, la ley de la humanidad, ya que se
habla de "hombre" y no de Israel ni de sacerdote ni de
levita (Sifra, Aḥare Mot; 'Ab. Zarah 3a; comp. Sanh. 59a ,
donde se altera el significado de las palabras de R.
Meïr). Es una ley "para la vida y no para la privación de la
vida del hombre" (Sifra, lc). Cuando, en respuesta a un
burlador pagano, Hillel resumió toda la Ley en la Regla de
Oro: "Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a tu prójimo"
(la traducción targumica de "Ama a tu prójimo como a ti
mismo"; Lev. xix. 18 Shab 31b ; véase Ab. RN, Recensión
 B, xxvi., ed. Schechter, pág. 53, donde la respuesta se
atribuye a R. Akiba; borrador Sifra, Ḳedoshim, iv.),
simplemente expresó la verdad de la cual Abraham y Job
se establecen como tipos, y que es expresada por el
legislador (Deut. iv. 8) y el profeta (Isa. i. 10-17, xxxiii.
15; Oseas 6.6; Amós 5.21-24; Miqueas 6.6-8; Zacarías
8.16-17), por el salmista (Sal. 15, 24, 34 13-15) y el Libro
de la Sabiduría, así como por los rabinos (Mek. 23b-
24a). Mientras que el paganismo por sus cultos a Moloch
y dioses similares fomentó la crueldad, la Torá ordenó al
hombre "andar en los caminos de un Dios justo y
misericordioso, y ser justo y misericordioso como Él"
(Deut. xi. 22; Sifre, Deut. 49 ). Mek., Beshallaḥ,
Shirah); amar al extranjero y proteger al huérfano ya la
viuda como Él lo hace (Deut. x. 17-20).
Justicia para Todos.
El judaísmo es, ante todo, la ley de la justicia. Mientras que en
el paganismo, excepto en el caso de algún filósofo exaltado
como Platón, el poder era deificado, y el oprimido, el esclavo y
el extranjero no encontraban protección en la religión, en todas
partes de la Escritura se hace la declaración de que la injusticia
cometida por el hombre contra el hombre provoca la ira del
Gobernante y Juez del mundo (Ex. xxi. 22-23; Gen. vi. 13, xviii.
20; Deut. xxvii. 15-26; Amós i. 3-ii. 8; y en otros lugares), y
que la justicia y el amor compasivo se exigen para los
oprimidos, los esclavos, los pobres, los huérfanos y los sin
hogar, los extranjeros y los criminales que tienen derecho a la
simpatía de sus semejantes; incluso para la criatura muda se
requiere compasión (Ex. xxii. 20-26, xxiii. 5-6; Deut. xxii. 6;
xxiv. 6, 10-xxv. 4; Job xxxi.). Esta es la "Torá" del que habla
Isaías (Isa. i. 10), el "mandamiento" puesto por Dios sobre
todo corazón humano (Deut. xxx. 11-14). Y este espíritu de
justicia impregna también la literatura talmúdica. "Porque la
justicia es una de las columnas del mundo" (Ab. i. 18). "Donde
se suprime el derecho, la guerra sobreviene al mundo"
(ib. IV. 8). "La ejecución de la justicia es una de las leyes de la
humanidad de Noé" ( Sanh. 56b ). "Se exige justicia por igual
para los gentiles y los judíos" (Mak. 24a; B. Ḳ. 113a; y otras
citas en "Ḳad ha-Kemaḥ" de Baḥya b. Joseph, cap.
"Gezelah"). Tener la debida consideración por el honor de todas
las criaturas ("kebod ḥaberiyyot"; Tos., B. Ḳ. vii. 10) es uno de
los principios rectores de la ley rabínica ( Shab. 94b ).
Pureza y Verdad.
El judaísmo, además, es la ley de la pureza. El paganismo por
sus cultos orgiásticos de Baal-peor, Astarté y similares,
fomentó la impureza y el incesto (Lev. xviii. 3, 24-30; Num.
xxv. 1-9; Deut. iv. 3). La Torá advierte contra la fornicación y
enseña pureza de corazón y de acción (Num. xv. 39; Deut. xxiii.
18-19, xxiv. 15; Prov. vii. 5-27; Job xxxi. 1), porque Dios es
demasiado puro para tolerar la falta de castidad en el hombre
o en la mujer ( ver Santidad ; Pureza ). El judaísmo se resiente
de cada acto de lascivia como "nebalah" = "villanía" (Gén.
xxxiv. 7, 31; Deut. xxii. 21; Jueces xix. 24; II Sam. xiii. 12;
ver locura), y condena más severamente lascivia hablar (Isa.
ix. 16; Shab. 33a ).
El judaísmo es, además, la ley de la verdad. Su Dios es el Dios
de la verdad (Jer. x. 10). "El sello del Santo es la verdad" (Gen.
R. lxxxi.; véase Alfa y Omega ). Abraham, Moisés, Jeremías,
Job y Ḳohelet lucharon con Dios en la duda hasta que Él se les
reveló en una forma superior (Gen. xviii. 25; Ex. xxxii.-xxxiii.;
Jer. xii. 1; Job xxxi. 35 ). Y así como los profetas tenían una fe
perfecta en Dios como el Dios de la verdad y, por lo tanto,
rehuían la hipocresía (Yer. Ber. vii. 11c), así todos los filósofos
judíos mostraron una confianza perfecta en la verdad mientras
expresaban audazmente sus elevados puntos de vista sobre la
Deidad y despojando a Dios de todo rastro
de antropomorfismo y antropopatíay de todo atributo que
infrinja la espiritualidad y la unidad de Dios. Fue, dice el
Talmud, la última voluntad de Canaán que sus hijos no
hablaran la verdad y amaran la lascivia ( Pes. 113b ). "La Torá
de Moisés es la verdad" y "desea que los hombres hablen la
verdad y estén de acuerdo con la verdad, incluso como Dios
mismo está de acuerdo con la verdad cuando se habla con
honestidad"; porque "Sobre la verdad descansa el mundo" (BB
74a; Sal. xv. 2; Ab. RN xxxvii.; Ab. i. 18). Esta búsqueda
honesta de la verdad hizo del judaísmo, de hecho, el gran poder
del mundo tanto para la verdad como para la justicia.
El judaísmo promueve y fomenta la educación y la cultura. En
contraste con tales sistemas de fe que fomentan la ignorancia
de las masas, hace que sea un deber para el padre instruir a
sus hijos y para la comunidad proveer para la instrucción
general de viejos y jóvenes ( ver
Educación ;Filosofía). Santifica el trabajo y convierte en un
deber del padre o de la autoridad municipal la enseñanza de un
oficio que permita ganarse la vida (véaseTrabajo, Santidad
de). Hace del cuidado sistemático de los pobres un deber de la
comunidad con miras a la dignidad y autoayuda del receptor
( Ver Caridad ). Denuncia el celibato como ilegal y ordena a
cada hombre que construya un hogar y contribuya al bienestar
de la sociedad humana ( ver Matrimonio ). Al sumo sacerdote
de Israel no se le permitía oficiar en el Día de la Expiación a
menos que tuviera una esposa viviendo con él (Yoma i. 1;
comp. Ta'an. ii. 2). Ordena el amor a la patria y la lealtad al
gobierno, sin importar cuán hostil sea para el judío (Jer. xxix.
7; Ab. iii. 2; Ket. 111a ; ver Patriotismo ).
El judaísmo es una religión de alegría, y desea que el hombre
se regocije ante Dios y disfrute agradecido de todos sus dones,
al mismo tiempo que llena otros corazones de alegría y acción
de gracias. Especialmente sus días de reposo y festivos son
temporadas de alegría sin austeridad alguna. El judaísmo
desalienta el ascetismo ( ver Ascetismo ; Alegría ).
La religión de la alegría, la esperanza y el amor.
El judaísmo es una religión de esperanza. Enseña a los
hombres a reconocer en el dolor y en el dolor dispensaciones
de la bondad divina. Es optimista, porque no deja la esperanza
sólo en el mundo venidero, sino que espera la manifestación de
los designios de sabiduría y bondad de Dios en la promoción
moral y espiritual del hombre. Si bien se declara que el mundo
presente, en comparación con el futuro, es "como el vestíbulo
en el que se prepara el palacio", se afirma, sin embargo, que
"una hora dedicada al arrepentimiento y a las buenas obras en
este mundo es más valiosa que la toda la vida del mundo
venidero» (Ab. iv. 16-17); porque "hoy es el tiempo de labrar
el propio destino, mientras que mañana es el tiempo de recibir
la compensación" ('Er. 22a).
Como su objetivo y motivo más elevado, el judaísmo considera
el amor de Dios. Dos veces al día el judío recita el Shema', que
contiene las palabras: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu
corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas" (Deut. vi.
5); se entiende que este versículo le ordena entregar
voluntariamente la vida y la fortuna siempre que la causa de
Dios lo exija, mientras que al mismo tiempo le insta a hacer a
Dios amado por todos sus semejantes a través de obras de
bondad, como lo hizo Abraham (Sifre, Deut. 32 ). Este amor de
Dios implica la devoción más desinteresada y el motivo más
puro de acción; es decir, actuar no por miedo, sino sólo por
Dios (Sifre, Deut. 32, 48 ; Ab. ii. 12); hacer el bien no en vista
de alguna recompensa en el mundo venidero (Ab. i. 3), sino
por sí mismo (ver Schreiner, "Die Jüngsten Urtheile über das
Judenthum", 1902, pp. 145-151); y también implica el amor
del hombre (Deut. x. 12-19; ver Amor ).
El judaísmo, finalmente, es un sistema de santificación de la
vida. Enseña que toda la vida es santa, porque Dios se
manifiesta en ella: "Sed santos, porque el Señor vuestro Dios
es santo" (Lev. xix. 1, Hebr.). Incluso en las funciones de la
vida animal debe realizarse la presencia de un Dios santo
(Deut. 23:15); y cuando se haya alcanzado el estado perfecto
de la humanidad, cada camino será un camino santo libre de
impurezas (Isa. xxxv. 8), y "En aquel día habrá sobre las
campanas de los caballos, Santo al Señor" (Zacarías xiv. 20,
RV).
Carácter nacional del judaísmo.
• (2) La característica sorprendente del judaísmo, sin

embargo, es que, aunque contiene las más altas verdades

espirituales y éticas para la humanidad, está ligado a la
nación judía. El Único Dios, Yhwh, es el Dios de Israel en
particular (Sifre, Deut. 31); y la separación de Israel del
resto de las naciones para distinguirlo como pueblo de
Dios es el propósito expreso de la Torá (Lev. xx. 24, 26),
y el rasgo característico del judaísmo desde la época de
Ezra (Ezra vi 21; Nehemías 10:21) y de los escribas o
fariseos (ver Fariseos). Esta distinción nacional o
distanciamiento del judío le ha traído toda la hostilidad,
persecuciones y amargos ataques del mundo circundante
desde los días de Amán (Esth. iii. 8) y de Apion en
Alejandría hasta los tiempos más recientes (ver Anti -
Semitismo; Apión). Incluso historiadores como Mommsen
("Rümische Gesch." 1885, v. 487), Ed. Meyer ("Gesch.
des Alterthums", iii. 167-236), Harnack ("Die Mission und
Ausbreitung des Christenthums", 1902, pág. 16) y
Bousset ("Wesen der Religion des Judenthums", 1903,
págs. 128-157) ven en el judaísmo sólo una religión
nacional, en el Dios de Israel un Dios nacional. No, se
puede afirmar sin exagerar que una estimación justa y sin
prejuicios del judaísmo no se encuentra en ninguna parte
de los escritos cristianos modernos (ver Schreiner, lc). El
hecho es que el judaísmo, mientras representaba la tutela
de las verdades religiosas universales para la humanidad,
rodeó al pueblo judío, como pueblo sacerdotal del Único
Dios del mundo, con leyes y ritos de carácter nacional
específico para guardar estas mismas verdades para
siempre intactas y al mismo tiempo investir a los
guardianes de ellas con la santidad del sacerdocio del
mundo. “El pueblo de Israel ha jurado fidelidad a Dios
desde el principio y lo ha reconocido como el Gobernante
del mundo” s Dios un Dios nacional. No, se puede afirmar
sin exagerar que una estimación justa y sin prejuicios del
judaísmo no se encuentra en ninguna parte de los escritos
cristianos modernos (ver Schreiner, lc). El hecho es que
el judaísmo, mientras representaba la tutela de las
verdades religiosas universales para la humanidad, rodeó
al pueblo judío, como pueblo sacerdotal del Único Dios del
mundo, con leyes y ritos de carácter nacional específico
para guardar estas mismas verdades para siempre
intactas y al mismo tiempo investir a los guardianes de
ellas con la santidad del sacerdocio del mundo. “El pueblo
de Israel ha jurado fidelidad a Dios desde el principio y lo
ha reconocido como el Gobernante del mundo” s Dios un
Dios nacional. No, se puede afirmar sin exagerar que una
estimación justa y sin prejuicios del judaísmo no se
encuentra en ninguna parte de los escritos cristianos
modernos (ver Schreiner, lc). El hecho es que el judaísmo,
mientras representaba la tutela de las verdades religiosas
universales para la humanidad, rodeó al pueblo judío,
como pueblo sacerdotal del Único Dios del mundo, con
leyes y ritos de carácter nacional específico para guardar
estas mismas verdades para siempre intactas y al mismo
tiempo investir a los guardianes de ellas con la santidad
del sacerdocio del mundo. “El pueblo de Israel ha jurado
fidelidad a Dios desde el principio y lo ha reconocido como
el Gobernante del mundo” se puede afirmar sin exagerar
que una estimación justa y sin prejuicios del judaísmo no
se encuentra en ninguna parte de los escritos cristianos
modernos (ver Schreiner, lc). El hecho es que el judaísmo,
mientras representaba la tutela de las verdades religiosas
universales para la humanidad, rodeó al pueblo judío,
como pueblo sacerdotal del Único Dios del mundo, con
leyes y ritos de carácter nacional específico para guardar
estas mismas verdades para siempre intactas y al mismo
tiempo investir a los guardianes de ellas con la santidad
del sacerdocio del mundo. “El pueblo de Israel ha jurado
fidelidad a Dios desde el principio y lo ha reconocido como
el Gobernante del mundo” se puede afirmar sin exagerar
que una estimación justa y sin prejuicios del judaísmo no
se encuentra en ninguna parte de los escritos cristianos
modernos (ver Schreiner, lc). El hecho es que el judaísmo,
mientras representaba la tutela de las verdades religiosas
universales para la humanidad, rodeó al pueblo judío,
como pueblo sacerdotal del Único Dios del mundo, con
leyes y ritos de carácter nacional específico para guardar
estas mismas verdades para siempre intactas y al mismo
tiempo investir a los guardianes de ellas con la santidad
del sacerdocio del mundo. “El pueblo de Israel ha jurado
 fidelidad a Dios desde el principio y lo ha reconocido como
el Gobernante del mundo” rodeó al pueblo judío, como
pueblo sacerdotal del Único Dios del mundo, con leyes y
ritos de carácter nacional específico para mantener
intactas para siempre estas mismas verdades y, al mismo
tiempo, para investir a sus guardianes con la santidad de
los bienes del mundo. sacerdocio. “El pueblo de Israel ha
jurado fidelidad a Dios desde el principio y lo ha
reconocido como el Gobernante del mundo” rodeó al
pueblo judío, como pueblo sacerdotal del Único Dios del
mundo, con leyes y ritos de carácter nacional específico
para mantener intactas para siempre estas mismas
verdades y, al mismo tiempo, para investir a sus
guardianes con la santidad de los bienes del mundo.
sacerdocio. “El pueblo de Israel ha jurado fidelidad a Dios
desde el principio y lo ha reconocido como el Gobernante
del mundo”( Ber. 6a ; Hag. 3a ); por lo tanto, han sido
llamados "los hijos de Dios" (Deut. xiv. 1; Ab. iii. 13). Sin
embargo, su especial filiación de Dios implica que deben
ser fieles a Él hasta la muerte, y mediante la continua
entrega y el martirio deben glorificar Su nombre ante el
mundo a través de las edades (Sifra, Emor, iv., sobre Lev.
xxii. 32- 33; comp. Sal. xliv. 18-23; Dan. iii.; II Macc. vii.;
y Ḳiddush ha-Shem).
Los judíos un pueblo separado.
El pacto sinaítico que convirtió a Israel en "un reino de
sacerdotes y una nación santa" (Ex. xix. 6) se convirtió, dicen
los rabinos, "en una fuente de odio para las naciones" ( Shab.
89a : un juego de palabras, "Sinaí "—"Sin'ah"), porque lo
separó de ellos por estatutos y ordenanzas como las leyes de
pureza dietética y levítica y otras destinadas a prevenir
prácticas idólatras. Como el sacerdote en el Templo, cuyas
vestiduras y modo de vida lo distinguían del resto para
investirlo con el espíritu de mayor santidad y pureza (I Crónicas
23:13), así Israel quedó para siempre impresionado con su
misión sacerdotal por todas aquellas ceremonias que forman
una característica tan prominente en su vida religiosa ( ver
Ceremonias ;mandamientos ; Leyes
Alimentarias ). Particularmente las leyes mosaicas y, más
tarde, las leyes farisaicas tenían por objeto la separación del
pueblo judío de todas aquellas influencias prevalecientes en el
paganismo que conducían a la idolatría y la impureza; por lo
que no sólo se prohibieron los matrimonios mixtos, sino
también la participación en cualquier comida u otra reunión
festiva que pudiera estar relacionada con la adoración de ídolos
( ver Adoración, Idol- ; Matrimonios mixtos ; Jubileos, Libro
de.) Esta persistente evitación de asociación con los gentiles
por parte de los fariseos, que en la época de los macabeos se
denominó ἀμξία = "mantenerse apartado de las naciones
vecinas" (comp. II Macc. xiv. 38), se convirtió en la causa
principal de la acusación de un "odio a la humanidad" que los
griegos y los romanos presentaron contra los judíos, y que
desde entonces ha sido reiterada por los antisemitas (ver
Schürer, "Gesch." iii. 3, 416).
En realidad, estas mismas leyes de reclusión capacitaron al
judío para su hercúlea tarea de luchar por la verdad contra un
mundo de falsedad, y lo capacitaron para resistir las
tentaciones y desafiar las persecuciones de las naciones y las
épocas. Lo imbuyeron de un espíritu de lealtad sin paralelo en
la historia humana; le inculcaron el principio de la abstinencia,
capacitándolo para soportar privaciones y torturas; y lo llenó
de ese noble orgullo que solo lo sostenía en medio de las burlas
y burlas de altos y bajos. Sacaron a relucir esos rasgos de
hombría que caracterizaron a Abraham, quien, según los
rabinos, fue llamado '"Ibri" (hebreo) porque su máxima era:
"Que todo el mundo se ponga de un lado ["'eber eḥad"]— Estoy
del lado de Dios y venceré al final" (Gen. R. xlvi.). Pero estas
leyes también fomentaron una concepción de la santidad de la
vida desconocida para otros credos o razas. Al investir el acto
y evento más comunes con obligaciones religiosas, hicieron
toda la vida seria y santa con el deber. En lugar de ser "un yugo
de servidumbre", como dicen Schürer y otros, "llenaron el
hogar y las temporadas festivas con mayor alegría" (ver
Schechter y Abrahams en "JQR" iii. 762y ss. , xi. 626 y
siguientes. ).
tercero El judaísmo en su relación con el mundo gentil:
A pesar de su absoluta severidad contra el paganismo con su
locura y vicio, y contra toda forma de compromiso con el
mismo, el judaísmo, como otros credos, no condena al no
creyente a la condenación eterna. Juzga a los hombres no por
su credo, sino por sus obras, exigiendo acciones justas y
motivos puros, ya que "temor de Dios" significa temor de Aquel
que mira dentro del corazón (Sifra, Aḥare Mot, iii. 2). Declara
a través de R. Joshua b. Hananiah, cuya opinión es
generalmente aceptada, que "los justos de todas las naciones
tienen una parte en el mundo venidero"; el Shammaite R.
Eliezer al enviar a todos los paganos a Gehenna basa su
argumento en el versículo de las Escrituras Ps. ix. 18 (AV 17),
en el que lee: "Los impíos se vuelven al Seol porque todos los
paganos se olvidan de Dios", no como lo hace R. Joshua,
"Sanh. 105a ). Es la depravación moral atribuida a los
paganos, debido a sus hábitos impúdicos y violentos, lo que es
la causa de todas las duras expresiones haggádicas, tales como
"el pueblo que se parece al asno" ( Ket. 111a ), y los mandatos
haláquicos que se encuentran en el Talmud contra los paganos
( Gentile o 'Akkum ; véase Jubileos, Libro de ). Este último
siempre está bajo graves sospechas (ver 'Ab. Zarah ii. 1; Yeb.
98a ), sin embargo, tan pronto como descarta solemnemente
la idolatría, se invita a su asociación y tiene derecho a
protección (Giṭ. 45a).
Su actitud hacia el proselitismo.
Por el contrario, el judaísmo espera a "la nación justa que
guarda la fe" (Isa. xxvi. 2), y abre de par en par "sus puertas
para que entren los justos de entre el mundo pagano" (Sal.
cxviii. 20; Sifra, Aḥare Mot, xiii.), llamando a los gentiles que
sirven a Dios en justicia "sacerdotes del Señor" ("Otiot de-R.
Akiba", letra "Zayin"). Declara que el Espíritu Santo puede
reposar sobre los justos paganos así como sobre los judíos
(Tanna debe Eliyahu R. ix.). Rinde el debido homenaje a los
sabios entre los paganos ( Ber. 58a ; Soṭah 35b ; Bek.
8b ; General R. lxv.). Reconoce la existencia de profetas entre
los paganos (BB 15b: "Quince profetas envió Dios al mundo
pagano hasta la época de Moisés: Balaam y su padre, Job y sus
cuatro amigos", etc.; comp. Lev. R. i. 12, ii. 8; Tanna debe
Eliyahu R. xxvi.; ib. Zuṭa xi., etc.). La afirmación hecha por
Max Müller, Kuenen y otros, de que el judaísmo no es una
religión misionera, se basa en un conocimiento
insuficiente. Existía una extensa literatura de propaganda
prosélita, especialmente en Alejandría ( ver
Didache ; Propaganda); y, según el Midrash, "el mundo pagano
se salva por el mérito del único prosélito que se gana
anualmente" (Gen. R. xxviii.; comp. Matt. xxiii. 15; Jellinek,
"BH" vi., Introducción , xlvi.). Abraham y Sara son
representados dedicando sus vidas a hacer prosélitos (Gen. R.
xxxix.); y así como el salmista concede a los prosélitos -
"aquellos que temen a Dios"- un lugar especial (Salmo cxv. 11),
así la oración diaria del judío en el "Shemoneh 'Esreh" contiene
una bendición especial para los prosélitos ( "Gere ha-
Ẓedeḳ"). Sólo en siglos posteriores, cuando la Iglesia interfirió
a través de apóstatas y edictos, se declaró que el prosélito era
una plaga en lugar de una adhesión deseada a la casa de Israel
(Isa. 14:1);Sí. 47a , b; mas Gerim; Lev. R. ii.). Para facilitar la
admisión de los gentiles, el judaísmo creó dos clases: (1)
"prosélitos de justicia", quienes tenían que traer los "sacrificios
de justicia" mientras se sometían al rito abrahámico para
convertirse en miembros plenos de la casa de Israel. ; y (2)
"prosélitos de la puerta" ("gere toshab"), que aceptaron solo
las siete leyes de Noé (también se mencionan diez y treinta)
de la humanidad. Ocasionalmente, la necesidad de someterse
a la circuncisión se convierte en un tema de controversia
también en el caso del prosélito completo ( ver
Circuncisión ). Pero el judaísmo desaprueba el proselitismo
como sistema para obtener grandes cantidades.
Sin embargo, la era mesiánica es considerada como aquella en
la que "la plenitud del mundo pagano" se unirá al judaísmo
(Isa. xiv. 1; Zac. viii. 23; 'Ab. Zarah 3a). Especialmente
característico del espíritu cosmopolita del judaísmo es el hecho
de que los setenta bueyes traídos como sacrificio durante la
fiesta de Sucot en el Templo fueron tomados como ofrendas de
paz en nombre de las supuestas setenta naciones que
representaban al mundo pagano (Suk. 55b), una punto de vista
compartido por Philo ("De Monarchia", ii. 6; idem, "De
Septenario", p. 26; ver Treitel en "Monatsschrift", 1903, pp.
493-495). A lo largo de toda la literatura ética de los judíos,
desde Tanna debe Eliyahu R. hasta los diversosTestamentos
éticosde los rabinos, se expresa con respecto al mundo no judío
un espíritu ampliamente humano que contrasta extrañamente
con la estrechez con la que los escritores cristianos, incluso los
de alto rango, ven el judaísmo (ver Zunz, "ZG" pp. 122-
157). La misma actitud cosmopolita asumía el judaísmo
siempre que sus representantes eran llamados a actuar como
intermediarios entre musulmanes y cristianos; y la parábola de
los tres anillos, puesta por Lessing en boca de Nathan der
Weise, en realidad era de origen judío (ver Wünsche en
"Lessing-Mendelssohn Gedenkbuch", 1879, pp. 329 et seq. ).
IV. El judaísmo como ley:
Debido a la antítesis pauliniana de la ley y la fe o el amor (ver
Löwy, "Die Paulinische Lehre von Gesetz", en "Monatsschrift",
1903, pp. 332 et seq. , 417 et seq. ), la Torá, la base y el
centro del judaísmo desde Esdras, ha sido colocado
persistentemente bajo una luz falsa por escritores no judíos,
poniendo un énfasis indebido en "la carga de la Ley". En
realidad, la palabra "Torá" significa tanto "ley" como
"doctrina"; y el judaísmo representa a ambos mientras se
opone a la concepción de Pablo de la fe como una creencia
dogmática ciega que encadena la mente. Prefiere la
servidumbre de la Ley a la servidumbre del espíritu. Considera
los mandamientos divinos como una fuente de alegría espiritual
("simḥah shel miẓwah") y como una muestra de Dios.), por lo
que ordena al judío ofrecer bendiciones y mostrar celo y amor
entusiasta (Ab. v. 20). "Dios ha dado a los hijos de Israel tantos
mandamientos para aumentar su mérito [Mak. iii. 16] o para
purificarlos" (Tan., Shemini, ed. Buber, p. 12). Cada mañana,
después de haber tomado sobre sí el yugo del reino de Dios, el
israelita debe tomar sobre sí también el yugo de los
mandamientos divinos (Ber. ii. 2); y no hay mayor alegría para
el verdadero israelita que estar "cargado de
mandamientos" ( Ber. 17a ). "Incluso los judíos más comunes
están llenos de méritos debido a los muchos mandamientos que
cumplen" ( ib. 57a.)
Por consiguiente, la Ley era un privilegio que se concedía a
Israel a causa del favor especial de Dios. En lugar de fe ciega,
el judaísmo requería buenas obras para la protección del
hombre contra el espíritu del pecado ( ib. 32b). La Ley debía
imprimir la vida del judío con la santidad del
deber. Espiritualizó toda la vida. Entrenó al pueblo judío en el
ejercicio del autocontrol y la moderación, y santificó el
hogar. Hizo santas las funciones más comunes de la vida al
prescribirles mandamientos especiales. En este sentido fueron
considerados los 613 mandamientos por el judaísmo.
Objeto de la Ley.
Se entiende que algunos de estos son marcas divinas de
distinción para separar a Israel de las otras naciones: estatutos
("ḥukkot") que el mundo pagano considera irrazonables, como
las leyes relativas a la dieta, la vestimenta y similares (Sifra,
Aḥare Mot, xiii.). Otros se llaman "'eduyot" (testimonio), en
vista de que han sido dados para que Israel testifique de la guía
milagrosa de Dios, como las estaciones festivas del
año; mientras que otros son "señales" ("ot"), siendo señales
del pacto entre Dios e Israel, como la circuncisión, el sábado
(Gén. xvii. 11; Ex. xxxi. 13), la Pascua (Ex. xii. 13, xiii. 9), y,
según la interpretación rabínica, los tefilín (Deut. vi. 8, xi. 18).
De los sacramentos, en el sentido de ritos misteriosos por los
cuales una persona es llevada a una relación corporal de por
vida con Dios, el judaísmo no tiene ninguno. El sábado y la
circuncisión han sido erróneamente llamados así por Frankel
(en su "Zeitschrift", 1844, p. 67): son instituciones del
judaísmo de carácter esencial y, según la opinión generalmente
aceptada, vital; pero no dan a ningún judío el carácter de
partidario de la fe (verCeremonia; mandamientos ). Al mismo
tiempo, el sábado y las temporadas festivas, con las
ceremonias relacionadas con ellos, han sido en todos los
tiempos las expresiones más significativas del sentimiento
judío, y deben ser considerados como los factores más
importantes de la vida religiosa tanto en la Sinagoga como en
la Iglesia. hogar ( ver Ab, Noveno de ; Expiación, Día
de ; Ḥanukkah ; Año
Nuevo ; Pascua ; Purim ; Sábado ; Shabuot ; y Sukkot ).
Si bien Maimónides declara que la inmutabilidad de la Torá, es
decir, la ley de Moisés, tanto la Ley escrita como la oral, es una
de las doctrinas cardinales del judaísmo, hay opiniones
expresadas en el Talmud de que los mandamientos serán
derogados. en el mundo venidero (Nid. 61b). Son
especialmente las leyes dietéticas las que, se dice, ya no
estarán en vigor en el tiempo mesiánico (Midr. Teh. sobre
Salmo cxlvi. 4).
Judaísmo ortodoxo y reformado.
Sobre la cuestión de si las leyes relativas al sacrificio y la pureza
levítica han dejado de ser partes integrales del judaísmo, el
judaísmo reformado y el judaísmo ortodoxo están en discusión
(sobre este y otros puntos de diferencia entre los dos partidos
extremos del judaísmo , véase Judaísmo reformado).). Entre
las dos se encuentra la llamada "escuela de Breslau", con
Zacharias Frankel a la cabeza, cuya consigna era "Judaísmo
histórico positivo" y cuyo principio era "Reforma templada con
conservadurismo". Si bien ya no se adhiere al origen mosaico
del Pentateuco (ver Grätz en "Gesch". ii. 299-318, y Schechter
en "JQR" iii. 760-761) y el carácter divino de la tradición (ver
Frankel, "Darke ha -Mishnah"), asigna el poder y la autoridad
para las reformas en el judaísmo sólo a la comunidad judía en
su conjunto, o a lo que Schechter llama "Israel católico". Este
último autor desea "una autoridad fuerte", que, "inspirándose
en el pasado, comprenda también cómo reconciliarnos [a los
judíos] con el presente y prepararnos [a ellos] para el futuro"
("
V. Principios históricos y fuerzas del judaísmo:
El Shema', "la proclamación de la unidad de Dios, requiere un
Israel indiviso" (Mek., Yitro, Baḥodesh, i.). "Un Dios, un Israel
y un Templo" es el principio declarado dos veces en Josefo
("Ant." iv. 8, § 5; "Contra Ap." ii. 28); "Un Dios, un Israel y una
Torá" es el principio sobre el que descansa el judaísmo
ortodoxo. "Fue un mal día para Israel cuando comenzaron las
controversias entre las escuelas de Shammai y Hillel, y la única
Torá parecía haberse convertido en dos Torot" ( Sanh. 88b ;
donde aparece el plural "Torot", se refiere a la escritura y la
oralidad) . ley; Yoma 28b , con referencia a Gen. xxvi. 5;
comp. Shab. 31a ). Esta Torá, tanto escrita como
oral, ; general R. lxiv.; borrador Jubileos, Libro de y "Attah
Eḥad" en la liturgia). "Quien niegue que toda la Ley, tanto
escrita como oral, fue dada por Dios a Moisés en el Sinaí, es un
hereje" ( Sanh. 99a ; Sifra, Behar, i. 1).
Cadena de Tradición.
La confiabilidad del mandato divino hasta la codificación final
de la Ley, desde este punto de vista, descansa sobre la cadena
continua de tradición desde Moisés hasta los hombres de la
Gran Sinagoga (Ab. i. 1), y luego sobre los sucesivos
ordenación de los rabinos por los ancianos con la imposición de
manos (probablemente originalmente bajo la influencia del
Espíritu Santo; ver Semikah ). En consecuencia, la estabilidad
y la inmutabilidad de la Ley permanecieron desde el punto de
vista ortodoxo como uno de los principios cardinales del
judaísmo (ver M. Friedländer, "La religión judía", 1891;
Samson Raphael Hirsch, "Horeb", 1837).
La investigación independiente, sin embargo, discierne que la
evolución y el progreso han estado en funcionamiento en las
diversas legislaciones mosaicas (Ex. xx. 22-xxiii. 19; Deut. xii.-
xxi. 13; y Levítico junto con Núm. xv., xviii. -xix. 22), en las
actividades proféticas y sacerdotales, así como en las soféricas,
y ve necesariamente en la revelación y la inspiración, así como
en la tradición, una fuerza espiritual que actúa desde el interior
en lugar de una comunicación celestial procedente del
exterior. Desde este punto de vista, el monoteísmo ético se
presenta como el producto no de la raza semítica, que en el
mejor de los casos puede haber creado una predisposición para
la inspiración profética y para una concepción de la Deidad
como una personalidad con ciertas relaciones morales con el
hombre, sino únicamente de la genio judío,
El Espíritu Profético.
Fue el espíritu profético de la nación judía encarnado en
Abraham (no el madianita, como piensa Budde, ni alguna tribu
babilónica, como pretenden los asiriólogos) lo que
transformóYhwh, una deidad tribal original localizada en el
Sinaí y conectada con los fenómenos celestiales de la
naturaleza, en el Dios de la santidad, "un poder que no es
nuestro, que hace justicia", el gobernador moral del
mundo. Sin embargo, este espíritu obra a lo largo del tiempo
bíblico solo en ya través de unos pocos individuos en cada
época; una y otra vez el pueblo cae en la idolatría por falta de
poder para elevarse a las alturas de la visión profética. Solo en
el pequeño reino de Judea con la ayuda del Deuteronomio Libro
de la Ley se hace el comienzo, y finalmente a través de Esdras
se sientan las bases para la realización del plan de "un reino de
sacerdotes y una nación santa".
Pero mientras se ganaba así al pueblo, y la anterior propensión
a la idolatría, el "yeẓer ha-ra'", era desterrada para siempre por
el poder de los hombres de la Gran Sinagoga ( Yoma 69b ), la
luz del universalismo profético se oscurecía. Aun así, encontró
su expresión en la Sinagoga con su liturgia, en los Salmos, en
los Libros de Jonás y Job, en los Libros de la Sabiduría, y más
singularmente en la haftará leída en sábado y días festivos, a
menudo para expresar el punto de vista profético sobre el
sacrificio. y ritual en antagonismo directo a los preceptos
mosaicos. Aquí, también, "el Espíritu Santo" estaba obrando
( ver Inspiración ; Sinagoga). Creó el fariseísmo en oposición a
la insistencia de los saduceos en la letra de la Ley; y el día en
que se abrogó el mandato "ojo por ojo y diente por diente", y
se sustituyó por la interpretación racionalista de los escribas,
se celebró como un triunfo de la razón (Meguilat Ta'an. iv. 1
). Mientras que los legalistas contemplaban la majestad de Dios
confinada a "los cuatro codos de la Halakah" ( Ber. 8a ), la
Hagadá desplegó el espíritu de libertad y progreso; y cuando el
misticismo en Oriente amenazó con entorpecer el espíritu, la
filosofía, bajo la influencia árabe, logró ampliar de nuevo el
horizonte mental del judaísmo.
Así, el judaísmo presenta dos corrientes o corrientes de
pensamiento siempre paralelas entre sí: una conservadora, la
otra progresista y liberal; uno que acentúa los elementos
nacionales y ritualistas, el otro los cosmopolitas y
espirituales; el misticismo aquí y el racionalismo allá, estos
juntos forman las fuerzas centrípetas y centrífugas del
judaísmo para mantenerlo en continuo progreso sobre el
camino señalado por Dios.
El judaísmo, padre tanto del cristianismo como del islam ,
presenta el juramento y la promesa de la unidad de los dos
("Yad", Melakim, xi. 4; "Cuzari", iv. 23;
véaseO. encíclico. IV. 56, sv Cristianismo ), ya que a menudo
actuó como mediador entre la Iglesia y la Mezquita durante la
Edad Media ( ver Disputas y Judah ha-Levi ). Para poder "unir
a toda la humanidad en un solo vínculo" (liturgia de Año Nuevo
y Gen. R. lxxx viii.), debe formar "un vínculo" (Lev. R.
xxx.). Debe, para usar las palabras de Isaías, constituir un
árbol siempre podado mientras "la semilla santa es la sustancia
de él" (Isa. vi. 13); su lema es: "No con ejército, ni con fuerza,
sino con mi espíritu, dice el Señor de los ejércitos" (Zacarías
4:6).
Para el judaísmo caraítico, véase caraítas .
Bibliografía:
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TOMADO DE LA PÁGINA DE: Jewsish enciclopedia

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