COLEGIO SAN MARTÍN DE TOURS

5 SOC ECONOMÍA POLÍTICA

MODO DE PRODUCCIÓN ESCLAVISTA

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Movimientos proesclavistas

La RAE define esclavista como "partidario de la esclavitud" con lo que

más que a los propietarios de esclavos, se aplica a los que defienden sus
intereses, activos como un movimiento social, y a la ideología que
articula su visión de la sociedad, se identifique o se diferencie del
racismo.

Proesclavismo filosófico
Aristóteles

Desde la antigüedad, la historia del pensamiento político y social había aceptado de forma
natural la esclavitud como uno de los aspectos del sistema social. Hay textos proesclavistas de
Aristóteles y John Locke, entre otros. No obstante, también debió haber contemporáneos de
Aristóteles de opiniones opuestas, ya que él mismo las recoge:

Se sostiene por una parte, que hay una ciencia, propia del señor, la cual se confunde con la del
padre de familia, con la del magistrado y con la del rey (...) Otros, por lo contrario, pretenden
que el poder del señor es contra naturaleza; que la ley es la que hace a los hombres libres y
esclavos, no reconociendo la naturaleza ninguna diferencia entre ellos; y que por último la
esclavitud es inicua, puesto que es obra de la violencia.

La utilidad de los animales domesticados y la de los esclavos son poco más o menos del
mismo género. Unos y otros nos ayudan con el auxilio de sus fuerzas corporales a satisfacer
las necesidades de nuestra existencia. La naturaleza misma lo quiere así, puesto que hace los
cuerpos de los hombres libres diferentes de los de los esclavos, dando a éstos el vigor
necesario para las obras penosas de la sociedad, y haciendo, por lo contrario, a los primeros
incapaces de doblar su erguido cuerpo para dedicarse a trabajos duros, y destinándolos
solamente a las funciones de la vida civil, repartida para ellos entre las ocupaciones de la
guerra y las de la paz (...) Es evidente que los unos son naturalmente libres y los otros
naturalmente esclavos; y que para estos últimos es la esclavitud tan útil como justa.

Por lo demás, difícilmente podría negarse que la opinión contraria encierra alguna verdad. La
idea de esclavitud puede entenderse de dos maneras. Puede uno ser reducido a esclavitud y
permanecer en ella por la ley, siendo esta ley una convención en virtud de la que el vencido en
la guerra se reconoce como propiedad del vencedor; derecho que muchos legistas consideran
ilegal, y como tal le estiman muchas veces los oradores políticos, porque es horrible, según
ellos, que el más fuerte, sólo porque puede emplear la violencia, haga de su víctima un
súbdito y un esclavo.

Estas dos opiniones opuestas son sostenidas igualmente por hombres sabios.
Aristóteles, Política, libro I, capítulo II.69

El pensamiento cristiano medieval veían la esclavitud como una consecuencia del pecado, y
consideraban justo que alguien fuera reducido a la esclavitud como alternativa a una muerte
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merecida, como la de un reo de pena de muerte. También justificaban la esclavitud de

paganos hechos prisioneros en una guerra justa.

La principal argumentación de Tomás de Aquino sobre la esclavitud se deriva de su

consideración de los textos de Aristóteles e Isidoro de Sevilla, y la construye partir de la
siguiente "objeción": La servidumbre entre los hombres es natural, ya que algunos son
siervos por naturaleza, como muestra Aristóteles en el primer libro de la Política. Además,
las relaciones de servidumbre pertenecen al derecho de gentes, como dice Isidoro. En
consecuencia, el derecho de gentes es un derecho natural. A partir de ahí, concluye:

Que este determinado hombre es siervo [servum, también traducible por "esclavo"] antes que
aquel otro, considerado desde un punto de vista absoluto, no puede decirse que sea natural,
sino en virtud de la utilidad que de ello se sigue, es decir, en cuanto es útil a este hombre el
ser gobernado por uno más sabio, y a aquél le es útil que sea ayudado por éste, como se dice
en el primer libro de la Política. Por tanto, la servidumbre [servitus, también traducible por
"esclavitud"], que pertenece al derecho de gentes, es natural en virtud del segundo modo, en
ningún caso en virtud del primero.

Tomás de Aquino, Summa Theologiae II II 57, 3 ad 2.71

La cara más oscura de la tecnología móvil. Gemma Parellada, periodista instalada en

África. SANDRA LÁZARO

"Mobile is everything", predica la edición de este año del Mobile World Congress en que
predominará la cara más amable de la tecnología. "Es una gran paradoja y hasta es hipócrita que
vivamos en una sociedad hiperconectada donde abunda la información y a la vez vivamos
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desconectados de cuál es el origen de este bienestar", explica a Catalunya Plural la periodista
Gemma Parellada, que desde 2006 sigue informativamente la realidad de la República Democrática
del Congo (RDC) y que recientemente ha hecho el reportaje Viaje a la zona cero del mundo
digital.

"En muchos aspectos de nuestra vida diaria hay una parte de África, como es el caso del
coltán en nuestros teléfonos", asegura. Según datos de la organización Friends of the
Congo (Amigos del Congo), el país africano concentra cerca del 80% del coltán mundial, un
mineral de color negro pizarra compuesto de columbita y tantalita que resiste altas
temperaturas y que se utiliza para las baterías de dispositivos móviles, GPS u ordenadores,
entre otros aparatos.

¿Y cuál es el retorno que ellos tienen de nosotros? África sigue siendo el lugar
donde todo vale", lamenta Parellada. En España la combinación de teléfonos fijos y
móviles excede los 150 teléfonos por cada 100 personas. En la República
Democrática del Congo, por el mismo número de personas sólo hay 48. Son datos
del CIA World Factbook que ilustran la paradoja de un país que, a pesar de que
tiene una de las reservas de coltán más ricas del mundo, queda muy al margen del
nivel de desarrollo de los países occidentales. La guerra por el control de los
recursos y sus víctimas

"El Congo es el corazón de África, la realidad, sin embargo, es que la gente vive un infierno.
Todo el mundo quiere su trozo de Congo porque es un país rico en minerales", asegura el
activista Dedy Mbepongo Bilamba en el documental Crisis en el Congo: destapando la
verdad.
Parellada explica que el del Congo es el conflicto más mortífero desde la Segunda Guerra
Mundial. "Estamos hablando de los grandes gigantes mundiales, tecnología, equipamientos
médicos, etc. Los drones o las armas de control remoto también necesitan coltán... Estamos
hablando de flujos muy grandes. En el Congo está todo el mundo, hay muchos países que
tienen la mano metida",¿Qué papel juega el coltán en este conflicto? Se lo preguntamos a otra
periodista, la congoleña Caddy Adzuba, reconocida por la denuncia que hace desde hace años
sobre la relación del comercio ilegal del coltán con el conflicto de su país. "El coltán no es la
causa principal de la guerra, la guerra que ha comenzado no ha comenzado por el coltán pero
los minerales se han convertido en una oportunidad para alimentar esta guerra", asegura a este
diario. Adzuba explica que el ciclo de guerra en el Congo comenzó por la necesidad de un
cambio político después de un régimen dictatorial a través de una guerra de liberación. "Entre
los países vecinos que aceptaron ayudar al Congo a hacer la guerra en el 96 están Ruanda o
Burundi. Desgraciadamente la comunidad internacional lo vio como una oportunidad para
estabilizar el país y algunos países de la UE o Estados Unidos se implicaron, no para ayudar a
los congoleños a hacer la liberación, sino para controlar los recursos", relata en un francés
pausado. "Por lo tanto, el origen de la guerra no es el coltán pero el capitalismo mundial se ha
aprovechado de la situación. Hemos visto gente armada que se ha instalado en las minas y un
ciclo de violencia", resume. El negocio del coltán, en lugar de ser una fuente de riqueza para
el país, es un negocio que a menudo termina beneficiando a los grupos armados que controlan
las minas. La explotación de los minerales de manera ilegal tiene como consecuencia, según
Adzuba, que haya una categoría de personas más vulnerables: las mujeres y los niños. En el
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caso de las mujeres, la consecuencia es la violencia sexual. "Idean la violación de todas las
mujeres de un poblado y de esta manera la comunidad queda anulada, ya que la mujer tiene
un rol social de cohesión", comenta.
En una población donde cerca de la mitad son menores de edad y donde la extracción del
mineral es a menudo complicada para un cuerpo adulto, muchos menores son víctimas de
trabajo forzado y explotación infantil.
Según el informe de Amnistía internacional que analizaba 100 de los informes presentados
por 1.321 empresas como Apple, Boeing y Tiffany & Co., casi el 80% de las empresas no
controlan ni revelan adecuadamente si sus productos contienen minerales procedentes de
zonas en conflicto del África Central.

La respuesta europea no llegó hasta 2014, cuando la Comisión Europea hace una propuesta en
una línea similar pero con un enfoque diferente: propone la participación voluntaria de las
empresas, se amplía el alcance ¿Es posible un teléfono móvil más justo?

"Actualmente es imposible distinguir los minerales de sangre de los que no", dice Gemma
Parellada. A pesar de la dificultad, sí hay algunas iniciativas para lograr un comercio más
justo. Una de estas es Fairphone, que comenzó como una campaña de sensibilización en 2010
y se constituyó como empresa en Holanda en 2013. Fairphone trabaja con materias primas
que apoyan economías locales y no milicias armadas a través de minerales que provienen de
zonas libres de conflicto en el Congo.
Desde Fairphone, Daria Koreniushkina explica a Catalunya Plural que esta iniciativa "es ya
un inicio porque es un símbolo que dirige un movimiento hacia una tecnología más justa". De
momento más de 90.000 personas han adquirido un móvil Fairphone. "Es una herramienta
que nos ayuda a ver que hay una demanda de productos éticos", explica. "Más allá del origen
de los minerales, el primer eslabón de la cadena, Fairphone también busca resolver problemas
medioambientales y sociales a lo largo de la cadena de producción: desde la minería y el
diseño a la manufactura y el ciclo de vida", añaden desde la empresa.

Actividad:
1. Comenta brevemente la situación que plantea el artículo.

El artículo habla sobre la fuente de los recursos que se necesitan para fabricar aparatos tecnológicos
como los celulares: el coltán. Este mineral se encuentra mayormente en África, en el Congo, pero en
lugar de que la economía y la población del lugar se beneficien con el negocio de este mineral, los
habitantes son explotados y controlados por fuerzas armadas de países capitalistas que buscan
controlar el territorio y adueñarse del coltán. Uno de los mayores problemas que se plantean, es que
usualmente la mano de obra consta mayormente de niños, que son “más capaces” de extraer los
minerales. En síntesis: la población del Congo es explotada por empresas capitalistas para extraer el
coltán, prácticamente esclavizándola.

2. El trabajo infantil es una forma de esclavitud actual. De ser así cuál es el papel que juega el
capitalismo según el escritor de este artículo.

Al ser el trabajo infantil una forma de esclavitud, el capitalismo en este caso sólo está
promoviendo la esclavitud, supuestamente prohibida. Este capitalismo se expresa en empresas
multinacionales, con valores que se limitan a producir más y ganar más, y que les pasan por
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encima a los habitantes del Congo, los someten al miedo y a la esclavitud para poder extraer
más recursos, más minerales, y crear más celulares, más computadoras, y más
electrodomésticos.
El papel del capitalismo no se reduce únicamente a “causar esclavitud”, sino a promoverla,
ocultarla, potenciarla. Más del 80% de las empresas que fabrican celulares no admiten o
niegan estar usando recursos provenientes de la explotación humana, lo que nos da un indicio
de que las empresas están explotando a estas personas para ganar más dinero deciden no
hacerse responsables, deciden ocultarlo y seguir produciendo de esta manera, que les
conviene más, porque no necesitan tener en cuenta los derechos de los trabajadores.
Básicamente porque no son trabajadores, son esclavos.