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Lic. Humanidades y ciencias con mencion en la Teologia

Asignatura
Dios uno y Trino

Docente: Pbro Alfonso Soza Castillo

Trabajo final, resumen, tema la procesion del Espiritu santo

Alumno: Juan Carlos Gonzalez Sequiera

Tercero de teologia
Carnet Nº 2020-1212

Fecha 11 de febrero del año 2023

INTRODUCCION
Este documento nos relaciona a un conocimiento mas apropiado a la verdad de fe
de la Santisima Trinidad. La procedencia en cuanto a la persona del Espiritu Santo
el cual fluye su identidad de una misma escencia, su procesion es la tercera y se
identifica en la Santidad del pueblo redimido por Dios en la fuerza salvadora de la
segunda Procesion, Jesucristo. Es notorio en este Documento la interpretacion de
los Padres de la Iglesia y la difinicion de terminos ho vocablos mas apropiados
para su comprension. Se interpreta un Dios en comunion, ya San Agustin se vale
del texto de Gen 1, 26 Hagamos al hombre a nuestra Imagen y semejenza. Y el
mismo Apostol San Juan nos remite en su prologo (Jn 1, 1-18) en muchos textos)
una escencia teologica junto a Santo Tomas de Aquino repercuten en una
exegesis hacia la Santisima Trinidad.
Dicho de otra manera no es un Dios solo, sino un Dios en Comunion) asi lo
describe la teologia del apostol San Pablo en algunas de sus Cartas y en los
saludos iniciales o al terminar, 2 Cor, 2, 2 Reciban graci¡a y paz de Dios
nuestro Padre y de Cristo Jesus El Señor. Esta unidad se revela sobre todo en
el Amor, de esta manera este tema es escencial para el campo Teologico y para fe
de Nuestra Iglesia en el conocimiento Trinitario.
RESUMEN
La segunda procecesion inmanente en Dios es la del Espiritu santo. De el se dice
sencillamente en las sagradas escrituras que procede ( ek-poreuetai) sin precisar
mas el modo de esta procedencia. Se le designa con muchos nombres, todos ellos
en relacion con el Espiritu, el Amor y el Don. La Teologia es unanime en relacionar
la procesion del espiritu santo, con la procesion del amor. Personalidad que se le
ha llamado Dios desconocido¨ Gran Desconocido¨ existe un gran Pneumatologico
en la piedad de muchos Cristianos, aunque es dificil desarrollar esta doctrina.
En cambio es mas facil entender las otras dos divinidades, santo Tomas se
lamenta de una autentica pobreza de vocablos para exponer la teologia del
Espiritu santo, pobreza dividida aque la relacion del amor no es menos conocida
que la relacion de la inteligencia, el catecismo de la Iglesia expresa en su
comienzo refiriendose al espiritu santo, aun discreto ocultamiento del espiritu al
revelarse.
Por eso La base de una teologia del Espiritu santo no son las analogias tomada de
la vida psiquica del espiritu humano, Agustin de Hipona; el hijo aparece como
frutos del conocimiento por la palabra interna y el Espiritu santo como fruto de la
voluntad y la union amorosa entre el Padre y el Hijo. En el misterio trinitario
conocemos al espiritu santo, atraves de su obra santificadora es decir atravez de
su intercesor en la hiastoria de la salvacion y sobre todo atraves de la relacion con
Cristo. Cristo es el fruto del Espiritu Santo Y asu vez se los envia asus Dicipulos)
el Espiritu de Cristo es quien nos une, el decubre veladamente su propio ser, por
ella la relacion divina del EspirituSanto esta clara en el nuevo Testamento.
Nadie conoce lo intimo de Dios sino el Espiritu santo de Dios 1 Cor 2,11 este
espiritu que se nos revela nos hace conocer a Cristo y al verbo y nos pone a
recibir al verbo en la fe. Y el que crean en Cristo lo conocen porque el mora en
ellos Jn 14, 17. Dios nos da su amor por el Espiritu santo que nos ha sido dado
Rom 5,5. El Espiritu santo tambien Recibe titulos: Señor y dador de Vida. Se
trata de titulos divinos. Por tal razon ve con especial universalidad el simbolo
nicenoconstantinopolitano, San Atanacio y los Padres capadocios expresan
que Señor significa, que no pertenece al mundo servil de las creaturas y vivificante
implica el poder de dar vida, que posee con el Padre y con el Hijo.
Juan el Bautista tambien anuncia a Jesus quien bautizara en fuego, considera al
Espiritu Santo como una energia transformadora que procede al señor con de
poder Lc 1,17 El Espiritu santo se poso en forma de paloma en el bautismo del
Señor Lc 3,16 A sus dicipulos se les apodero en fuego en el pentecostes hechos
2, 3. El Espiritu Santo se encuentra presente pordoquier en la vida Cristiana, en la
mision de la Iglesia y el las Almas en el camino por el que la trinidad Beatisima se
nos da en Agua en el Bautismo y por la accion del Espiritu Santo, y hemos sido
bautizado por un solo Espiritu y hemos bebido un solo Espiritu 1 Cor 12,13.
El espiritu tambien en el Agua viva brota de Cristo Crucificado Jn 19,34 y que en
nosotros brota de vida eterna Jn 4,10. Tambien la uncion y el oleo es significativo
del Espiritu Santo, hasta tal punto que sea convertido en sinonimo suyo. Sin duda
Cristo es el Ungido de Dios de manara Unica por el Espiritu Santo Lc 4,18-19; Is
61,1 Ademas la Virgen recibe a Cristo por el Espiritu Santo, y cuyo poder emana
de Cristo en sus Curaciones y en sus acciones Salvificas Lc 6,19; 8, 46. Tambien
el Espiritu Santo que resucita a Jesus de entre los Muertos Rom 1,4;8, 11)
Santo tomas de aquino aclara que el Espiritu Santo es Dios, porque procede de
modo inmanente en Dios`` y Dios es simplicisimo. El Espiritu Santo es Dios no
por ser Engendrado, sino por ser Divino y su procedencia no es una
generacion sino una Espiracion como corresponde la naturaleza del amor y
cuyo termino es la union con el amado. Para los Grigos el lazo de union de la
Trinidad es el Hijo y San Agustin nos dice que el vinculo de la Trinidad es el
Espiritu Santo que une al Padre y al hijo.
Esta fe apostolica sobre el Espiritu Santo fue profesada de forma irreversible en el
simbolo del primer concilio de Cosntantinopla, donde se confiesa Señor y dador
de Vida y se dice que procede del Padre y que recibe una misma Adoracion y
Gloria con el Padre y el Hijo (Filioque) esta afirmacion tambien pertenese a fe
de la Iglesia. Esta relacion de los concilios tambie la tomaba en cuenta Juan Pablo
II, ninguna confesion de fe propia de una tradicion liturgica particular puede
contradecir a esta fundametal expresion de fe trinitaria, enseñada y profesada por
la Iglesia de todos los Tiempos.
Esto quiere decir que no debe darse por valida cualquier interpretacion del filioque.
Por una parte la afirmacion del filioque no puede significar que el Espiritu Santo
procede de Padre e Hijo como de dos principios, sino como de un solo principio,
pues en caso contrario, se lesionaria gravemente la Monarquia del Padre; de otra
parte este unum principium debe entenderse de una forma que no de pie a
pensar que el Espiritu procede de la escencia del Padre y del Hijo, sino de su ser
personal. El peligro no es puramente imaginativo, y se puede aducir algunos
ejemplos historicos. De ahí que se insista en que el Espiritu procede del Padre en
cuanto Padre, y del Hijo en cuanto que el Hijo es inseparable de la paternidad del
Padre.

Del mismo modo que el Padre es caracterizado como Padre del Hijo que el
genera, el Espiritu—que tiene su origen en el Padre lo que caracteriza en modo
trinitario al hijo en su relacion al Padre; en la plenitud del misterio Trinitario, son
Padre, Hijo y Espiritu Santo. Esto implica dar especial relieve a la mision del
Espiritu como lugar que reconocer su procesion eterna. Comparta por tanto un
decido esfuerzo por desempeñar la riqueza contenida en la Teologia de las
Misiones. Esta incluye, por tanto, dar especial relieve a la dimension pneumatolica
de la Cristologia. Se propone pues una tarea apacionante. Elaborar con mayor
profundidad una Cristologia en la que se proponga de manifiesto los multiples
lazos que unen ha Jesus y al Espiritu y desde ella iluminar la pneumatologia. Los
padres Griegos hablaron con frecuencia del reposo del Espritu sobre el hijo. Este
reposo que refleja la verdad trinitaria de la circuminsessio, adquiere una
importancia de primer orden en la consideracion trinitaria del Espiritu. Luego el
Espiritu Santo es como una inefable comunicación del Padre y del Hijo y para
expresar en nombre de esta convivencia y mutua comunicación se llama al
Espiritu Santo Don de Ambos. Y san Agustin remarca don como nombre propio del
Espiritu Santo.
CONCLUSION
Este resumen pone de manifiesto la cordial afiliacion de amor en el misterio de la
Trinidad, su procedencia unica en un Dios unico que resalta sus fuerzas en la
primera y segunda procesion, como es su hijo y el Espiritu Santo, sin duda de un
mismo Origen con la diferencia de que cada uno tiene una funsion distinta en la
trinidad. No se pueden olvidar las palabras de los Padres de la Iglesia tanto los
Padres capadocios como los Padres latinos, y en ellos las palabras de Santo
Tomas de Aquino, que como Padres de esta Iglesia nos regalan sus
conocimientos Teologicos para endender este gran Misterio de fe concatenado a
la divinidad de la Santisima Trinidad.
Aspectos que nos cuestan endender, pero tenemos la dicha de tener la Iglesia
como base y pilar de la verdad 1Tim 3,15 a la vez la Biblia y la Santa
Tradicion, en este conjunto de verdades estudiamos los misterio de fe mas
asociados al Dios uno y trino.