LH RCCION

PRSTORRL,
HOV.
UNH INTRODUCCIÓN
PRRH RGENTES DE PRSTORRL

P. Bernardo Uan Quathem, Pbro.

LR RCCION PASTORAL,
HOY.
UNA INTRODUCCIÓN
PRRR RGENTES DE PRSTORRL.

Una introducción a la labor pastoral

para hombres y mujeres,
miembros de la Iglesia,
que deseen colaborar
con la obra de Jesús de Nazaret.

Bernardo Van Quathem, Pbro.

 Presentación
Evangelizar es la tarea propia de la Iglesia y se realiza
mediante la acción pastoral.
Al inicio del tercer milenio, la acción evangelizadora de
la Iglesia resulta ser todo un desafío. Siempre ha sido así y
siempre lo será, ya que la humanidad está en constante
evolución y surgen situaciones y problemáticas nuevas ante las
cuales la Palabra de Dios ha de manifestarse.
Una auténtica evangelización será siempre nueva ya que
cuestionará constantemente la forma de pensar y actuar de las
personas y su manera de organizar la sociedad, en cualquier
época de la historia humana.
Hoy día, en la era en que el mundo se hace aldea gracias
a los avances de la ciencia y la tecnología, pero al mismo
tiempo se encuentra profundamente desgarrado por luchas de
toda clase, más que nunca se hace necesario reconstruir el
mundo conforme al proyecto de Dios. El anuncio de la Buena
Nueva es una misión ineludible y una responsabilidad
prioritaria para todos y cada uno de los que seguimos a Jesús.
Este folleto se complementa con otro, titulado "La
parroquia, hoy", en el cual se hace una aplicación de la acción
pastoral a la realidad específica de una parroquia.
"La Acción Pastoral, hoy. ¡Todos aevangelizar, siguiendo los pasos de Jestís!
Una introducción para agentes de pastoral."
Bernardo Van Quathem, Pbro.
Panamá, 2O0O.
Panamá, noviembre 2000.
1a. edición. Fiesta de Cristo Rey.

2 3

PARTE I:
LA MISIÓN PROPIA DE LA
IGLESIA: EVANGELIZAR.
LA IGLESIA EXISTE PARA EVANGELIZAR.
Los Obispos del mundo entero, con ocasión del Concilio
Vaticano II, convocado por el Papa Juan XXIII y realizado de
1962 a 1965, proclamaron:
"Como el Padre envió al Hijo, así el Hijo envió a los
apóstoles (Cfr.Jn 20, 21), diciencdo: "Id y enseñad a todas
las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os
he mandado. Yo estaré con vosotros siempre hasta la
consumación del mundo" (Mt 28, 18-20). Este solemne
mandato de Cristo, de anunciar la verdad salvadora, la
Iglesia lo recibió de los apóstoles con la misión de llevarla
hasta los confines de la tierra (Cfr. H 1, 8). De aquí que
haga suyas las palabras del apóstol: ¡Ay de mí si no
evangelizare!"(l Cor 9, 10)..." (LG, 17).
El Papa Pablo VI, a quien correspondió culminar el
Concilio e iniciar la puesta en práctica de sus conclusiones, en
su encíclica' Anuncio del Evangelio hoy', escribió:
"Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y la
vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda.
Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y
enseñar, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los
pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la
Santa Misa, memorial de su Muerte y Resurrección
gloriosa" (EN, 14).
4 5
NECESIDAD DE
UNA NUEVA EVANGELIZACIÓN HOY
El Papa Juan Pablo II, incansable viajero y misionero,
afirma:
"Siento que ha llegado el momento de dedicar todas las
energías de la Iglesia a una nueva evangelización..." (RM 3)
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
EN AMÉRICA LATINA.
Al inaugurar la 4a. Conferencia General del Episcopado
Latinoamericana en Santo Domingo, en el año 1992, Juan
Pablo II retoma las palabras de su antecesor y las aplica a la
labor de la Iglesia en América Latina y el Caribe:
"La nueva evangelización es la idea central de toda la
temática de esta Conferencia. Desde mi encuentro, en Haití,
con los Obispos del CELAM en 1983, vengo poniendo un
particular énfasis en esta expresión, para despertar así un
nuevo ardor y nuevos esfuerzos evangelizadores en América y
el mundo entero; o sea, para dar a la acción pastoral 'un
impulso nue\o, capaz de crear tiempos nuevos de
evangelización en una Iglesia todavía más arraigada en la
fuerza y poder perennes de Pentecostés'." (Discurso
inaugural, 6)
¿QUÉ ES LA NUEVA EVANGELIZACIÓN?
• Evangelizar es anunciar a Jesucristo, su Buena Noticia,
sus obras, su muerte y resurrección.
"Evangelizar significa para la Iglesia llevar
la Buena Nueva a todos los ambientes de la
humanidad y, con su influjo, transformar
desde dentro, renovar a la misma humanidad"
(EN, 18).
• Sin despreciar la primera evangelización que se realizó en
nuestro continente hace cinco siglos, hablar de Nueva
Evangelización significa "que hoy hay desafíos nuevos,
nuevas interpelaciones que se hacen a los cristianos y a los
cuales es urgente responder" (SD, 24).
 • La Nueva Evangelización es dinámica, es algo que se
hace y que produce efectos.
"Es el conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para
colocar el Evangelio en dialogo activo con la modernidad y lo
post-moderno, sea para interpelarlos, sea para dejarse
interpelar por ellos. También es el esfuerzo por inculturar el
Evangelio en la situación actual de las culturas de nuestro
continente" (SD 24).
• Esta Nueva Evangelización debe ser "nueva en su ardor,
en sus métodos y en su expresión", afirma el Papa Juan Pablo
II (Discurso en Haití, 1983).
"Se ha de emplear, bajo la acción del Espíritu creador, la
imaginación y creatividad para que de manera pedogógica y
convincente el Evangelio llegue a todos" (SD, 29).
En esta misma línea señala que "la novedad de la acción
evangelízadora a que hemos convocado afecta a la actitud, al
estilo, al esfuerzo y a la programación..." (SD, Discurso
inaugural, 10).
• "A ese proyecto global que auspicia un nuevo
Pentecostés, se le da el nombre de Nueva Evangelización",
señalan los Obispos latinoamericanos y del Caribe (SD,
Mensaje a los pueblos, 12).
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN EN PANAMÁ.
• En Panamá, después de realizar en 1990 una Asamblea
Pastoral Nacional, los Obispos decretaron las siguientes
prioridades pastorales:
- "Optamos por una evangelización inculturada, solidaria,
participativa y dialogante con las diversas culturas y
vivencias de la fe existentes en nuestros pueblos." (Las
opciones pastorales... 1991-1995, 19.)
- "Optamos por la evangelización de la familia en su
sitación real, para que, como Iglesia doméstica, sea
formadorade personas, semilla y fermento de una sociedad
nueva, que sea comunidad de amor y promotora de
humanidad." (Id. 20)
6 7
- "Optamos por los pobres, como primeros destinatarios de
la Buena Noticia del Reino y llamados a ser evan-
gelizadores, constructores de una nueva sociedad más
justa, fraterna y solidaria." (Id. 21)
• Tres años después, en su carta "Nueva Evangelización y
Sociedad Panamaña", los Obispos insistieron nuevamente en
la prioridad de la evangelización. Y en 1996, en su carta
pastoral "Panamá se prepara para vivir y celebrar el Gran
Jubileo", afirmaron:
"La evangelización nos llama a continuar recibiendo el
Evangelio de Jesucristo... Al mismo tiempo, la
evangelización se dirige a aquellos que no han escuchado el
Evangelio o a quienes, habiéndolo escuchado, han dejado
de practicar su fe, y a aquellos que buscan la plenitud de la
fe"(83).
• La Asamblea Pastoral Arquidiocesana, reunida en enero
de 1998, decidió mantener como prioridades las siguientes
opciones:
- "Opción por la Nueva Evangelización: Dinamizar la
evangelización inculturada permanente, con nuevos
métodos, para llegar a una conversión y promoción
personal y social en comunidad."
- "Opción por la familia: Acompañar a la familia, iglesia
doméstica, en sus diversas situaciones, para que sea
semilla y fermento, promoviendo los valores cristianos en
una nueva sociedad basada en el amor."
- "Opción por la promoción y formación de los laicos:
Apoyar a los laicos a descubrir su vocación cristiana a
través de una formación integral y continua, para que sean
promotores y protagonistas en la Nueva Evangelización."
(Conclusiones de la Semana de Pastoral 1998, pág.9.)
• No cabe duda de que, también en Panamá, la
Evangelización está en el centro de la atención pastoral.
j A y de nosotros si no evangelizáramos!..

Parte II
¿CÓMO EVANGELIZAR?
INTRODUCCIÓN
Es fácil hablar de evangelización, pero mucho más difícil
llevarla a la práctica. El ejemplo de Jesús y la acción de la
Iglesia a través de los siglos nos señalan la importancia del
testimonio de vida y de la acción pastoral de la Iglesia.
• "Ustedes son luz para el mundo" (Mt 5, 14).
"El primer medio de evangelización consiste en un
testimonio de vida auténticamente cristiana, (...) Será sobre
todo mediante su conducta, mediante su vida, cómo la Iglesia
evangelizará al mundo, es decir, mediante un testimonio vivido
de fidelidad a Jesucristo, de pobreza y despego de los bienes
materiales, de libertad frente a los poderes del mundo, en una
palabra: de santidad" (EN, 41).
"El hombre contemporáneo cree más a los testigos que a
los maestros; cree más en la experiencia que en la doctrina, en
la vida y los hechos que en las teorías. (...) La primera forma
de testimonio es la vida misma del misionero, la de la familia
cristiana y de la comunidad eclesial, que hace visible un nuevo
modo de comportarse" (RMi, 42).
"El testimonio de vida cristiana es la primera e insustituible
forma de evangelización, como lo hizo presente vigorosamente
Jesús en varias ocasiones y lo enseñaron también los
apóstoles" (SD 33)
• "El Reino de los Cielos es semejante a la
levadura." (Mt 13,33).
La evangelización se realiza mediante la acción pastoral de
la Iglesia. ¿Qué entendemos por "acción pastoral" o
"pastoral"?
8 9
El autor Aquilino de Pedro, al darnos una definición de
pastoral, hace la siguiente distinción:
"1. Como ciencia: la parte de la teología que estudia la
acción de la Iglesia. O sea, ciencia (estudio sistemático y
fundamentado) teológica (fundada en la revelación) que
estudia a la Iglesia en cuanto se va autoedificando de cara al
futuro en las circunstancias concretas del presente.
2. Como acción: la serie de realizaciones prácticas que
los miembros de la Iglesia, bajo la dirección de los
*pastores, van llevando a cabo para extender el reino de
Dios.
- Tanto en la vertiente de ciencia como en la práctica, se
distinguen tipos de pastoral, según los campos a los que
hace referencia. Así se distinguen, por ejemplo: Pastoral
catequética, pastoral litúrgica, pastoral juvenil, pastoral de
masas, pastoral de élites, pastoral de los medios de
comunicación social, pastoral de conjunto, pastoral
sanitaria, pastoral de emigrantes, de turismo, etc."
(Diccionario de términos religiosos y afines, Aquilino de
Pedro, VD 1990, pág.183).
Para poder verificar la Pastoral como ciencia, es necesario
conocer o tener una mínima experiencia de la práctica de la
acción pastoral de la Iglesia.
Derivando su significado a partir de su origen etimológico,
la pastoral es la labor o la acción propia del pastor.
No hay evangelización sin
el testimonio de vida
de los cristianos
y la acción pastoral
de la Iglesia.
 Capítulo 1
El pastor, su trabajo y sus actitudes.

1. EL PASTOR
EN TIEMPOS BÍBLICOS (AT y NT).

Si queremos entender en profundidad lo que significa y

representa la pastoral o la acción pastoral de la Iglesia, es
necesario referirnos al oficio de pastor, tal como aparece en la
Biblia.

Nos preguntamos: ¿Quién y cómo era ese pastor? ¿Cuál era

su ocupación y cómo la realizaba? ¿Cuáles eran sus actitudes,
su pensamiento, sus características propias en la realización de
su labor? Investiguemos:

- Is. 40, 11: Como pastor que lleva a pastar a su rebaño...

- Eclo.(Sir) 18, 13: La compasión del Señor...
- Jr.43, 12: Como un pastor despioja su manta...
- Mt 25, 32: Como el pastor separa las ovejas...
- Mt 18, 12-13: El pastor y la oveja perdida.
- Le 2, 8: En la región había pastores...
- Jn 10, 1-5.; 11-12: El corral y las ovejas.
- Jn 10, 2: El pastor y el cuidador.
- Jn 10, 2. 9: El corral y la puerta.
¿Quién era el pastor?

-En algunos casos era un criador de ovejas, dueño del

rebaño, que contrataba a otros para cuidarlo. (Ejemplo:
Los patriarcas.)
-En otros casos era un asalariado, responsable de un
rebaño, que actuaba como capataz.
- Generalmente era un hombre de la clase proletaria, que
atendía los rebaños en el campo, donde vivía en
condiciones precarias. Se le tenía por poco honrado y era
"impuro" ya que por su profesión no podía cumplir las
10 exigencias rituales de los fariseos.
11

¿En qué consistía su trabajo?
- Guiaba al rebaño hacia el agua y el alimento, lo protegía
de las fieras y de otros peligros.
- Mantenía el orden, cuidaba con especial empeño de los
animales más débiles (ovejas recién paridas y corderos),
recuperaba a los extraviados, los reunía para que pasaran
la noche seguros en un corral o gruta natural, dormía en
la entrada haciendo las veces de puerta.
- Realizaba ese trabajo de día y de noche, a menudo en
equipo y por turnos rotativos.
¿Cuáles eran sus actitudes?
- Un buen pastor conocía a cada uno de los animales de su
rebaño. Los trataba con familiaridad y ternura, y se pre-
ocupaba constantemente por su bienestar.
- Se desvelaba para asegurar su protección y tenía una
atención preferencial para los débiles y los extraviados.
- Existían también malos pastores que huían ante el peligro
y abandonaban al rebaño.
2. YAVÉ, EL "PASTOR DE ISRAEL".
Yavé, en el AT, es llamado Pastor de su pueblo. ¿Qué nos
enseña esto acerca de sus acciones, de sus actitudes y de sus
intenciones? Investiguemos:
- Jr 31, 10: Como un pastor reúne a su rebaño...
- S.80(79): Pastor de Israel...
- S 23(22), 1: El Señor es mi Pastor, nada me falta...
- Eclo. 18,13: La compasión del Señor...como pastor....
- Is. 40, 11: Como pastor que lleva a pastar...
- Za 10, 2-5: Se indigna contra los pastores...
- Ez 34, 11-22: Yo mismo cuidaré de mis ovejas...
¿Qué hace el Pastor de Israel?
- Acompaía a su pueblo en su historia.
- Dispersafcastiga"), salva, reúne, cuida.
- Provee alimento y agua, guía "por el camino del bueno",
da protección, premia a los obedientes.
- Reprende, corrige, enseña, hace volver al extraviado.
12
¿Cómo es? ¿Cuáles son sus cualidades?
- Responsable, se interesa por la suerte HP los suyos.
- Respetuoso de la libertad de su pueDiu ^permite que se
equivoque), y compasivo.
- Buen pedagogo, buen "entrenador".
- Cariñoso pero firme y siempre fiel a la verdad.
- Atento a los más débiles, por sentido de justicia.
¿Por qué hace todo esto? ¿Cuál es su proyecto?
- Ex 19,4-5: "Ahora, pues, si ustedes me escuchan atenta-
mente y respetan mi alianza, los tendré por mi pueblo
entre todos los pueblos."
- Jr 31, 31-33b: "Vendrán días en que yo pactaré con el
pueblo de Israel una nueva alianza. (...) Pondré mi ley en
su interior, la escribiré en sus corazones, y yo seré su
Dios y ellos serán mi pueblo."
- Otro texto: Os 2, 20-25.
3. LOS "PASTORES DE ISRAEL" EN EL AT .
En las Escrituras algunos colaboradores escogidos por
Dios para la realización de su proyecto son llamados, a su vez,
"pastores". ¿Qué nos enseñan acerca de la acción pastoral?
Investiguemos:
- Jr 50, 6-7: Sus pastores las habían descarriado...
- Ez 34, 1-10: Pobres de ustedes, pastores de Israel...
- Ez 34, 23: Haré surgir un único pastor...
¿Qué labor les corresponde desempeñar?
- Deben ser guías y jefes en nombre de Dios.
¿Cómo la realizan?
- En lugar de ser fieles ejecutores del proyecto de Dios, a
menudo se preocupan por sus intereses y ambiciones
personales.
13
¿Qué actitudes se espera encontrar en ellos?
- Las mismas de "Yavé su verdadero pastor" (Je 50,7).
¿Cuál debe ser su proyecto?
- El proyecto de Yavé: la realización de la Alianza.
f/ft?
4. JESÚS, EL BUEN PASTOR.
Jesús, en el NT, se llama a sí mismo "pastor". ¿Qué
aprendemos de ello? Investiguemos.
- Mt 2, 6: De tí saldrá un jefe, pastor de mi pueblo Israel".
- Mt 18,12-13: La oveja perdida.
- Mt 25, 32: Como un pastor separa...
- Mt 26,31-32: Dice la Escritura: Heriré al pastor...
- Jn 10, 1- 10: Quien no entre por la puerta...
- Jn 10, 11-16: Yo soy el buen pastor...
- Jn 10, 27-28: Mis ovejas conocen mi voz...
- Heb 13, 20: Jesús, pastor supremo...
- 1 Pe 2, 25: Pastor y guardián de vuestras almas...
- 1 Pe 5, 4: Cuando aparezca el jefe de los pastores...
¿En qué consiste el pastoreo de Jesús?
- Es "jefe", goza de autoridad, al estilo del Pastor de Israel.
- Interviene activamente en la vida de los suyos.
- Busca a los extraviados.
- Conoce y se interesa por cada uno de los suyos,
• los llama y consigue que le sigan,
• los saca de la inmovilidad (confinamiento nocturno),
• camina al frente de ellas.
- Pone a salvo a quienes le hacen caso ("entran por él").
- Les da vida, y vida eterna.
- Las pone en manos de su Padre.
- Pone orden, "premia" y "castiga".
- Su llamado es universal (todos los rebaños).
14
¿Cuáles son sus cualidades?
- Todas las de Yavé, el Pastor de Israel.
- Es "herido" por cuidar a los suyos. Su labor conlleva
peligros y los asume.
- Es fiel y constante: después de la crisis ("dispersión"), irá
nuevamente delante de los suyos.
- Da su propia vida para que todos tengan vida.
- Labora en conjunto con otros; p.e.: con el "cuidador".
¿Para qué Jesús hace esto? ¿Cuál es su proyecto?
- Me 1, 15: "El tiempo se ha cumplido: Ha llegado el
reinado de Dios. Conviértanse y crean en el evangelio."
- Mt 6, 10: "Padre nuestro del cielo: venga tu reino, hágase
tu voluntad en la tierra como en el cielo."
- Mt 6, 33: "Busquen primero el reino de Dios y lo demás
se les dará por añadidura."
- Jn 3,3: "En verdad te digo que nadie puede entrar en el
reino de Dios si no nace de nuevo."
- Ap 11, 15: "El mundo ha pasado a ser reino de Dios y de
su Cristo. Él reinará por los siglos de los siglos."
- Otros textos: Mt 5, 3; Mt 25, 34; Le 17, 20-21 ;1 Cor 15,
24.
El proyecto de Jesús es la realización de la nueva
alianza, es decir, el proyecto de Dios:
"Mientras comían, Jesús tomó pan y, después de
pronunciar la bendición, lo partió y lo dio a sus
discípulos, diciendo: 'Tomen y coman; esto es mi
cuerpo.' Después, tomando una copa de vino y dando
gracias, se la dio, diciendo: 'Beban todos, porque esta
es mi sangre, la sangre de la Alianza, que es
derramadapor una muchedumbre, para el per-
dón de sus pecados. Y les digo que no volveré a beber
de este producto de la uva hasta el día en que beba con
ustedes vino nuevo en el reino de mi Padre. '" (Mt
26, 26-29).
15
 5. LOS "PASTORES" INSTITUIDOS
POR JESÚS.
Jesús, el Buen Pastor, prepara colaboradores para
continuar su obra. Los llama también con otros nombres:
"pescadores de hombres" y "apóstoles".
Investiguemos:
- Me 1, 17: Pescadores de hombres...
- Me 3, 13-15: Llamó a los que él quiso...
- Me 4, 34: Se lo explicaba...
- Me 6, 12-13: Fueron a predicar...
- Me 8, 29: ¿Quién dicen ustedes que soy yo?
- Me 9, 33-35: ¿Qué venían discutiendo?...
- Me 10, 28-30: Nosotros lo hemos dejado todo...
- Me 16, 15. 20: Vayan...
- Jn 21, 15-17.: Apacienta mis ovejas.
- 2 Cor 3,4-7: Nuestra capacidad viene de Dios...
- 2 Cor 5,20: Mensajeros de Dios...
- 2 Cor 6,3-10: Las pruebas de un apóstol...
- 1 Cor 4,3: La obra es de Dios.
- Ef 4, 1112: Unos profetas, otros pastores...
- Gal 2, 610: Comunión de Pedro y de Pablo...
- Las carüs a Timoteo y Tito.
¿Qué labor les corresponde desempeñar?
- Deben ganar gente para la causa de Jesús.
- Predicar lasenseñanzas de Jesús.
- "Echar a los demonios".
- Deben ser guías y jefes al estilo de Jesús.
- Ser voceros, "boca" de Dios.
16
¿Cómo la realizan?
- Siguen a Jesús y le obedecen.
- Algunos, en lugar de ser servidores del proyecto de Dios,
a veces se afanan por alcanzar los puestos importantes.
- A menudo no entienden.
- Es una labor de conjunto que se complementa con otras
(lCor4;Ef4;Gal2).
¿Qué actitudes se espera encontrar en ellos?
- Disponibilidad para salir a caminar con Jesús.
- y para recibir formación y capacitarse para su misión.
- Sencillez y espíritu de pobreza. (Me 6, 8-9)
- Fe en Jesús, el Cristo.
- Espíritu de servicio: "No vine a ser servido sino a servir"
(Me 10, 43-45).
- Estar dispuestos a renunciar a una familia y a los bienes
materiales, y a sufrir toda clase de persecuciones.
- Confianza total en Dios. (Me 13, 9 ss)
- Y un gran amor al Señor. (Jn 21, 15-17).
- Humildad. La obra es de Dios.
¿Cuál debe ser su proyecto?
- El mismo proyecto de Cristo, que "es Cabeza del
Cuerpo", y "da organización y cohesión" (Ef 4, 15-16).
6 . CONCLUSIONES GENERALES.
6.1 En la Biblia la labor de pastoreo consiste en:
- Hacerse presente, conocer y acompañar al pueblo en su
historia.
- Escuchar su clamor, ver sus necesidades, proveer recur-
sos y ayudarlo a encontrar soluciones.
- Predicar, enseñar, corrigir y aplicar medidas correctivas
cuando se requiere.
- Llamar, reunir, poner orden, buscar y poner a salvo a
los extraviados.
- Caminar al frente. Dar la vida para que tenga vida la
humanidad entera.
17
 6.2 En la Biblia, las actitudes del pastor son:
- Interés, preocupación y solidaridad.
- Respeto a la libertad y compasión.
- Responsabilidad y constancia.
- Cariño y firmeza.
- Atención a los débiles y sentido de justicia.
- Disposición para asumir riesgos y peligros, aún dando la
vida.
- Humildad, reconociendo que la obra es de Dios.
- Capacidad para laborar en equipo.
6.3 Según la Biblia la labor de pastoreo persigue la
siguiente finalidad:
Realizar el proyecto de Dios, revitalizado en Jesús de
Nazaret: que todos tengan vida, la tengan en plenitud y para
siempre. Este es el reinado de Dios.
6.4 Toda "acción pastoral" como colaboración con el
proyecto de Dios será auténtica, en la medida en que tenga las
siguientes características:
• Fidelidad al plan de Dios.
- Continuación de la obra de Jesús.
- Consolidación del reinado de Dios.
En este sentido entendemos las últimas palabras que dirigió
Jesús a sus apóstoles:
"Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis
discípulos. Bautícenlos, en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espíritu Santo, y ensénenles a cumplir todo
lo que les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos
los días hasta que se termine este mundo." (Mt 28, 19-
20)
18
Capítulo 2
La acción pastoral de Jesús
y de las primeras comunidades
cristianas.
Los evangelios, principalmente los sinópticos, nos
presentan no sólo el contenido sino también la manera en que
jesús de Nazaret, el buen Pastor, realizaba su acción
evangelizadora. Tratándose de textos para la catequesis más
que recuentos históricos, podemos suponer que son también
un reflejo del método utilizado por las primeras comunidades
cristianas en su labor pastoral. Los Hechos de los Apóstoles y
las cartas nos darán información adicional acerca de la acción
evangelizadora de estas comunidades.
1. LA ACCIÓN PASTORAL DE JESÚS,
EL BUEN PASTOR.
Jesús de Nazaret, el Buen Pastor, nos tiene mucho que
enseñar acerca del cómo evangelizar ya que él fue el primer
evangelizador.
"Jesús misino, Evangelio de Dios, ha sido el primero y el
más grande evangelizador. Lo ha sido hasta el final, hasta la
perfección, hasta el sacrificio de su existencia terrena" (EN,
7).
Los evangelios nos describen la manera de proceder de
Jesús o, por lo menos, cómo la Iglesia naciente la entendió.
Muy equivocados estaríamos si interpretáramos todo al pie de
la letra. Sin embargo, no deja de ser instructivo fijarse en qué
orden los evangelistas presentan la labor pastoral de Jesús. A
continuación proponemos una lectura del evangelio de Mateo,
hecha desde esta óptica exclusivamente.
19
 "La cosecha es mucha, Establece el
1. Jesús, agente pastoral comprometido.
los obreros pocos..." desafío pastoral.
3, 13 Jesús es bautizado. Expresa publicamente su 10,1 Llama a sus 12 discípulos. Se organiza para
decisión de actuar según lo ordenado por Dios. responder al desafío.
4, 1 Jesús es tentado. Opta por ser fiel a su misión,
a pesar de los riesgos y de las tentaciones. 2.4 Jesús prepara y capacita a sus colaboradores.

2. Jesús planea y organiza. "Les dio poder..." Capacitayprepara

a sus colaboradores.
2.1 El primer anuncio.
10,5 "No vayan a tierras extranjeras..." Jesús da
4, 17 Jesús empieza a predican Objetivo general instrucciones.
Establece el objetivo específico
"Cambien de vida, el Reino de su labor. de esta primera misión.
está cerca."
4, 18 Jesús llama a sus primeros No trabajará solo, 10, 7 "Mientras vayan caminando...,
colaboradores. sino en equipo. proclamen... y sanen enfermos..."
Señala el método que deben usar:
4, 23 Jesús recorre toda la Galilea Su método: proclamar y actuar.
predicando y curando. ir hacia la gente.
3. La acción pastoral de Jesús es profética
4. 25 La muchedumbre lo escucha El método y misionera.
y lo busca. resulta,
capta audiencia. 11, 1 "Se fue de ahí a predicar y a enseñar..."
Jesús realiza su acción pastoral
2.2 Jesüs da una catequesis básica. mediante parábolas (enseñanza)
y milagros (señales).
5, 1 El sermón del monte. Discurso programático.
8, 1 Jesús realiza milagros. Acompaña 4. Jesús enseña y organiza
sus palabras con señales con miras al futuro.
que le dan autoridad.
16,13 "Tú eres Pedro..." Instituye una jerarquía;
2.3 Jesús usa un método: Ver, pensar, actuar. estructura el grupo.
9,36 "Viendo el gentío..." Jesús hace análisis 16, 21 "Jesús comenzó a explicarles que debía ir
de la realidad. a Jerusalén..." Anuncia su pasión, muerte
y resurrección.
"se compadeció de ellos" Ante la realidad, Explica y prepara
asume a lo que viene.
una actitudpastoral.
21
20
 5. Jesús es consecuente hasta lo último.
Hecha la lectura, nos atrevemos a concluir lo siguiente:
21, 1 Jesús entra a Jerusalen.
Jesús se define públicamente • En la presentación que hacen los evangelistas de la labor
como el enviado de Dios, el Mesías. de Jesús, éste actuaba no de manera improvisada sino
organizadamente y con método, según etapas bien
21,12 "Jesús entró al templo y echó fuera. determinadas, con la finalidad de alcanzar el objetivo que
Asume el conflicto, se había propuesto.
por fidelidad a su misión.
• Por fidelidad a Jesús, debemos organizar nuestra labor
24,1 "Tengan ciudado..." Jesús anima, pastoral de la mejor manera posible, fijándonos metas y
exhorta y reconforta a los suyos objetivos, y usando con eficiencia los recursos y los
al iniciarse tiempos difíciles para él y para ellos. medios que tengamos a nuestro alcance.

26, 26 "Mientras comían, Jesús tomó el pan..."

Solamente ahora,
al cabo de varios arios de catequesis y de señales, 2. LA ACCIÓN PASTORAL
Jesús celebra litúrgicamente con sus discípulos. DE LAS PRIMERAS COMUNIDADES.

27,35 "Ahilo crucificaron..." A partir de una lectura de los evangelios y particularmente

Jesús entrega la vida por los demás,
como última prueba de amor.
6. Jesús acompaña siempre a quienes
envía.
28, 5 "No está aquí, pues ha resucitado..."
Esa verdad, por más increíble que sea,
debe ser anunciada y proclamada.
28, 9 "Jesiís les salió al encuentro y les dijo: Paz a
ustedes...No tengan miedo..."
Jesús resucitado hace sentir su presencia,
infunde confianza y valor.
28,19 "Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis
discípulos. Bautícenlos..y enséñenles..."
Ante una nueva realidad,
un objetivo renovado;
ofrecer la salvación a toda la humanidad.
22
de los Hechos de los Apóstoles, es posible reconstruir algunos
elementos fundamentales de las actividades pastorales de las
primeras comunidades y sus agentes. A continuación nos
concentraremos principalmente en la segunda parte del relato
de Lucas, los Hechos de los Apóstoles, que nos presenta la
acción misionera del "Movimiento de Jesús", según una
expresión de Pablo Richard.
2.1 Su labor tendrá como objetivo el que tenía Jesús: el
Reino.
- "Durante cuarenta días les habló acerca del Reino de
Dios" (H 1, 3).
- "Seránmis testigos...hasta los límites de la tierra" (H
1,8).
2.2 Se preparan para su misión:
- "Todos ellos perseveraban en la oración y con un
mismoespíritu..." (H 1, 14).
- " Es preciso que busquemos entre los hombres que
anduvieron con nosotros (...) y que uno de ellos venga
a ser, junto con nosotros, testigo de su Resurrección"
(H 1,21-22).
23
 2.7 Su organización:
2.3 La fuerza del Espíritu los capacita para su misión:
- Reconocen a la iglesia de Jerusalén como la Iglesia
- "Cuando llegó el día de Pentecostés..." (H 2, 1). Madre, y se preocupan por actuar en comunión con
ella. Esto explica el viaje de Pablo a Jerusalén antes de
2.4 Sus metas son: emprender nuevas inicativas misioneras. (H 21)

- Incorporar nuevos discípulos: "Los que creyeron - Reconocen a Pedro como jefe:
fueron bautizados..." (H 2, 41).
- Formar comunidad: H 2, Al-Al. • "Pedro se presentó con los once..." (H 2, 14)
- Llegar a todas partes: • Pedro castiga a Ananías y Safira (H 5, 1 ss.)
• Pedro hace visitas pastorales a las Iglesias,
• Felipe en Samaría: H 8, 4 ss. (H9,31).
• Bernabé en Antioquía: H 11, 19 ss. • Su papel, en el primer concilio: H 15,7 ss.
• Véase los viajes misioneros de Pablo: H 12, 24
- Salen a predicar en equipo:
2.5 Sus métodos:
• Pedro y Juan: H 3, 1.
- Salen hacia la gente, a predicar el primer anuncio: • Pablo y Bernabé: H 15, 36.
• Jesús muerto y resucitado es el salvador. Véase los - Ante los conflictos internos, buscan el consenso. Véase
discursos, H 2, 14; 3, 11; 4, 8. el primer concilio de Jerusalén. (H 15)
• "Conviértanse y háganse bautizar..." (H 2,38) - Instituyen el ministerio de la diaconía: H 6, 1-6; 13, 1.
- Reconocen la autoridad de los ancianos o presbíteros.
- Hacen señales: Su catequesis va acompañada de
signos: De todo lo anterior se desprende la importancia que
prestaron los primeros agentes de pastoral a tener objetivos
• "Por el nombre de Jesucristo de Nazaret, claros y metas específicas, una organización apropiada y un
¡camina!" (H 3,6). espíritu común.
• "Cuando terminaron su oración, tembló la
tierra..." (H 4, 31). Nos sirve de fuente de inspiración para la realización de
• "Toáoslos creyentes vivían unidos..." (H 2, 44). nuestra labor pastoral, hoy en día.
2.6 Su motivación:
- Se unen para la catequesis y la oración: "Acudían
asiduamente a las enseñanzas..." (H 2, 42).
- Comparten sus bienes: "... y compartían todo cuanto
tenían."(H2, 44).
- Son consecuentes: sufren persecución (4, 1-22: Pedro
y Juan) y muerte (6, 8-15: Esteban. 12, 2: Santiago).
- Se dispersan ante la persecución e inician la misión.
Los apóstoles permanecen en Jerusalén (H 8, 1)

25
24
 Capítulo 3
La acción pastoral
1
en otras
épocas.
3.1 Los primeros siglos se caracterizan por la unión de
las comunidades, la fuerza de su testimonio y la "semilla" de
los mártires.
• La semilla de los mártires.
Durante tres siglos la Iglesia naciente es ahogada en sangre.
Es tiempo de muchos mártires: hombres y mujeres, niños,
jóvenes adultos y ancianos. Algunos de ellos eran Papa,
obispo, presbítero o diácono, la inmensa mayoría eran laicos y
laicas. Se cuenta hasta diez persecuciones contra los cristianos,
unas más largas que otras, pero todas crueles y despiadadas.
Jamás sabremos con seguridad cuántos dieron la vida por ser
fieles a Jesús,
• El testimonio de vida.
Las causas délas persecuciones eran religiosas y sociales.
Religiosas, ya que el Imperio prohibía profesar otra religión
que la del estado, y porque los sacerdotes paganos temían
perder su profesión y ganancias. Social, porque los poderosos
se negaban a aceptar una doctrina predicada por gente sencilla,
y porque la virtud de los cristianos cuestionaba la decadencia
moral de la sociedad.
1 • La influencia de la vida monástica.
No pretendemos presentar aquí un cuadro completo sino sólo un
pantallazo de la historia de la Iglesia y de su acción pastoral.
Encontrarán u n buen resumen en el interesante libro
"Cristianismo, 2OO0 años de caminada", A. Antoniazzi, Sao Paulo
1996, págs.9-23.
26
• Pequeñas comunidades, muy unidas.
Las catacumbas, galerías subterráneas donde se
depositaban los cuerpos de los mártires, fueron el refugio
donde los cristianos se reunían para celebrar su fe. Para poder
entrar a formar parte de una comunidad cristiana, los
candidatos tenían que pasar por un largo período de
preparación, llamado catecumenado, antes de poder recibir los
sacramentos de iniciación. Así se procedía no sólo por razones
de seguridad, sino principalmente porque se exigía una
adhesión total a Cristo.
3.2 A partir de Constantino: triunfalismo, masifi-
cación de la Iglesia, defensa de la fe, acción de los
monasterios.
• Triunfalismo y apoyo en las estructuras terrestres.
En el año 313, el emperador Constantino, mandó publicar
el Edicto de Milán, por el que se reconocía la personalidad de
la Iglesia, se daba a los cristianas la libertad de culto y se les
devolvía los bienes confiscados. Empieza para los cristianos
una época nueva. La fe cristiana se transforma en religión
oficial. La Iglesia recibe dones y privilegios.
• Masificación y pérdida de compromiso.
La cantidad de personas que solicitan su ingreso a la
Iglesia es tan grande, que se tiene que reducir el tiempo y las
exigencias del catecumenado, sacrificando la calidad del
compromiso. Se da mayor importancia a la pertenecía formal a
la Iglesia, por medio del sacramento del bautismo, que al
seguimiento de Jesús mediante una vida de fe comprometida.
• Acción de ios grandes predicadores.
Peligra también la unidad de la Iglesia y amenazan
doctrinas erróneas (herejías). En ese contexto escriben y
predican algunos grandes maestros y doctores de la Iglesia,
como san JuanCrisóstomo y san Agustín, defensores de los
valores cristianos y, sobre todo, de la verdadera doctrina
cristiana.
Pastoral mente importante fue la vida monástica, que se
fundamenta en las palebras de Cristo: "Anda, vende lo que
tienes, dáselo alos pobres y entonces, sigúeme" (Mt 19, 21).
Un número imprtante de cristianos buscaron la santidad en
27
una vida de oración, mortificación, soledad o vida comu-
nitaria, practicando los consejos evangélicos de pobreza,
castidad y obediencia. Famoso es el lema de san Benito: "Ora
y trabaja". La influencia de los monasterios ha sido grande y
sigue siendo importante en la vida de la Iglesia hasta el día de
hoy.
3.3 La Edad Media (a partir del año 476) fue para la
Iglesia un tiempo de contradicciones: evangelización
inculturada, clericalismo, alianza entre poder espiritual y
temporal, acción de las Órdenes Religiosas.
• Evangelización inculturada.
Con la Edad Media la Iglesia entra en una nueva fase de su
historia. Los llamados "bárbaros" invaden los territorios del
imperio occidental, conquistan Roma en el año 476,
derrumbando así la civilización romana y amenazando la fe
cristiana. La Iglesia emprende un gigantezco esfuerzo
misionero y, gracias a la acción pastoral de hombres de la talla
de san Patricio, san Bonifacio y san Gregorio Magno, logra
cristianizar la nuevas culturas. En esa época, por ejemplo, se
comenzó a celebrar la fiesta de Navidad el 25 de diciembre,
con la finalidad de "cristianizar" la fiesta pagana de la luz que
se realizaba en esa fecha.
• Confusión entre poder político y autoridad religiosa.
Por esos tiempos surge una nueva amenaza que dará a la
Iglesia católica no pocos dolores de cabeza: el Islamismo o
Mahometismo, que pronto ocuparía hasta los lugares más
venerados de Tierra Santa. En respuesta la Iglesia organiza las
Cruzadas, expediciones militares con ribetes a veces más
políticos que religiosos. Estamos también en el tiempo de la
tristemente famosa Inquisición.
En el siglo 11 se consume la división entre la Iglesia
cristiana de Oriente y la de Occidente, debido a divergencias
religiosas,rivalidadesétnicas e ingerencias políticas.
Más adelante, cuando los Papas se hicieron soberanos de
los Estados Pontificios, autoridad religiosa y poder político se
confundirían del todo.
• Acción lenovadora de las Órdenes religiosas.
En medio de los desaciertos y la confusión, florecieron con
fuerza renovadora las Órdenes Religiosas: Carmelitas,
Mercedarios, Agustinos, Franciscanos (con san Francisco de
28
Asís), Dominicos y otros. La Iglesia fundó también escuelas y
universidades, con las cuales hizo un tremendo aporte al
desarrollo cultural y científico de su época.
3.4 Conquista y evangelización de América: luces y
sombras.
A raíz de los 500 años de la conquista de América, se ha
polemizado mucho acerca del papel de la Iglesia y el verdadero
sentido de la evangelización del continente. No debemos
juzgar con los criterios de hoy, sino tratar de valorar en su
justa medida las actuaciones de los agentes de pastoral a partir
de la mentalidad propia de aquella época. Desde un punto de
vista pastoral, hubo luces y sombras.
• Sombras. En términos generales, la
acción pastoral de la Iglesia iba de la mano
con la fuerza militar de los conquistadores,
que hicieron estragos en la población
indígena. Trajeron al "nuevo mundo" una
religiosidad masificadora y sacramen-
talista, ajena a la cultura local y falta de
cohesión entre fe y vida; una religión de
imágenes y devociones mezcladas de
supersticiones. La meta pastoral era
bautizar a la mayor cantidad posible de
indígenas para que salvaran su alma, ya
que los cristianos estaban convencidos de
que sin bautismo no había salvación.
• Luces. A pesar de las graves deficiencias pastorales, el
Evangelio echó raices en el continente americano, y fue desde
entonces una Buena Noticia para muchos. Esto se logró, entre
otras razones, gracias a la acción de los misioneros, entre los
cuales los había muy buenos y santos, aunque conforme a la
mentalidad de aquella época, no veían la necesidad de una
evangelización inculturada. Algunos no dudaron en practicar el
amor y la caridad, arriesgando la vida por defender a los
pueblos conquistados y explotados. Transmitieron una fe
fuerte en el Cristo que salva y libera, y un amor muy grande
por su Madre, la Virgen María, cuyas huellas percibimos hasta
nuestros días.
29
 3.5 La Edad Moderna: De decadencia y reformas.
• Al iniciarse en Occidente la Edad Moderna con el
Renacimiento y el Humanismo, la Iglesia se encontraba en un
estado de decadencia moral deplorable y muy necesitada de
una profunda reforma. A raíz de una controversia respecto de
las indulgencias, el religioso Lutero se rebeló contra el Papa y
dio así inicio a la separación de los cristianos Protestantes.
Esta se consumió con la excomunión de Lutero en el año
1529.
• Felizmente, esta situación hizo reaccionar a la Iglesia
Católica que, a su vez, quiso instaurar una reforma, mediante
la aplicación de los decretos del Concilio de Trento (1545).
Sus declaraciones dogmáticas iban dirigidas, principalmente,
contra los Protestantes. Pero los decretos disciplinarios
buscaban sanear la vida y las costumbres del clero, con lo cual
se logró la verdadera reforma. En ese tiempo vivió santa
Teresa de Ávila y fundó san Ignacio de Loyola la Compañía
de Jesús (Jesuítas).
• La revolución francesa (1789) fue el fruto de un conflicto
entre el poder absoluto de los gobernantes y la corriente
filosófica que exaltaba el derecho a la libertad, la igualdad y la
fraternidad. Lamentablemente, en medio de una situación
social de extensa pobreza, la jerarquía de la Iglesia estaba
demasiado cercana a los poderosos. Esto explica la reacción
anticlerical de las masas, en Francia y posteriormente también
en otros muchos países y continentes.
• Durante los siglos siguientes, la Iglesia tuvo que en-
frentarse a las críticas de los intelectuales, de los científicos y
de la clase obrera. Hacia adentro, cuidaba mucho la disciplina
y la observancia de los sacramentos y declaró, en el Concilio
Vaticano I, la infalibilidad del Papa. Hacia afuera, desplegó un
gran esfuerzo misionero (África, China, Japón), promovió
entre los laicos la Acción Católica y definió la doctrina social
de la Iglesia por medio de la encíclica "Rerum Novarum"
(1891) del Papa León XIII. Es la época en que vive y labora
Don Bosco.
• El liberalismo, el marxismo y el comunismo repre-
sentaron parala Iglesia no solamente otra era de persecuciones
en varios países, sino también una oportunidad para
30
profundizar la dimensión social de su fe.
3.6 En América Latina, después de las guerras de
independencia y debido a las nuevas corrientes filosóficas
llegadas de Europa, se produce la ruptura entre Iglesia y
estado, y se inicia un doloroso paso de la cristiandad colonial
hacia una nueva cristiandad preconciliar. La Iglesia, debilitada
y limitada por el aislamiento, la falta de clero y una gran
ignorancia religiosa entre los fieles, no tuvo fuerzas para
levantar vuelo nuevamente y quedó estancada en su posición
de conservar, defender y proteger la fe católica. Hasta que
llegase el Concilio Vaticano II.2
3.7 Vaticano II, la Iglesia se abre al mundo e inicia la
Nueva Evangelización.
• Fue el buen Papa Juan XXIII,
ya anciano, quien convocó a la
Iglesia a abrir las ventanas para
que entrara aire fresco, el aire del
Espíritu. Murió durante el
Concilio Vaticano II, que fue
llevado a buen término por el
Papa Pablo VI. La Iglesia volvió
a descubrir el mundo y su misión
dentro del mismo...
• En América Latina el espíritu de
Vaticano II entusiasmó a un buen
número de obispos y otros
agentes de pastoral. Nuestro recordado Arzobispo Marcos
McGrath estaba a la vanguardia. A pesar de ciertas resistencias
de parte de algunos sectores enquilosados de la Iglesia y de
unas fuerzas económicas contrarias al cambio, retomó su
misión evangelizadora con nuevos brillos.
La voz de la Iglesia reanimó las esperanzas en el corazón
de un pueblo muchas veces postrado en la miseria y la
opresión. Surgieron movimientos de toda clase, eclesiales y
sociales unos, polítieos otros.
2
Para un estudio exhaustivo de la acción eclesial en América
Latina, véase Enriquo I Dussel, "Historia de la Iglesia en América
Latina. Medio milenio do coloniaje y liberación", Madrid 1992.
31
 La teología de la liberación animó a unos, ofendió a otros.
Cayeron nuevos mártires: el Padre Héctor Gallego, monseñor
PARTE III
Osear Romero, muchos sacerdotes y religiosas, y muchísimos
laicos, hombres y mujeres. LA LABOR PASTORAL EN
Después de la tormenta llegó una calma relativa. Que nos NUESTROS DÍAS
sirva para seguir adelante con la acción pastoral que requiere la
nueva evangelización hoy, y no para regresar hacia modelos
preconciliares ya obsoletos.

Capítulo 1
La Iglesia postconciliar
y la labor pastoral.

1. CÓMO LA ENTIENDE VATICANO II.

La gran riqueza de documentos que emanaron del Concilio
Vaticano II nos ayuda a entender el nuevo enfoque que la
Iglesia desea dará la acción pastoral en nuestros tiempos.

1.1 Continuación de la obra de Cristo.

"Sin ninguna ambición terrena, una sola cosa pretende la
Iglesia: continuar, bajo la guía del Espíriru Paráclito, la obra
del mismo Cristo, que vino al mundo para dar testimonio de la
verdad, para salvar y no para juzgar, para servir, no para ser
servido." (GS, 3).
32 33
 1.2 Construir el reino de Dios.
"La Iglesia, sea que reciba ayuda del mundo o ayuda ella al
mundo, no tiene más que una aspiración: que venga el reino
de Dios y se realice la salvación de todo el género humano."
(GS, 45).
1.3 Como un pastoreo ejercido en común.
"El ciudado de anunciar el Evangelio en todo el mundo
pertenece al cuerpo de los pastores, ya que a todos ellos en
común dio Cristo el mandato imponiéndoles un oficio
común..." (L G, 23).
1.4 Por medio de una diversidad de ministerios.
"No hay, pues, miembro alguno que no tenga su función
propia en la misión de todo el Cuerpo, sino que cada uno debe
glorificar a Jesús en su corazón y dar testimonio de Él con
espíritu de profecía." (PO, 2).
1.5 Debe realizarse de manera inculturada y con método.
"Pero como en nuestros tiempos la cultura humana, y
también las ciencias sagradas, avanzan con un ritmo nuevo,
los presbíteros se ven impulsados a completar,
convenientemente y sin intermisión, su ciencia divina y
humana, y a prepararse, de esta forma, para entablar más
ventajosamente el diálogo con los hombres de su tiempo.
Para que los presbíteros se entreguen más fácilmente a los
estudios y capten con más eficacia los métodos de la
evangelización y del aspostolado, prepáreseles cuidadosa-
mente los medios necesarios..." (P O, 19).
1.6 Como un arte que requiere responsabilidad, labor en
equipo y entreíamiento.
"Siendo necesario que los alumnos aprendan el arte del
apostolado no sólo en la teoría, sino también en la práctica,
que puedan trabajar con responsabilidad propia y en unión con
otros, han de iniciarse en la práctica pastoral durante todo el
curso y también en las vacaciones por medio de ejercicios
oportunos..." (Optatam totius, 21).
34
2. CÓMO ENTIENDE LA IGLESIA
EN AMÉRICA LATINA LA ACCIÓN PASTORAL.
En esta parte nos limitamos a los documentos comunes del
magisterio latinoamericano, es decir, a las conclusiones de las
Conferencias Generales de los Obispos en Medellín, Puebla y
Santo Domingo.
2.1 Medellín (1968).
2.1.1 Acción encarnada en la realidad, mediante una
evangelización adaptada y estructuras intereclesiales reno-
vadas.
"En esta Conferencia General del Episcopado Latino-
americano (...) nuestra reflexión se encaminó hacia la
búsqueda de una nueva y más intensa presencia de la Iglesia en
la actual transformación de América Latina, a la luz del
Concilio Vaticano II, de acuerdo al tema señalado para esta
Conferencia.
Tres grandes áreas, sobre las que recae nuestra solicitud
pastoral, han sido abordadas en relación con el proceso de
transformación del continente.
En primer lugar, el área de la promoción del hombre y de
los pueblos hacia los valores de la justicia, la paz, la educación
y la familia.
En segundo lugar, se atendió a la necesidad de una
adaptada evangelización y maduración en la fe de los pueblos y
sus élites, a través de la catequesis y la liturgia.
Finalmente se abordaron los problemas relativos a los
miembros de la Iglesia, que requieren intensificar su unidad y
acción pastoral a través de estructuras visibles, también adap-
tadas a las nuevas condiciones del continente." (M, Intr. 8).
2.1.2 Acción global, orgánica, articulada.
"De todo lo dicho se desprende que la acción pastoral de la
comunidad eclesial, destinada a llevar a todo el hombre y a
todos los hombres a la plena comunión de vida con Dios en la
comunidad visible de la Iglesia, debe ser necesariamente
global, orgánica y articulada (...) en tal forma que pueda
desarrollarse armoniosamente lo que se llama una Pastoral de
Conjunto: es decir, toda esa obra salvífica común exigida por
la misión de lalglesia..." (Pastoral de Conjunto, 9)
35^
 .2.1.3 Renovación personal y acción planificada.
"La pastoral de conjunto, (...) , además de la ya
mencionada reforma de estructuras, exige: a) Una renovación
personal, y b) Una acción pastoral debidamente planificada de
acuerdo con el proceso de desarrollo de América Latina."
(Pastoral de Conjunto, 34).
2.1.4 Respuesta a las exigencias de los tiempos.
"Procúrese en el seminario una reflexión continua sobre la
realidad que vivimos, a fin de que se sepan interpretar los
signos de los tiempos, y se creen actitudes y mentalidad
pastorales adecuadas." (Formación del Clero, 26).
2.2 Puebla (1979).
2.2.1 Prolongar la presencia y acción de Jesucristo:
"Pero la Iglesia es también depositaría y transmisora del
Evangelio. Ella prolonga en la tierra, fiel a la ley de la
encarnación visible, la presencia y acción evangelizadora de
Cristo. Como El, la Iglesia vive para evangelizar. Esa es su
dicha y vocación propia: proclamar a los hombres la persona y
el mensaje de Jesús" (P 224).
2.2.2 Respuesta a la realidad que se vive:
"...Queremos aproximarnos, con ojos y corazón de
pastores y de cristianos, a la realidad del honíbre
latinoamericano de hoy, para interpretarlo y comprenderlo, a
fin de analizar nuestra misión pastoral, partiendo de esa
realidad" (P 14)
2.2.3 Actitudes fundamentales en la acción pastoral:
"Optamos por una Iglesia sacramento de comunión (...).
Una Iglesia servidora (...). Una Iglesia misionera (...). Ésas
actitudes fundamentales del ser pastoral de nuestras Iglesias en
el continente exigen una Iglesia en proceso permanente de
evangelizadón..." (P. 1302-1305)
2.2.4 Acción planificada con participación de todos:
36
"La acción pastoral planificada es la respuesta especifica,
consciente e intencional, a las necesidades de la
evangelización. Deberá realizarse en un proceso de
participación en todos los niveles de las comunidades y
personas interesadas, educándolas en la metodología de
análisis de la realidad, para la reflexión sobre dicha realidad a
partir del Evangelio; la opción por los objetivos y los medios
más aptos y su uso más racional para la acción
evangelizadora." (P 1307)
2.3 Sto. Domingo.
2.3.1 El objetivo de la ación pastoral: la evangelización.
"La NUEVA EVANGELIZACIÓN ha sido la preocu-
pación de nuestro trabajo" (SD 3), afirman los obispos.
"Desde la visita del Santo Padre a Haiti en 1983 nos
hemos sentido animados por un impulso alentador para una
renovada y más eficaz acción pastoral en nuestras iglesias
particulares. A ese proyecto global que auspicia un nuevo
Pentecostés, se le da el nombre de Nueva Evangelización" (SD
12).
"¿Cómo debe ser esa Nueva Evangelización? El Papa nos
ha respondido: Nueva en su ardor, en sus métodos y en su
expresión." (SD 28).
"Dicho con palabras de Pablo VI, evangelizar es anunciar
'el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el
misterio de Jesús de Nazareth, Hijo de Dios' (EN 22)" (SD
27).
2.3.2 Acción pastoral encarnada en el mundo de hoy:
"La Nueva Evangelización es algo operativo, dinámico.
(...) Es el conjunto de medios, acciones y actitudes aptos para
colocar el Evangelio en diálogo activo con la modernidad y lo
post-moderno, sea para interpelarlos, sea para dejarse
interpelar por ellos. También es el esfuerzo por inculturar el
Evangelio en la situación actual de las culturas de nuestro
continente." (SD24).
37
 2.3.3 Acción pastoral orgánica, programada:
"Operante significa que debe estar inserta en una pastoral
orgánica. Esta pastoral debe estar al día en instrumentos
pastorales y científicos." (SD 64).
2.3.4 Acción con participación de los laicos:
"Los pastores procuraremos, como objetivo pastoral
inmediato, impulsar la preparación de laicos..." (SD 99).
"La Iglesia espera mucho de la presencia de todos aquellos
laicos que, con entusiasmo y eficacia evangélica, operan a
través de los nuevos movimientos apostólicos, que han de
estar coordinados en la pastoral de conjunto y que responden a
la necesidad de una mayor presencia de la fe en la vida social."
(SD 102).
"La importancia de la presencia de los laicos en la tarea de
la Nueva Evangelización (...) nos permite afirmar que una
línea prioritaria de nuestra pastoral (...) ha de ser la de una
Iglesia en la que los fieles cristianos laicos sean
protagonistas." (SD 103).
En la última parte del documento de Sto. Domingo, los
obispos señalan las líneas pastorales prioritarias, que son: una
nueva evangelización de nuestros pueblos, una promoción
humana integral yuna evangelización inculturada.
3. CÓMO LA IGLESIA EN PANAMÁ ENTIENDE
L4 ACCIÓN PASTORAL
En la Parte 1 del presente folleto señalamos cómo toda la
acción pastoral de la Iglesia en Panamá está centrada en un
objetivo principal: la nueva "evangelización. A continuación
vamos a reproducir algunos textos, tomados casi al azar de
entre la abundancia de cartas pastorales de nuestros Obispos,
que nos ayudan a comprender mejor cómo los Obispos
entienden la laborpastoral.
38
3.1 Acción de cambio, al servicio del mundo.
"La Iglesia y cada uno de nosotros debemos adaptarnos no
solamente al cambio que se advierte en el mundo. Los
cristianos debemos ser agentes de cambio, provocar el cambio.
Esto supone no solamente un espíritu de adaptación ("vamos a
adaptarnos, si no perecemos"). Semejante espíritu de
adaptación quiere mantener el status quo hasta el último
momento, y cuando no hay otro remedio, entonces sí se adapta
para evitar la catástrofe.
El espíritu de cambio es diferente, es más libre. Es el
espíritu de conversión continua: es querer mejorar y progresar.
La Iglesia debe ser la vanguardia de una sociedad más
justa y más humana, la cual 'puede de alguna manera anticipar
un vislumbre del mundo nuevo' que ha de venir(GS39)."
(Marcos G.McGrath, La renovación de la Iglesia al servicio de
Panamá, # 13,1971)
3.2 Acción efectiva, mediante opciones concretas.
"En efecto, la Iglesia en Panamá ha vivido, con motivó del
Congreso Eucarístico Bolivariano, un verdadero 'Año de
gracia' revisando su acción pastoral a la luz de la Palabra de
Dios y de las interpelaciones de nuestro mundo al cual ha de
evangelizar.
Esto ha tenido como consecuencia un profundo llamado a
la conversión y a determinar tareas y prioridades concretas
para una acción efectiva." (CEP, Carta Pastoral N° 7: Las
opciones pastorales..., #1, 1983.)
3.3 Acción orientadora.
"No ha habido problema panameño que no nos haya
interesado. En lo directamente espiritual y religioso, así como
en otras cuestiones, como el Canal, la Comarca Indígena,
Cerro Colorado, Reforma Educativa, donde pesan mucho las
necesarias orientaciones de orden moral. Hemos hecho nuestra
contribución porque para la Iglesia 'no hay problema
verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazón'.
El deber de la Iglesia es orientar a sus fieles en todo lo que
afecta al orden moral, en cualquier campo, es claro." (CEP,
Carta pastoral N°7: Sobre el momento político actual, #1.
1984)
39
 3.4 Acción en la historia pero desde la fe.
"Todo esto nos exige hoy leer nuestra historia desde la fe:
aceptando la realidad sin fatalismo y descubriendo la presencia
y la acción de Dios. Así nos enseña el pueblo sencillo y pobre,
que, en tiempo de crisis, ora y levanta sus ojos al Señor, que
siempre busca en El la fuerza y la luz que necesita." (CEP,
Carta Pastoral N°ll: Construyamos juntos el futuro de
Panamá, # 75)
"Queremos aportar lo que es nuestra riqueza y nuestro
mejor servicio: la luz del Evangelio, la doctrina de la Iglesia."
(0.c.,#77)
3.5 Acción que es proclamar, vivir y celebrar.
"Iglesia (...) que quiere ser la Iglesia de los pobres,
encarnarse en las culturas, ser fermento renovador de la
sociedad. Y, así, proclamar, vivir y celebrar, en actitud de
conversión y con opciones pastorales concretas, la Buena
Noticia del amor del Padre, revelado en Jesucristo y presente
por la fuerza del Espíritu Santo." (CEP, Carta Pastoral N° 12:
Las opciones pastorales...", 1991)
3.6 Acción social que involucra al laicado.
"Consideramos como una grave deficiencia de la
evangelizadón en Panamá la poca presencia comprometida de
los cristianos en la vida pública..." (CEP. Carta Pastoral N°
13: Nueva evangelización y sociedad panameña, 1993,
Edición popular, pág.4.)
40
Capítulo 2
Los pasos de la acción pastoral.
A veces la acción pastoral se presenta como una serie de
actividades, interesantes y emocionantes por cierto, pero sin
relación entre sí ni continuidad alguna. Nos desvivimos de
actividad en actividad, siguiendo más o menos el año litúrgico,
pero sin saber hacia donde vamos, sin proponernos un
objetivo bien definido, sin tener un plan sitemático, sin
responder a necesidades más fundamentales de nuestra Iglesia.
En esto nos parecemos al mundo del espectáculo que organiza
actividades que atraen muchedumbres, pero cuyos efectos no
duran más de un día o una noche.
Nuestra acción pastoral debe ser concebida como un
proceso, que tiene un principio y que, a través de una serie
de pasos consecutivos, progresa hacia un final. El éxito de la
labor pastoral depende en gran medida del respeto que se tenga
a ese proceso, que debe ser dinámico, que se dará por etapas,
paso a paso, siguiendo el desarrollo humano y espiritual de la
persona o del grupo.
¡A menudo somos tan impacientes! Exigimos que los
niños se comporten como pequeños adultos. Esperamos de los
jóvenes que tengan igual sabiduría que sus abuelos. Juzgamos
con la misma medida al que apenas se inicia en la vida cristiana
y al que ya tiene una larga trayectoria en ella.
Estamos obsesionados por meter a todo el mundo a rezar
el rosario, por llevar a niños, jóvenes y adultos, catecúmenos
y comprometidos, al templo a celebrar la misma liturgia o a
adorar al Santísmo, sin preocuparnos por una debida y gradual
iniciación en los misterios de la fe y en la vida cristiana. ¿O
será que aún nos creemos el cuento de que todos son cristianos
por nacimiento? ¿No nos hemos percatado de que hay cada vez
más niños y jóvenes que carecen de las más mínima
instrucción religiosa porque se educan en un ambiente
descristianizado, secularizado? Entonces, ¿con qué derecho
seguimos metiendo a todo el mundo en el mismo saco?..
41
 ¡Qué sabios fueron los cristianos de los primeros siglos de
la Iglesia! Comprendían la necesidad y la importancia de la
iniciación progresiva a la vida de la comunidad cristiana y a
sus celebraciones litúrgicas. El catecumenado no era un simple
requisito, sino un verdadero camino de iniciación y de
formación. Era un proceso que desembocaba en la plena
comprensión de la Eucaristía y la consiguiente participación en
ella.
Afortunadamente, en las últimas décadas cada vez más
agentes de pastoral han venido descubriendo nuevamente la
importancia del proceso en la acción pastoral. Varios
documentos del Magisterio han recogido esta inquietud.3 Este
proceso puede darse de maneras variadas, con un ritmo más o
menos acelerado, pero hay unas etapas que no debemos obviar
y sobre las cuales nos vamos a extender brevemente.
1. El primer anuncio o "kerigma".
En nuestros países llamados "católicos" hay muchos
bautizados pero pocos evangelizados. Muchos recibieron de
niños el sacramento del Bautismo, fueron inscritos en el
registro de sus parroquias, pero sus padres no se preocuparon
por darles a conocer a Jesucristo y su Evangelio. Nunca
entraron en un proceso de conversión, de cambio de vida.
Nunca llegaron a adherirse conscientemente a Jesús. Les faltó
el primer anuncio, el kerigma.
El kerigma se dirige a los no creyentes o a los indiferentes,
y es el anuncio de Jesucristo, muerto y resucitado, como
Camino, Verdad y Vida. Es presentar a Jesús de Nazareth y su
mensaje como una opción de vida, como una alternativa a lo
que ofrece la sociedad secular. Es anuncio por medio del
testimonio. Es decir: "Dios te ama y desea lo mejor para tí. Lo
sé porque lo he experimentado." La aceptación de Jesús como
Hermano y Señor, y de su mensaje como Buena Nueva, es la
que despierta, anima y alegra la vida de quien opta por seguir
ese Camino.4
3
Encíclica "El anuncio del Evangelio", Directorio General de la
Catequesis, Documento de Puebla y otros.
4
Un ejemplo del Kerigma son los temas utilizados por la Arquidiócesis de
Panamá, con ocasión lie la Misión Jubilar 2000.
42
Esa adhesión a Jesucristo no es meramente cerebral, no se
fundamenta únicamente en verdades que se entienden con la
mente, sino también profundamente afectiva, es decir, que se
siente y experimenta como un dinamismo nuevo y poderoso
que transforma la vida y le da un nuevo sentido.
No hay ejemplo más claro del kerigma, que la predicación
de Pedro en el día de Pentecostés:
"Israelitas, escuchen mis palabras:
Dios había dado autoridad a Jesús de Nazaret entre
todos ustedes: hizo por medio de él milagros, prodigios y
cosas maravillosas, como ustedes saben. Sin embargo,
ustedes lo entregaron a los malvados, dándole muerte,
clavándolo en la cruz, y así llevaron a efecto el plan de
Dios que concoció todo esto de antemano. A él, Dios lo
resucitó y lo libró de los dolores de la muerte, porque de
ningún modo podía quedar bajo su dominio.
(...)
Al oír esto, se afligieron profundamente. Dijeron,
pues, a Pedro y a los demás apóstoles: 'Hermanos, ¿qué
debemos hacer?'
Pedro les contestó: ' Conviértanse y háganse bautizar
cada uno de ustedes en el Nombre de Jesucristo, para que
sus pecados sean perdonados. Y Dios les dará el Espíritu
Santo...'" (H 2, 22-24, 37-18).
2. La instrucción en la fe o "catequesis"..
La catequesis "promueve y hace madurar esta conversión
inicial, educando en la fe al convertido e incorporándolo a la
comunidad cristiana."(Directorio General para la Catequesis,
61).
El mismo Directorio para la Catequesis señala que las dos
acciones, kerigma y catequesis, "son esenciales y se reclaman
mutuamente: ir y acoger, anunciar y educar, llamar e
incorporar." (O.c, 61).
El la situación más común entre nosotros, en que la
persona es bautizada pero no evangelizada, no será fácil
delimitar cuáido termina el primer anuncio y cuándo inicia la
catequesis. Esto no es grave, con tal que ambos elementos
estén presentes. Algunos hablan de la necesidad de una
43
"catequesis kerigmática", otros de una "precatequesis". Lo
importante es que se dé la conversión, sin la cual la catequesis
carece de base sólida.
Pongamos un ejemplo: la catequesis de confirmación. Si el
joven o la joven confirmando viene de un ambiente indiferente
o alejado de la vida de la Iglesia, ¿tendrá sentido "educarlo" en
la fe si no se siente "llamado" a vivirla? ¿No habrá que
asegurarse primero de que se sienta motivado a seguir a Jesús
y entre en un proceso de verdadera conversión?
La catequesis no se limita a ser un "momento" del
proceso, sino que de alguna manera "acompaña" todo el
proceso de evangelización. En este sentido hablamos de
'catequesis de iniciación", "catequesis permanente" o "de
seguimiento".
La enseñanza religiosa escolar es distinta a la catequesis,
pero puede servirle de complemento. "La enseñanza religiosa
escolar es una disciplina escolar, con la misma exigencia de
sistematicidad y rigor que las demás materias" (O.c, 73). Su
propósito es depositar el fermento del Evangelio en los saberes
y valores que ofrecen las demás disciplinas escolares, señala
además el Directorio para la Catequesis. En este sentido, más
que despertar y acompañar un proceso de educación en la fe, la
enseñanza religiosa escolar busca impactar en la cultura de la
persona y de la comunidad.
3. El compromiso.
La adhesión entusiasta a Cristo, respuesta positiva al
llamado, y la instrucción mediante la catequesis, llevan al
compromiso que es señal de madurez en la fe. Muy bien lo
expresa Santiago apóstol cuando escribe que "la fe que no
produce obras está muerta" (Stgo 2, 26).
La persona comprometida en el seguimiento de Jesús de
Nazaret, mira la realidad con los ojos de Jesús, reflexiona
sobre ella según el pensamiento de Jesús, y actúa
consecuentemente conforme a la práctica de Jesús. Para ella las
bienaventuranzas no son ya sólo materia de meditación, sino
criterio de acción. En este sentido, quien entra a la etapa del
compromiso, debe estar dispuesto a asumir las consecuencias
de su opción: "Felices ustedes cuando por causa mía los
44
maldigan, los persigan y lea levanten toda clase de calumnias.
Alégrense y muéstrense contentos..." (Mt 5, 11-12).
El compromiso puede darse de muchas maneras y a
niveles diferentes, pero jamás deberá perder su vinculación
con el Evangelio ni con la Comunidad Cristiana.
- Todo compromiso tiene una dimensión personal: ha de
reflejarse en la conducta y el comportamiento de la
persona.
- Conlleva, además, una dimensión familiar: el amor, el
perdón, la justicia y los demás valores cristianos tienen
que practicarse ahí en primer lugar.
- También la comunidad eclesial se ve beneficiada, ya que
el compromiso motiva a la persona a prestar servicios y
ejercer ministerios dentro de la CEB o parroquia.
- Hay que mencionar igualmente la dimensión social: el
cristiano promueve los valores del Evangelio en su lugar
de empleo o de estudio, en los grupos o asociaciones
que laboran por mejoras en la comunidad, en el
ambiente político, gremial y cultural, etc.
- Y no hay que olvidarse de la dimensión específicamente
misionera del compromiso: es el mundo entero, tanto en
sus distintas áreas geográficas como en sus diferentes
ámbitos étnicos, técnicos y científicos, el que ha de
recibir la Buena Noticia.
4. El seguimiento.
A pesar de que el seguimiento comienza desde la fase de
iniciación a la vida cristiana, éste toma una importancia
especial una vez que la persona se encuentre insertada en algún
servicio o ministerio. No se ha de abandonar al hombre y a la
mujer de fe madura que estén activos en la acción pastoral.
Necesitan seguir alimentándose de la Palabra y de la Presencia
del Señor, mantener viva su inserción en la comunidad
eclesial, y actualizarse pastoral, doctrinal y espiritualmente
ante las continuas exigencias de su compromiso.
Jesús fue el primero en asegurarles a sus discípulos un
seguimiento permanente: "Yo estaré con ustedes todos los días
hasta que se termine este mundo" (Mt 28, 20b). "No los
dejaré huérfanos... En adelante el Espíritu Santo Intérprete,
que el Padre les enviará en mi nombre, les va a enseñar todas
45
las cosas y les recordará todas mis palabras" (Jn 14, 18 y 26).
En los Hechos de los Apóstoles se menciona cómo los
miembros de las primeras comunidades cristianas "acudían
asiduamente a las enseñanzas de los apóstoles..." (2, 42).
Posteriormente, también las enseñanzas de los Padres y
Doctores de la Iglesia fueron aportes importantes para el
acompañamiento de las iglesias.
Hoy, cuando la Iglesia se alegra por el creciente número de
laicos y laicas que se comprometen en tareas intra y
extraeclesiales, la formación permanente y el seguimiento se
hacen cada vez más imprescindibles. No bastan ya las
homilías dominicales ni los artículos en el semanario católico.
Hacen falta verdaderos programas de formación permanente y
de seguimiento, tanto para el clero y las religiosas, como para
el laicado comprometido. Y personas dedicadas a ese
ministerio.
El cómo realizar ese seguimiento dependerá de muchos
factores, de los recursos y de las circunstancias que se den en
cada iglesia particular. En los próximos años necesitaremos
una buena dosis de valor y de creatividad para gestar, parir,
desarrollar e implementar dichos programas. Afortunada-
mente, medios modernos como televisión, video e Internet
nos ofrecen nuevas oportunidades de éxito.
46
Capítulo 3
Las dimensiones
de la acción pastoral.
De la carta Pastoral # 5 de la Conferencia Episcopal
Panameña "Las opciones pastorales...", citamos:
"La Iglesia evangeliza al mundo por medio de sus
ministerios principales.
a. El servicio de la Palabra o dimensión profética.
El servicio profético es proclamar con hechos y palabras
la Buena Noticia de que el Dios de la vida se revela a
través de Jesucristo, como Padre que invita a todos los
hombres a compartir su vida
b. El servicio de la celebración o dimensión litúrgica.
La liturgia anuncia y celebra la obra liberadora de Dios en
el presente y el pasado de nuestra historia...
c. El servicio a los hermanos o la dimensión social.
Puesto que la Palabra, la liturgia y la vida son
inseparables, el mismo anuncio de la Palabra y la
celebración litúrgica nos impulsan a ir creando una
sociedad más justa y fraterna, verdadero signo del
reino..." (o.c. 14-16).
Conforme a los evangelios, es Jesús quien nos enseña a
proceder de esta manera, combinando armoniosamente estas
tres dimensiones de la acción pastoral: la profética, la litúrgica
y la social. De igual manera deben estar presentes estos tres
'o nráctica de la Iglesia. Veamos:
47
 Mediante su acción profética:
Jesús la Iglesia
Capítulo 4
- anuncia Buena Nueva. - predica el Kerigma
- denuncia el mal y el - denuncia la injusticia y Planeación de la acción pastoral.
pecado. el pecado.
- invita a la conversión. - invita a la conversión.
- enseña, explica. - enseña, catequiza.

Mediante su acción social:

Jesús la Iglesia
- cura, sana, - cuida a los enfermos.
- devuelve la vida - defiende la vida
- libera, - acompaña a los presos,
- da de comer, - socorre al necesitado,
- consuela y anima. - orienta, aconseja
En la labor de evangelización, objeto de la acción pastoral
Mediante su acción litúrgica: de la Iglesia, no existe nada peor que la improvisación.
Jesús la Iglesia Veíamos en uno de los capítulos anteriores que Jesús no
- acude al templo, - reúne a la comunidad, improvisaba sino que actuaba con método. Así también la
- ora, - practica la oración, Iglesia de los primeros tiempos. ¿Qué método utiliza la Iglesia
- enseña a orar, - enseña a orar, actualmente para planear su actividad pastoral? Nos vamos a
- celebra su Pascua. - celebra Eucaristía. referir a la Iglesia en América Latina, en su práctica pastoral
reciente.
No siempre resulta fácil integrar estas tres dimensiones a la
práctica pastoral de la comunidad cristiana. A veces se acentúa Los obispos en Medellín señalaron al respecto:
mucho a alguna de ellas y se olvida las otras.
"Una acción pastoral planificada exige:
En el transcurso de la historia de la Iglesia ha habido épocas a. Estudio de la realidad del ambiente con la colaboración
marcadas por un gran dinamismo misionero (profético), otras técnica de organismos y personas especializadas.
por sus grandes reformas litúrgicas, y otras por su insistencia b. Reflexión teológica sobre la realidad detectada.
en la necesidad de transformar el mundo. Debido a la dificultad c. Censo yordenamiento de los elementos humanos dispo-
de mantener un justo equilibrio y la tendencia humana de nibles y de los materiales de trabajo;
reaccionar rechazando lo existente, se ha dado un movimiento d. Determinación de las prioridades de acción;
de péndulo: después de un tiempo de intensa labor social se e. Elaboración del plan pastoral. Se deben seguir para
abandona ésta pan dedicarse a una espiritualidad demasiada estos los principios técnicos y serios de una auténtica
intimista, y vi ce versa. planificación, dentro de una integración en planes de
nivel superior.
Así como lo solía decir nuestro recordado Arzobispo, f. Evaluación periódica de las realizaciones." (M 15,36).
Monseñor Marcos McGrath, hoy en día la pastoral social casi
siempre resulta ser "la cenicienta" de la acción pastoral de la Podemos ordenar los elementos señalados en el siguiente
Iglesia, la dimensión olvidada o, por lo menos, descuidada. esquema ya tradicional:
48 49
 Primer paso: Ver. - Estructuración de la Parroquia:
* Comunidades, barrios,
Se hace un análisis de la realidad, que incluye varios * Status canónico.
aspectos y que puede realizarse con mayor o menor amplitud,
y que nos lleva a establecer el marco situacional.5 - Organización interna:
* Clero y religiosas,
• Análisis de la realidad sociopolítica: ¿Cómo están las * Consejos,
cosas y a qué se debe (causas)? ¿Cómo afectan, qué conse- * Participación efectiva de laicos,
cuencias tienen? * Finanzas,
* Grupos y comisiones,
- El lugar geográfico donde estamos y el clima; * Relación entre comunidades,
- La densidad de la población y su crecimiento; * Coordinación pastoral,
- La existencia de grupos y clases sociales; * Comunicación con la población.
- El funcionamiento de los servicios públicos:
* Transporte, - Programa pastoral:
* Salud, * Servicios fundamentales:
* Vivienda, Servicio de la Palabra,
* Educación. Servicio de la Liturgia,
- Los medios de subsistencia de la población: Servicios sociales.
* Actividad agrícola, industrial, comercial, * Servicios a grupos específicos:
* Empleo, subempleo y desempleo. Niños,
- La situación política: Jóvenes,
* Partidos, líderes, Familias,
* Sistema, programas, Enfermos,
* Grupos organizados, participación, Pobres,
* Mentalidad, cultura política. Vocaciones.
- Aspectos culturales:
* Etnias y sus valores, - Grupos y comunidades:
* Factores que influyen en la cultura, * Movimientos apostólicos,
* Factores de transformación sociocultural * CEBs,
* Aspectos educacionales: * Otros.
Analfabetismo,
Filosofía y sistemas, •-.Incidencia de los ministerios:
Estudiantado. * Obispo,
* Vicarios episcopal y coordinador,
• Análisis de larealidad religiosa y pastoral: * Párroco, diáconos, religiosas,
* Laicos: participación real y formación.
- Análisis general de la Parroquia (Diócesis o Grupo)
* Lugar geográfico, extensión, - Otras religiones e iglesias en territorio parroquial:
* Historia, evolución, * Identificarlas,
* Feligreses: comprometidos, alejados. * Su organización,
* Sus actividades,
5 * Repercusión de sus actividades,
Véase CELAM, DEPAS, Interpretación de la realidad, Bogotá 1993.
También "La Arquidiócesis de Panamá", Panamá 2000, pág.15ss.)
* Relaciones con la Parroquia.
50 51
 Segundo paso: Juzgar.
En este segundo paso se interroga la realidad desde un
marco doctrinal y, como respuesta, se procede a planearla
acción pastoral.
• Para establecer el marco doctrinal, se ilumina la
realidad con la Palabra de Dios.
- El proyecto de Dios ante esta realidad, ¿cuál es?
- ¿Qué aspectos de la realidad requieren de una
atención pastoral prioritaria?
*A1 determinar prioridades,
* se establece opciones pastorales.
• A partir de las opciones, se procede a planear, es decir,
a elaborar el plan pastoral,
- Para cada opción, se establece un objetivo general: lo
que se pretende realizar.
- Con el fin de alcanzar el objetivo general, se crea uno
o varios programas.
- Cada programa tiene un objetivo especifico: hacer
algo paralograr algo.
- Con el fin de alcanzar el objetivo específico, se esta-
blecen metas, pasos que hay que dar.
- Las metas se alcanzar realizando actividades.
- Para la realización de cada actividad, hay que deter-
minar el cuándo, dónde, cómo, con quién y con qué
se cuenta,6
Tercer paso: Actuar.
Es la etapa en que se ejecuta los programas. De nada
serviría la planeación y la programación si no se llegase a
6 Mayores detalles en "La parroquia hoy", del mismo autor.
52
realizar o si, en la práctica, se siguiera improvisando. Precisa-
mente para evitar ese peligro, nunca deberá faltar el cuarto
paso.
Cuarto paso: Evaluar.
A veces le tenemos miedo a este paso, porque nos pone
cara a cara con los aciertos y las deficiencias de nuestra acción
pastoral, y nos obliga a buscar las causas. Existen distintas
maneras de realizar una evaluación. Para que sea realista es
necesario que en ella participen, no sólo el párroco, sino tam-
bién las personas involucradas en los programas respectivos y
una representación de la comunidad parroquial. Aquí
señalamos un método sencillo para evaluar cada programa en
particular.7
• ¿Cuáles fueron los aciertos y los logros?
- Los enumeramos.
- ¿Qué nos ayudó a lograrlo?
- ¿Cuáles necesitan continuación o seguimiento?
• ¿Cuáles fueron las deficiencias y los fracasos?
- Los enumeramos.
- ¿Cuáles fueron las causas?
Fallas humanas
Otras razones
- ¿Cuáles son los correctivos que se imponen?
¿Cuándo y cómo los aplicamos?
¿Quiénes se responsabilizan?
• ¿Cuáles son las modificaciones que conviene implemen-
tar?
- En el plan pastoral.
- En cada uno de los programas.
Quinto paso: Celebrar.
Por tratarse de una planeación pastoral, esta forma parte de
la misma vida déla comunidad eclesial o parroquial. La acción
pastoral es como el sistema nervioso que mantiene en
movimiento el cuerpo de la Iglesia y permite al Señor, que es
la Cabeza, seguir realizando su obra de salvación. La
comunidad cristiana celebra y da gracias por la continua acción
salvadora de Dios en su historia.
7
Vea también "La Arquidiócesis de Panamá", págs. 17-18.
53
 Este paso no es cronológico, es decir, no hay que esperar
que un programa llegue a su término para dar gracias a Dios,
sino que se celebra sobre la marcha y durante todo el
desarrollo de la actividad, ya que el Señor camina y actúa junto
a nosotros.
ES NECESARIO PROGRAMAR.
Por lo general somos muy buenos para elaborar la parte
teórica, el marco situacional y doctrinal, pero nos quedamos
cortos en la práctica, en la planeación y, más que nada, en la
elaboración de programas específicos para cada área pastoral.
Después de ver y de pensar, y antes de actuar, es indis-
pensable PROGRAMAR, es decir, elaborar un programa de
acción específica en función de cada una de las prioridades u
opciones que se establecieron.
NIVELES DE PLEANEACIÓN
Esta planeación y programación pastoral ha de darse en los
distintos niveles del trabajo de Iglesia:
- A nivel universal, como se hizo en Vaticano II.
- A nivel continental, como en las Conferencias Generales
del Episcopado Latinoamericano.
- A nivel de cada país o Conferencia Episcopal, como en
la Carta # 12 de la CEP: "Las opciones pastorales de la
Iglesia en Panamá" y otras.
- A nivel de cada diócesis, por medio de su plan pastoral
diocesano.
- A nivel de cada, zona pastoral, vicaría y parroquia.
54
Capítulo 5
La Pastoral de Conjunto.
Siendo la acción pastoral una labor de Iglesia, es lógico que
tendrá que realizarse en forma conjunta, en comunión entre
todos y con participación de todos. Aquí no cabe ya la
práctica tan popular: "Cada uno con su propio librito".
1. INDICACIONES DE LA IGLESIA
EN AMÉRICA LATINA.
Medellín dedicó un capítulo completo a la Pastoral de
Conjunto.
"De todo lo dicho se desprende que la acción pastoral de la
comunidad eclesial (...) debe ser necesariamente global,
orgánica y articulada. De aquí, a su vez, se infiere que las
estructuras eclesiales deben ser periódicamente revisadas y
reajustadas en tal forma que pueda desarrollarse
armoniosamente los que se llama una Pastoral de conjunto: es
decir, toda esa obra salvífica común exigida por la misión de la
Iglesia en su aspecto global, 'como fermento y alma de la
sociedad que debe renovarse en Cristo y transformarse en
familia de Dios'" (M 15, 9).
Puebla abunda igualmente en señalar la necesidad de una
Pastoral de conjunto:
"Se debe insistir en una opción más decidida por la pastoral
de conjunto..." (P 650).
"Falta unidad en los criterios básicos de pastoral, con las
consiguientes 'tensiones' de la obediencia y serias
repercusiones en 'pastoral de conjunto'" (P 673).
"Asumimos la necesidad de una pastoral orgánica en la
Iglesia como unidad dinamizadora para su eficacia permanente
que comprenda entre otras cosas: principios orientadores,
objetivos, opciones, estrategias, iniciativas prácticas, etc." (P
1222).
55
 La pastoral de conjunto no se refiere únicamente a los
programas, sino también a los agentes de pastoral:
"La 'pastoral de conjunto nos exigirá una renovación de las
"En efecto, la Iglesia es ante todo un misterio de comunión estructuras pastorales ..." (O.c. 163)
católica.." (M 15, 6) Esta comunión que une a todos los ¿Cómo realizar la acción evangelizadora de la Iglesia en un
bautizados, lejos de impedir, exige que dentro de la comunidad marco de pastoral de conjunto? ¿Qué desafíos nos plantea?
eclesial exista multiplicidad de funciones específicas.... (...) ¿Qué clase de estructura debemos elaborar para que sea posible
Los diversos ministerios, no sólo deben estar al servicio de la alcanzar una colaboración orgánica y armoniosa? Veamos lo
unidad de comunión, sino que a su vez deben constituirse y que sigue..
actuar en forma solidaria. En especial, los ministerios que
llevan anexo la función pastoral, episcopado y presbiterado,
deben ejercerse siempre en espíritu colegial..." (M 15,7).
2. DESAFÍOS PARA LA PASTORAL DE
"La diversidad de formas organizadas del apostolado seglar CONJUNTO.
exige su presencia y participación en la pastoral de conjunto,
tanto por la naturaleza misma de la Iglesia, misterio de 1. Lograr una planeación de conjunto entre los diversos
comunión de diversos miembros y ministerios, como por la departamentos de la Curia diocesana, los Movimientos
eficacia de la acción pastoral con la participación coordinada de apostólicos y las parroquias.
todos." (P 807)
IGLESIA LOCAL
En Panamá, hace muchos años que la Iglesia optó por
DIÓCESIS
una pastoral de conjunto, sin haber podido realizarla
plenamente aún. Siempre es grande la tentación de regresar al
"propio librito"... Ella propuso dos criterios generales: la
comunión con la Iglesia Universal, es decir, fidelidad a las MOVIMIENTOS •
1
PLAN PASTORAL - • SERVICIOS
orientaciones de Vaticano II, y evangelización integral del (Espiritualidad- (Generales y
hombre panameño y su cultura, enmarcado en la vida y los Especial ización) específicos.)
esfuerzos de la Iglesia de América Latina. (Véase CEP, Carta
#15, 155-156) ZONAS

Entre sus señalamientos específicos leemos: Cursillos de Cristiandad

Legión de María
íT Curia:
Catequesis
M.F.C. Educación
."Será, pues, necesario preguntarnos sobre nuestra Renovación carismática
VICARÍAS
Familia
Á
capacidad de diálogo; sobre nuestra apertura hacia los demás;
sobre nuestro deseo de mejorar...
Neocatecúmenos
Focolares,
fi Social
Administración
Las actitudes individualistas nos impiden un trabajo en Etc. T 1
equipo. (...) Ahoia se nos pide que seamos capaces de trabajar PROGRAMAS «#-J
con los demás..." (O.c. 161) 1 PARROQIUIALES:
- Catequesis
1
Caritas Arq.
"La superación de ese individualismo supone liberarnos en - Familia ITEPA
la acción pastoral del 'clericalismo' y del 'laicismo'. (...) - Caritas parr. Escuela de Cat.
Ambos extremos deberán ser abandonados para poder - Eq. Liturgia CONAM
concebir las estructuras nuevas que hagan posible una acción - Enfermos USMA
pastoral más orgánica y participativa." (O.c. 162) - Jóvenes, etc. Etc.

56
57
 Esto requiere la existencia de un plan pastoral diocesano
que sirva como base y referencia para la acción de todos los
departamentos, movimientos y parroquias. MmmM¡mm®¡&a&as&
;
Dentro de la estructura normal de una diócesis, la lili HllIlii
columna vertebral está conformada por la curia, las zonas, Párroco. "A" : Pastoral de la familia, en A, B, C y D
las vicarías y las parroquias (Incluye cuasi-parroquias y "áreas •I'! 1 ! 1 ; 1 !'!''!''!'?
ESEES
misioneras"). A ellas les corresponde ejecutar el plan pastoral Párroco "B" : Pastoral de los enfermos en A, B, C y D.
de la diócesis.
Párroco "C" : Catequesis en A, B, C y P
Los distintos movimientos y servicios especializados no
deben nunca sustituir o acaparar a una parroquia, sino I ITV¡TI '. • .'i'i'i'rTI)
ofrecerle sus servicios y su carisma cuando la acción
pastoral los necesita. Lamentablemente, algunos movimientos
apostólicos, acostumbrados a funcionar de manera paralela a la Este sistema favorecería enormemente la pastoral de
de la diócesis (a menudo por tener una estructura propia, conjunto a nivel de las vicarías y zonas. No existirían
autónoma y transnacional), no han logrado aún aceptar lo que contradicciones o lincamientos diferentes entre parroquias
son: movimientos de espiritualidad o de pastoral especializada, vecinas respecto de una pastoral específica (Pastoral
llamados a servir a las parroquias en el marco de una prebautismal, por ejemplo).
planeación pastoral diocesana.
Ayudaría, además, a
En su definición de "parroquia" como "comunidad de superar el problema de los
comunidades y movimientos", el documento de Sto. Domingo "párrocos-embudos": el Obis-
expresa la preocupación de los obispos al respecto. po, los distintos departamen-
tos de la Curia y equipos
Un enfoque correcto de la pastoral de conjunto exige, especializados envían sus pro-
pues, de parte délos movimientos la voluntad para romper su puestas y/o programas de tra-
individualismo y así evitar funcionar como iglesias paralelas. bajo al párroco que los recibe
(como un embudo) pero a
menudo, y a pesar de su bue-
na voluntad, no está en la
2. Lograr una planeación en conjunto dentro de las zonas capacidad de canalizar e
y vicarías como comunidad de parroquias. integrar semejante avalancha de
programas y proyectos en su
programación parroquial.
Podría pensarse en la posibilidad de redistribuir las
responsabilidades y tareas entre los párrocos y demás agentes Para poder implementar este sistema, será necesario
de pastoral dentro de una vicaría o zona pastoral. romper el individualismo de los párrocos y de las comunidades
parroquiales. De lograrlo, podría surgir lo de los "equipos
El párroco de la parroquia A podría asumir la asesoría de sacerdotales": laacción pastoral en el área estaría a cargo de un
la pastoral X no solamente en su propia parroquia sino en equipo, en el cual existe distribución de tareas según el carisma
todas las parroquias de la vicaría. El párroco de la parroquia B y la capacidad de cada cual. Este sistema se está imple-
haría lo mismo con la pastoral Y, etc. mentando desde hace muchos años en las empresas
comerciales.
58 59
 3. Lograr una planeación en conjunto entre las diversas
comunidades, sectores, grupos y movimientos activos dentro Capítulo 6
de la misma parroquia.
Esta labor de conjunto involucra a sacerdotes, diáconos, El papel de los laicos.
religiosas y hombres y mujeres comprometidos en las diversas
pastorales.

Superar el individualismo personal y grupal, crear y

mantener una comunicación fluida entre los agentes de
pastoral, y saber valorar en su justa medida los aportes de cada
cual, son algunas de las actitudes que favorecerán la
colaboración de todos en los programas parroquiales.
Será igualmente necesario capacitar a los agentes de
pastoral, no sólo para las actividades específicas de su área
pastoral, sino también en los métodos de planeación,
programación y evaluación. Más sobre esto en otro capítulo.
La pastoral de conjunto involucra a todos los miembros de
la Iglesia, de los cuales la gran mayoría son laicas y laicos. El
ser laico o laica es lo común, el estado ordinario dentro de una
comunidad cristiana. Ser obispo, sacerdote o diácono
representa una condición y función extraordinarias.
"Hay diferentes dones...pero el Espíritu es el mismo" "Con el nombre de laicos se entiende aquí todos los
(1 Cor. 12, 4-7) fieles cristianos, a excepción de los miembros del orden
"Del mismo modo que el cuerpo es uno y tiene sagrado y los que viven en estado religioso reconocido por
muchos miembros..." (Id. 12, 12ss) la Iglesia, es decir, los fieles cristianos que, por estar
incorporados a Cristo mediante el bautismo, constituidos
en Pueblo de Dios y hechos partícipes a su manera de la
función sacerdotal, profética y real de Jesucristo, ejercen la
misión de todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el
mundo, según la parte que les corresponde." (Vat.II, LG
31).

La acción evangelizadora no es privativa de los ministros

ordenados sino responsabilidad de todos los que, por su
adhesión a Cristo en el bautismo, han sido constituidos "luz
del mundo y salde la tierra".
Principalmente desde Vaticano II se ha enfatizado mucho el
papel y la participación del laico, aunque en la práctica falta
mucho camino por recorrer.
60 61

1. LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA.
"El apostolado de los laicos es la participación en la misma
misión salvífica de la Iglesia y a él todos están destinados por
el mismo Señor en razón del bautismo y la confirmación" (LG
33).
"Procuren ... por su competencia en los asuntos profanos y
por su actividad, elevada desde dentro por la gracia de Cristo,
contribuir eficazmente a que los bienes creados se desarrollen
para servicio de todos los hombres, y se distribuyan mejor
entre ellos, según el plan del Creador y la iluminación de su
Verbo, mediante el trabajo humano, la técnica y la cultura
civil..." (LG 36).
"Reconociendo en el seno de la Iglesia latinoamericana una
toma de conciencia creciente de la necesidad de la presencia de
los laicos en la misión evangelizadora, estimulamos a tantos
laicos, que mediante su testimonio de entrega cristiana,
contribuyen al cumplimiento de la tarea evangelizadora y a
presentar el rostro de una Iglesia comprometida en la
promoción de la justicia de nuestros pueblos." (P 777)
"Que todos los laicos sean protagonistas de la Nueva
Evangelización, la promoción Humana y la Cultura Cristiana"
(SD 97).
"La activa participación del laico - hombre y mujer - en la
misión evangelizadora de la Iglesia ha calado en la conciencia y
en la práctica déla Iglesia panameña en este período." (IV
Congreso Eucarístico Bolivariano, Panamá 1982)
2. LA SITUACIÓN REAL DE LOS LAICOS
EN LA IGLESIA.
• En la práctica de nuestra Iglesia latinoamericana
percibimos una doble tendencia:
- La primera se manifiesta en un creciente número de
hombres y mujeres, jóvenes y adultos, deseosos de asumir
activamente una participación en las labores de su Iglesia.
Como veremos más adelante, no siempre existe claridad en
cuanto a lo específico de su aporte.
62
"Hoy, como signo de los tiempos, vemos un gran número
de laicos comprometidos en la Iglesia..." (SD 95).
- La segunda tendencia se da en las grandes mayorías de
feligreses que acuden a la Iglesia en busca de servicios
litúrgicos o de alivio espiritual únicamente.. Son
"consumidores" que "asisten" a prácticas devocionales y
eventos de religiosidad popular, y viven su fe de manera
individualista y sin compromiso evangelizador.
"Se comprueba que la mayor parte de los bautizados no han
tomado aún conciencia plena de su pertenencia a la Iglesia. Se
sienten católicos, pero no Iglesia. Pocos asumen los valores
cristianos como un elemento de su identidad cultural y por lo
tanto no sienten la necesidad de un compromiso eclesial y
evangelizador".(SD 96).
¿A qué se debe esta situación? Señalamos algunas razones,
entre otras muchas.
- Ignorancia, desconocimiento en muchos laicos acerca de
sus derechos y deberes como miembros de la
Comunidad Cristiana, como resultado de la ausencia de
evangelización, una catequesis deficiente y una práctica
religiosa esporádica.
- Temor al compromiso, resistencia a asumir responsabili-
dades, por falta de verdadera conversión y miedo a la
presión o represión social.
• De parte del clero, obispos y sacerdotes, existe aún cierta
desconfianza hacia los laicos a quienes a veces no permiten
que colaboren según su vocación propia.
- Consideran el laico como un cristiano de segunda
categoría. ¡Qué equivocados están!
- Piensan que el laico no posee la capacidad para realizar
una labor de evangelización. Se olvidan que la capacidad
se adquiere mediante una buena formación (que es deber
del clero procurársela a los laicos) y un conveniente
seguimiento.
63
 Temen perder su "poder", al tener que compartir las res-
ponsabilidades pastorales con los laicos. No quieren
"interferencias" con sus criterios o decisiones. No
aprendieron a trabajar en equipo. Aún existen los
sacerdotes tipo "pulpo"...
• De parte de los "laicos comprometidos" es muy difundido
el clericalismo. En Santo Domingo, los Obispos señalaban al
respecto:
"Es necesaria la constante promoción del laicado, libre de
todo clericalismo y sin reducción a lo intra-eclesial" (SD 97).
- Conforme a su vocación propia, explicada en los
documentos de la Iglesia, la misión de los laicos se sitúa
no tanto dentro de la Iglesia sino fuera de ella, en el
mundo, en la sociedad humana.
- Sin embargo, muchos caen en la tentación de refugiarse
en tareas meramente intra-eclesiales, descuidando sus
responsabilidades en el mundo del trabajo, de la
economía, de la cultura y de la política. Se creen
pequeños curas o actúan como sacristanes. Semejante
"colaboración" es de dudosa calidad y puede constituirse
en un impedimento para la acción evangelizadora de la
Iglesia.
- Otras veces los laicos se limitan a recibir y ejecutar las
órdenes de sus pastores, sin hacer sus aportes propios en
la gestión, elaboración y evaluación de los planes y
actividades pastorales. Los Consejos pastorales y
económicos, en los cuales la Iglesia pide explícitamente
la participación de los laicos, no siempre son operativos,
porque los laicos prefieren no contradecir al párroco y
evitarse así situaciones de tensión o de conflicto. Falta
mucho por hacer para alcanzar una colaboración real y
madura entreclero y colaboradores laicos.
• Nuestros laicos, hombres y mujeres, tiene derecho a
recibir una sólida y adecuada formación, cualquiera sea su
participación en las labores de la Iglesia.8
8
CELAM, Manual á formación del laico, Bogotá 1994.
64
El Cardenal Eduardo F. Fironio señala que el objetivo de la
formación de los laicos es triple:
- Formación para una presencia misionera en el mundo de
hoy, de tal manera que viva simultáneamente su
crecimiento en Cristo, su comunión eclesial y su
inserción en el mundo.
- Formación para una nueva evangelización que sea fiel a
la Buena Noticia de Jesús y atenta a los dramáticos
desafíos de la historia.
- Formación para el testimonio y la profecía apoyados en la
oración, la fidelidad y la esperanza.
En la formación del laico deben imperar algunos criterios:
=> Criterios eclesiales:
- Formación integral: que integre el ser miembro de la
Iglesia y de la sociedad humana:
* Formación espiritual.
* Formación doctrinal.
* Formación humana.
- Formación para el' hacer, el' ser capaz'.
- Formación en comunión con la Iglesia.
- Formación como derecho y deber de todos.
- Autoformación como proceso de crecimiento.
=> Criterios pedagógicos de la educación de adultos:
- Partir de sus necesidades.
- Más dialogal que magistral.
- Aprovechar la experiencia del adulto.
- Con metas claras.
- Con alto nivel de motivación.
- En ambiente de grupo homogéneo.
- En ambiente acogedor y respetuoso.
- Respetando el ritmo de cada uno(a).
- Promoviendo la formación permanente.
65

3. LOS MINISTERIOS Y LOS SERVICIOS
LAICALES.
"Hay distintos dones, pero un solo Espíritu...."
(] Cor 12, 4)
En el pasado, hoy y en el futuro, el aporte de los laicos y
las laicas fue, es y será importante y en gran medida
determinante en cuanto al éxito de la acción pastoral de la
Iglesia.
"Los laicos son también llamados a trabajar en servicio de
la comunidad eclesial. Ellos pueden ejercer diversos
ministerios según las necesidades de la Iglesia y conforme a la
gracia y el carisma que el Señor quiere concederles. Estos
ministerios: la celebración de la Palabra y de la Liturgia, la
animación de la comunidad, la pastoral social, son signos
importantes de vitalidad en las comunidades eclesiales; y
contribuyen a intensificar su vida.
Es preciso que estos ministerios se ejerzan como una
verdadera vocación que ha de manifestarse en el compromiso
con la comunidad y por la constancia en el trabajo."(CEP.
Carta Pastoral N° 5, # 77.)
a. La palabra'ministerio' significa'servicio'.
b. Ministerios ordenados y no ordenados: diversidad den-
tro de la unidad.
"Ministerios son los que se
ejercen por personas determi-
nadas, capacitadas y destinadas
para ello en orden a cumplir con
responsabilidad especial y de
modo permanente (en un más o un
menos, según los casos) algunos
de los servicios más importantes
de la comunidad. Hay que tener
en cuenta que si bien todo
ministerio es un servicio, no todo
servicio llega a ser ministerio."
(D. Borobio, Mi nis-terios laicales,
Madrid 1986)
66
Desde siempre la Iglesia ha hecho la distinción entre
ministerios 'ordenados' (episcopado, presbiterado, diaconado)
y ministerios 'no ordenados' o 'instituidos' o 'laicales'.
"Por 'ministerios instituidos o
laicales' entendemos aquellos
ministerios encomendados a
cristianos bautizados y confirmados
o fieles seglares en orden a un
servicio o tarea importante para la
comunidad cristiana que deberá
ejercerse con una responsabilidad,
desde una capacitación y para un
tiempo determinado, según la
necesidad y aceptación de la misma
comunidad." (O.c, pág. 24)
c. Lo que da unidad a la diversidad de ministerios, es el
plan pastoral, parroquial o diocesano.
- Todo ministerio que se ejerciera por cuenta propia o fuera
del contexto de la acción pastoral programada por la
parroquia, diócesis o movimiento apostólico, queda
fuera de lugar y no debe ser considerado 'ministerio' en
el sentido eclesial.
Lógicamente, la realidad propia de cada lugar o ambiente
exige diversidad y flexibilidad en la aplicación del plan
pastoral, de manera que se presentará igualmente cierta
diversidad en el ejercicio de los ministerios.
Los agentes pastorales aportan según su vocación,
carisma y capacidad personales, pero siempre con
sentido de comunidad y en el marco de una pastoral de
conjunto.
Los ministerios laicales, que pueden ser muy variados,
estarán siempre vinculados a una de las dimensiones de
la acción pastoral: la profética, la litúrgica, la social o la
conductora. A continuación les ofrecemos un listado con
una gran variedad de servicios - ministerios, y estamos
seguros que en algunas parroquias habrá otros más que
aquí no aparecen.
67
 Se vicios-ministerios de Acción Profética:
> Catequistas prebautismales.
> Catequistas de Primera Comunión.
> Catequistas de Confirmación.
> Catequistas prematrimoniales.
> Parejas Guías y Animadores de Catequesis Familiar.
> Catequistas de adultos o catecúmenos.
> Conductores de cursos bíblicos.
> Misioneros laicos.
> Animadores de Pastoral Educativa.
> Maestros y profesores de religión.
> Formadores de grupos juveniles.
> Conductores de programas religiosos en los MCS.
> Autores de materiales didácticos para la pastoral.
Servicios-ministerios de acción litúrgica:
> La Comunidad-Asamblea reunida y celebrando.
> Delegados y Delegadas de la Palabra.
> El (la) coordinador(a) del Equipo Litúrgico.
> Monitores, lectores, salmistas.
> Director del coro, músicos y cantores.
> Encargados de la acogida.
> Campanero, técnico de sonido.
> Sacristán(a).
> Responsables de realizar la colecta.
> Responsables de la mesa de la solidaridad.
> Ministros extraordinarios de la Comunión.
> Aseadores del templo.
> Responsables del ornato.
> Responsables de lavar y planchar la ropa litúrgica.
> Rezadores autorizados de novenarios para difuntos.
> Cuerpos devigilancia en celebraciones y procesiones.
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Servicios-ministerios de acción social:
> Visitadores de enfermos.
> Asistentes de ancianos.
> Asesoría a familiares de difuntos.
> Ayuda fraterna a necesitados (Caritas).
> Observadores y promotores de justicia.
> Defensores de los derechos humanos.
> Asistencia a refugiados y exilados.
> Grupos de pastoral carcelaria.
> Grupos de acogida a menores infractores.
> Consejeros familiares y conyugales.
> Asistentes a desempleados.
> Orientadores de madres y padres adolescentes.
> Grupos de prevención y rehabilitación de adictos.
> Voluntarios en hospitales y hogares de emergencia.
Servicios-ministerios de acción conductora:
> Coordinadores de equipos pastorales.
> Animadores de CEB y sectores.
> Miembros de Consejos pastorales.
> Secretaría parroquial.
> Coordinadores y dirigentes de grupos juveniles.
> Encargados de relaciones públicas y publicidad.9
d. Necesidad de dar una buena formación y capacitación.
Formación y capacitación son dos actividades distintas, que
lastimosamente no pocas veces se confunden.
- La formación, humana y cristiana, es común a todos los
ministerios y servicios, aunque puede variar en grado.
Se imparte por medio de programas de evangelización,
espiritualidad, cursillos, retiros, etc.
9 Este listado fue publicado en "La Parroquia, hoy", del mismo autor.
69
 La formación promueve la fe, la madurez, el sentido de
responsabilidad y de compromiso con la Iglesia.
- La capacitación es propia de cada ministerio o servicio, EPÍLOGO:
según su especificidad. No se justifica enviar a los laicos
a ejercer algún servicio sin facilitarles la capacitación
(conocimientos, técnicas, prácticas) y los recursos DE CARA AL FUTURO
(manuales, fondos, seguimiento) que necesitan en el
desempeño de sus funciones.

La capacitación califica y da seguridad a la persona a la

hora de realizar su labor pastoral.

La tarea no termina hoy; continúa mañana y pasado. A cada

generación de seguidores, Jesús le dice: "Vayan y hagan que
todos los pueblos sean mis discípulos." (Mt 28, 19).
Felizmente añade: "Yo estoy con ustedes todos los días hasta
que termine este mundo." (28, 20b).
El proyecto de Dios va mucho más allá de nuestros planes
inmediatos. En nuestra acción pastoral no sólo nos bene-
ficiamos de las experiencias de un pasado de dos milenios,
sino que hemos de garantizar el anuncio del Mensaje en
tiempos futuros. Y esto nos pone ante un buen número de
interrogantes y desafíos.

El documento de Sto. Domingo, que recoge las conclu-

siones de la Asamblea General de los Obispos de América
Latina y el Caribe en 1992, refleja una gran preocupación por
el futuro. Además de insistir en la necesidad de rescatar los
muchos elementos valiosos de la religiosidad tradicional, nos
urge renovar nuestra manera de pensar, de organizamos, de
actuar pastoralmente de cara a las nuevas situaciones y
necesidades que han surgido en las últimas décadas y que se
seguirán dando cada vez con mayor intensidad.

70 71
 Seamos bien sinceros: la aplicación de las líneas pastorales
expuestas en el documento de Sto. Domingo, es sumamente ÍNDICE
lenta y en algunas partes casi inexistente. El documento pide,
en ocasiones exige, renovación y creatividad. ¿Sería mucho
atrevimiento afirmar que buena cantidad de obispos, clero y
demás agentes de pastoral parecen haberse olvidado de la
existencia de estos lincamientos pastorales, o no tener interés
en darles seguimiento? ¿Falta capacidad para leer los signos de
los tiempos? ¿Falta voluntad pastoral? ¿Falta convicción?
¿Falta valor? ¿Falta fe en el poder de Dios y de su Espíritu en
la Iglesia? ¿O simplemente falta visión de futuro? Presentación 3
Valdría la pena desempolvar nuestra copia del documento Parte I: La mi sión propia de la I glesia: Evangelizar. 4
de Sto. Domingo, y darle otra lectura, pensando en todo lo que
el recién iniciado milenio nos va a exigir. Parte II: ¿Cómo evangelizar?
En otro folleto, titulado "La acción pastoral de cara al Introducción K
futuro", y que será publicado próximamente, vamos a hacer
algunas propuestas al respecto. Capítulo 1: El pastor, su trabajo y sus actitudes. 11
Capítulo 2: La acción pastoral de Jesús
y de las primeras comunidades. I' >
Capítulo 3: La acción pastoral en otras épocas. 26
Parte III: La labor pastoral en nuestros días.
Capítulo 1: La Iglesia postconciliar 33
Capítulo 2: Los pasos de la acción pastoral. AI
Capítulo 3: Las dimensiones de la acción pastoral. <17
Capítulo 4: La planeación de la acción past< mil. -1' >
Capítulo 5: La pastoral de conjunto. 5S
Capítulo 6: El papel de los laicos. <i I
Epílogo: De canal futuro. 71
índice 73

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 ABREVIATURAS

CEP Conferencia Episcopal Panameña

DGC Directorio General para la Catequesis
EN Evangelium Nunciandi, Pablo VI
(El anuncio del Evangelio hoy)
LG Lumen Gentium, Vaticano II
(La luz de los pueblos)
M Medellín, Conclusiones.
P Puebla, Conclusiones.
PO Presbyterorum ordinis,
(Del orden presbiteral)
RM Redemptoris Missio, Juan Pablo II
(La misión del Redentor)
SD Sto. Domingo, Conclusiones.

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