FINAL DEL PETEM FEBRERO 2023

TEMA: MESOPOTAMIA Y EGIPTO

GEO MESOPOTAMIA

El cercano oriente comprende dos llanuras aluviales conocidas como Mesopotamia, regada por
los ríos Tigris y Éufrates y la del valle del Nilo que forma lo que llamamos creciente fértil.
En estas regiones se desarrollaron pueblos como el sumerio, hebreo, egipcio entre otros y hoy
en día, la región de Mesopotamia pertenece a Irak, Siria e Irán.
Mesopotamia se encuentra localizada as suroccidente del continente asiático

- limita al norte con los montes Tauro

- Al oriente con los montes zagros
- Al sur con el golfo pérsico
- Al occidente con el desierto de Arabia y el Mar Mediterráneo.

Esta zona abarca 140.000 km2 de superficie encerrados entre los cursos de los ríos Tigris y
Éufrates.
Mesopotamia se divide en cuatro unidades regionales:

- Masetas: Altiplanicies que se extienden en la región de alta Mesopotamia y que la

cruzan de este a oeste.
- Llanuras: grandes extensiones de terrenos planos que se extienden en la zona de la
baja Mesopotamia desde Bagdad hasta el golfo pérsico.
- Montañas: Grandes elevaciones de terreno que alcanzan a formar cordilleras del
Líbano, anti Líbano y los montes amanus y los armenios.
- Estepas y desiertos: se encuentran en el valle del Éufrates medio. Son zonas de
vegetación adaptada a la sequía debido a las escazas lluvias, por lo que no se puede
practicar la agricultura.

Los ríos Tigris y Éufrates nacen uno muy cerca del otro en las montañas de anatolia y en su
recorrido toman diferentes direcciones atravesando la Mesopotamia de norte a sur.
Antiguamente las desembocaduras estaban separadas pero lentamente con el arrastre de los
aluviones estos ríos fueron rellenando el terreno para unirse en un solo rio con el nombre de
chatt-el-arab (costa de los árabes) que desemboca en el golfo pérsico por un delta pantanoso.
En época de verano cuando la nieve de los picos se derrite el nivel de los ríos aumenta y
ocasionando grandes inundaciones. Lo mismo ocurre en épocas de lluvia, cuando los ríos
inundan la llanura dejando una capa de limo que fertiliza la tierra. Para aprovechar las
crecientes de los ríos, las culturas mesopotámicas construyeron diques y canales de riego con
el fin de contener y encausar las aguas y también almacenar para épocas de sequía.
En la antigüedad, Mesopotamia se caracterizó por ser una región fértil donde prosperaron
actividades agrícolas, ganaderas, comerciales, etc., por lo cual la región era conocida como
medialuna fértil. En esta se desarrollaron grandes culturas como los sumerios, los acadios, los
babilonios y los asirios.
Mesopotamia se dividía en 3 grandes zonas:
 - La zona alta conocida como en la antigüedad como Asiria, que que se ubicaba al norte
de Mesopotamia y se caracterizó por ser una zona montañosa seca y con escasa
vegetación y suelos semiáridos apta solo para la cría de ganado menor como las
cabras.
- La zona media denominada Akkad o Babilonia que se encontraba situada en el centro
de Mesopotamia y se localizaba en el punto más estrecho entre los ríos Tigris y
Éufrates. Se caracterizó por sus grandes llanuras fértiles aptas para la agricultura y por
su vegetación compuesta por palmeras y arbustos.
- La zona baja llamada Sumer comprendía la zona ubicada al sur de Mesopotamia y se
extendía hasta la desembocadura de los ríos en el golfo pérsico. Se destacó por tener
un clima desértico, suelos llanos, fértiles y pantanosos aptos para la agricultura. En
esta zona se cosechaban cereales, y contaba con amplia variedad de árboles frutales.

Por causa del relieve en la región en Mesopotamia existen dos tipos de climas: el semiárido
que se encuentra en la parte del norte, cerca de los montes tauro y la península de anatolia y
se caracteriza por ser un clima lluvioso y de muchas precipitaciones. Por otro lado, el clima
desértico que es propio de las zonas del centro y sur, y a diferencia del clima semiárido se
caracteriza por las pocas lluvias.
Para el año 8000 a.c muchos pueblos se instalaron en estas zonas donde la riqueza de los
suelos permitió que se comenzaran a cultivar cereales, trigo y cebada. Hacia el año 6000 a.c los
pobladores comenzaron a construir canales para transportar el agua de los ríos hacia los
cultivos y además domesticaron animales como las cabras y las ovejas para obtener productos
como lana, carne y leche. De esta forma se deja de vivir de la caza y recolección para vivir de la
agricultura y pastoreo de animales.

HISTORIA

Liverani propone como método de datación los descubrimientos arqueológicos que dan un
marco histórico y la escritura (las fuentes escritas). Utilizando estos métodos, habla de un
proceso llamado “revolución urbana” iniciado en un asentamiento sedentario de colonos que,
con nuevas técnicas de manejo de agua produjeron excedentes. Estos excedentes fueron
almacenados de manera centralizada en los templos y redistribuidos incluyendo a una nueva
clase social de trabajadores artesanales en la ciudad.
La distribución bidireccional de alimentos que se daba de los productores a los artesanos y
luego de artesanías entre los artesanos y agricultores, se jerarquizaba a favor de los artesanos
asentados en los centros urbanos.
En el núcleo urbano se encuentran aquellos que desempeñan funciones administrativas
/burocráticas (escribas, administradores, supervisores) y ceremoniales (sacerdotes). Surge
también un polo de toma de decisiones (palacio) y estos protagonistas forman “las grandes
organizaciones”, grandes complejos arquitectónicos como templos y palacios , que no son solo
centros políticos o religiosos sino que también domicilio de talleres de artesanos, almacenes,
oficinas de escribas y archivos.
Ciudades del antiguo oriente (redman):

Ubaid (5300-3600 a.c). Se encontraba al sur de la Mesopotamia y tenía desembocadura en el

Éufrates. Dentro de esta se encontraba el yacimiento de Eridú al sur y Gawra al norte.
En Eridú la colonización se dio por campesinos sedentarios con una agricultura de grandes
hectáreas dependientes de regadío. Fueron capaces de cultivar en las riveras del afretes y en
las orillas de los pantanos con fácil acceso al agua. Estos emplazamientos tenían entre 2000 y
4000 habitantes. Se dio inicio a las labores especializadas como instrumentos de arcilla cocida
(martillos, hachas, clavos, etc.). Figuras de arcilla y cerámica (forma de reptil.
Hubo cambios en la arquitectura (a base de cañizo y adobes): estructuras superpuestas en
viviendas y templos de plantas tripartitas. Depósitos de huesos de animales y pescados:
ofrendas a los dioses en los templos. Enki, dios del agua.
Gawra en el norte, su economía se basaba en la agricultura del secano, las aldeas eran
pequeñas o medianas. Los cultivos no necesitaban irrigación y la ganadería estaba compuesta
por cabras, ovejas y bóvidos. Contaban con sellos e improntas de piedra (formas geométricas y
de animales en algunos casos). Tenían construcciones monumentales y esta región estuvo a la
vanguardia con el desarrollo agrícola y la vida sedentaria. No fue necesario aumentar el
tamaño de los asentamientos ya que los objetivos económicos y agrícolas se alcanzaban con
éxito.
Uruk (3600-3100). Ubicado al sur de la Mesopotamia.
En Uruk antiguo se sustituye la cerámica pintada por otra decoración. La cerámica está
fabricada en torno rápido, con asas y picos, cerámicas grises lisas y otros englobes rojos. Se
continua con la arquitectura de Ubaid (estructuras encima de antiguas plataformas) este tipo
de cerámica producida en serie indica el inicio de Uruk reciente.
Uruk reciente o tardío: En esta etapa se produjeron varias innovaciones técnicas, cuencos con
bordes biselados producidos en serie mediante la presión de planchas de arcilla en un molde,
su abundancia y difusión pueden deberse a que servían como medidas normalizadoras en el
marco de una economía redistributiva y cada vez más centralizada. La cerámica presenta
apliques, impresiones digitales, incisiones y asas de soga trenzada. Gran número de sellos,
tanto de tipo estampilla como del tipo cilindro con motivos geométricos naturalistas,
zoomorfos y antropomorfos. NACIMIENTO DE LA ESCRITURA con los sellos.
Los templos, edificios monumentales continuaban siendo tripartitos como ubaid, en los
centros urbanos la población de Warka contaba con 10.000 habitantes en 80 hectáreas
(urbanismo). En sus estructuras superpuestas se destaca el templo blanco, en este lugar se
hacían ofrendas y rituales a Anu, dios del cielo. Aquí se evidencian cambios sociales
importantes: una elite religiosa que ejerce el control centralizado de los trabajadores bien
organizados (el templo blanco requirió 7500 hombres para su construcción). La arquitectura
religiosa de Uruk constituye una evidencia firme de la existencia de una elite poderosa. Otro
rasgo característico de esta cultura es la elaboración en piedra con escenas de la vida
doméstica y religiosa: plantas, animales, hombres con cabezas rapadas haciendo ofrendas.
Jemdet Nasr (3100-2900 a.c): La cerámica en serie del periodo anterior, ahora incluye una
gama de copas cónicas de torno rápido, la escritura del periodo de Uruk ahora se multiplica y
perfecciona. El templo era el centro organizativo y arquitectónico de la ciudad y la elite
religiosa dirigía las actividades económicas y políticas. Había grandes similitudes entre el norte
y el sur en cuanto a las construcciones de los templos por lo cual se cree que había un contacto
fluido entre estas zonas para esta época. Se destacó también por el aumento del comercio de
vasos de cobre y plata provenientes de yacimientos meridionales (Anatolia). Importancia de la
glíptica: los sellos de tipo estampilla fueron más comunes que los cilíndricos, pero en este
periodo dominaron los cilindro-sellos. Había 4 tipos: escenas naturalistas, animales
enfrentados cara a cara, con animales esquematizados y con temas abstractos.
Escritura:
La escritura surge como una necesidad, para fines contables. Se enmarca en procesos de
especialización laboral y diferenciación social, de constitución de unidades administrativas y
políticas, de asentamientos humanos más amplios. Es la culminación de un proceso de
especialización y despersonalización de la burocracia. Es una evolución de las necesidades
administrativas (sellos=escrituras) y una forma de transmitir cultura y conocimientos.
La diferenciación social, económica y política en los centros de Ubaid, Ur y Uruk.
Ante la ausencia de documentos escritos y de excavaciones arqueológicas, se pueden utilizar
los ajuares funerarios como interpretación de las diferencias de riquezas o de estratificación
social.
Ubaid: los ajuares funerarios comunes incluyen uno o varios recipientes de cerámica; sólo en
algunos casos son de piedra, ocasionalmente junto con alguna figurilla de arcilla o varios
collares de cuentas.
Jemdet Nasr: mayor variabilidad de ajuares funerarios, un tercio de ellos contenían vasos de
piedra y, en sólo dos casos, vasos de cobre, plomo y piedra de buen tallado.
Ur: de 340 tumbas, 61 contenían uno o más recipientes de metal y en dos de ellas se
registraron importantes concentraciones de materiales ricos.
En cuanto a los funcionarios y administradores del templo, también participaron de las
riquezas que tenían a su disposición. Grandes cantidades de objetos de status: fabricados con
materias primas exóticas y de un cuidado trabajo artesanal. Estos ajuares de status se han
encontrado en el interior del templo y en menor medida distribuidos en los alrededores,
respondiendo a una estratificación social independiente del templo.
Ciudad-estado
La función del templo como centro directivo de la Ciudad-Estado (que se remonta a un estadio
arcaico) y como célula (de producción y organización, pero sobre todo de culto) en el interior
de la Ciudad-Estado. El período protodinástico, el centro directivo se sitúa aparte, como
“Palacio”, mientras el templo o los templos conservan sus funciones de culto y también sus
consolidadas funciones económicas, aunque ya están integradas en la organización estatal
global.
Relación templo-palacio en la época
En el reparto de funciones entre el templo y el palacio, el primero se queda con la primacía
ideológica (incluyendo la legitimación divina del poder), pero el segundo se queda con la
primacía operativa en el ámbito de la organización interna. Es importante señalar que la visión
mesopotámica reúne templos, palacios y casas familiares (casas privadas son patrimonio y
residencia de sus propietarios y sede de sus actividades económicas). Los templos, patrimonio
y residencia del dios y sede de las actividades económicas en su nombre.

Mesopotamia protodinastica: (I-II-IIIa-IIIb).

Tras el paréntesis el del protodinastico I la secuencia formada por el protodinastico II y IIIa y
IIIb presenta un desarrollo homogéneo que se puede investigar a través de documentación
arqueológica y también de textos administrativos, sociopolíticos y jurídicos.
comparada con la preponderancia y el aislamiento de Uruk la situación geográfica y productiva
y política del protodinastico II Y III se caracteriza por un poli centrismo más acusado con una
serie de ciudades estado con dimensiones similares que compiten entre sí.
Durante este periodo hubo un aumento demográfico con desplazamiento hacia el norte, pero
la población de la llanura mesopotámica es muy superior a la de los periodos anteriores y está
mejor repartida regionalmente aunque sigue manteniendo la configuración de islas.
La red de canales es la base de este sistema territorial integrado, es la larga historia de la
ordenación hídrica de la llanura aluvial que es paralela a su estructuración política, nos
encontramos con la difícil integración de las islas comarcales, la cohesión interna de estas no
implica una cohesión en conjunto. Lo que es positivo para una zona, puede ser negativo para
otra y todas ellas se relacionan con el flujo de las aguas, las que están aguas abajo dependen
de las de arriba. De ahí el desplazamiento de las zonas privilegiadas al norte acompañado de la
inevitable decadencia de las zonas aguas abajo a la espera de una unificación política que
planifique toda la llanura.
En las zonas de regadío, pobladas y cultivadas perdura la estructura de varios niveles: capital
central, centros intermedios (con funciones administrativas) y aldeas. El concepto de aldea
entra en crisis por influencia de la organización central. Junto a las viejas aldeas donde viven
los campesinos “libres” aunque sujetos a las prestaciones y tributos al templo de la ciudad,
aparecen ya asentamientos agrícolas que son una emancipación directa de la organización
central y se encargan de cultivar las tierras de los templos con mano de obra no libre.
Una diferencia entre el norte y el sur que es ecológica y socio política a un tiempo. La
diferencia ecológica es la mayor facilidad de la parte alta para controlar los cursos de agua que,
en cambio, tiende a estancarse en la parte baja. La diferencia socio política es el papel
preponderante que posee el sur de la colonización del templo, administrada, mientras que el
norte queda un espacio más amplio para la población “libre”.
Gracias a la escritura se demuestran las funciones del templo y del palacio, en el periodo
protodinastico el centro directivo se sitúa aparte como “palacio” mientras que los templos
conservan las funciones de culto y también sus consolidadas funciones económicas. En el
reparto de funciones el templo se queda con la primacía ideológica y el y el palacio con la
primacía operativa.
Los templos son patrimonio y residencia de dios y sede de actividades económicas en su
nombre, se ocupaban de la administración, el almacenamiento, los servicios y la producción
primaria. La aparición del palacio como “la casa grande para un hombre grande” donde se
encontraba el centro del poder político, la autoridad central. Y se pensaba al rey o soberano
como un personaje fuerte, justo y capaz. Los templos tenían la propiedad de toda la tierra, y
las personas de una forma u otra dependían de la institución religiosa.
Gobierno=dinastía: Cada ciudad es gobernada por una dinastía local. Las funciones básicas del
rey son las de administración de la economía y la defensa ocasional contra el ataque de los
enemigos. Sus planos de responsabilidad son dos: divino y real. Si bien tiene que ocuparse de
la producción y distribución las buenas cosechas se deben al dios, el cual dejara de proteger si
a la ciudad cuando el rey haya cometido una infracción. El rey es responsable del culto, es
decir, es responsable de las buenas relaciones con la divinidad para evitar los desastres
naturales y otros problemas que estén fuera de su alcance. El problema de la legitimidad es
completamente ideológico y la justificación del poder procede a la capacidad de ejercitarlo.
la revolución urbana creo un panteón politeísta con divinidades especializadas en los distintos
ámbitos de la vida económica y social, la consolidación y el desarrollo de los estados crea la
necesidad de una fundación ideológica del poder. El patrimonio religioso de los centros
sumerios queda reflejado en la lista de divinidades, las descripciones de los templos y los
componentes de los himnos.
el mundo divino también es la superposición de explicaciones de carácter mitológico (no solo
cultural) sobre la organización del mundo actual. Lo que hemos llamado justificación cultural
está vinculado al mecanismo de ofrendas que se llevan al templo todos los días con motivo de
fiestas u ocasiones especiales. El sistema redistributivo general, con sus desigualdades se
sublima y justifica al conectarlo con el sistema de ofrendas al templo. La movilización de
trabajadores y la concentración de los excedentes de alimento se realizan dentro del marco de
una organización racional de los recursos económicos, pero al mismo tiempo se enmarcan en
el ámbito de las relaciones entre el mundo humano y el divino.

EL IMPERIO DE AGADE
El periodo que le sigue al protodinastico recibe el nombre del primer intento de un poder
centralizado a través de un control permanente ejercido por una misma dinastía de soberanos
sobre varias ciudades mesopotámicas, el imperio de agade no tiene una fecha cronológica
exacta ni tampoco su ubicación, exacta, se sabe que estaba situada en el extremo norte de la
baja Mesopotamia. La ciudad fue fundada por Sargón de Acadia hacia el año 2335 a.c
aproximadamente y posiblemente tras un enfrentamiento con el rey de Kish, al que servía
hasta entonces. Agadé fue origen para las grandes conquistas de Sargón que culminaron en el
llamado Imperio Acadio, del cual Agadé sería su capital durante los 150 años que duró.
Durante el Imperio Acadio Agadé se convirtió en una capital que vivía de los intensos
intercambios comerciales y de las fortunas que provenían de todas partes del imperio. Este
modelo de capital fue el que se repitió en los posteriores imperios mesopotámicos, pero fuera
de este contexto una ciudad así no era sostenible, al carecer de la infraestructura agrícola
necesaria para ser autosuficiente.
Hacia el 2260 a. C., Naram-Sin, cuarto sucesor de Sargón y nieto suyo, llegó al trono del
imperio acadio. Tras enfrentarse a numerosos rebeldes el rey se deidificó, construyéndose un
templo en Agadé. La ciudad, que a diferencia de otras muchas de Mesopotamia no podía
presentarse como lugar ancestral de culto, se hizo así sagrada con la dedicación al nuevo
monarca-dios. El reinado de Naram-Sin estuvo marcado por las constantes rebeliones que, tras
la muerte del monarca, rebasaron la capacidad del imperio. Hacia el siglo XXII a. C, las ciudades
sumerias y las regiones periféricas se independizaron. El imperio quedó reducido a las tierras
próximas a Agadé. La lista Real Sumeria menciona seis reinados posteriores que se
prolongaron durante 50 años más, tras los cuales hace referencia a la caída de la ciudad ante
los nómadas gutis. La llegada de los gutis está comprobada arqueológicamente y es posible
que se extendiesen por toda la región del norte de Mesopotamia.
Se sabe que Agadé sobrevivió a la conquista de los nómadas, ya que sigue siendo mencionada
en los textos posteriores hasta más o menos el I milenio a. C. Sin embargo, nunca recuperaría
una posición dominante en Mesopotamia.

SÚMER- DINÁSTICO TEMPRANO

Los primitivos dominios del templo sumero abarcaban casi toda la sociedad, el más
conocido y uno de los as importante de los estados súmeros es Lagash que incluía
también otras comunidades como Girsú, entre otras. El territorio de este estado debe
haber cubierto un área de aprox de 2000km de tierra irrigadas.
La probación tenia aproximadamente 100.000 habitantes libres, también contaba con
gran cantidad de esclavos que trabajaban para el templo.
Las tierras a fin del periodo del protoninastico temprano se dividía en 3:

- La tierra reservada para el mantenimiento del templo

- Las tierras divididas en parcelas para hombres que trabajan en ella, los artesanos del
templo y el personal administrativo por su servicio.
 - La tierra asignada a diferentes personas, en su mayoría miembros del personal del
templo.

No hay evidencia de que estas tierras alguna vez fueran compradas o vendidas. Luego de las
reformas los agricultores dependientes del templo adquirieron en Lagash solo el derecho a
vender su casa y propiedad mueble y el derecho de vender su propia parcela.
Los documentos de venta revelan un cuadro homogéneo de las condiciones agrarias en el
periodo dinástico temprano y acadio. Condiciones diferentes a las que exhiben los documentos
del templo.
En la posición hereditaria de las familias patriarcales existía tierra que podía ser enajenada, la
mayoría por grandes funcionarios de la administración, parientes de príncipes y por los mismos
gobernantes. La tierra era vendida por el jefe u miembro de la familia en carácter de
representante electo de la familia, en algunos casos se tomaban testigos quienes recibían un
pago por transacción junto con los vendedores. A veces por las ventas de grandes parcelas se
necesitaba de la aprobación de la asamblea popular y el nomo, que unía varias comunidades
rurales y era la célula primaria dentro de la cual el estado había creado. La época dinástica
temprana era similar a lo que llamamos ciudad-estado, luego fue una unidad más autónoma
en el más amplio estado que comprendía el valle inferior del Éufrates y el Tigris.
las comunidades de aldea y de nomo tenían sus propios órganos de autogobierno : asambleas
populares y consejos de ancianos. El personal del templo no tenía una organización propia y no
tomaba parte en ningún órgano de autogobierno. La tenencia individual de sus parcelas se
debe a una decisión arbitraria de la administración del templo y podían perderla por otra
decisión arbitraria.
Había dos tipos de tierras: la tierra del templo y la tierra de la comunidad. La tierra del templo
era parte de la tierra de la comunidad que era cultivada por miembros de la comunidad. Mas
tarde los dominios del templo tuvieron su propio personal. El trabajo agrícola y el de la
irrigación era echo por hombres libres de la comunidad mientras que los esclavos realizaban
trabajos auxiliares y algunos artesanales.
de acuerdo con la división de la tierra la comunidad estaba dividida en:

- Hombres dependientes que recibían tierra del rey o del templo en condición de
servicio
- Hombres que disfrutan los derechos de ciudadanía plenos y que tienen parte de tierra
comunal o que poseen propiedad privada.
- Los sacerdotes que pertenecían a la nobleza aparentemente.
- Los clientes que eran quienes trabajaban en los dominios de la nobleza, cuya posición
social era similar a la de los dependientes del templo.

La población del estado súmero contaba con:

- Una nobleza comunal: miembros de la administración, gobernantes y sacerdotes mas

importantes. Poseían grandes dominios y propiedad privada y usaba el trabajo de
clientes y esclavos. Control de las tierras del templo. Representados por el consejo de
ancianos.
- Miembros de las comunidades: no menos de la mitad de la población que tenían
tierras de la comunidad en posición familiar. Representados por la asamblea.
 - Clientes: incluyendo clientes acomodados del templo, los que tenían pequeñas
parcelas de tierra del templo a su servicio y algunos que tenían raciones de comida y
lana.
- Esclavos: incluyendo los del templo y privados.

La administración estatal estaba encabezada por un gobernante llamado en, ensi o lugal.
En: se convirtió en un título sacerdotal. Algunos estados no tuvieron ensi, otros no tuvieron
lugal. Lugal era un gobernante independiente.
Ensi: era un gobernante que dependía del lugal, algunos más dependientes que otros.
El ensi de un estado nomo ejercía la función sacerdotal suprema, de la conducir la
construcción de templos y de irrigación. Además tenía funciones fiscales.

Dentro de un dominio de un templo gobernado por un ensi o un lugal tanto sus actividades de
irrigación y construcción la autoridad del gobernante no estaba restringida por ningún órgano
de gobierno. En otros casos, los órganos de auto gobierno de la comunidad compartían el
poder con el gobernante. Estos eran:

- Consejo de ancianos
- Asamblea de todos los hombres aptos para portar armas.

Aunque a principios del siglo xxi a.c la religión estaba totalmente al servicio de los reyes y
propagaba la idea de un poder autocrático, el reino de los dioses no era individual sino
conjunto con un consejo de ancianos. Este reino era una ciudad celestial donde los dioses eran
ciudadanos.

EGIPTO:
La civilización de Egipto se desarrolló en una de las áreas desérticas y áridas más grandes del
mundo. Su desarrollo fue sólo posible gracias al río Nilo. El río Nilo es alimentado por los
grandes lagos de África oriental, que funcionan como reguladores, tienen una sola crecida
anual y un volumen casi constante. Es el único gran río del mundo que corre de sur a norte. Es
el único gran río del mundo cuyos afluentes se cuentan a partir de la desembocadura y cuyas
cataratas están numeradas en sentido contrario. El Nilo deja una gruesa capa de aluvión
oscuro muy fértil (LIMO) la cual proporciona al valle su gran fertilidad. Luego del valle continúa
hasta una gran bahía en la costa, colmada por este mismo fértil aluvión, y que forma un delta
ancho y llano donde el río se divide en dos brazos, el Damieta al este y el Roseta al oeste (en la
antigüedad había más) que corren formando meandros. En la actualidad, el delta representa
cerca de dos tercios del total de la tierra arable en Egipto. Las tierras de cultivo del valle y el
delta muestran un paisaje llano y uniforme de campos intensamente cultivados, en donde la
transición entre los campos y el desierto es repentina y acusada.
Egipto es el Nilo y el Nilo es Egipto. Conciencia mítica, Egipto se consideraba el único regulador
del Nilo. El Nilo influenció en el desarrollo histórico, cultural y económico de Egipto.

Se caracterizó por constantes inundaciones periódicas, el río inundaba los campos a lo largo de
sus orillas haciendo que la tierra fuera fértil. En consecuencia, la prosperidad de Egipto
dependía de la crecida anual del Nilo y al limo depositado en el suelo, convirtiéndolo en un
manto fértil. Su economía se basaba en la agricultura y la ganadería, la subsistencia de esta
sociedad dependía de los cultivos de las tierras inundadas por el río Nilo, por ello los egipcios
construyeron un sistema de riego, el cual consiste en el trazado de canales, diques y otras
obras hidráulicas que se extendían por todas las tierras de cultivo para aprovechar el agua de
las crecidas y distribuirla de la mejor manera posible. El manejo hidráulico de las aguas no era
centralizado sino que eran cuestiones locales, función de los monarcas (fuera del control
gubernamental centralizado). Los productos básicos fueron el trigo, la cebada y los animales
de crianza.

La enorme cantidad de impuestos y prestaciones que pesaban sobre los campesinos

trabajadores de la tierra (recaudado por los nomarcas y luego cedidos al rey), permitió a las
clases propietarias de las mismas (faraón, clero, nobleza) acumular grandes capitales, que eran
invertidos en templos, palacios, necrópolis. La situación económica y social pudo así
mantenerse durante milenios, apoyada además en la ideología que da el fundamento
ideológico.

Durante siglos, en el solsticio de verano el faraón en persona, rodeado del séquito de

dignatarios de su reino, arrojaba al río un papiro enrollado: no era una ofrenda, era la orden de
que el río creciera (supremacía del hombre-dios sobre el dios Nilo). Siendo los dioses mortales,
sólo el hombre es portador de eternidad. Por tanto él y sólo él ordenan. Y los dioses acatan su
voluntad.

El funcionamiento del Estado Egipcio (componentes, actores intervinientes, objetivos,

ideología, etc.)

Barry Kemp, Capítulo 1 “Las bases intelectuales del inicio del estado”

_Estado= entidad abstracta. Es la unidad suprema y universal de organización en el mundo

moderno. El hombre ha reconocido al Estado como entidad abstracta sólo desde la época de la
Grecia Clásica; pero se remonta mucho atrás, aunque no hubiera consciencia objetiva de lo
que todo ello implicaba.

_Ideología e identidades únicas / Prácticas / Lenguaje / Poderío + recursos + población. Es

fundamental que el Estado tenga una visión idealizada sobre sí mismo (es un organismo con
vida propia). La ideología, las imágenes de un poder terrenal y la fuerza normativa de la
burocracia son algunos de los elementos básicos de los estados antiguos y modernos. La
ideología para los egipcios: la sociedad ideal en la tierra era el reflejo fundamental de un orden
divino. Su visión de Estado, aunque inmersa en la teología, tenía validez política y se
reafirmaba continuamente con poderosos términos simbólicos. Era una estructura dentro de la
cual operaba el Estado faraónico. (Sin embargo, los actos de reyes imprudentes podían
perturbar este orden que, por consiguiente, exigía unos cuidados y unas atenciones constantes
que recibía de los rituales y las representaciones escénicas y, de cuando en cuando, de algo
que obligara a recordar con más energía)

_Burocracia: papel de los dirigentes ---uso de ideología (mundo terrenal y divino) e imágenes
--- principio para orden social --- Orden / Caos. La burocracia egipcia expresó la ideología
implícita de ordenación social. Esta ideología destacó tres temas: a) la continuidad con el
pasado, b) la defensa de una unidad territorial mística que estaba por encima de las divisiones
geográficas y políticas, c) y la estabilidad y la prosperidad gracias al gobierno de reyes sabios y
piadosos.

La ideología necesita de un pasado, de una historia. Para los egipcios el mito del pasado sirve
de modelo en el presente. El pasado era un modelo de orden, la sucesión continua y casi
totalmente pacífica de los faraones anteriores, donde cada uno le cedía el trono a su sucesor
sin interrupciones en la línea dinástica.

Los reyes de las listas compartían el mismo título: todos eran faraones del Alto y Bajo Egipto,
las dos divisiones geopolíticas entre el valle y el delta. Se propuso una división simbólica dual.
Esto era algo que agradaba a los egipcios, dado su amor por la simetría, reflejado en el arte y la
arquitectura.

El tema del orden versus el caos se repite de diversas formas en el pensamiento egipcio. El
mundo es de una naturaleza en desorden y es responsabilidad del monarca poner orden. La
idea de que en un principio había unificador.

¿Por qué la administración del Estado egipcio no supone una jerarquía piramidal?
Según la visión tradicional, la estructura gubernamental egipcia antigua se enfocó en un
sistema administrativo centralizado fuerte con una tradición centrada en la corte, La familia
real no era omnipotente dentro del esquema de la estructura gubernamental. Es más, en la
interacción de individuos y familias a lo largo de la historia egipcia, se nota la tendencia de un
Estado centralizado en donde la estructura política cambiaba mucho.

Este modelo o tradición muestra al rey como principal poseedor de poder en la sociedad y que
todos debían sus posiciones al favor real (Egipto durante los Reinos Antiguo y Medio).

Durante el Imperio Nuevo la estructura de gobierno tiene un esquema diferente: el papel de

los templos, la estructura del ejército, y las áreas del imperio extranjero se suman a la
conversación del poder. Tampoco se tuvo en cuenta el papel que muchos nomarcas jugaron en
la declinación y en el resurgimiento del gobierno central en Egipto durante el Reino Antiguo, el
Primer Período Intermedio y el Reino Medio. También se sabe que en ciertos casos que el
tributo que era reunido por el templo, pasaba directamente al gobernador provincial y no al
tesoro central.

Cruz Uribe critica la posibilidad de un diagrama tradicional para la organización del gobierno;
plantea círculos de influencia de poder (faraón, visir, ejército, clero, nobleza, nomarcas), con
distintos grados de intervención dependiendo el período, que se afectan entre sí y que se
influenciaban mutuamente. El poder no es algo estático a lo largo de la historia egipcia.

Cruz Uribe también plantea que se han encontrado menciones a retrasos en la entrega de
suministros, posiblemente por razones burocráticas o más probablemente por las distancias
entre la “capital” (sea cual fuera esta y dónde estuviera localizada) y las provincias periféricas.
Un gobierno descentralizado es el único tipo que puede explicarse por las condiciones
medioambientales bajo las cuales funcionó el Egipto antiguo.

No se puede pensar en una civilización estática durante siglos, necesita de funcionarios

(burocracia), del ejército que cumplía un rol muy importante para expandir los territorios. La
administración y organización de templos y centros ceremoniales (sacerdotes).

Función de los templos y palacios en el contexto del Reino Nuevo

La función de los templos en el Reino Nuevo se caracterizó por dos factores. Uno de los
factores a señalar es el culto en los templos, que acomodaba un aspecto oculto y otro visible.
Donde se prestó una mayor atención a la imagen procesional, es el santuario colocado en una
barca sagrada las cuales tienen un importante rol simbólico y ritual. Estas barcas se volvieron
el centro del plano del templo y las celebraciones religiosas, las cuales estaban hechas de
maderas doradas muy decoradas y en el interior se colocaba la imagen de la deidad. Los
sacerdotes eran los encargados de transportar a hombro estas barcas sagradas.

Se construyeron santuarios específicos para colocar las barcas, las avenidas se acondicionaron
para la ocasión, construcción de vías procesionales, caminos o rutas para las celebraciones que
conectaban los templos, tumbas y el cementerio (o Necrópolis).

Como resultado de la magnitud de la religión en los templos del Reino Nuevo aumentó el
control y la manipulación en la población.

Otro de los factores es la arquitectura, específicamente el exterior de los palacios en la forma

en cómo se mostraban al mundo. Un mundo exterior separado por murallas, con muros de
piedra pintados de colores fuertes y brillantes. Las murallas del templo habían asumido la
imagen del poder.

Cómo se expresaba la relación entre la monarquía y el culto de Amón en el Reino Nuevo

Durante el Imperio Nuevo se introdujeron la escala monumental de los templos y la

preferencia por los edificios de piedra en las ciudades. La gente comenzó a vivir a la sombra de
gigantescas construcciones de piedra que proclamaban el acuerdo entre caballeros establecido
entre el monarca y los dioses según el cual todo el poder les pertenecía.

En este período, tanto las barcas del río como las barcas sagradas con naos se convirtieron en
el centro del plano del templo y las celebraciones religiosas. (Las barcas sagradas con naos
estaban hechas de madera pero eran doradas y decoradas, tenían una cabina cerrada en cuyo
interior iba colocada la imagen de la deidad).Los templos egipcios estaban pensados para ser
un refugio de las imágenes divinas y la casa de los dioses que vivían allí.

Durante el Imperio Nuevo, se les exigía mucho a los faraones. Estaban a la cabeza de una
enorme administración, suya también era la responsabilidad de guiar un ejército contra las
fuerzas provenientes de Asia occidental; y en ellos recaía la dignidad de un Estado imperial que
sostenía relaciones diplomáticas con países lejanos. Para que sea respetado el cargo y en
virtud del mito y el ceremonial, el Imperio Nuevo dedicó sus fuerzas a la unión entre el faraón
y Amón.

Si en un principio se tenía como deidad al Sol, aunque éste sea la más visible y ostensibles de
las fuentes del poder humano, también era algo abstracto para entenderlo en términos
humanos. Por eso los egipcios, siendo una cultura que tiene himnos, oraciones y ofrendas
presuponen una capacidad humana por parte de la deidad de recibirlos. Por ellos los egipcios
dieron de manera temprana figura humana a la mayoría de los dioses. Tal es el caso de Amón.
Su elección no fue casual: Amón era una antigua divinidad de Tebas, la ciudad de origen de los
faraones de la dinastía XVIII.

Los teólogos egipcios, sin modificar su apariencia humana, lo transformaron en el dios Sol,
Amón-Re, y ahora será el destinatario de los himnos dirigidos al Sol. También se lo
representaba como la fuente de la fecundidad de la naturaleza. Se convirtió en “Amón-Re, rey
de dioses”. Se adueñó también del mito del nacimiento divino del faraón, que ahora pasó a
formar parte de las escenas de las paredes del templo.