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Historia del Cercano Oriente

Cambios Ambientales
En la poca prehistrica, en el perodo del Mesoltico en la zona que va desde el Sahara hasta las estepas se van a producir
cambios climticos que van a llevar a la desertizacin progresiva de toda esta vasta extensin territorial. Paralelo a este
fenmeno se produce un gran crecimiento poblacional. Entonces desertizacin y mayor cantidad de gente se produce una
extenuacin ms rpida de los suelos. Y las personas que se ven afectadas por este fenmeno van a ir buscando medios de
supervivencia que los van a acercar a las zonas fluviales.
Diversidad Geogrfica
En el Cercano Oriente hay diversidad geogrfica, podemos observar altas cumbres (Montes Zagros y Tauro), Mesetas (Iran,
Anatolia y Arabia), valles aluvionales entorno a los ros Nilo, ufrates y Tigris; desiertos (Libio y Arabigo), estepas y la
depresin (la mayor del mundo) el Mar Muerto.
Fundamentalmente hay dos centros de desarrollo uno en torno al Nilo y otro en torno al ufrates y Tigris. La zona que los
une es la franja Sirio-Palestina. Las distintas zonas se van a complementar, las zonas productivas son la de los valles
aluvionales, donde se concentra la poblacin. Pero los que estn en los valles necesitan los metales y las piedras que estn en
las zonas montaosas, por eso se van a dar intercambios comerciales.
Media Luna del Creciente Frtil

El Creciente Frtil es una regin histrica que se corresponde con parte de los territorios del Antiguo Egipto, el Levante
mediterrneo y Mesopotamia. Se considera que fue el lugar donde se origin la revolucin neoltica en Occidente.
Recursos de las regiones
Zona siro-arbiga, es un centro de desarrollo puente entre Egipto y Mesopotamia
Anatolia pobre en tierras verdes pero ricas en minerales, tiene piedras preciosas, minerales de cobre, estao y
piedras para la construccin.
Turquestn Lapislzuli
Sur del Mar Caspio tenemos maderas que provienen de una zona boscosa
Egipto tenemos oro de Nubia, y marfil es una zona pobre en maderas duras. encontramos una variedad de piedras
como basalto utilizado para esculturas o construcciones.
Lbano encontramos basalto, mrmol y bosques de cedro
Taurus plata, piedra, hierro
Norte de Mesopotamia piedra arenisca
Golfo Prsico productos de lujo, marfil, piedras para escultura
Costas de Arabia se obtenan maderas aromticas, incienso, resinas olorosas y mirra.
Egipto
Desde el cuaternario fue objeto de profundos cambios, mientras que en Europa los hielos cubran gran parte de su superficie,
el Sahara era una regin con condiciones climticas totalmente diferente cubierta por una densa vegetacin y regados por
importantes cursos de aguas, posteriormente se fue desecando hasta convertirse en el desierto actual que solo posee tierra
frtil en una faja larga y estrecha a causa del limo que deposita el Nilo en sus inundaciones peridicas que se producen por las
lluvias torrenciales que se dan en el curso superior.
En el caso de Egipto existi un sentido de unidad mayor que en el Prximo Oriente. Una geografa que se proyecto en su
concepcin del mundo, una dualidad orden/caos que responda a la realidad de un valle aluvial fecundado anualmente con las
crecidas del Nilo y la amenaza que representaba el desierto circundante y lo externo.
En Egipto la lnea de separacin entre la llanura aluvial kemet (tierra negra) y el desierto deshret (tierra roja), es evidente,
ofreciendo el Nilo un hilo conductor y un sentido de unidad. La inundacin de los campos comenzaba a finales de mayo,
dando paso a tres meses en los que no era posible la realizacin de actividad agrcola alguna y ciudades y aldeas se
convertan en islotes rodeados por el agua de la crecida, pudindose desplazar parte de la poblacin a reas ms elevadas. En
1
la actualidad se observa una crecida controlada gracias a la presa de Asun, pero en la antigedad la misma alcanzaba las
pirmides e incluso algunas tumbas del Valle de los Reyes sufrieron inundaciones.
Una crecida elevada era ms temida que una escasa, era ms destructiva y tardaban ms las aguas en retirarse de los campos,
quedando menos tiempo disponible para la siembra y la cosecha. Pero una serie de crecidas bajas tambin tenan
consecuencias devastadoras, describiendo la Profeca de Neferti, que el Nilo poda cruzarse a pie y que el agua deba
buscarse para que los barcos pudieran navegar. Pero a pesar de los temores ante la inminente crecida, su llegada era objeto de
alegra y las tres estaciones en que los egipcios dividieron el ao, ajet (inundacin), peret (cosecha) y shemu (sequa), reflejan
perfectamente el ritmo que el Nilo marcaba a las comunidades.
Los antiguos egipcios hablaban del Tavy el pas de las dos tierras, kemet o tierra negra y desheret o tierra roja;
geogrficamente podemos hacer una distincin entre el valle y el delta. El Bajo Egipto (Delta) se extiende desde Menfis hasta
el Mediterrneo, el delta tiene aproximadamente 300 km de ancho por 140 km de largo. En la antigedad haba siete brazos,
pero actualmente estn reducidos a dos: el de Roseta hacia el oeste y el de Damietta hacia el este. El Nilo en total tiene seis
cataratas, tiene sus nacientes en los lagos ecuatoriales Victoria y Alberto. Zona que se caracteriza por tener grandes lluvias,
las que provocan en la primavera comiencen las grandes crecientes para los egipcios que duran 4 meses aproximadamente.
Con este fenmeno comenzaba el ao egipcio, de manera que la inundacin era la primera estacin. Luego vena la siembra,
al retirarse el agua quedaba depositado en la costa un limo1 muy frtil.
Los egipcios apreciaban la palmera datilera que les proporcionaba materia prima, la hoja para hacer cestera, las fibras para
tejer y el fruto como alimento. Es caracterstico el camello utilizado como medio de transporte. En los pantanales del delta
(aunque tambin se encuentran en el valle) creca el papiro, planta acutica que los egipcios prensaban y encolaban y que
luego le serva para escribir.
El Shaduf o chaduf (sistema de extraccin de agua) es un dispositivo que consta de una vara, un balde en la punta y un peso
en la otra apoyado sobre un eje, sirve para sacar agua de un canal y depositarla en una acequia. Otro mecanismo utilizado era
el Tornillo de Arqumedes (llevar agua a los regados).
Geografa cerrada a las incursiones, el valle esta encajonado entre desiertos y se comunica hacia el sur por el ro y hacia el
norte por el delta, que por tener el Mar Mediterrneo est en contacto con pueblos de Europa y Asia.
Mesopotamia
La Mesopotamia constituye un espacio perfectamente delimitado por los ros ufrates (oeste) y Tigris (este). Tienen sus
nacientes en las montaas de Armenia que tienen ms 6000 m de altura, lo que quiere decir que sus aguas proceden de
deshielos. El ro ufrates es el ms largo con 2770 km y el ro Tigris tiene unos 1950 km.
En la antigedad estos ros desembocaban separados, actualmente unen sus cauces en el ro Shatt al-Arab. Existen dos teoras
del porque ambos ros desembocan juntos, una es la teora arqueolgica y la otra es la geolgica. Ambas parten de que como
los ros bajan de la montaa, han ido arrastrando piedras, arcilla, arena y otros sedimentos que se fueron depositando en la
desembocadura de los ros sellndola. En el caso de la teora arqueolgica se dice que al sur de Eridu no se han encontrado
restos arqueolgicos, por lo tanto es tierra de relleno y hasta all llegaba el Golfo Prsico. Pero segn la teora geolgica el
golfo estaba ms hacia el este en la antigedad, pero al aumentar la aguas, aument el cauce del golfo y los ros depositaron
sedimentos en la desembocadura.
Se pueden distinguir tres regiones:
La Alta Mesopotamia, prxima al Kurdistn y a las montaas donde tiene su naciente el ufrates, termina
aproximadamente en la confluencia del Habur con el ufrates donde se encontraba Mari.
La regin de la actual Mosul, Asiria la que originariamente se llam Subartu.
La Baja Mesopotamia conocida como Sumer y Akkad, Babilonia o Caldea segn las pocas
Los dtiles constituyeron la atraccin por las abundantes cosechas favorecidas por los vientos clidos del Golfo Prsico, pues
constituan la base principal de la alimentacin del pueblo. La alta Mesopotamia posee tierras de cultivos.
Geografa abierta la incursiones de los nmadas, en el este los Zagros tienen pasos de montaas por los cuales se han
introducidos grupos; al norte estn las montaas Armenias por las que tambin hay pasos; y hacia el oeste existe una zona
que abarca unos 200 km de ancho que es la zona de la estepa y es donde los nmadas llevaban y traan sus animales y que
son los que van a incursionar sobre las partes cultivadas. Desde Siria se puede ir hacia el norte por las puertas Cilicias hacia
Anatolia, hacia el sur a Canan y desde all a Egipto.
Franja Sirio-Palestina
Siria comprende la zona situada entre los montes Tauro al norte, el mar Mediterrneo al oeste, el ufrates y el desierto de
Siria al este y el desierto que separa el sur de Palestina de la pennsula de Sina y de Egipto al sur.
La costa Fenicia se contina con las de los filisteos y est separada por el Monte Carmelo. Al sur del Monte Carmelo el
espacio se divide en Israel y Jud; al sur de Jud se encontraban las tierras que se entendan hacia el desierto y que servan de
comunicacin con el sur de Arabia.
El Lbano con sus bosques de cedro fue codiciado por numerosos pueblos. El Sina como consecuencia de la presencia del
desierto interior estuvo ms ligado a Egipto que a Siria, all eran famosos los yacimientos de cobre y turquesa.
En la zona que se denomina Canan encontramos la zona ms baja del planeta el Mar Muerto que es un lago
endorreico salado situado a 416,5 m bajo el nivel del mar entre Israel, Jordania y los Territorios Palestinos. Es de hecho
el lugar ms bajo de la Tierra, ocupando la parte ms profunda de una depresin tectnica atravesada por el ro Jordn y que
tambin incluye el lago de Tiberades. Tambin recibe el nombre de lago Asfaltites, por los depsitos de asfalto que se
encuentran en sus orillas, conocidos y explotados desde la Edad Antigua. Tiene unos 76 km de largo y un ancho mximo de
unos 16 km; su superficie es aproximadamente de 625 km. Recibe agua del ro Jordn, de otras fuentes menores y de la

1
El limo es una mezcla de partculas vegetales y minerales arrastrada en forma de sedimentos desde la zona del ecuador y aportados por
los afluentes de la zona de Etiopa.
2
escasa precipitacin que se produce sobre el lago, y el nivel del mar es el resultado del balance entre estos aportes y
la evaporacin.
Asia Menor
Comprende la meseta de Anatolia que forma una extensa pennsula con costas altas, acantilados de difcil acceso razn por la
cual la penetracin en el Asia Menor se produjo por los valles del Cucaso y a travs de Armenia. La cordillera del Tauro
constituye la unin de Asia Menor con la Mesopotamia y el norte de Siria. Las puertas Cilicias que se abren en Tauro fueron
el nico acceso para la comunicacin y las invasiones, estas llevan a la regin de Capadocia.

Poblamiento del Cercano Oriente


Fue poblado por tres grupos de pueblos: los asianicos, afroasiticos y los indoeuropeos. Estas tres familias lingsticas tienen
a su vez cada una numerosas variedades. Cuando hablamos de semitas o indoeuropeos, no nos estamos refiriendo al color de
la piel o la configuracin fsica, sino estamos refirindonos a grupos lingsticos.
Los investigadores y lingistas agrupan a estos pueblos segn las afinidades de la lengua y estas
afinidades se ven a travs de la gramtica comparada.
Lenguas Vivas Egipcio
rabe
Etope
Hebreo
Arameo
Lenguas Lenguas Semticas Lenguas Muertas Orientales Acadio
Afroasiticas Asirio
Babilnico
Occidentales Fenicio
Moabita
Elbata
Hebreo
Cananeo
Lenguas Medo
Indoeuropeas Persa
Escita
Heteo
Lidio
Licio
Lenguas Asinicas Sumerio
Elamita
Guti
Casita
vanico

Problemas para clasificarlos


La extrema diversidad lingstica es la que plantea los problemas ms delicados. Al clasificarlos hay que tener cuidado
porque no siempre se nos presenta con certeza lo que es cada pueblo segn su lengua; hay pueblos que han adoptado la
lengua de los vencidos y otras veces han impuesto su lengua los vencedores.

Asinicas
Son de tipo aglutinante, poseen races verbales invariables a partir de los cuales forman los nombres y los verbos, la
declinacin y la conjugacin, por medio de varios sufijos, prefijos y hasta infijos que le van a dar los diferentes matices de
sentido a las palabras.
Estas lenguas Asinicas son las ms antiguas documentadas en el Asia Occidental, ya que estos pueblos estn asentados en la
Mesopotamia desde el perodo Neoltico.
Afroasiticas
Se caracterizan por races verbales de tres letras son trilteras que pueden sufrir modificaciones internas para satisfacer los
diversos sentidos que se quiere expresar. Es decir a travs de tres consonantes o letras, los verbos, adjetivos van a derivar de
races de tres consonantes ya que los matices son dados por las vocales.
Ktb, escritura
Kataba, escribir
Kitibi l escribe
Ktub, est escrito
Katia, escribano
Kitab, libro
La procedencia del termino semita proviene del fillogo alemn Schologer que los bautiz a mitad del S XVIII con el
trmino de semita tomando el nombre de Sem (era el hijo de Noe y ascendiente de los arameos/asirios y de los hebreos segn
el Gnesis).

3
Los semitas habran vivido en la periferia del desierto Siro-arbigo, donde domesticaron al dromedario en el S XII a. C. si los
semitas usaban el asno no pudieron hacer grandes travesas a falta de agua y pastura.
Los semitas tenan relaciones pacifistas, trabajaban para la sedentarizacin. Pero no siempre fue as, esas relaciones antes
eran de guerra, haba una disputa entre sedentarios y nmades pero no era una guerra racial si no que los sedentarios
defendan sus tierras mientras que los nmades iban y venan. Soportaban las variaciones de temperatura, el hambre, la sed.
Existen dos teoras sobre su origen una afirma que son originarios del Desierto de Arabia; la otra considera que deambulaban
por la zona esteparia. Con respecto a la zona de difusin hay varias teoras pero ninguna esta probada.
Segn Caetano los semitas ocupaban geogrficamente el desierto Arbigo donde hoy hay aridez pero no siempre fue as. Su
hiptesis habra que buscar el origen en los bordes de la Pennsula Arbiga y las zonas esteparias al norte del desierto arbigo.
Condiciones de vida (Sabatinno)
Nmades, pobreza, rudeza, luchar para sobrevivir al fro y el calor en rudas condiciones, mudanza
Fortaleza, capaces de superar
Hospitalario con que se hace la travesa por peligro constante
Pillo, raz, pillaje
Viajero, es ayudado por otros, la hospitalidad es por ley
Unidad social, viven en familia poligmica2 y patriarcal (el padre desciende de la lnea paterna)3
Hay endogamia4 (novia elegida)
Tribu una familia en comn migran juntos unitaria y conservadora
Espritu de cuerpo, ofensa es colectiva
Derecho de propiedad, es rudimentario, lo que llevan puesto son bienes limitados, la tierra es para todos
Orgullo personal sentimiento de gloria u orgullo
Autoridad, gobierno elegido por cualidades, hay un consejo de ancianos, ese poder es limitado, revocable y temporario.

Indoeuropeos
Provienen de las estepas Euroasiticas (con conocimientos de la agricultura), los pueblos son los hatti, heteos o hotittas, luvis
o luvitas, (licios, lirios y frigios) anatolia, escitas, medas, persas.
La lingstica ha permitido ver el fondo comn de las civilizaciones indoeuropeas a travs de la semejanza de vocabulario.
Hay trminos por ejemplo: al decir clan gens latn, genos griego y janos sanscrito.
Las migraciones indoeuropeas tambin nos plantean problemas mltiples tanto en el origen como en el arribo al mundo
oriental porque son motivo de discusin y se supone que estos pueblos eran seminmades y peridicamente por el
agotamiento de tierras y el desecamiento climtico (por desmonte excesivo) volva al nomadismo y empujaban hacia zonas
frtiles.
Otros grupos o tribus eran totalmente nmades y de vez en cuando eran tentados por las ricas civilizaciones del sur.
La sedentarizacin habra comenzado antes de su penetracin en el Cercano Oriente, practicaron la agricultura antes del 3
milenio a.C. y procedan de las estepas euroasiticas, aunque no hay que buscar un nico centro de difusin, y no podemos
sealar que no exista un pueblo primitivo indoeuropeo que diera origen a todos los otros pueblos indoeuropeos y si esto fuera
si no tenemos la posibilidad de llegar a conocer a ese pueblo.
A partir del 2 milenio a.C. la onomstica5 nos revela la presencia de elementos indoeuropeos en el cercano oriente.
La lengua nos va a permitir ver el fondo comn de la civilizacin indoeuropea por la semejanza de las variables. Por ejemplo
jefe de aldea, de la casa, ciudad, tribu, rey, buey, ovejas, jugo, caballo.
Son jinetes introdujeron el caballo
La ubicacin temporal de la comunidad era la primera mitad del 3 milenio a.C. y que corresponde al periodo neoltico
europeo.
La 2da mitad a fines del 3 milenio corresponde a la edad de cobre europeo, final de la vida comn, pastores
Conocan la agricultura y la practicaban, eran seminomades
Salan del neoltico con conocimiento del caballo, usaban el carro, el cobre al alearlo bronce con estao.
El doblamiento del mundo oriental estuvo en constante renovacin (proceso). Los orgenes de este proceso se remonta a la
poca de las primeras culturas aldeanas y la sedentarizacin implica un doble movimiento, por una parte infiltrarse
progresivamente medio de sedentarios, saqueando aldeas y por otra parte el agotamiento y la salinizacin de los suelos, como
el desecamiento del clima debido al desmonte
Incitaba a las poblaciones sedentarias sobre todo a los habitantes de las zonas arrancadas de la estepa a migrar buscando
nuevas tierras y el resultado es la inestabilidad considerable en la poblacin y se producen complejos o fusiones complejas.
Hiptesis Danubiana: bajan del este de las planicies euroasiticas de la regin del Danubio, pasan por tracia y cruzando el
Bsforo llegan a Anatolia.
Hiptesis del Sur de Rusia: llegan al Cercano Oriente por la ruta de Bak, que esta hacia el oeste del mar Caspio.
2
L a poligamia es un tipo de matrimonio en que se permite a una persona estar casada con varios individuos al mismo tiempo.
3
Patrinealidad define sociedades donde la derivacin de herencia (financial u otra), es originada por la lnea del padre. Es decir que los hijos
heredan del padre no solo los bienes, sino tambin los ttulos de nobleza, la nacionalidad.
Patrilocalidad, se define como posicin geogrfica-cultural de control proveniente del padre. En una sociedad patrilocal, la mujer vivir con
su padre y luego de casada, con su esposo.

4
Se denomina endogamia al matrimonio, unin y/o reproduccin entre individuos de ascendencia comn, es decir, de una misma familia o
linaje. Asimismo, se entiende como endogamia el rechazo a la incorporacin de miembros ajenos a un grupo social en particular.
5
La onomstica es una rama de la Lexicografa que estudia los nombres propios y de otros.
4
Hiptesis Asitica: bajan del sur de Rusia por la va del Turkestn y de all a Iran.
Por la ruta del Bak bajan los escitas, por la ruta del Turkestn medos y persas y por la ruta europea de Tracia a Anatolia los
heteos.

Descubrimiento del Cercano Oriente


Hacia fines del S XVIII las fuentes de la historia antigua se limitaba a noticias transmitidas por el antiguo testamento y
autores grecolatinos.
A partir de la 2da mitad del S XVIII cambia la situacin. El rey de Dinamarca Federico V encarga a viajeros que realicen
recorridos en el Cercano Oriente. Los viajeros A. Michaux, Beauchamp y Karsten Niebhur recorren lugares como Babilonia,
Ninive y Persepolis, recopilando monumentos epigrficos y copias de inscripciones. Niebhur le hace llegar a George
Grotefend quien inicia el estudio de las escrituras cuneiforme en 1802(llamadas as por su aspecto) comparndola con la
Avesta, descifra tres nombres Dario, Jerges, Histaspos.
Henry Rawlitson descifra la escritura cuneiforme a travs de la inscripcin de Behistun 6 donde Dario manda a grabar la
victoria sobre sus enemigos derrotados.
Edward Hincks (1846) determino que algunos eran silbicos y otros ideogrficos.
Jules Oppert estudiando documentos del museo Britnico completa la cantidad de signos cuneiformes.
1842-1855 etapas de revelacin
Paul Botta trabaja en Ninive y despus junto a Victor Plase en Dur Sharrukin descubriendo el palacio de Sargn II.
Layard, Hormuz y Loftus encontraron grandes relieves en muros y la biblioteca Azurbanipal, rey asirio Assurbanipal (muchos
documentos debajo de la tierra).
Larsa, Loftus
Ur y Eridu, Taylor
Smith (1872) interpreta un texto asirio del relato del diluvio universal.
Sarzec (1877) hace excavaciones en Lagash descubre a otro pueblo los sumerios, encuentra estatuillas de Judea de Lagash.
Arquelogos alemanes (1899) Robert Koldewey hacen trabajos en Babilonia, reconstruye la puerta de Ishtar 7, que se
encuentra actualmente en el museo de Berln.
Fines del S XIX W. Andrae y Jaques Morgan realizaron excavaciones en Susa (cultura elamita) encuentran el Cdigo de
Hamurabi.
Principio de siglo 1900-1902 Weissbach y Scheil (lingistas) estudian los principios de la lengua elamita, lengua poco
estudiada.
En 1906 Wincker, descubre Hatusa (capital hitita) y Kart Bittel encuentra tablillas hititas cuya escritura es cuneiforme, pero la
lengua es indoeuropea segn el lingista checoslovaco B Hrozny.
Von Oppenheim trabaja en Tell Halaf descubre yacimientos arqueolgicos de prehistoria.
F Heszfeld en Samarra reconstruye aspectos de la prehistoria.
Misin americana en Nussi (pequeo Zab) Diyala.
Primera Guerra Mundial, no se realizan investigaciones ni excavaciones.
Leonard Wooley (1922) descubre las tumbas reales de Ur (pertenencias reales y acompaantes que acompaaban a su amo en
el ms all, autoinmolacin para acompaar al rey).
Andrex Parrot en Mari descubre el palacio del rey Zimrihim contemporneo del rey Hamurabi.
Shaeffer en Ugarit (Ras Shamra) encontr tablillas, al estudiarlas se demostr que la escritura haba evolucionado de
ideogrfica silbica al alfabeto cuneiforme.
Dhorme Bauer y Virolleaud descifran varios signos
Herszfeld y Schmidt trabajan en Persepolis.
Segunda Guerra Mundial en donde se apagan las actividades
Las excavaciones se volvieron a reanudar. Se fueron ordenando los distintos componentes de la historia oriental se
recomponen, si bien hay muchos por hacer, la actividad es muy positiva. Hay misiones de pases locales
Publicacin de los resultados de las investigaciones.
Ese material dio lugar a que surjan especialidades hititologos, asirilogos, egiptlogos, sumerologos. Y que junto con
disciplinas afines tratan de reconstruir la historia del Prximo Oriente.
Conclusin
Se recuperan los distintos aspectos del CO
Hay mucho por hacer todava
Es una actividad muy positiva y actual que nos permite conocer la historia antigua en el CO
Antes haba nicamente misiones extranjeras pero hoy hay misiones arqueolgicas de los gobiernos de los diferentes pases
del CO, con su equipo de colaboradores.

La escritura cuneiforme
Creacin sumeria, es su mayor aporte. Primeros testimonios 3500 a.C. encontrada en el cuarto estrato de Uruk donde hay
anotaciones de tipo econmico, esto significa que la escritura surgi de una necesidad de controlar cantidades de produccin,
o sea que era de carcter administrativo y econmico. Por ejemplo la produccin del templo o los tributos de las personas

6
Es trilinge, la escritura es una sola cuneiforme, pero se escribi en tres lenguas en persa antiguo, elamita y babilnico
7
Ladrillos esmaltados, fondo azul, animales msticos dedicados a la diosa Ishtar

5
hacan al templo, la memoria no era suficiente, entonces hubo la necesidad de inventar signos y principios de contabilidad
para poder dejar por escrito.
El material empleado era arcilla hmeda, las tablillas caban en la palma de la mano. Al principio la escritura se hacia de
forma vertical y se lea de derecha a izquierda. Como a los escribas les resultaba molesto (porque esta escritura vertical es
ms fcil para hacerla en monumentos o estelas, no para una escritura rpida) comenzaron a escribir en forma horizontal y
despus daban vuelta la tablilla. El elemento para realizar esta escritura era un estilo de clamo, el cual tiene la punta aguzada
y triangular en la cabeza (caa con punta triangular) con el cual podan hacer curvas y lneas rectas en forma rpida.
La escritura pasa por estados evolutivos.
Pictogrfica: es una representacin esquemtica que se ve y se interpreta lo que se ve. Es una escritura figurativa, es
copia esquemtica de la naturaleza. Para escribir pez se dibuja un pictograma basado en la forma de un pez.
Semi-ideogrfica o semi-fontico: el signo representa un concepto, por ejemplo el signo estrella significa cielo y se
pronuncia an (ese es su valor fontico). Algunos ideogramas tienen una significacin determinativa, informan que
tras ellos viene un concepto.
Silbica: el signo responde a una slaba.
Los signos bsicos consisten en cuas verticales horizontales, oblicuas, las incisiones son finas en la punta y triangulares en
la cabeza.
Este sistema se hizo semi-ideogrfico y semifonetico.
El alfabeto es donde hay una conjugacin de lengua y escritura ya que el signo representa un simple sonido.
Problemas para la comprensin de la escritura
Existen numerosos signos, es difcil interpretarlos, segn los lugares, pueden ser ledos como pictogramas o como silabas.
En textos posteriores a los sumerios como en el caso de los asirios cambia el valor fontico.
Hay signos polifnicos (que tienen varios sonidos y pronunciaciones diferentes) y homfonos (igual sonido pero la
representacin grfica es diferente)
La gramtica no distingue partes de la oracin, no hay gnero, ni nmero, los verbos no tienen modos, el tiempo verbal es
rudimentario y las personas estn sugeridas.
A veces se puede agregar dos sufijos para enfatizar la palabra.
Hay efectos lingsticos que estn fuera de las posibilidades de nuestra lengua.
Un vocablo queda absorbido por el contexto. Complejo o cadena, se forma por acumulacin de signos.

6
Protohistoria
Revolucin Neoltica
Entre el 9000 a.C. y el 6750 a.C. y probablemente en condiciones climticas semejantes a las actuales, se inici en el Cercano
Oriente una fase de domesticacin de animales y cultivo de plantas ms importantes. Hacia 6750 a.C. la nueva fase ya est
completamente desarrollada se domestican ovejas, cabras cerdos, vacas; y se selecciona y siembra trigo, cebada y lino.
El cultivo de trigo llego a la vida sedentaria y a la formacin de comunidades rurales, siendo parte decisiva en la alimentacin
y el paso a la produccin de alimentos tuvo lugar en determinadas regiones donde existan animales domesticables y plantas
que luego seran cultivadas.
Geogrficamente debemos ubicarnos en los valles de montaa y en las zonas perifricas de pastos de las montaas de Irn,
Irak, Turqua, Siria y Palestina.
Con la vida sedentaria se inici un crecimiento poblacional rpido ya que se reduce la mortalidad infantil y aumenta la media
de vida de los adultos (por la mejor alimentacin)
Los nuevos asentamientos van a tener nuevas formas de vida, con normas para la convivencia y concepciones religiosas que
deban ganar a las potencias divinas creadoras de la fertilidad y que tenan poder sobre la lluvia vivificadora.
Franja Siria-Palestina
Yacimiento Natufiense: la fase ms antigua de produccin 9000 a.C. se han encontrado restos de cabaa de forma circular,
una industria microltica, la caza es muy importante. Se encontraron hoces con dientes de slex lo que quiere decir que tenan
cultivos. Tambin se ha encontrado huesos a los que se le ha dado una utilidad prctica.
Yacimiento Jeric: se da el primer sentamiento firme y estable 7800 a.C. tiene una superficie de cinco hectreas que est
rodeada por una muralla defensiva y tiene una torre que es circular y a la cual se accede por la parte interior. Tena una
poblacin de 2000 personas cuyas viviendas tienen planas redondas.
Yacimiento Tahuniense: se da una evolucin arquitectnica, se pasa de las viviendas de planta redonda a la planta
rectangular (es la expansin horizontal de la vivienda).
Estos tres yacimientos son acermicos
Asia Menor
Yacimiento de Beldibi: industria microltica similar a la de Natufia y algo muy interesante es el hallazgo de obsidiana, lo
que quiere decir es que se realizaban intercambios comerciales.
Yacimiento de Hacilar: en las capas ms arcaicas no se encuentra cermica. En cuanto a las actividades agrcolas hay
trabajos de domesticacin de plantas. La arquitectura es similar a la de Jeric. Tienen obsidiana importada.
Tienen la costumbre de conservar crneos.
Yacimiento de Catal Hyk: es el ms importante se han podido trabajar hasta diez niveles, que se ubican entre el 6500 al
5500 a.C.
Las viviendas conforman una especie de cinturn, son casas continuas, no tienen aberturas hacia la parte externa y se ingresa
por el techo a travs de escaleras.
Son agricultores y tambin tienen actividades de caza. Hay piedras importadas con ellas no solo fabricaban herramientas de
trabajo sino tambin armas y estatuillas.
Utilizan el cobre y el plomo como elementos decorativos. Se ha encontrado cermica que se hace a mano y se le da brillo y a
veces est decorada con motivos incisos.
Otra cosa importante, en el sexto nivel, son los sellos de arcilla que estn decorados con motivos abstractos. La alfarera
tambin va a cambiar de aspecto, de color amarillento o marrn van a surgir variedades policromas que van a estar adornadas
en algunos casos con motivos lineales, pero existen variedades regionales con su individualidad.
Los cultivos son el trigo, la cebada, la lenteja, guisante. Con respecto a la ganadera se cran borregos, cabras y cerdos
El metal tiene una ventaja sobre la piedra, el metal se puede afilar, si se rompe se puede volver a fundir y se pueden hacer de
nuevo las piezas, en cambio si la piedra se rompe no sirve ms.
Norte de Mesopotamia
Yacimiento de Jarmo: en el Kurdistn, es el que mejor nos muestra las actividades agrcolas y la formacin de las primeras
comunidades rurales.
Las viviendas son casas rectangulares, que tienen el suelo cubierto de esteras. Se encuentran tumbas pero no con ofrendas, sin
ajuar funerario.
Hay figuras de arcillas que representan animales y a la Diosa Madre.
Los cultivos siguen con las mismas caractersticas que las regiones antes nombradas, pero hay que agregarles el pistacho (una
variedad), tambin el trigo, cebada y guisantes.
Se domesticaban animales, se encontraron huesos de animales vacunos y tambin de perros, estos ltimos asociados con
actividades de caceras.
Hay obsidiana importada, exista el contacto comercial.
Yacimiento de Hassuna: aqu aparece la cermica pintada, la cermica incisa y otra que son pintadas e incisa a la vez, sobre
un fondo mate (sin brillo), que es marrn rojizo o negro. Los temas de decoracin no son figurativos: lneas onduladas,
tringulos, rombos y zigzag
Yacimiento de Samarra: la cermica aqu tiene temas figurativos, pero son muy esquematizados, esta esquematizacin nos
puede llevar a motivos abstractos.
Yacimiento de Tell-Halaf: Hay gran nivel tcnico en la cermica y esta tiene adems de decoracin geomtrica otro tipo de
temas, como por ejemplo, temas naturalistas: para la decoracin se utiliza el crneo cabeza de toro o de doble hacha.
En esta etapa se ve muy bien testimoniada la figura de la Diosa Madre, no solo como dibujo si no que como objeto.

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La cermica es muy fina y est recubierta por un bao a veces bruido (le da brillo). Los hornos son de una temperatura muy
elevada.
Hay relaciones comerciales que van desde el Golfo Prsico hasta Anatolia.
Hay preocupacin por la urbanizacin, hay calles empedradas.
Sur de Mesopotamia
Yacimiento de Eridu: en el nivel 16 correspondiente al 5000 a.C. hay un edificio cuadrado de 3 m de lado y este tiene una
recamara que es bosquejo de una cella y se identificara con lo que es el prototipo de un templo.
Los servicios funerarios indican la creencia en una forma de supervivencia despus de la muerte.
Yacimiento de El Obeid: la cermica est recubierta por una pintura mate, no tiene brillo, es monocroma y de un tono verde
claro. Tiene decoracin geomtrica. La pasta no est bien cocida y es menos fina que la de Tell Halaf, lo cual implica una
regresin.
Se producen muchos adelantos como el uso del torno para la cermica y el aprovechamiento de las aguas haciendo
canalizaciones. Esto les va a dar una mayor produccin, un mejor nivel de vida y por consiguiente un aumento de poblacin.
El uso del torno les va a dar en cuanto a la cermica diferentes formas aunque la pasta sea de inferior calidad y la decoracin
ms tosca. La cermica hecha con torno acelera la produccin pero se reduce la calidad. Esta reduccin afectaba sobre todo a
los elementos decorativos, al acabado del trabajo.
Progresos en la metalurgia, se saba colar el mineral en un molde, lo que aumentaba la eficacia de las armas y del utillaje. Su
dureza todava no era perfecta, ya que eran de cobre, pero podan ser reafilados o fundidos.
Se produce la reconstruccin del templo de Erid que tiene ms o menos 23 m de largo por 12 m de ancho y elevado sobre
una plataforma de 26 m de largo por 16 m de ancho, esta terraza elevada es el prototipo de construcciones de templos
posteriores que se denominan Ziqqurat.
Este templo tiene una planta tripartita, hay una larga sala central en el medio provisto de un altar en una de sus extremos y de
una mesa de ofrenda en la otra; flanqueado por una serie de pequeas habitaciones.
En esta poca los templos van a adquirir una importancia fundamental. El templo domina la comunidad agrcola, all se
guardan los excedentes de la produccin y tambin un centro de transformacin. Podemos deducir que los ministros de culto
haban adquirido una situacin preponderante en el seno de la comunidad que aseguraba su mantenimiento.
Yacimiento de Uruk: se han distinguido 18 niveles arqueolgicos en el sector del Eanna, que fue ms tarde el templo
consagrado a la diosa de la fecundidad Inanna.
En el nivel 14 tenemos una cermica nueva con un bao terroso que le da una coloracin roja o griscea y esta pulimentada al
horno. Rara vez se encuentra cermica negra y sin brillo.
En el nivel 4 aparecen los primeros indicios de la escritura (entre los aos 3500 al 3400 a.C). Esto es sumamente importante
porque aqu va a adquirir identidad histrica el pueblo sumerio. Nace tambin la civilizacin urbana Uruk, fue el mayor
ncleo de irradiacin de cultura a otros centros.
En los niveles 2 y 3 hay vestigios muy importantes como por ejemplo una nueva cermica que est pintada y tiene motivos
geomtricos similares de El Obeid, con una decoracin de tipo naturalista. Hacia el 3200 a.C. se tiene una primera
manifestacin de lo que vamos a conocer como estelas:
Estela de la cacera, La Dama de Uruk (Yemdet-Nasr) (proto histrico), Vaso de Alabastro de Uruk (proto histrico)
EN, EN ESTA FASE SURGE EL JEFE RELIGIOSO, EL REY SACERDOTE EL EN, vive en el templo y ste probablemente
sea tambin el palacio. El en estaba asesorado por los ancianos que debieron tener funciones polticas. Por otra parte, el
templo era productor de alimentos, era centro de transformacin, centro poltico, centro religioso. Como centro de produccin
y de transformacin de materia prima, va a tener artesanos a su disposicin. La produccin de la poblacin agrcola se lleva
al templo y el templo la redistribuye.
Los excedentes agrcolas son utilizados para alimentar a la gente que trabaja en tareas artesanales, que pueden ser textiles, de
carpintera, de orfebrera, etc. Esta gente trabaja para el templo y recibe como forma de pago alimentos que son obtenidos a
travs de los excedentes de produccin.
De esta poca de Uruk son las barcas que terminan en puntas y tambin los carros de ruedas macizas, que reemplazaron a las
uarias (carros sin ruedas).
Exista un comercio privada, probablemente los mercaderes fueron los principales agentes de difusin de la civilizacin
mesopotmica.
Yacimiento de Yemdet-Nasr: se trata de un pequeo pueblito donde se descubrieron los vestigios caractersticos de la poca
de Uruk. Nos permite estudiar la influencia de este en la zona del Diyala.

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Documentos
Estela de la cacera: es la primera y a partir de aqu se van a empezar hacer estelas de conmemoracin. Aparece
representado un prncipe, por la vestimenta que porta un arco y flecha y se encuentra en una posicin de accin de matar a
un animal. Algunos interpretan que este prncipe tal vez haya ganado tierras pantanosas y por eso la persecucin de
animales.
Hacia el 3000 a.C. aparece la famosa cabeza de Marka de Uruk: la dama de Uruk
La Dama de Uruk (Yemdet-Nasr) (proto histrico)

Es de mrmol, 20 cm. Y no es una cabeza completa si no la parte frontal. Los ojos podran haber sido de obsidiana, el resto
puede haber sido de ncar, las cejas de lapislzuli, la raya puede haber sido de cobre y oro. Pero por el buen contraste, el
buen trabajo de la cara y las ondas del pelo un poco achatadas, se cree que estaba enchapado en metal.
De estos tiempos hay que hablar de una arquitectura muy evolucionada. Los templos se hacen sobre una muy elevada
terraza, en Uruk hay varios templos como:
Templo Blanco: porque esta revocado con caliza, tiene una elevacin de 12 m y se interpreta con una intencin de acercarse
a la divinidad. Es considerado el Templo Abierto porque se puede entrar hacia distintos lugares a distintos patios. Las
paredes tienen entrantes y salientes y cuenta con varios patios cuadrangulares en su interior. Los patios estn rodeados por
habitaciones.
Templo de las columnas: que estaba ornamentado con ladrillos cnicos de colores, que se incrustan como cuas en el barro
fresco.
En esta poca la glptica se relaciona con temas de la vida cotidiana o bien religiosos: el sello plano va a ser reemplazado
por el sello cilndrico que se hace rodar sobre la arcilla dejando una impronta que sirve de marca de propiedad.

Vaso de Alabastro de Uruk (proto histrico)

El vaso tiene un metro de alto, fue reconstruido en el museo de Berln, est dedicado a la diosa Inanna, tiene lneas bellas,
regulares, esta esculpida y el material es alabastro. Est decorado en registros.
Los relieves que rodean el vaso presentan una especie de credo religioso de la devocin del Sumer, que une a la naturaleza,
el hombre y la divinidad en todo armnico.
En la banda inferior tenemos el agua vivificadora que fecunda y hace crecer el cereal. Por encima de ella los rebaos
sagrados acercndose a los brotes, smbolo de la vida en constante renovacin y que no podemos imaginar caminando hacia
el santuario. La banda siguiente presenta a los hombres, cuyo trabajo asegura el crecimiento del cereal y cuyo cuidado hace
que prospere el ganado productor de leche, carne y vestido. Pero el sabe que todos sus esfuerzos son intiles sin la bendicin
divina y por eso llevan sus ofrendas de fruta, leche, queso, pescado, pjaros y la carne. As van subiendo al recinto sagrado
del templo, en donde encontramos el smbolo triple llamado Haz de juncos que nos dice que se trata de Inanna y hay esta la
misma diosa en persona con larga tnica y cabello suelto y que recibe amistosamente las ofrendas que le son llevada por sus
adoradores. Ante ella aparece un sacerdote desnudo y le presenta una vasija llena de frutas, le sigue probablemente el rey
sacerdote cuya cola de tnica es sostenida por un funcionario de la corte. Detrs de la diosa se halla el altar.
La obra puede colocarse en el lema de santificacin y considerar como un signo de gratitud a la diosa la paz, el bienestar y
la prosperidad.

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Cuadriga de oro de Tell-Agrab (Protodinstico)

Constituye una prueba ms del arte de la elaboracin del metal, tiene su importancia especialmente para la historia de la
tcnica. La cuadriga de cobre de Tell-Agrab de 7,2 cm es el testimonio ms antiguo del arte de aurigas de este mundo
descubiertos en Kish. La pequea obra de arte muestra un carruaje con dos ruedas macizas bajas y una frontalera, al que
estn uncidos cuatro animales parecidos al caballo probablemente se trate de onagros (asno-caballo). Los dos animales
interiores van sujetos al yugo, mientras que los dos exteriores parecen estar sujetos a los animales de varas con ayuda de
una especie de collera. El conductor tiene una rienda en la mano izquierda. Fue por entonces en 4500 aos cuando el
hombre se atrevi por primera vez a uncir a un carruaje o se us tambin como una tcnica fatal de la aplicacin del carro
de guerra.

Vaso de plata de Entemena

Es un vaso de culto dedicado al dios Ningirsu. Se ve el guila leontocefala (Indugu) que con sus garras tiene a dos leones, la
escena tiene continuidad a travs de todo el contorno del vaso. Son varias las guilas y los leones que sostienen, a su vez
estn mordiendo a unos rumiantes8, que pueden ser bueyes o cabras.

Templo oval de Kafadji (Protodinstico)

Representa una nueva forma de construccin religiosa, se estrechaba con murallas del recinto sagrado, se reconoce la
unidad del edificio de 80 m de largo. Se ve a la izquierda la nica puerta de la muralla exterior por la que se penetra en el
patio anterior con sus oficinas, talleres y verjas para el ganado. El patio es dominado por la muralla interior que rodea el
recinto sagrado formando un ovoide, aqu estn las habitaciones de los sacerdotes y sacerdotisas. Encuadran un patio
rectangular con pozos que conduce al tejado de las viviendas interiores, un escaln mas arriba se alza la terraza que lleva al
santuario, en el reside la imagen de la diosa del amor Inanna a quien esta consagrado el templo. El templo dominaba el
doble anillo de murallas, atrayendo la mirada de los fieles de la ciudad.

Estatuilla de orantes

En la ciudad de Diyala se descubrieron en las plantas de los templos, en el suelo de las habitaciones del culto, un gran
nmero de estatuillas completas del arte sumerio. Fue en el ao 1934 en el templo de Abba de Tell-Asmar, una coleccin de
doce estatuillas de alabastro compuesta de diez figuras masculinas (todas de pies menos una) y dos femeninas, tambin
erguidas. Todos tenan en comn la actitud y una conmovedora expresin orante, as como sus formas no se atienen
rigurosamente a las medidas humanas, ms bien recuerda lneas geomtricas. Un estilo uniforme presta formas casi
triangulares el cabello y la barba, las narices y los labios salientes y los codos, los dedos de las manos aparecen cogidas
una con la otra y la de los pies semejan rectngulos largos y estrechos, el pecho sobresale como un prisma, las cejas corren
en dos medios arcos regulares y unidos por encima de la nariz (como en la cabeza de Uruk) y la mitad inferior del vestido se
divide por lo general en una serie de rectngulos iguales terminados en punta.
Las figuras creadas nos hablan directa y elocuentemente del gesto de la adoracin con toda la diversidad de los orantes y
los rostros vueltos hacia la divinidad (incrustaciones de conchas o de lapislzuli). Las emociones ms diversas de temor
recogimiento y fe, bondad y meditacin. A veces la mirada recae sobre rasgos alegres e incluso picarescos.
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Un rumiante es un animal que digiere los alimentos en dos etapas, primero los consume y luego realiza la rumia. sta consiste en
regurgitar el material semidigerido y volverlo a masticar para deshacerlo y agregarle saliva. Dentro de los rumiantes se incluyen
los bovinos, ovinos, caprinos y camlidos.
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Queja y oracin son la necesidad bsica de la devocin sumeria. Los dioses estn lejos, son rigurosos y hay que pedirles las
cosas con insistencia, pero la humilde suplica ablanda su corazn, es por eso que la oracin incesante ayude a acallar a los
dioses. Tenemos justificacin suficiente para hablar aqu de un arte expresionista, y precisamente por eso las figuras de
orantes de la poca de Mesilim producen un efecto realista.

El Estandarte real de Ur (Taracea)

Se trata de dos cuadros principales, de forma triangular que miden 67 cm de largo por 27,5 cm de altura y otros dos
triangulares que formaban los extremos. El conjunto se acoplaba de manera que los lados mayores quedasen inclinados
hacia adentro, fijndose todo al extremo de un palo largo para llevarlo en las procesiones.
El mosaico est compuesto de figuras de ncar en silueta con detalles grabados, incrustaciones en el fondo de lapislzuli,
realzado aqu y all con rojo. Con la tcnica de la taracea o mosaico que pasar a los persas y a los griegos y hallar su
mayor desarrollo en el arte bizantino. En un principio las piezas ptreas se recortan siguiendo el contorno de cada objeto o
detalle de distinto color. Este mtodo tiene respecto de la pintura, la ventaja de su calidad, pero el inconveniente de la falta
de libertad para matizar y dar apariencia de relieve.
El estandarte forma una especie de caja de madera, de planta rectangular muy delgada. Los lados extremos tenan forma de
trapecio. Los extremos triangulares muestran escenas mitolgicas de animales y los cuadrados representan respectivamente
la paz y la guerra dividido en tres registros cada uno. En un lado aparece el rey con su familia en una fiesta sentados en
sillas y vistiendo la falda corta. En la parte superior del cuerpo desnuda, unos criados los atienden mientras a un extremo
hay un msico con un arpa y un cantante. Estas figuras forman la hilera superior del dibujo.
Las dos filas inferiores muestran a servidores que traen los despojos cogidos del enemigo y provisiones para el banquete,
uno conduce y otros se inclinan por el peso de un fajado de lea que lleva.
En el otro lado, en el centro de la fila superior, se destaca por su alta estatura el rey al que siguen tres cortesanos y un
palafrenero enano que sujeta las cabezas de dos asnos que arrastran la carroza vaca del monarca. Mientras el conductor
marcha detrs sosteniendo las riendas. Unos soldados conducen ante el rey a unos prisioneros desnudos y con los brazos
atados a la espalda para que el vencedor decida su suerte.
En la segunda hilera la falange del ejercito real formada por infantera avanza con pesadas armas, cubierta la cabeza con
cascos de cobre, con hachas y llevando largas capas de un material rgido. Delante va la infantera ligera armadas con
hachas o lanzas cortas combatiendo ya con un enemigo cuyos guerreros desnudos huyen o caen.
En la hilera inferior tenemos los carros de guerra arrastrando dos asnos y llevando dos hombres uno el conductor y otro el
lanzador o guerrero.
El estandarte es una obra de arte notable y ms como documento histrico en el tenemos el cuadro detallado ms primitivo
del ejrcito que llevo la civilizacin de los sumerios desde sus primeros poblados a orillas del Prsico, Anatolia y el
Mediterrneo. Sabemos que sus armas eran tanto en diseo como en manufacturas muy superiores. Gracias a esta
representacin hemos podido aprender acerca de la organizacin del ejrcito.

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Relieve herldico de Tell-el Obeid

Del templo de la diosa Ninkursag, es alargado mide 2,35m de largo y 1,07m de alto. Esta hecho en cobre y fue reconstruido
por el Dr. Hall en 1919 en el Museo Britnico. Representa al guila Indugu que es el emblema del dios Ningirsu. La misma
imagen leontocefala est en relacin a los crvidos, representa al pjaro de las tormentas que entra en forma violenta al
templo en la poca de los ritos sagrados. Para algunos formaba parte de un dintel al que se miraba desde abajo. Las alas
del guila de cabeza leonina estn extendidas sujetando con sus garras a los dos ciervos, las cabezas de estos con graciosas
facciones. La postura de las cabezas sueltas para mirar hacia un costado es una forma habitual en las representaciones
orientales de animales que deben ser vistos de lado, los dos ciervos son simtricos. Es posible que la frecuencia de estas
clases de representaciones en el arte religioso se debiera a una nocin de perfectibilidad, que gracias a ella lo lateral y lo
frontal puedan ser vistos a un mismo tiempo de modo que es como si logrramos un plano tridimensional.
La representacin del guila se ha visto en varios pueblos como smbolo de luz dominando las tinieblas, da pie a suponer
que el guila representara la unidad superior que domina por encima del dualismo fundamental de su creacin, un dios que
estara por encima del bien y del mal, del espritu y de la materia.

Estela de los Buitres

El Museo de Louvre conserva los fragmentos del monumento triunfal de Eannatum de Lagash, que logr vengarse de la
ciudad de Umma, tomndola y saquendola. El cual tena forma de estela por registros de bajorrelieves, por ambos lados.
En su estado original debi medir ms de 2 m pero hoy da su mximo fragmento llega a los 75 cm.
De Zarzec encontr esta labra, en caliza en medio de las ruinas de la antigua Lagash sumeria.
En el anverso de la estela esta la imagen del dios Ningirsu, con el cuerpo de cara y los pies y la cabeza de perfil, lleva en la
derecha una maza y con la otra mano levanta el guila leonina sobre una red de prisioneros amontonados. Su barba est
tratada; tiene pelo largo, peinado y ondulado, pero su peluca parece recogida formando una especie de moo bajo. Al fondo
sobre el cual destacan estas representaciones se halla todo el relleno de inscripciones. El triunfo corresponde al dios de la
ciudad, por lo tanto el dios es el vencedor, no el rey.
En el reverso de la estela hay registros superpuestos que probablemente eran cuatro, representaciones de escenas militares.
En el lunete alto, Eannatum, con moo rizado y ataviado con falda y faldn de vellones, avanza a la cabeza de su hueste
formada en falange. El soberano va protegido por un yelmo con gola y armado con una especie de cimitarra. Los soldados
se escudan tras grandes tarjas reforzadas con cabezas de calvos y presentan horizontalmente sus lanzas y entre ellos los
oficiales que se distinguen por que llevan un hacha. Bajo los pies se hacinan los cadveres de los enemigos derrotados.
Delante de la hueste que avanza los buitres revolotean sobre los muertos abandonados en el campo, llevando en sus picos
cabezas y miembros desgarrados.
En el segundo registro, se descubre al rey de Lagash sobre su carro de guerra que deba tener cuatro ruedas, y en la parte
delantera figura un carcaj lleno de flechas, detrs del carro la formacin de soldados no se protege ya con las tarjas y
avanza con las armas al hombro.

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En el cuarto registro el patesi de Umma es herido en el ojo por la largusima lanza. Esta escena junta con la del carro que
encima descubrimos y que se desarrollaba ante la pasividad de los soldados representa un combate singular entre los dos
soberanos.
En el tercer registro figuran el amontonamiento de los cadveres de Lagash y los enterradores aportando los cestos de tierra
para formar sobre ellos el tmulo funeral. Un toro sacrificado y el vaso con la planta sagrada nos indican los ritos
religiosos que acompaan el sepelio.

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Sumerios
En el proceso de urbanizacin vamos a encontrar ciudades que se van a independizar, ciudades-estados complejas. Al sur de
Mesopotamia Ur, Uruk, Larsa, Nippur, Shurupak, Kish y Umma. Estas ciudades estaban rodeadas por un cinturn de
poblados entre estos existan desiertos y tambin pantanos, esto hizo que estuvieran aisladas. Esto favoreci la formacin de
ciudades-estados independientes. Por su geografa se trasformaban en ciudades estados.
Surge una monarqua militar como necesidad de defender las comunidades. Surge el Ensi luchan por la hegemona entre
ciudades, se disputaban el predominio sobre el poder poltico y el poder religioso.
En la poca de Kish comienzan las luchas por ostentar la hegemona entre las ciudades, no solo van a luchar por la
preponderancia sino tambin por otros motivos por ejemplo: el dominio de las aguas o por los territorios frtiles. En el caso
de Umma y Lagash que se enfrentan por el dominio de un palmeral.
Entonces hubo una necesidad que el rey sacerdote no poda cumplir, las ciudades tienen que empezar a fortificarse por la
afluencia o llegada de los nmadas que son belicosos, por la lucha entre las ciudades por el hecho de querer ostentar
hegemona sobre ellas. Se necesita un poder militar, es por ello que aparece la monarqua militar para la defensa de la
ciudad o para atacar cuando sea necesario.
La monarqua militar desde el punto de vista arqueolgico se podra llamar protourbano tardo caracterizado por el empleo en
las construcciones de ladrillos que toman una forma plano-convexa. Y las ciudades empiezan a rodearse de murallas.
Se destacan dos puntos de vista de esta poca de predominio militar, desde el punto de vista interno el templo va a tener que
subordinarse al caudillo militar, pero como los sacerdotes han tenido mucho poder, esto nos puede dar a entender que pudo
haber conflictos entre el jefe militar y los sacerdotes como en los tiempos de Enetarsi, Lugalanda. Y desde el punto de vista
externo, es la pelea por la ostentacin de la hegemona.
Hegemona de las ciudades
Mebaragesi
Predominio de Kish Cabeza de Masa
Mesilim Textos de Lagash sobre el conflicto con
Umma
Mesannepada
Predominio de Ur Estandarte Real de Ur
Aannepada
Ur Nanshe
Akurgal
Eannatum Estela de los Buitres
Enannatum I
Predominio de Lagash Entemena Vaso de Plata
Enannatum II Cono de Entemena
Enetarzi
Lugalanda
Urukagina
Predominio de Uruk Lugalzagesi

Hegemona de Kish
El primer rey que ha sido testimoniado histricamente es Mesilim, rey de Kish. Aparece en documentos del Sumer arbitrando
en un litigio entre Umma y Lagash por un palmeral. Con este rey termina la fase protohistrica hacia el 2600 a.C.
En esta poca las construcciones se van a hacer utilizando ladrillos abombados en una de sus caras, por lo tanto representan
una regresin en comparacin con ladrillos tipo lonjita de la poca de Jemdet Nasr. Estos ladrillos a veces se colocan en
hileras horizontales y otras en forma vertical, lo que le da la forma de lo que hoy se llama espina de pescado.
De esta etapa tenemos el Templo Oval de Kafadji, los orantes, la Cuadriga de Cobre y la Cabeza de Masa del rey Mesilim

Hegemona de Ur
La hegemona va a pasar a la ciudad de Ur, ms o menos en el 2300 o 2500 a.C. con los reinados de Mesannepada y
Aannepada. Esta es considerada la primera dinasta de Ur, este va a ser un centro muy importante desde el punto de visto del
comercio y tambin de la cultura. De esta poca tenemos el Estandarte Real de Ur
La rivalidad entre Umma y Lagash
Era una preocupacin de Lagash contener las invasiones de Umma, que intentaba apoderarse de unos territorios limtrofes
entre las dos ciudades. En tiempos de Kish Mesilim arbitrar en este conflicto favoreciendo a Lagash.
Hegemona de Lagash
Lagash surge como ciudad hegemnica, sobre todo con dos reyes Ur Nansh y Akurgal. Estos dos reyes no solo lograron
deshacerse de la dominacin de Kish sino que la sometieron. El rey Eannatum pone fin al largo conflicto con Umma,
venciendo al rey Ush en una batalla. Tambin va a emprender numerosas campaas contra Elam y por ltimo termina
adjudicndose el ttulo de rey de Kish.
Estela de los Buitres y el Cono de Entemena
En tiempos de Enannatum I el conflicto con Umma va a continuar.
El templo tuvo que subordinarse al palacio pero no fue fcil y las relaciones no siempre fueron ptimas y en algn momento
el clero trato de afianzarse y tomar el poder, como en el tiempo de Enetarsi y Lugalanda.

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Cuando asume Urukagina va a tratar de restituir los bienes que tena el clero y va a tratar de eliminar ese conflicto que exista
a raz de los abusos por parte de la administracin. Este rey saca una serie de leyes y por eso se lo tiene como el primer
reformador social de la historia. El contenido jurdico de su edicto es una serie de medidas que acaban con los abusos,
devuelven las libertades conculcadas y restablecen una relacin correcta entre la organizacin estatal (sobre todo sus
ramificaciones del templo) y la poblacin. Hay un claro intento de autolegitimacin, de cara al pueblo; desmarcndose de la
administracin anterior, pero tambin se ve claramente que las desviaciones y las medidas correctoras se deben a la crisis
socioeconmica de la poca. Pero las leyes de Urukagina no fueron puestas en vigencia porque este rey solamente esta en el
poder 8 aos.
Hegemona de Uruk
Lugalzagesi antes de convertirse en rey de Uruk, haba sido rey de Umma, de las que hered la tradicional rivalidad con
Lagash. A diferencia de sus predecesores, consigui resolver este conflicto. Lugalzagesi toma el poder y se instala en Uruk
donde ejerce su predominio. Lugalzagesi (fundador del primer imperio) logr formar un reino con las ciudades sumerias y
gobierna aproximadamente un cuarto de siglo. Cometi muchos abusos y su reinado acaba cuando Sargn de Akkad somete a
todas las ciudades.

Economa y Sociedad
La economa est basada fundamentalmente en la agricultura, pero es muy difcil conocer cmo se repartan las tierras, ya
que no hay documentos disponibles. Solamente el caso del Templo de Lagash de la diosa Bau, cuyos territorios ocupaban
4465 hectreas. De la documentacin se desprende que la cuarta parte de esas tierras era propiedad del En y su explotacin
serva para las necesidades del Templo y el culto. El resto de las tierras se repartan en:
1. Campos de subsistencia para mantener el personal
2. Campos de cultivos dado en arriendo, cuyas cuotas se elevaban a la sptima o a la octava parte de la cosecha.
Los templos
Se trataba de unidades econmicas completas, que no solo posean granjas con sus establos y sus depsitos, sino tambin
verdaderas manufacturas con talleres de transformacin y centros de distribucin. Adems, los templos eran centros de un
comercio activo, a la vez terrestre, fluvial y martimo; que no se limitaba a las ciudades sumerias. La presencia en sus ruinas
de objetos de bronce, oro, plata, lapislzuli y cornalina, deja entrever relaciones mucho ms extendidas en direccin a Egipto,
Asia Menor y la cuencia del Oxus.
El fundamento de la riqueza era la agricultura, se cultivaba cebada, diversas variedades de trigo, que servan para la
fabricacin de pan y de cerveza, vid y dtiles. Se criaban bvidos, cerdos, asnos, cabras, y sobre todo carneros, ya que al no
ser la lana cortada, sino arrancada, debido a la insuficiencia del utillaje de bronce, era necesario compensar la mediocridad
del rendimiento individual por el mantenimiento de vastos rebaos. Finalmente, la pesca parece haber desempeado un papel
muy importante, tanto para las ofrendas del culto como para la alimentacin.
Para efectuar estos trabajos, los templos disponan de una mano de obra abundante a base de labradores, pastores y
jardineros; sin embargo, los textos mencionan tambin a panaderos, carniceros, curtidores, carpinteros, forjadores y tejedores;
en una palabra, representantes de todos los oficios necesarios para la marcha de una empresa autnoma. Las profesiones
estaban muy diferenciadas y se operaban distinciones, por ejemplo, entre los guardadores de bueyes, de carneros y de cerdos,
o incluso entre los pescadores de agua dulce, los pescadores de agua amarga y los pescadores de mar.
La administracin era ejercida por un intendente y un inspector que dependan a su vez de un sacerdote sanga, todos ellos
asistidos por escribas que recopilaban los datos diarios.
Con la excepcin de un nmero relativamente restringido de esclavos asignados a ciertos trabajos de jardinera, o empleados
en los molinos y en los talleres de tisaje, la mayora de los trabajadores eran hombres libres que reciban parcelas de tierra
arable de extensin variable pero a menudo modesta. Los beneficiarios de estas asignaciones estaban obligados al servicio
militar en caso de conflicto. Posean algunos animales, asnos, carneros o cabras y cultivaban sus campos con su familia; a
veces tambin posean algunos esclavos. El templo completaba sus recursos con un salario en especie y con distribuciones
suplementarias en ocasin de ciertas fiestas.
Los templos gozaron de recursos considerables; a las rentas de las explotaciones agrcolas y de los talleres de artesana, se
sumaban los arriendos de los colonos y regalos ms o menos generosos. Los mayores gastos deban de provenir de las
distribuciones hechas al personal, del pago de las importaciones y de las necesidades de culto; durante las fiestas especiales,
se haca un enorme consumo de bienes en especie. El templo tiene suficiente produccin para hacer prstamos en granos y el
beneficiado tendr que devolverlo con intereses. Si a esto se le agregan los regalos que recibe de la poblacin, ms lo que el
templo cobra por las funciones religiosas, cobraban por funciones de divorcio y funerarios, los templos gozaban de recursos
considerables.

Palacio
Es el otro polo de la sociedad, all resida el administrador del estado teocrtico. La poca en que el templo y el palacio se
separan es en tiempos de Mebaragesi de Kish.
El verdadero rey es el Dios y el jefe de la comunidad, el rey humano es el gerente del Dios, quien administra sus bienes y los
creados para servirle, es una Monarqua Teocrtica. El jefe de la ciudad ahora toma el nombre de Ensi y este conserva las
prerrogativas del En de la poca arcaica. El ttulo de Lugal es el que tiene hegemona sobre otras ciudades, implica un poder
de dominacin ms amplio, es el rey o Lugal que oficia de rbitro cuando hay problemas entre ciudades, y eso va a otorgarle
la preeminencia entre los Ensi locales.
Diferencia entre el En, Ensi y Lugal; el primero subraya que el poder real procede del mbito del templo, donde tuvo su
primera formulacin. El segundo presenta al dinasta como dependiente del dios ciudadano, o mejor dicho, como su
administrador fiduciario. El tercero (literalmente hombre grande), que destaca las dotes propiamente humanas (en sentido
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fsico y socioeconmico) y es paralelo al trmino -gal palacio (literalmente casa grande). En un sentido poltico, el
trmino Ensi puede implicar tambin una dependencia a nivel humano, de modo que los reyes ms poderosos, cuando aplican
una poltica hegemnica con respecto a otros estados ciudadanos y potencian su actividad blica, tienden a darse el ttulo de
Lugal.
Los reyes de las ciudades estado sumerias, una vez lograda la legitimacin interna (basada en la aprobacin o el
sometimiento de la clase sacerdotal local) y la legitimacin externa (aprobacin de Nippur), son esencialmente unos
administradores del territorio de la ciudad, entendido como una gran finca. El dios es el dueo de la propiedad y de sus
habitantes, y el rey su administrador delegado.

Funciones del rey


Es juez supremo y administrador de la ciudad, se encarga del mantenimiento y la construccin de nuevos canales,
caminos, y que las fortalezas estn siempre en buenas condiciones.
Funciones militar ponindose al frente de las operaciones blicas. Tiene un ejrcito con 600 y 700 hombres que se
reforzaban con gente del campo. Se encarga de defender la ciudad levantando fortificaciones.
Mantiene la jefatura religiosa, por lo tanto va a contribuir con el mantenimiento de los templos.
Debe administrar permanentemente la economa y debe defender la ciudad de los ataques enemigos. Los planos de
responsabilidad son dos: uno divino y otro real. El rey tiene la responsabilidad operativa de crear y controlar las
infraestructuras productivas y el sistema redistributivo. Pero las buenas cosechas se deben al dios. Y en la guerra, el rey esta
al mando de las operaciones, pero el resultado del enfrentamiento lo decide la voluntad del dios, o mejor dicho las voluntades
contrapuestas de los dioses contendientes. Otra funcin, es la del culto; el rey adems de ser el responsable directo de la
comunidad humana de su reino, es responsable de las buenas relaciones con la divinidad, para evitar as los desastres
naturales u otras calamidades que estn fuera de su alcance.

La civilizacin
La arquitectura. Las ciudades tenan callejuelas serpenteantes o tortuosas que separaban bloques de casas amontonadas unas
contra otras. A veces eriales, donde deban errar los animales. Alojamientos generalmente pequeos, a menudo sin patio
interior, ventilados por ventanas estrechas; todo el conjunto dominado por el templo y el palacio.
Los templos no seguan un plan uniforme, poda tener planta rectangular, redonda u ovalada (Templo de Kafadji). Con la
misma disposicin interior: un vestbulo de acceso a un patio en el que se encontraba un altar, alrededor del cual se disponan
las habitaciones y la cella. sta era rectangular (como altar de sacrificios) que albergaba la estatua del dios y un altar (muro
estrecho y largo acceso). Cerca del santuario se levantaba el Ziqqurat, cuyo plano, rampas de acceso, e incluso el nmero de
pisos, no obedecan a una regla fija. A veces, la fachada estaba adornada con mosaicos multicolores. Como el caso del templo
de El Obeid cuya puerta tena un dintel de cobre que representaba un guila leontocfala agarrando a dos ciervos.
Otra edificacin importante es el palacio, se trata ms bien de una fortaleza que adopta el plano de las casas particulares: con
un patio central y muy ocasionalmente una sala con columnas. Es una gran casa.
Artes plsticas. Tienen diferencias regionales, hay decadencia si la comparamos con la produccin de la poca de Uruk
(protourbano). Las estatuas procedentes del templo cuadrado de Eshnunna, cuyas rplicas exactas han sido halladas en Tell
Chuera, en el tringulo del Habur, son particularmente toscas, con sus formas cilndricas, los ojos exorbitados e incrustados
con piedras de colores, y sus pesadas pelucas. Las estelas y los planos de Lagash, tienen un inters ms histrico que
artstico, ya que nos ensean el traje de la poca. El ms extendido era una especie de falda con largas mechas estilizadas en
forma de lengetas, el kaunakes. En Ur, en las tumbas reales, encontramos las obras ms finas. Las cabezas de toro, en
particular, que adornaron las cajas de resonancia de las liras, tambin el efecto decorativo de los paneles incrustados con
lapislzuli, conchas y caliza roja, que ilustran el tema de la guerra y la paz, en el Estandarte Real de Ur.
Glptica. Piedras finas y grabados. Evoluciona a travs del tiempo, a los motivos abstractos sucedieron los largos frisos de
animales y despus representaciones antropomrficas donde abundaban las escenas de banquetes.
El florecimiento de la metalurgia ocasion una decadencia general de la alfarera. sta, todava decorada con motivos negros
y rojos en la primera fase del dinstico arcaico, acab por ser decorada nicamente con algunas incisiones, se convirti en
puramente utilitaria. Y la atencin de los artistas se aplic s la vajilla, las joyas y las armas de ceremonia, de oro y plata. El
uso del metal no estaba reservado solo a los objetos de lujo; tambin se hacan calderos, hachas y utensilios domsticos
diversos fueron fabricados a partir de entonces con cobre o bronce. Lo que no excluye la permanencia de algunos tipos en
piedra.
Las corrientes intelectuales. Es todava difcil apreciar el movimiento intelectual, pero ya no se puede decir que la escritura
sirviera esencialmente para redactar registros de contabilidad e inscripciones dedicatorias. Las manifestaciones del culto, en
particular lo que se haca procesiones: implicaban la recitacin de himnos, plegarias, lo cual indica que exista una literatura
potica y adems haba acompaamiento musical.

Religin Sumeria
Fueron politestas, cada ciudad tena su Dios imperante. En un principio, la religin hay que asociarla con la adoracin de
elementos de la naturaleza, esto tiene que ver con que este pueblo es ms rural que otra cosa. Origin concepciones sobre un
mundo de dioses en el que encontramos vestigios de animismo. Las fuerzas elementales de la naturaleza ya sean benefactoras
o destructoras fueron personificadas y elevadas a la categora de dioses. Sus dioses estn dedicados muchos a la agricultura
como la fertilidad y la fecundidad.
Dentro de las divinidades hay tres que son muy importantes, hay una triada compuesta por:
An dios del cielo
Enlil dios del aire y de la tierra
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Enki dios de las aguas
Tambin haba grupos de dioses: anunaki, eran dioses de la tierra, cielo y agua; y los igigi eran los dioses del infierno.
Cada ciudad tenia su dios protector, cada ciudad al imponer su hegemona impona su dios. Cada divinidad esta representada
por una estrella del firmamento.
An, recibe el nombre de padre de los dioses, aparece distante de los mortales, era una deidad temida por lo cual reciba
sacrificios especiales. Este dios aparece junto a una diosa de la tierra Ki, tambin llamada Ninkursag. Ms adelante este lugar
va a estar ocupado por la diosa Inanna, diosa de los rebaos sagrados, que para los semitas es Ishtar.
Enlil, era el dios de la tierra y del aire. Tena su culto principal en la ciudad de Nipur y era el dios que decida sobre el destino
de la humanidad, era un dios benfico y se atribua la creacin de las importantes fuerzas generativas del cosmos. Es el dios
fundador de las ciudades, que haca crecer las plantas. Descubri las herramientas importantes para la agricultura como es la
asada y el arado. La esposa era Ningil
Enki, era el dios de las aguas, dios de la sabidura, creador de las artesanas, de las ciencias, las artes y la escritura. Su esposa
era Laukina.
Nanna (en semita Nannar) dios de la luna casado con Ningal, hijo de Enlil, protector de los pastores, engendro a Utu el sol,
que ser Samash dios de la justicia
Ninnurta, adorado ms en la zona de Asiria, dios de la caza, atributos de guerra.
Ninkursag, diosa de los rebaos y la montaa, era la madre de todas las criaturas vivientes
Sababa, dios de la guerra, en santuario de Kish
Ningirsu, Lagash dios de la agricultura, de la vegetacin y de las tormentas, emblema guila leontocfala.
Dumuzi, dios de la fertilidad, por lo tanto el culto que se le hacia era agrario, y equivale al de la naturaleza que se renueva as
mismo, muere y resucita, es amante de la diosa Innana
Nirgal, infiernos, enfermedades y dios de la guerra.
Ereshkigal, dios de los fenmenos.
Irra, dios de la peste.
An-Enlil-Enki
Divinidades astrales
Divinidades de la naturaleza
Divinidades de las profesiones
Divinidades buenas y malas
Genios protectores
El ncleo del templo esta constituido por una zona de altar prxima a la estatua de la diosa, donde se hacen los sacrificios.
En un principio era accesible a todos los portadores de ofrendas, pero cuando la relacin entre los hombres y el dios dejo de
ser directa para pasar a manos de mediadores, surgi el influyente papel de la clase sacerdotal.
Los sacerdotes tenan mucha influencia en la poblacin, eran los encargados de los rituales, augurios, predicciones y
conjuros.
Tanto el rey como los sacerdotes resultaban ser mediadores entre los dioses y los hombres, ejerciendo la voluntad divina.
Los sacerdotes tenan jerarquas y adems presentaba una especie de crculo cerrado de organismo, pero tambin haba
sacerdotisas con jerarqua y se podan casar.
La suprema sacerdotisa era la Nindigirra se poda casar pero no poda tener hijos, de una categora inferior era la Naditu que
tenia las mismas obligaciones que la anterior. Si sus esposos queran tener hijos recurran a una sacerdotisa comn la Shugitu
o a una esclava
Haba sacerdotisas de rango inferior que eran las prostitutas del templo, se podan casar.
Funciones del templo. Dentro del templo haba archivos y bibliotecas que funcionaban junto a las escuelas. El templo tena la
tarea de formar y educar a las capas superiores. El escriba era el que se preparaba en la escuela o Educa, escriba es Dubsar.
Zigurat. Serva para el culto. La cima era un observatorio, desde all se estudiaban los movimientos de los cuerpos celestes.
Se crearon los fundamentos de la astronoma, la astrologa, la matemtica, la geometra y la fsica.
La actividad de la adivinacin. Los sacerdotes se basaban en la observacin que hacan del hgado y de las entraas de los
animales. Y esto condujo a los primeros conocimientos de las ciencias naturales y de la medicina.

Las festividades del templo


La mas importante era la de ao nuevo, la cual se celebraba durante el equinoccio 9 de primavera, antes del comienzo de los
trabajos agrcolas.
Duraba siete das, se eliminaban las diferencias sociales, cesaban los procesos judiciales, los padres no castigaban a sus hijos,
haba mucha tolerancia.
El rey representa al dios Ningirsu y realizaba las nupcias sagradas con la suprema sacerdotisa Baba o Bau.
Haba tambin dos fiestas mensuales: luna nueva, da primero del mes donde se hacan sacrificios; Luna llena, el da quince
del mes donde se hacan ritos de culminacin del mes.
Haba tambin fiestas estacionales o fiestas para conmemorar acontecimientos de la vida de los dioses, para inauguracin del
templo, se multiplicaban los sacrificios, haba coros, bandas musicales, se adornaban los recintos sagrados, haba
procesiones, rituales.
Los sacerdotes daban orculos y predicciones.

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En el equinoccio sucede el cambio de estacin anual contraria en cada hemisferio de la Tierra. Durante los equinoccios el Sol est situado
en el plano del ecuador terrestre, donde alcanza el cenit. El paralelo de declinacin del Sol y el ecuador celeste entonces coinciden.
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Ideas sobre el ms all
El hombre que estaba estrechamente ligado al mundo tena temor a la muerte. Crea que si era piadoso y cumpla con sus
sacrificios se poda asignar a una larga vida. Crean en la inmoralidad del alma.
Los enterramientos eran inhumacin y cremacin simples.
El ms all era un reino de sombras, el agua y el alimento se ponan porque haba lodo y polvo y se sufra de sed.
El heredero de una familia estaba obligado a rendir culto a sus antepasados, el papel del hijo era llevar ofrendas al muerto
para asegurarse una estancia tolerable
Para los sumerios el reino de las sombras era un pas del que no se volva.

Obra Perenne
Sus normas bsicas de convivencia, aunque han sufrido cambios, an se conservan. Las bases de la tica y la moral.
Se desarrollaron el truque y el intercambio monetario, vas comerciales, construccin de canales, la economa rural,
la habilidad artesanal y las primeras relaciones comerciales.
Nacieron las primeras ciudades-estados,
Documentos jurdicos, los primeros contratos, balances, notas administrativas.
Invencin de la escritura, sistema sexagesimal, sistema de pesas y medidas, los signos de zodaco.
Primeros mitos y epopeyas.
Primeros textos histricos, primeras nociones geogrficas.
Las ms antiguas concepciones religiosas.
Primeros escritos filosficos, los primeros intentos cientficos, en la gramtica, matemtica y astronoma.

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Akkad

Sargn (2350-2150)
Veinticinco aos despus de sus triunfos, Lugalzagesi fue hecho prisionero por Sargn de Akkad, y un pueblo de lengua
semtica impuso su autoridad sobre el pas de Sumer. El aumento de los elementos semticos de la poblacin mesopotmica
parece haber sido creciente, por ello no se puede hablar de una invasin acadia. Los desplazamientos de los nmadas fueron
incesantes, constantemente al acecho en el lmite del desierto y de las tierras cultivadas, los nmadas aprovecharon los
menores descuidos de los sedentarios. Algunos grupos de nmadas en va de sedentarizacin se haban mezclado con las
poblaciones ya fijadas.
En las inscripciones no se hablan de los antecesores de Sargn, esto es porque es un usurpador. De la tradicin surge que tuvo
un origen divino y que de jardinero paso a servidor del rey de Kish y en la corte alcanzo el cargo de copero real, se revelo y
lo destrono, posteriormente se dirigi a Uruk, ciudad que tomo por sorpresa y as destruye las fortificaciones. Luego derrota
y captura a Lugalzagesi que era el rey sumerio y quien haba logrado crear el primer reino importante del Sumer.
Posteriormente en forma sucesiva conquisto Ur, Lagash y Umma, fundo una nueva capital Agad cuyo emplazamiento es
desconocido, all hizo construir su palacio y su templo dedicado al dios Sababa y a la diosa Ishtar.
En cuanto a la accin poltica, la nueva tendencia es expandirse y el deseo de hacerlo es de mar a mar, desde el Mar Inferior
(Golfo Prsico) hasta el Mar Superior (Mediterrneo). Pero esto es solamente terico, Sargn lo que domina es el centro de la
Mesopotamia y el Sumer. De mar a mar va a ser efectivo cuando gobierne Naram-Sin. Otra tendencia es que se va a
consolidar la simbiosis entre el elemento nuevo el semtico y el sumerio.
Podemos hablar de tres fases de expansin de Sargn: en la primera fase de expansin, Sargn hace una expedicin hacia el
sur hasta el Golfo Prsico, donde vence a Lugalzagesi, rey de Uruk ya otros Ensis sumerios. Al final de esta fase, proclama su
soberana terica desde el Mar Inferior hasta el Mar Superior, pero reconoce que slo detenta el poder en direccin al Mar
Inferior. Elam y Mari van a seguir independientes y enfrentadas a Sargn, mientras que otras dos ciudades van a ostentar
privilegios por parte de este rey, Kish y Nipur. La primera va a ser restaurada y convertida en el centro del imperio y la
segunda va a recibir la dedicatoria de los monumentos celebrativos a cambio del aval del nuevo poder.
La segunda fase es de organizacin del comercio a larga distancia. Ms all de la desembocadura del ufrates, en el Mar
Inferior, los comerciantes de los pases de Dilmun (Bahrein), Magan (Omn) y Melukhkha (valle del Indo) hacen afluir sus
navos y sus productos hasta los muelles del puerto fluvial de Akkad. En direccin contraria, retomando el ufrates, Sargn
tiene que detenerse personalmente en la ciudad de Tuttul, pero aqu el dios Dagan le concede el acceso a los recursos de Mari,
Yarmuta, Ebla y el pas alto, hasta el bosque de cedros y las montaas de plata (Amanus y Taurus). El control directo de
Sargn abarca de Tuttul a la orilla mesopotmica del Golfo Prsico, mientras que su red comercial va desde el Mediterrneo y
Anatolia hasta Magan y Melukhkha.
Una tercera fase sienta las bases para la accin de sus sucesores. Hay un encuentro victorioso con Elam y Barakhshi, pero
siguen siendo independientes. Evidentemente, tarde o temprano la expansin de Akkad tena que chocar con Elam, donde la
dinasta de Awan dominaba sobre un conglomerado de carcter confederal que abarcaba toda la zona suroccidental de la
meseta Iran, rivalizando en extensin con el imperio de Akkad. De momento, a pesar de una expedicin victoriosa de
Sargn, las dos potencias siguen enfrentadas, con peligrosas interferencias sea territoriales en la Baja Mesopotamia o
comerciales en la zona del Golfo.

Los Sucesores
Rimush, hijo y sucesor de Sargn, tiene que hacer frente sobre todo a las revueltas de las ciudades sumerias. Primero hay una
revuelta de Ur, Lagash, Umma y Kazallu, ms septentrional. Luego hay otra revuelta, detrs de la cual se adivina el apoyo de
Elam. Una vez apaciguado el sur sumerio, Rimush ataca directamente a la coalicin de Elam, Barakhshi y Zakhara, y gana
una batalla entre Susa y Awan. El problema elamita todava no est resuelto, pero Rimush proclama que Enlil le ha dado todo
el pas (es decir, la llanura mesopotmica) y todas las montaas (la periferia), entre el mar inferior y el superior.
Manishtusu, es el segundo hijo y segundo sucesor de Sargn. Encabeza una expedicin ms all del mar inferior contra
Anshan (Fars) y Shirikhum, accediendo a las minas de plata y a la montaa de piedra negra (diorita). Esta expedicin revela
que Akkad es capaz de extender su influencia mucho ms all de Susiana, y tiene interese comerciales en la meseta iran.
Naram-Sin, le suceder a Manishtusu, reino 37 aos. Con Naram-Sin aparece otra gran personalidad que, al igual que
Sargn, se convertir en un modelo de la literatura historiogrfica posterior, aunque con una connotacin muy distinta de la
de su abuelo. Si Sargn haba sometido Mesopotamia central y meridional, y Rimush y Manishtusu haban sometido en cierto
modo Elam, Naram-Sin conquista territorios sobre todo el norte y el noroeste, haciendo realidad ese dominio de mar a mar
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(dominio poltico y militar, no slo comercial). Por el este Naram- Sin logra consolidar la situacin, en sus inscripciones
declara que domina Elam hasta Barakhshi (es decir, Elam en sentido estricto, no toda la confederacin). Los reyes de Awan
siguen reinando, y la relacin entre Akkad y Awan (que las inscripciones triunfalistas consideran de dependencia) queda
reflejada en un tratado escrito en lengua elamita, hallado en Susa, entre Naram-Sin y el rey de Elam. Sin embargo, tras estos
ltimos testimonios parece que la dinasta elamita de Awan desaparece, Susa tiene un gobernador acadio y la acadizacin de
Susiana es un hecho. Naram-Sin dirige una expedicin (probablemente martima) mucho ms lejos, contra Magan, de donde
regresa con un botn, pero sin conquistas territoriales.
Hacia el norte se pueden distinguir dos fases; en la primera, Naram-Sin llega a la ciudad altomesopotmica de Talkhat, y
declara haber conquistado el pas de Subartu (toda la Alta Mesopotamia, incluyendo Asiria) hasta el bosque de cedros, es
decir hasta el Amanus o tal vez hasta el arco montaoso Amanus-Taurus-Zagros que bordea la llanura mesopotmica. Naram-
Sin especifica que ha sometido a los Ensi de Subartu y a los seores del pas alto, una biparticin sociopoltica, ms que
geogrfica (Subartu=Asiria; pas alto=zona del Khabur y del medio ufrates). Los Ensi son los reyes locales de las
ciudades, mientras que los seores son los jefes de las tribus de la estepa que se extiende ms all de los valles urbanizados.
La segunda fase corresponde a la expedicin con que Naram-Sin destruye Armanum y Ebla, hacindose con el control del
Amanus, el bosque de cedros y el mar superior. Haciendo un balance de los resultados de su campaa, Naram-Sin dice que
sus dominios van desde la desembocadura del ufrates hasta el mar superior. En realidad, no parece que el control acadio al
oeste del ufrates estuviera muy consolidado, y si bien la destruccin total de Ebla elimin un rival de Akkad en el comercio
y el control del territorio, impidi que Naram-Sin pudiera heredar, por as decirlo, las estructuras polticas y comerciales que
Ebla haba dado a Siria.
Shar-kali-sharri, lucho contra Elam (aunque a la defensiva), en el pas de Gutium (Luristn) y contra los martu, en el monte
Bishri. Segn la lista real sumeria, despus de Shar-kali-sharri se produce la crisis principal del imperio, con un caos
dinstico y de poder. Sin embargo, ms adelante nos encontramos con el rey acadio Shu-Turul en el alto ufrates. Luego
llegar el verdadero fin, provocado por los Guti, pero como el imperio ha mantenido una estructura de control (con bases
fortificadas) ms que de ocupacin territorial, es capaz de conservar una extensin considerable hasta la vspera de este fin.

Estructura del Imperio


Como imperio, mantuvo una estructura de control con bases fortificadas y por eso, este imperio se conserv en su
considerable extensin hasta las vsperas de su final. O sea por la forma de dominar que ellos tenan, a travs de
fortificaciones, no un dominio efectivo, lograron mantener casi hasta el final las estructuras de este imperio.
Monarqua unitaria. A partir, de la aparicin de la monarqua unitaria, hubo un Estado que, si bien respet algunos
particularismos, no por ello dej de imponer a las diversas provincias una poltica comn. Uno de los instrumentos ms
eficaces de esta poltica era el ejrcito. El reinado de la falange que avanzaba en hileras compactas al abrigo de pesados
escudos, haba terminado al ser diezmada por arqueros que abran a distancia brechas por las que irrumpan los infantes
armados de hachas y lanzas. Y un ejrcito ms numeroso con ms o menos 5000 hombres Se modific la concepcin de la
realeza adoptando un nuevo ttulo. El ttulo de rey de Kish, que una el derecho soberano de arbitraje a la dominacin de
una ciudad, lo sustituy por el de rey de las cuatro regiones, que expresaba la universalidad del dominio y se hizo divinizar.
Caractersticas del rey. En el proceso de constitucin del Imperio la accin militar es un factor crucial. De ah que prevalezca
la caracterizacin del rey como fuerte y vencedor, como alguien que no tiene igual ni rival. Las vicisitudes polticos-
militares ya no son la expresin de las disputas entre los dioses de las ciudades, sino de la fuerza heroica del monarca. Sin
duda, este aspecto de la realeza perturba los planteamientos ideolgicos y religiosos, sobre todo de las ciudades sumerias,
acostumbradas a otro tipo de realeza, a las que el modo de presentarse los reyes acadios les puede parecer arrogante e impo.
Naram-Sin incorpora elementos divinos a su tratamiento e iconografa oficiales. Adems de rey fuerte, se proclama dios de
su tierra, una especie de divinidad tutelar que, desde, luego no pretende desplazar a los dioses locales, pero al sumarse a
ellos provoca una profunda revolucin en los valores tradicionales.
Gestin del Imperio. Hay que distinguir entre el ncleo, una zona que abarca desde algo ms al norte de Akkad hasta el Golfo
Prsico, y las zonas perifricas. El ncleo del imperio el dominio de Akkad se ejerce de un modo compacto, aunque no
directo. El gobierno de las ciudades se deja en manos de los Ensi locales, que dependen del rey de Akkad, pero conservan
cierta autonoma. Es posible que en algunas ciudades los Ensi sean de nombramiento real y origen acadio, mientras que en
otras son de origen local. En cualquier caso, sigue estando en vigor el principio dinstico, de modo que los Ensi de Akkad no
son gobernadores (como ms adelante los de Ur), sino dinastas subordinados, al nombramiento imperial. En la zona
perifrica se sigue una estrategia distinta. La periferia no se puede controlar directa y unitariamente, ya que su extensin es
demasiado grande, y la propia topografa poltica de las zonas es poco compacta. Fuera de Mesopotamia los intereses de
Akkad son comerciales. Lo principal es controlar las vas de comunicacin, y esto se puede asegurar mediante la relacin de
dependencia de los Ensi locales (como en Asiria), mediante acuerdos con potencias demasiado fuertes para ser reducidas a
centros subalternos (Elam), y por ltimo mediante la creacin de bases fortificadas acadias en territorio indgena.
Relacin entre el emperador acadio y el dinasta local. Esta relacin era difcil, tiene varios campos de aplicacin, desde el
tcnico y administrativo hasta el ideolgico y religioso. En el aspecto administrativo hay una indudable penetracin
econmica acadia, con compra de tierras a la corona y la existencia de colonias agrcolas en los territorios del sur, que sustrae
territorio a los templos en su gestin de las tierras pblicas, e inicia un proceso de unificacin real. Los propios prisioneros de
guerra, capturados en gran nmero por los reyes acadios en los campos de batalla, son utilizados en trabajos pblicos
directamente gestionados por el rey. En el mbito religioso aparece un contraste entre el norte y el sur. El norte est
representado por la deificacin del rey y el papel de la diosa de Akkad, Ishtar, mientras que el sur esta representado por los
dioses de las ciudades y la divinidad sumeria hegemnica, que es Enlil, el dios de Nipur. Los reyes dedican una gran atencin
a Enlil, el propio templo es restaurado y potenciado y Enlil figura en una posicin preeminente en el tratamiento real. Hay un
intento evidente por parte de Sargn y sus sucesores de abrir brecha en el sistema poltico-religioso de Sumer, estableciendo
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una relacin privilegiado con el dios que encabeza el panten, y colocndose automticamente por encima de las divinidades
locales. Es una forma de ir penetrando y esta es la poltica de Sargn, que quera hacer una simbiosis con el pueblo sometido.
Se dan nombramientos cruzados, la presencia de una sacerdotisa de origen acadio e imperial en la prestigiosa metrpoli
surea tal vez se complemente con el intento de instalar una sacerdotisa sumeria en el templo de Ishtar, en Akkad. Estos
nombramientos cruzados persiguen la compenetracin tnico-religiosa entre el norte y sur, pero el juego de las asimilaciones,
que no siempre son fciles provoca, por lo menos a corto plazo, fenmenos de rechazo, aunque a largo plazo acabarn
imponindose y desembocando en un sincretismo y una extensa red de identificaciones.

El poblamiento y administracin
Es muy difcil conocer la historia de los acadios ya que su capital an no ha sido encontrada. Los asentamientos que hay en la
Baja Mesopotamia no muestran cambios significativos y predomina una continuidad respecto del perodo anterior. La ruptura
poltica no se corresponde a rupturas en la demografa o rupturas econmicas. Y hacia el fin del predominio sumerio ya haba
semitas en la Mesopotamia por lo tanto no ocurrieron migraciones masivas.
Tambin se ha demostrado que en las luchas que enfrentaban a unas ciudades con otras, las diferencias de composicin tnica
no tenan un significado especial. En una palabra, en Mesopotamia no haba ni un conflicto tnico, y Sargn no fue el
campen de los semitas contra los sumerios.
Pero es cierto que la toma del poder en Akkad, ciudad del norte, centro de una zona con poblacin mayoritariamente
semtica, alter de hecho la situacin global. Se distinguen dos tendencias: la primera tendencia es de carcter ambiental: el
desplazamiento del centro poltico al norte est relacionado con la interconexin hdrica mesopotmica, que inevitablemente
provoca una crisis en los tramos situados aguas abajo (que adems estn sujetos a anegamiento y salinizacin) a medida que
aumentaba la poblacin y la explotacin agrcola en los tramos situados aguas arribas. La segunda tendencia es de carcter
etnolingstico, los sumerios son un grupo lingstico aislado. En cambio, el elemento acadio en Mesopotamia central tiene
tras de s una enorme reserva de poblaciones semitas que comprende la Alta Mesopotamia, Siria y Palestina. Los procesos
normales de emparentamiento, difusin y desplazamiento hacen que, a la larga, cobre importancia el elemento que asimila
ms fcilmente a los nuevos grupos de inmigrados. Este es el caso de los acadios con las infiltraciones procedentes del oeste.
La poltica de la dinasta de Akkad tiene un efecto multiplicador, a la conquista del sur pr Sargn le sigui un proceso de
colonizacin, durante el cual unos dirigentes administrativos acadios se instalaron en algunas ciudades del sur, y unos
grupos de campesinos y arrendatarios emigraron hacia tierras antes sumerias. La diferencia de lenguas era slo una parte del
problema. Todava haba cierta diversidad de usos y tradiciones jurdicas, sobre todo en la propiedad y gestin de la tierra. La
propiedad familiar probablemente estaba ms arraigada en el norte donde la estructura social estaba ms influida por el
ordenamiento gentilicio (propio de los nmades) y no tanto por el templo.
En cuanto a la propiedad del rey, la dinasta de Akkad aplic una poltica de centralizacin de tierras bajo la gestin directa de
la corona. Un documento singular importancia es el llamado obelisco de Manishtusu, que registra (con la forma habitual de
contratos de la poca: profusin de vendedores, testigos y otras personas implicadas en la transaccin) una larga serie de
compras de tierras por parte del rey en la regin de Marad, en Mesopotamia central. A estas tierras compradas segn las
reglas de las transacciones privadas, se sumaron otras apropiadas por el derecho de conquista, de modo que la casa real
acumul un importante patrimonio al margen de las administraciones de los templos, que mantenan su autonoma aunque
polticamente dependieran del palacio.
Las formas de administracin tambin experimentan variaciones, probablemente debidas a la difusin de las costumbres del
norte. La lengua sumeria y la semtica van a coexistir con variedades locales, segn las ciudades, pero se va a imponer una
escritura que denominamos imperial que es elegante y precisa.

El comercio y la periferia del imperio


Sargn dirigi personalmente su ejrcito hasta Tuttul, por un lado, y hasta el Golfo Prsico, por otro Naram-Sin hasta Ebla y
hasta Magan. Si se comparan estos avances con los radios anteriores entre estados limtrofes, no cabe duda que bajo la
dinasta de Akkad los horizontes se ampliaron enormemente. El comercio protohistrico y los contactos comerciales entre las
ciudades sumerias del Protodinstico tenan ya la misma amplitud. Sin embargo, este trfico se realizaba a travs de multitud
de pasos intermedios, que facilitaban la afluencia de mercancas lejanas, pero los costes y el tiempo invertido restaban
eficacia. Al parecer, el proyecto de los reyes acadios consista en hacer que la esfera comercial y la poltica coincidieran, y
llegar directamente a las fuentes de las materias primas sin pasar por la red de intermediacin.
Para ello haba que apoderarse de las redes comerciales que, ms all de la red bajomesopotmica, estaban en manos de Ebla
al oeste, de Elam para la meseta iran, y en el Golfo Prsico giraban en torno al puerto franco de Dilmun. Las expediciones
de los reyes de Akkad fuera de Mesopotamia se dirigen precisamente al corazn de estos tres circuitos. Sargn distingue
todava entre una esfera de control poltico y conquista militar, que corresponde a Mesopotamia central y meridional, y una
esfera de comercio exterior, ejercido por los propios acadios (en el oeste) o sus socios (en el este), Manishtusu y Naram-Sin
cambian de poltica, y procuran apoderarse de los circuitos de Ebla, Elam y, de una forma menos definitiva (una expedicin
que proporciona botn pero no altera el estatus poltico), tambin Magan. La visin centralista de Mesopotamia, segn la cual
la periferia era una mina de materias primas, salvaje y casi desierta, a disposicin del pas central, no tienen en cuenta el
hecho de que los pases abastecedores poseen sus propios sistemas de extraccin, primera elaboracin y comercio, poseen sus
propias estrategias e interese. En el norte de Siria la destruccin de Ebla provoca el retroceso de la organizacin poltica a
unos niveles de mayor fragmentacin, sin que Akkad sea capaz de hacerse con el control del comercio. La conquista de
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Susiana altera el orden poltico de la confederacin elamita, dificultando la afluencia de materiales desde el extremo noreste
iran (por ejemplo, el lapislzuli de Afganistn y el estao de Asia central llegan con ms dificultad y en menor cantidad que
durante el perodo Protodinstico).
Lo que los reyes estn buscando en su expansin son materias primas que la Mesopotamia no tiene y entonces se van
apoderndose de las zonas que las proveen. En la zona este, en los montes de piedras negras buscan diorita y en los monte
de plata el metal plata. Al dirigirse hacia el norte y oeste es para obtener metales y los cedros de la zona del Lbano.

Expresiones literarias y artsticas de la realeza


La nueva figura central del rey-hroe acadio queda reflejada en la produccin artstica y literaria de la poca, y supone un
giro en el uso de los monumentos icnicos y epigrficos como medio de difusin y celebracin de los hechos del rey. Los
elementos (estatuas votivas, estelas triunfales, epgrafes celebrativos y textos literarios) ya haban aparecido en el perodo
Protodinstico, pero ahora se utilizan como un autntico medio de propaganda poltica. La posicin central de la imagen real,
unida al contenido de las leyendas y escritos dedicatorios, ponen el acento en la celebracin de las hazaas blicas del rey,
cuando en la prctica dedicatoria protodinstica destacaba ante todo la sumisin del monarca a la divinidad. Si comparamos
la estela de Eannatum con la de Naram-Sin, podemos ver que la posicin central pasa del dios al rey (con la divinidad
reducida a una presencia simblica). Hasta los soldados victoriosos, que en la figuracin protodinstica forman un bloque
compacto, expresin de la colectividad ciudadana, en la estela acadia se convierten en individuos singulares dotados de
iniciativa (similares al rey, aunque ms pequeos). Las estelas de la victoria se colocaban en lugares con un valor simblico
especial: o bien en el centro del mundo (es decir, el santuario de la ciudad), o bien en los confines del mundo.
El paso de lo decorativo a lo narrativo da lugar a verdadera escenas mitolgicas, estas escenas tambin suponen una novedad,
comparadas con la rigidez simblica y cultual del repertorio anterior. En los epgrafes que aparecen en los monumentos se
produce una evolucin similar. En las inscripciones de Sargn y sus sucesores se advierte un aumento del componente
narrativo, de modo que la ocasin votiva es poco ms que un pretexto para la autoalabanza. Algunos textos protodinsticos
podan tener una riqueza parecida de detalles narrativos (estela de Eanatum) pero con una finalidad ms bien jurdica y
religiosa, para explicar que la accin del rey haba sido correcta, se trataba de una expresin de la voluntad de dios. La
narracin acadia posee un tono distinto: en ella destaca el papel central y la iniciativa del rey, pretende demostrar que l es
ms fuerte, que no tiene rivales, que no tiene precedentes.
Desde el punto de vista de los textos literarios no es fcil encontrar los rastros de la nueva concepcin de la realeza, porque
hay muy poca produccin encontrada de esta poca, y todo lo que tenemos procede de pocas posteriores a la dinasta acadia.

Evolucin Religiosa
Las formas religiosas tradicionales no han cambiado; el panten sumerio, no desapareci con la independencia poltica de las
ciudades; por el contrario, fue asimilado por los acadios. Numerosas divinidades semticas haban encontrado su
correspondencia con divinidades sumerias y algunas figuras ms originales, tanto sumerias como semticas, se haban
impuesto a la sensibilidad religiosa de las dos poblaciones. Las tablillas arcaicas de Shuruppak descubren que el gran dios
semita El adquiri muy pronto un lugar destacado en el panten de esta ciudad, las inscripciones reales demuestran con
abundancia la veneracin con que estos soberanos rodeaban al principal dios sumerio, Enlil. Como mximo se observa una
popularidad creciente de figuras como Samash y sobre todo Ishtar. Se adoraba a Sin dios de la luna (en sumerio era Nanna),
en su conjunto, la simbiosis mesopotmica es una realidad en el pensamiento religioso.

Evolucin econmica
El poder econmico de los templos parece ser menor que en la poca de los sumerios. La propiedad privada esta muy
extendida, si bien entre los poseedores figuraban templos, encontramos ms a menudo la mencin del rey, de su familia, de
los funcionarios del palacio y de simples particulares. Es muy probable que los reyes acadios hayan acentuado la
secularizacin de las tierras (quitadas a los templos), el obelisco de Manishtusu muestra que este rey consagraba sumas
importantes a la compra de propiedades territoriales que tal vez estaban destinadas a sus fieles. Los traspasos de propiedad tal
vez deban considerarse como disposiciones impuestas por los vendedores y aunque afectaron poco a la organizacin, haban
empresas que eran granjas y manufacturas que tenan obreros agrcolas y artesanos especializados como carpinteros, albailes
dirigidos por capataces quienes estaban bajo un intendente. El nmero de esclavos era limitado, todos reciban raciones
(grano, aceite, harina). La creacin del imperio acadio trajo consigo una nueva redistribucin de la riqueza, segn se deduce
del obelisco, adems de existir la propiedad privada de tierras, el soberano tiene preeminencia absoluta en materia de
posesiones de bienes.
El florecimiento de las ciudades no se detiene, eran administradas por consejos de ancianos y gobernadores que eran
responsables ante el rey. Estaban establecidos numerosos artesanos, carpinteros, curtidores, alfareros, comerciantes, etc,

22
Importancia del Imperio de Akkad
Mvil esencial de guerras y conquistas de orden econmicos, en busca de bienes de consumo que escaseaban en
Mesopotamia como maderas, piedras y metales despus de la conquista del Golfo Prsico, Akkad controlo todo el trfico
martimo, le dio puestos a la ciudad desde all traan piedras preciosas, piedras y metales. La expedicin al NO se sabe que el
objetivo estaba centrado en la posesin de maderas y metales, cedro y plata.

Lengua Oficial
Era el acadio, pero paralelamente se hablaba el sumerio y as progresivamente se va desplazando hasta quedar relegada como
lengua litrgica y cultural.

Estela de la victoria de Naram-Sin

Tiene 2 m. de alto, fue hallada en Susa porque fue llevada como botn de guerra, pero era originaria de Sippar. Es una piedra
de caliza, tiene forma triangular. Est en el museo de Louvre.
En la estela el artista celebra una batalla vencida por voluntad de dios, pero tambin una victoria personal del rey de Akkad.
La disposicin de las figuras en triangulo se adapta a la forma de la piedra, y por otra parte acenta el carcter dramtico del
momento lgido que la escena representa.
Bajo los emblemas divinos est el rey armado y vencedor de sus enemigos, con la tiara con cuernos de los dioses en la
cabeza, al pie de un abrupto cono rocoso. Uno de sus enemigos ha cado y otro se halla en lucha con la muerte, a un tercero
Naram-Sin le pone el pie en el pecho. Herido por una flecha cae otro adversario, mientras que detrs de l hay uno que
implora piedad con los brazos en alto. Debajo, y todava con el arma en la mano vemos a un guerrero en actitud semejante de
entrega, y un piso ms abajo, se halla otra variante de este tema, todos los enemigos miran fijamente al terrible luchador
Naram-Sin y hacia l tambin miran los seis guerreros acadios armados de hacha de guerra que lo siguen por la escarpada
senda montaosa en una acometida victoriosa.
En esta estela no hay divisin en registro, la decoracin est adaptada a la forma triangular de la piedra.

23
Sumer Akkad
La autoridad radica en el templo y el palacio. Sargn funda una dinasta imperial. Los acadios
La geografa llevo a guerras e intentos de reciben la herencia cultural de Sumer, la adaptan y
conquista entre las ciudades peleaban por tierras la perfeccionan.
Monarqua sagrada y administrativa. Monarqua heroica y guerrera.
El rey es el representante del dios en la ciudad. Fundan un imperio, el ncleo era Akkad, el rey
Los gobernadores pugnaban por obtener la centralizaba el poder, es divinizado desempea el
hegemona. papel de los dioses ante los hombres. Se jura por el
rey y por los dioses.
Se tiene la autoridad de la ciudad y el templo (hay El poder de los templos en menor que en el Sumer.
un legado del dios). Tienen importancia los palacios como fortalezas
defensivas. Tambin se construye el templo, los
ladrillos tiene impreso el nombre del constructor.
Las casas civiles sin variantes
Las nupcias eran simblicas (hechas por el rey y la El rey toma las nupcias sagradas.
sacerdotisa en ao nuevo).
El ttulo de rey de Kish daba el dominio de una El ttulo de rey de las cuatro regiones expresa
ciudad y el derecho soberano al arbitraje. universalidad.
Ejercito forma una falange compacta, pesada con El ejrcito es permanente, instrumento de la
largas lanzas, grandes escudos y el carro. Eran poltica real. Tena cuerpos de arqueros eficaces
pocos hombres de 600 a 700. con armas ligeras de combate en orden abierto.
Triunfaban sobre los sumerios, no usaban carros
eran ms de 5000 hombres permanentes.
En el arte se aprecia la importancia del templo. La Se impone el acadio sobre el sumerio, la lengua
escultura es estilizada. En las estelas hay sumeria se utiliz para liturgia y culto.
pluralidad de escenas, se empleaban los registros. La escultura tiene representaciones naturalistas o
La estatuilla de los orantes expresin abstracta. realistas. En la estela hay una escena nica, se
abandonan los registros.
Moda se rasuraban y usaban el kaunakes, faldn Vestimenta es un manto, tienen el cabello largo y
largo. la barba bien arreglada.

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Pueblo Guti
La dinasta de Akkad, que haba unificado Mesopotamia durante casi dos siglos, cay bajo el empuje de los Guti. Estos eran
un pueblo montas de Luristn (montes Zagros). Los reyes de Akkad, desde Naram-Sin hasta Shar-kali-sharri, realizaron
varias expediciones contra Simurrum y Arame (en las laderas de los Zagros) y se adentraron en el pas de los Guti, pero los
problemas y los fines polticos-militares del imperio eran otros: los mayores quebradores de cabeza procedan de los ricos
imperios del este (Elam) y el oeste (Ebla). Sin embargo, fueron los Guti, bajados de los montes, quienes aprovecharon la
crisis de agotamiento y desorganizacin de los ltimos reyes acadios y tomaron el poder en Mesopotamia.
La falta de rastros epigrficos y en general culturales Guti en Mesopotamia da a entender que su dominio no dej huellas
importantes en la organizacin poltica y administrativa de la regin.
La lista real asign a los reinados de sus 21 reyes una duracin total 125 aos, que no podramos considerar como un perodo
de anarqua en su totalidad. Estos reyes mostraron mucha incapacidad, cortaron los caminos, incendiaron las ciudades y
saquearon campos. Pero no se puede negar que las ciudades sumerias lograron recobrar una cierta actividad, y ello durante el
perodo de la dominacin guti que debi ser, en su conjunto, bastante dbil e intermitente. Los gutis se dejaron asimilar
paulatinamente, algunos de sus jefes fueron adoptando nombres acadios, reivindicaron el titulo de rey de las cuatro regiones.
Pero esta dominacin no era real ya que Uruk no lo reconoca y Lagash se haba independizado y Elam se haba separado.
Es probable que el dominio de los Guti se concentrara sobre todo en Mesopotamia central (zona del Diyala, Kish y Akkad),
permaneciendo contiguo a su pas de procedencia. En cambio, las ciudades sumerias del sur, pese a estar sometidas de alguna
forma a la soberana Guti, recuperaron gran parte de su autonoma. El control ejercido por los Guti fue menos civil que el
acadio, pero tambin menos opresivo y eficaz, tuvo menos incidencia (en la explotacin agrcola y, en las ciudades, en el
culto y la administracin). Veremos a continuacin que las ciudades sureas (Lagash y Uruk) pudieron recuperar su
autonoma e iniciativa, preparndose para su resurgimiento poltico. El centro de gravedad de los Guti sigui estando en las
montaas.

Renacimiento sumerio
Con la decadencia del poder acadio (despus de Shar-kali-sharri) y luego durante el dominio Guti, las ciudades del sur
sumerio (desde Uruk hasta Ur y Lagash) mantuvieron un considerable grado de independencia. La relajacin del poder
central debi ser beneficiosa en el aspecto econmico. Es cierto que el perodo Guti es recordado como perjudicial para el
comercio, pero tambin debi ser un perodo de escasas exacciones fiscales por parte de los monarcas, que reinaban de una
forma bastante nominal, por lo menos en el sur. En el norte el control Guti pudo ser ms concreto, al haber reemplazado a los
reyes de Akkad y heredado presumiblemente su estructura administrativa.
As pues, en el sur existieron dinastas de Ensi locales que recuperaron la tradicin de las ciudades-estados. La lista real
destaca a la cuarta dinasta de Uruk, pero la documentacin epigrfica y monumental coloca en primer trmino a la dinasta
de Lagash, conocida sobre todo la secuencia de Ur-Baba, Gudea y Ur-Ningirsu. Gudea es el que ha dejado una mayor
cantidad de textos literarios y estatuas votivas, que le convierten en el rey sumerio ms famoso. Es de suponer que si
dispusiramos de una documentacin similar cerca de Uruk o Ur, sera de calidad superior. El radio de las actividades de
Gudea es estrictamente local, se destaca por su actividad de constructor y administrador. Sorprende la calidad de sus
esculturas, templos, ornamentacin de lujo en sus documentos. Estelas y vasijas con escenas litrgicas, reconstruccin de
templos pero poco subsisten, pero si los relatos de construccin denotan una riqueza del santuario. Gudea hizo incursiones a
Elam donde trajo mano de obra prisionera y abundante. Nos muestra la riqueza del rey de Lagash para importar esos
productos. Los transportes eran seguros.
Estatua de Gudea

Sentado en el trono, devocional con las manos juntas, como orantes, porque estas esculturas eran llevadas al templo. La
escultura no tiene forma geomtrica, en este caso trapezoidal. Hay muchas esculturas de Gudea en diferentes posiciones.
Cada obra esta hecha con maestra. Las manos parecen husos y los hombros descubiertos.
Clavos de Fundacin, o escotillero, se colocan en los cimientos en las esquinas o en los umbrales de los edificios. Tienen
inscripciones que nos dicen quien fue el constructor y para quien estaba dedicado el edificio y se cree que se los colocaba en
esos sitios especficos para ahuyentar a los dioses malignos.

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Tercera Dinasta de Ur
Un rey de Uruk, Utu-khegal (el nico de la quinta dinasta de Uruk) moviliz militarmente a sus sbditos, se enfrent en
campo abierto con el ejrcito que haba enviado a su encuentro el rey guti Tirigan (que haba subido al trono haca apenas un
mes) y lo derrot. Tirigan huy a la ciudad de Dubrum, donde encontr la muerte. El dominio Guti, al no poder contar con el
apoyo de una poblacin desperdigada que deba ser muy minoritaria, se desvaneci sin dejar rastros. Tras su victoria Utu-
khegal se hizo con el control de las ciudades mesopotmicas, pero no fue capaz de mantenerlo durante mucho tiempo,
porque pronto fue suplantado por el Ensi de Ur, Ur-Nammu. Este, en cambio, cre una organizacin poltica mucho ms
slida y duradera, en la que los particularismos de las ciudades estado sumerias y la aspiracin al dominio universal hallaron
un marco adecuado.
Ur-Nammu 2111-2094
Auge poltico y econmico
Restauracin de santuarios
Construccin de canales
Leyes de Ur-Nammu
Construccin de Zigurat de Ur
Shulgi 2093-2046
Granja y coto de caza
Ur centro poltico
Rey de las cuatro regiones
Se diviniza en vida
Mausoleo con ofrendas humanas
Amar-Sin 2045-2037
Empresas guerrera
Prosperidad econmica, auge del comercio
Shu-Sin 2036-2028
Murallas defensivas contra los semitas
Ibbi-Sin 2027-2003
Incesantes guerras
No pudo contener a los semitas
Derrotado por Ishbi-Erra

Con Ur-Nammu el planteamiento es regional, con sus implicaciones etnolingsticas. Su soberana se extiende sin fisuras
por la Mesopotamia central y meridional, y las aspiraciones expansionistas y universalistas no estn en primer plano, y el
papel de las ciudades aisladas es secundario. Las ciudades del reino de Ur pierden su autonoma. Al frente de cada ciudad
sigue habiendo un Ensi, pero este ttulo no designa ya a un dinasta local, ahora se trata de un funcionario de carrera designado
por la capital, administrador por cuenta del rey de Ur. Por algo Ur-Nammu y sus sucesores mantienen la deificacin
introducida por los acadios, aunque deja de ser un hecho heroico y se convierte en un hecho administrativo y de culto.
Las inscripciones de Ur-Nammu hablan de actividades pacficas: construccin de templos y Ziqqurat (en el propio Ur, en
Nipur, etc.), excavacin de canales, ordenacin de territorios agrcolas, y apertura de rutas comerciales. En los documentos
administrativos empieza a perfilarse esa organizacin homognea del reino que ser precisada por su sucesor. Un elemento
importante de esta obra de organizacin es la publicacin de un cdigo de leyes (la formulacin del prologo no deja claro si
debemos atribuirlo a Ur-Nammu o a Shulgi).
Cdigo. Va mucho ms lejos, con un planteamiento distinto; ya no se trata de remediar desajustes, sino de organizar el modo
de administrar la justicia de una forma sistemtica y estable. Hay un evidente afn reformador: Ur-Nammu fija la medida
normalizada del sila (capacidad), la mina y el siclo (pesos), establece las indemnizaciones que hay que pagar en caso de
homicidio, delitos sexuales y distintos daos. Trata tambin sobre el matrimonio, el divorcio, el adulterio, sobre la huida del
esclavo. Tratan de compensar los delitos que no son muy graves con indemnizaciones, es importante destacarlo porque son
leyes ms humanas si las comparamos con las leyes de Hammurabi. Del espordico edicto de reforma se pasa al cdigo
orgnico, mientras se mantiene la autoalabanza del rey, que ha restablecido la justicia y rectitud en el pas, ha impedido
abusos, ha concebido libertades y, en general, puede alardear de un reino bien organizado. No menos importantes es la
redaccin de un catastro general del reino, en el que las provincias estn medidas y delimitadas con fronteras precisas.
Shulgi, hijo de Ur-Nammu continu su obra en el curso de un reinado de 48 aos, que asent el podero de Ur. La expansin
y organizacin del reino se consolidan, en la primera mitad de su reinado sigue presentndose como un pacfico constructor y
administrador. En sus himnos de autoalabanza Shulgi insiste en sus dotes pacficas, sus aptitudes como escriba, juez,
administrador y constructor; tambin insiste en su fuerza fsica y en su valor militar.
Tras la reorganizacin de ejrcito y la redaccin de un nuevo catastro, la segunda mitad del reinado de Shulgi est dedicada a
una serie de campaas militares en el norte, contra las tierras que forman un arco desde el Diyala al Khabur. Detrs de esta
franja de lengua hurrita se encuentran los amenazadores montaeses lullubi, y en la franja en cuestin hay tierras agrcolas y
ciudades importantes (desde las asirias Urbilum y Nnive hasta Urkish), y al imperio de Ur le interesa incorporarlas a su
territorio. Shulgi aplica una poltica de ampliacin ms all del ncleo Sumer-Akkad, para tenerlo bien protegido y recuperar
el control de las rutas comerciales.

26
En la zona occidental, se encuentran los nmades pastores de las estepas, los martu (amorritas) de lengua semtica occidental.
Los sucesores de Shulgi, su hijo Amar-Sin y su nieto Shu-Sin, tienen que continuar la labor en el frente hurrita, pero sin
perder de vista el frente amorrita. Se construye un muro que atraviesa la llanura un poco ms al norte de Akkad, que sirve
para mantener a raya a los martu, que se construye ms o meno en la misma poca que se construye el muro del Prncipe en
Egipto (D XII).
El imperio que llega a su mxima extensin a mediados del reinado de Shulgi, todava esta intacto a comienzos del de Ibbi-
Sin, cuando empieza la decadencia. Son cincuenta aos de administracin homognea y paz interior, que contribuyen a
convertir la Baja Mesopotamia en una unidad tnica y cultural inseparable, al margen del siempre posible fraccionamiento
poltico. Se consolida la idea de que solo puede haber una realeza y de que la verdadera separacin poltica no esta entre una
ciudad u otra, ni entre sumerio y semitas, sino entre este conjunto unificado y el mundo brbaro de alrededor.
El imperio de Ur
El territorio que lograron controlar los soberanos de Ur en el apogeo de su podero, deba de ser por lo menos tan extenso
como el del imperio de Akkad. Inclua aparte de la Mesopotamia, todas las regiones Transtigrina hasta Elam. La propia Susa
debi caer en poder de Shulgi durante las ltimas campaas de su reinado. En el oeste, las ciudades de Ebla, Mari, Tuttul e
incluso Biblos reconocan la autoridad de Ur, por lo menos durante el reinado de Amar-Sin.
Organizacin poltica del imperio
Los principados que aparecen en la poca de la tercera dinasta de Ur son simplemente provincias. Los Ensi, no son ms
dinastas, son gobernadores impuestos y controlados por el rey de Ur. Es un gobierno muy centralizado, el rey tiene un gran
canciller, que controla a las distintas provincias. Se trata del Sukkalmah (gran canciller vinculado directamente con el rey) y
de el depende el Serkkal que era el inspector (se le asignaba el funcionamiento de las administraciones locales).
Gobiernos provinciales
El Ensi administraba la justicia, cobraba impuestos, con lo recaudado haca obras pblicas y se encargaba de cuidar el orden.
En cada una de las circunscripciones el poder era ejercido por dos personajes: el Ensi y el Shagin. El primero representaba la
ms alta autoridad civil; el segundo, la ms alta autoridad militar; este puede llegar a suplantar al Ensi en determinado
momento. La distincin entre un poder militar y un poder civil no debe tomarse en sentido absoluto, ya que hay una gran
colaboracin mutua, lo mismo para los funcionarios subalternos que ejercan las funciones de vigilancia.
Hay adems otros funcionarios: aga-ush es el polica, un-banda es el inspector, el mashkim es el comisario, el sukkal es el del
correo. Estos funcionarios vivan probablemente de lotes de tierras concebidos por el palacio o los templos, tambin reciban
raciones cuya importancia era proporcionada a su rango.

Actividad Econmica
La propiedad privada de las tierras no exista, pero si era propiedad privada las huertas, los palmares, terrenos lindantes con
los inmuebles. El Estado se encargaba de gran parte del aprovisionamiento de los templos, que representaba una carga
enorme. Los reyes de Ur presentaban ofrendas mensuales (animales, alimentos, lea, cereales, harina) a las divinidades de los
grandes santuarios. El dueo era el rey, delegado de Enlil. En la ciudad de Ur el rey debi poseer los territorios de
subsistencia.
El Estado tena su presupuesto religioso, y los grandes dignatarios eclesisticos, el seor dios y la sacerdotisa del dios,
eran objeto de nombramientos reales. El templo est menos mezclado con la vida pblica que en el pasado.
Desde el punto de vista industrial, en la industria textil, los talleres repartidos alrededor de las ciudades utilizaban
principalmente la mano de obra servil femenina. Los trabajadores estaban sometidos a la autoridad de jefes de equipo
responsables ante unos intendentes, y la vigilancia era ejercida por policas. En la metalurgia, los trabajadores estaban
repartidos en equipos colocados bajo la vigilancia de contramaestres. Las piezas fabricadas eran entregadas a unos
inspectores que verificaban si el peso corresponda a la cantidad del metal suministrado. Parece que los obreros reciban un
salario de cebada de cantidad variable.
El comercio era financiado por los servicios del gobierno o de los templos, que entregaban a los mercaderes los damgar, los
productos que servan para el pago de importaciones: lana y telas, pieles, cereales y dtiles. Sin embargo, el dinero empezaba
a desempear un papel importante, a la vez como medio de pago y como patrn de valores. El fenmeno era ms evidente
que en las pocas anteriores, y sita al siglo de Ur como un poca de transicin, anunciadora del perodo paleobabilnico, en
el que prevalecer el uso del dinero.
En el imperio de Ur, el dinero circulaba, pero la mayor parte de las evaluaciones eran expresadas todava en medidas de
cebada.
Comercio (hay rutas comerciales)
Golfo Prsico: piedras para construccin, oro y cobre
Asia Menor: metales
Amanus: maderas
Elam: plata
Se fundan empresas privadas para el comercio surge la clase media. Los pagos estaban expresados en medidas de cebada.

Sociedad
La sociedad en Mesopotamia estuvo siempre dividida en hombres libres y en esclavos. Pero en la III dinasta de Ur, empez a
generalizarse una distincin en el seno de los hombres libres.
Ciudadanos acomodados
Mashda
Eren
Ir o Geme (esclavo temporal)
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Namra
Mashda son hombres libres cuyos derechos eran inferiores con respecto a los ciudadanos acomodados.
Eren, generalmente su significado es tropa, y se trataba efectivamente de tropas asignadas por el palacio o los templos a las
ocupaciones ms diversas: trabajos agrcolas, transportes, servicio militar. Estos hombres, que dependan de un Shagin o de
un Ensi, eran objetos de una estrecha vigilancia. Su libertad dependa del grado de especializacin de su profesin. Es una
clase intermedia entre los hombres libres y los esclavos. Su statu no esta definido jurdicamente, era servidumbre y no podan
desplazarse a su voluntad.
Ir o Geme son esclavos condenados por un tribunal, o por dificultades econmicas llevaban a ciertas personas a venderse a s
mismas o a sus hijos. El trabajo de estas personas es una especie de fuerza suplementaria y aparentemente su situacin no era
mala, y dependa ms bien de la forma que eran recibidos por sus amos.
No eran esclavos verdaderos, sino esclavos temporarios, la esclavitud por deudas era de 3 aos. Tenan status jurdico se
podan casar con personas libres, podan poseer bienes, comparecer ante la justicia.
Namra era el verdadero esclavo, no tenan statu jurdico. A veces eran repartidos en grupos eran para efectuar trabajos
pesados. Son prisioneros o botn de guerra
Industria Textil, mano de obra femenina, organizacin en grupo el jefe de equipo era responsable ante los intendentes.
Existan vigilantes policas para vigilar a los trabajadores
Artesanos (carpintero, cesteros, grabadores, fundidores) pertenecan a la clase social de los eren que tenan un libertad muy
limitada, no fueron todos esclavos pero estaban sometidos a impuestos e inspecciones variables segn las profesiones y
circunstancias.
Haba talleres con obreros que trabajaban con metales y en ellos tambin haba vigilancia con contramaestres, controlaban las
piezas. Los inspectores deban verificar el peso, calidad. El salario era la cebada.

Estela Ur-Nammu

De 3 m. de alto por 3,14 de caliza, se encuentra en el Museo de Filadelfia. Esta trabajada en el anverso y en el reverso, est
dividida en registros. En la parte superior, esta el dios luna Nanna y Ur-Nammu haciendo libraciones al dios (ritual que
consiste en derramar determinado lquido sobre el suelo, fuego o vctima, despus de probado). Arriba hay una diosa
tomando agua. En el registro inferior, se ve nuevamente al rey haciendo ceremonias de culto, hacia la izquierda frente a un
dios y la escena se repite hacia la derecha, frente a una diosa. El dios tiene la triada divina y tienen en sus manos una vara,
signo de la justicia. Y el rey esta secundado por figuras que se interpretan que son diosas que lo acompaan. La escena se
reitera.
Un registro ms abajo podemos ver al rey que carga en su espalda elementos para la construccin y es ayudado por un
sacerdote. Luego vemos fragmentos de otras figuras que parecieran estar en procesin y vienen en un sentido contrario al
del rey y del sacerdote.
La estela esta recordando la construccin de un templo, hay elementos que hablan de construccin como la escalera en la
parte inferior. Hay una diosa presenciando el homenaje del rey al dios.
En lo que queda de la estela se ven hombres en procesin. En la parte de atrs en uno de los registros hay una inscripcin
que menciona los canales que construyo el rey y tambin hay escenas de los sacrificios propios de ao nuevo, un cordero y
un buey degollado, como tambores. Esto seria durante la ceremonia de inauguracin del templo.
La estela solo conmemora la inauguracin del templo, es por ello el estatismo o la reiteracin de imgenes que se puede
apreciar.
No estamos frente a una estela que nos muestra escenas de guerra, no es narrativa es una estela devocional.

Sello cilndrico de la III dinasta de Ur


Se puede apreciar a un personaje sentado y personajes femeninos que est hablando frente a esa figura masculina. Podemos
apreciar las vestimentas de la poca, el calzado del personaje masculino con taco. Hay una inscripcin que representa los
parlamentos.

Cada de la III dinasta de Ur

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Al comenzar el reinado de Ibbi-Sin el imperio de Ur se mantiene unido en toda su extensin, pero pronto aparecen indicios de
una crisis que es al mismo tiempo poltico y econmico. Se producen crisis de produccin agrcola y desabastecimiento de las
ciudades, los precios de los principales productos se disparan debido a su escasez.
Los textos administrativos resean estos hechos: se habla de calamidades naturales, como las crecidas insuficientes del Tigris
y el ufrates, que dificultan la irrigacin, con la consiguiente caresta. Tambin se habla de incursiones de pueblos barbaros,
por un lado los martu, que evidentemente han flaqueado el muro levantado para detenerles. La llegada de los amorritas
supone un quiebre poltico y cultural que permite la ascensin del elemento acadio, su implantacin definitiva como lengua
escrita, relegando al sumerio a un papel de lengua culta y de tradicin religiosa. La vieja simbiosis sumerioacadia es
reemplazada por la acadioamorrita. Y por otro lado los pueblos de Gutium y Simashki bajados de los Zagros, que devastaban
las ciudades del centro (Kish) y llegan hasta el extremo meridional (Erid). Por ltimo, la incursin elamita siembra la
destruccin en la provincia mas expuesta, Lagash.
Ibbi-Sin no es capaz de enfrentar personalmente el peligro y la disgregacin, y delegaba en Ishbi-Erra, quien aprovecha la
situacin para declararse independiente. Si las incursiones de los guti y los amorritas suponen destruccin y ocupaciones
momentneas, la ocupacin de los elamitas en el este y la autonoma en el norte bajo el nuevo reino de Isin reducen al
imperio a una entidad poltica de radio ciudadano.
Ibbi-Sin sigui reinando durante mucho tiempo (25 aos), hasta que un golpe elamita a la capital obliga a Ibbi-Sin a
encerrarse dentro de las murallas. El asedio se prolonga y la ciudad capitula por hambre. Los elamitas irrumpen en la ciudad
y saquean sus inmensas riquezas. Ibbi-Sin es hecho prisionero y llevado a Susa. Durante algn tiempo permanece en Ur una
guarnicin elamita, hasta que el cambio de actitud divina permite que la ciudad sea liberada por Ishbi-Erra y reconstruida.

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Periodo de Isin y Larsa
Ishbi-Erra funda la dinasta de Isin cuando Ibbi-Sin reinaba todava en Ur, pretende asumir el papel de heredera del imperio
tras el saqueo de Ur por los elamitas. Pero la situacin es difcil, con guerras en el este para mantener a los elamitas fuera de
Mesopotamia y en el oeste contra los amorritas, por lo que algunas ciudades consiguen cierta autonoma. En el sureste se
independiza Larsa, en el noreste Eshunna y quiz Der. Al norte de Nipur es probable que se independice Kish.
Por lo tanto Isin es el que en un principio hereda la parte principal del imperio. El tercer sucesor de Ishbi-Erra es Ishme-
Dagan que trata de extender sus dominios por el norte, pero es derrotado por Kish. Le sucede Lipit-Ishtar, con el que la
dinasta de Isin todava controla Nipur y las ciudades del sur (Ur, Uruk y Erid). Promulga un cdigo que pretende dar un
mayor alcance a las medidas ocasionales.
Pero la dinasta fundada por Ishbi-Erra se extingue poco despus. Lipit-Ishtar es expulsado, y una nueva dinasta se instala en
Isin, que pierde gran parte de sus territorios. Estos pasan a Larsa, que a finales del S XX Gungunum dio inicio a la progresiva
ascensin de la ciudad, sustrajo a Isin el control de Ur y Lagash, a Elam el control de Susa, y asumi el ttulo de rey de
Sumer y Akkad y dirigi un par de expediciones a la costa iran del Golfo Prsico y al pas interior de Bashime.
Vemos pues que, las tensiones polticas de los pases de Sumer y Akkad tienen resultados, en parte, paralelos: en el sur crece
la hegemona de Larsa, aunque ciudades como Isin y Uruk conservan su autonoma. En el norte se consolida Babilonia, que
ya empieza a mirar al sur.
En Larsa Rim-Sin dio inicio a la poltica de expansin, va atener logros muy importantes en el ao catorce de su reinado va
a destruir la alianza formada por Isin y Uruk que estaba respaldada por Babilonia. En el ao veinte de su reinado va a
incursionar y someter a la ciudad de Der y luego hace lo mismo con Uruk. Es un caudillo muy importante y la toma de Isin
fue realmente trascendente porque logra unificar el Sumer, aunque segua teniendo como belicosos vecinos a Elam, Eshunna
y Babilonia. Rim-Sin se dedic a la labor de consolidacin interior. Promovi la construccin y restauracin de murallas, la
excavacin de canales, enriqueci los templos segn la tradicin sumeria. Pero al norte llegaron nuevas formas de gestin
poltica, y Rim-Sin fue el primer rey que promulg dos veces medidas de desgravacin fiscal, cancelacin de deudas y de la
esclavitud por deudas.
Pero el ao posterior a la conquista de Isin, Hammurabi subi al trono de Babilonia que tenia las mismas condiciones
militares y ambiciones. Toda la segunda mitad del reinado de Rim-Sin estuvo marcada por la ascensin de Babilonia,
tambin estaba presionado por Eshunna, sobre todo tras la subida al trono de Ibal-pi.
Se van a apreciar importantes innovaciones
Los semitas amorreos se sedentarizan y asimilan el elemento acadio.
La cultura sumeria desaparece ante la ola semtica
La documentacin se va a redactar en Acadio.
El sumerio se va a abandonar como lengua cotidiana pero va a sobrevivir como lengua de culto en el templo.
Los viejos dioses van a dar lugar a los dioses de los semitas occidentales por ej., ada (tempestad), martu (variante de
tempestad) y la diosa Ishtar suplanta a Inanna y tendr acentuado carcter divino.
Ishbi-Erra va a propiciar el culto a la diosa Seora de Isin, tambin se va adorar a Marduk (sol naciente) y que ser el dios
principal en tiempos de la primera dinasta de Babilonia. En todas las partes suben al poder dinastas amorreas y estos
conquistadores van a favorecer la tradicin para dar visos de legitimidad del poder.
Se mantiene la tradicin en estos aspectos
Ttulos reales con la designacin de rey de las cuatro regiones.
Aspectos religiosos como la divinizacin de los reyes y el mantenimiento de las nupcias sagradas.
La divinizacin del rey se va a mantener durante algn tiempo. El rey se va a presentar como padre de la poblacin, como el
buen pastor que cuida su rebao.
La funcin del templo es menos central.
El comercio pasa a manos privadas y va a tener gran desarrollo.
La propiedad privada y la iniciativa privada van a llegar a su mxima expansin (la propiedad privada=propiedad familiar).
La agricultura va a continuar como una actividad bsica, si el agricultor se endeuda es un riesgo de l y si no pudiera cumplir
con sus obligaciones podra perder su libertad.
La transmisin de la propiedad de la tierra se hace de padres a hijos. Pero tambin es frecuente la compra-venta por
adquisicin de la prenda hipotecada y tambin mediante el sistema de las falsas adopciones, van a poder obtener por compra
simulada tierras. El sistema de las falsas adopciones que hacan de carcter familiar, pero no eran bien vistas.
La situacin se va a encaminar haba nuevos intentos de unificacin con soberanos fuertes en Larsa Rin-Sin, en Assur
Shanshi Adad I y en Babilonia Hammurabi
Historia de Assur
Ser un gran imperio luego del siglo VIII
En el S XIX aparece como una pequea potencia que esta ubicada en el curso del ro Tigris, esta regin estuvo sometida a las
influencias de las grandes culturas o potencias del sur desde mediados del tercer milenio.
La ciudad de Assur haba sido conquistada por Sargn y reyes de la 3 dinasta de Ur y surgi en donde la poblacin no
sumeria se mezcla con los semitas y con la ruina de los reyes de la 3 dinasta de Ur, Assur logra su independencia.
Con Shanshi Adad I (1814-1782) hay un hito en la evolucin Asiria.
La posicin geogrfica la va a poner en condiciones de aspirar a la conquista de Mesopotamia y Siria.
Dinasta Amorrea

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Suinu Abu
Sumalael 1880-1845
Sabium 1844-1831
Apil Sin 1830-1813
Sin Muballit 1812-1793
Hammurabi 1792-1750
SamsuiLuma 1749-1712
Abiehua 1711-1684
Amiditima 1683-1647
Amisaduca 1646-1626
Samsuditima 1625-1594

A principios del II milenio a.C haba una serie de ciudades-estados entre las cuales las mas importantes era Isin, Larsa,
Eshuna, Mari y Babilonia.
En Babilonia se va a establecer hacia el 1830 un jefe amorreo Suinu Abu fundador de la dinasta Paleobabilnica. Para esta
poca los documentos que se cuentan son las listas con los nombres de aos donde se menciona un acontecimiento
sobresaliente.
Tambin hay crnicas que enumeran los reyes y aos de reinados y nos da la base de la cronologa, parte del ao 1894 con
Suinu Abu y que gobierna hasta el 1881. Sacude el yugo de Isin y rivaliza con los asirios y se va a asegurar los territorios en
Dibat, Kish, Sippar y Kazallu
Le sucede Sumalael 1880-1845 que va a fortalecer las conquistas anteriores y parece someter todo el Akkad. Reconstruye
fortalezas, restaura la administracin y codifica los usos y costumbres. Es un buen rey en tanto que Hammurabi lo considera
el fundador de la casa real.
Sabium (1844-1831), Apil Sin (1830-1813) y Sin Muballit (1812-1793) fundan edificios, levantan estatuas, Babilonia cobrara
el aspecto de una capital y la influencia va a extenderse hacia el Sumer, tanto que Dur-Zalar y Lagash van a reconocer la
autoridad de Babilonia.
Luego lo sucede Hammurabi (1792-1750) durante ese largo gobierno realiza grandes tareas, no slo en lo que cuenta en
poltica interna sino tambin en lo que hace poltica exterior. Fue un astuto diplomtico y por otro lado se comporto como un
hombre despiadado dejando en ruinas las ciudades enemigas. Hizo construir en Babilonia edificios monumentales y canales
de regado.
Se lo conoce como gran poltico, conquistador, por tareas militares y obras econmicas, pero es mas conocido por su cdigo.
Su cdigo proporciona al pas una administracin firme y una organizacin jurdica uniforme, restringi el poder de la clase
sacerdotal pero respeto las concepciones religiosas de la poblacin, l se sealo como representante de los dioses (no se
diviniza).
En los primeros aos de su reinado, Hammurabi dedico su atencin sobre todo al frente sur. Ya en el sptimo ao de su
reinado arrebat Isin y Uruk a Rim-Sin, cuyo poder qued mermado territorialmente y subordinado poltica y militarmente a
Babilonia luego al este de la baja cuenca del Tigris y tras combatir a Rim-Sin de Larsa, Hammurabi se consagro Rey de
Akkad y Sumer. Cuando hizo valer su influencia en Nnive y Assur, y ataco a Zimri-Lim de Mari.
Solo en la fase final de su reinado, Hammurabi pudo recoger los frutos de su progresiva ascensin y consolidacin. En cinco
aos Hammurabi conquista y se anexiona Larsa (ao 31), hace lo mismo con Eshuna (ao 32), derrota a Mari (ao 33) y
luego la destruye a raz de una rebelin (ao 35). En los aos 37 y 38 dirige expediciones contra Asiria, que sigue
independiente, pero permanece bastante aislada y contra Elam, que con Hammurabi queda aislada y marginada. As creo un
gran reino que se extendi desde el Golfo Prsico hasta el desierto de Siria.
La unificacin de Mesopotamia por parte de Hammurabi tuvo sus limitaciones tanto de tiempo como de extensin. En el
tiempo, la unificacin tuvo una duracin muy corta. Hammurabi slo logro sus objetivos al final de su reinado, y con sus
sucesores no tard en producirse una disgregacin. En cuanto a la extensin, gran parte de los territorios que se haban visto
implicados en la poltica de movimiento y confrontacin de la edad de Mari quedaron fuera del alcance de Hammurabi.
Babilonia no logr imponer su presencia en el ufrates medio, ms all del largo tramo poco habitado que separaba las
ciudades babilonias del norte del reino de Khana. Tambien permanecieron inaccesibles los reinos del pas alto, donde se
acabara imponiendo el predominio poltico del elemento hurrita. Asiria y Elam, como ya hemos dicho, siguieron siendo
independientes, aunque perdieron influencia.
As pues, la unificacin afect al viejo pas de Sumer y Akkad, y coincidi de forma significativa con el territorio que en la
poca de la III dinasta de Ur haba formado el pas interior, entre el muro contra los martu y la costa del golfo. Pero la
unificacin fue eficaz a la hora de eliminar definitivamente la iniciativa (o veleidad) poltica de las ciudades-estados. Ya no
hubo lugar para una Eshunna ni un Uruk. Las ciudades pasaron a ser capitales provinciales, centro administrativos locales de
un pas polticamente unitario; y de producirse fraccionamientos, ya no volvera al esquema de las ciudades-estados. Con
Hammurabi se form el concepto de un pas de Babilonia, heredero del viejo Sumer y Akkad, que con el paso del tiempo se
acab contraponiendo a la Asiria septentrional.

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Le sucede SamsuiLuma (1749-1712) en esta poca empieza a descomponerse lentamente el reino de Hammurabi, pero
todava Babilonia mantiene un papel importante desde el punto de vista econmico. Los casitas invaden y en el sur del pas
tambin hay rebeliones, Ilumailu (semita) funda las dinasta del Pas del Mar.
Le sucede Abiehua (1711-1684) los casitas van a reanudar sus ataques sin xito. Tiene problemas en la regin del sur.
Le sucede Amiditima (1683-1647) debi reconquistar Nipur e Isin y en este tiempo se produce le penetracin de los casitas,
prestando servicio temporario como peones o en el ejercito.
Le sucede Amisaduca (1646-1626) lo mas importante es que logra una victoria sobre Elam.
Le sucede Samsuditima (1625-1594) en su tiempo ocurri la incursin del rey Hitita Mursil, toma Babilonia, la saquea y la
incendia. Mursil hizo una alianza con el reino de Hana, esta incursin debilita la dinasta amorrea y es lo que provoca la cada
o el fin de la dinasta amorrea.

Antecedentes del cdigo de Hammurabi


Entemena de Lagash acaba con la esclavitud en fianza (era una forma de cobrar una deuda) y eximio el pago de prestamos en
cereales
Reformas de Urukagina, primer reformador social, en tres conos de arcilla, el prologo habla de abusos cometidos por si
predecesor Lugalanda, de la disminucin de los derechos de la clase sacerdotal y el sector rural e informa sobre la
construccin de templos y oficios que realiza. Las reformas son:
Supresin de desordenes y delitos
Devolucin de bienes al templo
Reduccin de impuestos
Reduccin de cuotas por disposicin especial para regularizar la situacin de divorcios en la familia ya que las
mujeres tenan dos hombres al mismo tiempo
Proteccin a las viudas y hurfanos, implementa una mxima donde el poderoso no debe cometer injurias sobre
ellos, pero esta transgresin queda sin castigo.
Antes de implementarse la reforma se produce la cada de Urukagina.
Cdigo de Ur Nammu tena dos caras pero ahora esta muy deteriorada, solo conocemos siete artculos que tratan sobre:
plantaciones, regados, restitucin de esclavos fugitivos al dueo y lesiones y su compensacin legal (multa o
indemnizacin).
Anna Itishu, siete tablillas con trminos tcnicos y modismos, expuesto en sumerio y acadio. La ltima tablilla contiene siete
normas que regulan las elaciones padre e hijo y los divorcios. La ltima norma regula al fin prematuro de los esclavos que
han sido dados en alquiler. Hay un suplemento que regula los prstamos e intereses.
Cdigo Sumerio (Clay Yas 128) hay 9 preceptos:
Regula las diversas situaciones jurdicas
Relaciones entre padres e hijos
Las lesiones por aborto
El rapto de u hijo
La responsabilidad de los pastores
Es posible que sea un fragmento de partes de otras leyes
Fragmento de Kish se pueden leer dos normas que hablan sobre el salario de carreteros y castigo de ladrones.
Di Til-La asuntos jurdicos solamente son protocolos y veredictos. Demuestra la gran actividad que tenan los tribunales
sumerios
Leyes de Eshuna, breve prologo y 60 artculos, escrito en acadio, el contenido se refiere a 27 tablillas, los temas son:
Tasas
Precios
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Matrimonio y divorcios
Sucesiones
Daos a personas y cosas
Compensaciones
Formara parte de una obra que seria como un manual jurdico. El cdigo de Hammurabi esta basado en leyes de Eshuna.
Cdigo de Lipit-Ishtar, escrita en 6 tablillas, tiene 37 artculos. Prologo breve, se declara quien establece el derecho y la
justicia por bien del pueblo. El epilogo dice se bendice a quien lo respete, se maldice a quien le cause dao.
Es el 5 rey de la dinasta amorrea, fue redactado en sumerio, influye en las leyes de Hammurabi. El rey que promulga dice
haber liberado el Akkad y Sumer de la esclavitud. Algunos de sus preceptos:
Situacin de los esclavos
Matrimonio
Situacin de repudio
Indemnizaciones
Herencia
Propiedad
Trabajo en campo de alquiler
Tala de rboles ajenos, castigo e indemnizacin.

Cdigo de Hammurabi
El famoso cdigo nos proporciona una visin global de la sociedad bajo el reinado de Hammurabi. Su original (del que
existen numerosas copias en tablillas) se encontraba en una estela de diorita negra de 2,25 m erigida en el templo de Samash,
en Sippar, pero ha sido hallado en Susa, a donde fue llevado como botn por el rey elamita Shutruk-Nakhunte hacia el 1200.
En ella Hammurabi aparece de pie y con una mano levantada delante de la boca (gesto indicativo de devocin) ante el trono
del dios Samash, de cuyos hombros brotan unos rayos y que le entrega a Hammurabi dos de los atributos de la realeza, lavara
de medir y la cuerda, smbolos del gobernante justo y victorioso.
El cdigo se encuentra en el Museo de Louvre, fue encontrado en Susa por Morgan y descifrado por Scheil.
El mismo se divide en tres partes:
Prologo. En el que se enaltece a Hammurabi, se describen sus conquistas y la actitud que haba tenido ante unos dioses que lo
haban elegido, teniendo Marduk una posicin destacada entre los mismos.
Artculos legales. En total 282, de una temtica muy variada.
Eplogo. En el que se formulan una serie de maldiciones, caractersticas en todos los documentos legales y diplomticos,
dirigidas a todas aquellas personas que no respetan las leyes.
Fue realizado para demostrar la obra de un rey justo que defiende a los hurfanos y a las viudas, a los ms dbiles de los ms
poderosos. Y pide a sus sucesores que respeten esa legislacin. El derecho penal se basa en la ley del Talin, entre ciudadanos
de igual a igual.
Artculos del 1-5. Responsabilidad del individuo por falsa denuncia o falso testimonio. Al no probar el acusador ser
condenado a muerte. La condena se revierte al que cometi la falsa acusacin.
Artculos del 6-13. Robo, si robo a la propiedad religiosa o al Estado ser condenado a muerte y tambin el que compr los
bienes robados. Si al recibir un bien y no hay testigos es condenado a muerte.
Si roba a un bien que le pertenece a la religin o al estado, deber restituir 30 veces su valor, y si le pertenece a un ciudadano
particular 10 veces el valor. Si el ladrn no posee lo necesario para restituir, ser condenado a muerte. Si un seor roba al hijo
de otro seor, recibir la muerte.
Artculos del 14-20. Esclavos. Si un seor ayuda a escapar o lo refugia a un esclavo, la condena es la muerte. Si un seor
atrapa a un esclavo y lo devuelve al dueo, ste debe pagarle. Si un seor al atrapar un esclavo y ste no le dice quien es el
dueo, lo llevar al palacio para que investiguen.
Artculos 21-25. Otros castigos por robo. Si un seor apaga un incendio, y le roba los bienes al dueo de casa, ese seor ser
lanzado al fuego.
Artculos 26-41. Derechos y obligaciones de militares. Si un soldado enva a un sustituto en su lugar recibir la muerte, y su
sustituto tomar su hacienda. Si un soldado cae prisionero, con su desaparicin su tierra es otorgada a otro, en el caso de que
regrese le devolvern su tierra. Si un mercader rescata a un soldado se le pagar.

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Artculos 42-78. Derechos y obligaciones de los arrendatarios y de los propietarios. Si el arrendatario no cultivo el campo,
dar grano al propietario. Si un seor ya recibi la renta de su campo, y luego se inunda el campo, la prdida caer en el
arrendatario. Si no recibi la renta, el arrendatario y propietario se repartirn proporcionalmente el grano que se produce.
Artculos 79-87. No se conservan
Artculos 88-126. Reglamentacin del comercio y de los prstamos. Para saldar una deuda se puede entregar un hijo o un
esclavo o la persona misma (esclavitud por deudas). Si un seor no tiene dinero para pagar una deuda, pero si grano, pagar
con grano.
Artculos 127-164. Matrimonio, adulterio, divorcio y herencia. La familia estaba fundada sobre el matrimonio mongamo
temperado por la prctica del concubinato, y su validez reposaba sobre la redaccin de un contrato. El novio deba ofrecer un
regalo en dinero o en bienes muebles (terhatum) a su futuro suegro, y este entregaba a su hija una dote (sheriqtum) de la que
ella posea el usufructo personal. A su muerte, la dote pasaba a los hijos o, en el caso de que no los tuviera, volva a sus
padres. En este caso el terhatum era devuelto al marido. Estos detalles demuestran que la mujer casada gozaba ya de una
amplia capacidad jurdica. El marido dispona de un derecho de correccin si ella se mostraba infiel, y era el quien tomaba la
iniciativa del divorcio.
La ley reconoca el derecho de tomar una esposa secundaria o una concubina esclava, sobre todo cuando su esposa principal
era estril. Sin embargo, no ocupaban el mismo rango de esta ltima, que tena la posibilidad de venderlas como esclavas si
intentaban equipararse a ella.
Artculos 165-184. Herencia. Si una persona no tiene hijos, al morir sus propiedades vuelven a los hermanos. Entre los hijos,
los principales en derecho eran los varones, que sucedan sin distincin de primogenitura, ya que las hijas haban recibido en
el momento del matrimonio un sheriqtum como adelanto de sucesin. Si no estaban casadas, sus hermanos deban
constituirles la dote. Los hijos nacidos de una concubina esclava solo podan heredar fortuna mobiliaria y no elegan su parte.
El padre poda proceder ya en vida al reparto de la fortuna pero le estaba prohibido desheredar a unos de sus hijos, excepto en
el caso de reincidencia de una falta grave, comprobada judicialmente.
Artculos 185-193. Adopcin el cdigo prevea tambin la adopcin de un hijo para asegurarse la descendencia y los
documentos de la prctica nos demuestran que esta disposicin poda ser extendida a los esclavos que por este hecho,
quedaban liberados, el adoptado gozaba de los mismos derechos de un descendiente legtimo. Eran estos ltimos los que
heredaban en prioridad y en segundo lugar los hermanos del muerto.
Artculos 194-214. Delitos penales. Ley de Talin. Los castigos son menores cuando menor es la posicin de la vctima y
viceversa. Si un hijo golpea a su padre, se le amputar la mano. Si un seor destruye el ojo de un miembro de la aristocracia,
se le destruir el ojo. Si destruye el ojo de un plebeyo, pagar una mina de plata. Si destruye el ojo de un esclavo de un seor,
pagar la mitad de su valor.
Artculos 215-235. Profesiones, honorarios y castigos. Si un mdico le va bien en una operacin le pagarn de acuerdo a si
era un seor o un esclavo. Si le va mal, y si era un seor se le amputar la mano, si era un esclavo entregar esclavo por
esclavo. Si un constructor edific una casa para un seor y causa la muerte del hijo del propietario, el hijo del constructor
deber morir.
Artculos 236-277. Salarios de los trabajadores y alquiler de herramientas. Si un seor alquil un buey y caus su muerte
pagar buey por buey.
Artculos 278-282. Esclavos. Si un seor compr un esclavo o una esclava y recibe despus una reclamacin, su vendedor
ser responsable de la reclamacin. Si un esclavo dice a su dueo no eres mi dueo, si su dueo probara que es su esclava,
le cortar la oreja.
En los contenidos, el cdigo da una visin bastante sistemtica de los pleitos ms corrientes de la poca (y a travs de ellos,
una visin parcial de la sociedad de la poca), tanto en el sector que hoy llamamos derecho penal como en el que llamamos
civil.
En el campo penal se ha resaltado mucho la aparicin de la ley del Talin, es decir, una reglamentacin de las penas
corporales como forma atenuada y cuantificada de la venganza, y se ha atribuido esta prctica a la llegada de los amorritas,
frente al arraigado principio de la compensacin pecuniaria de la cultura sumeria y acadia.
En el campo civil el cdigo supone la consagracin definitiva de la importancia que han alcanzado en la vida econmica del
pas las tendencias a la privatizacin, y por consiguiente de la necesidad de regular las formas y competencias de los distintos
tipos de aparcera, trabajo asalariado, alquiler, etc.
El Cdigo de Hammurabi tuvo gran influencia, se aplica en Nnive y Babilonia hasta 1000 aos despus de haber sido
redactado.
El valor del cdigo es el hecho que nos pone de manifiesto la estructura social. Con respecto a la sociedad, algunos grupos
sociales estaban regidos por reglas estrictas. La sociedad estaba compuesta por:
Awilum: eran los hombres libres, tienen autonoma econmica, tanto si son libres terratenientes en el sentido
tradicional, como funcionarios altos o medios del templo o el palacio que han adquirido de forma permanente tierras
y prebendas derivadas de su servicio. Tienen derecho a la propiedad, disponen de sus tierras. Tienen oficios, pueden
comerciar libremente, pagan impuestos, hacen prestaciones. Pueden integrar el consejo de Ancianos.
Mushkhenum: eran hombres semilibres. Dependientes del rey, dependen del Estado para su sustento, de modo que
son semilibres, pero no en el sentido jurdico, sino ms bien en el sentido econmico, ya que no poseen medios de
produccin. Gozan de menos prestigio que los libres y mantienen un vnculo de proteccin y subordinacin al rey.
Pero el delito se castigaba con mayor severidad que el cometido por un Awilum. Poseen muebles, bienes y tambin
esclavos.
Wardum: eran los esclavos. Se caracterizan por pertenecer a otra persona, que posee sobre ellos un derecho casi
absoluto. Los esclavos se adquieren como botn de guerra o se compraban en pases extranjeros; en cambio los
conciudadanos no pueden ser esclavos, pero s sometidos a servidumbre (por deudas) durante perodos ms o menos
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largos, pero sin que se pierda la nocin de estatus original. Aparentemente el esclavo se vende o hereda. Tiene
personalidad jurdica, se puede casar con una mujer libre, puede poseer bienes. El esclavo propiamente dicho no
tena estatuto jurdico, esta regulado como prisionero de guerra.
Familia era de carcter monogmica, la validez del matrimonio reposaba en un contrato y un testigo
TIRKATUM, era el regalo del novio que era custodiado por el suegro y que despus se lo devolva e la novia.
SHERIKTUM, o dote es el regalo del padre a la hija, la mujer nunca reciba campos, sino el usufructo para los varones, a la
muerte de esta pasa a sus hijos y si no los hubiera vuelve a los padres al igual que el Tirkatum vuelve al marido.
NUDUNNUN, es la donacin del marido a la mujer para mejorar el modo de existencia de la mujer
La mujer casada tena capacidad jurdica y confirmada por otras disposiciones, compadecan en juicios, ejerca profesiones.
En el caso de esterilidad el esposo puede recurrir a una segunda esposa o a una esclava.
ADOPCION, el cdigo prev la adopcin de un hijo para asegurarse la descendencia, esta disposicin se extendi a los
esclavos que quedaban libres.
HERENCIA a la muerte del padre tienen prioridad los hijos, luego los hermanos del muerto y entre los hijos los principales
derechos son los de los varones pero sin distincin de primogenitura. Las hijas reciben la dote como adelanto de sucesin, los
hermanos tienen que proveer la dote a las solteras. Los hijos nacidos en concubinato heredan bienes pero no eligen su parte.
El padre puede repartir en vida su herencia pero no puede desheredar a sus hijos, salvo una falta grave que se halla cometido
varias veces y comprobada.

Economa
La propiedad de la tierra era repartida entre el Estado, los templos y los particulares. El poder central reglamentaba los
trabajos necesarios a este efecto (hidrulico), y persegua a los propietarios que haban ocasionado estragos con su
negligencia. Los archivos administrativos muestran que las tierras del dominio real eran explotadas por cuatro categoras de
personas
Granjeros, que estaban garantizados contra las dificultades eventuales de irrigacin: el rey les conceda, si llegaba el
caso, un lote mejor situado, o disminua su alquiler.
Colonos, a los que el rey adelantaba el dinero y los animales necesarios mediante un impuesto en especie.
Hombres para servicio, sin ttulo regular, pero a los que el soberano dejaba el producto de sus cosechas.
Finalmente, una gran parte del personal del Estado reciba un beneficio (ilku) en contrapartida de una prestacin de
servicios personales. Estos bienes no enajenables, pero trasmisibles hereditariamente.
Si el beneficiario realizaba un doble servicio, reciba una nueva atribucin, y adems, cada lote poda ser acentuado por la
adquisicin de una tierra.
Comercio. Es llevado a cabo por el Tamkarum que son mercaderes itinerantes y de corredor que ofreca mercaderas por
medio de agentes, financiaba empresas y prestaba dinero a particulares. Era miembro de una organizacin oficial, cuyo
sndico (wakil tamkari) tena funciones administrativas, recaudaba los impuestos y cobraba a cuenta del gobierno central.
Esta situacin particular les permiti convertirse en dueos del mercado del dinero, y de tener bajo su frula a la mayor parte
de los propietarios. Repetidas veces, los soberanos se vean obligados a publicar leyes para abolir las deudas de sus sbditos
y sanear el clima social.

Las letras y las artes


El reinado de Hammurabi no fue slo importante por sus realizaciones polticas y militares; estuvo marcado tambin por una
madurez religiosa, cientfica y literaria. La lengua babilnica alcanz entonces su modo de expresin clsica firme y precisa
en el cdigo, se prestaba fcilmente, tanto a los ritmos nerviosos de la epopeya, como a las cadencias ms suaves del lirismo
religioso. Algunos fragmentos de Gilgamesh, poema consagrado a la exaltacin de Ishtar y numerosos himnos religiosos
proporcionan su mejor ilustracin. Toda esta produccin fue resultado del trabajo llevado a cabo en las escuelas de escribas,
que se constituyeron alrededor de los palacios y de los templos. Se reunan en las bibliotecas las obras del pasado sumerio.
Vemos aparecer el enorme corpus divinatorio, cuya tradicin se pona de manifiesto ya totalmente estructurada. La influencia
sumeria parece dbil en este aspecto. Nos resulta difcil creer que el Poema de la Creacin fuese entonces desconocido.

Artes plsticas
La produccin era mucho mas apagada. Algunos bajorrelieves y una estela de la victoria son convencionales ciertas terracotas
que muestran escenas de gnero, son ms espontneas; la glptica reprodujo incansablemente el soliloquio del fiel y de su
dios, babilonia esta menos dotada para las artes que para las letras.

Relieves
Ni los paisajes, ni los ropajes muestran el delicado trabajo que se aprecian en cuadros anteriores.
Pero si los grabados tienen signos muy finos.

Reforma Religiosa
La poca de Hammurabi supone un giro importante en el mbito teolgico. El giro se debe a la nueva situacin poltica, de
unificacin definitiva del pas y aparicin en escena de las ambiciones ciudadanas.
Las ciudades norteas extienden a todo el pas el prestigio de sus dioses locales: Marduk de Babilonia, Nabu de Borsippa,
Nergal de Kutha y Samash de Sippar. Se produce una completa reestructuracin del panten. La vieja jerarqua basada en la
supremaca de Enlil en Nipur, ya no est vigente, pero todava no ha sido reemplazada por una jerarqua nueva.
La nueva estructuracin del panten tiende a situar en el vrtice al dios de Babilonia, Marduk. La operacin no es sencilla,
porque se trata de una divinidad meramente local, bastante modesta a escala regional, que encaja mal en las viejas teologas.
35
El proceso comienza con Hammurabi, pero slo culminar en la poca casita. Entre los procedimientos utilizados para situar
a Marduk en una posicin preeminente, uno de ellos es convertido en hijo de Ea (dios de la sabidura, de prestigio ms
antiguo) y caracterizarlo como dios de las artes mgicas. Las nuevas tendencias hacia lo privado establecen una relacin
directa y muy sentida, entre Marduk y el fiel, que satisface sus necesidades de seguridad y curacin.
Otro procedimiento es situar a Marduk en el centro del mundo cosmognico y cosmolgico, sustituyendo a Enlil y
asimilndolo parcialmente a l. La culminacin de este proceso ser, pues, el poema religioso llamado Enuma elis (cuando en
lo alto), que se recitaba en un momento crucial de la fiesta de ao nuevo babilonio. En el poema, Marduk vence al caos
primordial, personificado por Tiamat, asume la funcin de dios ordenador del universo, y los dems dioses, agradecidos, le
rinden homenaje y se inclinan ante la superioridad de Marduk.
Hammurabi no es divinizado, ni siquiera sus sucesores. El rey sale del mundo divino y vuelve al humano como pastor del
rebao, benvolo y justo.
De modo que Marduk adems de ocupar el lugar de Enlil en el mbito cosmolgico, puede ocupar el lugar del rey en el
ceremonial. La gran festividad de ao nuevo, que durante toda la historia de Babilonia rene grandes multitudes de fieles y
sirve para conjurar la constante preocupacin por la marcha de las estaciones y las cosechas y en general por la conservacin
del orden frente al caos, tiene como protagonista la estatua de Marduk, que sale en procesin.

Poema de la creacin Enuma Elis


Est escrito en siete tablillas, se lea para la fiesta de ao nuevo
1-3 relatan el nacimiento del dios Tiamat y Apsu y la eleccin de Marduk
4 Marduk mata a Tiamat
5 sobre la creacin del calendario y el zodiaco
6 sobre la creacin del hombre que fue modelado en barro y animado con sangre de Tingy. Es por eso que se dice que el
hombre es materia tierra y sangre divina
7 la obligacin del hombre es servir a los dioses

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Periodo Casita
Los casitas procedan de los Zagros, la ocupacin de Babilonia estuvo por otra parte, precedida por una penetracin pacfica
de individuos o grupos aislados que venan a buscar trabajo. Algunos alquilaban sus servicios como peones temporeros, otros
se enrolaban en el ejrcito babilnico. El papel que desempearon en la conquista es desconocido. Sin embargo, la cada de
Babilonia no es imputable directamente a los casitas, fue obra del rey hitita Mursil I.
A la muerte de Hammurabi el imperio que haba creado comenz a atomizarse, inicindose la penetracin de los casitas.
Mientras que el sur de la Baja Mesopotamia se iniciaba la ID del Pas del Mar. Babilonia gobernada en el centro-norte
mientras que los reyes de Khana gobernaban el ufrates medio y los de Asiria el Tigris medio.
Mientras tanto ms al norte los hitittas atacaron Yamkhad y Mursil acab destruyndola. Puede ser que los reyes de Khana
vieran con buenos ojos la ascensin de Khatti, porque su propia posicin en el ufrates medio las converta en rivales y
vctimas de Yamkhad pr un lado y Babilonia por el otro.
A raz de la conquista hitita de Yamkhad, Khati y Khana tuvieron frontera comn y la relacin de ambos pases proporcionan
la clave para interpretar la enigmtica expedicin de Mursil contra Babilonia. La propia situacin geogrfica de Khana
requera su colaboracin para que pudieran pasar las tropas hititas hasta la frontera Babilonia.
La toma de Babilonia y el saqueo del Templo de Marduk fue un golpe mortfero para la dinasta babilonia. Los hititas se
retiraron tan rpidamente e inesperadamente como haban llegado, pero el reinado de Samsu-ditana qued muy afectado. De
ello sacaron provecho los casitas, presentes en Babilonia y Khana desde haca ya tiempo.
El rey que establece la dinasta Casita es Gandiash, invadieron Babilonia en poderosas oleadas. Traen una nueva arma de
guerra los carros arrastrados por caballos. La poca de su podero ha sido dominada hasta hace poco como poca oscura de
la historia de Babilonia, pero nuevos documentos demuestran que no hay correspondencia total con dicha denominacin.
Los Casitas adoptaron la cultura y la religin babilnica; asimilaron su idioma, as que de la lengua casita solo quedan
documentos fragmentados.
Se sabe que construyeron caminos que dieron nueva vida al comercio y se preocuparon por la seguridad de las caravanas.
Algunos reyes tuvieron intentos expansionistas como Agum, Burniaburiash y Kurgalzu, estos intentos eran hacia el norte.
Agum II (1592-1549) cuando la estatua de Marduk pudo retornar a Babilonia, posiblemente despus de vencer al reino de
Khana y destruir la ciudad de Terqua, derrotando tambin la dinasta del Pas del Mar y reunificando as bajo un nico poder
la Baja Mesopotamia.
El poder del pas continu aumentando y la lengua acadia se va a usar como lengua diplomtica.
Internacionalmente, los casitas reaparecen en la diplomacia internacional con motivo de las victoriosas campaas de
Tutmosis III contra Mitani. A mitad del S XIV a.C. se entablaron relaciones comerciales y diplomticas entre Babilonia y
Egipto, por la correspondencia que se encontr en las cartas de Amarna. En total se conocen catorce cartas que abarcan las
temticas propias en la correspondencia entre las cortes del Bronce Reciente, las gestiones para la celebracin de
matrimonios diplomticos, el intercambio de regales y en el caso de Babilonia los recelos que provoca la aparicin de Asiria
en el contexto internacional.
Babilonia se encuentra en una situacin geopoltica algo marginal, alejada de las principales rutas comerciales ya que, aunque
las antiguas rutas de comercio con el Golfo Prsico se reabren, las mismas ya no son tan activas.
Tenan buenas relaciones con los asirios hasta el S XIV, pero la situacin va a cambiar con la llegada al trono asirio de
Tukulti Ninurta I (1244-1208) que derrota a Kashtiliash IV (1232-1225) y conquista Babilonia, en esta poca desaparece el
reino Hitita. Siendo trasladad la estatua de Marduk a Assur, despus del asesinato de Tukulti Ninurta I, Babilonia recupera su
independencia, inicindose unos aos de transicin hasta que tenga lugar el final de la dinasta a causa de los ataques
precedentes de Asiria como de Elam, cuyo rey Shutuk-Nakhunte I (1185-1115) venci al rey Casita Zababa y conquist
Babilonia y fue el responsable del traslado de numerosos objetos babilnicos a Susa. En Babilonia los Casitas fueron
sustituidos por la 2 Dinasta de Issin que acab con los rastros de influencia casita. Uno de los representantes fue
Nabucodonosor I quien conjuro con xito el peligro elamita y luego babilonia cayo bajo la hegemona de los Asirios.
La dinasta casita tuvo que enfrentarse al problema de la creciente despoblacin que desde finales del Bronce medio
soportaban la regin. Los problemas que arrastraban los campos de la Baja Mesopotamia desde finales del III milenio por su
sobreexplotacin y su salinizacin, imponindose el cultivo de cebada mucho ms reciente.
Una sociedad aristocrtica en la que la propiedad de los campos estaban en manos de unos nobles que han proporcionado uno
de los monumentos caractersticos de la cultura casita, los kudurrus (en acadio lmite). Se trata de unas estelas que recogen
las tierras que han sido entregadas por el rey en reconocimiento de sus servicios. En los mismos se representa a los dioses,
que actan como protectores de la donacin y que pueden intervenir contra todo aquel que no respete la misma.
Administrativamente se observa una mayor centralizacin dividindose el reino en provincias al frente de las que estaban
gobernadores, que deban recaudar impuestos y asegurarse de que se realizaban las prestaciones de trabajo, bien en el ejrcito
o en la poltica constructora de los reyes.
Los casitas adoptaron las tradiciones babilnicas, manteniendo y reconstruyendo los antiguos templos. Van perdiendo su
lengua, una prueba de su adaptacin es la importancia que adquiere el culto de Marduk. Sin embargo, el perodo casita se
caracteriz por la estabilidad, perviviendo sin grandes convulsiones durante un prolongado perodo de tiempo.

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Egipto
Manetn era un sacerdote de Alejandra que dividi a los reyes de Egipto en treinta y un dinastas, Manetn vivi durante el
reinado de Ptolomeo I y Ptolomeo II. Compuso la Aigyptaka (Historia de Egipto), en la que organiz la cronologa de su
larga historia en forma de dinastas desde los tiempos mticos hasta la conquista de Alejandro Magno. Esta divisin ha sido
generalmente aceptada por la Egiptologa moderna. La obra se ha conservado a travs de las citas de otros escritores antiguos
como Flavio Josefo (siglo I),Sexto Julio Africano (siglo III) y Sincelo (Siglo VIII o IX).
Manetn utiliz las Listas Reales egipcias para estructurar su Historia. Existan precedentes de esta disposicin en Egipto y
algunos se han preservado hasta hoy. Josefo afirma que utiliz una "tradicin oral annima" y "mitos y leyendas", lo cual es
perfectamente plausible para la poca. En algunos casos, Manetn intent sincronizar la historia egipcia con la griega, como
cuando hace corresponder a Memnn con Amenofis III (Amenhotep III) y a Armesis (Horemheb) con Danao. Se supone por
tanto que estaba familiarizado con el Ciclo pico Griego y con la historia de Argos; es ms, se ha sugerido que stas son
interpolaciones posteriores. En cualquier caso, Manetn utilizaba una koin fluida.

Fuentes para el estudio de Egipto


Lista Real de Abidos (D I-DXIX)

Es un bajorrelieve con los nombres de los faraones ms importantes que precedieron a Sethy I, generalmente con su Nombre
de Trono, que se encuentra en el "Sala de los Antecesores" del templo de Sethy I en Abidos.

Lista Real de Karnak

Fue esculpida en el templo de Amn en Karnak, y se encuentra actualmente en una sala del Museo del Louvre.
Contiene una lista de faraones ordenada cronolgicamente, originalmente 61 cartuchos de los que pueden leerse
actualmente cincuenta, que van desde Neferkara hasta Tutmosis III. Se omiten la dinasta XIV y los mandatarios hicsos. De
las dinastas XIII, XV y XVI slo se mencionan unos treinta y cinco faraones en total. Su importancia estriba en ser uno de
los escasos documentos conocidos que menciona algunos reyes del Segundo periodo intermedio de Egipto otro es el Canon
Real de Turn.
Lista Real de Saqqara

Custodiada en el Museo de El Cairo, fue encontrada en 1861 en Saqqara; estaba grabada en la tumba de Tenry, un
sacerdote y escriba de Ramss II.
Contiene cartuchos con los nombres de 47 faraones (posiblemente fueran originalmente 58) comenzando por
Adyib (Merbiapen), faran de la primera dinasta, hasta Ramss II de la dinasta XIX.

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Omite los gobernantes desde la ltima poca de la dinasta VI hasta mediada la dinasta XI.
Tampoco estn los faraones que reinaron entre la dinasta XII y la dinasta XVIII, debido posiblemente a su disconformidad
por motivos religiosos o polticos, con los dignatarios del segundo periodo intermedio de Egipto.
Estn en orden inverso los dos faraones de la dinasta XI y todos los de la dinasta XII.
Canon Real de Turn
Tambin conocido como Canon de Turn o Lista de Reyes de Turn, es un papiro con textos en escritura hiertica,
custodiado en el Museo Egipcio de Turn, al que debe su nombre.
El texto se fech en la poca de Ramss II (aunque pudiera estar escrito posteriormente) y menciona los nombres de los
faraones que reinaron en Egipto, precedidos por los dioses que gobernaron antes de la poca Faranica. A diferencia de
otras listas, no se ha hecho para celebrar un faran en comparacin a otros, por lo que contiene los nombres de todos los
gobernantes, incluso los considerados menores y los usurpadores.
No sabemos qu fuentes utiliz el escriba para organizar la lista, si la copi simplemente de un papiro ya existente o la
compuso teniendo acceso a los archivos de los templos, compilando la lista utilizando antiguas notas de impuestos, decretos
y documentos; la primera posibilidad parece la ms probable e implicara que la Lista Real de Turn es realmente un
documento de extraordinario valor histrico.
El papiro, de 170 cm de largo y 41 cm de alto, consta de unos 160 fragmentos, la mayora muy pequeos, faltando muchos
trozos.
Piedra de Palermo

Es el mayor fragmento de una losa de piedra negra (diorita) que tiene grabados un conjunto de acontecimientos desde
la poca predinstica hasta la dinasta V de Egipto, tales como ceremonias, censos de ganado, nivel anual de la crecida
del Nilo, y el nombre de los faraones. Debe su nombre a la ciudad de Palermo, (Italia), ya que est custodiada en el Museo
Arqueolgico de Palermo.
Data del Imperio Antiguo pero no se ha conservado ntegramente. Se trata de unos anales que nos transmiten reinado por
reinado y ao por ao, los hechos oficiales ms importantes ocurridos en Egipto, desde la poca predinastica hasta la
Dinasta V. La importancia de esta piedra se debe justamente a que reproduce los antiguos anales de los reyes cuando
Egipto no era an una unidad, de los reyes del Perodo Predinstico
Herdoto
Autor griego de mediados del siglo V, llamado tambin padre de la historia. Escribi Historiae o Los nueve libros de historia,
en su libro II ofrece detalles de su viaje a Egipto. No entra en contacto con las clases instruidas de Egipto.
Estrabon, Diorioro Siculio y Prignio constituan el material erudito hasta pocas recientes para reconstruir la historia del
pasado egipcio.
poca del Imperio Romano
Los Ptolomeos intentaron helenizar la cultura egipcia. Cuando los romanos tomaron el poder la cultura griega en Egipto no
estaba muy impregnada y no pudo borrar siglos de cultura y tradicin. Teodosio el Grande fue emperador de los romanos.
Durante el dominio romano Egipto fue explotado, y esto va a provocar una resistencia nacional que encuentra en la fe
cristiana el elemento favorable que hara renacer la lengua egipcia en su variante copta. Se le debe al cristianismo la
curiosidad por conocer el pasado pagano.
Horopolo S V d.C. se interes en las inscripciones de sus antepasados haciendo de estas una interpretacin equivoca y por
supuesto confundiendo a los investigadores y la separacin del Egipto copto respecto a su herencia antigua se completo a
finales del S VII cuando el califa rabe Omar convirti a Egipto en un pas islmico. Los musulmanes destruyeron varios
monumentos que estaban en pie, buscando tesoros, consideraban a las antigedades como obras de infieles.
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El jeque Mohamed mutilo la esfinge de Giza y lo hizo porque estaba convencido que complaca a Al.
Fin de la Edad Media en Italia se van a emprender el estudio por la antigedad en el pre-renacimiento. En Roma haba
monumentos egipcios que los emperadores haban trasladado.
Piedra de Roseta

En 1799, soldados franceses de la expedicin de Napolen Bonaparte a Egipto descubrieron la Piedra de Roseta, bloque de
diorita negra que contiene un decreto de Ptolomeo V.
El primer intento de desciframiento de la piedra proviene del ingls Young, quien en 1814 lleg a dos importantes
conclusiones referidas a los trabajos de interpretacin de la escritura egipcia: que los signos encerrados en un crculo eran
nombres de personajes de categora real, y que los signos podan leerse de izquierda a derecha.
En 1822 el francs Jean Francois Champollion complet la ardua tarea de descifrar la Piedra de Roseta. Champollion
dominaba el copto y fue su mejor aliado para la labor comparativa del texto. La piedra de Rosetta contiene un texto en tres
tipos de escritura: jeroglfica, que se empleaba para las inscripciones en tumbas y templos; otra escritura de caracteres
demticos, de uso corriente en el pueblo y una ltima escritura en caracteres tradicionales griegos, la hiertica. En un
primer momento, trato de detectar la equivalencia entre las palabras griegas y egipcias, para luego proceder a determinar
el valor de cada signo jeroglfico en forma aislada. Es as que a travs de la deduccin realizada por Young, Champollion
descubre los nombres de Ptolomeo y Cleopatra.
Y su gran importancia radica en haber sido la pieza clave para comenzar a descifrar los jeroglficos de los antiguos
egipcios. Gracias a Thomas Young, Jean-Franois Champollion y otros estudiosos de la escritura del Antiguo Egipto, hoy
puede ser considerada como una joya en la historia del lenguaje y la trascripcin.
Es una estela de granito negro, con una inscripcin bilinge (griego y egipcio) de un decreto del faran Ptolomeo V, en tres
formas de escritura: jeroglfica, demtica y griego uncial (con letras maysculas); contiene cien renglones, los catorce
primeros escritos con signos jeroglficos, los siguientes 32 en caracteres demticos, y los ltimos 54 en griego; mide 72 cm
de ancho y 27 cm de grueso.
Paleoltico, Mesoltico y Neoltico
Fabrica puntas de fechas, punzones, raspadores, cuchillo, material ltico
Paleoltico Superior: restos de cabaas y ruedo de molinos (sugiere que consumen trigo)
Neoltico el hombre aprende a dominar las aguas, canales, sistemas de regado
Comunidad organizada, control de los dirigentes
Fabrican telas
Hombre trabaja los cultivos y animales domesticados
Trigo, cebada, lino y vacunos, cerdos, ovejas y perros
Yacimientos
Neoltico 5000 a.C.-4500/3800 a.C.
Merinde y Fayum A (inicio neolitico)
Chozas de planta circular, techos a dos aguas.
Enterratorio dentro del poblado, no hay necrpolis
Tienen artesana, cermica, trabajan el cuero
Cultivos, ganados pero no abandonaron la caza, recoleccin y pesca
Se encontraron granos diseminados alrededor de la cabeza, una especie de culto hacia los difuntos.
Se usa instrumento de slex
Se encontraron silos (conservan alimentos)
Poblados, hombre sedentarizado, chozas plantas circular u ovalada
Artesanas, tejidos, trabajan en cuero y cermica tosca
Cultivadores de cebada, trigo y lino
Animales cabras, ovejas, cerdos y perros domesticado
Entierros dentro del poblado, alrededor de la cabeza colocaban granos, significa una creencia en el mas all
Omari y Deir Tasa (fines del neolitico)
Deir Tasa los enterratorios cambian, hay una necrpolis, esta al borde del desierto, se lo coloca en ovalado cubiertos con
cuero y telas con ofrendas de alimentos.

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El omari heredera del Merimde, proximidades del Delta, los poblados estn mejor agrupados que Deir Tasa, mejora en la
cultura, en la cermica la tcnica es inferior, los muertos se entierran en necrpolis se colocan en forma embrionaria del lado
izquierdo con la cabeza mirando al sur y el rostro mirando al oeste, con ajuar funerario
Material litico realizacin de lanzas con punta en forma de laurel
Deir Tasa heredera de la zona del Alto Egipto, cermica roja y negra con incrustaciones blancas
Omari cermica uniforme rojo y negro monocroma
Cambio en los enterramientos
Hay necrpolis
Deir Tasa a los extremos del desierto envueltos en una estera o cuero, se hacen ofrendas y ajuar funerario
Omari posicin embrional del lado izquierdo cabeza hacia el sur y mirando al oeste, ajuar funerario
Poblados, Deir Tasa menos organizado que Omari
Omari se trabaja la piedra con mas presicion, se realizan vasos de piedra
Predinstico (3800-3000)
Primitivo, Badari
Antiguo, Amra (Nagada I)
Medio, Gerzence (Nagada II)
Reciente, Gerzence II
Final, protodinastico Maadi
El Badari
Se desarrolla en el Alto Egipto
Culto a los muertos, se entierran en huecos ovalados en madera
Cermica vasos rojos con borde negro
Se desarrollan formas artsticas con marfil (cucharas, peines con figuras de animales)
Adornos, collares de vidrio opaco o revestidos con un esmaltado
Fayum B continan con los vasos de piedra
El Amra (Nagada I)
Periodo postbadariense
Amratiense tambin se lo conoce como Nagada I
Se decora con una pintura blanca tenue sobre el marrn rojizo, con forma de animales o zoomorfos
Medio de subsistencia la caza y pesca
Armas maza troncocnica, se usa slex
Paletas con inscripciones jeroglficas, se configura el sistema de escritura
Objetos de obsidiana (comercio)
Arte: Esculturas masculinas que portan estuches flicos, escenas blicas, hombres barbudos
El Gerzence (Nagada II)
Nagada II
La decoracin se hace con sedimentos calcreos, pintado en rojizo con barcas, animales
Embarcaciones con varas largas y en la punta con insignias que se las asocian con los nomos
Distintas formas representados animales, plantas, montaas
Cermica mas frgil de tonos grisceos y marrn rosado
Vasos de piedra, para esta poca hay mucha maestra
Se utiliza el metal, se hacen arpones
Tallan al dios Horus y Tot en piedra
Estatuilla femenina
Paletas de afeites o de pintura
Tumbas rectangulares, con cmaras inferiores, la cabeza del muerto mira hacia el norte y cara al oriente
Culto a los muertos, religin desarrollada
Armas forma periforme, no solo troncocnicas
Adornos personales con piedras preciosas lapislzuli, esmeralda, nix
Cobre, oro para hacer adornos
Cinceles de metales sirve para trabajar los vasos de piedra
Arpones, dagas
Contactos con civilizaciones vecinas, se han encontrado piezas del Gerzence en Palestina

El Gerzence II
Se ve como se estructura la unificacin de Egipto
Dos reinos Alto Egipto y Bajo Egipto
En el norte dominado por Behudit y su dios Horus
En el sur dominada por Ombos y su dios Seth
Se da una lucha y concluye con la victoria del norte sobre el sur, se crea el primer reino unificado con capital en
Heliopolis. Esta unificacin habra sido corta, el sur recupera su libertad y se vuelca contra el norte, la lucha ocupa
gran parte del Periodo Predinstico

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La capital del norte de Behudit se desplaza a Buto y la capital del sur se desplaza a El Kab, el mismo reparto marca
el comienzo de la realeza faranica tradicional.
Las diferentes clases conservan entre sus ttulos el nombre de dos divinidades Uto (serpiente) de Buto y Nekhbet
(buitre) El Kab
La Piedra de Palermo
Desde el punto de vista cultural hay una unidad, de la lucha solo conocemos los resultados, triunfo el sur sobre el
norte

Smbolos de la Unificacin
Al rey con la unificacin se denomina faran
Narmer no aparece representado nunca con la doble corona, sino alternativamente con una u otra. Esto podra significar
que la unificacin territorial se producira despus de la existencia de un solo monarca sobre dos reinos independientes,
hasta que un rey, Aha, lograra ceir la doble corona de la definitiva unin.

Corona Blanca, representa al Alto Egipto, denominndose Hedyet o Uereret y su significado es "La que llega a ser
grande"

Corona Roja, representa al Bajo Egipto, denominndose Deshret, net, uert. Estaba protegida por la diosa Uadyet

Doble Corona, representa al Alto y Bajo Egipto, la unificacin de ambas tierras, el Egipto unificado. Llamada Sejemty,
significa "dos poderosas". Las dos coronas juntas se denominan Pschent.

En el Sur el smbolo es la caa y en el Norte es la abeja, el faran pertenece a la caa y a la abeja. Rey de las dos seoras de
la diosa Buitre y Serpiente, el de la caa y abeja y porta las dos coronas. El papiro y el loto aparecen como smbolo de la
unificacin. Por ltimo el palacio con las dos puertas, una del Alto y la otra del Bajo, construido con materiales precarios
(maderas reforzado con caas).

Concepciones religiosas

Abidos era la capital religiosa del predinstico y la necrpolis real. El dios reverenciado era Jenti-amentiu el que precede a
los occidentales. Un dios con apariencia de cnido, que se asimil a Osiris cuando este pas a ser el dios principal del octavo
nomo del alto Egipto.
El rey era designado como de ambos pases tocado con la corona blanca del Alto Egipto y con la corona roja
del Bajo Egipto, las dos coronas se denomina Pchent
Titulo del que pertenece a la caa y a la abeja
La victoria del sur la conocemos a travs de la paleta y la masa periforme que tienen escenas de grabados, no se
pueden dar fechas con precisin pero seran de los ltimos aos del predinstico reciente o pretinita un poco antes de
la unificacin, la capital del sur se traslada de El Kab a Hierakompolis (griego) o Nekhen (egipcio)
Derechos, se acentuaba por el rey desde tiempos inmemorables, el dios universal que encomendaba la conquista del
pas Horus seor de los cielos representado con el Halcn. El Ka del Faran, su personalidad divina encarnada era el
propio Horus

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Cabeza de masa del Rey Escorpin

En ella se representa por primera vez a un faran ocupndose personalmente de las tareas de la irrigacin artificial. Aqu se
lo muestra al rey luchando contra diversos enemigos, alguno de los cuales proceden del Delta, y tocado con la corona del
Alto y del Bajo Egipto.

Paleta del Rey Narmer

Fue mandada a hacer por el rey Narmer, unificador de Egipto, para conmemorar su victoria sobre el Delta. La paleta se
encontr en el templo de la diosa Nekhbet en Hieracmpolis.
En el anverso de la misma, vemos al rey tocado con la corona blanca del Alto Egipto venciendo al representante del Bajo
Egipto y sometindolo a su autoridad, detrs de Narmer hay un personaje de alto rango que sostiene las sandalias del
faran.
En el reverso, Narmer, ahora tocado con la corona roja del Bajo Egipto, inspecciona a dos filas de enemigos decapitados.
En la parte central, dos animales fabulosos con los cuellos entrelazados y cautivos representan la unificacin del pas. En el
registro inferior, el poder conquistador del faran, simbolizado por un toro, arremete contra una ciudad amurallada.
A partir de estos objetos encontrados en Nekheb se reconstruye los sucesos.
El penltimo rey predinstico es Escorpin y habra comenzado la conquista de Buto sin terminarla.
Su sucesor concluye la obra y une las dos coronas, es posible que la conquista del sur sobre el norte no se consiguiera de una
sola vez.
Y se puede decir que la Piedra de Palermo intercala las representaciones de los reyes del sur y del norte con figuras de
soberanos que portan la doble corona.

Conclusiones
No se fija fechas para el final del periodo predinstico que debi abarcar varias generaciones.
Egipto tiene su lengua fijada en su sistema de escritura y una monarqua centralizada.
Durante dos siglos va a ser gobernada por dos dinastas originadas del sur del Tinis, estos van a tener su capital administrativa
en Menfis y desde all van a poder gobernar las dos partes.

Funcionarios
Canciller, es el que est ms cerca del Rey. En el Bajo Egipto necesitaba mucho control, y en el Alto Egipto hubo pero no hay
certeza.
Las entidades recaudadoras son la Casa Roja (norte) y la Casa Blanca (sur).
El superintendente de la leva de la tierra, iba por los campos para ver la produccin y establecer los impuestos. El director de
la Sala Grande, jefe de protocolo del Rey hacia campaas. Y tambin estaba el Jefe de Soldado.

Reino Antiguo

Inicia con la D III, poniendo fin a la inestabilidad interna que haba dominado la historia poltica de la D II y comenzando el
perodo de la historia de Egipto en el que mayor va a ser su centralizacin, el control de todos los recursos por parte de una
corte que va a dedicar gran parte de los mismos a la construccin de unos monumentos funerarios y el posterior
mantenimiento del culto funerario. Ello va a coincidir especialmente durante la D IV, con la consideracin del faran como
un dios. Respecto a su final, en la D V comenz un lento proceso de descentralizacin, aunque el Reino Antiguo pervivir
hasta finales del D VI cuando la unidad poltica de Egipto se disgregar en una serie de poderes provinciales, dando
comienzo al Primer Perodo Intermedio.
Este periodo va desde el 2035 al 2155, abarca las dinastas
III y IV (crecimiento del reino)
V se mantiene el equilibrio poltico
VI periodo de decadencia

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Dinasta III
El fundador es Sanajt-Nebka, inicia la construccin de la mastaba de Saqqara.
En la D III tiene preponderancia la figura de Djeser, se producen cambios importantes que sealan el origen de la poca de
gran esplendor de la monarqua menfita. La aparicin de un nuevo dios, Re, como resultado de las continuas especulaciones
teolgicas del clero heliopolitano. El culto a Re se lo asocia oficialmente al culto real, hasta el extremo de que la
centralizacin del culto en torno a Re traduce a partir de este momento la centralizacin poltica en torno al faran. Hay un
cambio del ritual funerario del monarca, plasmado en la construccin de la pirmide ms antigua erigida en Egipto.
Imhotep no fue solo el visir de Djeser sino tambien su arquitecto, responsable de la construccin de los citados monumentos,
fue escritor y se ha conservado el recuerdo de una obra suya. Fue mdico, siendo su persistente fama la responsable de su
divinizacin en la Baja Epoca. Se le atribuye la idea de construir la tumba del faran en piedra, transformo la mastaba
primognita en pirmide escalonada (que simboliza la ascensin del rey hacia el sol).
El monarca era identificado con el dios supremo del panten, tena derecho a oficiar en cualquiera de los templos existentes,
en cotidianeidad lo hacan los sumos sacerdotes de cada uno de los templos, era solo por delegacin real, estos eran
nombrados directamente por el rey.
El faran dominaba el aparato del Estado, integrado por funcionarios reclutados de la clase de letrados.
El resto de los faraones de esta dinasta son muy mal conocidos, se tratan de reyes efmeros, cuyo orden de sucesin no esta
bien establecido.

Dinasta IV (2613-2494)
El fundador de la dinasta es Snefru, organiz algunas expediciones al exterior, con objetivos preventivos pero tambin
econmicos y comerciales. Se le atribuyen las tres pirmides, la Romboidal, la Roja de Dashur y la llamada Falsa Pirmide
de Meidum, son interesantes desde el punto de vista de la evolucin arquitectnica de estos monumentos hacia la pirmide
perfecta.
Su sucesor fue Keops, fue el constructor de la Gran Pirmide de Guiza, con Keops la monarqua del Reino Antiguo alcanz el
punto culminante de su poder. Reforz el cargo de visir, colocndolo en la cspide de la administracin del Estado pero al
margen de la escala administrativa. El faran distingue por primera vez en la historia entre cargos administrativos y cargos de
confianza. El cargo de visir era un cargo de confianza, el monarca preservaba su independencia frente al creciente poder de
los funcionarios. Keops eligi a un hijo suyo como visir, excluido de la sucesin al trono, esta poltica fue continuada a lo
largo de toda la Dinasta IV.
Frente al clero adopt medidas para acrecentar su control, eligi como sumo sacerdotes de los principales dioses y templos
entre sus cercanos parientes, suprimi los privilegios en beneficio del clero y dela propia familia real. Perfecciono el
procedimiento judicial y la centralizacin del derecho, quedando toda la poblacin sometida al derecho comn.
Keops fue sucedido por cuatro hijos suyos: el primero fue Didufri, tuvo un reinado efmero y controvertido, el segundo fue
Kefren, fue el primer faran que us el ttulo de Hijo de Re. El tercer sucesor fue Hordyedef y el cuarto Baufre que no
sabemos casi nada. Subi al trono Micerino (hijo de Kefren), parece haber dado marcha atrs en algunas directrices polticas
de sus antecesores en el trono, aparentemente devolvi algunos de sus antiguos privilegios al clero.
Lo sucedi Shepseskaf, en su reinado se abandon los smbolos funerarios solares y especialmente la pirmide. Este faran se
hizo construir como tumba una enorme mastaba de forma de sarcfago. La dinasta IV desapareci ignorando si Shepseskaf
fue o no su ltimo representante, puesto que tal vez fue sucedido efmeramente por Dedefptah.

Poltica exterior
Cobro un carcter agresivo con el reinado de Snefru quien realiz expediciones militares a Nubia y a Libia, donde obtuvieron
un botn considerable, adems de numerosos prisioneros y cabezas de ganado. Tambin en el Sina encabez varias campaas
donde enfrentaron a los beduinos. De los sucesores de Snefru solo sabemos que continuaron con la explotacin de las minas
y canteras del Sina y de la Baja Nubia.

El rey y la corte
El protocolo faranico se compona de cinco ttulos: primero, el Horus, el divino soberano que gobierna en el cielo y en la
tierra (ttulo de orgen predinstico); segundo, nebti, el de las Dos Seoras, es decir protegido y legitimado por las diosas
Nejbet y Uto, seoras de Hieracompolis y de Buto. El tercero, el Horus de oro; el cuarto, Nesu-Biti, el rey del Alto y Bajo
Egipto, literalmente el que pertenece a la caa y a la abeja. Y el ltimo ttulo, el hijo de Re, que realzaba las pretensiones
universalistas. Los ttulos ms importantes en la prctica a partir de la D V fueron los dos ltimos, designados por los
egiptlogos como el praenomen y el nomen del faran.
El soberano era mortal, como cualquiera de sus sbditos, era un hombre mas que debera responder por sus actos ante la
divinidad despus de muerto.
El rey era el nico egipcio que poda tener varias esposas legtimas, de diversas categoras de esposas, las de rango inferior
(concubinas) nutran el harn. Las autenticas reinas tenan el privilegio de poderse enterrar en pequeas pirmides
construidas al lado de la pirmide de su esposo.
Otros miembros importantes de la corte fueron los hijos del rey, solo los hijos de las reinas principales tenan derechos
directos al trono, los hijos de esposas secundarias y excluidos en principio de la susecin al trono, fueron elegidos para
ocupar diversos cargos como sumos sacerdotes y visires.

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Administracin
La administracin del Estado era presidida por el visir, las funciones primordiales eran de dirigir el gobierno y la
administracin, y la de juez supremo, presidente de la corte de Justicia.
El gobierno estaba integrado por distintos servicios:
CANCILLERA, centralizaba todos los servicios administrativos y despachaba las ordenes de gobierno.
HACIENDA, se encargaba de la administracin de los bienes del Estado y de los pagos que deban efectuarse.
NEGOCIADO DE IMPUESTOS, REGISTRO Y CATASTRO, se encargaba de controlar y de tener registradas las
propiedades de los particulares, efectuar los censos de los bienes muebles e inmuebles cada dos aos y recaudaba impuestos.
EL PATRIMONIO DE LA CORONA, era dirigido por un superintendente que se ocupaba de la gestin y de la productividad
de los bienes reales.
ADMINISTRACIN DE LAS AGUAS, responsable de controlar el nivel de crecida anual que determinaba el rendimiento
de las cosechas y responsable de que las aguas de inundacin pudiesen llegar a todos los campos.
DEPARTAMENTO DE TRABAJOS DEL REY O LAS OBRAS PBLICAS, que se ocupaba de las construcciones
relacionados con el rey (tumba, palacio), como la explotacin de canteras y de las construcciones navales.
ADMINISTRACIN DEL CULTO REAL deba tomar las medidas necesarias para su mantenimiento.
INTENDENCIA MILITAR deba suministrar al ejercito los recursos que necesitase.

Arte
Las dos nociones fundamentales del arte egipcio son su grandiosidad y su eternidad. La grandiosidad busca convertir los
monumentos en ilimitados, integrndolos y armonizndolos con la grandeza del espacio. La eternidad se consigue mediante
el uso de la piedra, reforzando la sensacin de poder mediante una gran variedad de recursos. Esta sensacin de eternidad se
ve reforzada por la cohesin del arte egipcio, esta cohesin es la base de la unidad del estilo egipcio, la cual fue favorecida
por el aislamiento del pas que impidi la llegada de influencias de otras civilizaciones.

De la mastaba a la pirmide
Mastaba. Las primeras tumbas reales conocidas se distinguen por su tamao cada vez mayor, se trata de las mastabas (palabra
rabe que significa banco). Estas tumbas o cenotafios de las primeras dinastas consisten en un pozo subterraneo cada vez
ms profundo, en el fondo del cual se halla la cmara sepulcral y una serie de cavidades anejas al mismo nivel, que servan
para contener el ajuar funerario. El pozo subterraneo era cubierto por una superestructura, que acab adquiriendo una planta
rectangular con fachadas de adobe decorada con molduras (esta decoracin imita las murallas predinsticas).

1- Pozo profundo de acceso complicado para evitar expolios.


2- La Cmara funeraria en la que se sita la momia del difunto, y la Capilla utilizada por el sacerdote para orar por el difunto.
3- En ella se coloca el sarcfago y el ajuar o riquezas del difunto.
4.5- La Capilla donde se sitan las ofrendas ir complicndose con el paso del tiempo.
6.7- Junto a ella se sita el "Serdab"(6), cmara donde se sita la representacin del difunto o Ka (7).
Segn la importancia del difunto podrn realizarse ms cmaras, pero estas nunca faltan. Los ejemplos ms llamativos de
mastaba se encuentran en Saqqara, Meidum y Gizeh.

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MASTABA DE MEIDUM N 17 y MASTABA DE SAKKARA

El cambio que se produjo con el reinado de Djeser es importantsimo desde el punto de vista arquitectnico. Por razones
religiosas, este faran decidi abandonar la mastaba como lugar de enterramiento, fue el primero que se hizo construir una
pirmide. La Pirmide Escalonada de Saqqara, alcanza 60 m. de altura (seis pisos) y esta construida con grandes bloques
ptreos, rompiendo con los adobes de las anteriores mastabas. A la mastaba inicial, Imhotep le superpuso tres escalones, y
finalmente dos escalones mas, lo que obtuvo el resultado final de una pirmide de seis escalones.
Forma parte de un complejo funerario, bajo la maciza mampostera hay una red de corredores y cmaras subterrneas,
comprende ms de 11 cmaras funerarias (para la familia real)
En la Fachada del Norte se levantaba un templo para el culto funerario del rey (aqu esta la estatua del Faran).
Al sur del complejo se levanta el conjunto de construcciones mas importantes, en el centro hay un gran patio rectangular para
celebrar la fiesta de Seth. Flaqueada al este y al sur por capillas y cmaras anexas entre las cuales hay dos grandes pabellones,
trece edificios mas pequeos serian santuarios de los dioses de diferentes Nomos.
Un recinto amurallado con entradas y salidas de 600 por 300 m que rodea complejo.
Se imita en piedra la arquitectura de adobe y madera, hay columnas unidas a las paredes, el fuste de algunas columnas es
copia de un tallo de papiro, tambin se encuentran columnas estriadas.

Huni fue quien comenz la llamada Falsa Pirmide de Meidum, la nica pirmide del Reino Antiguo
que se encuentra fuera de la necrpolis menfita, cerca del oasis de Fayum. Huni habra comenzado como

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pirmide escalonada, pero su sucesor Snefru la habra completado, transformndola en la primera
pirmide perfecta, pero no alcanz gran solidez.

A Snefru se le atribuye adems de la conclusin de la Falsa Pirmide de Meidum, la construccin de dos


pirmides, que son elementos intermedios en la evolucin de la pirmide escalonada a la pirmide
perfecta. Una de ella es la Pirmide Romboidal, debido al cambio de pendiente de sus paredes, el
resultado es un monumento con un perfil poco elegante, con 105 m de alto.

La otra pirmide de Snefru es la Pirmide Roja, tiene paredes con muy poca pendiente y el resultado es
un monumento aplanado al que no logran hacer ganar esbeltez, no obstante es una pirmide perfecta.

La Gran Pirmide se encuentra en Guiza, con una altura de 146 m, a su lado se levanta la segunda
Pirmide de Guiza con una altura de 143 m que pertenece a Kefrn y la tercera Pirmide de 65 m que
pertenece a Micerino. La innovacin en estos monumentos funerarios son la cmara sepulcral, que hasta
el momento estaba en el subsuelo, se sita en el cuerpo mismo de la pirmide. Esta transformacin
representa el paso definitivo en el proceso de diferenciacin de la pirmide con respecto a la mastaba de
cual deriva.
Junto a las Pirmides de Guiza se encontraban los templos funerarios de los reyes, precedidos por un
vestbulo monumental y de una va cubierta. Al lado de la que conduce al templo de Kefrn se encuentra
la Esfinge de Guiza, labrada en una roca natural y que representa la encarnacin de la divinidad solar
bajo la forma de len yacente androcfalo, cuyo rostro es el propio Kefrn, la Esfinge simboliza la
identidad del faran con Re.

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Complejo Funerario

La decadencia del poder real no va a tardar en manifestarse ya que el crecimiento de poblacin y rentas
reales, obligo al faran a multiplicar los puestos administrativos y a dejar cada vez mas poder en manos
de los nomos o comarcas, y estos consiguieron poco a poco que sus cargos fueran hereditarios.
Los nomos durante el ltimo reinado de la dinasta VI usurparon los ritos que confieren al rey la
inmortalidad solar.
Se sucedieron las dinastas VII a la X y parte de la XI cuyos dominios propios quedaron reducidos y su
autoridad sobre el gobierno de los nomos era solo moral.
Pases Vecinos, recuperaron su independencia y los semitas de Palestina vana invadir el Delta y la
inseguridad y calamidades van a azotar el pas.
Economa depende de los recursos del suelo. Egipto posea todo lo que era esencial y su riqueza
reposaba en la Agricultura y la clula de la base es la propiedad agrcola.
Propiedad de la Tierra autores sostienen que el nico propietario era el rey. Pero se da el caso
documentado en la III dinasta de Meten y de la familia de Meten que eran funcionarios y que tenan
propiedad adquirida y haba tierras que eran de derecho comn y que eran aleneables y que podan ser
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grabados con servidumbre era por voluntad del propietario y se destinaban para asegurar el culto
funerario permanente
La propiedad se poda repartir entre hijos a la muerte del padre.
Las tierras reales llamadas Khentiushe que se arrendaba a funcionarios especiales y muchos de ellos
estaban al limite del desierto, tierras que se haban ganado al desierto por el sistema de irrigacin y
estaban dedicados a la horticultura y pastos. El faran poda entregar a templos o particulares, estas
tierras pero las rentas se destinaban al culto funerario.
En Egipto haba tres estaciones
Aket, inundacin
Peret, siembra
Shemmu, cosecha
El ao comienza con la inundacin y estaba compuesto por tres estaciones de cuatro meses dividido en
30 das y que se completaban con 5 das suplementarios o epagomenos10.
Los meses no determinaban la duracin del ao, este se fijaba por la observacin de la crecida del Nilo y
los meses tenia que ajustarse al ro.
Sucesin
En la poca predinastica la consagracin de un rey en Heliopolis constitua la transmisin del poder y
esa consagracin desaparece en la I dinasta (poca tinita) desde entonces se obtiene el poder por
nacimiento y sigue una lnea sucesiva muy estricta.
El rey se casa con una o varias princesas reales y sus hijos pueden heredar y si no hay herederos varones
la corona pasa al esposa de la princesa de la familia reinante pero ella deba tener el carcter de esposa
con rango real no concubina.
Es frecuente que los reyes se desposen con sus hermanas consanguneas y no uterinas
El rey trasmite la filiacin y la calidad de dios y la reina interviene para establecer lnea jerrquica que
es legal entre los hijos del rey.
Culto Real
Crea un grupo social nuevo que son los Rekhnisuy que son los parientes reales. Los parientes y altos
funcionarios se les da cierta jerarqua para gobernar en una ciudad y pronto se va a transformar en
hereditario.
Inakhu era el alimentado, es pagado este funcionario por el estado y posee una funcin especial. Fiel
servidor, puede ser un sacerdote que celebra el culto al Rey y cumple sus deseos. Recibe una paga o
tiene tierras y rentas fijas. Puede transmitir esta riqueza a su familia, por lo tanto es un bien hereditario.
Se transforman en el terrateniente del rey.
En la IV dinasta hay una reforma administrativa, todos los funcionarios del rey deban seguir una escala
administrativa que iba desde escribas hasta consejeros del rey. Esto suceda entre la III y IV dinasta. Se
haba transformado en una costumbre y el rey no poda oponerse y si no poda gobernar.
Keops creo el cargo poltico a la gobernacin Juez de la Puerta y Visir la poltica de esta dinasta
consisti en dirigir el poder del rey por encima del administrativo y completar la unificacin del Alto y
Bajo Egipto.
El visirato, antes de los visires se tenia al Canciller del Dios, tambin se crea el cargo de Virrey de
Nekhen.
Decadencia del Poder
Disminuyo la demanda de consumo de la gente de alto nivel y empiezan a construir pirmides pequeas
no van a competir con la corte.
Tambin hay cambios en el medio ambiente producido por una bajante grande en el Nilo, hay escasez de
agua, puso en peligro las bases del sistema agrcola y entonces es posible conocer testimonios de hambre
en el Primer Periodo Intermedio. Tambin esta relacionado con la cultura que inicia un decadencia. Se
habra presionado sobre el equilibrio entre las demandas de excedentes cuando la produccin haba
descendido y las comarcas dbiles tuvieron que ceder ante la presin.

Imperio Medio
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era el nombre griego de los cinco das aadidos al ciclo de 360 jornadas para completar el ao solar de 365 das.
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Netuhotep II no fue muy trascendente, la expedicin de Henenu des de Copto (norte de Tebas), el Wari-
Amamat y el camino al Mar Rojo con destino al Punt (lugar indefinido en Somalia)
Amamat, traan mrmol verde para esculturas para el templo, pero eran bloques
Punt, incienso y otros productos exticos.
Sinai, continuaron con la explotacin de minas
Netuhotep III reinado corto, envi al Wadi Amamat a su visir Amenemes para que efectuara una
expedicin para traer material para su sarcfago real y a una expedicin al Punt.
En la primera expedicin va a consagrar cuatro inscripciones diferentes donde hay relatos prodigiosos:
mientras estaba trabajando en la montaa para explotar bloques se produjo u milagro. Llovi y apareci
su dios en el desierto y se transforma en un lago que subi al nivel de la cueva, y se encontr un pozo
de agua en la mitad del valle que estaba hasta el borde de agua pura y fra, limpia y protegida de
animales en el medio del desierto. Esto debi interpretarse como que la voluntad divina reconoca a este
visir Amenemes como sucesor de Netuhotep III.

Dinasta XII
Amenemes inaugura la DXII, no va a reconocer su origen plebeyo. Justifica su ascenso diciendo que el
Dios lo reconoce a travs de los prodigios. Cuando asume el poder el pas ya estaba en un estado
floreciente.
Pero se producen circunstancias oscuras:
Se restablece los limites de los Nomos
Menfis, su capital administrativa, pues considera mejor ubicada
Menfis gozaba de una tradicin como sede administrativa.
Tebas no era una ciudad segura ya que Tebas para Amenemes haba despojado a una familia y
corra riesgo.
Amenemes I se va a instalar cerca del Fayum en Itawy (significa la que toma posesin del doble pas),
esta cerca de Menfis y as se reanuda la tradicin del Reino Antiguo y va a poder vigilar mejor las
fronteras asiticas.
Tambin Amenemes ha querido reconstruir los servicios de la administracin. Con ese motivo inicio
actividades de propagandas para despertar vocaciones y as se redactan dos obras que deban alentar y
guiar.
Una de estas obras es conocida con el nombre de la Suma, tiene una parte prctica con formulas
epistolares, frases de estilo para correspondencia administrativa, una parte general donde hay
consejos y tambin se habla sobre la ventaja de este estudio. En el final concluye con la frase de
que el escriba no es un ser desdichado.
La otra obra donde se resalta la labor del escriba es conocida como La Stira de los Oficios,
aqu los objetivos son todava mas claros. El autor se dirige a su hijo y a los futuros funcionarios.
Enaltece los estudios y la profesin del funcionario y compara con los diferentes oficios y as
muestra la superioridad del escriba.
Va a respetar a los Comarcas pero va ejercer un control en la administracin provincial a travs de los
Revisores Reales que van a estar junto a los Nomarcas.
Gobernadores van a dejar de transmitir en forma hereditaria su cargo, ahora los comarcas van a ser
elegidos por el Rey, las medidas que se toma contra los Nomos van a posibilitar la exclusin de luchas
internas y a la vez la fijacin de los lmites a las propiedades. Va reanudar los beneficios de la
recaudacin impositiva.
Para evitar problemas sucesorios, el asocia a su hijo Sesostris al trono, lo asocia como corregente diez
aos antes de su muerte.
En este tiempo de Amenemes se efectuaron campaas a Nubia, tal vez hallan llegado hasta la segunda
catarata o un poco ms all al sur.
Los lmites que va a tener el Reino Egipcio en esta poca es precisamente hasta la segunda catarata.
Tambin se van a dirigir hasta Norte Sinai y el Sur Palestina.
En el Este del Delta egipcio se va a hacer una fortificacin que es conocida con el nombre El Muro del
Prncipe para contentar las excursiones de los asiticos.
En la zona del oeste del Delta tambin se van a hacer fortificaciones en el Wadi Natrun, para defenderse
de los libios.
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Cuando Sesostris se encontraba en Libia, luego de una campaa que haba realizado contra los Tehenu,
una rebelin en el Palacio puso fin a la vida del faran, que muri asesinado.
Estos trgicos acontecimientos son conocidos a travs de una obra Las Instrucciones de Amenemes
donde el faran muerto se dirige desde el ms all a su hijo y le cuenta acerca del atentado que termin
con su vida.
La Historia de Sinuhe nos narra el momento en que Amenemes era asesinado y su hijo Sesostris
regresaba a tomar el poder. La Historia de Sinuhe conserva el relato del momento en el que Sesostris
recibe la noticia de la muerte de su padre, en este relato apreciamos las huida de Sinuhe al Asia por
temor a verse complicado en el conflicto. Tambin se deduce la forma en que los asiticos consideraban
a los egipcios y el orgullo de Sinhue de sentirse tambin egipcio.
Sesostris I
Prosigui la obra administrativa de su padre y asocio como corregente a Amenenmes II que deba
sucederlo.
Se explotan las minas de cobre y de turquesas del Sinai y se va a relacionar con Creta por medio de
Chipre.
Va a incorporar nuevos visires que van a entender en asuntos de justicia y administracin.
Inici una poltica de revaloracin del Fayum que va a tener consecuencias sumamente importantes para
la economa.
Fue un gran constructor tanto en el Fayum como en el valle de Heliopolis construye un gran obelisco de
granito que da testimonio de los grandes trabajos del rey en el Templo del Dios Ra, tambin hay trabajos
en Karnak.
En Nubia consolid y extendi la obra de su padre
Al sur de la segunda catarata haba una ruta comercial protegida por fortificaciones. Va a explorar las
minas de oro y tambin traa cobre del sur de Assuan.
Hizo expediciones represivas contra los libios, porque de esta manera mantena las comunicaciones con
los oasis occidentales.
En Asia se mantiene la superioridad egipcia en las relaciones con Palestina y Siria que son vecinos ms
dbiles.
Amenemes II
Va a continuar con la poltica de su padre, mantiene buenas relaciones con el exterior
De esta poca datan los tesoros de Tod, haba objetos de oro y lapislzuli, habia cuatro cofres de bronce
que se hallaron en los cimientos del Templo de Tod. En realidad son objetos de intercambio con las Islas
de Egeo, esto nos da conocimiento de las relaciones comerciales. Hay esterillas que estn decoradas con
guardas griegas.
Va hacer expediciones comerciales hacia el sureste y abre el puerto de San en el Mar Rojo, a travs de
este puerto va a poder llevar a cabo sus expediciones al Punt.
Sesostris II
Que prosigue con el progreso economico y todava respeta a los comarcas y es quien completa y
consolida las obras administrativas anteriores.
Se presume que an haba problemas de frontera entre los Nomos de Egipto Medio y que deban
resolverse de forma cuidadosa.
Las fortalezas de Nubia van a inspeccionar en forma adecuada para mantener la frontera sur.
En este reinado como en el anterior se prosigue con la explotacin de las minas del Sina y la cantera del
Wadi Amamat.
Con la muerte de Sesostris II finaliza la etapa donde luego de la unificacin y pacificacin de Egipto y
de la restauracin del poder real se intenta la prosperidad econmica del pas
Desde el punto de vista interno: hicieron respetar la corona sin que por ello quedara afectada los
derechos de la nobleza provincial.
Desde el punto de vista externo: trataron de evitar las guerras, pero sin embargo lograron difundir la
influencia egipcio. Ej. el relato de Sinuhe nos muestra la influencia.

Sesostris III

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La poltica interna y externa va a cambiar, con este faran se llega al apogeo del reino Medio egipcio, es
tan buen rey que los reinados anteriores van a considerarse opacos.
Se lo conoce como un faran guerrero someti a Nubia y combati en Asia. Y para facilitar su dominio
en el Sur excav un canal entre la primera y segunda catarata para desplazar sus tropas rpidamente.
Los limites de Egipto con el van a llegar a la 2 catarata hasta el Segna. Haba hecho construir una serie
de fortalezas para someter a Nubia. Sesostris III va a poner empeo para reconstruir las fortalezas.
Sesostris quiso establecer una frontera para evitar que los nubios puedan cruzar esa frontera, excepto si
haba propsitos comerciales.
En el orden interno la administracin fue centralizada
Las provincias se van a administrar desde la residencia real en tres departamentos especializados
denominados Waret
Waret del Norte
Waret del Sur
Waret Cabeza del Sur
Toda la administracin provincial esta dirigida por un Visir y de el dependan otras jerarquas. Cada
Waret tena un director y subdirector, un consejo bien estructurado y organizado y funcionarios
subalternos.
En sntesis con Sesostris se llega al apogeo del poder real, la supresin del cargo de los comarcas, rene
todos los poderes en manos del rey. Egipto esta bien protegido contra las incursiones del extranjero y
desde el punto de vista econmico esta ha sido una etapa floreciente y esto queda atestiguado por la
cantidad de esculturas pertenecientes no solamente a las familias reales sino tambin a la clase media
Amenemes III
Tuvo un reinado largo y pacifico, es un faran que va a dar prioridad al desarrollo econmico. Va a
explotar las minas del Sinai y del Wadi Amamat
Despus de un tiempo adquiri importancia la finalizacin del sistema de diques y canales que se haban
hecho para regularizar la llegada del Nilo al Valle
Siete mil hectreas de terreno fueron dedicadas al cultivo en la zona de depresin del Fayum.
La riqueza de Egipto le permite a Amenemes multiplicar las construcciones
El templo funerario de Hawara que tanto impresionaba al historiador Herodoto y que los griegos le
llamaban el laberinto debido a la cantidad de habitaciones y es muy probable que tambin fuera un
centro administrativo y que tambin all estuviera el palacio de Amenemes y por eso tantas habitaciones.
Amenemes IV
Tiene un reinado corto pero prospero si tenemos en cuenta la calidad y cantidad de los documentos.
Sebeknefrure
Su reinado duro tres aos, esto nos indica que no hay descendencia masculina y aqu se termina la D XII
Generalidades del Reino Medio
La D XI termino con los Mentuhotep que derivaban del dios Mentu
La D XII tenemos el surgimiento del culto al dios Amon y los nombres de los Amenemes viene del Dio
Amon que significa Amon esta en marcha.
Amenemes crea la corregencia para asegurarle el poder a su descendiente y de ah en mas los dems
faraones van a hacer lo mismo.
El rey va imponer una poltica de fuerza, se apoya en la clase popular que le brinda proteccin y tambin
se apoya en los escribas y les va a otorgar poder
Pretende ganarse la masa del pueblo adoptando el nombre de Amon para su titulatura, ellos se sienten
que son dispensadores del poder, nace el Gran Sacerdote de Amon y tambin se crea el clero amonita
El dios Amon es un dios del sur para imponerse en el norte debi asociarse a Ra
Se rehabilit el Fayum con obras de construccion de diques
Se rehabilit el poder real
Hay progreso econmico
Se instalo un protectorado en Siria-Palestina
En la zona asitica hubo gran influencia egipcia
Los limites llegan hasta la 2 catarata
Se libera el comercio con las ciudades, los objetos nos hablan de relaciones con la Isla de Creta e islas
del Egeo
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Se concreta la explotacin de las canteras del Sina y Wadi Amamat
No queda nada de esta poca de Egipto, muchos edificios desaparecieron porque fueron destruidos en
pocas posteriores para reutilizar el material de construccin. Las pirmides son de ladrillo y se
destruyen. Los relieves tienen importancia, la escultura consigue perfeccin. La novedad es que los
artistas sustituyen la imagen serena e impasible por la de un hombre que sufre el paso del tiempo de la
vida y el peso del poder (boca cada con arrugas, parpados cansados) se lo representa joven y viejo para
representar los dos ciclos del faran. El hombre joven y esbelto y el ciclo de la senectud y la muerte el
ciclo osiriaco.
La literatura ocupa un lugar preeminente con la novela de Sinhue que esta basada en hechos histricos
(momento en que es asesinado Amenemes I y huye a Asia), narra como es tratado en Asia y su orgullo
de ser egipcio y luego su regreso para morir en su pas, es considerado una de las obras maestras de la
literatura universal.
Despus tenemos el papiro de Pescar que inspiran algunas leyendas de las mil y una noche. Tambin hay
papiros cientficos que nos muestran el nivel cultural alcanzado, se refieren a medicina, matemtica,
flora, fauna, anatoma, nombres geogrficos.
En la poca final de la D XII hay invasiones en Asia Occidental
Los hititas se van a instalar en Capadocia hacia el norte, en tanto que los medos y los persas se van a
instalar en el Iran
Durante la D XII se va a iniciar la infiltracin extranjera en Egipto.

ARQUITECTURA DEL IMPERIO MEDIO


El culto al sol y el acceso a la vida eterna se ha hecho extensible a todo el pueblo, siempre que el

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cuerpo vaya acompaado por el "Libro de los Muertos". Esto indica tambin el debilitamiento del
poder faranico, que tiene que apoyarse ahora en el propio pueblo por las continuas amenazas que
encuentran entre los miembros de la corte, sobre todo en la casta sacerdotal. Las concesiones al
pueblo hacen ms popular al faran.

En esta poca se ha trasladado la capital a Tebas, este lugar tiene pocas explanadas para construir
templos funerarios, por lo que se crea un nuevo modelo de enterramiento real, ser mediante la
excavacin de tumbas en los valles que se denomina HIPOGEO, cuya disposicin interior no
difiere mucho de la disposicin de la pirmide.

El acceso es mediante una gran puerta adintelada sobre columnas de orden protodrico con fuste
estriado, con una pieza entre capitel y dintel parecida al baco de las columnas griegas, este es el
caso de los hipogeos de Beni-Hassan. En otros casos las columnas son lotiformes.

Los hipogeos tenan "Serdab", Cmara del difunto, santuario, etc. Aunque no existe un modelo
fijo en cuanto a su distribucin, la cmara mortuoria se sita siempre en el subsuelo.

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Slo los faraones ms grandiosos construyeron grandes conjuntos funerarios siguiendo modelos
del Imperio Antiguo, como Mentuhotep, de la XI Dinasta, que construy su tumba en Dayr-al-
Bahari, incluyendo una pirmide situada sobre una estructura de terraza.

En el Norte de Egipto se seguirn realizando pirmides.

El resto de los faraones se entierra principalmente en estas tumbas Hipogeo, y en una zona
denominada Valle de los Reyes y Valle de las Reinas, y a partir de ahora tambin sern
enterrados all los faraones del Imperio Nuevo.
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Valle de los Reyes

Valle de las Reinas

Segundo Perodo Intermedio


El final de la DXII coincidi con una serie de movimientos de la poblacin, en el delta egipcio tenemos
infiltraciones.
Van a cesar los intercambios, el poder pierde su estabilidad, se debilita la administracin interna del pas.
Esto pone en evidencia la poltica tumultuosa que existe, los golpes de estado y que hay incluso dinastas
paralelas
Los documentos que nos sirven para reconstruir este periodo son la obra de Maneton, el Papiro de Turn
y la Lista Real de Karnak
Los monumentos son escasos y de muy poca altura
Tenemos escarabajos con nombres de reyes, el problema es que no se puede fechar con presicin.

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Se distinguen tres fases
Egipto antes de los Hicsos con las D XIII y XIV, fechada entre 1786-1603 a.C.
Etapa de los Hicsos con las D XV y XVI, 1674-1567 a.C.
El reino de Tebas y la expulsin de los Hicsos con la D XVIII 1650-1567
Si bien hay superposicin de fases esta nos va a facilitar el poder estudiar y entenderlos mejor
Los Hicsos adoptaron hbitos nuevos, traen sangre nueva, ideas nuevas, tcnicas diferentes, van a
asegurar la primaca egipcia en la cultura del bronce en el Mediterrneo Oriental y le van a quitar a los
egipcios ese complejo de superioridad que tenan y los van a poner en contacto con los Asianicos.
A la vez los egipcios van a recibir los medios materiales para su expansin durante el Imperio Nuevo (el
caballo, el carro de Guerra).
Con respecto a los Hicsos Maneton en su obra los llama Reyes Pastores, termino que saca de los
vocablos
Hyk: significa reyes en lengua sagrada
Sos: significa pastores
Pero el trmino proviene de otro vocablo
Heka: prncipes
Sos: abreviatura de Khatsut que significa extranjero
Por lo tanto la traduccin seria Prncipe extranjero
La invasin no debe darse como una sbita invasin destructiva, como dice Maneton (esta poca es
contempornea en Mesopotamia a la Primera Dinasta de Babilonia). Se advierte que hubo una
progresiva infiltracin de un grupo heterogneo, en su mayora semitas, que habran sido empujados por
los invasores indoeuropeos desde Anatolia y desde el Alto Eufrates
La resistencia nacional contra los Hyksos es encabezada por los tebanos. Lo van a denominar el
movimiento de liberacin y van a poner fin a los 150 aos de dominacin Hycsa. Prncipes de la D XVII
son los que van a lograr la independencia necesaria como para tener ascendientes sobre otros comarcas.
Por ejemplo Coptos va a obedecer a Tebas y los tebanos van a ser vasallos de los Hyksos. Hay un
decreto conocido con el nombre Decreto de Coptos que es del ao 3 de Antef VII que nos refleja las
condiciones polticas del Alto Egipto, el prncipe Antef interviene en asuntos internos, en asuntos
polticos y esto demuestra que tiene poder bastante asentado.

Imperio Nuevo
La D XVIII pertenece a un momento cumbre de la historia de Egipto. A Amhosis (es el unificador de
Egipto) le sucede Amenofis I quien le va a dar la preminencia al culto del dios Amon, adquiere
importancia el llamado ritual de Amenofis por el cual se diviniza a toda la familia real y los templos son
verdaderos palacios divinos. La familia real va a ser representada en los monumentos oficiales. La
mama de Amenofif Nefertare va a ser nombrada esposa del dios Amon, segunda profeta y gran
sacerdotisa.
Tutmosis I
Hijo de Amenofis y de una concubina efecta incursiones por Asia, va a llegar hasta el ro Eufrates
donde deja una estela. Lo importante es practico un poltica expansiva de los egipcios por Asia.
Tutmosis II
Hijo de Tutmosis I con una concubina, tiene un reinado muy breve. Toma como esposa real a su media
hermana Hachepsut.
Tutmosis III
Este fue confirmado pblicamente por el Orculo de Amon, pero por su escasa edad, era apenas un
adolescente, y Hachepsut es la regente.
Se suscita un problema dinstico en Hachepsut y Tutmosis III. Al parecer ambos gobernaron
conjuntamente, la reina tomo insignias faranicas y el protocolo real.
En la sepultura se la muestra a Hachepsut o se la identifica por la femineidad, cuerpo con forma
femenina, busto marcado, el rostro muestra fuerza de carcter, se la diviniza en los relieves y en lo poco
que queda de ellacomo una mujer ambiciosa. Tenia un gran Visir que era Senmut levanto en Deri el
Bahari el templo-tumba de la reina Hachepsut.

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En esta poca se hacen grandes expediciones comerciales especialmente en la regin del Punt donde se
buscaba mirra e incienso, existen detalles, representaciones sobre los viajes al Punt por ejemplo las
naves, los peces del Mar Rojo y la reina obesa del Punt.
Se va a ir consolidando Nubia
No sabemos como desapareci Hachepsut, solo se encuentra representaciones de ella destrozada por su
hijastro.
Tutmosis logra finalmente el apoyo del clero de Amon.
La guerra de la liberacin lleva a Tebas fuera del territorio egipcio y los pueblos vecinos no pueden
oponerse a la monarqua centralista, a su administracin y tambin a su conciencia nacional.
Por influencia de los Hycsos aparece en Egipto el Ejercito Profesional y el empleo del carro hace
necesario que se tengan y mantengan caballerizas y tcnicos. El ejercito si lo comparamos con el Reino
Medio vemos que estaba organizado con los elementos que haba en cada distrito. En el Segundo
Perodo Intermedio influyen en una clase militar hereditaria, y a fines de la DXVII aparece el ejrcito
profesional.
Tutmosis va a cambiar el sistema y el cargo militar y va a hacer un cuerpo de escribas para controlar las
unidades.
El cargo militar va a pasar por herencia de padre a hijo. Del servicio logstico se va a encargar Tutmosis
Ejrcito
estaba bajo la administracin civil, el general va rendir cuentas al Visir, este no va a la guerra.
Se va a constituir en un instrumento del poder real
Contaba con reclutas, con cuerpos de reserva, con cuerpos de milicia extranjera, tenan carros de
combate, soldados de infantera y una marina real que era del Delta.
Un servicio de intendencia se encargaba de habituar al ejrcito.
Llevaban las poblaciones sometidas a Egipto donde eran colocados colonos de los patrimonios reales, es
decir, que a los sometidos se les aplicaba una poltica de educacin egipcia y adems pagaban fuertes
tributos.
El faran segua una poltica de expansin al asegurarse los caminos que conducen a los puertos del
Mediterrneo.
Desde el punto de vista de la administracin Tutmosis va a tener:
Gobierno absoluto, los principes faudales ocupan cargos en el gobierno pero para la
administracin se van a hacer innovaciones, por ejemplo el principado de Suit y Elefantina se
van a dividir en 25 provincias sin una razn histrica. Los principes dejan de ser privilegiados
no poseen tierras y son sometidos a impuestos. Hay una nobleza de tipo paulatino pero los
cargos son hereditarios.
Comisario ambulante cargo creado por Tutmosis III con el objeto de fiscalizar a los
gobernadores, nunca van a juzgar a los funcionarios lo van a llevar ante el Visir.
Las provincias no tienen autonoma administrativa, va haber una cabecera en el norte que es
Heliopolis y una en el sur que es Tebas, son centros polticos, administrativos y religiosos.
Tutmosis es el verdadero unificador del imperio, Egipto se extiende y el gobierno imperial comprenda
dos zonas la de Nubia (llegan hasta la cuarta catarata) y la Asia anterior
Zona de Nubia
Esta gobernada por un Virrey, que es un funcionario civil elegido entre los que rodean al rey.
Sometida a una organizacin de tipo colonial, tiene dos distritos WAWA (segunda catarata) y Kush
(cuarta catarata), cada distrito estaba dirigido por un lugarteniente del Virrey y tena un sacerdote y
adems tenia una guarnicin indgena pero estaba dirigida por oficiales egipcios. Esta zona de nubia fue
una colonia de explotacin durante el gobierno de los virreyes, Nubia asimila la cultura egipcia.
Asia Anterior (Siria)
La conquista de Tutmosis va desde la regin Sirio Palestina hasta el Efrates, Canaan, Fenicia
Se pretenda dar una organizacin estable, Egipto no impone como a Nubia su poder, sino que Siria es
un protectorado.
Por influencia de Babilonia que llego a travs del comercio se va a utilizar la lengua y el derecho acadio.
Los gobernadores van a ser administradores financieros y los estados van a conservar sus fuerzas
funcionales.
Egipto va a dejar bases militares en lugares estratgicos y fuertes.
58
Los funcionarios reales son los mensajeros reales, los generales egipcios y el correo real.
Tutmosis III realiza visitas, en Tebas exista un servicio extranjero para los pases asiticos (en lengua
acadia) y los representantes llevan ttulos babilnicos.
Los litigios eran frecuentes entre los asiticos, ayudaba al faran a mantener su equilibrio, la finalidad
de la administracin egipcia en las provincias era economizar sobre los gastos extras.
Se deja una parcial independencia que permita una organizacin poltica particular, si haba vigilancia
era para mantener la paz y el orden.
Relacin con los pueblos sometidos
Son vasallos, tributarios del faran y debe hacer el servicio militar. Cada una depende del rey, si hay
litigio deben someterse a la voluntad del rey. Los extranjeros reconocen la soberana del prncipe, tienen
derecho a la proteccin del rey, respeto mutuo, el rey no interviene en asuntos directos salvo cuando la
situacin lo requiera. El rey ayuda al vasallo contra las agresiones.
Absolutismo Real
Descansa en una teora poltica-religiosa, el origen del poder es la voluntad del Dios que acta a travs
de la persona del rey.
Desde la D XVIII, se considera a Amon-Ra creador del universo
Ra da soberana que es aceptada por los vasallos
Por ser el sol es el dios universal
El rey es la encarnacin del sol, toma el nombre del dios solar de sus vasallos.
Es el dispensador de la soberana dada a los prncipes
La fidelidad del rey se confunde con la fidelidad al dios
Mitanni

Junta un reino al norte de Siria, tenan una aristocracia dominante indoeuropea, su capital Wasugani no
ha sido encontrada aun. El reino se va a extender desde Siria (Aleppo) hasta Nuzi, la lengua oficial es el
hurrita. Tuvo que enfrentar la expansin de los faraones de la D XVIII.
Tutmosis III llega hasta el Eufrates, primero se van a enfrentar militarmente y luego efectan acuerdos
tal como lo demuestran los documentos de Tell el Amarna
Amenofis IV mantena relaciones amistosas con Shutarna y desde Tutmosis IV se efectan matrimonios
polticos.
En el S XIV los hititas con Shupiluliuma I entran en guerra con Mitanni por el control de Siria. Control
que Tusharatta llega a perder, esto lleva a una revolucin civil. Va a ser aprovechado por los asirios que
logran independizarse.Tusharatta muri asesinado.
Mitanni desaparece como potencia y se divide en dos reinos
NO Matiwasa que es vasallo de Hatti
Hannigalbat esta dirigido por Shutaranna y va a desaparecer de Asiria
Asiria afirma su poder en la alta Mesopotmia. Adad Nirari transforma a Hanigalbat en un reino vasallo
y posteriormente en un principado asirio.
Esto va a enfrentar a los hititas con los asirios en la zona del Eufrates. Desaparece Mitanni. El enemigo
ms prximo seria el asirio y el mismo peligro para los egipcios.

Amenofis II (1438-1412)
Haba sido asociado al trono un ao antes de su muerte. Contina con la poltica de su padre. Reprime
rebeliones en la zona asitica. Despus de pacificar las provincias asiticas regresa con un buen botn y
prisioneros, los instigadores de la rebelin son ejecutados en Egipto.

Tutmosis IV (1412-1402)
Hizo campaas de inspeccin. Lo ms importante que hizo fue una alianza con el rey de Mitanni
Artatamma, se casa con su hija Mutemuna (alianza defensiva contra fuerte poder de los hititas).
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Amenofis III (1402-1364)
Hizo grande construcciones, los nicos esfuerzos fsicos que habra hecho son una expedicin a Nubia y
cacera de leones.
Se caso con una princesa extranjera de Mitanni llamada Kilujepa y con una princesa de babilonia.
Hizo construir un lujoso palacio en Tebas
De su grandioso templo funerario solo quedan los Colosos de Memmon

Amenofis no visita sus colonias y de all que los prncipes asiticos van a querer liberarse de sus
obligaciones tributarias.

Situacin Internacional en el Cercano Oriente en el ao 1380


Se conoce a travs de las cartas de Amarna que es la correspondencia que mantuvieron Amenofis III y
IV con reyes de Babilonia, Asiria, Mitanni y Hatti. Y con prncipes de las Islas del Egeo.
La importancia de las cartas reside en que nos muestra la vida diplomtica del mundo mediterrneo de
esta poca, pero no tienen fechas y sin embargo el desarrollo de los sucesos son claros y las
posibilidades de error son nfimas.
Mitanni ante la amenaza de expansin hitita este reino firma una alianza con Egipto.
En este tiempo toda Asiria es vasalla de Mitanni y aparecen como presas tentadoras para Babilonia
condenadas a un vasallaje perpetuo
Sin embargo los asirios se liberan y deben su independencia a Eribad I y Asuriballi I. se van a poyar en
Hatti o en Babilonia segn convenga, las relaciones con Egipto se reducen a un intercambio de
presentes.
Babilonia no desempea un papel importante, le pide oro al rey de Egipto apoyada en los lazos de
parentesco que ahora los une. El inters del rey casita era dominar Asiria pero no lo logra.
Hatti tras una crisis interna Shupiluliuma accede al poder va a gobernar entre el 1380-1346. Este rey era
ambicioso, enrgico, diplomtico y astuto.
Aparece un grupo de nmadas en el desierto sirio que son los Kabiru, Apiru y Aziru (posiblemente de
origen semita).

Amenofis IV
Su reinado puede considerarse interesante aunque desde el punto de vista poltico es lamentable.
Realiza una reforma poltica que tiende al monotesmo, pues rompe con el esquema de Amon y trata de
imponer la adoracin a un dios nico, el disco solar Aton. Su error fue abandonar la administracin
interna y las defensas de las fronteras de las provincias asiticas. Aton era un dios que se agregaba al
panten egipcio, no amenazaba los cultos locales ni la primaca de accin.
La sbita evolucin del culto atoniano, por el fanatismo del faran pero tambin por razones polticas.
El clero de Amon se exceda en sus funciones religiosas y llegaba al mbito del estado poltico donde
ejerca gran poder poltico.

60
Para anularlos rompi con la religin de Amon, abandono Tebas, fund una nueva capital Akhetaton que
significa horizonte de Aton hoy es Tell el Amarna.
El mismo cambio su nombre de Amenofis por el de Akhenaton que significa el que es agradable a Aton
y junto con el tambin cambiaron los nombres de la mayora de los funcionarios.
La nueva religin es de tendencia monotesta y esto no era entendido por el pueblo
Aton esta presente en todas las cosas, las ofrendas consistan en frutas y flores. El santuario era un patio
descubierto baado por los rayos del sol o disco solar.
El rey era el pontfice mximo; su profeta, el interpretaba y transmita los derechos de los fieles y en esta
funcin el rey era consultado por Nefertiti y su familia real.
Amenofis fue un hombre sumamente mtico, no se va a ocupar de las colonias, pens que adorando al
dios Aton estaba manejando las colonias pero no fue as.
El pueblo no entenda esta reforma monotesta, estaban acostumbrados a adorar a muchos dioses, de
modo que la reforma es de muy poca duracin.
Entre las grandes ideas que trasmite esta religin se encuentra la libertad y a ella debe la espontaneidad y
el individualismo de las manifestaciones de la vida. Tambin se ama la naturaleza.
Mientras el faran se dedicaba a la reforma religiosa el imperio se desmoronaba y as tenemos que en el:
Norte, Aitabama enemigo de Egipto reinaba en Qadesh
Supiluliuma impona su soberana en Alepo y Siria
Los aziru se instalaban en Amurru
Ribbadi se instalaba en Biblos
El rey de Jerusaln resiste hasta el limite de sus fuerzas y los auxilios del faran nunca van a
llegar
Los hititas aplastan el reino de Mitanni, los Asirios lo hacen desaparecer anexndolo.
Akhenaton hacia el final de su vida parece haberse reconciliado con Tebas. Nefertiti fiel al pensamiento
atoniano se queda en Amarna y se recluye en el palacio.
Akhenaton y Nefertiti solo haban tenido dos hijas y en el momento de la desavenencia, Meritaron la
mayor estaba casada con Semnkare y la otra hija Ankhesenpaton estaba casada con Tutankaton.
Akhenaton elige a Semnkare como su sucesor.
Semenkare
Debia negociar la reconciliacin con el clero de Amon, aunque se ignoran los resultados es muy
probable que los reyes murieran en un corto intervalo de tiempo.
Tutankaton
Durante 8 aos fue fiel al culto atoniano y luego salio de Amarna hacia Tebas. Una estela que se
encuentra en Berln lo muestra adorando al dios Amon-Ra. Pasa a llamarse Tutankamon qu quiere decir
amon esta pletrico de vida. Muri joven a los 18 aos. En realidad sus obras no son importantes sino
que es importante por la tumba de l que fue encontrada intacta (con la mascara funeraria, adornos de
alabastro) y esto nos hace suponer que si Tutankamon tenia tantas riquezas siendo un rey muy humilde,
cuantas riquezas debieron haber tenido los reyes mas importantes.
Ay
Fue el sucesor de Tutankamon, tuvo un reinado opaco y se supone que el general Horemheb lo apoyo es
su candidatura, porque era un anciano y por lo tanto poco peligroso, lo casan con la viuda de
Tutankamon Ankhesenamon. Ella buscaba casarse con un prncipe hitita mando emisarios, despus de
mucho pensarlo Shupiluliuma enva a su hijo quien fue asesinado en el camino y es as como
Ankhesenamon se casa con Ay.
El reinado de Ay solo duro 4 aos y a su muerto le sucedi Horemheb.

El arte Amarna
Los relieves de este periodo muestran al soberano acompaado siempre de su esposa Nefertiti de papel
determinante en sus funciones sacerdotales o reales
En las imgenes de Akhenaton y su familia podemos ver una aparente espontaneidad que esta alejada de
la pompa tradicional, los nios jugando desnudos con sus padres en u ambiente natural, aparecen como
figuras encantadoras. Sin embargo apreciamos crneos desmesurados, rostros con prognatismo y torsos
reducidos que contrastan con los vientres hinchados y los muslos enormes y desproporcionados.
Se ha llegado incluso a diagnosticar enfermedades a travs de las deformidades fsicas.
61
El objetivo en este arte es la esencia de las cosas, y la libertad era una de las grandes ideas de la religin
y a ella debemos la espontaneidad y el individualismo que son tan caractersticos de esta poca.
Tanto en el relieve como en las pinturas se aprecia el amor a la naturaleza, los pjaros despliegan sus
alas y revolotean, surgen mariposas de brillantes colores y tambin animales que corretean entre las
hierbas y todo esto armoniosamente tratado.
La tcnica para realizar una pintura en la pared, la pared se reviste con una capa de cal y as los colores
resaltan sobre el fondo blanco. Se emplean colores minerales diluidos en agua y mezclados con una
cierta goma antes de aplicarlos para hacerlos mas adherentes.
Caractersticas del relieve: para reaccionar contra el idealismo predominante de la poca, los artistas por
orden del rey hicieron las obras con realismo agresivo, que se manifiesta especialmente en la figura
humana.
Sorprenden las deformaciones fsicas pero no podemos admitir que toda la corte haya padecido las
afecciones del soberano, por ello se concluye que se trata de una moda esttica originada en el fsico del
faran.
Las obras son a la vez realistas y espirituales, y el amor a la naturaleza se aprecia en la religin, en las
escenas familiares, en la decoracin de las viviendas, pajas, las flores, los frutos, no se estilizan se los
representan tal cual son y la alegra de vivir se puede observar a travs del amor a la naturaleza.
Decoracin Mural: dos grandes ideas dominan la inspiracin artstica la religin y el rey hay detalles
encantadores de libertad y realismo. Los artitas van a introducirse en la intimidad real, en escenas de
banquetes o el rey jugando con sus hijas.
El arte naturalista tambin implica una concepcin igualitaria de la vida. Todos los hombres son criatura
del sol y frente a Atn estn en un plano de igualdad.
La influencia de Amarna se puede seguir mediante los breves reinados de los ltimos representantes de
la D XVIII. Las tumbas de Horemheb y Ramses tiene relieves todava de inspiracin armaniense.
ARQUITECTURA DEL IMPERIO NUEVO

62
El templo egipcio tiene tres partes principales:
El patio
La sala hipostila
Santuarios
Templo de Tell-Amarna
Ac no hay transicin de la luz a la penumbra, el templo tiene un sistema de patios y corredores
descubiertos que termina en el santuario, all se encontraba el altar principal baado por los rayos
solares.

Horemheb
La D XVIII finaliz con un reinado enrgico con Horemheb. Al finalizar el mandato de Akhenaton, fue
enviado a Asia y logro conservar Palestina, estos hechos de arma van a conferirle autoridad. A la muerte
de Ay fue elegido rey como consecuencia de un orculo del dios Amon, legitimo su ascenso casndose
con una princesa de nombre Mutnedjemet.
Hizo contar los aos de su reinado desde la muerte de Amenofis III y as borro la sucesin de reyes
atonianos y al desaparecer la religin de Aton el culto de Amon volvi a brillar, la persecucin a la obra
del culto atoniano le servia para disimular la legitimidad discutible de su ascenso al trono.
Realiz un estatuto de proteccin o el Edicto de Horemheb, en ella se detallan las medidas que el
soberano tomo para terminar con los males que aquejaban a sus sbditos. Es una reaccin rigurosa y
profunda en contra de la anarqua en la que haba cado la administracin y adems es una reaccin
contra las injusticia del poder publico contra el pueblo.
El va a decretar severas penas para quienes traten de beneficiarse con operaciones deshonestas, es as
como va a reorganizar la administracin y reestablecer el orden.

Dinasta XIX
Ramses I
Era un general inaugura la D XIX gobierna entre el 1305 y 1303 por lo tanto tuvo un gobierno de dos
aos, muri a edad avanzada y haba asociado el trono a su hijo Seti I.
Situacin general: Horemheb le haba dejado un pas estable a su sucesor, Egipto recupero su
estabilidad, Seti tuvo que vencer a los beduinos del desierto y tambin a la liga de ciudades del N de
Palestina. La situacin interna en Egipto era segura con una dinasta que estaba firmemente instalada en
el trono.
Haba prosperidad, los pueblos extranjeros pagaban sus tributos, la riqueza se va a traducir en la
ejecucin de grandes obras. Los Anales de Egipto sin embargo destacan a este perodo como un
momento de poltica exterior.
Seti
Debi afrontar una coalicin entre Amurru y los Arameos y detrs de estos estaban los Hititas. Seti va a
lograr vencer a las coaliciones antes de que pudieran unirse, y campaas posteriores los van a enfrentar a
los egipcios con los Hititas en la batalla de Qadesh. A pesar del enfrentamiento los egipcios no van a
lograr establecer su dominio en Siria, va a quedar limitado a las regiones meridionales.
Seti muere en 1289 y no termino las obras que haba iniciado como la construccin del palacio, el
templo de Osiris en Abydos y su templo funerario en Tebas.
63
Ramses II
Sucede a Seti (1289-1224), va a continuar las obras iniciadas por su padre y logro desarticular la alianza
de prncipes amorreos con los hititas. Ramses inicia una campaa hacia Palestina y all entra en conflicto
con el rey hitita Muwatalli, este haba logrado formar una gran coalicin contra Egipto. El encuentro se
produce en Qadesh en 1285, Ramses avanz con cuatro ejrcitos dirigiendo personalmente el primero
que estaba consagrado a Amon entre sus tropas haba mercenarios libios y amorreos. Avanzo por la costa
y llego engaado por espas a Qadesh y eso lo hizo esperar a que se reunieran sus cuatro ejrcitos y las
avanzadas egipcias se vieron sorprendidas por la coalicin que diriga Hatan.
Segn el Poema de Pentaur el rey solo con la ayuda de Amon puso en fuga 2500 carros de guerra. Esta
es la primera batalla de la historia sobre la cual se posee una descripcin. Se puede interpretar que con
la intervencin del rey se consigui salvar al ejrcito de una situacin crtica.
Resultado: Muwatalli no consigui avanzar mas al sur y aunque Ramses no tomo Qadesh salv los
dominios egipcios en Asia.
Hacia 1278 hay un acercamiento egipcio hitita entre Ramses II y Hatusil III.

Situacin Internacional hacia el 1200 a.C.


Egipto estaba muy debilitado
Los Hititas sufren una crisis se estima que fue debido a las invasiones del pueblo de los Gazga, hacia el
1200 desaparece el estado hitita y en lugar del reino hitita vamos a tener estados reinos neo-hititas.
Asiria con Tukulti Ninurta inicia su crecimiento.
Los pueblos indoeuropeos van a iniciar un desplazamiento con grandes consecuencias.
En Palestina vemos tribus por un lado y se sientan los Philcset que luego se llaman filisteos.
A Ramses le sucede Minepta que gobierna entre 1224-1204 va a reinar en difciles circunstancias ya que
sus enemigos exteriores van a atacar por todas partes.
En el Oeste los libios van a atacar las fronteras egipcias.
Los pueblos del mar representan el mayor peligro, son indoeuropeos van a caer sobre Fenicia, sobre
Egipto y tambin sobre frica del Norte. Las causas de estas incursiones van a conmover toda la zona
del Mediterraneo. Los egipcios van a recibir estas incursiones muy a la retaguardia y van a poder
defenderse.
Los filisteos unidos con los libios van a amenazar la frontera del Delta egipcio.
Minepta va a vencer a los libios y probablemente tambin hizo una campaa a Asia, as como lo
demuestra la estela de Israel.
Estela de Israel
Aqu por primera vez aparece el nombre de Israel.
A Minepta le van a suceder cinco reyes de los cuales hay pocos recuerdos en lo que hace a monumentos.
La situacin en el Mediterraneo oriental es complicada cuando asumen los reyes representantes de la D
XX
Ramses III
Es el ultimo faran importante en las etapas del Imperio Nuevo el consigue salvar de la destruccin a
Egipto, reforma la administracin y el ejercito.
La ruina del estado Hitita dejo al descubierto la zona Srio-palestina, vence a los Libios y tambin a los
Pueblos del Mar, los derrotados se van a retirar y solo los filisteos se van a establecer en Palestina.
Los libios hacen nuevas invasiones y llegan hasta Menfis y Ramses los va a vencer en forma definitiva.
En campaas al Asia consigue ejercer dominio en el Sur de Palestina, y al desaparecer Ramses III en
1153 desaparece el ltimo gran monarca del Imperio Nuevo Egipcio.
A lo largo de unos decenio se van a suceder ocho reyes, el ultimo llevo el nombre de Ramses XI y en el
ao 1085 finaliza la D XX y con ella tambin el Imperio Nuevo.
De esta poca de Ramses XI (1099-1070) tenemos dos personajes Herihor y Esmendes quienes sin ser
todava reyes ejercan el poder en Tebas y Tanis respectivamente.
Viaje de Wen Amon.

64
Como ya hemos dicho, los faraones siguen enterrndose en el Valle de los Reyes y de las Reinas,
siendo enterramientos que siguen esquemas fijos en funcin de un largo pasillo con algunos
ensanchamientos que forman diferentes salas y a los que se abren numerosas habitaciones. Lo ms
destacado de estos enterramientos es la decoracin, que cubre todas las paredes, constituyendo
tambin la poca de mayor esplendor de la pintura egipcia realizada al fresco.

Cabe destacar la tumba de Tutankamn, ya que apareci completa, sin haber sido violada por los
ladrones. Gracias a ella conocemos bien las costumbres de los egipcios de la poca, los ritos
funerarios, los alimentos, perfumes, telas, etc.

Pero la gran aportacin del Imperio Nuevo son los Templos, los ejemplos ms conocidos de
templos son:

El Templo de Hapsesut en Dair-al-bahari, de la Dinasta XVIII, es uno de los primeros


ejemplos del Templo tpico del Imperio Nuevo, se trata de un templo funerario que se conocer
como emispeo y del que luego veremos otros ejemplos con Ramss II. Fue construido por el
arquitecto Senmut.

Hapsesut era reina de egipto, y sola vestir de hombre ya que realizaba las tareas propias del
Faran, que deba ser un hombre. De esta manera pensaba que no perdera el respeto de sus
sbditos, que no tenan en consideracin a las mujeres para el gobierno. Se dedic a las
conquistas, acudiendo personalmente al combate. Este templo fue la mxima manifestacin de su
poder, que nada tena que envidiar a las construcciones de sus antecesores.

El templo se sita junto al Templo funerario de Mentuhotep, y es un Templo funerario situado en


pleno valle, de forma que se construye escalonado para vencer las desigualdades del terreno y
tiene una parte de su estructura introducida en la roca. Su estructura es la misma que hemos visto
en el templo del Imperio Nuevo antes descrito, formando cada escaln una de las salas, por lo que
es llamado tambin Templo de Terraza.

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El modelo de capitel utilizado es especial, ya que muestra la cara de la diosa Hathor,
denominndose capitel Hathorico, a quin se dedica el templo, su imagen puede aparecer en dos o
cuatro caras del capitel. Tiene tambin un carcter funerario, ya que da paso a la tumba de
Hapsesut.

Una de las ampliaciones ms importantes del Templo de Karnak se realiz durante el


reinado de Amenofis IV, que lo dedic al dios Amn Atn, cuyo culto haba adoptado (s. XIV a.
Cto.). El Templo haba empezado a construirse a principios de la Dinasta XVIII sobre la base de
un templo de la Dinasta XII.

El culto a Amn se convirti en culto monotesta, dejando a un lado el culto a otros dioses. Por l
cambi su nombre el propio faran, que pas a llamarse Akenatn ( Akenamn). Amn no es
otro que Amn-Ra, que es la imagen del disco solar que se identifica con el propio faran. Con
ello, el faran adopta todos los poderes terrenales y divinos, lo que le enfrent a los sacerdotes,
especialmente a aquellos que se dedicaban a otros cultos diferentes a Amn. Este culto monotesta
dur hasta el ltimo faran de la XVIII dinasta, y ser una de las causas del final de la dinasta
con el asesinato de Tutankamn, hijo de Akenatn (s. XIII a. Cto.).

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Karnak es uno de los grandes ejemplos de templo egipcio; su pasillo de esfinges se caracteriza por
ser imgenes de carneros, lo que le vali el nombre de Paseo de los carneros; en su interior tiene
una gran Sala Hipstila con columnas de capitel campaniforme, muchas de las cuales se
encuentran ahora en el Templo de Luxor, ya que Ramss II lo expoli tras la cada del culto a
Amn, aprovechando las columnas y otros materiales para realizar su propio templo en Luxor.
Una de las caractersticas diferenciadoras en la sala hipstila de este templo es la diferencia de
altura de las columnas, las centrales son ms altas que las laterales y en la diferencia de altura se
abren celosas.

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El Templo de Luxor, mandado construir por Ramss II (s. XII a. Cto.), como ya hemos dicho,
que pertenece a la Dinasta XIX. Sus materiales provienen en gran parte del Templo de Karnak
as como de la ciudad fundada por Amenofis IV en Tell El Amarna, la ciudad construida por
Amenofis IV-Akenatn, aunque las columnas de la Sala Hipstila son de capitel Lotiforme y fuste
fasciculado.

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69
Introduce como novedad el adosar figuras a los pilares que representan a dioses y al faran,
pilares osiriacos.

Ambos templos, de Karnak y Luxor, se encuentran muy prximos fsicamente.


Otro templo importante es el llamado Rameseum (Luxor) tambin de poca de Ramss II y
en cuya portada aparece el pilar osiriaco (pilar columna con la imagen de faran-dios Osiris).

Templo de Abu Simbel, s. XII a. Cto., son los templos que Ramss II y de su esposa
Nefertari dedicaron a las divinidades con las que se identificaban. Se conocen tambin como los
templos de los Grandes Speos, por las enormes representaciones divinizadas de Ramss II que

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aparecen en la entrada de los mismos, de 21 mts. de altura. Situado en el sur de Egipto tuvo que
ser trasladado para construir la presa de Assuan. Templo dedicado al dios Ra.

El interior
se excava en la roca, sigue la misma disposicin que los dems templos del Imperio Nuevo, con sus
salas hipetra e hipstila y sus santuarios, y junto a ellos una gran multiplicacin de salas. Tiene
como caracterstica que dos veces al ao, el equinocio y la fecha de coronacin real, una de las
figuras del faran del interior recibe la luz directa del sol.

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En esta construccin aparecen tambin las
figuras adosadas a los pilares, los llamados pilares osiriacos.

El de Nefertari se conoce como el de los pequeos Speos, con imgenes de la reina de pie, no
sentada, como en el caso de los grandes speos y con dos representaciones de pie monumentales de
Ramss II. Este templo est dedicado a la diosa Hathor.

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ARQUITECTURA DE LA BAJA POCA

A partir del Imperio Nuevo no hay aportaciones importantes en el arte egipcio, ya que comienzan
a recibir las invasiones de mltiples pueblos que mantienen las formas constructivas de pocas
anteriores. Slo la invasin helenstica del siglo III a. Cto. introducir formas clsicas griegas en el
arte egipcio.

A esta etapa del Imperio Egipcio pertenecen los pequeos santuarios de culto local en el sur de
Egipto, como por ejemplo el Quiosco de Qaertas, en el que aparecen columnas unidas por
un muro con capiteles vegetales de influencia griega.

73
Otros ejemplos de esta etapa son: El Templo de Horus en Edf

Mapa del Oriente Medio hacia el ao 600 a. C.Esta fecha estuvo marcada por la reciente desaparicin del Imperio neoasirio y su reparto
entre caldeos y medos as como la victoria del monarca caldeo, Nabucodonosor II ante los egipcios, consiguiend o as el control de toda la regin
de Canan.

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Situacin internacional hacia el 1200 a.C.
Egipto estaba muy debilitado, sus aliados los hititas sufren una crisis de la cual no sabemos mucho pero
se estima que fue debida a invasiones de pueblos como los Gazga. Hacia el 1200 desaparece el estado
Hitita y en el lugar del reino vamos a tener los reinos neohititas.
Asiria con Tukulti Ninurta inicia su crecimiento
Los pueblos indoeuropeos van a iniciar un desplazamiento con grandes consecuencias
Palestina vemos tribus por un lado y se asientan los philcset que luego se llamaran filisteos.
A Ramses le sucede Mendefecha que gobierna entre 1224 y 1204 va a reinar en difciles circunstancias
ya que sus enemigos exteriores van a atacar por todas partes:
Oeste los Libios van a atacar las fronteras egipcias
Los pueblos del mar representan el mayor peligro, son indoeuropeos van a caer sobre fenicia, sobre
Egipto y tambin sobre frica del Norte y los componentes de estas oleadas de los pueblos del mar
sukki, pleset (filisteos), turush, sarvana, sekele, akawash y ardana. Los filisteos unidos con los libios van
a amenazar la frontera del delta egipcio y lo hacen en repetitivas veces, en poca de Nimderth y en
poca de Ramses III, se van a instalar en Canna y van a arruinar la dominacion egipcia. La procedencia
de estos pueblos en muchos casos es problemtica y asi tambien las causas de estas incursiones que van
a conmover toda la zona del Mediterraneo. Los egipcios van a recibir estas incursiones muy a la
retaguardia y van a poder defenderse.
Nemderpeha va a vencer a los libios y probablemente tambien hizo una campaa a Asia, asi como lo
demuestra la estela de Israel como un ejemplo de la situacin internacional.
Estela de Israel
Meneprha le van a suceder cinco reyes de los cuales hay pocos recuerdos en lo que hace a los
monumentos. La situacin en el Mediterraneo oriental es complicada cuando asumen los reyes
representantes de la D XX como por ejemplo Sethnakht.
El segundo monarca de la D XX es Ramses III que gobierna entre 1184 y 1153.. es el ltimo faran
importante en la etapa del Imperio Nuevo, el consigue salvar de la destruccin a Egipto, reforma la
administracin y el ejercito.
La ruina del estado hitita dejo al descubierto la zona sirio palestina, vence a los libios y tambien a los
pueblos del mar, los derrotados se van a retirar y solo los filisteos se van a establecer en Palestina.
Dandole su nombre al pas. Van a haber nuevas invasiones de Libios que van a llegar hasta Menfis y
Ramses los va a vencer en forma definitiva.
En campaas al Asia consigue ejercer el dominio en el Sur de Palestina y al desparecer Ramses III en
1553 desaparece el ltimo gran monarca del Imperio Nuevo.
A lo largo de unos decenios se vana suceder ocho reyes, el ultimo llev el nombre de Ramses XI y en el
ao 1085 finaliza la D XX y con ella tambien el Imperio Nuevo
De esta epoca de Ramses XI (1099-1070) tenemos dos personajes como Herihor y Smendes quienes sin
ser todava reyes ejercan el poder en Tebas y en Tanis respectivamente.
Viaje de Wem Amon

Baja poca Egipcia


Ubicacin en el tiempo 1080-332 a.C
Correlacin con Mesopotamia Asirios hasta el 612 aC, segundo imperio de Babilonia hasta el ao 539
a.C., dominio Persa desde el ao 539 hasta la conquista por parte de Alejandro de Macedonia en el ao
330 a.C.
Tras el final del Imperio Nuevo, Egipto penetra en un complejo perodo en el cual se grava el
empobrecimiento del pas. Las tumbas demuestran ese empobrecimiento. Hay decadencia artstica y
debilidad en tiempos de los reyes de la D XXI.
Con la D XXII, el poder paso a guerreros de origen Libio, Shenshoq (945-924) conquist Jerusaln.
En tiempos de Shenshoq III coexistieron las D XXII y D XXIII, esta ltima fundada por Petubastis.
Tambien coexiste el estado sacerdotal tebano regido por el Gran Sacerdote de Amn y de la Divina
Adoradora de Amn, esposa terrstre del dios Amn.
El renacimiento de Egipto tuvo lugar en torno a Napata (pas de Kush) y al gran centro religioso de
Gebel Barkal (al sur de la 4 catarata) donde dinastas locales desarrollan un estado poderoso y desde

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donde se conquista Egipto. Piankhi o Pays (750-713) march a travs del valle. Su hermano y sucesor
Shabaka (712-698) se apodera de Egipto y funda la D XXV, denominada Dinasta Etiope. Eran
adoradores de Amn y fueron considerados como faraones legtimos.
Bajo el reinado de los faraones etopes se produjo en Egipto una restauracin en todos los rdenes. Los
reyes se hacan enterrar en su pas de origen. En este tiempo los faraones dieron a Egipto de nuevo una
vocacin africana. Taharoa (690-664) pertenece a esta dinasta. Se hicieron muchas construcciones con
los etopes.
Los reyes etopes intervinieron en Asia contra los asirios, llamados por reyes locales, en tanto que los
asirios eran apoyados por ciertos principes del Delta. Egipto fue atacado por Sennaquerib y Asarhaddon
y sucumbi el poder de Asurbanipal, que conquist Tebas y saque la ciudad.
Tanutamn (664-656) ltimo soberano de la D XXV huy hacia el sur. El reino de Kush se separ de
Egipto, que tom caractersticas locales y estableci su capital en Mero.
Psamtico reyezuelo de Sais (Delta), expuls a los asirios y restaur en su provecho la unidad del pas
egipcio. Apoyado por mercenarios griegos, jonicos y carios, venci a sus rivales, desplegando una
poltica activa. La D XXVI, Saita, tuvo su tiempo de prosperidad. Egipto se abri al mundo griego, se
oriento definitivamente hacia el Mediterrneo. Mercaderes griegos fundaron factoras en el Delta (Ej
Dafne).
Necao orden la construccion del canal para unir el Nilo con el Mar Rojo, con fines comerciales.
Tambien envi hasta el Eufrates una expedicin militar, en apoyo de los asirios, que eran muy debiles
para considerarlos peligrosos. Era mas razonable sostenerlos para evitar que otra potencia surgiera
amenazadora para Egipto. Necao haba logrado dominar el corredor Sirio. Referente al apoyo egipcio
hacia su anterior enemiga Asiria, no tuvo los resultados esperados ya que fueron derrotados en
Karkemish por las fuerzas de Nabucodonosor de Babilonia. El rey caldeo, por su parte, arroj a los
egipcios del corredor sirio (605 a.C) y desde entonces no dejo de amenazar el Delta para as responder a
las intrigas egipcias en Siria.
Psamtico II hizo campaa al Alto Valle (591 a.C) en prevencin de ataques kushitas (Kush). Hizo
destruir monumentos caractersticos de los faraones de la D XXV etope.
Con Apries (589-570) se afirm la influencia griega en Egipto. Soldados libios conducidos por Amasis
se rebelaron, descontentos por el lugar que ocupaban los mercenarios griegos en el ejrcito. Amasis
tom el poder y rigi bien los destinos de Egipto, hubo prosperidad y se habla incluso de un
renacimiento saita. Egipto reacciona contra las influencias extranjeras y se orienta hacia su pasado. El
arte de la poca tiene un deliberado arcasmo, no fue creativo. Se imitaron los grandes modelos, con
algunas excepciones, el realismo cedi ante la convencin.
El final del reinado de Amasis coincidi con el desarrollo del Imperio Persa. En el ao 525, Cambises
(hijo de Ciro) invadi Egipto. Los soberanos aquemnidas fundan la D XXVII. Los egipcios no
aceptaron a los persas. Hacia el ao 410 (fines del siglo V a.C), Amirteo con un grupo de rebeldes liber
el Valle del Nilo, luego de seis aos de lucha. Fue el nico rey de la DXXVIII.
Durante las ltimas dinastas, el nudo vital de Egipto sigui siendo el Delta. El rey mas destacado de la
D XXIX fue Acoris. Rechaz una invasin persa. Esta dinasta proceda de Mendes. La D XXX era
originaria de Sabenito, su fundador Nectanebo I emprendi importantes obras arquitectnicas. Su hijo
Teos (partidario de los griegos), efectu una campaa Siria con un ejercito que tena buen nmero de
mercenarios griegos. A raz de un complot emigr a Persia. El instigador, Nectanebo II fue el ltimo
faran indgena.
A la D XXX se debe la restauracin y el embellecimiento de numerosos templos, prncipalmente en el
Delta. En el sur adquiere importancia la isla de Fil, consagrada a la diosa Isis.
Acalla el ao 343 a.C los persas invaden Egipto. Artajerjes III Ocos conquist Menfis (D XXXI).
Nectanebo II desapareci tras mantenerse como rey en el Alto Egipto poco ms de un ao y medio.
Los persas ultrajaron los lugares sagrados e hirieron los sentimientos religiosos de los egipcios,
Alejandro Magno fue recibido como liberador a su llegada a Egipto diez aos ms tarde (333 a.C).

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Hititas

Mapa del Imperio Hitita: en rojo oscuro, el territorio del reino hitita hacia 1560 a. C.; en rojo claro, su mxima extensin, antes de la Batalla de
Qadesh.

Nace de la guerra y se mantiene por la fuerza de las armas, ganadera y minas, este ultimo es el sustento
de los hititas principalmente el hierro y la plata para forjar armas.
El jefe es el Gran Rey, el Estado se organiza de acuerdo a una federacin. El Gran Rey es el gerente del
Dios (estado teocrtico) y es divinizado despus de la muerte.
La monarqua no es absoluta por que el poder real esta limitado por los nobles (el panku).
El rey tiene su esposa real, la Tawanana de poder poltico y religiosos pero no ejerce la realeza, trasmite
el poder real por matrimonio.
El rey el Gran Sacerdote, conoce los preceptos divinos, celebra las ceremonias de culto y grandes fiestas
a los dioses, deba abandonar una guerra si haba una fiesta religiosa (si no cumple el dios se enoja y
enva calamidades).
Como jefe militar el rey conduce la guerra y debe asegurar las fronteras.
Como jefe supremo hace las leyes y las proclama.
Es jefe de la diplomacia y como juez acta en delitos muy graves lo que a veces requiere la pena de
muerte.
La nobleza secunda al rey, en epoca imperial integra el Pankus que acompaa al rey a la guerra, se
vincula al rey por un juramento de fidelidad. El noble respeta profundamente la figura del rey. Detenta
posiciones territoriales, la nobleza es poderosa no disciplinada.
En la 2 mitad del s XVIII, la inestabilidad del poder real oblig a Telepinu a establecer una constitucin
que reglamentara la sucesin al trono y que se llevara a cabo con la descendencia directa del rey
proclamada por el padre, reciba la aprobacin del Pankus y juraba fidelidad.
El rey poda entregar en administracin un territorio a un miembro de su familia a quien le conceda
titulo de rey o gobernador y as poda ser rey o gobernador en territorios diferentes,
La organizacin feudal subsiste en pases de nueva anexin y se coloca a la cabeza de cada regin a un
seor.
El Hatti tena relaciones con otros pueblos, por ej. con las grandes potencias son aliados, jefes de la
potencia y la alianza se hace mediante pactos.
Protectorado relacin intermedia entre alianza y vasallaje, se efectan alianzas ofensivas-defensivas.
Vasallos no pueden tener relaciones por cuenta propia desde el punto de vista externo, todo tienen que
consultar al rey
El Hatti considera enemigo al que nunca forma un pacto con l adems del que le hace la guerra.
Hay territorios incorporados de vital inters para el imperio. Se mantiene con el ejercito disciplinado,
pertrechado con armas de bronce.
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La organizacin es fuerte, terminada la guerra, el guerrero queda en calidad de colono: cultiva la tierra,
se ocupa de las actividades agrcolas. Pero siempre haba tropas en pie de guerra, reclutada entre los
guerreros se distribuan en ciudades y fortalezas, fronterizas, se le agregan los mercenarios.
Los hititas tenan dos clases de guerreros, los de infantera y los de carros de asnos, el carro con dos
ruedas radiales, les da fuerza de combate y es la razn de su xito militar.
El ejercito es equipado con la ayuda de los seores pero el rey aporta sus tropas personales que son
permanentes.
El hitita vencedor saquea las ciudades vencidas.
Se ha encontrado en el Hatti hasta ocho lenguas por la heterogeneidad de las poblaciones.
El idioma hitita oficial esta inscripto en cacarteres cuniformes pero tienen su propia escritura jeroglfica
emparentada con la anterior, es decir se aplica la lengua indoeuropea.
Literatura las obras llevan el nombre del autor, pueden ser sobre poltica, economa, religin. Los textos
que permiten reconstruir la historia hitita son: decreto de Telepinu, Anales reales, Correspondencia real,
autobiografas, listas reales y cdigo hitita.
Entre los escritos se destacan los mitos tomados de la literatura extranjera pero en Hatti adquieren
personalidad propia, mitos buenos y malos, el dios que desaparece, etc.
La hitologia: tiene su punto de partida en los descubrimientos de Textos cuniformes, es lengua hitita
realizados a principios de siglo X, Hugo Winckler (alemn) es quien encuentra las tablillas de Hatusa.
En 1915 el asiriologo, hititologo checoslovaco Brodich Hrozmi descifr la lengua hitita y demostr su
pertenencia a las lenguas indoeuropeas.
Los hititas no solo empleaban la escritura cuniforme para sus textos, tambin tenan una escritura
jeroglfica propia, esto se descubri gracias a un texto bilinge fenicio-hitita en Karatepe que era una
fortaleza hitita, investigada en 1947por Helmiuter Bossert quien logro aportes decisivos para la
interpretacin de los jeroglficos y la lengua que transmitan.
Los jeroglficos representaban cabezas de asno, carneros, brazos, cabezas humanas y piernas, flechas,
flechas encerradas en valos. Se leen de izquierda a derecha y viceversa.
Un testimonio importante de los Hititas que sirve para describir la sociedad es el Codigo Hitita el cual se
ha encontrado en tablillas de arcilla cada una con un centenar de disposiciones, las que fueron halladas
en Bogakhoi a principios de siglo, actualmente estn en el norte de Estambul.
La escritura en lengua hitita en carcter cuniforme, se conoce por la traduccin del comienzo si un
hombresi una via la primera hace referencia al cdigo civil y la segunda al derecho penal. Los
editores de estas tablillas son: Wiliam Hbozny, las edita en 1922 les da el titulo de cdigo y numera el
articulado. Zimmern. Fredich, niega el carcter de cdigo y jurdico, diciendo que es una compilacin
privada, se le niega el carcter jurdico por que falta el prologo y el epilogo, presenta repeticiones e
interpretaciones. Carece de interpretacin lgica no abarca un ndice.
Pero esta guiado por la practicidad y el sentido comn. Hay progresiones jurdicas, se distinguen y
calibran la modalidad y matices de juridico. Hay pena de muerte pero sin suplicios, hay castigos, el
regimen represivo es humanizado.
Las leyes no tienen la crueldad de los otros pueblos del oriente.

Cdigo
Permite dividir la sociedad en tres clases: noble, hombres libres y esclavos
La nobleza sostiene el ejrcito real con grandes contingentes de carros de guerra y de caballera. Tiene el
derecho a parte del botn de guerra.
La clase media esta conformada por artesanos, comerciantes, guerreros (que integran el ejrcito real)
reciban tierras de propiedad estatal que podan explotar segn intereses pagando una mdica suma.
Los esclavos provenan de las campaas de guerras, eran propiedad jurdica del dueo quien responda
ante la ley por los delitos del esclavo. La vida personal del esclavo estaba protegida por el Cdigo,
matarlo era como matar a un hombre libre, pero la sancin del enemigo era menor.
Los esclavos podan casarse con una esclava o mujer libre y viceversa. Las penas pecuniarias con que se
castigan los delitos del esclavo pone de manifiesto que este tena cierta capacidad patrimonial. La
rebelin del esclavo se castigaba con la muerte y los delitos menores que cometan tenan pena inferior
que la de un hombre libre, solo que a veces la pena iba acompaada de la mutilacin del miembro
delictivo.
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Familia se normaliza casi exclusivamente por medio del matrimonio, se supone monogamia y la
poligamia sera privilegio del rey, esposa oficial, 2 esposa y harn. Formas de acceder a la mujer por
rapto y compra que bien seria regalo del novio (kusta) si se deshace del compromiso el padre debe
indemnizar al novio.
Adulterio el fallo es parcial aunque la infidelidad del marido es ignorada por la ley, en cambio es
sancionada cruelmente la infidelidad de la mujer. El esposo puede matar a su mujer y al amante en el
acto, de lo contrario debe esperar sentencia del tribunal. Si el marido perdona, el amante no es castigado.
El matrimonio se disuelve por muerte de uno de los cnyuges o por consentimiento de ambos.
Individualiza la pena porque cada persona es responsable y debe rendir cuenta de sus actos. Solo en
casos gravsimos la responsabilidad puede caer sobre toda la familia.
El objeto de la pena es castigar la falta y remediar el dao ocasionado. La pena pecuniaria puede
sustituir hasta la pena de muerte y no va acompaada de castigos crueles. Se aplica a los delitos sexuales
o rebelin contra el rey.
El rgimen es ms humanizado si se lo compara con el cdigo de Hamurabi.

Creencias
Mil dioses, infinidad de dioses porque asimilaron dioses de diferentes pueblos: hurritas, mesopotamia,
etc. La influencia mesopotmica es grande, tenan dioses custodios del pueblo y del Estado. Tenian
panten sin jerarquias. Hacen divinidades que representan las fuerzas de la naturaleza y otras con
marcado carcter local.
Las esculturas del santuario de Yazilikay dan imagen ordenada y clara de los dioses, al frente de una
comitiva de dioses y diosas aparece la diosa madre Herat y del otro lado en pareja, el dios Teshub, detrs
de la diosa madre aparece el Telepinu hijo de ella nio que an no ha dejado el giniceo y por eso esta
entre las diosas, es el dios de la vegetacin por eso cuando duerme se detiene la reproduccin.
En el mito te telepinu el dios de la tormenta lo manda a buscar con un guila sin xito, la madre enva
abejas una lo pica y mojado juega con ellas, pierde a los dardos con los dioses, desesperado y pronto a
tomar el camino a los infiernos, con la consiguiente amenaza a la fecundidad y la vida de telepinu se
rinde. Los dioses aparecen bastante humano, son muchos las deidades que pierden poder y
representacin, se los representa en las puertas de las ciudades
Hay dioses de caza, vegetacin, cielos, infiernos. Los extranjeros no son admitidos en los cultos. Se usan
augurios y adivinacin y tambin adivinacin mediante la observacin de las entraas de los animales.
Hay textos de contenido religioso, fiestas. El rey cumple un papel importantsimo en la religin, si no
cumple los dioses se enojan y vienen las enfermedades. Debe conocer a la perfeccin las formulas
religiosas. Un sacerdocio se encarga del templo de vestir y nutrir a los dioses.

Arte
El arte es rustico, muy integrado al ambiente
La arquitectura militar, civil y religiosa, murallas, torres, puertas de acceso, muro interior mas alto que el
exterior, estatua de brillo exento.
Arquitectura militar muy bien lograda todo lo que hace a fortaleza, da la sensacin de verdadero
baluarte.
Arquitectura religiosa templos con numerosas habitaciones muy limitadas, patio central, habitaciones
para almacenar en forma de cinturn. Las habitaciones para las estatuas de los dioses estn bien
resguardadas del exterior.
No guarda un eje con la entrada
Continan los cimientos en piedra y la parte superior en ladrillos
Ventanas al exterior
Relieve composicin muy ingenua
Arquitectura civil lo elementos del palacio Buyukkale nos dan una idea clara de la arquitectura civil, se
trata de una serie de edificios vecinos, para las distintas dependencias de la corte, administracin,
santuarios, almacn, residencia, deposito de sellos, archivos
Los hititas posean un sistema de arquitectura propio. Tambin se han descubierto viviendas privadas de
una o mas habitaciones. Cada casa particular se ve aislada de la otra, nueva caracterstica hitita.

79
Fenicios

Periodos
Egipto Reino Antiguo
Biblos S XXV Influencia cultural de Egipto y Mesopotamia
3000-1600 S XVII decadencia de Egipto II periodo intermedio. Desarrollo
sin interferencia del podero militar y econmico cananeo
S XVI Imperio Nuevo Egipto. Las poblaciones de la costa
levantina se someten a Egipto
Sidon S XIV-XIII Hititas y egipcios disputan la costa de levante de
1600-1200 Biblos, al norte los hititas y al sur los egipcios
1200 Invaden los pueblos del mar, desaparece el estado Hitita.
Egipto entra en decadencia. Las ciudades fenicias se desarrollan
S VIII Sujecin al asirio, exigen tributos
Tiro S VI Sujecin al caldeo 586-573 sitio de Nabucodonosor a Tiro
1200- 573

SVI Dominio Persa (555-330)


Sidon S IV Dominacin de Macedonia (332) siete mese de asedio a Tiro
VI y IV y construye una calzada
poca Helenstica
S I Dominacin romana

Los fenicios son un pueblo pacfico de navegantes y comerciantes. Se defienden si son atacados y no
buscan la guerra.
Hbitat desde el monte Casio (al este del Libano) al norte, al sur del ro Orontes, hasta el monte Carmelo
al sur y entre los montes Libanos y el mar Mediterraneo.
Caractersticas es una zona montaosa entrecortada por valles estrechos y los cuales corren riachos de
montaas.
En esta zona en la antigedad hubo bastante vegetacin y estaba cubierta de rboles grandes de madera
dura, que era lo que iban a buscar las distintas potencias en este lugar (cipreses, cedros, robles, pinos,
vides y olivos).
Como este fue un pueblo navegante los favoreci mucho la cantidad de radas (baha ensenada donde los
barcos pueden estar fondeados) y bahas del lugar que son apropiadas para la construccin de puertos.
Como es una zona montaosa hay una escasa extensin cultivable y esto unido a la situacin geogrfica
y a la dispocision de excelentes maderas determina una tradicin marinera, comerciante en este pueblo.
80
No tenan un estado unificado, sino ciudades estados que estaban ubicadas en el camino entre dos
grandes culturas Mesopotamia y Egipto.
Esto expone constantemente a los fenicios a una sumisin poltica y cultural.
Con Homero aparece por primera vez en la historia el nombre de fenicio para designar con l a los
cananeos, asentada en la faja costera del Lbano. Homero valoraba las cualidades de los marinos y de
artfices y artesanos de este pueblo. Eran exploradores, mercaderes y pescadores, piratas, pero sobre
todo eran hombres carentes de escrpulos, picaros, hbiles llegaron a traficar con seres humanos, fueron
comerciantes, regateadores que se abusaron de los pueblos dbiles.
Origen del nombre del pueblo en la Biblia se denomina cananeos a los habitantes de la faja costera
levantina (entre el Lbano y el Mediterrneo). Los cananeos eran semticos, no son autctonos de la zona
y la fecha de entrada ha sido muy discutida. Hay teoras sobre el erigen de este pueblo: hablan de
migraciones procedentes de Arabia o del Gofo Prsico.
Origen del nombre los griegos le dieron el nombre de fenicios, el primero fue Homero que habla de
Fnix, Fenices, estos trminos pasaron latinizados a los romanos quienes distinguen a los fenicios
occidentales de los orientales.
Para los griegos el termino fenicio se utilizaba originalmente para designar a un color rojo oscuro,
purpuro o castao, luego pasaron a designar as a las plemeras y a los morenos cananeos.
En el S XVI las cartas de Amarna nos hablan de los habitantes de canaan quienes se llamaban as
mismos Kinahu o kinanu.

Si eran semitas nomades como llegaron a ser marinos


Segn Leonard Wooley provena del golfo Prsico podra haber trado de all su tradicin marinera.
Segn Dimitri Baranki, los protofenicios fueron excelentes comerciantes y buenos organizadores incluso
eran emprendedores como sus antepasados deudianos pero carecan casi por completo de conocimientos
nuticos y tambin tcnicos.
Hacia el 1200 irrumpen los pueblos del mar que asolan comarcas eternas del Libano y se unen mas tarde
a los Cananeos y se dejan absorber por ellos. De este proceso de fusion durante el cual los pueblos del
mar aportaron conocimientos maritimos, nacio el pueblo fenicio.
Es asi como hacia el S XI estos navegantes costeros cananeos surgieron como dueos y seores de la
inmensidad del mar y van a constituir una potencia economica.
Hacia el continente no se pueden expandir porque estan rodeados de dos grandes potencias
Mesopotamia y Egipto y su propio territorio era montaosos y arido con pocas tierras cultivables,
entonces nos tiene mas remedio que hacerse hacia el mar.

Organizacin Politica
Finicia no contituyo un estado unificado sino un conglomerado de ciudades y villorrios costeros
independientes entre si, asentados algunos en islotes como por ej, Tiro, Arwad y en peninsulas como
Biblos, Sidon, Beirut.
Las ciudades y villorrios instalados en islotes o en peninsulas entre los cuales predominaba un trozo de
tierra firme suficiente para abastecerse pero los verdaderos intereses de este pueblo radican en la
industria y en el comercio maritimo (a pesar que en sus asentamientos tienen sitios para el ganado y la
agricultura, pero estas actividades son solo para subsistencia).
Los asientos fenicios son elegidos por que proporcionaban facilidades para la navegacin. Las
fundaciones se hacen con fines comerciales. Las ciudades mas destacadas son: Tiro, Ugarit, Sidon,
Simira, Trpolis, Arbad, Biblos, Brytus, Smyra.

Las colonias costeras estaban amuralladas para protegerse contra los ataques de los habitantes originales
del pas. Si el interior era particular, hostil, esto nos hace pensar que seria el motivo de su aislamiento
geogrfico y por ello se formaron ciudades estados independientes bajo su propio rey.

La religin y el inters econmico comunes podan unir estas ciudades en una gran confederacin pero
polticamente cada ciudad era autnoma, tena su dios particular, por ejemplo el dios de Tiro era Melkar
Astarte era venerada en Didon y Baal Adad en Ugarit.

81
Gobierno
Las ciudades adoptan por lo general la monarqua. Los reyes estaban asistidos por un consejo y a veces
tambien por una asamblea.
Segn el historiador Donald Harden la monarqua hereditaria deja de existir en casi todas las ciudades
fenicias en un determinado momento para poder ceder paso a la oligarqua.
Los concejos de anciano formados por ricos mercaderes bajo el dominio Persa y antes tambien eran
sucesores de los monarcas y comenzaron a tenr un poder total.
De los datos que se pueden extraer de autores clsicos, como Aristteles, Justino Polibio, queda claro
que exista una divisin bsica consistentes en magistrados, senados y asamblea general. Esta divisin se
nos presenta a nosotros mucha influencia grecolatina. Si realmente fue asi, tuvieron mucha influencia
grecolatina y no estos historiadores tuvieron en cuenta sus propias vivencias para explicar el gobierno
fenicio.

Sociedad
Por los restos que quedan se aprecia que exista un abismo social y econmico entre las clases altas y
bajas en cuanto a viviendas y nivel de vida, en tiempos de la edad de bronce cananea. No podemos saber
si este abismo existi en pocas ms recientes y si fue as debieron ser diferencias entre ciudadanos
propiamente dichos y sbditos y ms aun con los esclavos.
Clase alta, en la que se incluyen los grandes armaderos y los grandes industriales.
Clase baja, estaran los obreros y los marineros.

Religin
Las tribus de Canaan preservaron su adoracin arcaica a objetos inanimados y naturales de los campos
por ejemplo las piedras, psotes, rboles sagrados, con el tiempo llegan a adorar a seres divinos llamados.
Que son las formas masculinas y femeninas de divinidades. Estos nombres se utilizan para denominar
divinidades aisladas parejas divinas y tros. Al principio tuvieron escasa personalidad pero por influencia
extranjera se crearon mitos o se embellecieron los ya existentes
Divinidades supremas, estaban conformadas por el Ashera (Dios), es el creador del mundo y seor de los
dioses.
Tambin hubo una triada, consistente en Baal (el Seor), Astarte (la Seora) y Adonai (mi seor, Adonis
en griego)
Baal es el dios de la Tempestad, del Rayo
Astarte es la disa de la fertilidad
Adonai es el dios de la vegetacin, era concebido como un joven que muere y resucita y simboliza la
muerte y el nacimiento de la naturaleza, Adonai lleva sus equivalentes (Alian Baa, Mol y Dagon)
Otros dioses
En Tiro se veneraba a Melkart que es el rey de la ciudad, Milk rey caudillo
En Sidon se adoraba a Eshmun que es el dios de la salud y de la medicina
En Cartago se adora a Baal Hamon y Tanti
Los sacerdotes se llamaban Hohen y estaban organizados en colegios, tambien hay sacerdotisas y
funcionarios religiosos como escribas, sirvientes, msicos, barberos y prostitutas.
La arqueologa y el Antiguo Testamento nos muestra que exista un ritual meticuloso en el cual tena una
importancia fundamental el sacrificio humano, el cual era ofrecido a Malik que es el Baal Moloch de la
Biblia.
El sacrificio se hacia con la implantacin de la piedra fundamental de una caza ante graves peligros. Se
sacrifica al primognito, porque tiene el significado de ofrendar al dios lo ms valioso que tiene una
familia.
Otros ritos constituyen la prostitucin sagrada, la circunsicin, el Dios se revelaba especialmente en
lugares de culto que se sentaban con un pilar, poda ser un par de pilares al aire libre.
Construyen templos, capillas, santuarios al aire libre, hay estelas que sealan los enterratorios y lugares
de sacrificio.
Se presta atencin a la sepultura probablemente por influencia babilnica o egipcia.
Segn como hubiera sido el hombre en la tierra as ser tratada el alma despus de la muerte.
82
Se reconocen en la religin fenicia influencia egipcia, mesopotmica y griega.

Las ms antiguas actividades se refieren a la agricultura y ganadera. La economa agrcola se basaba en


el cultivo de lino, cereales, vid, olivo y palmera datilera. En cuanto a la ganadera criaban asnos para
animales de tiro y carga, cabras, ovejas y caballos a partir del segundo milenio.
Practicaban la pesca y la volaeria (cra de aves, en especial el avestruz) y explotaron bosques de cedros y
abestos.
Primero desarrollaron las industrias basadas en los recursos naturales y luego importaron materias
primas como por ejemplo marfil, metales y piedras semipreciosas, para trabajar obras de arte y joyera
Van a tener industrias del marfil, del tejido, de las maderas, de la piedra, de los metales, de la alfarera,
del vidrio y del hueso.
Con las maderas hacan barcos y tambin la aplicaban a la arquitectura especialmente a la decoracin
interior, trabajaron muebles finos (ebanistera) y las piezas eran decoradas con placas de marfil. Tambin
hicieron sarcfagos y esculturas de madera.
En cuanto a la piedra hicieron corte y talla de sillares para la construccin de muros y edificios, tambin
hicieron sarcfagos y obeliscos.
Los tejidos eran de lana, tela de algodn, lino, tnicas policromas, se destacan los paos de maitas por su
belleza y suavidad.
En cuanto a los tintes explotaron el murico o mures este es un caracol del que se extrae un jugo cuando
entra en estado de putrefaccin, que sirve para tinte (se les extraa el caparazn y se los colocaba en tinas
para que se pudrieran). Los tintes van de un rosa morado a un rosa oscuro o rojo. Si se necesitaba un
tono mas fuerte haba que exponer la estela al sol.
Los metales que trabajaron fueron hierro desde el 1200 y el cobre que traan de yacimientos de Chipre y
de Asia Menor. Hicieron en metal cuencos de plata, herrajes, estatuillas, vasos, armas, herramientas y
joyas. Los cuencos artsticamente tienen un sentido de la composicin y presentan un diseo muy
detallado.
Fueron expertos orfebre
Disearon colgantes y broches, pendientes, brazaletes, collares y diademas.
Fueron maestros en el repujado, en el grabado, en el granulado y en el filigranado.
El material de oro y plata hicieron objetos utilitarios por ej. pendientes, ajorcas, etc.
El trabajo de orfebrera lo aprenden de los micnicos y de los egipcios
Es de destacar su habilidad del granulado y el repujado, generalmente representan dibujos de animales,
tambin dibujos geomtricos y plantas.
Tambin fabricaron sellos y escarabeos que eran montados en anillos
Tambin podan ser ensartados en brazaletes o collares, usan para cornalina, piedras duras, pasta de
vidrio, jaspe verde.
Alfarera van a preferir lo til y funcional antes que lo bello y esttico. Hacen vasos de cermicas,
lmparas, nforas y figurillas de terracota.
El vidrio primero se usa moldeado y en la poca helenstica soplado. De pasta de vidrio hicieron
cuentas, colgantes, escarabeos, amuletos y vasos (monocromos, incoloros, de cristal y de vidrio)
Con respecto a la manufactura fayense hicieron vasos y frascos con formas de hombres y de animales
(influencia egipcia)
De marfil hicieron peines, agujas para el pelo, estatuas de dioses, adornos de tronos y lechos, magos,
adornos, arquitectura, muebles, cajas, etc.
El fenicio se conoce por su excelente arte de orfebrera y marfil
El marfil se colores y se le incrustan piedras de colores o laminas de oro que producen efectos
sorprendentes. Hay un dominio del material y sentido de la composicin (las piezas son pequeas)
La forma de amoldar el bulto redondo es excelente.
El hueso se uso en paneles decorativos, cajas de madera, fichas para juegos, agujas, amuletos, cucharitas
para cosmeticos.
Las piezas mas notables son: Mona Lisa de Nibru, el negro vctima de la leona fue encontrado en Nibur
Asia, la combinacin de sus materiales tiene incrustaciones de lapislzuli, cornalina y oro, es del siglo
VIII-VII a.C.

83
Es una plaqueta, es una obra maestra por su tcnica y su composicin, hay otras piezas de este arte que
es muy refinado.
Se reprocha a los fenicios que no han sido originales en el repertorio figurativo. En orfebrera imitan y
copian. Los cuencos de oro y plata a veces tenan inscripciones egipcias que no dicen nada, al ser
traducidas. Imitaron el arte egipcio y asirio.
En el caso de los dioses o smbolos divinos, estan moldeados segn prototipos extranjeros.
Copian vestidos, peinados, animales, monstruos y aun temas vegetales.
La fidelidad no es servidumbre es solo sentido de la convivencia de la oportunidad.
La produccin es transportable y se halla al servicio del comercio.
La habilidad del fenicio reside en tallas de marfil y en cuencos metalicos
No se destacan en el arte porque estan mas interesados en el precio de sus obras que en el arte por el arte
mismo.
Hacen obras por encargo.

Comercio
Las caravanas fenicias del Cercano Oriente portan oro, marfil africano, trigo, ganado y esclavo esto es
transportado al Asia.
De Asia a Egipto llevan metales asiaticos y tejido y objetos metalicos (documentado en la Biblia)
El transporte por tierra es para los objetos pequeos.
Las cargas pesadas y voluminosas son transportadas por ro y mar documentadas en relieves asirios.
Textos egipcios nos testimonian el comercio con los Glibitas desde el Imperio Antiguo
El comercio hacia tierras lejanas se inicio hacia el 1200 a.C. primero como traficantes y luego como
colonizadores
Los sitios claves o colonias principales son Cartago, Gades y Utica, tenian fondeadotes para recalar.
Los emplazamientos se hacen teniendo en cuenta las distancias entre unos y otros, tiene que haber
menos de un da de navegacin, es decir que se aseguran lugares donde recalar para poder ir mas alla.
Mantiene en secreto las rutas de navegacin y preferan hundir el barco antes de que descubrieran hacia
donde iban.
La Biblia nos testimonia las relaciones comerciales entre Hiram y Salomn, intercambiaban maderas y
viveres.
Viaje a Ofin I Reyes, 9,2,28 I Reyes 25
Productos que se extraen I Reyes 10, 11
Flota de transporte de productos I Reyes 10, 22

La flota de Afir (sur de Arabia) trae maderas, sndalo, plomo, estao, oro y piedras preciosas.
La flota de Tarnis (Espaa) traa hierro, oro, plata, marfil, monos y pavos reales, todo vena del interior
de frica hacia los puertos del norte y desde all transportados por los fenicios, tambin transportaban
esclavos.

El trafico con Grecia e islas debi terminar en el S VIII a. C por que empiezan a competir con los
propios griegos.
Con Sicilia el comercio con los griegos debi llegar hasta el S V a C
En Espaa la rivalidad con los griegos debi llegar hasta el siglo VI a C
Comercian materia prima por ejemplo madera, metales y la prpura; productos manufacturados y
productos agrcolas como vinos aceites, tejidos, objetos metlicos y cermicos.
Tenian un codigo para interpretar las seales entre ellos y para comerciar con pueblos de idiomas
desconocidos para ellos.
Como mercaderes eran inescrupulosos.
Los fenicios fueron grandes navegantes, comerciantes, traficantes de productos y seres humanos nautas
por excelencia desde la antigedad navegaron primero por el Mediterrneo Oriental y luego pasaron al
Mediterrneo Central y luego al occidental
Fundaron colonias y factoras, estas ultimas podan ser de tipo mercado o tipo poblado (estas dieron
origen a colonias permanentes) las colonias estaban en lugares estratgicos.
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No se destacaron en el arte por que hicieron trabajos por encargo, les interesaba mas vender, sin
embargo se destacan en trabajos con Marfil y de Orfebrera.
Fueron intermediarios transportando manufactura egipcias y griegas. A los pueblos de inferior cultura les
vendan baratijas, en cambio con las civilizaciones superiores hacen otro tipo de transacciones.
Hasta el S V el comercio es por trueque o intercambio de mercaderas. La moneda se uso desde
mediados del S V por primera vez en Tiro y desde fines del SV y principios del S VI Sidon, Aradus y
Biblos acuaron monedas de bronce y de plata.
Las monedas de oros eran de los Persas.
Los pequeos barcos llamados Hippos porque tienen en la proa una cabeza de caballo era para el ro, los
barcos redondeados son para comerciar y los barcos largos son para la guerra, estaban rematados por un
espoln aguzado en la proa con el cual embestan a las naves enemigas. Como consecuencia de esto los
barcos van a tener que hacerse mas fuertes y rgidos de modo tal que en las separaciones hay
innovaciones en la forma y en la potencia. Hay capacidad para maniobrar y velocidades superiores ya
que se incrementa el numero de remeros.
Conocemos periplos hechos por los fenicios, Herodoto describir la navegacin fenicia por el Mar Rojo.
Fue ordenada por Nekue (faran de la baja poca 609-595) para circunnavegar el frica, proeza que fue
llevada a cabo en 3 aos en el S VI a.C.
Hamon llevo a cabo un viaje de navegacin por el frica Occidental hasta el Golfo de Guinea,
probablemente hacia el 425 a.C. El Himilco navego hacia el norte rodeando Iberia pudo haber llegado
hasta las islas Casiterides (identificadas con las Islas Britnicas) tambin en el Atlntico como las
Azores, Canarias y Madeiras pero serian solo viajes exploratorios.

Colonizacin
En primer lugar hay viajes de contacto y precolonizacin, de los cuales quedaron huellas arqueolgicas
que producen un impacto en las comunidades autctonas.
La segunda etapa era buscar lugares para asentamientos permanentes, lo que seran las colonias. Las
condiciones para esta ocupacin eran promontorios costeros o islotes adyacentes a la costa. Tenan que
estar al resguardo de los vientos y tambin ser lugares defendibles del ataque de los pueblos del interior.
Las colonias son ncleos urbanos fijados en lugares estratgicos por ejemplo Gades, Cadis, Cartago, etc.
Las factoras podan ser desmanteladas en el caso de que carezca de materias primas y no les interesaba
ms, las factoras podan ser de tipo mercado, donde tenan almacenes, depsitos de mercaderes por ej.
Magaddor (frica) o sino tambin podan ser factoras tipo poblado por ej. Mersa Madakk estas tenan
una poblacin y almacenes. Las factoras nacen como ncleos de apoyo a la navegacin y al
intercambio.
Las ciudades son pocas y dispersas salvo en Cerdeas donde estn ms juntas la cadena comercial de
centros de intercambios se apoya en las pequeas factoras.
En el Antiguo Testamento Ezequiel nos habla en el cap 27 de cmo era una ciudad Fenicia. Tiro que
llego a ser opulenta. En el se menciona gran cantidad de pueblos con los que Tiro comerciaba pues era
una potencia econmica que dominaba el mar.
Los fenicios navegaron por las islas del Mediterrneo Oriental, tomaron contacto con Egipto, Grecia, las
islas de Chipre y Creta. En el Mediterrneo Central con la costa africana, Italia Occidental y las islas de
Cerdea, Sicilia y Malta. Y en el Mediterrneo Occidental tambin con la costa frica, la pennsula
Ibrica y las Islas Baleares.
A la cada de Tiro logra su apogeo Cartago, en frica en el S V a.C, este apogeo la va a llevar a las
guerras punicas entre Roma y Cartago.

La mayor aportacin o legado que nos dejan los fenicios es el alfabeto fonetico de 22 signos que va a ser
adoptados y mejorados por los griegos quienes agregan las vocales y luego tambien lo adoptan los
pueblos italicos de alli pasa a la edad media y de all nosotros.
Los Fenicios fueron los mejores exploradores, grandes colonizadores y comerciantes por excelencia.
La lengua que hablaban los fenicios es la semitica-cananea, las formas de escritura quedan establecidas
alrededor del S X a.C.
La escritura del texto sarcfago de Airtan ya presenta el alfabeto de los 22 consonantes. Los signos son
claros y se distinguen muy bien de otros. Los Fenicios no emplearon letras para las vocales y tampoco
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conocemos el nombre de los 22 signos fonticos, solo lo deducimos a travs de los nombres que
presentan las letras en Hebreo, es siriaco y en griego.
En el S VIII el alfabeto fue adoptado por los griegos quienes agregaban las vocales. Esa escritura fue
usada en Italia por el Etrusco y otros dialectos itlicos.
Desciframiento de la escritura, el canonigo PO COKE llevo a Oxford inscripciones chipriotas de Kition,
las cuales van a ser esclarecidas por John Swintos en 1750. Por su parte en Paris el abate Berthelemy
llega a conseciones de monedas en un cipo Bilinge (pilastra o trozo de columna) greco-punico
procedente de Matla.
Los textos la mayora de las inscripciones proporcionan muy escasos datos. Los textos ms largos son la
Estela de Mesha S IX que esta escrita en un dialecto mohavita, la inscripcin fenicia del Sarcfago de
Tabnit y el Sarcfago inscripto de Sidon de Eshumunazar (antropoide), tambien estan la inscripcin de
caratepea que presenta un texto del siglo VIII fenicio-hitita (es el principio para descifrar los jeroglficos
hititas), como no hay prcticamente una literatura se recurre a fuentes griegas, latinas y a la Biblia.

Historia
Fenicia carece de historia, mejor dicho su historia se confunde con la de todos los pueblos de Oriente,
como carecan de fuerza militar, nunca pretendieron oponerse a sus vecinos mas poderosos a quienes no
solo pagaban tributos sino que tambin servan como proveedores en su comercio.
Los fenicios no formaron nunca una nacin compacta. En realidad constituan un conjunto de prosperas
ciudades confederadas bajo la primaca de una de ellas, la de mas podero, conservando las dems su
autonoma.
Biblos, Sidon y finalmente Tiro fueron sucesivamente los centros directivos del pas, surgen a poco los
imperios mesopotamicos y las ciudades fenicias deben pagar tributos cada vez ms pesados, finalmente
atacadas por el rey caldeo Nabucodonosor y tras la destruccin de Tiro, entran en decadencia y son
ocupadas por varios invasores, hasta integrar finalmente la provincia romana de Siria.
Biblos fue desde comienzos la primera ciudad en imponer su prestigio entre los aos 2500 y 1600.
Como era la poca de la gran expansin egipcia, el pas vivi bajo la influencia de los faraones, Biblos
se convirti en la gran distribuidora de todos los productos del Nilo y entre ellos los papiros. Esta venta
fue una considerable que los griegos comenzaron a denominarlos Biblos origen de nuestra palabra
Libro.
Sidon tuvo posteriormente entre los aos 1600 y 1200 su periodo de auge. Continuando con el apoyo y
la proteccion de Egipto de sidonios lograron su maximo esplendor monopolizando todo el comercio del
Mediterraneo Oriental.
Colonizaron ante todo la isla de Chipre y lanzandose luego por todo el mar de Grecia, ocuparon los
puertos de Creta, Rodas y otras islas. Ademas se introdujeron en el Mar Negro comerciando con los
pueblos costeros al Caucaso. Finalmente al entrar en decadencia el imperio egipcio. Sidon perdi su
mercado y por lo tanto su importancia.
Tiro fue su heredera construida sobre una isla a varios kilmetros de la costa aprovechando el momento
politico, sus comerciantes se convirtieron en amos del Mediterraneo hasta la formacin de los imperios
mesopotamicos es decir desde los aos 1200 y 900. Durante este periodo las ciudades fenicias fueron las
mas ricas del mundo. Sus navos recorran las costas de Italia, Francia y Espaa atravesando el estrecho
de Gibraltar exploraron los pases atlanticos, Inglaterra y el mar Baltico inclusive.
Por tierra sus caravanas conocieron todas las rutas uniendo las ciudades mas distantes. Fue el periodo de
mximo esplendor de Fenicia.
Decadencia hacia el ao 900 al surgir los imperios mesopotamicos que gobiernan con mano rehierro a
los pases subordinados, los fenicios variando de politica, participan en alianzas militares con otros
reinos para librarse de ellos y al ser derrotados sobreviven la catstrofe. Primero las ciudades de Tiro
fueron saqueadas por Senaquerib, rey de Asiria en 701 despues por Nabucodonosor quien en 571 la
destruye. Luego de un asedio de trece aos.
El resto de las ciudades pasa ms tarde a depender de los persas, vendedores de los mesopotmicos hasta
el 333 fenicia se convierte en una prov del gran imperio de Alejandro Magno, desde entonces Alejandra
capital de Egipto se converta en la reina del Mediterrneo desplazando definitivamente a las ciudades
Fenicias.

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Los Hebreos
Hacia el 1500 es la poca de los patriarcas, los hebreos penetran en Palestina y son tribus nmadas de
lengua semita.
Hasta el 1250 se podra establecer la fecha del xodo de algunas tribus establecidas en Egipto.
Exodo hay diferentes teorias con respecto al exodo. Con respecto al faran egipcio que fue Ramses II, la
fecha del exodo estaria en el reinado de Mineptha 1225-1215.
Hacia el 1167 los egipcios van a perder el dominio sobre Palestina y logra que Josu, quien diriga las
tribus, pudo entrar en el pas y establecerse en grupos aislados entre los habitantes naturales.
Los escritores del Antiguo Testamento no le dieron importancia a las fechas precisas, les import mas
extraer las lecciones religiosas del contexto histrico, no la cronologa.
Hacia el 1200 la confederacin de las 12 tribus, basada en la ascendencia y las creencias religiosas
comunes, estableca en la zona de Palestina (etapa de los patriarcas que se inicia con Abraham)
El perodo de los jueces va entre 1200 y el 100 a.C. los jueces son los que vigilan el cumplimiento del
culto y de la ley y asi se afirma el asentamiento en Palestina.
Hasta el 1200se asientan en la zona costera de los Filisteos que van a fundar varias ciudades-estados.
En el SXI presionan dos pueblos, los amonitas (Jordania) y los filisteos. Los hebreos ante estas presiones
para defenderse adoptan la forma de gobierno monrquico.
Hasta el 1010esta la monarqua instituida por Samuel, que fue el ltimo juez.
El primer rey fue Sal, le sucede David (1006-966) este hace de Jerusaln su capital politica y le sucede
salomn (966-926), se destaca en su poca la construccin del templo de Jerusaln.
En el 926 se divide el reino: al norte esta el reino de Israel que lo separa y dirige Jeroboam (hay una
cuestin de impuestos, se revelan contra los impuestos que exigi el sucesor de Salomn Roboam) con
capital en Samaria. Al sur esta el reino de Juda con Roboam cuya capital es Jerusaln.
El reino de Israel se extiende entre los aos 926-722, este fue el Cisma, hasta que Sargon II, rey Asirio
destruye Samaria y domina Israel.
El reino de Juda se extiende entre el 925-587, es decir desde que asume Roboam hasta que Jerusaln fue
conquistada y destruida por Nabucodonosor, rey Caldeo.
Entre el 586-538 se dio el cautiverio de Babilonia, cuando Nabucodonosor, se lleva a los judos a
Babilonia y destruye el templo. All se iniciara la Diaspora de dispersin de los judos.
En el ao 539 Palestina pasa a formar parte del Imperio Persa, Ciro II el grande conquista el Imperio
Neobabilonio, Ciro le va a permitir (crnica de Esdras) regresar a su patria y reconstruir el Templo. Pero
este templo se reconstruye recin en tiempos de Daro.
En el ao 332, la zona es dominada por Alejandro de Macedonia y en el ao 63 Palestina es incorporada
al Imperio Romano por el general Neo Pompeyo.
La historia de los judos se entreteje con la religin, ninguna de las dos pueden relatarse por separado de
la otra y ciertamente los judos no hubieran sobrevivido las largas centurias de dispersin sin su religin
que mantuvo unido al pueblo.
Los trminos de Israel y Hebreo ya se encuentran probablemente por primera vez en inscripciones
egipcias del 2 milenio por ej. la Estela de Israel y concuerda con la imagen bblica de una confederacin
de tribus que ocupaban las tierras montaosas de Palestina, que an eran incapaces de penetrar en la
llanura de la costa y se destacaban por poseer una religin que no conoca ritos de fecundidad y
adoraban a un solo dios, esto lo diferenciaba de sus vecinos.
Las tribus compartan la memoria de tres acontecimientos importantes, en los cuales no todos haban
participado directamente: primero era el llamado de Abraham, segundo la liberacin de la esclavitud de
Egipto y por ultimo era la relacin de alianza, la cual Vivian bajo la proteccin de Yahv, su dios, de
quien deban obedecer su voluntad.
El punto de partida de la religin hebrea es el da en que dios le hablo a Abraham, segn la Biblia, este
es el primer patriarca, ordenndole dejar su patria y dirigirse a un pas nuevo, prometiendole hacerlo
fundador de una gran nacin.
Asi el patriarca hizo lo que dios le dijo, se traslado a Canaan y en los lugares en que acampo levanto un
altar y adoro a dios.
Hay una certeza o una creencia primordial bsica por la cual Dios es real y los seres humanos pueden
conocerlo.

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La historia de Israel como nacin comienza con Jacob que es nieto de Abraham, tambin es patriarca y
sus doce hijos de los cuales descienden las doce tribus de Israel, a Jacob se lo llama tambin Israel.
Yahv le dijo: yo soy el seor, el dios de tu padre, Abraham y el dios de Isaac. As le hablo dios a
Jacob: la tierra donde estas acostado, te dar a ti y a tus descendientes, yo estoy contigo, te guardare
donde quieras que vayas, te har volver a estas tierras y no te abandonare hasta que cumpla lo que he
prometido.
Pero llego una poca de mucha hambre a Canaan y Jacob y sus hijos acompaaron a Jos a Egipto y sus
descendientes quedaron en Egipto bastante tiempo (haban penetrado en espera de los Hicsos)
La promesa de dios se mantuvo y esta familia y esta nacin fueron su pueblo, cuando los egipcios los
esclavizaron ellos pidieron ayuda y dios los escucho.
Cierto da Dios le hablo a Moiss en el desierto y le dijo: te envi al Faran para que saques de Egipto
a mi pueblo, a los israelitas y Moiss quera saber como poda presentarle su dios a su pueblo y dios le
revel su nombre personal, Yahv, el seor un nombre misterioso. Le dice Yo soy el soy y el nombre
mostraba, primero que dios era inmutable que no cambia y que se puede confiar en el plenamente y en
segundo lugar que era eternamente vivo activo y creador.
As fue como Moiss lo dio a conocer al pueblo y tambin dios probo con acciones lo que haba dicho
que era.
Cuando salvo a los israelitas de Egipto, demostr que era digno de confianza y mantuvo las promesas.
Por ello gui al pueblo en el desierto, satisfizo sus necesidades, los cuido a pesar de su rebelda,
demostrando que era Dios vivo y en accin.
En tiempos de Moiss, dios se dio a conocer al pueblo como el dios que obra y que habla.
En el xodo se dio a conocer como el defensor del pueblo oprimido
En el Monte Sinai, se revela como compasivo, clemente, paciente, misericordioso, capaz de perdonar las
culpas. Y que revela lo que su voluntad, el desea a travs de los mandamientos y que a travs de esas
exigencias, los israelitas apreciaban la naturaleza de este dios.
Moiss en el Monte Sina represento a los judos en un pacto con Yahv quien era la parte principal en
ese pacto.
Al liberarlos de Egipto dios demostr su amor hacia ellos, pero su pueblo deba mostrar fidelidad,
obediencia hacia dios.
no tendrs mas dios que a mi, la lealtad al dios nico y a una promesa, fue creando gradualmente esa
unidad y compaerismo.
Los hombres deban observar la buena conducta, un sencillo cdigo moral.
Esas normas morales sirven para todo tipo, incluso nosotros los heredamos.
Durante muchos aos despus de la instalacin de Canaan las tribus hebreas estaban poco organizadas.
La misin principal de sus jefes fue unirlas en la fidelidad de Yahv. Es decir trataban de mantener unido
al pueblo, sobre todo a travs de la religin, amar a dios sobre todas las cosas, fidelidad a dios y
existencia.
Las tribus podan convertirse en una unidad poltica de cierta importancia, siempre y cuando los egipcios
y mesopotmicos fueran dbiles y al final del 2 milenio las dos grandes potencias del oriente eran
dbiles.
Tras la instalacin de la monarqua por el ultimo Juez que fue Samuel, primero Saul y despus David, le
levantaron y reunieron territorios, un ejercito y una administracin considerable.
Con David y Salomn Israel fue un estado independiente por primera vez y la realeza gozaba de pompa
y esplendor.
Pero la dignidad era una sombra al lado de la grandeza de dios.
El nuevo sentido de la grandeza de dios como el seor, el dios grande soberano de todos los dioses.
En tiempos de David y Salomn, dios hizo una promesa al pueblo: El reino de David seria perpetuo y
es s como el pueblo hebreo fue leal a los reyes de la dinasta de David, a veces sin que estos merecieran
su lealtad.
Su desarrollo entonces la esperanza de que dios enviara a un nuevo David, un descendiente que
gobernara con justicia y en la promesa a David se encuentra el germen de la llegada de un Mesas.
Pero el reino fundado por David fue de corta duracin, a la muerte de Salomn, el reino se dividi en
dos y Jerusaln que el rey David haba arrebatado a los Jebusitas, fue la capital del reino de Juda, de ah

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adoptan en nombre de judos. Mientras que el reino norteo de Israel o Efran con su capital en Samaria,
de all vienen los samaritanos, se establece cerca del antiguo altar israelita de Siquem.
Al parecer esta separacin se hizo sin derramamiento de sangre.
Dos tribus la de Benjamn y la de Juda siguen fieles a la dinasta (reino del sur Juda)
Roboam no se pudo imponer a los rebeldes que se separaron y formaron el reino de Israel con diez tribus
al norte, con su capital en Samaria.
Esta separacin fue provocada por la negativa de Roboam de aligerar las cargas tributarias a las tribus
del norte peticionantes.
Pero en la separacin tambin hay motivos religiosos, en las tribus del norte haba mayor influencia
cananea, el primer rey del norte fue Jeroboam I.
Los pequeos estados a veces estaban en paz y a menudo se enemistaban con todos, solo podan
sobrevivir mientras los grandes imperios no se expandan a costa de ellos.
En el ao 722 Asiria tomo Samaria por intermedio de Sargon II y el sucesor de los asirios en el imperio
Babilnico hizo lo mismo con Juda entre los aos 597-587.
En ambos casos los conquistadores practicaron deportaciones de las clases dirigentes, es decir que estas
fueron deportadas a otros lugares.
La importancia del breve periodo entre David y los exilios no estuvo en la historia poltica sino en dos
acontecimientos: por un lado aparecen una serie de destacados reformadores religiosos y sociales
conocidos con el nombre de profetas y por el otro lado el refinamiento y enriquecimiento del Cdigo
tico y moral, conjuntamente propio con la adoracin a Yahv.
Los profetas tenan una clara conciencia de ser mensajeros de dios y hablaban en obediencia directa a su
mandato.
Amos deca que dios era Juez Recto.
Oseas exalta su amorosa bondad y anhelo que tienen dios por el amor y la obediencia.
Isais une los dos conceptos y les da un significado mas profundo. El predicaba sobre la majestad de dios,
su santidad, su pureza. Enseo que dios era persona santa, amante, justa pero que solicitaba a sus
adoradores un carcter semejante al suyo.
Jeremas abre as el camino a una religin personal, cada criatura puede hablar a dios.
La religin se va a liberar de las limitaciones nacionales y el pacto que dios tenia con la Nacin es
sustituido por un pacto entre dios y cada alma individual.
Las generaciones venideras aprovecharon las enseanzas de los profetas por medio del Deuteronomio.
Este cdigo reuni y dio expresin al elevado pensamiento proftico sobre dios y mostr que dios con su
amor y la devocin personal a dios, deban ser lo ms importante en la conducta de sus servidores.
Durante los ltimos aos de la monarqua hubo una reaccin que las principios del Deuteronomio fueron
ignorados o deformados (principio de amor y reciprocidad, adoracin a un dios nico).
Es as como Jeremas advierte al pueblo de Israel sobre esto, pero no tiene xito.
Es as como al cabo de un tiempo pierden la independencia y la religin se salvo por que las enseanzas
de los profetas se haban enraizado profundamente entre los fieles adeptos, que constituan una minora.
Estos discpulos de los profetas van a volver l estudio de los documentos histricos que van a
interpretarse, segn el Deuteronomio.
Es as como comprendern que el cautiverio es un castigo de dios para ellos que desafiaron la ley divina,
sin comprender la responsabilidad que les haba como pueblo elegido.
Las obras de esos maestros religiosos que retomaron la enseanza de los profetas fueron incluidas en las
sagradas escrituras, que se conoce como los primeros profetas.
Despus del cautiverio la religin estuvo dominada por la ley, que tal como fue codificada por Esdras y
otros escribas tuvieron la influencia de Ezequiel del mismo modo que el Deuteronomio tuvo la
influencia de los profetas anteriores al cautiverio.
Ezequiel combino en su propia enseanza los ideales del profeta y del sacerdote y el fue el medio por el
cual la ley as como se la encuentra en el Deuteronomio fue completada por la ley expresada en la ley de
los Sacerdotes.
El le da importancia a la responsabilidad moral de cada individuo.
Durante cuatro siglos que transcribieron desde la aceptacin de la ley como una gua de conducta, su
fuerza hizo posible conservar la nacin y protegi la vida espiritual del individuo.

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Salmos en los salmos encontramos un ideal llevado del carcter que es grato a dios, que satisface en su
santuario y la adoracin ofrecida en las moradas del seor.
El estudio de la ley es felicidad por que los preceptos de Yahv son rectos y alegran al corazn.
Los salmistas reconocen la gua de dios en la historia, lo mismo que en la vida del individuo.
El acercamiento a dios se acompaa con la pureza del corazn, buscan la unin con dios.
Los profetas a partir de Isaas hablan de un reino de paz gobernado por un miembro de la familia de
David, quien cuando dios hubiera aniquilado a los enemigos de su pueblo gobernara con justicia,
misericordia, rectitud y es as que el pecado y los sufrimientos seran desterrados.
Este ideal fue ampliado por la enseanza del Deutivo Isais y sus sucesores que creyeron que los hebreos
serian misioneros entre los gentiles y que las naciones paganas, con el tiempo adoraran al verdadero
dios y as la religin de Israel estaba destinada a tener una mira universal y Jerusaln sera el centro del
reino mundial de dios.
La profeca dejo de tener influencia moral en la poca greca, macedonia pero junto a ella mantenindose
mientras aquella decaa irrumpiendo con nueva vida bajo la persecucin encontramos una literatura
apocalptica.
Los escritos apocalpticos reavivan el inters por el advenimiento de Dios y alientan a la nacin a
defender la fe nacional.
Hay autores que describen al Mesas como al hijo de David que reinara con equidad y estara dotado de
sabidura y entendimiento.
Formacin del Antiguo Testamento
El A.T. es nuestra principal documentacin sobre la historia de los hebreos. Est constituido por las
escrituras judas que formaban parte de las escrituras cristianas.
Biblia proviene del griego y significa libros. El A.T. es el libro sagrado de los hebreos y el NT lo
agregan los cristianos, los hebreos no lo reconocen como su texto.
La Biblia esta integrada por una coleccin de 73 libros en total, algunos de ellos muy antiguos y otros no
tanto. Contienen historia, poesa, filosofa, himnos, cartas, discursos.
El A.T. consta de 46 libros, en realidad el A.T. hebreo son 39 libros. Son los escritos sagrados o
escrituras del pueblo judo y de su religin, el judasmo y en su mayor parte se escribieron en hebreo y
arameo que son lenguas antiguas de los judos. Muchos de estoa libros son tan antiguos que se sabe poco
de sus orgenes.
Hasta el ao 1947 los manuscritos mas antiguos conocidos databan del S IX y X d.C y eran copias de los
cinco primeras libros que reciben el nombre de Pentateuco.
En 1947 los manuscritos o rollos del Mar Muerto que era manuscritos antiguos procedentes de la
biblioteca del grupo religiosos judo asentado en Asumram que esta cerca del Mar Muerto y que
aproximadamente seran contemporneos a la poca de Cristo 1000 aos mas antiguos que los que
nosotros conocamos.
En estos manuscritos las copias de todos los libros del A.T. son en esencia los mismos que conocamos
del S X d.C, con muy pocas alteraciones. De modo que el A.T. tal como nosotros lo tenemos es
sustancialmente el mismo que escribieron sus autores muchos siglos antes.
Los libros del A.T. estaban al principio escritos sin divisiones por versculos y captulos y los empleaban
en consonantes hebreas. La divisin por versculo data de 500 aos d.C y la divisin en captulos es del
S XII d.C.
Los lectores deban intercalar las vocales apropiadas y el material en el que se escriba era papiro,
pergamino o cuero.
Hacia el 250 a.C se hizo en Alejandra una traduccin griega del texto hebreo en consonantes de los
cinco primeros libros. Si hizo esto para los residentes judos de Alejandra porque no entendan el
hebreo. Esta traduccin al griego es conocida con el nombre de versin de los 70 y gradualmente se
fueron aadiendo los rollos de los profetas y los libros restantes. Un siglo a.C. las escrituras se lean en
lengua griega en todas las sinagogas fuera de Palestina. En todos los aspectos de la vida se senta la
influencia griega, la lengua griega era la lengua de las clases cultas de los dirigentes, tanto que el hebreo
era una lengua muerta.
El griego solo era conocido por los sacerdotes y escribas ya que en palestina se hablaba arameo.
Esta versin del A.T. fue denominada versin de los 70 fue compuesto por judos que vivan en Egipto
durante el reinado del faran Ptolomeo Filadlfo (285-246 S III a.C.)

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Entre los S VI y IX d.C un cuerpo de eruditos denominados Masoretas crea un sistema para representar
las vocales mediante signos que se colocan encima o debajo de las consonantes hebreas, esto se hace
para dar una pronunciacin correcta y que pudiera ser conservada con mayor exactitud.
El texto oficial de la Biblia Hebrea fue establecida por los Masoretas y el canon (o leccin de escrituras
sagradas, palabra griega que significa regla o modelo, fija el modelo de Fe y conducta), se aplica tanto al
A.T. como al N.T. y fue fijado en el S I d.C, sin embargo la literatura contenida en los libros representa
un proceso de siglos y es obras de muchos escritores.
No nos es posible saber con certeza como se form la coleccin de libros del A.T., si conocemos los
libros que lo integraron antes del nacimiento de Jess y sabemos cuales libros se consideraban a Jess y
sus apstoles como Biblia.
Segn la tradicin Juda el escriba Esdras es quien ordeno y reuni los libros del A.T. sin embargo,
muchos antes existan colecciones de los cinco primeros libros, es decir del Pentateuco o libros
atribuidos a Moiss, algunos de los orculos de los profetas, salmos y proverbios.
Los judos atribuyeron sus libros sagrados en grupos:
La Ley o Tor esta formada por el Pentateuco o sea los cinco primeros libros del A.T.: Gnesis,
xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Aunque el Gnesis no tiene ninguna ley
propiamente dicha se lo incluye ah por pensar que los cinco libros haban sido escritos por
Moiss.
Los profetas contiene un mensaje de hombres como Amos, Jeremas, Isaac, entre otros y libros
de historia como Josu, Jueces, I y II de Samuel, I y II de los Reyes se incluyen estos libros en
esta seccin porque versaban sobre hechos y sobre el significado de la historia tal como Dios la
contempla.
Los escribas inclua los libros sapienciales como proverbios, eclesisticos libro de Job, algunos
libros de historia posteriores como Esdras Nehemed y Crnicas, un libro de profeca que es el
libro de Daniel.
La mayora de los libros del A.T. se citan en el N.T., lo que demuestra el conocimiento por Jess y sus
seguidores.
Los rabinos aceptaron para el A.T. solo los libros escritos en hebreo, los cuales son 39 y se denominan
protocannicos.
Los alejandrinos agregaron siete libros mas, escrito en griego que son los deutero canonicos y que hacen
un total de 46 libros.
Como los cristianos lean la Biblia en griego adoptaron el canon alejandrino reconocido en el Concilio
de Trento como oficial para la Iglesia Catlica.
Palestina es el pequeo territorio comprendido entre el Mediterrneo y el ro Jordn, que actualmente se
conoce con el nombre de Israel. Confina al norte con Fenicia (actual Libano) y por el sur sus fronteras se
confunden con el desierto del Sina. Su superficie es muy pequea con unos 250000 km2 .
Por su aspecto geogrfico pueden distinguirse en Palestina tres regiones bien diferenciadas:
Norte se halla la Galilea formada por pequeas colinas cubiertas de vegetacin es la zona mas rica del
pas.
Centro se encuentra la Samaria, menos frtil que la anterior y surcada por numerosos valles
perpendiculares al mar.
Sur la Judea planicie montaosa y calcrea de tierras ridas y poco habitable.
Palestina posee un ro importante el Jordn uno de los mas caractersticos del mundo. Nace en los
montes Antilibano, en Fenicia y recorre sus 220 km de longitud en el fondeo de un verdadero abismo, la
profunda depresin que separa Siria de Palestina, inmensa fosa de arena carente de vegetacin. En su
recorrido el Jordn forma varios lagos, volcndose finalmente en el Mar Muerto a ms de 400 metros
bajo el nivel del Mediterrneo. Las aguas de este lago, densas y seis veces mas saladas que el agua del
mar, estn saturadas de sustancias alquitranosas y no permiten la vida animal ni vegetal.
En la antigedad Palestina gozaba de lluvias abundantes y regulares que la convertan en una comarca
prspera. Sus valles eran particularmente aptos para la cra de animales, de ganado, en sus planicies se
obtenan abundantes cosechas de cereales, mientras que las laderas de sus montaas estaban cubiertas de
espesos bosques de cedros, viedos y olivares.
Era en verdad la tierra prometida que manaba leche y miel.

91
Las religiones del Antiguo Prximo Oriente
Egipto:
En el Antiguo Egipto se crea que los faraones eran seres divinos y se les asignaban los nombres de
Horus e hijo de Ra, el reino autocrtico de los faraones estaba legitimado por la mitologa de Ra como
dios del Sol y dios de los dioses.
Como hijo de ra el faran encarnaba el poder benefactor de la vida que es el sol. Horus era hijo de Isis,
la madre divina y de Osiris el dios de las inundaciones, de la vegetacin y de los muertos.
Como representante de Horus el faran encarnaba la Renovacin Peridica del ciclo vital y de la
fertilidad.
Los cultos del templo reflejaban la condicin divina del faran y su reino de justicia se vea reforzado
por el conflicto central de su teogona: Horus que representaba el orden, opuesto a Seth dios del caos.
El ms significativo era Amn, dios de la invisibilidad, uno de los elementos caractersticos del caos del
cual naci la tierra. A partir del 2000 a.C. conjugado con Ra, se convirti en Amn-Ra venerado en
Tebas y su templo dicha ciudad habra de convertirse en el ms poderosos y rico de Egipto.
La breve revolucin de Amarna hacia el 1350 durante el reinado de Akenaton estimulo el culto de Atn
(cuyo poder se manifiesta en la esfera y esta simbolizado por el disco solar en oposicin a Amn-Ra
predominante hasta entonces.
En el Reino Antiguo la pirmide se convirti en el lugar de sepultura de los reyes y en smbolo del poder
del faran como hijo de Ra.
En pirmides posteriores empezaron a aparecer textos rituales conocidos como Textos de las Pirmides
que son relatos y hechizos sobre la vida en el ms all.
Los egipcios no imaginaban que la muerte fuera diferente de la vida en la tierra y por este motivo la
conservacin del cuerpo fue uno de los requisitos para sobrevivir en el ms all.
Canaan
Los estados semticos de Occidente y Levante nunca se unificaron y a menudo se vieron sujetos al
control de las grandes potencias de la regin. Prevalecieron ciertos modelos religiosos ms o menos
homogneos, salvo la religin monotesta de los judos.
Los textos de Ras Samra revelan un panten de dioses sometidos a el creador de las cosas creadas y de
su contraparte Asherra (la madre diosa), los textos narran la lucha entre Baal (dios de la montaa) y Yam
(dios de los mares). Y entre Baal y Mot (muerte y esterilidad) en su lucha con otros dioses y fuerzas.
El culto en estas religiones parece haber constituido fundamentalmente en sacrificio de animales y en
ocasiones de humanos, adems de la puesta en escenas de mitos y ceremonias. Se consideraba a los
reyes entes divinos y a sus antepasados se los imaginaban convertidos en sus protectores, a si mismo se
crean que los muertos dorman en tumbas y por eso se les ofrendaba alimentos y bebidas.
Mesopotamia
Los sumerios se asentaron en el sur de Irak antes 3000 a.C. todas las ciudades nacientes tenan su propio
panten de deidades, si bien muchas nacieron de los dioses preexistentes y dominantes Nana (luna), Utu
(sol), An (cielo), Enki (tierra), Inana diosa madre equivalente a la diosa semtica Ishtar. Las
inmigraciones semticas produjeron el nacimiento y apogeo de grandes imperios tales como Akkad,
Babilonia, Asiria, las religiones nacientes conservaron mucho de los rasgos arcaicos de la cultura
sumeria, aunque estos se adaptaron a las nuevas circunstancias. Aparte de las deidades superficiales de
la naturaleza, los dioses fueron seres complejos que simbolizaban valores morales y sociales, eran
testigos y garantes de tratados, elegan reyes, los conducan a las guerras y conquistaban ciudades, todo
lo cual los hacia participe de la historia.
Los cultos de los templos consistan en ofrendas sacrifcales ante imgenes divinas, con el correr de los
tiempos los templos adquieren la estructura de Zigurat, las festividades eran celebradas en los zigurats,
se narraba en ellas el mito de la creacin, proclamando la victoria de Marduk (Babilonia) o Azur (Asiria)
sobre Tiamat (la profundidad primordial).
Anatolia
El Imperio Hitita del segundo milenio nos ha legado escasa informacin sobre cuestiones religiosas.
Muchos textos mitolgicos eran traducciones de hurrita o semtico el mito del dragn Illuyankas y del
dios de las tormentas tiene equivalencias a griegos y semticos.
Persia y el Zoroastrismo

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En el nordeste de Persia a fines del II milenio hacia el 1200 a.C. un reformador religioso llamado
Zaratustra (Zoroastro en griego) predico una simplificacin de la antigua cosmologa politesta. La vida
implicada elegir entre Ahura Mazda (seor sabio) y Angra Mainyu (espritu hostil), que encarnaban
respectivamente el bien y el mal.
El destino de una persona despus de la muerte ya fuera al cielo o al infierno, estaba determinado por su
propia eleccin. El Zoroastrismo parece representar el primer ejemplo de la religin Mesianica que
aparece en la historia.
El dualismo implcito en la concepcin del Zoroastrismo (el universo visto como la lucha entre el bien y
el mal) puede haber ejercido influencia en Grecia y tambin en los judos.

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Los Asirios
El reino medio asirio: despus del reino antiguo, Asiria sufre una gran crisis, la invasin hurrita alter su
composicin tnica y social. Los Mitanni dominan, la ruina del estado Mitanni fue la gran oportunidad
para los asirios que nacen como nacin independiente con Assuruballi (1365-1330).
Este rey asirio tomo el ttulo y la categora de Gran Rey y progresivamente se constituy en el dueo del
Mitanni, tambin aprovech los disturbios posteriores al asesinato de Tushratta (rey de mitanni) igual
que lo aprovecharon los hititas. Despus tambin debido a la muerte del rey Shubiluliuma (hitita) quien
protega la parte occidental del pas, Assuballti aprovecha esta situacin.
Assuballit someti tambin el pas de Musir que probablemente se puede ubicar al N.E. de Asiria en el
Alto Zagros (para otros sera en la zona del lago y para otros en el Kurdistan).
Assuruballit restablece relaciones comerciales y diplomticas con Akenaton.
El rey de Babilonia Burmiaburiash II protest por estas relaciones pues consideraba a los asirios como
vasallos. Mas tarde el rey de babilonia se casa con una hija del rey asirio y esto da la oportunidad a los
asirios para intervenir en los asuntos internos de babilonia y apoyaron a la dinasta que sufri un golpe
de estado, instalando en el trono a Kurigalzu II, y en esta poca Assuruballit se proclam Rey del
Universo y es as como en poco tiempo Asiria logra revertir su situacin elevndose a un plano de
predominio.
Mas tardes la relaciones Asirio-babilnicas van a tener otras contingencias, porque el joven Kurigalzy,
olvidndose de sus orgenes, ya que era el nieto de Assuruballit y olvidndolo tambin, de que el deba
el trono tambin a los asirios. Ataca al rey Enlil-nirari, derrotndolo a l y tambin a los Elamitas.
Adad Nirari I (1307-1275) logro vencer a los babilonios que atacaban por el E y por el N.E. en Kar
Ishtar cerca de Kerkac.
La regin montaosa delimitada por la frontera entre ambos pases tena mucha importancia debida que
era una zona de rutas que conducan a las zonas de aprovisionamiento de materias primas, metales,
piedras y maderas.
Con esta derrota de los babilnicos, Asiria les asiste un golpe grande a su economa, le desva el
comercio hacia sus propios mercados. Otro grave problema era los elamitas a quienes deban enfrentar
constantemente.
Adad Nirari transforma el Hamigalbat (parte oriental del Mitanni, donde el asirio mantienen como
protectorado, pero que ahora lo tiene como reino vasallo) y posteriormente lo transforma en provincia
Asiria.
Y al someter todo el pas que fuera Mitanni, lleva los lmites hasta el Eufrates.
Los reyes hititas no pudieron impedir esto (la parte occidental era un protectorado hitita).
Mitanni intenta recuperar su independencia pero su intento fue ahogado por Salmanazar I.
Este reino medio tiene su apogeo con Tukulti Ninurta I 1244-1208.
La guerra contra los hititas va a ser tremenda, pero las fronteras entre ambos por ahora se estabilizan en
el Eufrates.
Por otra parte el Rey asirio venci dos veces a las Kastas, penetra en Babilonia asolando la ciudad.
Tukulti Ninurta fue asesinado en una conjura palaciega en Asiria.
Para este tiempo desaparece el estado Hitita.
Los sucesores de Tukulti Ninurta fueron dbiles y la lucha contra babilonia tuvo diferentes alternativas.
Pero los reyes Casitas van a ser abatidos por los reyes elamitas Shutukh-Nakhunte y Kutir-Nakhtes y el
lugar de asiria en Babilonia va a ser ocupada por la segunda Dinasta de Isin, 1156 a.C.

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Situacin hacia el S XII a.C
Se producen cambios en la situacin politica de Mesopotamia y en paises vecinos.
Los Casitas y los Mitanios fueron eliminados durante las luchas y los Pueblos del Mar aislaron la
Mesopotamia de Egipto y el Estado Hitita desaparece.
Tribus arameas procedentes de los bordes del desierto sirio se establecen en el N de Mesopotamia donde
crean nuevas formas estatales, como por ejemplo Bit Zamani, Bit Adini, en la zona del alto Tigris y
junto al ro Khabrer esta Bit Badjyani y tambin se establecen en el Tigris medio y en el Eufrates medio.
En esta poca en el sur de la mesopotmia se establecen Caldeos y otras tribus emparentadas.
Los arameos modifican la estructura tnica lingstica mesopotmica y la lengua aramea se impone a la
acadia.
En este momento tanto Asiria como Babilonia van a tener sus fronteras limitadas a sus ncleos
histricos, sin olvidar sus ambiciones expansionistas.

Primer periodo imperial


Tras un breve predominio de la Dinasta de Isin, con Nabucodonosor I de Babilonia (1124-1103), el
predominio pasa a los asirios con Asur Resh Ishi (1116-1113) y ademas tambien con su hijo Tiglath
Pileser I (1115-1077). Lucharon contra los pueblos del Iran y contra las tribus arameas.
Tiglath Pileser I realiz expediciones comerciales que lo pusieron en contacto con ciudades fenicias, sus
conquistas se pierden en el S XI a.C
Adad Nirari II (911-891) va a reorganizar asiria, hizo expediciones contra los arameos y pueblos de
Armenia y alivia as la presin de estos pueblos sobre su pas.
As asienta las bases de una posterior expansin que abarco gran parte del Cercano Oriente.
Concluyendo los asirios se hicieron conquistadores para no ser aplastados.
El rey tena la misin de consolidar el poder y la supremaca del dios Azur como dios universal. Esa
aspiracin de dominio universal se manifiesta en la titulatura de los reyes del Imperio Asirio Nuevo, la
cual es Rey de las cuatro partes del Mundo.
El instrumento de su expansin fue la organizacin de un ejrcito fuerte bien organizado que tena una
infantera pesada apoyada por una caballera ligera de arqueros, tambin por carro de combate y un
cuerpo de ingenieros.
Utilizaban la tcnica del asedio, con empleo de maquinas pesadas, son terribles guerreros. En los
relieves siempre aparecen con arco tenso apuntando a un blanco (hombre o animales) o atacando e
incendiando ciudades.
Las expediciones asiras ocasionaban daos tremendos en las poblaciones, talaban rboles, quemaban
cosechas, obstruan el agua, destruan poblados. Se comportaban cruelmente con los vencidos con
destruccin, mutilaciones, matanzas, tal como lo demuestran las inscripciones y relieves (estelas).
Tambin practicaban la deportacin de los pueblos.
En una fase de formacin del imperio hacia el S IX a.C. cobraban impuestos sin suprimir la autonoma
de los estados vencidos, excepto en las tierras dominadas al E del Eufrates, que estaban sometidas desde
los tiempos del Imperio Medio Asirio.
En esta etapa se destacan Assunasipal II 883-859
Salmanazar III 854-824
Assurnasirpal elimino el problema que significaba para asiria los arameos sometindolos y al poseer la
alta mesopotamia hasta el Eufrates tuvo libre acceso hacia Asiria y el Mediterraneo. Fundo una nueva
capital Kalkhy (Kalju) que es la actual Nimrud que fue poblada con deportados arameos y sirios.
Tuvo que controlar y administrar solidamente el pas de Nairi al norte y realizar expediciones contra los
montaeses del este, lo que obligo a til cuerpos militares con gran movilidad.
En la frontera occidental donde Bit-Adini despleg una gran actividad sufragando econmicamente
partidos aliados a Asiria y realizando una gran expedicin hasta la costa mediterrnea, donde recibi
tributos que son citados en sus anales como oro, plata, estao, cobre, madera, marfil, etc.
La vida fastuosa de los principados fenicios y sirios debi dejar su impronta en los sobreidos, a lo que
debieron contribuir tambin los miles de deportados que asentados a muchos cientos de km de su patria
proporcionaban a Asiria una Mano de Obra artesanal y comercial con estos recursos humanos
Assunarssirpal levanto su residencia de Kalath.

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Salmanasar III le sucedi en el 858, fue un gran guerrero, como su padre. Durante veintisiete aos
condujo el mismo sus ejercitos anualmente ms all de las fronteras. Cuando ya envejeci cedi el
mando de las tropas a su lugarteniente.
El principal objetivo de Samanasar fue introducirse hacia el mar del Sol Poniente y conquistar Siria.
El primer ao de su reinado, Salmanasar se contento con repetir la hazaa de su padre llegar hasta las
orillas del Mediterrneo y subi por el Amano para cortar all sus cedros y cipreses atacando a la vuelta
varias ciudades.
Salmanasar es un ejemplo de falta de habilidad poltica, aunque tuvo un reinado largo de 35 aos,
veintisiete de ellos fueron de continuas luchas.
Utilizando el terror como un arma psicologica y con un considerable ejercito conquisto Bit Adini y
realizo algunas expediciones a Siria.
Asiria estaba en puertas de convertirse en la gran potencia, sus enemigos solo tenan dos opciones:
someterse y pagar sus tributos o coaligarse y exponerse a una brutal represin.
Se dirigi contra Siria y Palestina en el ao 853 a.C. su avance fue detenido en Karkar, cerca del Orontes
en Sillia. All fue donde el rey Ajab de Israel, junto con otros asociados de la confederacin Siria y
fenicia se enfrento con este monstruo procedente del Tigris.
Desde entonces se genero una espiral de violencia en la que las destrucciones de ciudades, las matanzas,
las deportaciones, perseguan una finalidad que iba ms all del simple aniquilamiento, causar un fuerte
impacto anmico en los pueblos sometidos o sublevados , mostrar de que lado de la balanza estaba la
fuerza, el poder que no era ms que el brazo ejecutor de la guerra santa por el seoro absoluto del dios
Azur.
Una finalidad propagandstica a la que contribuan de forma montona pero no por ello menos
impresionista los minuciosos relieves palaciegos con temas blicos, o las grandes inscripciones
laudatorias de los soberanos donde estos muestran orgullosamente una morbosa complacencia del temor
que inspiran. As lo hacen los Anales de Salmanasar III.
en el sexto ao de su reinado quedaron despavoridos a causa del terror que emana mi posicin de Seor
supremo as como a causa del esplendor de mis violentas armas y mato a su seor Giammu con sus
propias armas
A Salmanasar III le sucedi Samsi Adad V.

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Medos
Deyores -715
Juez
Funda Ecbatana
Organiza el protocolo real
Fraortes (647-625)
Somete a los persas
Realiza campaas
Ciajares (625-585)
Organiza el ejercito
Aliado de Nabopolasar
Se libera de los Escitas
Avanza hacia Capadocia
Conflicto con Alyedos 590-585 (5 aos)
Astiages (585-550)
Decadencia
550 se levantan los vasallos persas guiados por Ciro

Persas
Ciro II (559-529)
Funda el Imperio
Somete Media 550, Lidia 546 y Babilonia 539
Cambises (529-522)
Gobierna como un tirano
Somete a Egipto 525
Dario I (521-484)
Revolucin Palaciega 522
Crea el organismo de la administracin del Imperio
Amplia el imperio con nuevas adquisiciones 518 Reconquista Egipto, 513 somete la regin del Indo,
512 somete Tracia y Macedonia, 512 fracaso de expedicin contra los escitas, 500/494 aplasta la
rebelin de ciudades griegas y Asia destruye Mileto, 490 inicio de las guerras Medicas, es derrotado en
Maratn, 484 muere cuando preparaba una nueva campaa contra Grecia.

Avesta
21 libros
Cuatro partes:
Gotras
Yashts
Videvlat, ritual
Fiorentas Plegarias y liturgias
Zoroastro, Mazdeismo
Mal Angra Maimyu
Bien Ahura Mazda, rodeado por los Amescua Pemta o mortales venrales
Asha arta
Vohu imenu, Ganado
Rhoshatra varya, Metal
Sienta Armaiti, sabidura
Haruvolat y amesetald, agua y plantas, salud e inestabilidad
Este sistema es un monotesmo de tendencia dualista

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