La historia de la iglesia es una tragedia, porque sabe cómo va a terminar, muriendo.

Todo poder tiene un límite, está en manos de alguien pero no de todos. El poder está limitado a
su n. Todo poder viene de Dios, y es limitado, nadie puede empoderarse por completo de algo.

Cristo aplazó su espada temporal para el n de los tiempos.

El pecado original es que la naturaleza no puede alcanzar con sus propios medios su propio n.

El n del ser humano es la felicidad, pero este n no puede ser alcanzado por culpa de la muerte.

La gracia divina es la intervención religiosa en la política. La iglesia en lo político siempre ha

pedido intervenir en lo político es porque la humanidad sin la gracia de los sacramentos,
educación… no podrá alcanzar su n, que es el bien común, el de la concordia, la paz,
colaboración…

Actualmente no se dice que exista una naturaleza. Existen unas distinciones, una es la del ser y la
otra es la esencia.

El hombre no puede evitar recurrir a lo sagrado, sobretodo en la política. Se entiende sagrado

como algo que no se puede intercambiar, comerciar… no es algo profano, está dentro del templo.

Para la iglesia la familia va antes del estado, y es por eso que tiene libertad para hacer su vida sin
que el estado se entrometa. Los límites de la política según Aristóteles son: el gobernante solo
puede gobernar acorde a la razón, segundo que tienen que hacer leyes que vayan acorde a esta,
a su virtud de prudencia.

La amistad más particular entre hombres es la que se da entre un hombre y una mujer, porque
esta potencia una comunidad mayor que es la familia, y de ahí progresivamente llega al estado.

Esto es de antes del 1300, a partir de aquí la losofía moderna dice que los hombres se mueven
solo por el miedo y el deseo. El miedo a la represión y el deseo a adueñarse de las cosas
materiales. El pacto social es cuando las personas rechazan de esto para su propia supervivencia
y lo dejan al común.

Foucault dice que los dos mecanismos de control social en la actualidad ha sido la educación y el
hospital.

La palabra es muy importante, porque nos diferencia de los animales, que solo emiten sonidos.
Con la palabra construimos la sociedad. El cristianismo ha querido poner la palabra como
fundamento de la fe, entra por los oídos la palabra. Es la forma (como dice San Juan) que la
palabra se hace carne, Dios es la palabra que crea el mundo, Dios crea el mundo con la palabra.

Según santo Tomás: la ley no es sino una ordenación de la razón al bien común. Pero qué es
orden? La ley debe tener una razón práctica, una ley que no está ordenada a la razón es
corrupción.

La providencia del ser humano proviene de Dios. Los hombres se asocian por necesidad, pero
también encuentran felicidad en esta colaboración, seguirían viviendo juntos si no tuviesen esta
necesidad, ya que la amistad entre ellos es fuente de felicidad.

La lógica de la amistad ya no es solo la amistad en sí, sino el sacri carse por el otro, la caridad,
por eso se perfecciona la amistad.

TEMA 2: LA SANTA SEDE

La docilidad es un indicio de la virtud de dejarse aconsejar. Solo la docilidad es la capacidad de

comprender que no todo es como queremos y de adaptarnos a la realidad, y hay que aceptarlo
con humildad.

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 El político debe apuntar a un compromiso por la justicia. Quiere aplicar la justicia, y entonces,
obtener la paz. Naturalmente un político buscará el éxito, si no nunca tendría efectividad su
propuesta o su acción. El problema del éxito es que conduce a una soberbia del alma, que es lo
contrario a la docilidad, y por eso el papa no lo niega, solo lo avisa, el problema es una vez se
alcanza. Para que no se corrompa este poder se necesita lo que se llama katejon, el anticristo
está frenado por este campo, es como que hay algo en este mundo que está frenando la
aparición de la injusticia más masiva. Los que reciben la carta saben lo que es el katejon. Si no, la
más grave injusticia es el anomos. Que es cuando no está limitada. Cuando se suspende el
derecho, orecen las pasiones. Un político tiene que retener al anticristo, y no dejarse seducir por
él.

Cómo sabemos lo que es justo si lo justo no se funda en la mayoría? La iglesia nunca ha pedido
que mande por ley que se impongan las cosas de la iglesia por parte del estado. Es decir siempre
ha separado la iglesia con el derecho civil. Para poder discernir lo que podemos exigirle al
estado, tenemos que hacerlo mediante la razón, no mediante la fe. Por eso la fuente del derecho
no está en la fe, ni en el amor ni en las pasiones, está en la razón. Pero cómo, entonces, sabemos
lo que es razón objetiva y lo que no? La razón objetiva es una participación, cuando es recta,
cuando es recta tiene participación en la razón creadora que es la de Dios. Es decir, hay una
analogía entre la razón de Dios y la mía, la del mundo exterior, porque está impregnado de la
razón creadora. Que Dios sea logos. Dios no puede hacerte mandar cosas que vayan en contra
de la razón, ya que iría en contra de su propia esencia, que es logos. Dios respeta el orden que ha
creado.

Hay una analogía entre lo que conozco dentro de mí (mi razón) y lo que el orden exterior
mani esta (logos).

Para el cristianismo nunca ha pedido que el estado reconozca las leyes religiosas como leyes
civiles. Siempre ha querido que el derecho sea a luz de la razón humana.

Dios = ipsum esse subsisten (el ser que lo es por sí mismo)

En el derecho actual tenemos una percepción del derecho positivista, no la naturalista, es decir
que no parte de una decisión objetiva de lo que es el bien común, todo depende del proceso
legislativo y de la voluntad. Kelsen lo llama causas y efectos.

Esta idea mecanicista del ser humano y de sus cuerpos hace que solo nos vean como ganado.
La política nos ve como cuerpos dóciles, sin libertad (entendiéndose libertad en el sentido bueno)

La relación que tiene el ser humano con la ecología también tiene su papel en la DSI, y es que el
hombre posee una naturaleza, que él debe respetar y no puede manipular a su antojo.

De los 10 mandamientos, el primero es el de honrar a tu padre y a tu madre, esto es porque pese

a todas las cosas malas que hagan, primeramente te dieron la vida.

*La ley es una ordenación de la razón al bien común*

*Martir es aquel que da la vida para no obedecer al mal* Es aquel que da testimonio de la verdad,
y dice con su vida, que la verdad que de ende vale más que su vida.

Un caso que da la iglesia es el tema de la rebelión por las armas. Y es cuando hay un poder, que
viola de manera constante nuestra humanidad y derechos fundamentales, podemos ir en contra
de él, cuando se cumplan 5 condiciones a la vez:

1. La violación cierta y prolongada de derechos fundamentales, que son el derecho a la libertad

religiosa, y el otro es a la vida. Estos dos son jerárquicos, ya que es más importante el
derecho a la libertad religiosa porque el n es el de volver a Dios.

2. Cuando se han agotado todos los recursos para acabar con este mal.

3. Sin provocar daños mayores.

4. Esperanza de ganar la guerra

5. Imposible razonar posibilidades mejores.

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 Debido a las armas de hoy día, es más válido la resistencia no violenta y pasiva.

La historia de Tomás Moro:

Tomás Moro (1500) era el canciller del rey Enrique VIII, tenía mucho poder y el rey con aba mucho
en él. Enrique VIII estaba casado con Catalina de Aragón, que previamente estaba casada con su
hermano, pero su hermano se murió y pidió dispensa para casarse. Pero no tenían herederos
varones, así que Enrique VIII quiso pedir una dispensa, un divorcio, para casarse con otra mujer y
tener herederos varones con otra mujer. Como el papa le decía que esto no podía ser, creó la
iglesia anglicana, en la que él decide sobre esta materia. Para hacer este acto tenían que rmar
dos juramentos todos, parlamentarios el acta de sucesión, que era que los herederos serían con
la nueva esposa, no con los Stewart de catalina de Aragón. Y segundo, todos rmarán que el
matrimonio que rmó el papa no era válido porque el papa no está legitimado para estos actos.

Tomás Moro no rmó, ya que decía que el parlamento no tenía el poder para decir que el papa no
tenía legitimidad para llevar a cabo este sacramento.

El no rmó pero no dijo el porqué, si decía el porqué era traición, pero le fueron presionando,
metiéndole en prisión y tal.

Escenas peli:

- escena de cuando está en la cárcel y le llevan a un juicio a hacerle declarar y él calla.

- los familiares de Tomás Moro van a visitarle. La familia van a intentar convencerle para que diga
los motivos. “Qué son los juramentos si no palabras que le decimos a Dios”. Su mujer le
reprime más, su hija y su nuero le terminan entendiendo.

- Escena del juicio - le acusan de cosas que no ha hecho, de negar el título al rey, pero él dice
que no negó, solo calló. Negarse se considera traición, y está penado con la muerte. Aparece
Richards para hacer de testigo y dice las cosas que Tomás Moro supuestamente le contó. “El
parlamento no es competente”. Richards está comprado. Al nal Tomás Moro alega la verdad
de porqué no rma, esto lo hace porque ya sabía que estaba condenado a muerte de
antemano. Los motivos son porque pese a que es un el súbdito del rey, antes lo es de Dios.

Tomás Moro en su trabajo quería servir a la idea suprema de justicia.

Para la iglesia el gobierno es un ejercicio de virtudes, y son 4 virtudes, las cardinales, son la
justicia, la templanza (que las pasiones inferiores (comida, bebida y sexo) sean dominadas por la
razón), la prudencia (saber disponer, discernir, escoger y ponerlo en práctica) y la fortaleza ( rme
decisión de estar en el bien).

“El que tiene un ojo en un pueblo de ciegos, es el que ve más”

“Perder el alma para ganar el mundo”

Ser libre signi ca ser dueño de nuestros actos acorde a la razón.

El sagrario es donde reside la presencia de Dios en el hombre

PREGUNTAS EXAMEN:


1) Acerca del contractualismo y la sociabilidad natural del hombre:


a) según el contractualismo los hombres son naturalmente amigos

b) no hay diferencia entre las dos visiones

c) según la sociabilidad natural si no hubiese necesidades materiales, los hombres no vivirían
en sociedad.

d) según Hobbes el hombre se mueve por la codicia

e) ninguna respuesta es correcta


2) Acerca del ejercicio del poder, según la DSI:


a) el poder es recibido y limitado

b) el Reino de Cristo es como los reinos de este mundo

c) Cristo a rmó que no era rey

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 d) si alguien tiene el poder es dueño de la ciudad

e) ninguna respuesta es correcta.


3) Acerca de la ley natural:


a) Según la Iglesia es solo para los católicos

b) Se puede deducir a través de la ley positiva.

c) Es el centro del pensamiento de Kelsen

d) Cambia a lo largo del tiempo

e) Ninguna respuesta es correcta


4) DESARROLLO: ¿Cuál es la relación entre logos y el orden político?

LAS DOS CIUDADES DE SAN AGUSTÍN:

(Mirar apuntes de historia pensamiento político)
El creador de la ciudad de Dios fue Abel, en cambio, Caín fue el creador de la ciudad de los
hombres. Al igual que Caín mató a Abel , la ciudad de los hombres quiere matar a la ciudad de
Dios.

Libertad religiosa:
La petición que hace Dios a los hombres para la ciudad de los hombres es la libertad religiosa, y
es que les deje vivir su religión, y esto es porque tenemos una semejanza con Dios en el intelecto
y la libertad que los hombres mani estan con sus actos.

Fundamentos remotos de la libertad religiosa:


Ley divina - por ley divina el evangelio debe ser respetado sobre todo.

Nuestra dignidad y naturaleza racional - es por eso que el hombre goza de libertad para poder
abrazar a la religión.

Es un deber que las personas descubran sus inquietudes espirituales. La libertad es poseerse a sí
mismo, poseer sus pasiones, no “ser dueño de su destino”.

San Pablo dice que somos “esclavos del pecado”, es decir, no podemos no pecar, pero cuando
controlamos nuestras pasiones es cuando somos libres. Según la iglesia no podemos amenazar,
presionar a nadie para que sea adepta a alguna religión.

El acto de fe es un acto de logos, de razón.

El dios del islam, allah, no es un dios racional, no es un dios basado en el logos.

Los fundamentos de todo esto son dos, la naturaleza divina y la naturaleza del hombre.

Por la naturaleza divina nos da libertad para poder tener el libre albedrío y acceder a la fe. La ley
natural es sobre nuestra naturaleza que nos predispone a tener razón y encontrar al Dios logos.

Esto atañe a 3 sujetos:

- el hombre - como tal

- La familia - como primera comunidad política. La familia es sujeto de libertad religiosa porque
los padres tienen el derecho de educar a sus hijos e introducirles la religión a sus hijos.

- La comunidad religiosa - personas que conviven para profesar su fe y vivir acorde a la doctrina
de su religión.

Los límites de la libertad religiosa: Son 3, pero podríamos englobar a los 3 como la recta razón:

- derecho ajeno: no tenemos que meternos en el derecho de otros por nuestra libertad religiosa,
derecho natural, no positivizado.

- el bien común: la libertad religiosa no podría ir en contra del bien común. Las verdades acerca
de Dios son cosas también del bien común, por eso la blasfemia va en contra del bien común.
Cosas como también contar mentiras históricas acerca de tu pueblo.

- Moralidad pública: Una serie de valores morales que todos entendemos como válidos.

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 Promoción:

Signi ca quién debe promover este derecho, aquí la iglesia apela al estado, ya que es el máximo
competidor de esta libertad religiosa, porque es el único que puede restringirlo. El estado tiende a
divinizarse y a ser más totalitario, así que lo que tiene que hacer es promocionarlo. La naturaleza
del hombre es previa al estado, y por eso debe respetarla.

La iglesia dice que la verdad debe ser buscada libremente, no que todas las verdades sean
iguales, o que se considere a todo como verdades, una persona no es libre si no sigue la verdad y
se deja llevar por la mentira. La verdad verdadera es la de la iglesia católica, es aquella a la que
debe tender la libertad religiosa.

TEMA NUEVO: EL BIEN COMÚN:

El bien común se compone de distintos pilares. Nace de la naturaleza moral de los hombres. Es
algo eminentemente espiritual, es inmaterial. Los hombres no son como otros animales que viven
en manadas que viven para cazar presas, ese bien es terminativo, conviven para cazar, pero ya,
es instinto. El bien de los hombres es distinto, contempla el concepto de universalidad, lo que es
bien para mí es porque también lo es para los otros. Son las cosas buenas, justas, es algo que
muchas veces se sobreentiende. El bien común se entiende que se entienda de manera
inmaterial aquello que es material, muchas veces es el trato diferente, no igual, por ejemplo, que
todos aporten según lo que pueden.

Interés general es el interés de la mayoría, pero no debe ser el común. La modernidad de ende
que el hombre no tiene nada de espiritual y que el ser humano es todo materia, la condición de
ser humano se reduce y de ahí puede moverse como si de ganado se tratase.

La justicia es un bien que cada uno puede utilizar para sí mismo, es inagotable y se usa para
perfeccionarse. La tradición incluye también la justicia y la paz en sí, pero dentro de un mundo
simbólico, pero arraigándose en estos principios de bien y justicia que nuestros antepasados han
considerado como válidos para ese n.

Características del bien común:


- No es la suma de todos los bienes particulares, es algo que todos disfrutamos.

- Todo el mundo goza de este saber, pero no se agota, es ninfa vital del hombre, cuanto más se
utiliza más crece, es indivisible.

- Todos lo custodiamos, es pensar que mis hijos y nietos también dispondrán del bien, es pensar
también en las generaciones venideras, y que la semilla de bien común quede viva.

- Se puede considerar como la dimensión comunitaria de la moral y la ética.

- Es falso pues, decir que lo que hacemos en nuestra vida moral, nuestro bien moral, solo tiene
que ver con un ámbito privado. Lo que nosotros hacemos a solas afecta a los demás. Pero
hablamos de actos morales, no cosas que son irrelevantes. Nuestra moralidad nos estructura
como personas y eso afecta directamente al bien común cuando entramos en comunidad.

Ortega y Gasset: los bárbaros verticales son aquellos que no han sido capaces de adherirse al
bien común , les ha faltado la transmisión natural y cordial de esta riqueza; la socialización pasa
una generación. La verticalidad del bien común ha sido rota, hay personas que viven actualmente
de manera. Esta idea heredada es la tradición “etimología: tradere”. La Paz y la justicia son por
excelencia los bienes comunes de la sociedad.

El bien común alcanza tanto al cuerpo como al espíritu, es decir, esto es porque atañe
directamente al espíritu.

Este bien común es algo concreto en cada comunidad política. La razón de ser de cuantos
gobiernan debe acomodarse de manera concreta y real a la situación de la comunidad política.
Es decir, el gobernante solo debe gobernar en pos del bien común. Todos deben participar en el
bien común, individuos y grupos intermedios.

Acerca de los partidos políticos: deben proponer cualquier cosa que crean conveniente para el
bien común, pero no para la parte que les corresponde. Hay una subordinación del bien común
material al bien común espiritual.

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Principio de subsidoriedad en el bien común:

Subsidio viene de subsidium (prestar ayuda). Signi ca que se es consciente de que hay muchos
estratos dentro de la sociedad, y cada uno, con sus diferencias, debe hacer al bien común lo que
le puede o corresponde. En otras palabras, no se le exigirá lo mismo a un rico que aporte a un
pobre, lo que puede hacer el rico, que no lo haga el pobre. Este es uno, y el agente superior debe
prestar ayuda al inferior para que haga lo que debe.

Esto se mani esta en dos principios:

1. La educación, que es obligación de los padres, ya que los que lo engendran, tienen la
obligación de educar. Cuando el estado ofrece colegios a las personas, lo hace de manera
subsidiaria, el ente mayor ayuda al más pequeño. Lo que podemos ver con esto es que es
una obligación del estado, un deber el de ofrecer la educación.

Las escuelas privadas y concertadas lo que son es una iniciativa de los padres en ofrecer una
educación alejada de la ideología del estado, que nunca puede ser neutro. A esto se le llama
acción subsidiaria.


2. Libre inciativa económica. La iglesia se opone a cualquier forma de colectivismo, en la que el

estado reniega de la propiedad privada y no se le permite poseer nada al hombre, cosa que
atenta contra su propia propiedad privada. Es que la economía de la persona dependa
completamente del estado. Aún así no de ende plenamente al capitalismo, pero el
capitalismo respeta la propiedad y la libre iniciativa económica. 

Aquí tiene que imperar el principio de solidaridad, es un principio que viene de la solidaridad
(solidus - no es homogéneo), este término redime en la redención de solidaridad a la
universalidad de Cristo. Entonces ser solidario signi ca participar del dolor del vecino y el
prójimo. Es una determinación para participar en el bien común.

Esto tiene enemigos, como la codicia, el lujo excesivo, la avaricia, el nacionalismo, la
dominación, las maquinarias ideológicas…

No se pueden vender las cosas del vaticano porque el ser humano es un ser simbólico, y no
pueden utilizar las cosas aportadas por parte de las personas a otros nes. También porque
es arte y está hecho para catolizar.



*Parábola del samaritano (ENTRARÁ EN EL EXAMEN)

SOBRE EL LIBERALISMO POLÍTICO:

Todos los sistemas políticos que parten de la actualidad parten del liberalismo político. Para el
estado la libertad es un problema, para la modernidad, porque dice que el hombre tiende al mal y
que si pudiesen no querrían ser libres. Para liberales que dicen que el ser humano es bueno,
como Rousseau, dicen que la libertad se consigue en el estado, no en el ser individual per
contractualista.

Para la iglesia el hombre es libre y por su libertad puede alcanzar su n, la libertad es algo
ontológico en el ser humano. El hombre quiere algo, pero por el pecado original no puede
hacerlo.

La libertad es utilizada por las ideologías modernas para generar espejismos de ilusorias
apariencias, es decir, que cuando las ideologías modernas utilizan y te venden la libertad lo hacen
solo como un mito, ya que es solo porque quieren negarla de manera individual. La libertad en la
modernidad es utilizada para hacer el caos y revoluciones.

Algunas ideas sobre la libertad natural, es decir, cómo es el hombre (al margen de la gracia),
según su voluntad:

- por sentido común uno se percibe libre a sí mismo, ya que si no fuese a sí, no se sentiría
responsable de sus actos.

- solo si el hombre es libre podemos hacerle responsable de sus actos, por eso los animales no
lo son

- Los seres no libres huyen perjudica y estiman lo que les bene cia. Los hombres podemos
conceptualizar lo que es el peligro, no lo vemos como un peligro de por sí. Esto es por la
diferencia de nuestras almas, la nuestra es racional y la del animal es sensitiva.

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 - Que el hombre sea libre es algo de fe, es algo revelado también, a parte de ser parte de la ley
natural.

- El juicio es, sin duda, un acto de la razón. La voluntad no convierte a un acto en bueno, quiere
decir que la razón, aunque intente hacer mediante la inteligencia un acto malo como bueno. No
obstante no hay que diferenciarlo de casos de extrema necesidad, hay que ser un poco
exible.

- Solo somos libres cuando hacemos el bien. Dios por ejemplo es más libre porque su acción
nunca participa del mal. Hacer el bien es deberse a su esencia.

*Persona: sustancia individual de naturaleza racional. En acto los incapaces no pueden serlo, una
persona es racional en potencia, pero en acto puede serlo o no.*

*La ley debe servir a los hombres, no los hombres a la ley. La ley a raja tabla es la mayor de las
injusticias.*

Sobre el liberalismo hay 3 grandes problemas:


- primer tipo de liberalismo: racionalismo: la razón es la soberanía de la razón humana. La
independencia de la razón es independiente a la ley de la ley divina. Por eso confunde la
soberanía con la autonomía. El racionalismo dice que no hay ningún precepto divino en la vida
pública o en el ser humano. Es laicismo (lo público está totalmente independizado de lo divino).

Esto dice que la libertad acaba donde empieza la tuya. Esto es un gran fallo del liberalismo, y es
que la libertad en este precepto no tiene nada que ver la vida privada con la pública. Si el juicio
sobre el bien y el mal queda solo en la razón humana, no hay ninguna distinción objetiva sobre el
bien y el mal, impide universalizar el bien o el mal. Un estado liberal no queda más que la fuerza,
porque la única forma de coacción es ella misma.

El segundo grado solamente rige la razón natural, el juicio del hombre vale más que el juicio de
Dios, se niegan las leyes divinas y queda solamente la técnica.

Tercer grado, hay liberales más moderados, que dicen que la iglesia puede regular la vida de las
personas, pero no al estado.

Sistemas totalitarios en la actualidad:


La iglesia no tiene preferencia en ninguno u otro, solo pide que se ordenen al bien común.

Actualmente hay 2 causas generales del surgimiento de regímenes:

a) Sobre el olvido de la ley natural previa al poder. La razón de esto es un viejo error del
paganismo, y esto es la fuerza de la naturaleza sobre el poder. Es decir, que el más fuerte
manda sobre el otro. Es principio motor de lo político, esto es un grave error del olvido de la
caridad cristiana.

b) Separación de la política con la religión. La misión de la iglesia no es lo político, pero todo

lo natural se eleva por la gracia. Cuanto más se aleja de Dios, el poder más tiende a
divinizarse y a ponerse en lugar del mismo creador. Esto es un rasgo típico del cristianismo.
Hay errores también como pensar que algunos aspectos como la economía son cosas
independientes o procesales, que no tienen que ver en el bien común.

c) Sobre el nazismo. Paganismo.

d) Sobre el capitalismo.
e) Sobre el comunismo.

La democracia en la DSI:
La democracia no vale en todos los países ya que se da tras una serie de consecuencias y
contextos. Los demócratas creen que no hay ningún vínculo entre los hombres y lo divino y que
termina convirtiéndose en una dictadura de la mayoría. La democracia sin valores se convierte en
un totalitarismo visible u oculto, esto ocurre si no tiene en una distinción del bien y el mal, ya que
este se relativiza.

Para no caer en este totalitarismo, debe objetivar el estado en una serie de verdades previas al
hombre, estas son la vida, la familia, la moral, la verdad, el trabajo y la libertad religiosa, pero para
todo ello hay que discernir entre el bien y el mal. Si no acaba todo reduciéndose a la fuerza
electoral o nanciera.

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 Las relaciones entre la iglesia y la comunidad política
No se puede negar en ningún momento el papel de la iglesia en la vida en la comunidad, pero no
inter ere en estos asuntos. Es por ello que la iglesia amonesta a los gobernantes para que
ejerzan la justicia y no se olviden de sus principios y sus nes.
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