Colonialidad del Encierro

Apuntes sobre la subjetividad sometida1

Daniel Frankel

Palabras Claves: ontología crítica - nuda subjetividad – encierro – verdad - servidumbre

Resumen

El articulo analiza los alcances que tiene la colonialidad en relación con la subjetividad en el contexto
latinoamericano, pero específicamente en Argentina. Es un ensayo que discurre acerca de dos
categorías conceptuales que denominados nuda subjetividad y colonialidad del encierro; ambas
constituyen el atributo central de la dominación y sumisión de estos tiempos.

Si bien abrevamos en el concepto agambeniano de nuda vida, las nuevas categorías que construimos
nos apartan de dicho enfoque. De este modo nos enmarcamos en el enfoque biopolítico de la
Eugenesia Social de modo que planteamos la asociación entre sometimiento material y emocional.

Con todo, proporcionamos una versión local a la cuestión acerca del poder. En términos generales
la experiencia americana mantiene viva la llama de la colonialidad: más allá de las diferencias con el
colonialismo original y aun zanjando diferencias teóricas con diferentes autores consideramos que
se mantienen vigentes las ideas originales y que la expansión del discurso de la colonialidad se
sostiene enraizado como producción de verdad de estos tiempos.
Por ello nuestra hipótesis es que la colonialidad del encierro constituye un aporte novedoso a las
teorías coloniales a partir de la investigación sobre la subjetividad: su presencia en las democracias
americanas de estos tiempos concurre en el formato de sumisión de las conciencias y aceptación
voluntaria. Precisamente la subjetividad se expresa el espacio simbólico en el cual se disputa la lucha
entre emancipación y esclavitud.
Ciertamente el propósito del escrito es afirmar que la colonialidad de estos tiempos en América
Latina recurre al componente simbólico a los efectos de afianzar la sumisión; en otras palabras,
destacamos que esta interpretación constituye un aporte sustantivo a la conformación de la
subjetividad como verdad moldeada por el poder.

El planteo que presentamos surge de una mirada crítica de las corrientes que trazan sus desarrollos
relacionados con la colonialidad y decolonialidad. Para ello actualizamos la querella en torno a un
grupo de autores americanos - Castro Gomez, Rivera Cusicanski, de Oto, Dussel. Grosfoguel,
Mignolo, Segato, Sousa Santos, Quijano – quienes concurren en dicha discusión. Destacamos que

1
Este trabajo refiere a la investigación llevada a cabo en el marco del Programa de Posdoctorado en Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Resolución (CD) N° lit 335, 17 de octubre de 2017.

1
los aportes de Quijano referidos a la colonialidad y los de Cusicanqui y de Oto con respecto al
colonialismo interno forman parte de dos ejes conceptuales destacado para el trabajo.

Alternando con un estado del arte exhaustivo, profundizamos en los criterios de subjetividad y
procesos de subjetivación y desubjetivación al tiempo que matizamos el texto con citas que exponen
la nuda subjetividad en los tiempos presentes: las marcas de la obediencia en aspectos tan disimiles
como los discursos referidos a la educación, a la justicia o al rol de las neurociencias como políticas
de control de subjetividades.

De este modo la voluntad del poder al invadir las conciencias colectivas; al afectar deseos y
voluntades, representa un violento dispositivo para producir sumisión. 2 En otras palabras, no hay
construcción de verdad sin falacia, sin coacción, sin inmunidad y por sobre todo sin violencia.

De este modo el artículo, plantea el espesor que adquiere la nuda subjetividad como componente
central de la colonialidad del encierro y con ello el desafío de renovadas técnicas de sometimiento
de cuerpos y conciencias. Nos referimos a la cuestión acerca de la verdad, las interpelaciones acerca
del confinamiento y la obediencia, el problema acerca de la servidumbre voluntaria y el rol de las
resistencias colectivas.

Abstract

Confinement coloniality

Notes about submissive subjectivity3

Key words: critical ontology – bare subjectivity – confinement – truth - servitude

This work discusses the scope coloniality has in relation to the subjectivity within the Latin
American context, with special emphasis in Argentina. It is an essay that considers two conceptual
categories called bare subjectivity and confinement coloniality; both constitute the main attribute
of domination and submission nowadays.

Even though we take from the agambenian concept of bare life, the new categories we build
diverts us from this approach. Thus we are framed by the biopolitical view of Social Eugenics, so
we propose the association between material and emotional submission.

2
Del mismo modo la exploración no ha descuidado la perspectiva agambeniana sobre el poder. La figura del
Homo Sacer, de la nuda vida, como desarrollamos en el texto, conducen a la construcción de la nuda
subjetividad, término que caracteriza a la colonialidad del encierro y a su potencialidad que es la dominación
simbólica.
3
This work refers to the research carried out as part of the Postdoc Program in Social Sciences of the
Universidad de Buenos Aires. Resolution (CD) N° lit 335, October 17, 2017

2
Yet we provide a local version to the problem about power. In general terms the American
experience keeps alive the flame of coloniality: beyond the differences with the original
colonialism and even sorting out theoretical differences with various authors, we consider that the
original ideas are still in force and the expansion of the coloniality discourse is rooted as maker of
truth nowadays.

Thus our hypothesis is that confinement coloniality constitutes a novel contribution to colonial
theories from the research about subjectivity: its presence in the American democracies nowadays
concurs in the format of submission of consciences and voluntary acceptance. Subjectivity,
precisely, is expressed in the symbolic space where the fight between emancipation and slavery
occurs.

Certainly it is the purpose of this work to affirm that coloniality nowadays in Latin America resorts
to the symbolic component in order to strengthen submission; in other words, we emphasize that
this interpretation constitutes a substantial contribution to the formation of subjectivity as a truth
molded by power.

Our proposal emerges from a critical outlook of the ideas that trace their developments related to
coloniality and decolonialization. Thus we update the discussion around a group of American
authors - Castro Gomez, Cusicanski, de Oto,Dussel, Grosfoguel, Mignolo, Segato, Sousa Santos,
Quijano - who concur with this discussion. We emphasize that the contribution of Quijano in
relation to coloniality and those of Cusicanski ande Oto regarding internal colonialism are part of
two conceptual axes prominent to this work.

Along with a comprehensive state of the art, we explore the criteria of subjectivity and the
processes of subjectivation and desubjectivation as well as qualifying the text with some events
that expose the bare subjectivity in present times: the markings of conformity in aspects as
dissimilar as the speeches related to education, justice or the role of neurosciences as policies of
subjectivity control.

Thus the will of the power when invading collective consciences; affecting desires and wills, it
represents a violent device to produce submission. 4 In other words, there is no truth making
without fallacy, without duress, without immunity and above all, without violence.

Thereof this article pose the density acquired by bare subjectivity as a core component of the
confinement coloniality and thus the challenge of renewed methods of submissiveness of bodies

4
Similarly, the exploration has not overlook the agambenian perspective about power. The forms of Homo
Sacer, of bare life, as we develop in the text, convey the building of bare subjectivity, term that characterizes
the confinement coloniality and its potentiality which is the symbolic domination.

3
and consciences. We refer to the issue about truth, the inquiries about confinement and
conformity, the problem about voluntary submission as the role of collective resistances.

Introducción

Pretendemos con este ensayo testimoniar los alcances que tiene la colonialidad como rasgo
simbólico dominante de estos tiempos. En términos generales, en nuestras épocas en Argentina la
colonialidad hunde sus raíces en la dominación; en la nuda subjetividad. Personalmente nos interesa
profundizar el esquema de dominación y explicar que el análisis de la colonialidad implica
simultáneamente las estrategias de nuda vida y nuda subjetividad; ambas están implicadas en el
sometimiento material y emocional.
Ambos términos guardan en común la brecha entre quienes son los elegidos y quienes deben
replegarse en forma masiva a la vida indigna de ser vivida; entre aquellos que se salvan y aquellos
que son condenados a la “muerte en vida “, “los mentalmente muertos”, los inferiores, los
sometidos a la espera de alguna “invisible mano salvadora”.

Allanan la vida desolada por cuanto con el horror ante un mundo cada vez más encerrado, cada vez
más desigual en el cual habitan crecientes conjuntos poblacionales amenazados por pobreza,
desigualdad, violencia, inseguridad, discriminación; se trata de un horizonte de devastación moral
mediado por indiferencia a la otredad.

Precisamente las poblaciones, sus vidas desnudas son colocadas bajo la mirada del poder soberano;
exponen sus cuerpos cotidianamente a la muerte en vida; son cuerpos que viven suspendidos en la
sobrevivencia. Sus vidas desnudas, asesinables, expuestas a la máxima expoliación viven
suspendidas en estado de excepción permanente. Se trata de seres que mueren en vida, homines
sacri, que siempre están en el umbral entre la vida y la muerte.5

Son los condenados a la vida indigna de ser vivida y por eso justificable de ser suprimida, asesinable
en vida. Son seres invisibles y aunque demandan y reclaman, las respuestas que obtienen no son
más que despojos vivientes. Se trata de vidas a las cuales el poder da muerte en vida impunemente
y por ello ni es juzgado ni es penado.

Referido a la nuda vida elegimos el punto de vista agambeniano asociado al de “homo sacer” Hoy,
es la muerte en vida el objeto fundamental del poder soberano; la soberanía que se ejerce sobre el
homo sacer se ejecuta de modo abierto, sin ocultamientos, sobre una “vida desnuda”. La producción
del homo sacer, de la nuda vida colectiva, es la esfera en la que se puede matar y disponer de la
vida, sin cometer homicidio y sin necesidad de celebrar un sacrificio. Con respecto al poder soberano

5
El termino de muerte en vida ofece un recorrido interesante en la filosofía política. Remite en Agamben a la
“nuda vida” u al “homo sacer”; el “vivir a lo esclavo” o “los muertos prematuros “en Deleuze; los “muertos en
vida” en Blanchot; “la muerte indirecta” o los “asesinatos indirectos” en la Genealogía del Racismo de
Foucault.

4
la vida es, así, nuda vida. El Homo Sacer se confunde en el sujeto esclavizado.6 (Agamben, 2006 a:
91)

Precisamente Agamben, es quién define que, la transformación política en nuda vida, legitima la
dominación totalitaria; de este modo, la nuda vida conduce al totalitarismo, al campo como nomos
biopolítico de estos tiempos. La política se transforma en nuda vida legítima como tal la dominación
total, en un gran campo de concentración. Es más, el proyecto capitalista de desarrollo profundiza
el exterminio de las clases pobres y el esquema de desigualdad.

Como antecedentes también Arendt destaca el proceso que conduce al homo laborans y con él, a la
vida biológica. (Arendt, 2008: 109-112) Pero es Benjamin quien plantea la categoría nuda vida en el
ensayo “Para una crítica de la violencia” (Zur Kritik der Gewalt, 1921) como bloS Leben, recurso que
utiliza Agamben como elemento central del “Homo Sacer”. (Benjamin, 2007 a y Benjamin 2001).

Agamben ha tenido un gesto decisivo al reconducir la matriz biopolítica hacia la esfera de lo jurídico
que Foucault había dejado de lado. Según este planteo, el nacimiento de la biopolítica en la
modernidad sucede cuando la vida natural comienza a incluir el cálculo en el enfoque de seguridad
estatal, asociado al cambio de paradigma de la soberanía territorial al de población. (Foucault, 2006:
42;62; 73-108)

El encierro al que nos referimos en este trabajo es el que impone el poder sobre las poblaciones en
relación a sus márgenes de expresión de deseos y emociones propios. Este aspecto de la
colonialidad manifiesta un verdadero afán por reclasificar, vigilar y controlar sus autonomías. Refleja
la imposibilidad radical por objetivar en forma emancipada imágenes, símbolos o ideologías
dominantes que terminan aceptando.
Sin libertades, más que las que fija el poder, las poblaciones están limitadas de modo autónomo en
la manifestación de sus propias matrices culturales. Aún más, las estrategias de control resultan de
sofisticadas tecnologías del conocimiento e imposición de la imagen. De este modo la colonialidad
enlaza renovados panópticos que configuran nuevas formas de sujeción mediante medios más
sofisticados que el de las viejas tecnologías.

La audacia de gobernar se apoya en la falacia por “escuchar”,” entender los problemas de la

gente”, “encontrar respuestas que alivien el sufrimiento”, “privilegiar las palabras de quienes
padecen”, “gobernar para todo y todas”, “respetar las voluntades colectivas”; en fin, es devolver a
la multitud su humanidad, cuando al mismo tiempo se la abandona. Por eso cuando hablamos de
la nuda subjetividad estamos hablando del acto de lo absurdo.

Desde un punto de vista más estructural consideramos vigente una cierta estructura ontológica que
atraviesa la modernidad hasta nuestros tiempos; es decir una línea equivalente entre la caduca y

6
Seguimos a Agamben, cuando sostiene que el Homo Sacer es una figura del derecho romano arcaico: alguien,
juzgado culpable, es declarado homo sacer, hombre sagrado; lo que significaba, al mismo tiempo, que
cualquiera podía matarlo sin cometer homicidio y que su vida no podía ser ofrecida en sacrificio a los dioses.
La vida insacrificable, pero asesinable es la vida sagrada.

5
estilizada colonialidad. Por ello sostenemos que existen marcas esenciales que permanecen;
empero se van adecuando según condiciones de posibilidad; es más, consideramos que el trazado
simbólico revelaría la existencia de inscripciones constitutivas que recaen en una misma unidad
conceptual. La tonalidad latinoamericana referida a la voluntad de esclavizar está dada por la
experiencia histórica que ha tenido el colonialismo desde los principios de la modernidad hasta
nuestros tiempos.

Indudablemente, los criterios de dominación simbólicos ejercidos en América Latina y

especialmente en la Argentina desde la última dictadura – y aunque exacerbadas por su propuesta
tanática y brutal – siguen conservando los mismos rasgos estructurales o, en todo caso, no han sido
desmanteladas por las gubernamentalidades democráticas posteriores.
Justamente el aporte que señalamos es una matriz diferencial a la noción tradicional de poder.

resulta oportuno para estos tiempos articular nichos de indistinción entre la perspectiva
biopolítica de libertad y expresión abierta con la de represión y el bloqueo. Precisamente
es expresión del deseo liberarse de las cadenas de la opresión, pero al mismo tiempo es
afirmación de su adherencia.

adoptamos como metáfora un universo desolado de clausura, al cual denominamos

encierro del adentro; es un gran interior en el cual se diluye el concepto bipolar de
exterioridad-interioridad.

la gubernamentalidad se ejerce mediante el aporte de tecnologías masivas de control,

totalizantes, homogeneizadoras e indiferenciadas.

En tal sentido, subrayamos, que la sumisión excede al componente externo de opresión por cuanto
expresa también el deseo de las poblaciones por permanecer en esta condición. Precisamente el
aporte más sustantivo que formulamos en este trabajo es que los términos de la colonialidad en
estos tiempos son de colonialidad del encierro; en el que se combinan indiferenciadamente
opresión del afuera y sumisión voluntaria del adentro.

Es innegable que la manifestación de la subjetividad de estos tiempos presupone la nuda

subjetividad. Es el testimonio de cuerpos expuestos en la indiferencia entre la opresión externa
hacia sus necesidades, voluntades, afectos o emociones y sus propios deseos de protección que les
otorga la sumisión. Precisamente insistimos que la nuda subjetividad es el objetivo de la
colonialidad del encierro por cuanto gobierna mediante la captura de las conciencias colectivas.
Coincide con la construcción de la nuda vida como dispositivo de explotación material; ambos
detonan los tiempos presentes, tal como se produce en la pandemia del COVID 19. 7 (Página 12;
15/01/2021)

7
En este marco la pandemia exacerba multiplicidad de estrategias para sostener y profundizar la desigualdad
como también sostener privilegios mediante una ética de las manos sucias. El formato de salvación queda

6
En cuanto al desarrollo metodológico el punto de vista arqueológico nos permitió rastrear diferentes
capas discursivas – algunas superficiales y otras más profundas - de modo tal que el ordenamiento
de estas capas sigue con los principios de continuidad, serialidad y homogeneidad. Ciertamente el
carácter arqueológico destaca regularidades y niveles de pertinencia de prácticas discursivas
particulares y heterogéneas – enunciaciones y formaciones simbólicas. Prueba que la sujeción fija la
nuda subjetividad como matriz de colonialidad.
Por lo tanto, reunimos y agrupamos prácticas discursivas – leyes, fallos, programas, campañas
publicitarias, desarrollos teóricos, notas periodísticas, pronunciamientos políticos, informes
científicos, comentarios artísticos – constituidos en archivos.
Son archivos que nos permiten conocer acerca del enraizamiento de la colonialidad en estos
tiempos.
La condición de archivo permite entrever el movimiento de dimensiones conceptuales que
bosquejan el valor performativo en las subjetividades colectivas y que abonan la continuidad y
permanencia de la colonialidad en los tiempos presentes. Es decir que la colonialidad adquiere una
connotación histórico-social. Por tanto, más allá de condiciones históricas, sociales y económicas
particulares aparece una cierta uniformidad entre viejos y nuevos formatos.
No obstante, la perspectiva ontológica que planteamos envuelve un proceso inconcluso. De este
modo, el pasado resulta muy presente y actual; es un pasado inacabado, que mantiene su
continuidad en el presente. Es una historia del presente que adquiere potencialidad vigente porque
al mismo tiempo está en desarrollo. (Foucault, 2013) 8
Por este motivo el análisis conlleva a un doble movimiento: admite el pasado en el presente y
descubre rastros presentes en dicho pasado. Es de destacar que no se implican las condiciones
pasadas en las prácticas discursivas contemporáneas, sino que la indagación arqueológica refleja
una misma configuración esencial en el pensamiento del pasado reciente. Implica acordar que al
mismo tiempo que se precisan las diferencias, se muestran aspectos complementarios. “En otras
palabras, suprimimos la significación del pasado como explicación del presente” (Garland, 1999, p
30).
Querellas

El atributo diferencial de nuestra investigación es el de una teoría del poder que incluye la mirada
contextual americana referida al colonialismo y colonialidad. Cuando planteamos que existe una
suerte de derrotero estructural que atraviesa la modernidad sostenemos que no asistimos a la

nuevamente ubicado en el nicho inmunitario de los poderosos. En cuanto a la distribución de las vacunas la
OMS denuncia que el Norte acapara el 95% de ellas.
8
Subrayamos que la colonialidad no es universal pero tampoco parcial ni mucho menos local; insistimos que,
a pesar de las diferencias o condiciones de posibilidad diferentes, existen marcas estructurales que signan sus
particularidades y permanecen en el tiempo. Recordamos que Foucault sugiere la diferencia entre un criterio
no trascendental que descarta estructuras universales de todo conocimiento y que reafirma la arqueología
como perspectiva de articulación entre saberes y prácticas vinculadas con las posibilidades históricas de
llevarlas a cabo.

7
superación del colonialismo y menos a la deshumanización que éste produce. Es el caso de las
marcas que deja la racialidad al incidir en el proceso de construcción de identidades. (Segato
2011/2012; de Oto, Catelli 2018: 28)
Por su parte versiones variadas y muchas veces contrapuestas sobre el colonialismo, el pasaje
decolonial, la recomposición de la colonialidad con sus versiones – del ver, del poder, del saber-
actualizan la discusión colectiva. (Restrepo, Rojas, 2010: 54)
El énfasis en la variedad de estudios poscoloniales elaborados fundamentalmente en los espacios
académicos anglosajones en la década de los 80 renuevan la circulación de posturas que enfatizan
el pasaje del eurocentrismo al globocentrismo (Coronil, 2000); el fortalecimiento de la
poscolonialidad del poder (Castro- Gómez, 2007 a) o el de la colonialidad global (Grosfoguel, 2007).
Por parte del colonialismo original, implicado en el despliegue de aparatos de dominio político y
militar para dominar a las poblaciones, garantizar la explotación del trabajo y las riquezas de las
colonias en beneficio del colonizador.

Aunque el principio de la relación colonial se mantiene intacta, la colonialidad incluye nuevas

variantes que se reproducen al interior de los mismos Estados. Implica que la lógica del poder
plantea esa cuestión coyuntural de la cual carece la mirada eurocéntrica o de la intelectualidad
académica de los mismos países en donde se ejerce.

En términos de Quijano colonialidad se refiere a las malogradas posibilidades por objetivar de modo
autónomo las experiencias subjetivas. De este modo las poblaciones están constreñidas a aceptar
imágenes, símbolos, de las ideologías dominantes. Sin libertades por objetivar de modo autónomo
sus propias matrices, el sometimiento permanece excepcionalmente permanente. Sin esa libertad
de objetivación, ninguna experiencia cultural puede desarrollarse (Quijano, 1999: 140). En otras
palabras, es la enunciación encerrada, el lugar epistémico de la enunciación expropiada

Colonialidad es un concepto originario de Aníbal Quijano; plantea que el capitalismo mundial ha sido
desde sus inicios colonial y que la mirada eurocéntrica caracteriza el desarrollo de la modernidad.
Quijano plantea que todavía vivimos en un mundo colonial, de relaciones coloniales. Según el autor,
la colonialidad del poder implica que las formas de estructuración de las relaciones del trabajo como
la conformación de las subjetividades siguen teniendo las mismas finalidades en cuanto al gobierno
territorial y al de las poblaciones. De ahí que el concepto de colonialidad del poder permita asegurar
la íntima relación entre colonialismo y capitalismo a partir de la imposición de la raza como
dispositivo de dominación. Por su parte Boaventura Santos imagina la modernidad occidental como
un paradigma sociocultural que se constituye a partir del siglo XVI y se consolida entre finales del
siglo XVIII y mediados del siglo XIX. (de Sousa, 343)

Así, la modernidad occidental es originariamente colonialista. Se edifica sobre un paradigma

sociocultural en tensión entre el apoyo a la regulación con el de emancipación social. Dicho
paradigma sigue vigente aun cuando el colonialismo después de terminar como relación política,
continúa impregnando algunos aspectos de la cultura, de los patrones de racismo y de autoritarismo
social… (ibid, 353).

8
Aunque colonialidad no es equivalente al colonialismo, la colonialidad y la modernidad constituyen
dos lados de una misma moneda (Dussel, 2004: 139; Grosfoguel 2006: 27). Esto es, que no hay
modernidad sin colonialidad y, a su vez, la colonialidad supone a la modernidad; de ahí que se afirme
que la relación entre modernidad y colonialidad es de co-constitución: no puede existir una sin la
otra. Son aspectos de una misma realidad simultánea y mutuamente constituyente.

Si la modernidad incluye al colonialismo como sistema en un mundo capitalista, la colonialidad

admite una conformación más compleja que exalta la conformación triangular de la colonialidad del
ser, del poder y saber (ibíd. Restrepo, Rojas: 144; Castro Gómez, 2007 b: 79-80).

No obstante capitalismo y colonialidad no funcionan sin racismo, y sin patriarcado.9 Lo crucial de

nuestro tiempo es exactamente esa asimetría entre la dominación que no es simplemente
capitalista, sino también colonialista y patriarcal. (Llorente, 2020)

De lo que se trata es aquello que Quijano define como colonialidad del poder y del saber.
(Quijano,2000 a)
En consecuencia, capitalismo y colonialidad forman parte de una misma unidad conceptual acerca
de la construcción de verdad. Este punto de vista contrasta con la afirmación de que capitalismo y
colonialismo no se confunden. De acuerdo con esta postura el capitalismo puede desarrollarse sin
tener que recurrir al colonialismo como relación política; sin embargo, no lo puede hacer sin el
colonialismo como relación social.
Si el colonialismo tiene su expresión en la dominación material, política y social, la colonialidad
refuerza además en nuestros tiempos su valor simbólico en el condicionamiento de las conciencias
colectivas. Es una misma configuración ontológica que conserva la misma estructura original en
cuanto que hay una voluntad subjetiva que se doblega; más aún, elige frecuentemente en forma
consciente y en otras inconscientemente su sujeción.
Como construcción ontológica la colonialidad se presenta a través de secuencias entre rupturas y
continuidades; su manifestación puede ser menos visible en algunos momentos históricos y en
otros resultar más evidente.

De este modo los gobiernos más afines al estado de bienestar guardan una expresión más velada,
oculta; en cambio en los liberales las manifestaciones de la colonialidad son abiertas, manifiestas y
también falaces. Por ello el discurso del poder obliga a referenciarse a una retórica de colonialidad
permanente.
Por su parte la propuesta decolonial esboza un cambio real y concreto en la constelación de las
sociedades del mundo; plantea la posibilidad de la utopía. Mignolo coloca el debate en que
colonialidad refiere a un concepto distinto del periodo colonial. Por ello la colonialidad está ligada
a la creación y el desarrollo del mundo moderno. Es constitutiva de la modernidad y no uno de sus

9
Del mismo modo la reproducción de jerarquías, subalternidades se ejecuta en los espacios de la cultura, de
la academia, de la ciencia.

9
productos derivados. ( Mignolo W. Carballo F. 2014: 15) La decolonialidad supone subvertir el
patrón de poder colonial, aun luego de que el colonialismo ha sido quebrado.

Todas las corrientes mencionadas guardan una fuerte impronta académica y en especial de autores
latinoamericanos. Todos buscan visibilizar los efectos estructurantes de la colonialidad en el
presente. (Grosfoguel, Mignolo, 2008: 29-37) Otros son cómplices de encubrimiento y
discriminación. Rivera Cusicanqui incluye en el componente de dependencia cultural a Mignolo y
Quijano.

Empero es la que sostiene más profundamente la tesis sobre el colonialismo interno. El colonialismo
interno corresponde a una estructura de relaciones sociales de dominio y explotación, de gestos de
supremacía. El colonialismo interno también es abordado por de Oto desde políticas de identidad,
procesos de subjetivación y racialidad.

En este contexto la cosificación y manipulación se diluyen como obstáculos ante dinámicas de

manipulación cultural y de las conciencias. De este modo las imágenes tienen la fuerza de construir
una narrativa crítica capaz de desenmascarar las distintas formas de colonialismo contemporáneo.
Precisamente hay en el colonialismo una función muy peculiar para las palabras: ellas no designan,
sino que encubren. Por ejemplo, en la fase republicana cuando se tuvieron que adoptar ideologías
igualitarias escamotean al mismo tiempo los derechos ciudadanos para la mayoría de la población
(Cusicanqui,2010:19).

En una situación colonial, lo no-dicho, es lo que más significa: las palabras encubren más que revelan
y el lenguaje simbólico toma la escena (ibid:13). Es en los dibujos en los que se pueden desplegar
ideas sobre significaciones de valores y conceptos de la sociedad indígena prehispánica al tiempo
que manifiesta la hecatombe que ha significado la colonización y subordinación masiva.
Rivera Cusicanqui sostiene que en los formatos de imágenes se esconden formas soterradas de
conflictos culturales. Allí se desnudan formas escondidas que acarreamos y no podemos
racionalizar. Incluso no podemos conversar sobre ellos.

Colonialidad del encierro

Las cuestiones acerca de la problemática que estudiamos conciernen a la relación de la colonialidad

con la restauración del encierro masivo, sus efectos en la subjetividad y las paradojas en torno al
sometimiento. (Frankel, 2015: 5,164; Frankel, 2018)

Colonialidad del encierro es, pues, una categoría biopolítica que destaca la potencia exacerbada de
cómo se manipulan conciencias en el formato de matrices que performatizan subjetividades. Dichas
matrices refuerzan el plan de la dominación masiva mediante cadenas de control verticales y
también horizontales en el nivel de transacciones y situaciones aleatorias.

Acentúanos que el campo simbólico permite al poder alcanzar la máxima eficiencia de

gubernamentalidad. La captura de conciencias colectivas, sus adormecimientos, los procesos
simbólicos en general, fluctúan entre el silenciamiento, el enmascaramiento y el discurso
manifiesto. Subrayamos que los hombres toman y adoptan como propias y legitimas las relaciones

10
de poder simbólicas, asignando al mundo particularidades que en realidad terminan siendo
configuraciones determinadas políticamente más allá de transitorios espacios de autonomía. 10
Colonialidad del encierro es, por tanto, una estrategia de gubernamentalidad caracterizada por
tecnologías masivas – totalizantes, homogeneizadoras e indiferenciadas - que incluyen a crecientes
conjuntos poblacionales.
De allí nuestro argumento central es que al referirnos al encierro sostenemos que el confinamiento
termina siendo un gran interior; por cuanto la subjetividad expresa el espacio simbólico en el cual
se disputa la lucha entre emancipación y esclavitud; de este modo se quiebra la dicotomía entre
interior y exterior, entre opresión del afuera y sumisión voluntaria del adentro.
Se trata de una manifestación actualizada del encuadre biopolítico neoliberal interpretado desde la
Eugenesia Social; de manera que la colonialidad toma en cuenta el sometimiento voluntariamente
inducido como también deseo por seguir formando parte del cuerpo del poder. 11

Es más, aproximarnos desde un enfoque biopolítico critico problematiza las complejas interacciones
en las que intervienen heterogéneos instrumentos visibles e invisibles de gobierno destinados a
provocar sometimientos que finalmente son aceptados en forma voluntaria.
Así el campo simbólico resulta ser una poderosa arena de confrontación junto a las que se generan
en la vida material. Mediante procedimientos abiertos, pero al mismo tiempo encubiertos, el poder
consolida la sujeción, profundiza grietas nunca suprimidas, disfraza la esclavitud por servidumbre
voluntaria; en otras palabras, se beneficia con el deseo masivo de no soltar las ataduras con la
esclavitud.
¿Quién asume la responsabilidad? ¿Cuáles fueron las causas de esas hambrunas y de esas
multitudes de refugiados? ¿Qué se hace para paliar el sufrimiento? ¿Qué podemos hacer
nosotros? ¿Cuál es la raíz de la injusticia? En la profundización de estos abismos abiertos
entre refugiados e indiferentes, está simbolizada la tragedia de nuestra época.12 (Forster,
2006: 62)

Recordemos que es muy agradable sentir olor a fresco y limpio de la persona que nos sirve
el desayuno…no siempre la mucama posee gran capacidad de recepción y memorización".
(de las Casas, 2007)

Si en la obra de Shakespeare Caliban adoptó el lenguaje de Próspero, en nuestra época este

último incorpora símbolos de rebeldía calibanesca para aggiornarse, mediante una

10
Recordemos que, respecto a las correlaciones de poder simbólicas, Bourdieu destaca que las relaciones de
la vida política y social constituyen espacios de lucha individual y colectiva que se reproducen en el espacio
de lo simbólico.
11
La eugenesia social como marco biopolítico de estos tiempos hegemonizados por el neoliberalismo, destaca
la supresión intencional de la vida digna de ser vivida para las mayorías. El gobierno de la vida, caracterizado
por un racismo renovado incluye categorías económicas, biomédicas y jurídicas.
12
También reproducido en El Club de los Filómatas (2020), En un país colonial, las oligarquías son dueñas de
los diccionarios”.

11
 revolución pasiva, manteniendo intactas las estructuras de la dominación, explotación,
marginalidad y dependencia. (Kohan, 2011)

La tragedia argentina –en una de sus importantes facetas– es así: 1) La clase media no
quiere ser lo que es. Quiere ser clase alta. No clase baja. 2) Cuando los gobiernos
populistas les posibilitan acceder a un buen nivel económico (que habían perdido bajo un
gobierno neoliberal) se sienten otra vez clase alta y buscan destituir a los impresentables
populistas. 3) Suben otra vez los neoliberales de las clases acomodadas. La clase media
vuelve arruinarse. Vota otra vez al populismo. Y así hasta el agobio, o el vértigo. (Friera,
2017)

¡Qué año nuevo aymara ni lucero del alba! ¡Satánicos, a Dios nadie lo reemplaza!; Sueño
con una Bolivia libre de ritos satánicos indígenas, la ciudad no es para los indios, que se
vayan al altiplano.13 (Acoiti, El Diario; Tiempo Argentino,2019)

Sin desconocer la querella arriba planteada entre paradigmas subrayamos que la raíz ontológica de
la colonialidad en América Latina constriñe el relato sobre el progreso y el ideal de prosperidad por
el sometimiento voluntario. El análisis biopolítico vislumbra un renovado Leviatán que libera y
aprisiona sujetos, que estimula y reprime, que construye y hunde, que cede y presiona, que guía y
engaña y que enlaza múltiples panópticos visibles e invisibles; incluso conformaciones
contrapuestas que terminan ratificando una misma configuración ontológica homologando
prácticas de servidumbre. Conforme con este molde uniforme, las nuevas y viejas alternativas de
resistencia colectiva no alcanzan con abatir a los afinados dispositivos de sometimiento que reducen
cada vez más a los hombres a estados de mera supresión; invitan a pensar que la verdadera opción
política para las mayorías opera en las cercanías de la nuda subjetividad.
De allí que el análisis acerca de la colonialidad invita a una discusión actualizada sobre
epistemologías. La politización de la vida, su estatización desde el espacio público, así como el
proyecto capitalista del Estado y del Mercado, ahora globalizador y neoliberal aplasta la vida digna;
va mutando según circunstancias y termina constituyéndose en una única plataforma de
enunciación de verdades, que enmascara el interés general, el bien común como los derechos
universales.
Por esa razón nuestro enfoque actualiza las múltiples formas de opresión apropiadas a estos
tiempos. Es más, caracterizamos estos tiempos desolados por juegos de indiferenciaciones cuya
consecuencia no es más que la anulación de subjetividades colectivas y, por lo tanto, la repetición
constante de restauración de las hegemonías. El rasgo distintivo de estos tiempos es la crueldad con
la que se encara esta renovada esclavitud como modo de ser en la vida.
En otras palabras, el presupuesto simbólico es una poderosa arena de indeterminación. Mediante
formas abiertas y encubiertas - nos remitimos nuevamente al aforismo que define el punto de vista

13
Este mensaje de Jeanine Añez fue eliminado en Bolivia entre el 13 y el 14 de noviembre de 2019 poco
después de asumir la presidencia, tras el golpe de Estado que ha derrocado a Evo Morales en Bolivia.

12
biopolítico de eugenesia social como el “hacer vivir-dejar morir en vida”- que destaca que el poder
consolida cruelmente la sujeción, promueve una libertad abstracta, envuelve el deseo de las
multitudes por aceptar sus servidumbres voluntarias; por ello aun en democracia se gobierna
exaltando hendiduras que de ningún modo convienen ser suprimidas. Precisamente es el
sometimiento voluntario el que permite al poder hacer de las multitudes comparsas que finalmente
maneja a su voluntad.
Transitamos a una dictadura universal con apariencia democrática, a una cárcel sin muros
de la cual los prisioneros no podrán ni soñar en evadirse, a una esclavitud donde, gracias al
sistema generalizado de consumo, al soma -la droga “perfecta” que no tiene ningún efecto
negativo sobre las personas- y al condicionamiento general, ellos estarán agradecidos de su
situación de siervos (Riva Palacio Pontones, 2014: 5) … Un Estado totalitario realmente
eficaz sería aquel en el cual los jefes políticos todopoderosos y su ejército de colaboradores
pudieran gobernar una población de esclavos sobre los cuales no fuese necesario ejercer
coerción alguna por cuanto amarían su servidumbre… (ibid : 7) …

Precisamente el concepto de eugenesia social explica la lógica interna que rige el destino biopolítico
de la colonialidad americana de estos tiempos. En este escenario las democracias neoliberales van
desplegando repertorios que legitiman diferencias y justifican la sumisión al tiempo que van
alojando masivamente a las poblaciones al exilio en vida, a la vida espectral, al repliegue de sí.
Por lo tanto, en la pregunta de Huxley acerca de ¿Cómo puede gustaros ser esclavos? (Huxley, 2014
: 157) concurre esta construcción totalitaria más silenciosa; una disposición que aplasta e incluye la
subjetividad al tiempo que ahoga la otredad, afianza la violencia y se asegura la inseguridad en todos
los espacios de la vida ¡Es el mundo de la felicidad efímera, de la destitución del infierno tan temido
de las pasiones, suspendidas y condenadas al extrañamiento!

Nudas Subjetividades

Hablar de subjetividad es hablar de cualidades constituyentes de la cultura, es hablar de sujetos, de

emociones, de afecciones, de pasiones, de deseos, de creatividades, de racionalidades, de
liberación, de resistencia y de sumisión. Es hablar de la otredad. También de cuestiones simbólicas,
inmateriales e intangibles.
Cada subjetividad implica la inserción en una red de relaciones; en este sentido una microfísica del
poder que envuelve procesos de subjetivación como de desubjetivación.
Por eso subjetivación es un proceso de construcción de vínculos, de relaciones; es normalización
constante en el cual intervienen estrategias indiferenciadas que procuran homogeneidad, pero
también diversidad. Es la construcción de verdad para estos tiempos.
Ciertamente la constitución de subjetividades viene de la mano de la relación con el poder por
cuanto en esta definición de verdad intervienen relaciones de hegemonía y de subordinación
Pero también cuando nos referimos a desubjetivaciones nos referimos a desacople, control,
manipulación; insinuamos ajenidades, extrañamientos, resignaciones como también deseos de
sumisión o de pertenencia a los cuerpos del poder.

13
Así el sujeto se presenta como un campo de fuerzas recorrido por dos tensiones que se
indeterminan: una que va hacia la subjetivación y otra que procede en dirección opuesta. Las
relaciones del sujeto con el poder definen las circunstancias que activan o desactivan ambos
procesos. En otras palabras, de qué modo juega la subjetivación contra la desubjetivación y
viceversa. (Costa, 2004 :17).
Precisamente el formato de nuda subjetividad consolida la pregunta acerca de qué tipo de sujetos
se formatean, cuales sus intereses, valores, voluntades e ideologías.
Los afecciones, esos malditos componentes sensibles enaltecidos y denigrados por el poder señalan
tanto el lugar en el cual el sujeto se forma, se
moldea pero también donde se lo aliena o se lo somete. (Graff Zivin, 2016: 760) Es un juego de
búsqueda de libertad, de construcción de lazos, pero es al mismo tiempo control de emociones o si
se quiere de conciencias colectivas. Aun cuando en este juego también interviene la resistencia en
cuanto intento de liberarse de sujeciones internas y externas, la captura de las conciencias colectivas
refleja el menoscabo por realzar los deseos colectivos.
Precisamente el problema es el estado de indiferenciación que comprende a poblaciones que luchan
y desean liberarse, que buscan su emancipación, que ponen en juego pasiones por la autonomía,
pero al mismo tiempo quedan atrapados en los lazos del poder.
Los efectos de esta paradoja son vacío, soledad, tristeza, desorientación, extrañamiento…en fin
señales de repliegue de sí.
Al mismo tiempo es la recompensa de estar del lado de los dirigentes, de los que mandan, de
quienes se dicen interpretar sus voluntades. Es una operación de captura muy compleja por cuanto
afirma el respeto por el deseo colectivo y al mismo tiempo lo reprime. En otras palabras, amar al
soberano y doblegarse ante él no es más que habitar en el cuerpo del poder. 14
El poder exige señales de obediencia
La nuda subjetividad es inherente a las estructuras mismas de verdad y que se expresa en relaciones
sociales y políticas que no son separables. Lo que cambia es el formato de dichas relaciones. Es una
lógica que va escurriendo la falacia sobre igualdad.
“Ya no se puede contentar a los pueblos con declaraciones en el sentido de asegurarles una
igualdad política que contrasta con la desigualdad económica y menos aún, hacerles creer
que para conservar la primera deben mantener la segunda. La famosa igualdad de
oportunidades de las viejas teorías es un mito que solo aparece en tránsito fantasmal de
formulación teórica. Yo quisiera que alguien le dijese a los obreros de Tucumán, a los
mensús, a las clases proletarias, que ellos tienen igualdad de posibilidades porque nadie les
impide veranear en Mar del Plata o especular en la Bolsa” (Cooke, 2007: 150).

14
Franco Bifo Berardi plantea que en estos tiempos se han borrado las distinciones entre lo individual y lo
colectivo. Los dispositivos tecno lingüísticos unifican a las masas y a los comportamientos individuales en
cuanto a la opresión del comportamiento mental: el hombre moldea a su entorno y este a su vez al cerebro
generando el sometimiento.
Agregamos que se suman procesos de imagen, desarrollos de la expresividad, tecnologías de control
audiovisual o industrias culturales que promueven la nueva configuración panóptica al consolidar, actualizar
y configurar nuevas formas de sujeción.

14
El éxito de esta operación se logra con la penetración en el tejido subjetivo. La estrategia es exaltar
la verdad masificando el descuido colectivo: el abandono de quien cae en la escuela pública y está
imposibilitado de participar en el mundo de ciertas oportunidades, de la exigencia que genera la
competencia: “la terrible inequidad de aquel que puede ir a la escuela privada contra aquel que
tiene que desmoronarse en la escuela pública”.(Martin, 2017)
Precisamente se transmiten a las multitudes verdades que encubren el sometimiento con un énfasis
en la libertad ó en el espacio privado en el cual se justifica la violencia y subordinación:
La educación constituye hoy, una exaltada prioridad en la reorganización de la
República. Así lo entiende la Armada y así lo entienden las fuerzas hermanas. De nada
serviría la destrucción física del enemigo, sino dotamos a los ciudadanos de los elementos
necesarios para que cada uno neutralice, en la intimidad de sí mismo, la constante agresión
ideológica. Esto no quiere decir, de ninguna manera, que debe entenderse a la educación
como un instrumento para domesticar ideas o docilizar conciencias. Necesitamos educarnos
para ejercer la libertad. (Ayalon, 2016, s/d) 15

"A veces la violación es un acto no voluntario con una persona que tiene una inferioridad
absoluta de poder frente al abusador, por ejemplo, en el abuso intrafamiliar (…) Allí (en la
familia) no se puede hablar de violencia, pero tampoco de consentimiento, sino de una
subordinación.” (Groisman, 2018) 16

la libertad que enarbola el opresor justifica el sometimiento; universaliza la cultura, racializa la

relación y la encubre como cruzada contra la esclavitud.
la nueva Campaña del Desierto se lleva a cabo sin espadas, con educación (…) dirigida a un
territorio que no estaba conquistado, ocupado. “Ahora, a partir de una construcción distinta
con la educación, los pueblos originarios tienen que ser reconocidos, hay que trabajar con
ellos para que haya una cultura común y no la aniquilación para que (una cultura)
predomine…”(Marilaf, 2016) 17

Cuando se altera el ciclo de normalidad se refuta la tibia alteración por un cambio en las
condiciones de vida
“Le hicieron creer a un empleado medio que su sueldo servía para comprar celulares,
plasmas, autos, motos e irse al exterior”. (González Fraga, La Gaceta: 2016) 18

15
Discurso pronunciado por Emilio Eduardo Massera el 5 de enero de 1977 en el acto de asunción del coronel
Carlos Caggiano Tedesco, Jefatura del Área 232 (Distrito Militar Misiones
16
En la reciente discusión sobre el proyecto para despenalizar el aborto Rodolfo Urtubey, gobernador de la
provincia de Salta, afirmó que “hay casos en los que la violación no tiene violencia sobre la mujer”
17
Discurso pronunciado por el Ministro de Educación en la apertura del Hospital Escuela de Veterinaria.
Choele Choel, Rio Negro, 16 de setiembre de 2016.Esta reivindicación del genocidio de los pueblos originarios
retoma el punto de vista del mundo civilizado que viene a conquistar a la barbarie, al atraso. Fue expresado
en el lugar donde el Estado con 6000 soldados en cinco divisiones, en abril de 1879 alcanzó la Isla Choele Choel
(primer asentamiento de la localidad), después de matar a 1.313 habitantes originarios y capturar a más de
15.000.
18
El economista Javier González Fraga dio su posición sobre el modelo económico que impulsa Mauricio
Macri y lo contrapuso con los 12 años de gestión kirchnerista.

15
En un clima de creciente sospecha hacia las mayorías, se profundizan las meritocracias
¿Es justo llenar la provincia de universidades públicas cuando todos sabemos que nadie que
nace en la pobreza llega a la universidad?” (Argento, 2018)19

Por consiguiente, los pobres no tienen las condiciones para egresar de los espacios de educación
formales; por ello se inventan soluciones para que solo interese la titulación práctica, inmediata y
poco exigente.
La clave para el éxito de este proceso es perpetuar el formato de servidumbre voluntaria, mantener
ambivalente la promesa de un horizonte de salvación y el repliegue de sí.
Por eso no llama la atención la actitud afable por performatear deseos y voluntades: es el caso de
movilizar multitudes para luego obligarlas al retroceso. El ejemplo es reciente. En plena pandemia
por el COVID-19 se fomenta el velatorio de Maradona, decisión que ya venía resolviendo el colectivo
y con ello mitigar el confinamiento, auspiciar la apertura. Deseos, afectos, emociones reprimidos
durante el encierro se liberan; se festejan logros de libertad por la multitud. Así el vacío que deja lo
propio es efímeramente llenado por el encuentro en común ante la tragedia de despedir al ídolo.
Finalmente sucede la represión y la desmovilización.
La engañadora verdad emana en múltiples formas y lleva al sujeto a desconfiar de sus propias
percepciones. La responsabilidad del acceso a la verdad termina siendo un acto de responsabilidad
individual en la sociedad masificada.
Entonces el acceso a la verdad ¿cuál verdad acerca de la constitución subjetiva? ¿quién tiene
derecho a qué en un horizonte de indignidad? ¿quiénes están señalados para cabalgar en la dignidad
y quienes en la nuda subjetividad? Se trata de un proceso constante, de separación y de elevación
constante, de iluminación… la vida en la verdad busca una vida enaltecida.
“A la Argentina le sobra gente. Unos veinte millones, más o menos. Al mundo también le
sobra gente, pero ese no es el tema hoy. A la Argentina le sobra esa gente que creció a la
sombra de nuestras dos últimas décadas ganadas, y de las varias décadas perdidas, en donde
el abandono les entumeció todas esas capacidades y voluntades que hacen que el mercado
se interese por un individuo”. (Bauer, 2014)

Esta verdad, como todo imperio de ley, se ejerce con la fuerza de la violencia. El sujeto colonizado
en su nuda subjetividad no tiene más opción que someterse a la violencia del poder.
El cuidado del cerebro es política de Estado

La vida de un joven de un hogar humilde vale apenas 8000

pesos, porque “sus sueños de progreso culminarán, por el peso

19
Discurso de María Eugenia Vidal, Gobernadora de la Provincia de Buenos Aires al hablar frente a los socios
del Rotary Club Buenos Aires y al explicar por qué a dos años y medio del inicio del gobierno de Cambiemos
aún no han solucionado problemas que debieron resolver en seis meses, con el "capital político" obtenido
en las elecciones.

16
 de la realidad, transformándose en verdaderas utopías.
(Bordón, 2006) 20

Hoy se renueva el viejo sueño de volver a encontrar explicaciones orgánicas que descubran la
esencia humana, los misterios de la vida, en fin: los secretos que permitan individuos más
maleables.

Por consiguiente, encarar la ilusión por llegar a un nuevo Haras Humano, una generación de post
normales, o de hiperhumanos es utilizar nanotecnologías/ biotecnologías/biomedicina/tecnologías
de información o ciencias cognitivas; la clave está en encontrar las llaves secretas de los códigos
genéticos.

Del mismo modo la metáfora orgánica expande masivamente la medicalización de la vida, adecua
el control genético y fortalece las tácticas de ordenamiento sobre los cuerpos desde la asociación
con la neurobiología y el control de las mentes para la superación de la pobreza y el fortalecimiento
del capital humano.

En relación con el enfrentamiento a la pobreza renovadas respuestas políticas tienen en cuenta

mejorar las condiciones materiales también mediante el control de las conciencias. Sus propósitos
son cambiar los modelos mentales que los pobres tienen enraizados y que los inducen a adoptar
aspiraciones poco ambiciosas. Para contrarrestar este estado de situación las políticas tienden a
generar soluciones destinadas a enmendar capacidades, modificar conductas y emprender
habilidades, rectificar o eliminar errores emocionales, afectivos. Cuanto antes se identifiquen dichos
núcleos del error, cuanto más rápidamente se pongan en marcha y renueven dispositivos de control,
corrección o sometimiento la salida va a ser más exitosa. Es el invento de una nueva normalidad,
una disposición renovada de una cultura dominante buena. (Banco Mundial (2015 a)

Para el Banco Mundial la pobreza no es solo un déficit de recursos materiales, sino una falencia de
capacidad cognitiva Para paliar dicho déficit se formulan propuestas disciplinarias en las cuales se
combinan las neurociencias, las ciencias cognitivas, la psicología, la economía del comportamiento,
la sociología, la ciencia política o la antropología. El propósito es el fortalecimiento de la
estimulación socioemocional,

“para compensar las deficiencias cognitivas de las personas de grupos vulnerables#… (Tovar
Samanez, 2020: 6) Porque a los pobres se “les hace especialmente difícil pensar de manera
deliberativa” (Banco Mundial, 2015 b). Los pobres dispensan sus tiempos en ocuparse de la
subsistencia. Desperdigan sus habilidades mentales, razón por la cual están forzados a adoptar
decisiones automáticas (ibid: 25).

Al medicalizar la vida se reconsideran los parámetros de normalidad a los efectos de restaurar

comportamientos considerados como peligrosos o atrasados. (di Vittorio,2014).

20
Fallo convalidado por la Cámara de Apelaciones en lo Civil, Comercial y Laboral de Rafaela, Provincia de
Santa Fe, Argentina, noviembre 2006

17
 …la pobreza es una forma de hipoteca, de impuesto social, es un condicionante que evita la
revolución del conocimiento porque genera cerebros desnutridos. (Kaniuka, 2016)

Así la confrontación biopolítica renueva los usos de la neurobiología como una de las modalidades
en la hechura de las políticas públicas mediante la impregnación científica en los espacios
académicos, culturales como también en la transmisión masiva y modelado de conciencias a nivel
colectivo.

"Aspiro a que la sociedad que pidió por democracia en el '83, alguna vez pida por conocimiento"
(Vázquez, L. 2018) 21

La manipulación de conciencias centrada en el lecho biomédico se recicla con el aporte de la

neurobiología para encontrar las claves del error por cuanto la riqueza del país se mediría por el
valor del capital humano, la educación, la ciencia y la tecnología. En esta clave está la base para el
desarrollo social.

"Hoy la principal riqueza de un país no es el recurso natural ni es el sistema financiero. Son

importantes, pero lo más importante es el capital mental de los ciudadanos, y hoy la ciencia tiene
mucho para aportar" (Nueva BA, 2016) 22

Mediante el uso de tecnologías neuronales se propone enfrentar la pobreza material y cognitiva,

reubicar los procesos de toma de decisiones, combatir la desnutrición e identificar los procesos
neurales de la agresión.

Podría subrayarse que la asociación de la eugenesia con la matriz orgánica tiene el antecedente de
la teoría darwiniana de la lucha por la vida, por la subsistencia, selección natural o supervivencia del
más apto. En el espacio donde se entrecruzan la política con la biología la cuestión está referida a la
evolución, a la direccionalidad del progreso y la adaptación social. Mediante el encuentro de la
matriz orgánica se logran eliminar los elementos negativos. 23

A este respecto Vallejo al referirse al darwinismo social plantea que mediante la matriz orgánica el
darwinismo social legitima la exclusión de los menos aptos; asigna un patrón de normalidad a la

21
Entrevista a Facundo Manes , neurólogo, neurocientífico donde se refiere a la importancia de la educación
y del conocimiento para la sociedad. "El mejor plan económico para Argentina debería ser el conocimiento",
dijo y añadió que la pobreza es un "impuesto cognitivo".
22
Facundo Manes se sumó al Gabinete bonaerense. La gobernadora Vidal presentó al neurólogo como nuevo
integrante de su equipo de gestión. Coordinará un programa para estimular el "capital mental" de los niños.
23
Recordemos la perspectiva del darwinismo social argentino con Pende (1880- 1970) en cuanto a la búsqueda
de una sociedad perfecta, un hombre perfecto, de acuerdo con la idea que promueve la biotipología. Se trata
de desplazar el concepto de higiene colectiva hacia una higiene individualizada en el cuerpo individual basada
en las debilidades constitucionales. En la idea de Pende está la de instalar promover la metáfora orgánica
hacia una nueva etapa “la política biológica” o biología política” caracterizados por la emergencia del mal
como obstaculizadores del gobierno. El medico biotipologo proporcionaría la información necesaria respecto
a los rasgos de morbosidad individual o colectiva antes de que encontraran expresión en la sociedad:
enfermedad, delito, subversión política, etc. La cuestión es descubrir los refugios que cobijan al mal en su
estado de latencia dado que su presencia podría producirse en cualquier momento. Por ello la intervención
es también en individuos sanos.

18
cuestión de selección y discriminación “a través de la ordenada distribución de los
individuos……(contiene) una ecuación física que resultaba insuficiente para garantizar el orden,
controlando por completo lo patológico y lo insumiso” (Vallejo, 2005: 240).

Del mismo modo la incidencia de la matriz orgánica en la psicología definiría el éxito o el fracaso
social de una sociedad. El estudio de fundamentos biológicos en las funciones psíquicas
caracterizado por la eugenesia de principios del siglo XX hoy resurge con el vaticinio de las
neurociencias por una sociedad mejor. (Talak, 2005;2015)

De tal forma en estos tiempos asistimos a un escenario de refinada racialidad que cuenta con el
sustento de un conjunto de disciplinas que abordan la subjetividad - bioinformática, terapias
genéticas, biotecnología, conductismo, sociología o antropología de naturaleza comportamental –
y contribuyen a modificar conductas, desarrollar habilidades, mejorar capacidades, tomar
decisiones menos irracionales o aumentar las habilidades para encontrar oportunidades.
Una renovada racialidad que levanta y actualiza la incapacidad reflexiva de multitudes atrasadas,
regresivas, con condiciones intelectuales o genéticas inferiores; (Nagle 2017::28); explicaciones que
tamizan violaciones contra la condición humana, contra la naturaleza misma del hombre. (Arendt,
2001, p 370-371)
Es el principio por el cual se normaliza la búsqueda de atributos orgánicos en los procedimientos de
dominación biopolítica. En el caso de las neurociencias prometen una sociedad de conocimiento
que rompa con el atraso. ¡De este modo el cuidado del cerebro constituye el eslabón perdido en la
cadena de la desigualdad y opresión!
El argumento es que un estado que promocione políticas de cuidado del cerebro de sus habitantes,
empuja al desarrollo, mejora la calidad de vida de sus ciudadanos: auspicia mejores ingresos
económicos, augura mayores posibilidades de empleo y estabilidad laboral, reduce o suprime la
pobreza, mejora las condiciones de salud y genera mayor esperanza de vida. En fin, suprime los
males sociales, compensados por satisfacción con la vida, acumulación de capital social (confianza
y tolerancia). Una sociedad del conocimiento promete fortalecer las instituciones democráticas en
Argentina, generando mayor crecimiento económico, achicando brechas de desigualdad,
augurando de este modo más movilidad social.
Así el cuidado del cerebro constituye el objetivo político. El mejor plan económico es el que coloca
a la
“ciencia como materia de debate en la política pública……cuando el cerebro no hace nada, hay
circuitos que procesan cosas que atendimos cuando estuvimos concentrados”. Invertir en una
sociedad del conocimiento es evitar el impuesto cognitivo que pagan los pobres.24 (El Cronista,
2017)

24
Los nuevos dispositivos de las neurociencias como formas de sometimiento colectivo están reflejadas en el
discurso de Manes Vivir-en-la-pobreza-produce-un-impuesto-cognitivo.

19
Los nuevos dispositivos de las neurociencias como formas de sometimiento colectivo refuerzan la
idea del capital mental inutilizado; convierte a la mente en una cuenta bancaria que se debita o
acredita a lo largo de la vida. 25
Los sesgos mentales inhiben al desarrollo; razón por la cual siempre de acuerdo con un principio
eugenésico adaptado a las necesidades del capitalismo la sociedad es la suma de los cerebros aptos
para desarrollar las potencialidades en un mundo competitivo.
Servidumbres y Resistencias

La sumisión incluye el propio deseo. Es una condición de arrasamiento subjetivo por cuanto
conforma al sometimiento voluntario y también el sometimiento involuntariamente aceptado: por
cuanto ambos forman parte de un mismo archivo ontológico; contienen el ideal de salvación, pero
también la aceptación y el deseo por admitir la propia sumisión; esto es: al apoyar a los propios
verdugos se protege la propia condición servil antes de confrontar abiertamente y buscar la
liberación de las cadenas de mansedumbre. 26 (Olson, 2011)
Así, alejados de todo romanticismo arrojamos un diagnóstico dramático sobre el presente en el que
la imposibilidad radical de acometer con la resistencia no debe confundirse con inacción.
Ciertamente la docilidad al esquema totalitario que imponen las democracias neoliberales -
condicionantes de deseos, confiscadores de voluntades colectivas, enredadas en el abandono y
ruptura del lazo social – desafían con quienes declaman apropiarse de la soberanía popular -
“¡Nosotros somos el pueblo!”- para alcanzar sus propósitos y fracturar aquella composición.
Soberanía popular es la identidad del pueblo en las calles -en las asambleas, en las ollas populares,
en los acampes- y encuentra que los gobiernos lejos de embanderarse en la defensa de derechos
utilizan ilegítimamente la fuerza policial o la justicia para detener, arrestar, hostigar, infiltrar,
encarcelar, torturar o matar a las personas que los defienden. (Butler, 2017 : 161)
Es el despertar de la identidad solidaria, de la emergencia colectiva que proporciona un sentido
afirmativo a la vida. Es la lucha por una sociedad en que la vida sea vivible. En este sentido una
transformación más radical anti-hegemónica pasa a ser posible cuando logra apropiarse de la idea
de emancipación.
Los movimientos de desobediencia por los cuales un hombre solo, un grupo, una minoría o un
pueblo entero dice: “No obedezco más” convoca a desintegrar la espectralidad; rebelarse contra los
poderes; refleja un horizonte de seguridad y libertad; “son los momentos en que la vida no se canjea

25
En un sentido opuesto al de las neurociencias, podemos mencionar el trabajo de Pablo Freire referido a la
educación bancaria y la opresión en la educación que promueve el poder. Se depositan conocimientos en la
mente del estudiante. El estudiante es un sujeto pasivo e ignorante y debe aprender memorizando y
repitiendo contenidos. El estudiante es poseedor de una caja vacía de conocimientos. El maestro es
depositante; el estudiante es el depositario y los contenidos son el deposito.
26
El punto de vista de Jaspers también abona nuestra interpretación sobre la aceptación y fomento de la
condición servil. La culpa metafísica de Jaspers es el caso de quien haya elegido sobrevivir antes que
confrontar activamente con el terror, el cual, en el ejemplo alemán o de cualquier régimen totalitario
resultaría con toda probabilidad en la muerte de uno mismo. La culpa metafísica, es entonces, la “culpa por
estar vivo”.

20
más, en los cuales los poderes no pueden ya nada más y ante los cadalsos y las metralletas, los
hombres se sublevan”.(Foucault, 1979)
Cuando se pone en marcha la acción colectiva se da paso a una corporeidad que enaltece las
proclamas. Entonces la libertad es protegida y se promueve movilizar, participar, satisfacer,
apaciguar, comunicar, afirmar o animar a quienes defienden dichos derechos.
A este respecto, Ribeiro amplia estas referencias a partir de un trabajo escrito por Foucault en 1982
“The subject and the power”, sobre la función individualizante del Estado. Foucault toma los
movimientos de resistencia como indicadores que permiten poner en evidencia determinadas
relaciones con el poder. (Cunha Riberiro, 2011: 81)
Estas luchas reflejan formas de contrapoder, imponen una verdad que desmantela los mecanismos
de ejercicio del poder, No obstante, y en forma provisoria, la condición de servidumbre se
interrumpe por cuanto hay momentos en los cuales se enfrenta a la coacción con la acción colectiva
de sublevación, se disuelve la improductividad, se despiertan voces de colaboración y adhesión; los
hombres descubren que son capaces de transformar; sienten que pueden enfrentar las cadenas.
Precisamente la resistencia declara el fin de la “nuda subjetividad”, del estigma y de todo aquello
que puede encerrar, aislar, dividir, escindir... Nos referimos a revuelta, insurrección, levantamiento,
huelga general, rebelión, protesta, y muchas otras acciones que constituyen un marco conceptual
amplio no necesariamente ajeno a contradicciones.
Estos actos desafían a la imposibilidad radical cuando transitoriamente logran prescindir de la nuda
subjetividad al:

 Reaccionar ante la mitología del poder que ejerce su fascinación mediante los símbolos del
imperio capitalista que laurean sus emblemas, objetivos y utilidades. Por el contrario, la
lucha simbólica implica evitar que triunfen las simbologías dominantes, y eso lo proporciona
la insurrección. Por su parte operar en el campo simbólico es estimular la constitución de
singularidades, romper con lazos visibles e invisibles que inmovilizan a las subjetividades
(Furio, 94:101).
 Transgredir la tendencia totalitaria de homogeneizar y producir la división social.
 Ganar espacios, defender derechos y restaurar subjetividades colectivas de modo de resistir
al paradigma que sustenta el principio falaz que sustenta el derecho positivo en cuanto a la
igualdad formal como principio: “todos somos iguales ante la ley”.
 Quebrar el deseo de pertenecer al cuerpo del poder: La movilización continua, al margen
del orden jurídico formal desgaja la avidez totalitaria del poder y supone una clave para
romper con toda identificación por someterse voluntariamente.

Quienes resisten rompen el mensaje melancólico del repliegue, ahondan las fronteras con lo
hegemónico, imaginan nuevas recomposiciones, aspiran cambiar las reglas de juego, impulsan el fin
de la dominación, de las injusticias, de la nuda subjetividad. Persisten en confrontar con el poder.
Para ello acuerdan nuevas identificaciones, renuevan estrategias, amplían demandas y extienden
sus repertorios de acción.

21
 No obstante ¿es posible romper definitivamente con los presupuestos de la subordinación? ¿acaso
se puede incumplir el modelaje contemporáneo reciclando panópticos y leviatanes remozados? ¿es
posible torcer los rumbos instituidos?
El poder invoca el discurso mesiánico; una clave para evitar la emancipación del encierro. Por lo
tanto, el recurso a la espera de salvación encuentra su utilidad para no abdicar del encierro.
Precisamente el juego es nuevamente la ficción del katechon mesiánico de la política; siempre se
acude a una empresa mesiánica al apoyarse en una promesa incumplible. 27 (Agamben, 2006, b:
108,109,110)
La esperanza conlleva una interpretación mesiánica del tiempo porvenir. Pareciera que la vida
transcurriera en el tiempo de un final donde la salvación está siempre próxima; un tiempo no
cronológico, suspendido hasta que llegue el rescate final. (ibid 2006) La esperanza por un mundo
mejor deniega al endemoniado presente que falsamente se constituye como el mejor de los
mundos.
“Tenemos un método: la democracia para la Argentina. Tenemos un combate: vencer a quienes
desde adentro o desde afuera quieren impedir esa democracia” (Alfonsín, 1983)

Vamos a vivir en libertad. De eso, no quepa duda. Como tampoco debe caber duda de que esa
libertad va a servir para construir, para crear, para producir, para trabajar, para reclamar justicia –
toda la justicia, la de las leyes comunes y la de las leyes sociales -, para sostener ideas, para
organizarse en defensa de los intereses y los derechos legítimos del pueblo todo y de cada sector
en particular. En suma, para vivir mejor; porque, como dijimos muchas veces desde la tribuna
política, los argentinos hemos aprendido, a la luz de las trágicas experiencias de los años recientes,
que la democracia es un valor aún más alto que el de una mera forma de legitimidad del poder,
porque con la democracia no sólo se vota, sino que también se come, se educa y se
cura….(Alfonsín, 1983).

Con un mitin ante unas 200.000 personas en el distrito de La Matanza, en la provincia de Buenos
Aires, al borde de la capital argentina, el candidato peronista, Carlos Menem, abogado de 58 años,
concluyó una campaña electoral centrada en resaltar su personalidad mesiánica y carismática. Al final
de su discurso, Menem concluyó con el grito que lanzó a lo largo de la campaña: "Síganme, síganme,
síganme, que no los voy a defraudar. ¡Que Dios les bendiga!" (Comas, 1989)

"Van a ser respetadas las monedas en que fueron pactados originalmente los depósitos (...) quien
depositó pesos, recibirá pesos, y quien depositó dólares, recibirá dólares" Duhalde el 2 de enero de
2002 ante la Asamblea Legislativa del Congreso, (El Sol, 2019)

“Pobreza 0 en la Argentina…Tenemos como objetivo económico lograr una Argentina con pobreza
0…. La Argentina que vaya rumbo a pobreza 0 “(CNN en español Macri prometió “pobreza cero” en
un acto de campaña en Santiago del Estero (Telam,2015)

Recurrir a la esperanza mesiánica revierte la resistencia y convoca al futuro promisorio, salvador,

mediado por la incertidumbre del presente tan sufrido. La fuerte presión de un pasado catastrófico

27
Para Agamben katechon es, la fuerza que se opone, esconde o retrasa el estado de anomia que caracteriza
al tiempo mesiánico (el Imperio o toda autoridad constituida).

22
siempre contemporáneo ahogado en desolación, arrasamiento, abandono o desigualdad es un
testigo tortuoso; los sueños y esperanzas, aunque idealizados, exaltan indefinidamente el futuro
también eternamente incierto.
Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En él se representa a un ángel que parece como
si estuviese a punto de alejarse de algo que le tiene pasmado. Sus ojos están desmesuradamente
abiertos, la boca abierta y extendidas las alas. Y este deberá ser el aspecto del ángel de la historia.
Ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, él ve
una catástrofe única que amontona incansablemente ruina sobre ruina, arrojándolas a sus pies. Bien
quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el paraíso
sopla un huracán que se ha enredado en sus alas y que es tan fuerte que el ángel ya no puede
cerrarlas. Este huracán le empuja irreteniblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que
los montones de ruinas crecen ante él hasta el cielo. Ese huracán es lo que nosotros llamamos
progreso. (Benjamín, 2007b, 69-70):
Para el vuelo están listas mis alas/me gustaría volver atrás/pues, aunque me quedara tiempo
actual/poca dicha tendría, 28( Löwy, 2002: 100)

No obstante, la lucha contra las cadenas de la esclavitud, los homines sacri y a pesar de sus radicales
confrontaciones con quienes detentan el poder, terminan eligiendo el modelo que les ofrecen los
opresores con lo cual se reproduce indefinidamente el circuito de sometimiento. Renovadas utopías
redentoras confrontan con melancólicas nostalgias pasadas y un presente torcido. Poco importa
que las esperanzas mesiánicas esparcidas en ilusiones terminen acumuladas en cubos de desechos
donde se compactan futuros inciertos, ensueños fallidos o fútiles salvaciones. Infaliblemente el
poder encuentra el camino que da continuidad y legitimación a su capacidad de dominar y su
habilidad lícita e ilícita para aferrar a las multitudes a la explotación.
La vida se termina derrumbando por cuanto termina en el repliegue de sí. Oponerse a este
imperativo se convierte en un deseo peligroso extremista y desestabilizador.
En otras palabras, el propósito del poder es generar, pero al mismo tiempo disolver esperanzas,
inventar realidades paralelas, asegurar confianzas ficticias; en definitiva, desarmar el deseo
colectivo de resistencia y liquidar del imaginario colectivo el potencial peligro de romper con el
orden establecido. En definitiva, devastar toda ética deseante colectiva.
Por ello cuando se incrementa la resistencia al modelo y se extiende la protesta también se amplía
y actualiza la “caza de brujas” y se fuerza al repliegue. No obstante, a pesar de la magnitud de la
resistencia, la búsqueda de seguridad termina imponiéndose y con ello el sometimiento voluntario;
sin embargo, la infructuosa espera encuentra siempre un nuevo resurgir, la llamada por nuevas
resistencias revela indefinidamente nuevos recomenzares, incesantes avances hacia circuito de
promesas, entusiasmos, bravuras.
Que “los trabajadores no tengan historia, no tengan doctrina, no tengan héroes ni mártires. Cada
lucha debe empezar de nuevo, separada de las luchas anteriores. La experiencia colectiva se pierde,

28
En el epígrafe Benjamín cita el poema de Gershom Scholem, Gruss vom Angelus

23
 las lecciones se olvidan. La historia aparece, así como propiedad privada cuyos dueños son los dueños
de todas las cosas. Esta vez es posible que se quiebre el círculo”. (Walsh, 2006)

Conclusiones

Este artículo discute acerca de la colonialidad desde la constitución subjetiva. Constituye un aporte
significativo a la discusión sobre la colonialidad.
El eje está situado en proporcionar una interpretación integral al problema del gobierno de la vida
y la sumisión voluntaria de estos tiempos; aporte que fue siempre consagrado a la psiquiatría, pero
dejado de lado por las ciencias sociales en su generalidad.
La mirada biopolítica sobre la colonialidad del encierro y la nuda subjetividad presupone que el
componente afectivo no es una entidad ni degradada ni inferior.
Para ello hemos desarrollado dos categorías: Colonialidad del encierro y nuda subjetividad que
aluden a la docilización de conciencias y aceptación voluntaria de la sumisión.

Con respecto a la teoría sobre el poder asignamos un matiz americano a la problemática en tanto
ella se sostiene en la experiencia histórica de la dominación colonial. Es más, los nuevos estados
nacionales independientes que se originan en el siglo XIX nunca desmantelaron estas estructuras de
poder que luego son reproducidas en las democracias. De hecho, son los mismos Estados quienes
refuerzan los mandatos para la sumisión. Finalmente, este desenvolvimiento histórico converge en
una suerte de ‘crueldad totalitaria’ propia del neoliberalismo. Se trata de una forma estilizada de
opresión, en la que se unifican la ‘nuda vida’ y la ‘nuda subjetividad’ con una máxima eficacia de
sometimiento.

De igual forma consideramos que el proyecto capitalista neoliberal de estos tiempos incrementa la
violencia mediante formas más estilizadas; unifica nuda vida y nuda subjetividad a la hora de
alcanzar la máxima eficiencia de sometimiento.
La agudeza crítica respecto de la nuda subjetividad son los procesos de subjetivación y
desubjetivacion; allana las sendas para advertir que las poblaciones deben ser maleables, fáciles de
convencer, admiradoras sin embargo de su propia libertad de conciencia y de sus capacidades de
elegir y pensar; nos referimos a seres disciplinados funcionales al proyecto de dominación del poder
y esperanzados por la ilusión de ser elegidos para la vida digna.
Con respecto a la colonialidad del encierro, hemos acentuado su alcance ontológico. En
consecuencia, la razón ontológica de la colonialidad se manifiesta en la larga y breve duración.
Planteamos la actualidad de la problemática en tanto se procura intervenir permanentemente en
las conciencias de las poblaciones al tiempo que esas mismas poblaciones continúan aferradas al
cuerpo del poder. Afirmación que define un racismo afinado, adaptado al nuevo esquema de
dominación.

El molde de estos tiempos es el control de las emociones; es el encierro- interno y externo-; la

alegoría es la de un gran interior en el que exclusión e inclusión se indiferencian. Nos referimos a la
alternancia y combinación entre la opresión manifiesta, la violencia explícita, ostentosa, represiva y

24
la violencia encubierta donde se juegan expectativas individuales por aceptar y perpetuar las
promesas de libertad, emancipación y oportunidad.

Debe repararse en la amplia variedad de herramientas simbólicas que utiliza el poder para ejercer
tecnologías de desubjetivación– docilización, desacople, ajenidad- Ellas se practican en variados
espacios - la justicia, la medicina, la educación, la cultura o los medios, entre otros.

Así en el campo simbólico se juegan las luchas por el poder a la vez que resistencias, dominación y
sumisión, inclusión y expulsión. Principios como igualdad y libertad o la misma ley terminan siendo
vanas esperanzas, ilusiones incumplibles por cuanto conllevan un concepto abstracto para las
mayorías; son disposiciones cada vez más reservadas y exclusivas que favorecen al poder por
cuanto actúan con ambivalencias al otorgar trazos de libertad los que discrecionalmente terminan
siendo cercenados

Finalmente, respecto de la resistencia enfatizamos su necesariedad pero también señalamos el

desafío que implica vérselas con la variedad y profundidad de estrategias simbólicas que emanan
del poder; es en este espacio en el cual se capturan y desligan indefinidamente solidaridades,
voluntades y también desánimos e inclinaciones de sumisión.

En otras palabras, la inquietud que planteamos está referido a los próximos tiempos teñidos por
creciente arrasamiento subjetivo que se expande al colectivo y que impone esquemas cada vez
más autoritarios en las democracias.

Es un proyecto que conforma un estado de situación cada vez más explosivo para las mayorías. Un
mundo cada vez más absurdo; un mundo en el que se promete el resguardo al tiempo que se
ejerce el abandono.

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en http://www.memoriaabierta.org.ar
Walsh, y el Semanario de la CGT de los argentinos. Entrevista realizada en el año 2006 a Ismael Alli,
corrector de las publicaciones del Semanario de la CGT de los argentinos, y Andrés Avellaneda, hijo
de Pedro Avellaneda, secretario de ATE, gremio afiliado a la CGTA. Agencia Paco Urondo Periodismo
Militante (2013): Cultura, 14.04.2013,Disponible en
https://www.agenciapacourondo.com.ar/cultura/walsh-y-el-semanario-de-la-cgt-de-los-
argentinos, Fecha de consulta 31/08/2021

Legislación
Bordón, J. “Le bajan el monto de la indemnización por ser de familia humilde. Para los jueces, la vida
de un joven de 19 años muerto en un accidente cuesta $ 8000”. Fallo convalidado por la Cámara de
Apelaciones en lo Civil, Comercial y Laboral de Rafaela, Provincia de Santa Fe, Argentina, noviembre
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21/08/2021

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