Edad Moderna

La Edad Moderna es el tercero de los periodos históricos en los

que se divide convencionalmente la historia universal, comprendido
entre el siglo  xv y el xviii. Cronológicamente, alberga un periodo
cuyo inicio puede fijarse en la caída de Constantinopla (1453) o en
el descubrimiento de América (1492), y cuyo final puede situarse
en la Revolución francesa (1789) o en el fin de la década previa,
tras la independencia de los Estados Unidos (1776).nota 1 ​ En esta
convención, la Edad Moderna se corresponde al período en que se
destacan los valores de la modernidad (el progreso, la
comunicación, la razón) frente al período anterior, la Edad Media,
que es generalmente identificada como una edad aislada e
intelectualmente oscura. El espíritu de la Edad Moderna buscaría su
referente en un pasado anterior, la Edad Antigua identificada como
Época Clásica.

En el siglo  xix se añadió una cuarta edad a la historia de la Adán y Eva de Alberto Durero. El
humanidad, la denominada como Edad Contemporánea, en la cual antropocentrismo humanista
no solo no se aparta, sino que también se intensifica simboliza la modernidad en la
extraordinariamente la tendencia a la modernización, ya que sus Filosofía, la Ciencia y el Arte. No
características sensiblemente diferentes, fundamentalmente porque obstante, la paulatina imposición de
significa el momento de éxito y desarrollo espectacular de las nuevos criterios secularizados y
fuerzas económicas y sociales que durante la Edad Moderna se pragmáticos en política y relaciones
iban gestando lentamente: el capitalismo y la burguesía; y las sociales no impidieron –sin duda
entidades políticas que lo hacen de forma paralela: la nación y el utilizaron– los conflictos religiosos.
Estado.

En la Edad Moderna se vincularon los dos "mundos" que habían permanecido casi absolutamente
desvinculados desde la Prehistoria: el Nuevo Mundo (América) y el Viejo Mundo (Eurasia y África).
Cuando se consolidó la exploración europea de Australia se habló de Novísimo Mundo.

La disciplina historiográfica que la estudia se denomina Historia Moderna, y sus historiadores,

"modernistas".nota 2 ​

Índice
Localización en el espacio
Localización en el tiempo
Secuenciación
Caracterización
El rol de la burguesía
El poder de los reyes
El Rey ha muerto, ¡viva el Rey!
Revolución militar
 La guerra naval
La religión
El derecho y el concepto del hombre en sociedad.
La mujer
Consideraciones acerca del arte Moderno
Un mundo "barroco"
Arte asiático y africano
Arte colonial en el Nuevo Mundo
Función del artista
El teatro y la música
Ciencia y magia
Nota
Referencias
Bibliografía
De un mundo cultural muy distinto al
Ficción
de Durero, uno de los Bronces de
Filmografía Benín del Museo del Louvre. Puede
fecharse entre 1450 y 1550. No
Véase también
conocemos el nombre de su autor, al
Enlaces externos contrario que el de otros broncistas
contemporáneos suyos, como
Ghiberti o Benvenuto Cellini, porque
Localización en el espacio la función social del artista era muy
diferente en el África subsahariana y
Para su tiempo se consideró que la Edad Moderna era una división la Italia del Renacimiento.
del tiempo histórico de alcance mundial, pero actualmente suele
acusarse a esa perspectiva de eurocéntrica (ver Historia e
Historiografía), con lo que su alcance se restringiría a la historia de la Civilización Occidental, o incluso
únicamente de Europa. No obstante, hay que tener en cuenta que coincide con la Era de los
descubrimientos y el surgimiento de la primera economía-mundo.nota 3 ​ Desde un punto de vista todavía
más restrictivo, únicamente en algunas monarquías de Europa Occidental se identificaría con el período y la
formación social histórica que se denomina Antiguo Régimen

Localización en el tiempo
La fecha de inicio más aceptada por los historiadores para fijar la Edad Moderna es en la cual ocurrió la
toma de Constantinopla y caída definitiva de todo vestigio de la antigüedad, esta ciudad fue destruida y
tomada por los otomanos en el año 1453 –coincidente en el tiempo con el comienzo del uso masivo de la
imprenta de tipos móviles y el desarrollo del Humanismo y el Renacimiento, procesos que se dieron en
parte gracias a la llegada a Italia de exiliados bizantinos y textos clásicos griegos–). Tradicionalmente
también se toma el Descubrimiento de América (1492) porque está considerado como uno de los hitos más
significativos de la historia de la humanidad, el inicio de la globalización y en su época una completa
revolución.nota 4 ​

En cuanto a su final, algunos historiadores anglosajones[¿quién?] defienden que no se ha producido y que

todavía estamos en la Edad Moderna (identificando al período comprendido entre los siglos xv al xviii
como Early Modern Times –temprana edad moderna– y considerando los siglos xix, xx y xxi como el
objeto central de estudio de la Modern History),[cita requerida] mientras que las historiografías más influidas
por la francesa denominan el periodo posterior a la Revolución francesa (1789) como Edad
Contemporánea. Como hito de separación también se han propuesto otros hechos: la independencia de los
Estados Unidos (1776), la Guerra de Independencia Española (1808) o las guerras de independencia
hispanoamericanas (1809-1824). Como suele suceder, estas fechas o hitos son meramente indicativos, ya
que no hubo un paso brusco de las características de un período histórico a otro, sino una transición gradual
y por etapas, aunque la coincidencia de cambios bruscos, violentos y decisivos en las décadas finales del
siglo  xviii y primeras del XIX también permite hablar de la Era de la Revolución.nota 5 ​ Por eso, deben
tomarse todas estas fechas con un criterio más bien pedagógico. La edad moderna transcurre más o menos
desde mediados del siglo xv a finales del siglo xviii.

Secuenciación
La Edad Moderna suele secuenciarse por sus siglos, pero en
general los historiadores la han definido como una sucesión cíclica,
que algunos han intentado identificar con ciclos económicos
similares a los descritos por Clement Juglar y Nikolái Kondrátiev,
pero más amplios, con fases A de expansión y B de recesión
secular.

El Taj Mahal, prueba tanto de la En el siglo  xvi, tras la recuperación de la Crisis de la Baja Edad
pervivencia de civilizaciones Media, en economía se produjo lo que se denomina Revolución de
distintas a la europea como de la los Precios, coincidente con la Era de los Descubrimientos que
gran comunicación que se había permitió una expansión europea posibilitada en parte por los
producido a nivel mundial: su
adelantos tecnológicos y de organización social que surgieron.1
bellísima estética integra elementos
Pocos hechos cambiaron tanto la historia del mundo como la
de orígenes asiáticos islámicos,
llegada de los españoles a América y la posterior Conquista y la
hindúes, árabes, persas, turcos e
"apertura" de las rutas oceánicas que castellanos y portugueses
incluso europeos (aunque la
lograron en los años en torno a 1500. El choque cultural supuso el
intervención de arquitectos italianos
colapso de las civilizaciones precolombinas. Paulatinamente, el
parece que se ha demostrado falsa)
océano Atlántico gana protagonismo frente al Mediterráneo,2 ​ cuya
cuenca presencia un reajuste de civilizaciones: si en la Edad Media
se dividió entre un norte cristiano y un sur islámico (con una frontera que cruzaba al-Ándalus, Sicilia y
Tierra Santa), desde finales del siglo  xv el eje se invierte, quedando el Mediterráneo Occidental,
(incluyendo las ciudades costeras clave de África del Norte) hegemonizado por la Monarquía Hispánica
(que desde 1580 incluía a Portugal), mientras que en Europa oriental el Imperio otomano alcanza su
máxima expansión. Las civilizaciones orientales de carácter milenario (India, China y Japón), reciben en
algunas ciudades costeras una presencia puntual portuguesa, (Goa, Ceilán, Malaca, Macao, Nagasaki
misiones de san Francisco Javier), pero tras los primeros contactos se mantuvieron poco conectados o
incluso ignoraron olímpicamente los cambios de Occidente; por el momento se lo podían permitir. Las islas
de las especias (Indonesia) y Filipinas serán objeto de una dominación colonial europea más intensiva.
Frente a la continuidad oriental, los cambios sociales se concentran en los vértices del llamado comercio
triangular: notables en Europa (donde comienzan a divergir un noroeste burgués y un este y sur en proceso
de refeudalización), y cataclísmicos en América (colonización) y África (esclavismo). El crecimiento de
población en Europa probablemente no compensó el descenso en esos continentes, sobre todo en América,
en que alcanzó proporciones catastróficas y ha sido considerado como el mayor desastre demográfico de la
Historia Universal3 ​ (varios investigadores4 ​ han estimado que más del 90  % de la población americana
murió en el primer siglo posterior a la llegada de los europeos, representando entre 40 y 112 millones de
personas).5 ​ Las convulsiones políticas y militares son asimismo espectaculares. En la mítica Tombuctú, el
Askia Mohamed I (1493-1528) produce el apogeo del Imperio songhay, que entra en la órbita del islam y
decaerá en el período siguiente. Simultáneamente, el Renacimiento da paso a los enfrentamientos de la
Reforma y las guerras de religión. La expansión ideológica de
Europa se manifiesta en el avance del cristianismo por todo el
mundo, excepto en los Balcanes, donde retrocede frente al islam,
con el que también entra en contacto en Extremo Oriente, tras dar
la vuelta al globo.

En el siglo  xvii la
humanidad presenció Los señores Andrews (1748) posan
posiblemente una crisis displicentemente para Thomas
general (quizá provocada Gainsborough ante su campo de
por la Pequeña Edad del trigo. La revolución agrícola ya se
Hielo) que se conoce como estaba produciendo, y la industrial la
crisis del siglo  xvii, que sigue. En Inglaterra, los
además del descenso de comerciantes y financieros de la city
población (ciclos de londinense, la gentry rural y los
hambres, guerras, primeros industriales fabriles no
epidemias) y del descenso tenían idénticos intereses de clase,
de la serie de precios o de pero son claramente aspectos de
El real español de plata, o peso duro la llegada de metales de una misma clase dominante, que
(este acuñado en las míticas minas América, fue muy desigual pueden denominarse como
de Potosí en 1768) fue la primera en la forma de afectar a los burguesía (categorizado por Carlos
moneda del comercio internacional y distintos países, incluso en Marx como la propietaria de los
antepasado del dólar estadounidense Europa: catastrófica para la medios de producción), y que puede
(su símbolo deriva del escudo
Monarquía Hispánica identificarse con más claridad si se
español "Plus Ultra", a su vez un
(crisis de 1640) y Alemania observa a quién representa el
lema muy apropiado, por el alcance
(Guerra de los Treinta Parlamento a través de las
mundial). sucesivas reformas electorales que
Años), pero impulsora para
Francia e Inglaterra una vez perfeccionan el sistema político de la
resueltos sus problemas Monarquía Parlamentaria; a
internos (Fronda y Guerra Civil Inglesa). Durante este período, se excepción de la parte que no
produjeron en Europa del Este numerosas guerras entre Polonia, integrará: las Trece Colonias
Rusia y Turquía, después también Suecia. Durante el período norteamericanas. Los campesinos
comprendido entre 1612-1613 el ejército polaco ocupó Moscú, y desposeídos y desarraigados del
hasta mediados del siglo  xvii, Polonia continuó dominando dicha campo por la política de
parte de Europa. La época dorada del imperio polaco finalizó cercamientos (enclosures) y las
Leyes de pobres están alimentando
después de dos hechos acaecidos, el primer hecho, la Rebelión de
el proletariado de las ciudades
Jmelnytsky y el segundo, el Diluvio. El Imperio otomano perdió en
industriales. Enseguida se convirtió
la batalla de Viena su última oportunidad de expandirse frente a
en el taller del mundo, cuyos
Europa, y comenzó un lento declive, en parte para el beneficio de
océanos estaban en posesión de la
una Polonia que enseguida pasará el relevo al gigantesco Imperio
(Rule, Britannia). El continente
ruso. En su frente oriental, resurge el Imperio persa con la dinastía
europeo seguirá sus pasos en
safávida que lleva a un breve apogeo el Sah Abbás  I el Grande,
cuanto se cayeran las estructuras
que convirtió a Isfahán en una de las ciudades más bellas del del Antiguo Régimen.
mundo. Al mismo tiempo, en la India, que mantuvo la presencia
colonial europea en la costa, se levanta un gran imperio continental
y comenzó a desmembrarse con Aurangzeb. Todos estos movimientos tienen que ver con el vacío
geoestratégico formado en el Asia Central, que los kanatos herederos de Horda de Oro son incapaces de
ocupar. En China los intemporales ciclos dinásticos se renuevan con el acceso de la dinastía manchú: los
Qing. Japón expulsó a los portugueses (no así a los holandeses) y se cerró en el relativo aislamiento del
período Tokugawa, que incluyó el exterminio de los cristianos, pero que posiblemente haya sido un factor
que evitara que la sociedad japonesa fuese colonizada y permitió un desarrollo endógeno que en el siglo xix
la hará irrumpir abruptamente en la modernización. En este período, las embarcaciones pertenecientes al
 Imperio español transitan
en menor medida por los
océanos (que había llegado
a su cúspide,
temporalmente unido al
portugués) en beneficio del
neerlandés y el británico.
Es el período existía un alta
práctica de la piratería, que
provocaba el efímero auge
de un modo de vida
violento y excesivo, pero
románticamente percibido
como una utopía libre en el
Caribe (isla de la Tortuga).
Don Quijote carga contra el rebaño
de ovejas. El equilibrio de la El siglo  xviii comenzó con
ganadería ovina con la agricultura lo que Paul Hazard definió
cerealista y con la industria textil no como crisis de la conciencia
fue solo un asunto de vital europea (1680-1715), que
importancia para Castilla, que se posibilitó la Revolución
encontraba dominada por la Mesta, y científica newtoniana, la
para sus clientes en Flandes, Ilustración, la Crisis del
verdadera metrópolis comercial de Antiguo Régimen y la que Escultura azteca que representa a
sus materias primas (lana y metales propiamente puede llamarse un hombre portando el fruto del
preciosos), sino también para Era de las Revoluciones, cacao. Alimento de los dioses (se
América, donde sin puede afirmarse cuyo triple aspecto se tradujo Teobroma como nombre
que «las ovejas se comieron a los categoriza como la científico), fue usado como moneda
hombres». Esta expresión se aplicó Revolución industrial (en el en época precolombina. Su consumo
también en Inglaterra, que desde un desarrollo de las fuerzas fue rápidamente adoptado en
paisaje similar al de castilla en la productivas, lo tecnológico Europa, como el del tabaco; más
Baja Edad Media optó por el lenta fue la incorporación de cultivos,
y lo económico incluyendo
desarrollo agrícola e industrial. como el del maíz, el tomate o la
el triunfo del capitalismo),
patata. Museo Nacional de
la Revolución burguesa (en
Antropología e Historia de México.
lo social, con la conversión
de la burguesía en nueva clase dominante y la aparición de su
nuevo antagonista: el proletariado) y la Revolución liberal (en lo
político-ideológico, de la que forman parte la Revolución francesa y las revoluciones de independencia
americanas). El desarrollo de esos procesos, que pueden considerarse como consecuencias lógicas de los
cambios desarrollados desde el fin de la Edad Media, pondrán fin a la Edad Moderna. En Europa se
encuentra de nuevo en ascenso demográfico, que se convierte esta vez en el comienzo de la transición
demográfica, superadas las mortalidades catastróficas: la última peste negra en Europa Occidental
(Marsella, 1720) se extinguió gracias a la presencia de la rata parda, que sustituyó biológicamente a la
pestífera rata negra;6 ​ y con la vacuna de Jenner se obtiene el primer recurso para el tratamiento de
epidemias. En cuanto al hambre, no desaparece, de hecho en el siglo ocurren numerosos motines de
subsistencia (que en Inglaterra anteceden al nuevo tipo de protesta, ligado al naciente proletariado
industrial),nota 6 ​pero que en las zonas que desarrollan precozmente una agricultura capitalista y un sistema
de transportes modernizado pueden salvarse (en Inglaterra, Francia y Holanda el sistema de canales
fluviales antecede en un siglo al trazado del ferrocarril). En otras continuó habiendo hasta bien entrado el
XIX, como España (hambruna de 1812, cuando se recurrió al consumo masivo de la tóxica almorta, que
por las mismas fechas también fue detectado por los ingleses en la India)7 ​ o Irlanda (monocultivo de la
patata que llevará al hambruna irlandesa de 1845 y a la emigración masiva). El equilibrio europeo iniciado
en el Tratado de Westfalia (1648) se recompone en el de Utrecht
(1714) y se mantiene no sin conflictos (varios de ellos llamados
Guerra de Sucesión), con hegemonía continental para Francia
(vinculada a España por los Pactos de Familia de la dinastía
Borbón) y hegemonía marítima para Inglaterra, certificada más
tarde en Trafalgar (1805). Las exploraciones de James Cook y la
ocupación de Oceanía concluyen la era los descubrimientos
geográficosnota 7 ​ La integración mundial avanza y surgen las
primeras guerras mundiales ya que los imperios coloniales europeos
se reparten territorios distantes (India, Canadá) al tiempo que se
dirimen otros repartos en Europa (como el de Polonia). Las
posesiones europeas llegaron a su máxima expansión en América
previo a la Independencia de Estados Unidos (1776) y de la
Emancipación Hispanoamericana (1808-1824), anticipada por la
Revolución de los Comuneros en 1737 y la Rebelión de Túpac
Amaru II en 1780. Para recoger el testigo de la sumisión colonial, La pimienta, objeto de lujo en la
África y Extremo Oriente habrán de esperar al siglo  xix, pero en el Edad Media, provocó la codicia
Asia Central se asiste a una carrera por la ocupación de un espacio comercial que empujó a la búsqueda
geoestratégicamente vacío entre Rusia y China. Simultáneamente, de las rutas hacia las Islas de las
en el Pacífico norteamericano la emprenden Rusia, Inglaterra y Especias. Carlo Cipolla, en Allegro
España, mientras la colonización de Australia es iniciada por ma non tropo, desarrolló en clave
Inglaterra sin apenas oposición. irónica una interpretación de la
Historia moderna basada en ello.

Caracterización
El carácter más trascendental que posee la Edad Moderna es lo que Ruggiero Romano y Alberto Tenenti
denominan «la primera unidad del mundo»:

En 1531, al abrirse la nueva Bolsa de Amberes, una inscripción advertía que era in usum
negotiatorum cuiuscumque nationis ac linguae: para uso de los hombres de negocios de
cualquier nación y lengua. Es en un hecho como éste y en muchos otros de naturaleza
semejante, más todavía que en los aspectos externos del gigantismo político o económico,
donde nos parece que debe buscarse el sentido profundo del período... Se creaba una primera
unidad del mundo: las técnicas circulan velozmente; los productos y los tipos de alimentación se difunden; la
cocina española, el trigo, el carnero, se introducen los bovinos en América; a más o menos largo plazo, el maíz, la
patata, el chocolate, los pavos llegan a Europa. En los Balcanes, las pesadas confituras turcas van penetrando
lentamente; las bebidas turcas –o la manera turca de prepararlas– se consolidan. Por todas partes, los paisajes
cambian: los templos de las religiones de la América precolombina derribadosy en su lugar se construyen iglesias
católicas, y en las encrucijadas de los caminos de América se colocaban cruces; en los Balcanes, los alminares se
alzan al lado de las iglesias ortodoxas. Intercambios de técnicas, de culturas, de civilizaciones, de formas
artísticas: la rueda –desconocida en América– se introduce en el nuevo mundo; los pintores italianos llegan a las
cortes de los sultanes (así, Gentile Bellini termina, en 1480, el finísimo retrato de Mohamed el Conquistador).
Una vasta economía mundial extiende sus hilos alrededor del globo: el camino de las monedas del Imperio
español, los famosos «reales de a ocho», acuñadas en las casas de moneda americanas, se hace cada vez más
largo y, tras el viaje tras atlántico, llegan en pequeñas o grandes etapas hasta el Extremo Oriente, para ser
cambiadas por especias, sedas, porcelanas, perlas ... El trigo del Báltico llega hasta la región atlántica de la
península ibérica, y hacia 1590 entrará masivamente hasta el Mediterráneo; el azúcar, de las islas atlánticas o del
Brasil, empieza a llegar en grandes cantidades a los mercados europeos; se democratizan algunos productos –
como la pimienta– considerados hasta entonces de lujo o, por lo menos, privilegiados. La modernidad de esta
época, en torno a la cual generaciones enteras de historiadores han discutido para captar su presencia en mil
aspectos, en mil ideas, se afirma, precisamente, en esta primera unidad del mundo. Pero ésta es todavía demasiado
frágil: si las líneas de navegación enlazan ya con gran regularidad los distintos continentes, la piratería o las
dificultades técnicas de la navegación rompen aquella regularidad; si los anhelos imperiales –y unificadores– de
un Carlos V parecían, por momentos, hacerse realidad a raíz de las victorias, se descartaban muy fácilmente con
 las derrotas… y en las grandes escisiones internas que aparecen en Europa en el plano religioso, o en los
gérmenes de… la conciencia nacional que ahora empieza a desarrollarse.8 ​

El elemento consustancial de Edad Moderna, especialmente en Europa, es la presencia de una ideología

transformadora, paulatina, incluso dubitativa, pero decisiva, de las estructuras económicas, sociales,
políticas e ideológicas propias de la Edad Media. Al contrario de lo que ocurrió con los cambios
revolucionarios propios de la Edad Contemporánea, en la que se aceleró la dinámica histórica
extraordinariamente, en la Edad Moderna el legado del pasado y el ritmo de los cambios son lentos, propios
de los fenómenos de larga duración. Como se indica más arriba, no hubo un paso brusco de la Edad Media
a la época moderna, sino una transición. Los principales fenómenos históricos asociados a la Modernidad
(capitalismo, humanismo, estados nacionales, etcétera) venían preparándose desde mucho antes, aunque fue
en el paso de los siglos xv a xvi en donde confluyeron para crear una etapa histórica nueva. Estos cambios
se produjeron simultáneamente en varias áreas distintas: en lo referente a lo económico con el desarrollo del
capitalismo; en lo político con el surgimiento de estados nacionales y de los primeros imperios ultramarinos;
en lo bélico, con los cambios en la estrategia militar derivados del uso de la pólvora; en lo artístico con el
Renacimiento, en el plano religioso con la Reforma Protestante; en el filosófico con el Humanismo, el
surgimiento de una filosofía secular que reemplazó a la Escolástica medieval y proporcionó un nuevo
concepto del hombre y la sociedad; en el científico con el abandono del magister dixit y el desarrollo de la
investigación empírica de la ciencia moderna, que a largo plazo se interconectará con la tecnología de la
Revolución industrial. En el siglo  xvii, estas fuerzas disolventes habían cambiado la faz de Europa, sobre
todo en su parte noroccidental, aunque estaban todavía muy lejos de relegar a los actores sociales
tradicionales de la Edad Media (el clero y la nobleza) al papel de meros comparsas de los nuevos
protagonistas: el Estado moderno, y la burguesía.

Desde una perspectiva materialista, se entiende que este proceso de transformación empezó con el
desarrollo de las fuerzas productivas, en un contexto de aumento de la población (con altibajos, desigual en
cada continente y con existencia de índice de mortalidad catastrófica propia del el Antiguo Régimen
demográfico, por lo que no puede compararse a la explosión demográfica de la Edad Contemporánea). Se
produce el paso de una economía abrumadoramente agraria y rural, base de un sistema social y político
feudal, a otra que sin dejar de serlo mayoritariamente, añadía una nueva dimensión comercial y urbana,
base de un sistema político que se va articulando en estados-nación (la monarquía en sus variantes
autoritaria, absoluta y en algunos casos parlamentaria); cambio cuyo inicio puede detectarse desde fechas
tan tempranas como las de la llamada revolución del siglo  xii y que se precipitó con la crisis del siglo  xiv,
cuando se abre la transición del feudalismo al capitalismo que finalizó en el siglo xix.nota 8 ​

En este período, surge la burguesía, una clase social que puede asociarse los nuevos valores ideológicos (el
individualismo, el trabajo, el mercado, el progreso...). No obstante, el predominio social de clero y nobleza
no es discutido seriamente durante la mayor parte de la Edad, y los valores tradicionales (el honor y la fama
de los nobles, la pobreza, obediencia y castidad de los votos monásticos) son los que se conforman como
ideología dominante, que justifica la persistencia de una sociedad estamental. Hay historiadores que niegan
incluso que la categoría social de clase (definida con criterios económicos) sea aplicable a la sociedad de la
Edad Moderna, que prefieren definir como una sociedad de órdenes (definida por el prestigio y las
relaciones clientelares).9 ​ Pero desde una perspectiva más amplia, considerando el periodo en su conjunto,
es innegable que poderosas fuerzas, aquella en que se basan esos nuevos valores, estaban en conflicto y
chocaron, a la velocidad de los continentes, con las grandes estructuras históricas propias de la Edad Media
(la Iglesia católica, el Imperio, los feudos, la servidumbre, el privilegio) y otras que se expandieron durante
la Edad Moderna, como la colonia, la esclavitud y el racismo eurocentrista.

Mientras en Europa se desarrollaba este conflicto secular, la totalidad del mundo, conscientemente o no, fue
afectada por la expansión europea. Como se ha visto en Secuenciación, para el mundo extraeuropeo la
Edad Moderna significa la irrupción de Europa, en mayor o menor medida según el continente y la
civilización, a excepción de una vieja conocida, la islámica, cuyo campeón, el Imperio Turco, se mantuvo
 durante todo el periodo
como su rival
geoestratégico. Según la
perspectiva de América, la
Edad Moderna significa
tanto la irrupción de Europa
como la gesta de la
independencia que dio
Fachada de la basílica de San origen a los nuevos estados Los Síndicos del Gremio de los
Pedro, Roma. La inscripción del friso nacionales americanos. Pañeros, Rembrandt, 1662. La
es curiosa: se hizo en honor del burguesía neerlandesa, tras la
Príncipe de los Apóstoles, Paolo Revuelta de Flandes, se ha
Borghese, Romano Pontífice
El rol de la
convertido por primera vez en la
Máximo. Año 1612, séptimo de su burguesía historia en la clase dominante a
pontificado. Es notable vanidad la cuyos intereses sirve un estado de
que supone enaltecer el apellido Los burgueses, nombre que dimensiones nacionales. Esto es
familiar junto al nombre que adoptó se dio en la Edad Media en excepcional no solo en el mundo
como papa (Paulo V tenía como Europa a los habitantes de sino en Europa, donde incluso
nombre Camilo Borghese), y los burgos (los barrios Inglaterra, en plena Restauración
apropiarse de un monumento que nuevos de las ciudades en inglesa, todavía no ha solucionado
llevaba cien años construyéndose expansión), tenían una sus conflictos sociales y políticos,
por iniciativa de muchos papas. posición ambigua en la mientras que en el resto triunfa el
Curiosamente, las tres palabras que Edad Moderna. Una visión Antiguo Régimen en mayor o menor
quedan sobre la entrada resumen lineal, que le interese los medida.
(sin duda involuntariamente) las hechos hasta la Revolución
claves de la Edad Moderna: PAVLVS
Burguesa, les buscará
BVRGHESIVS ROMANVS, la
emplazándose a sí mismos fuera del sistema feudal, como hombres
herencia clásica (greco-romana), el
libres que, en Europa, se hicieron poderosos gracias a la creación
cristianismo expansivo de Pablo de
de redes comerciales que la abarcaban de norte a sur. Ciudades que
Tarso (el judío apóstol de los
habían conseguido una existencia libre entre el imperio y el papado,
gentiles) y la enigmática presencia,
como Venecia y Génova, crearon verdaderos imperios comerciales.
central, de la burguesía. Sin
Por su parte, la Hansa dominó la vida económica del Mar Báltico
embargo, nada más antiburgués que
la aristocrática familia Borghese en
hasta el siglo  xviii. Las ciudades eran islas en el océano feudal,
el epicentro del clero católico.
pero el que la burguesía fuera realmente un factor que disolviera el
sistema feudal, o más bien un testimonio de su dinamismo, al
expandirse con el excedente que los señores extraen en sus feudos,
es un tema que ha discutido extensamente la historiografía.10 ​El mismo papel de la ciudad europea durante
la Edad Moderna puede considerarse un proceso de larga duración dentro del milenario proceso de
urbanización: la creación de una red urbana, preparación necesaria para el cumplimiento de las funciones
sociales del mundo industrial moderno. A la línea de meta llegaron con ventaja metrópolis como Londres y
París en el siglo xviii; por el camino quedaron rezagadas, sin capacidad de articular una economía nacional
de dimensiones suficientes para el despegue industrial, ciudades relegadas a la condición de
semiperiféricas: Lisboa, Sevilla, Madrid, Nápoles, Roma o Viena; o, con otras características funcionales,
independientemente de su tamaño, las de la periferia euro-mediterránea: Moscú o San Petersburgo,
Estambul, Alejandría o El Cairo; y las de la arena exterior, tanto en espacios ajenos a la colonización
europea (Pekín) como las ciudades coloniales.11 ​

Aunque fue enorme la diferencia de posición económica entre alta burguesía, baja burguesía y plebe
empobrecida, no lo estaba en muchos extremos por su condición social: todas eran pueblo llano. La
diferenciación entre burguesía y campesinado todavía era más significativa, pues fuera de las ciudades es
donde vivía la inmensa mayoría de la población, dedicándose a actividades agropecuarias de muy escasa
productividad, lo que las condenaba al anonimato histórico: la producción documental, que se desarrolla de
forma extraordinaria en la Edad Moderna (no solo con la imprenta, sino con el auge burocrático del estado
y de los particulares: registros económicos, protocolos notariales...) es esencialmente urbano. Los fondos de
los archivos europeos empiezan ya a competir en densidad de fuentes documentales con enorme ventaja
frente a los chinos, de milenaria continuidad.

También puede verse a la burguesía como un aliado del absolutismo, o como un agregado social sin
verdadera conciencia de clase, cuyos individuos prefieren la "traición" que les permite el ennoblecimiento
por compra o matrimonio, sobre todo cuando la ideología dominante persigue el lucro y santifica la renta de
la tierra.12 ​ Su papel como agente revolucionario había ocasionado las revueltas populares urbanas de la
Edad Media, y continuará vivo pero errático en las de la Edad Moderna, algunas teñidas de ideología
religiosa, otras de revuelta antifiscal o incluso de motines de subsistencia.13 ​ Dentro de la Monarquía
Hispánica, se estableció todo un complejo sistema de dinámica social, lo que dentro de la historiografía se
ha establecido como el Cambio Inmóvil. Este se desarrolla, con base en el servicio de la corona, los
matrimonios mixtos, como en el resto de Europa. No obstante, lo más relevante será la suplantación de la
nobleza, a través de asimilar las distintas formalidades, modos de vida de las clases nobiliarias. Pasando en
cuestión de una o dos generaciones a considerarse tanto ellos mismos como el resto de su comunidad.14
Con base en estos movimientos y la necesidad de la financiación por parte de la Monarquía Hispánica, dio
pie a una continua venta tanto de cargos como de títulos nobiliarios en contra de los propios territorios de la
corona.

En otros continentes, la caracterización social de una clase definida por su actividad urbana, su
identificación con el capital y la condición de no privilegiada, es mucho más problemática. No obstante, se
ha aplicado el término en Japón, cuya formación económico-social ha sido asimilada al feudalismo, y con
muchas más dificultades en China, aunque las interpretaciones de su historia están muy vinculadas a
posiciones ideológicas. En el caso concreto de Japón, debemos de destacar la constitución de una sociedad
estamental completamente estanca, mantenida por parte del Shogunato Tokugawa. En ella la casta militar
mantuvo su importancia a pesar de ir tendiendo a la pobreza, manteniéndose hasta el siglo xix15 ​

El mundo islámico tenía desde sus orígenes una fuerte componente comercial, con un desarrollo
impresionante de las rutas a larga distancia (navieras y caravaneras), y una artesanía superior a la europea
en muchos aspectos, pero el desarrollo de las fuerzas productivas demostró ser menos dinámico, y con éstas
la dinámica social. Los mercaderes árabes o el zoco, sin dejar de ser bullicioso y reflejar el descontento
popular en periodos de crisis, no estuvieron nunca en condiciones de significar un desafío a las estructuras.

América fue, desde el comienzo de su colonización, una tierra de promisión donde se hacían experiencias
de ingeniería social. Las reducciones jesuíticas o los peregrinos del Mayflower son casos extremos, siendo
el fenómeno más importante la ciudad colonial hispánica, con su urbanismo trazado a cordel a partir de una
amplia Plaza Mayor sobre tierras vírgenes o ciudades precolombinas, a veces incluso convirtiéndose en
ciudad peregrina, cambiando su emplazamiento por terremotos o condiciones sanitarias. Es posible
encontrar la formación de una burguesía en América durante la Edad Moderna, en las colonias británicas
del norte, y en los criollos hispanoamericanos, que impulsarán los procesos de independencia y contribuirán
decisivamente al final del Antiguo Régimen y la plasmación de los valores de la Edad Contemporánea.

Las exploraciones financiadas por las monarquías europeas (en Portugal, el caso precoz de Enrique el
Navegante), y llevadas a cabo por personajes como Cristóbal Colón, Juan Caboto, Vasco de Gama o
Hernando de Magallanes, surcaron mares hasta ese momento inexplorados y llegaron a tierras que eran
desconocidas por los europeos, posibilitados gracias a una serie de adelantos en materia de náutica: la
brújula y la carabela. La relación que el espíritu individualista y la búsqueda de prestigio pudieran tener con
los valores burgueses no es tan clara: no supone ninguna variación desde tiempos de Marco Polo y tiene
posiblemente más relación con el espíritu caballeresco y los valores nobiliarios de la baja edad media.16
Aprovechando sus descubrimientos, España, Portugal y Holanda primero, y Francia e Inglaterra después,
construyeron imperios coloniales, cuyas riquezas, sobre todo la extracción de oro y plata de América,
estimularon todavía más la acumulación de capital y el desarrollo de la industria y el comercio, aunque a
veces más fuera del propio país que dentro, como fue el caso de la castellana, que sufrió las consecuencias
de la Revolución de los Precios y una política económica, el mercantilismo paternalista que busca más la
protección del consumidor (y de los privilegiados) que la del productor.

Fuera de Inglaterra y Holanda, en el siglo  xvii, la burguesía tenía un poder económico relativo, y ningún
poder político. No sería propio decir que llegó a sus manos ni siquiera cuando reyes como Luis XIV
empezaron a llamar a burgueses como ministros de estado, en vez de la vieja aristocracia.

El poder de los reyes

En Europa Occidental, desde finales de

El Sultán del Imperio otomano
Solimán el magnífico,
vencedor de la batalla de
Mohács (1526), tras la que
ocupa Hungría y sitia Viena.
Los soldados que le sirven de
guardia son los jenízaros. Su
expansión militar y territorial
le convirtieron en un monarca
tan poderoso como pudiera
serlo Carlos V del Sacro
Imperio, y con un control
interno sobre sus dominios no
menor en cuanto a
supremacía. No obstante, su
sistema político no es
comparable con la
monarquías autoritarias de la
Europa Occidental, que están
en una dinámica muy
diferente.
monarquías eran cambiantes y produjeron a lo largo de la Edad Moderna inacabables intercambios de
territorios, por razones bélicas, matrimoniales, sucesorias y diplomáticas, que hacían que las fronteras
fueran cambiantes, y con ellas los súbditos.
la Edad Media algunas monarquías
tendieron a la formación de lo que
podría denominarse como estados
nacionales, en espacios geográficamente
definidos y con mercados unificados y
con una dimensión adecuada como para
la modernización económica. Sin llegar
a los extremos del nacionalismo del
siglo  xix y xx, se evidenciaba la
identificación de algunas monarquías El papa Paulo III reconcilia a
con un carácter nacional, y se buscaban Francisco I de Francia con el
y exageraban esos rasgos, que podían emperador Carlos V (Tregua
ser las leyes y costumbres tradicionales, de Niza, 1538), en un cuadro
la religión o la lengua. En ese sentido de Sebastiano Ricci (1688).
iban la reivindicación de la lengua La enemistad de los dos
soberanos trajo como
vernácula para la corte de Inglaterra
consecuencia el inicio de un
(que durante toda la Edad Media
siglo de hegemonía de la
hablaba francés) o la argumentación de
Monarquía católica, pero
Nebrija a los Reyes Católicos en su
también en la imposibilidad de
Gramática Castellana de que, deben
una restauración del Sacro
imitar a Roma y al latín porque la
Imperio romano. El poder
lengua va con el imperio (originándose
papal, desafiado por la
una serie de orgullosas defensas del
Reforma, subsistirá.
español en actos diplomáticos).nota 9 ​
Este proceso no fue ni continuo ni sin altibajos, y no estaba claro en sus
comienzos si habría de prevalecer la Idea Imperial de Carlos V, el
mosaico multinacional dinástico de los Habsburgo o la expansión europea
del Imperio otomano. Si en el siglo  xviii parecían fuertemente
establecidos los actuales Estados de España, Portugal, Francia, Inglaterra,
Suecia, Holanda o Dinamarca, nadie podía haber previsto el destino de
Polonia, repartido entre sus vecinos. Los intereses dinásticos de las
 El aumento del poder de los reyes
se centró en tres direcciones:
eliminación de todo contrapoder
dentro del Estado, expansión y
simplificación de las fronteras
políticas (el concepto de fronteras
naturales) en competencia con los
demás reyes, y eliminación de
estructuras feudales
supranacionales (las dos espadas:
el papa y el emperador). La familia de Felipe V, de Louis-
El emperador chino Kangxi, Michel van Loo, nos recibe en
cuyo reinado, de 1662 a 1722 Las monarquías autoritarias estudiada pose en un ambiente
fue comparable en duración al intentaron anular toda posible barroco. La imagen sirvió como
de Luis XIV de Francia, oposición. En el siglo  xvi comunicación familiar con los
aunque indiscutiblemente, aprovecharon la Reforma Borbón de Francia. El pacto de
China era mucho más Protestante para separarse de la familia que mantuvieron ambas
poderosa y extensa. La Iglesia católica (principados ramas de la dinastía hasta la
existencia de las potencias alemanes y monarquías ejecución de Luis XVI demuestra
europeas ya no podía ser escandinavas) o bien para cómo los intereses nacionales (de
ignorada, y se vio forzado a unas naciones todavía no
identificarse con ella (la
mantener un equilibrio construidas) se postergaban ante los
monarquía del Rey Cristianísmo
fronterizo con Rusia en Asia dinásticos. Territorios y súbditos
de Francia o la del Rey Católico
Central y a frustrar las podían intercambiarse por un tratado
de España), aunque no sin
pretensiones proselitistas del sin consultar a nadie más que a su
conflictos (como prueba las
papado. La formación soberano. Algún rey prefería perder
polémicas en torno al regalismo, o
económico-social china no sus estados antes que gobernar
el galicanismo). La monarquía
podrá sostener la presión sobre herejes (Felipe II de España)
inglesa del Defensor de la Fe
expansiva de Europa en el mientras que otro compraba París
(Enrique VIII, María Tudor e por el buen precio de una misa
siglo siguiente.
Isabel I) intentó alternativamente (Enrique IV de Francia).
una u otra opción para decantarse
finalmente por una salida intermedia entre ambas (el anglicanismo).
Los reyes intentaron imponer la unidad religiosa a sus súbditos: en España los Reyes Católicos expulsaron
a los judíos y Felipe III a los moriscos, en Inglaterra el anglicano Enrique VIII persiguió a los católicos, y
en Francia Richelieu persiguió a los protestantes. El principio cuius regio eius religio (la religión del rey ha
de ser la religión del súbdito) fue el director de las relaciones internacionales desde la Dieta de Augsburgo,
aunque no consiguió evitar las guerras de religión hasta la firma de los Tratados de Westfalia (1648).

Otro frente de batalla fue la nobleza, que en ocasiones se resistió al aumento del poder real, como en la
Guerra de las Comunidades de Castilla (1521), la Fronda francesa de 1648, o las conspiraciones con
ocasión de la crisis de 1640 contra el Conde-Duque de Olivares en distintos puntos de la Monarquía
Hispánica. No debe interpretarse esto como una identificación de los intereses de clase de la burguesía y la
monarquía, que puede apoyarse en ella, sabiendo que es su principal fuente de ingresos, pero, al menos en
las zonas en que puede hablarse de sociedades de Antiguo Régimen, se identifica mucho más claramente
con los intereses de la clase dominante: los privilegiados (nobleza y clero). En esas mismas ocasiones las
revueltas también mostraron un componente de particularismo regional que se opone a la centralización, la
resistencia de instituciones que pueden funcionar como contrapeso a la corona (Parlamentos judiciales o
legislativos), o un carácter antifiscal. En el caso más favorable al poder real, el francés, resultó en una
monarquía absoluta identificada con el estado unitario y centralizado. Mientras tanto, primero en Holanda
(tras su independencia) y luego en Inglaterra (tras la Guerra Civil Inglesa) se experimentó el
funcionamiento de la monarquía parlamentaria en respuesta a otra formación económico-social.
 En lo externo, los imperios europeos
buscaron ampliar sus dominios
territoriales. España se construyó un
Imperio en América. Portugal y Holanda
fundaron factorías, núcleos de futuras
ciudades, en diversos puntos costeros
diseminados por todo el mapa terrestre.
Francia e Inglaterra intentaron entrar en
la India, al tiempo que fundaban
colonias en lo que después serán
Estados Unidos y Canadá. La pugna por
el complejo mapa de político europeo
fue incesante, desgastando las energías El rey don Sebastián I de
sociales extraídas a través de los Portugal, que a pesar de
haber muerto en Alcazarquivir,
El regicidio del inca impuestos en cruentas conflagraciones
junto a otros dos reyes (estos
Atahualpa, tal como la dibujó cuyo fin podía ser el predominio
musulmanes), "reapareció" en
Felipe Guamán Poma de dinástico, religioso o el mantenimiento o
la figura de un pastelero de
Ayala, en su Nueva Crónica y la discusión de la hegemonía
Madrigal y permaneció
Buen Gobierno, un continental, en la que se sucedieron
siempre vivo y eternamente
excepcional documento de la España y Francia, con la irrupción local
joven en el imaginario popular,
visión indígena de la de potencias locales (Dinamarca,
como los héroes homéricos o
Conquista de América, Suecia, Polonia...). Los escenarios de las
el Che Guevara en el siglo xx
descubierto en 1908. conflagraciones europeas fueron
(sin olvidarnos de héroes
preferentemente los atomizados espacios
populares como Elvis Presley,
políticos de la península italiana y Marilyn Monroe, James Dean,
Europa Central, surgiendo en ésta las potencias rivales de Austria y Jim Morrison o John Lennon).
Prusia, cuyo futuro no se dilucidará hasta bien entrada la Edad
Contemporánea.

Frente a todo esto, se generó una crisis en las viejas estructuras supranacionales. La Iglesia católica fue
incapaz de mantener consolidada a Europa bajo su predominio aunque los Estados Pontificios subsistieron
con una influencia incomparablemente superior a su peso temporal, y el Sacro Imperio Romano
Germánico, después del frustrado intento por restaurarlo de Carlos V, fue prácticamente desmantelado por
el Tratado de Westfalia de 1648. El Imperio siguió existiendo teóricamente hasta 1806, pero en los hechos
no era más que una presencia nominal en el mapa internacional, sin poder efectivo.

El Rey ha muerto, ¡viva el Rey!

Esta expresión, que garantizaba la continuidad de la monarquía hereditaria, es también un indicio de los
límites del Estado que se pretende construir por una monarquía con aspiraciones absolutistas.17 ​ En todas
las civilizaciones, el momento de la muerte de los reyes (o su agonía, o su falta de sucesión) ha dado
históricamente origen a problemas sucesorios, e incluso guerras.

La posibilidad de dar muerte al rey era un hecho todavía más grave, y la lesa majestad sancionada con la
peor de las condenas (el suplicio de los regicidas como Ravaillac era particularmente doloroso). La mera
consideración de ese argumento en la ficción garantizaba el interés de las truculentas tragedias de
Shakespeare, en las que el usurpador encuentra su merecido castigo (Hamlet o Macbeth) sobre todo en la
corte de Isabel I de Inglaterra, siempre vigilante contra reales o imaginarias conspiraciones contra su vida.

En la mayor parte de las culturas, dar muerte al rey estaba reservado como mucho a los enfrentamientos
caballerescos con otro rey en el campo de batalla (por ejemplo, a pesar de algunos detalles ruines, el
fratricidio de Enrique de Trastamara sobre Pedro I el cruel), cosa que en la Edad Moderna raramente se
 producía pues no solían
arriesgarse (la muerte de
Enrique II de Francia en un
torneo entra dentro de los
accidentes deportivos, y el
apresamiento en la batalla
de Pavía de Francisco I,
que se quejaba de que
El condottiero Bartolomeo Colleoni, Carlos V no entrara en liza
con gesto adusto contempla Venecia personalmente con él, es
desde su caballo en el famoso algo excepcional). Por eso
bronce de Verrocchio. Los ejércitos impactó tanto a toda
mercenarios, verdaderas empresas Europa la temprana muerte
dirigidas con criterios de Sebastián I de Portugal
protocapitalistas, se alquilaban al en la batalla de
mejor postor en la Italia del Alcazarquivir. Este hecho
Renacimiento. La caballería además, estuvo en el origen
medieval quedaba para los ejercicios de la decadencia
Guerrero japonés fotografiado por
literarios. portuguesa (el ejército
Felice Beato en la década de 1860.
quedó destruido y su tío
Tras una primera apertura, que
Felipe II se impuso como
incluyó la evangelización hispano-
heredero incorporando el reino a la Monarquía Hispánica, que
portuguesa, Japón se cerró a todo
desperdició lo mejor de la flota en la Armada Invencible y enfrentó tipo de contactos con los extranjeros
el imperio colonial a la rapiña de sus enemigos ingleses y en 1641 con la política sakoku (con
holandeses). También fue el origen de un curiosísimo movimiento la mínima excepción de la
social, el sebastianismo, muy popular entre los campesinos y clases importación de libros y el
bajas, que reivindicaba su presencia oculta y su mesiánica vuelta. consentimiento de intercambios con
Un movimiento idéntico tuvo lugar en Rusia, donde los holandeses de la isla artificial de
periódicamente aparecían falsos Dimitris reclamando ser el Dejima), y siguió considerando las
zarevitch heredero de Iván el Terrible. Estos movimientos (similares armas de fuego como bárbaras y
a otros movimientos milenaristas o mesiánicos, como los asociados primitivas, prefiriendo las
al imán oculto en la religión islámica) acogían todo tipo de tradicionales del samurái hasta la
reivindicaciones populares que aprovechaban la oportunidad de restauración Meiji del siglo xix.
expresarse en asociación con un concepto idealizado de la
monarquía paternalista. Era difícil concebir que de la sagrada figura
de un rey pudiera realizar actos de tiranía. Toda tiranía se atribuye a los malos consejeros, o al secuestro de
la voluntad del rey (la leyenda de La máscara de hierro). Los validos son las figuras más odiadas. En la
Edad Moderna la discrepancia más atrevida solía ser el grito Viva el rey y muera el mal gobierno. En otras
civilizaciones, se opta por separar radicalmente la figura del gobernante de derecho, que pasa a ser una
figura únicamente decorativa (el Califa en el islam y el Emperador en Japón) y el gobernante de hecho, que
pasa también a ser hereditario y solemnizarse (el sultán otomano o el shōgun en Japón)

Lo que es una gran novedad de la Europa de la Edad Moderna es convertir la muerte del rey en algo
teorizable, entroncándolo con la Antigüedad clásica. El tiranicidio se justificó por el padre Mariana, de la
Escuela de Salamanca, en un libro19 ​ que dedicó a la instrucción del futuro Felipe III, y que fue
ampliamente divulgado más fuera que dentro de España, utilizándose sus argumentos en la justificación de
la rebelión de los Países Bajos y más adelante incluso, en las dos grandes revoluciones del siglo  xviii
(americana y francesa), que siempre pusieron buen cuidado de legitimarse por oposición a la pérdida de
legitimidad del rey contra el que se rebelan, de una manera no tan distinta a como vasallos y señores
feudales se aplicaban recíprocamente el concepto de felonía. En el himno de Holanda, Guillermo de
 Orange dice: "al rey de
España siempre honré" -
Den Koning van Hispanje/
Heb ik altijd geëerd, y los
revolucionarios americanos
dedican toda la primera
parte de su Declaración de
Independencia a convencer
al mundo de que no les
queda otra salida. Maqueta de la Citadelle de Lille
La rendición de Breda o Las Lanzas, (1667). Louis Le Grand la voulut,
de Velázquez, 1636. Uno de los El respeto sacral que a la Vauban la dessina, Simon Vollant
episodios gloriosos que se figura de los reyes se l'édifia (Luis XIV la quiso, Vauban la
celebraban en el Salón de Reinos del guardaba en Europa no se diseñó y Simon Vollant la edificó).
Palacio del Buen Retiro de aplicaba por los Uno de los ejemplos más acabados
Madrid.18 ​Los tercios de Ambrosio conquistadores a los de las fortificaciones contra la
de Spínola, que exhiben enhiestas caciques, reyes o artillería, que superaban el concepto
sus picas, consiguieron desalojar de emperadores americanos, medieval de muralla (fosos y muros
la plaza fortificada que se adivina todos ellos considerados almenados que rodeaban una ciudad,
humeante al fondo, a las tropas por los europeos como con cubos o torres a intervalos
neerlandesas de Justino de Nassau, «indígenas paganos», cuya regulares) por una ingeniosa
en uno de los últimos triunfos de las soberanía podía ser geometría (que comenzó llamándose
armas españolas, abocadas al fin de discutida solo con que se "traza italiana") a la que se añadían
su hegemonía. negaran a atender el baluartes avanzados y
Requerimiento. Así no contramedidas para las minas que
hubo mayor inconveniente excavaban los zapadores asaltantes.
en extorsionar, torturar y matar a Hatuey, Atahualpa y Moctezuma
(menos todavía en sofocar las revueltas posteriores a la conquista,
incluso en fechas tan tardías como la de Túpac Amaru II, que enlaza ya con los gritos de la independencia
americana). Pero andando el tiempo también el viejo continente presenció algunos regicidios notables,
como los de Guillermo de Orange, Enrique III y Enrique IV de Francia, a manos de fanáticos, y los
judiciales de María Estuardo y Carlos I de Inglaterra. Cuando la guillotina caiga sobre Luis XVI, la Edad
Moderna ya habrá terminado, comprobándose que la sangre azul es igual que cualquier otra.

En América las revoluciones independentistas que comenzaron en 1776 con la sublevación de las trece
colonias británicas que dieron origen a los Estados Unidos y se extendió con la Guerra de Independencia
Hispanoamericana (1809-1824), que dieron origen a las primeras naciones latinoamericanas, fusionaron la
idea de independencia con la oposición radical a la monarquía y el derecho al regicidio. El resultado fue la
aparición de una cantidad de repúblicas sin precedente en la Historia Universal.

Revolución militar

También el arte militar experimentó profundos cambios, que fueron correlativos a los cambios políticos que
se vivían en ese tiempo. La introducción de las armas de fuego marcó el final de la época de los caballeros
feudales, y el inicio del predominio de la infantería. Aunque los primeros usos de la pólvora fueron en
China, su empleo militar fue fundamentalmente europeo durante la Edad Moderna. El código del honor del
caballero medieval veía las armas de fuego como un insulto a la valentía, que permitía abatir al mejor
caballero por el más ruin villano mercenario, pero su aceptación, desarrollo y sofisticación en Europa es
una de las claves de su expansión durante la Edad Moderna. Los cambios sociales que produjo en su
interior terminaron, paradójicamente, incluyendo su uso en los duelos por honor.
Ya la Guerra de los Cien Años había supuesto una humillación de
la nobleza francesa frente a los arqueros ingleses, pero fue la
artillería, que se experimentó en las últimas fases de la Reconquista
(parece ser que los defensores musulmanes la usaron en la toma de
Niebla en el siglo  xiii, y los cristianos desde la época de Alfonso
XI), la que demostrará ser el arma decisiva, cuyo coste, inasumible
por ningún noble particular, solo podía ser sufragado por los
crecientes recursos de las monarquías autoritarias, con lo que el
ejército moderno pasará a ser uno de sus atributos. La Guerra de
Granada será decisiva para la conformación de una unidad militar
compleja y bien articulada: los tercios, que se probarán
exitosamente en Italia bajo el mando del Gran Capitán frente a los
ejércitos franceses, al tiempo que se internacionalizan con
mercenarios de todas las nacionalidades. Los suizos y los
lansquenetes alemanes serán los más afamados. Por primera vez
desde el Imperio romano, las guerras europeas se libraban con una La batalla de Lepanto, vista por
visión estratégica continental que ponía a su servicio crecientes Veronés, es una confusión de
aparatos estatales: era mayor proeza "poner una pica en Flandes" galeras que se embisten tras el
desde el punto de vista económico que desde el puramente táctico, duelo artillero, cuya suerte se decide
y las batallas diplomáticas no fueron menos decisivas que las reales en el plano celestial, por la
para cerrar o mantener abierto el llamado camino español.20 ​ intercesión ante la Virgen María de
los santos patrones de cada
Al mismo tiempo, la miembro de la Santa Liga (por el
ingeniería tuvo gran papa, con las llaves del reino de los
adelanto, perfeccionando cielos, Pedro; por España, con
una nueva táctica de equipo de peregrino, Santiago; por
defensa: el bastión. Génova, con corona y espada,
Impulsados por el desafío Catalina; y por Venecia, con su león,
de los artilleros, ingenieros Marcos).
militares entre los que se
encontraba el propio
Leonardo da Vinci entablan con ellos una carrera de armamentos
La Armada Invencible partiendo del
que no ha parado hasta el siglo xxi.
puerto de Ferrol. La tecnología naval
de élite europea se batió en el canal Como consecuencia, las campañas medievales, enfrentamientos de
de la Mancha, prevaleciendo la
huestes reclutadas por los lazos del vasallaje se transformaron en
inglesa sobre la española (que desde
verdaderas guerras de asedio y desgaste del enemigo, utilizando
1580 incluía también a la
tropas profesionales, mercenarias, lo que en parte explica la enorme
portuguesa, o sea, a las dueñas de
crueldad creciente de los conflictos hasta el siglo  xvii. Para el
las dos mitades del mundo desde el
siglo  xviii, las guerras, sometidas a método y cálculo académico,
Tratado de Tordesillas). Ninguna
experimentaron un notable cambio, transformándose en campañas
marina extraeuropea pudo competir
atemperadas, voluntariamente limitadas y con prolijas maniobras,
hasta la Guerra Ruso-Japonesa de
en donde los generales arriesgaban poco y cuidaban mucho a sus
1905: la famosa flota china del
tropas (famoso fue en ello el rey sargento, Federico Guillermo I de
siglo xv dirigida por Zheng He no
Prusia). Los uniformes, las banderas y la música militar se codifican
tuvo continuidad.
de forma exquisita (el himno y la bandera de España provienen de
esta época). Este esquema regiría los campos de batalla europeos
hasta la llegada de Napoleón Bonaparte, primer general que aprovechó a gran escala el reclutamiento
masivo producto del servicio militar obligatorio o nación en armas, ignorando los rangos aristocráticos que
en los ejércitos de las monarquías absolutas reservaban los puestos directivos a gente de no probada valía,
mientras que para él «cada soldado lleva en su mochila el bastón de mariscal». Pero eso fue ya en un
periodo histórico diferente, la Edad Contemporánea, en el que, tras el intento de bloqueo continental contra
la industria inglesa y las teorizaciones de Clausewitz, se terminará hablando de la guerra total, un concepto
ajeno al periodo de la Edad Moderna, en que la vida económica y social seguía en buena parte ajena a las
batallas.

La guerra naval

La guerra naval conoce un salto cualitativo con la incorporación de

Confucio presenta al niño-Buda a
Lao Tse, en una singular recreación
pictórica de época Qing. Mientras el
islam y cristianismo se expandían en
conflicto por la mayor parte del
mundo, el budismo había conseguido
implantarse con fuerza en Extremo
Oriente, en cada caso sobre un
sustrato distinto (en China y Japón,
las religiones tradicionales,
confucionismo y shinto, en
Indochina, el hinduismo); al mismo
tiempo, en su India natal, los
mogoles musulmanes y el hinduismo
justificador del sistema social de
castas lo hacen prácticamente
desaparecer.
escogidas), lo que tuvo decisivas consecuencias económicas y ecológicas: se dice que buena parte de los
sedimentos depositados en el Delta del Ebro se deben a la deforestación del Pirineo en la Edad Moderna.
la artillería y de las mejoras técnicas de la navegación. La
capacidad de maniobra rápida y abordaje de la propulsión a remo
(todavía útil en 1571 en Lepanto) quedará obsoleta, en beneficio de
la planificación estratégica en un escenario planetario, donde flotas
oceánicas llevan la presencia militar a distancias enormes con una
agilidad creciente. «La mayor ocasión que vieron los siglos», como
la calificó Cervantes, que allí perdió su mano izquierda (para
mayor gloria de la derecha), significó de hecho el mantenimiento
del statu quo en el Mediterráneo: el oriental para los turcos y el
occidental para los españoles, pero el conjunto del Mare Nostrum
había perdido ya su centralidad en beneficio del Atlántico. Hasta la
derrota de la Armada Invencible (1588) nadie desafiaba la
hegemonía naval hispano-portuguesa más allá de enfrentamientos
irregulares (los holandeses mendigos del mar o los piratas
berberiscos o ingleses, poco importantes hasta el siglo xvii).
Consciente de poseer un imperio donde no se ponía el sol, Felipe II
ofreció una recompensa fabulosa a quien le ofreciera un reloj
mecánico que permitiera a sus barcos calcular con precisión la
longitud cartográfica, cosa que no se consiguió hasta el siglo  xix;
pero para entonces el meridiano cero era el de Greenwich y no el
de Cádiz ni el de París, a pesar del esfuerzo científico que supuso el
sistema métrico decimal. La batalla de Trafalgar (1805) vino a
sancionar indiscutiblemente la hegemonía marítima que Inglaterra
ya había alcanzado, al menos desde la Guerra de Sucesión
Española, que le proporcionó Gibraltar y Menorca, además de
ventajas comerciales en América (1714). Olvidado quedaba el
reparto hemisférico del mundo entre españoles y portugueses
(Tratado de Tordesillas, 1494) y que había provocado el enojo de
Francisco I de Francia, que pidió que le enseñaran la cláusula del
testamento de Adán que preveía tal cosa. Entretanto, los bosques
ibéricos de la ardilla de Estrabón (que cruzaba la península sin tocar
el suelo) se habían convertido en tablones de barco o en tallas de
santos (destinos para los que se seleccionaban las piezas más

La religión

Como probaban las herejías urbanas medievales apaciguadas por la Inquisición y la Orden Dominicana, la
Iglesia católica se encuentra en conflicto con la nueva vida urbana, y había mirado sus transformaciones
con reticencia, aunque también demostró una gran capacidad de asimilación de los elementos disolventes
(Orden Franciscana y devotio moderna de Tomás de Kempis). En el siglo xiv había vivido la Cautividad de
Aviñón y el Cisma de Occidente, y en el xv vivió un proceso de acrecentamiento del poder temporal.
 Ejemplos de papas mundanos
fueron, por ejemplo, Alejandro VI
y Julio II, este último apodado, y
no sin razón, el «Papa guerrero».
Para financiarse, recurrió de
manera cada vez más escandalosa
a la venta de indulgencias, lo que
excitó las protestas de John
Wycliff, Jan Hus y Martín Lutero.
La orfebrería sagrada americana, Este último, cuando la Iglesia lo
como ésta de la cultura Muiscas, llamó a someterse, rehusó,
donde aparece la barca ritual que señalando que la única fuente de
sumergirá ofrendas en un lago, autoridad eran las Sagradas
excitó de tal manera el ansia de oro Escrituras. Era esta una nueva Bula Exurge Domine, Contra
de los conquistadores que creó la visión de la relación entre el Errores Martine Lutheri et
leyenda de El Dorado. Es hombre y Dios, personalista e sequatium: contra los errores
enormemente simbólico que el intimista, más acorde con los de Martín Lutero y sus
destino de la mayor parte de la valores de la modernidad y muy seguidores (15 de junio de
producción artística precolombina diferente a la idea social y 1520), por la que el papa León
fuese el saqueo y la fundición en comunitaria de la religión que X le amenazaba con la
monedas, que circulando de Sevilla tenía el catolicismo medieval. excomunión si no se
a Génova o Amberes cambiaron para Entre los numerosos seguidores retractaba de 41 puntos
siempre la economía mundial. En la de Lutero no fue posible la incluidos en sus famosas 95
antigüedad, una profanación uniformidad (la interpretación tesis del 31 de octubre de
semejante se atribuye a Jerjes, que libre de la Biblia y la negación de 1517. Lutero quemó
transformó el oro de Babilonia en autoridad intermedia entre Dios y públicamente la bula (10 de
arqueros (los numismáticos y los de el hombre lo hicíeron imposible), diciembre de 1520) y la
verdad). y así Ulrico Zwinglio, Juan excomunión se hizo efectiva
Calvino o John Knox, fundaron (3 de enero de 1521).
iglesias reformadas que se Cualquiera de esas fechas
expandieron geográficamente convirtiendo a Europa en un conglomerado son hitos para la Edad
de personas con creencias muchas veces contradictorias. Se ha Moderna, aunque no habrían
pasado de ser una disputa
propuesto21 ​ que el calvinismo y la doctrina de la predestinación son
teológica si no hubieran
posiblemente una contribución esencial a la conformación del espíritu
encontrado el formidable eco
burgués capitalista, al exaltar el trabajo y el triunfo personal. No obstante,
que la difusión de la imprenta
no es imposible encontrar una versión católica del mismo espíritu, como
permitió a los argumentos de
fue el jansenismo; lo que abundaría en la tesis materialista de que más que
ese "oscuro fraile", y no se
una determinación ideológica fueron las diferentes condiciones de la
hubieran acogido por una
estructura económica del norte y el sur de Europa las que influyeron en su
sociedad madura para
divergente historia a lo largo de la Edad Moderna. recibirlos y unos agentes
políticos dispuestos y
La Iglesia católica reaccionó tardíamente, a finales del siglo  xvi,
capaces de aprovechar su
imponiendo una serie de cambios internos en el Concilio de Trento (1545-
potencial.
1563). Los principales exponentes de esta reforma fueron Ignacio de
Loyola y la Compañía de Jesús. Sin embargo, en general no pudo
regresar a la fe católica a numerosas naciones reformadas. En general, la Alemania del norte, Escandinavia
y Gran Bretaña ya no volvieron al catolicismo, mientras que Francia se debatiría durante años de conflictos
internos por causa religiosa, hasta que en 1685 Luis XIV revocó el Edicto de Nantes, que garantizaba la
tolerancia católica hacia los hugonotes, y los expulsó. El éxito de la Contrarreforma se dio en la Europa
danubiana, la Alemania del sur y Polonia. Irlanda, las penínsulas ibérica e itálica, además de los recién
conquistados dominios ultramarinos españoles en América, permanecieron católicos.
Todo esto sucedió en medio de un fuerte periodo de guerras de
religión: en Alemania, los príncipes católicos se apoyaron en Carlos
V contra los príncipes protestantes, al tiempo que surgían
movimientos sociales como la guerra de los campesinos o los
anabaptistas, perseguidos sangrientamente por ambos bandos, con
la bendición expresa tanto del papa como de Lutero; en Francia, la
no menos violenta Matanza de San Bartolomé (1572) fue solo un
episodio de su particular y prolongada serie de guerras de religión,
en las que la distintos grupos sociales se encuadran en bandos
nobiliarios con opuestas pretensiones políticas, dinásticas y alianzas Mezquita del Sah Abbás I el grande,
exteriores; la Guerra de los Ochenta Años que supone la separación del imperio persa safávida en
de los Países Bajos en un norte protestante y un sur católico; en su Isfahán, Irán. En este caso, el
última fase (tras una Tregua de los doce años) simultánea a la impresionante pórtico acoge a los
Guerra de los Treinta Años (1614-1648) en el Sacro Imperio, que chiítas.
terminó transformándose en un conflicto europeo generalizado.

La expansión europea significó la desaparición o sumisión de

muchas religiones indígenas en los territorios ocupados por los
europeos. Excepcionalmente, surgió en el norte de la India una
nueva religión: el sijismo.

En América Latina el catolicismo fue impuesto como religión

prácticamente exclusiva siguiendo los lineamientos de la
Contrarreforma, pero al mismo tiempo las antiguas religiones y
creencias precolombinas y africanas reprimidas, reaparecieron
combinando sus creencias con el cristianismo mediante el Las Misiones Jesuíticas en América
sincretismo religioso. Un ejemplo de ello es la fusión de cultos del Sur establecieron un sistema
como el de la Pachamama y la Virgen María en la región andina y teocrático-guaraní de tipo igualitario
la presencia de los orishás de la religión yoruba en la santería y el que ha sido mencionado como
candomblé. El catolicismo latinoamericano, especialmente en sus antecedente de las ideas socialistas.
vertientes más ligadas a las culturas de los pueblos originarios y
afroamericanos, dio comienzo a nuevos enfoques ante los derechos
humanos, la naturaleza, la igualdad social y el republicanismo, alcanzando expresiones destacadas en casos
como el de Bartolomé de las Casas y las Misiones Jesuíticas.

La otra gran religión en expansión, el islam, no tuvo una separación de autoridades civiles y religiosas, lo
que no significa necesariamente un mayor fundamentalismo, y la prueba habían sido los periodos de
tolerancia y gran intercambio cultural de la Edad Media. Los Imperios Turco, Safávida o Mogol no fueron
menos, sino más tolerantes en materia religiosa que la Monarquía católica o la Ginebra de Juan Calvino, y
el Mediterráneo Oriental (Balcanes incluidos) fue durante toda la Edad Moderna una diversidad étnica y
religiosa que acogió la diáspora sefardí de forma equivalente a como lo hizo Ámsterdam. No obstante, en la
Europa cristiana el humanismo renacentista (en principio, la simple reivindicación de los studia humanitatis
frente a la teología) va acentuando la separación de los ámbitos religioso y laico.

El erasmismo o conceptos como la libertad de conciencia no solo dan lugar a otras religiones
(protestantismo), sino a nuevas posturas del hombre ante la naturaleza, como la duda cartesiana, el
racionalismo y el empirismo. Muy diferentes entre sí, la indiferencia religiosa, los libertinos, la masonería, el
panteísmo, el agnosticismo y el ateísmo empezarán a ser consideradas como posturas imaginables –aunque
de ninguna manera toleradas– y adquirieron paulatinamente aceptación a medida que trascurriera la Edad
Moderna. La trayectoria personal e intelectual de Voltaire significará un referente que quedará fijado en el
espíritu enciclopedista. La descristianización ligada a la Revolución francesa hará posible en un efímero
episodio un culto secular a la Diosa Razón, bajo un calendario revolucionario privado de toda huella
litúrgica.

El derecho y el
concepto del
hombre en
sociedad.

Tras el Tratado de
Westfalia, la religión dejó
de ser invocada como la
causa de las guerras en
Europa, imponiéndose el
pragmatismo de las
relaciones internacionales
que invocan intereses más
secularizados para ellas,
como había reclamado
Nicolás Maquiavelo en su
famoso tratado El Príncipe.
El Leviathan, de Thomas Hobbes, es
Esta obra para algunos
una justificación del absolutismo
frente a la Revolución Inglesa, pero
marca el comienzo de la
su argumentación es plenamente
modernidad, y su estela fue
secular, al contrario de la de continuada por los
Bossuet, que simultáneamente está fundadores del derecho de
defendiendo la teoría del derecho gentes, el neerlandés Hugo
divino de los reyes. El monstruo que Grocio o, desde un punto
puede ejercer sin límites su poder lo de vista opuesto, la
hace porque el cuerpo social (del que neoescolástica Escuela de
cada individuo es una célula, como Salamanca.
aparece en el grabado) le cede el
poder, porque retenerlo cada uno La supuesta incapacidad
para sí en un estado de naturaleza (discutida ya en la época)
solo llevaría a la guerra de todos de las civilizaciones no
contra todos. La expresión Homo occidentales para adecuarse
homini lupus (el hombre es un lobo a los conceptos jurídicos
para el hombre), que parece no ser que conducen o se
suya aunque se suele atribuir a identifican con la
Hobbes, lo expresa muy bien. modernidad (propiedad,
seguridad jurídica, estado
de derecho) es una de las
cuestiones más interesantes de la historia comparada de las
civilizaciones (véase interpretaciones de la historia de China). Suele
argumentarse que detrás de esa alegada predisposición occidental a
la modernidad está la herencia del Derecho Romano, el derecho
consuetudinario germánico o el humanismo cristiano; pero las
mismas herencias puede reclamar el Absolutismo del Antiguo
Régimen, la Inquisición y los sistemas judiciales comunes en todos
los países durante la Edad Moderna, que incluían la tortura y las
Sacrificio azteca, Códice Mendoza.
El contacto con las culturas
americanas proporcionó argumentos
para ambas partes en debates como
el de la Junta de Burgos de 1512 o la
Junta de Valladolid de 1551 en que
sobresalieron Bartolomé de las
Casas y Juan Ginés de Sepúlveda:
los indígenas ¿eran sujetos a una
esclavitud natural o merecían ser
tratados como iguales, en un precoz
concepto de derechos humanos?
Aquí se ve costumbres que desde
un punto de vista aristotélico puden
calificarse de antinaturales y una
arquitectura tan civilizada que
causaba asombro a unos
conquistadores que comparaban
Tenochtitlan con Venecia. La
humanidad de los indios (con su
correspondiente alma inmortal sujeta
a salvación y por tanto, a la
mediación de la Iglesia) quedó
establecida por la bula Sublimis
Deus en 1537. Las leyes de Indias
fueron la respuesta por parte de una
monarquía que, además de
escrúpulos morales, intentaba evitar
el excesivo poder de unos
encomenderos demasiado lejanos y
garantizarse jurídicamente el dominio
temporal y el patronato regio que las
bulas alejandrinas le daban a cambio
de la evangelización.

El cambista y su mujer, Quentin
Massys, 1515. La eficaz conjunción
de metales preciosos y documentos
escritos revolucionó la economía
mundial y los conceptos jurídicos;
terminó disolviendo las relaciones
sociales feudales. No obstante, este
cuadro tiene una lectura bien
distinta: la mujer está consultando
un libro religioso, y duda de la
legalidad teológica de las
transacciones de su marido: el
desprecio social por las actividades
financieras, que incluía la sospecha
de criptojudaísmo en sociedades
como la española, y la persecución
legal del lucro, significaban la
pervivencia del mundo feudal, en que
la renta y el privilegio son los
procedimientos socialmente
aceptables de la posición social
elevada. Mientras el trabajo siga
siendo un castigo divino, el interés
deba camuflarse con todo tipo de
excusas y el precio justo algo a
debatir con el confesor, el triunfo del
capitalismo habrá de esperar. Los
navegantes holandeses y británicos
desarrollarán un sistema de seguros
para racionalizar económicamente
sus arriesgadas actividades;
simultáneamente los españoles, con
toda lógica, prefieren la doble
protección que les ofrece la
monopolística y bien armada flota de
Indias y la divina providencia: el
dinero que no emplean en seguros,
se les extrae en impuestos
obligatorios y en "voluntarios"
donativos a las instituciones
religiosas (limosnas, fundaciones
pruebas diabólicas sin
respeto a la presunción de
inocencia. En sentido
contrario se ha señalado el
atraso causado por el
colonialismo europeo en las
sociedades de América
Latina y el Caribe, también
pertenecientes a Occidente,
así como el desarrollo de
sociedades modernas no
occidentales como Japón,
China y otros países del
este asiático. Cierto o no, y
aunque puedan buscarse
muchos precedentes
(notablemente Ibn Jaldún y
otros avanzados analistas
sociales del mundo islámico
desde el siglo  xiv), la
realidad histórica señala
que fue en la revolucionaria
Inglaterra del siglo xvii, con
las contradictorias
concepciones de Thomas
Hobbes y John Locke,
donde se abre la cuestión
de la naturaleza de las
relaciones sociales que a
partir de ese momento
demostrarán en el mundo
europeo su eficacia no
únicamente teórica, sino su
implicación con el débil, y la del africano más fuerte,
desarrollo social y el
cambio político: igualmente
demuestra su capacidad de
extensión y contagio, al ser
retomada en Francia por
Montesquieu y Rousseau,
comparada con las que demuestran que realmente las
originales culturas políticas
de las sociedades
precolombinas
(Confederación Iroquesa),
sintetizada y realizada por
los revolucionarios
americanos en la nueva era
histórica abierta en 1776.
La naturaleza del hombre y
su condición de animal
social, que se había iniciado en la filosofía griega, no había sido
Castigo a un esclavo en Brasil, por
Jean-Baptiste Debret (circa 1800). La
expansión colonial de Europa
generalizó la esclavitud en las
colonias y organizó, con la
imprescindible colaboración de las
élites europeas (tanto católicas
como protestantes), americanas
(incluyendo a los criollos) y africanas
(tanto subsaharianas como
islámicas), el tráfico de esclavos
como uno de los negocios más
lucrativos del período, con Liverpool
como el mayor puerto esclavista del
mundo. Paradójicamente, uno de los
impulsores intelectuales de la
aprehensión de negros en África para
trasladarlos como esclavos a
América fue el propio fraile
Bartolomé de las Casas, que de este
modo pretendía liberar a los
indígenas americanos del inhumano
trato que estaban sufriendo.
Consideraba inicialmente que la
naturaleza del amerindio era más
además de las razones teológicas
que confluían en la distinta
exposición al evangelio del Nuevo y
del Viejo Mundo. Curiosos
argumentos, más propios de sus
opositores en la Junta de Valladolid,
Casas no estaba tan alejado del
mundo cultural neoescolástico y
neoaristotélico del que provenía.
Posteriormente se arrepintió de
aquella idea y desarrolló un
pensamiento más amplio de los
derechos elementales de todos los
seres humanos.
 piadosas, dotes para ingresar a sus ajena al pensamiento
hijas en conventos, mandas medieval, pero su
testamentarias). La opinión que reaparición como punto
suscitaría un comerciante poco central del mismo espíritu
piadoso es fácil de imaginar. de la Edad Moderna es
plenamente propio de esta
época, y su debate
intelectual se suscitó en parte por el impacto de la diversidad
cultural mostrada por los descubrimientos y su reverso cruel
(colonialismo, tráfico de esclavos) dando origen a productos
intelectuales como el mito del buen salvaje o las hispánicas
polémicas de la guerra a los naturales y de los justos títulos del
dominio sobre América. Reconstrucción de la propuesta de
Sello de los Estados Unidos hecha
Durante la Edad Moderna Europa la esclavitud pasó a tener una por Benjamin Franklin. La rebelión
función completamente distinta de la que había tenido en otras contra los tiranos es obediencia a
épocas históricas. Aunque no fue la forma de producción Dios, ilustrado por el episodio bíblico
dominante (papel que cumplió únicamente en la Grecia y Roma del mar Rojo. En 1776, la población
clásicas25 ​), pasó a ser uno de los sistemas centrales de trabajo en la de las trece colonias británicas en
periferia de la economía-mundo,26 ​ hecho que llevó a establecer al Norteamérica, inició la Revolución
tráfico de esclavos como uno de los negocios más lucrativos del Americana sobre la base de
período. Tras su cuestionamiento intelectual por algunos de los conceptos políticos que significaban
revolucionarios franceses (por ejemplo Robespierre), y los primeros un cambio radical: independencia,
movimientos emancipatorios (destacadamente la revolución de derechos humanos (si bien no para
Haití, liderada por Toussaint L'Ouverture), a comienzos del todos, los esclavos negros estaban
siglo  xix Gran Bretaña y las naciones hispanoamericanas recién excluidos), federalismo, constitución,
república, basados en los postulados
independizadas de España (con cierta confluencia de intereses con
de la Ilustración llevados a sus
aquella), emprendieron la abolición de la esclavitud que llegaría a
conclusiones. Algunos autores
cubrir prácticamente la totalidad del mundo en el curso de la
americanos22 ​postulan la tesis,
centuria. El movimiento distaba mucho de ser puramente altruista u
obedecer a alegados principios cristianos: responde a la nueva controvertida por otros,23 ​de que las
prácticas políticas de la
lógica del sistema capitalista industrial, y además permitió a la
Confederación Iroquesa
Marina Real británica convertirse en una suerte de policía oceánico,
(Haudenosaunee) —su Gran Ley de
con capacidad de inspeccionar los barcos a su conveniencia,
la Paz— fue «inspiración directa de
función que estaba en condiciones de cumplir una vez que se había
la constitución estadounidense».22 ​
convertido en "taller del mundo" gracias a la Revolución industrial
La embajada de Franklin en París
y ha suprimido a sus flotas competidoras en Trafalgar.
probó la simpatía con que los
Una visión más idealista de la posibilidad de formación de una Estados Unidos fueron acogidos por
la opinión ilustrada (no solo la
sociedad perfecta, pero no en un paraíso escatológico, sino
francesa, también ingleses como
realmente en la tierra, fue la que proporcionó un nuevo género
Burke), admirada ante la
literario surgido hacia aproximadamente 1500 y también suscitado
demostración empírica de las teorías
por el descubrimiento que los europeos hicieron en América: la
rousseaunianas del "buen salvaje",
Utopía, título de una novela de Tomás Moro, y en el que pueden
que se estaba convirtiendo en una
encuadrarse autores de la talla de Erasmo de Róterdam (Elogio de
orgullosa "nueva Roma" poblada de
la locura), Tomás Campanella (La ciudad del sol) y el Inca
águilas y cincinatos (símbolos
Garcilaso de la Vega (Comentarios Reales).
rechazados por el propio Franklin y
otros americanos pertenecientes al
Las consecuencias que de eso se derivaron no tenían por qué ir
necesariamente en el sentido de fundar la doctrina de los derechos ala progesista de la revolución).24 ​
humanos, ni siquiera en la Europa protestante, buena parte de ella
sometida a sistemas más propios del Antiguo Régimen. Incluso hay

Con un modelo iconográfico muy
común, Elias Hille pinta en 1596 a la
familia Friedrich, un fabricante de
cristal de Bohemia. Muestra el ideal
social de familia nuclear: numerosa
(tanto en muertes, acechantes en la
calavera del Gólgota, como en
nacimientos), jerarquizada, sumisa a
los valores religiosos, sexuada y
comprometida con su destino futuro
desde la infancia. En todo ello,
pocas diferencias con la familia
extensa, clánica, que organizaba la
sociedad entera como un conjunto
de lazos familiares; pero la sociedad
moderna genera nuevas
expectativas a los individuos, que
cada vez más basan su posición
social en sus logros personales.
Cuando no importe el origen familiar
sino lo que cada uno es por sí
mismo, se habrá terminado la
sociedad preindustrial. Por otro lado,
la libertad de testar, la vinculación de
los patrimonios familiares
(mayorazgo) o el reparto forzoso
entre los hijos (la legítima), suponen
distintos sistemas de herencia que,
sumados a los distintos regímenes
matrimoniales (dote o su contrario, el
precio de la novia; sociedad de
gananciales, separación de bienes,
todos ellos conectados con el papel
social de la mujer), constituyen una
parte muy importante de las
condiciones jurídicas que favorecen
o dificultan, según el caso, y en
combinación con muy distintos
factores económicos sociales e
ideológicos (incluyendo los
religiosos) la acumulación originaria
argumentos para proponer que más cerca de ello se encontraba la
oscurantista España, que además de acoger (no sin problemas) el
erasmismo, produjo en su propio solar el corpus legislativo de las
Leyes de Indias, la defensa del indígena de Bartolomé de las Casas
o la famosa justificación del tiranicidio ya citada, y mantuvo hasta
el siglo  xvii un equilibrio institucional entre rey y reino, y de los
distintos reinos entre sí (véase Instituciones españolas del Antiguo
Régimen), no demasiado diferente al de Inglaterra. Por otro lado,
en Francia, se pasó de la tolerancia pragmática de los politiques de
la corte de Enrique IV a la teorización del absolutismo más radical
y completa, con la obra de Bossuet. Por el contrario, en América el
movimiento independentista se organizó desde un inicio
íntimamente relacionado con la doctrina de los derechos humanos y
la democracia, aunque la práctica política de ese concepto distaba
todavía mucho de ser la contemporánea. Las Revoluciones
Comuneras como la que fuera liderada en 1735 en Paraguay por
José de Antequera y Castro bajo el lema: «La voluntad del común
es superior a la del propio rey»27 ​ fueron un temprano precedente.
La interrelación entre las revoluciones liberales a uno y otro lado
del Atlántico ha sido definida como un movimiento de ida y vuelta,
y tras ser influida por la Ilustración y desarrollarse endógenamente,
la Independencia de Estados Unidos acabará convirtiéndose en
modelo de libertad política para Europa y el resto de América.
Las prácticas mercantiles, desarrolladas desde la Baja Edad Media
(ferias, banca, préstamos, letra de cambio), se sofisticaron todavía
más con el nacimiento de las finanzas públicas (deuda pública,
como los juros españoles) acostumbraron a juristas y confesores a
enfrentarse con los conceptos teológicamente escurridizos de precio
y beneficio (asociados en un principio al lucro y al pecado de
usura, garantías ideológicas del predominio social de los
privilegiados que basan su riqueza no en el trabajo sino en la renta,
y paulatinamente aceptados) y diseñaron el concepto de obligación
contractual o responsabilidad limitada. No es fácil decir cuál es la
hermana mayor: la sociedad civil o la sociedad mercantil (otra
homónima es la Societas Iesus, la Compañía de Jesús).
La familia y su tratamiento jurídico también experimentan cambios.
La modernidad representa el paso de la familia extensa, patriarcal, a
la familia nuclear, no necesariamente estable. El divorcio no se
convierte en una práctica extendida, y tampoco es original de la
Edad Moderna, pero la sonora separación de Enrique VIII y
Catalina de Aragón dividiría Europa tanto como la Reforma. Se ha
argumentado incluso que los diferentes regímenes del matrimonio y
de la herencia, tanto como las distintas religiones conformarán
distintas estrategias económicas y mentalidades sociales de cara a la
formación de la sociedad capitalista.
La mujer
 de capital necesaria para el Todas las grandes civilizaciones de la Edad Moderna siguen el
surgimiento del capitalismo. modelo patriarcal que restringe a la mujer a un papel subordinado y
la invisibliliza ante la historia; pero la mujer no está ausente, ni de la
sociedad ni de los documentos.
Los llamados estudios de género
o, más propiamente, la Historia de
la mujer tienen para el periodo de
la Edad Moderna mucha tarea por
realizar. El papel de la mujer en la
civilización occidental fue
seguramente más visible, y su
visibilidad histórica mayor,
cuando el azar y las leyes
La Malinche y Hernán Cortés, en el dinásticas le permitían el papel de
Lienzo de Tlaxcala, Diego Muñoz reina o regente. Aunque la Edad
Camargo, 1585. La sumisión de la Media había dispuesto de mujeres Catalina de Erauso, la monja
mujer coincide aquí con la sumisión en esa función (Teodora de alférez, representa una
de un continente entero, pero Bizancio, Leonor de Aquitania, trayectoria vital radicalmente
también demuestra cómo puede Urraca de León y Castilla), la distinta, pero no tan opuesta
jugarse un papel activo, incluso historiografía solía tratarlas con como podría parecer. Lo
determinante. En otros casos, las una extraordinaria misoginia. En excepcional de su caso nos
mujeres podían llegar a ocupar el cambio, algunas reinas de la Edad recuerda que la salida de los
poder, como reinas o regentes, Moderna han sido tratadas con roles esperables: madre,
circunstancia poco común fuera de gran admiración (Isabel I de monja o prostituta, no era
Europa. Castilla la católica, que ha sido asumible socialmente.
incluso propuesta para
beatificación, o Isabel I de
Inglaterra la reina virgen), aunque bien es cierto que muchas otras han sufrido su inclusión en crueles
estereotipos (Juana la loca, María la sangrienta de Inglaterra, Cristina de Suecia, Catalina II de Rusia la
grande) algunos de ellos vinculados a una libertad de costumbres en lo sexual que en los reyes varones se
daba por supuesta. El estereotipo de la mujer pacificadora (tan viejo como la humanidad, como puede verse
en el mito del rapto de las sabinas) también se vio escenificado en su papel como prenda de paz entre
dinastías que las conduce al matrimonio (Isabel de Valois a Felipe II de España, Ana de Habsburgo a Luis
XIII de Francia...) o en la llamada Paz de las Damas. Lo excepcional son las mujeres a las que se concede
un papel intelectual, a veces vinculado con su posición excéntrica, bien las monjas (en camino de ser santa,
como Teresa de Jesús o poeta, como Sor Juana Inés de la Cruz), bien las cortesanas venecianas (como
Verónica Franco). Un caso paralelo son las geishas japonesas, que a lo largo de la edad moderna fueron
suplantando a los varones que antes realizaban las funciones no evidentemente sexuales que las
caracterizan. En algún caso, la posición de subordinación de una mujer quedaba superado por las
circunstancias para adquirir un insospechado protagonismo individual, como ocurrió con La Malinche, la
esclava-traductora-concubina azteca de Hernán Cortés.

Sin perjuicio de esa tendencia general, la Edad Moderna registra algunas civilizaciones y situaciones en las
que las mujeres ocuparon un papel protagónico, como el de la Confederación Iroquesa, en donde existía
una división del poder político entre hombres y mujeres, de resultas del cual las cinco naciones que
integraban la alianza estaban gobernadas por las mujeres que eran cabeza de cada clan.28 ​ Algunos
antropólogos analizan el caso como uno de los muchos y diferentes ejemplos de situaciones de lo que
tradicionalmente se llamaba matriarcado y sostienen que solo anacrónicamente pueden entenderse como un
precoz feminismo.29 ​ Otros autores describen una realidad más compleja, ya que entre los iroqueses el
poder político-militar estaba rigurosamente dividido entre hombres y mujeres, ocupando aquellos los cargos
militares y estas los cargos políticos.30 ​ Una situación favorable para el protagonismo femenino se produjo
en las revoluciones liberales, como la revolución francesa (en la que algunas mujeres pretendieron superar
el papel social que se las limitaba al poder informal de los salones de Madame Pompadour) o la Guerra de
Independencia Hispanoamericana en la que algunas mujeres ocuparon puestos decisivos como la Coronel
Juana Azurduy en el Alto Perú.

Consideraciones
acerca del arte
Moderno

Lo que hoy se considera arte

Santa Prisca, Taxco, México. Las
torres y fachadas de retorcida
decoración y la promiente cúpula
destacan armónicamente sobre un
conjunto urbano propio de las
ciudades hispanoamericanas.
Catedral de San Basilio, Moscú,
Rusia. Construida entre 1551 y 1561,
representa una evolución del arte
bizantino, al igual que el imperio
zarista quería ser una Nueva Roma
después de la caída de
Constantinopla. La proximidad
estética con el arte occidental es
más relativa, y podría verse también
con Taj Mahal.
Iglesia de Paoay, isla de
moderno no es la producción
Luzón, Filipinas. Con
artística de la Edad Moderna, sino
similitudes y diferencias,
del arte contemporáneo: las
forma parte del mismo mundo
vanguardias europeas en torno a cultural que Santa Prisca de
1900, que de hecho significan una
Taxco o San Pedro de Roma.
reacción contra el arte europeo de Tal cosa hubiera sido
la Edad Moderna, que se imposible antes de la Edad
consideraba acartonado por el Moderna.
academicismo y limitado por la
sujeción al principio de
imitación a la naturaleza; no
así contra el arte
extraeuropeo, que se recibe
con admiración por su
exotismo (estampas
japonesas y tallas
africanas). Incluso, desde
otra perspectiva, hubo una
escuela pictórica inglesa (el
prerrafaelismo) que
pretendía volver a la pureza
de los primitivos italianos y
primitivos flamencos
anteriores al siglo  xvi y al
divino Rafael.
Por tanto, a las creaciones San Carlos Borromeo, Viena, Johann
culturales que se Bernhard Fischer von Erlach (1716-
produjeron entre los siglos 1739) representa un barroco más
xv y xviii se le debe llamar clasicista, con las columnas
"Arte de la Edad historiadas que remiten a la Antigua
Moderna", con la suficiente Roma.
distancia intelectual sobre él
para considerarlo, aunque
esté claro que el concepto de "moderno" (también para lo que hoy
llamamos así) será siempre provisional.

Esta reflexión no es en absoluto reciente: en Europa, el Renacimiento de los siglos xv y xvi inicia y se
identifica con el concepto de modernidad,31 ​ identificándola con la ruptura frente al arte medieval
(despreciado por los italianos mediterráneos y añorantes de la antiguas glorias imperiales con el adjetivo de
gótico, es decir, propio de godos, bárbaros del norte de Europa) y con la imitación (mímesis) tanto de los
modelos que se consideraban clásicos (el arte grecorromano) como (sobre todo) de la naturaleza. No
conviene olvidar, no obstante, que la clave de la riqueza creativa de la época fue el intercambio entre Italia
y Flandes. Los flamencos se enamoran de las montañas italianas, de las que ellos carecen, y las reproducen
en sus tablas; los italianos aprovechan muchas de las innovaciones técnicas que provienen de estos bárbaros
del norte (el óleo). La investigación sobre la perspectiva se hace con criterios distintos, pero casi
simultáneamente.

Un mundo "barroco"

Quizás el arte más representativo de la Edad Moderna no fuese tanto el Renacimiento sino su período
siguiente: el Barroco,32 ​ si consideramos que es el que alcanzó más extensión en el tiempo (siglos xvii y
xviii , en solapamiento con el Manierismo previo y el Rococó posterior) y el espacio (puede encontrarse
desde la protestante Europa del Norte hasta la América colonial católica o las Filipinas). Este estilo se
caracterizaba por ser visualmente recargado, y alejado de la simplicidad y búsqueda de la armonía propias
del Renacimiento pleno. Aunque se discute su etimologías posibles, suele hacérsele sinónimo a "extraño",
"irregular". Se postula que el Barroco nació como una reacción a la crisis de la confianza humanista y
renacentista en el ser humano, lo que explica su potente carácter religioso, así como el abandono de la
simplicidad clásica para intentar expresar la grandeza del infinito, y la predilección por motivos grotescos o
«feos», realistas, que contradice la búsqueda de la belleza ideal renacentista. Se ha hablado también de una
cultura del barroco, del equívoco y lo efímero, coincidiendo con la llamada crisis del siglo xvii, en la que se
valoraba más la apariencia que la esencia, la escenografía que la solidez.33 ​

Esto no quiere decir, de

Palacio de Versalles, chambre du roi
(cámara del rey), con su busto en
mármol por Coysevox. El arte
barroco cuida tanto los exteriores
como los interiores (éstos en
concreto han pasado a dar nombre a
la expresión lujo versallesco). Hoy
no nos parece nada asombroso, pero
fue una proeza técnica lograr
espejos de un tamaño semejante.
Los del salón de los espejos
reflejarán las primeras reuniones de
los Estados Generales de 1789. La
vulgarización del símbolo clásico del
nosce te ipsum permitió por primera
vez una nueva clase de
autoconocimiento que ayudará a la
consideración de la posición del
hombre en el mundo.
todas maneras, que el
Barroco haya renunciado
totalmente al Clasicismo.
No en balde, uno de los
más grandes monumentos
de la arquitectura barroca es
el palacio de Versalles,
construido en torno a la
noción del culto al dios
solar Apolo, como
Gopuram del templo de Meenakshi,
representación del monarca
Madurai, Tamil Nadu, India, siglo xvii .
Luis XIV, el Rey Sol. La
Las diferencias iconográficas y
Europa del siglo  xviii se
estilísticas son evidentes, pero no
llenará de réplicas de
puede negarse cierta similitud visual
Versalles, a veces pasados
con el horror vacui del estilo
por la sensibilidad local, churrigueresco, la tensión
como los palacios vieneses. ascensional del espacio de Bernini, o
Habría un barroco primero, la policromía sensorial de Rubens y
el profundo y concentrado la imaginería española; todos ellos
de Caravaggio y el simultáneos en el tiempo.
tenebrismo, un barroco
pleno, triunfante, el de
Bernini o Rubens, y un barroco final, el de mayor exceso
decorativo, de Churriguera y los interiores rococó.
El urbanismo barroco requiere la vivencia de la ciudad como un
escenario artificioso, más allá de los edificios o monumentos
singulares, en el que las perspectivas glorifiquen los espacios
 representativos del poder siguiendo un programa iconográfico que
el entendido sea capaz de leer (por ejemplo, la plaza de San Pedro
en la Ciudad del Vaticano o el paseo del Prado de Madrid). La
integración de todos los artes y todos los sentidos se produce en
algunas ocasiones de forma sublime, en el tiempo y el espacio de la
fiesta, como la Semana Santa de Sevilla o la de Murcia, o los
Carnavales de Venecia o de Oruro. El barroco protestante, más
individualista, produce los espléndidos interiores de Vermeer o la
competitiva mole de la catedral de San Pablo de Londres, rival de
la de San Pedro de Roma.

La interpretación pendular de la Historia del Arte34 ​se corresponde

Ángel arcabucero, Maestro de
Calamarca, Bolivia, siglo xvii . El
sincretismo de la producción
artística andina (que puede
etiquetarse como pintura virreinal) se
basa en la adopción de modelos
iconográficos europeos (los ángeles
eran muy venerados en la corte de
los Habsburgo) que se reinterpretan
desde una sensibilidad estética
indígena.
bien con la vuelta a la disciplina academicista a mediados del
siglo  xviii, cuando el redescubrimiento de las ruinas romanas de
Pompeya y Herculano puso de moda nuevamente el arte clásico.
Esta vez, quienes se inspiraron en él lo hicieron de manera todavía
más rigurosa que en el Renacimiento, generando así el llamado
Neoclasicismo. El Neoclasicismo es considerado muchas veces
como un arte de transición a la Edad Contemporánea, porque se lo
asocia políticamente no al Absolutismo, sino a la Revolución
francesa y al Imperio napoleónico.
Arte asiático y africano
Durante la Edad Moderna, el arte en Asia y África produjo
manifestaciones artísticas del mismo nivel, bien siguiendo su propia
dinámica, como en el arte africano, el arte islámico, el arte de China
o el arte de Japón.

En el arte islámico, el tradicional rechazo de la iconografía llevó a enfatizar los patrones geométricos, la
caligrafía islámica y la arquitectura. En la India y el Tíbet se desarrolló la expresión artística mediante
esculturas pintadas. En China continuó el desarrollo de su gran variedad de artes y estilos completamente
originales, tallas en jade, trabajos en bronce, cerámica, poesía, caligrafía, música, pintura, teatro, etc. En
Japón se prosiguió la amplia interrelación artística entre la caligrafía y la pintura, mientras que los grabados
desde planchas de madera se volvieron importantes luego del siglo xvii.

Arte colonial en el Nuevo Mundo

En América se desarrolló un arte bajo el signo de la dominación colonial, que recibió tanto influencias
europeas, como africanas y de las culturas precolombinas, muchas veces fusionadas de maneras complejas
y novedosas del mismo modo que el sincretismo del culto católico con las religiones precolombinas.
Agrupando estilos muy distintos, suele utilizarse el término de arte colonial;35 ​ término que no debe
confundirse con el de arte indígena, a veces apreciado en su autenticidad, y otras veces objeto de
verdaderos zoológicos humanos como en las exposiciones coloniales, muestras de la antropología
imperialista del siglo xix. El barroco colonial tuvo caracteres distintivos del europeo, como su extraordinaria
diversidad, la presencia del color, la proliferación de formas mixtilíneas y el soporte antropomorfo. En
Brasil sobresale la figura extraordinaria del escultor y arquitecto Antonio Francisco Lisboa, «el
Aleijadinho». La escuela cusqueña de pintura se caracterizó por el naturalismo, un fuerte colorido y la
presencia de rostros y temáticas indígenas y mestizas. Diego Quispe Tito introdujo cierta libertad en el
manejo de la perspectiva y el protagonismo del paisaje, la fauna y
la flora. En las colonias inglesas, francesas u neerlandesas de
América del Norte, el arte colonial se mantuvo más ligado a las
características del arte de sus metrópolis, con escasas variaciones.

Función del artista

Una diferencia esencial puede señalarse a partir de la Edad

Moderna entre el denominado arte occidental y las demás
denominaciones geográficas (arte africano, arte asiático, etc. –véase
Estudio de la Historia del Arte–): la función social y la
consideración del artista. A diferencia de las demás zonas del
mundo, en Europa y sus colonias, desde el Renacimiento, pintores,
escultores y arquitectos no solo salen del anonimato y empiezan a
firmar su obra, sino que se codean de igual a igual con filósofos y
príncipes. Este ascenso social se adelanta varios siglos al de otras
partes de la burguesía, y conforma una nueva aristocracia del
mérito intelectual, en la que más tarde ingresarán también los Antonio Francisco Lisboa, «el
literatos y científicos. Por otro lado, la Iglesia, la nobleza y la
Aleijadinho», destacado escultor y
monarquía, clientes tradicionales, dejan de serlo exclusivos, como arquitecto del barroco colonial en
puede ejemplificarse en la burguesía neerlandesa, y nace un Brasil. En la foto, un fragmento de la
verdadero mercado del arte que empieza a no funcionar por serie Los Profetas, ubicada en el
encargo y puede surgir la creación del artista con mucha mayor Santuario de Congonhas, Minas
libertad. Cuando en el siglo  xix el proceso se complete, y la Gerais
sociedad responda ella misma a los criterios del mercado, habrá
muerto el arte de la edad moderna y nacido el arte contemporáneo
(paradójicamente junto con la figura del artista maldito, que no triunfa en vida).

El teatro y la
música

Esas dos artes alcanzaron

una madurez sublime en la
Edad Moderna. Mientras
que muchas culturas del
La Danza de aldeanos, vista por mundo se habían producido
Rubens (1635), es una orgiástica expresiones refinadísimas
diversión popular, que como en todas de formas teatrales y
las épocas y lugares, cohesiona al musicales sagradas, como
grupo social y marca el ritmo cíclico las danzas balinesas
anual de ocio y trabajo. Es difícil ver basadas en la mitología
que de estos precedentes se derivan hindú (Katchak y Barong),
las refinadas músicas y ballet de las en el siglo  xvii, de una
cortes europeas. forma simultánea en cada
extremo del mundo, se
desarrollan paralelamente el
kabuki japonés, y los teatros clásicos de las tres principales culturas Tokubei Kabuki, grabado del
de Europa Occidental (éstas sí interrelacionadas): el español (Lope siglo xviii .
de Vega, Calderón de la Barca, Tirso de Molina), el inglés (William
Shakespeare) y el francés (Jean Racine, Pierre Corneille y Molière).
 En el surgimiento del teatro
clásico europeo confluyen
tradiciones medievales,
tanto de escinificaciones
religiosas (autos
sacramentales) como
profanas (titiriteros
antepasados de los cómicos
de la legua, todavía
Federico Guillermo II de Prusia
presentes en la Comedia del La representación balinesa del
ameniza él mismo la velada en el
palacio de Sanssouci. La música no
arte, que también se dejará Katchak, como el Misterio de Elche
ver en la raíz de un teatro o cualquier otra dramatización
es una diversión vulgar, sino
aceptable en las más altas esferas
ilustrado como el de Carlo sagrada, son también antecedente
(al igual que Dios hace mover los
Goldoni), y se ahorman a la de las artes escénicas que se
planetas con armonía celestial). El disciplina de las normas desarrollan en la Edad Moderna.
son dulce, acordado, del plectro literarias clásicas,
sabiamente meneado que anhela recuperadas de la
Fray Luis de León puede servir para antigüedad grecolatina en un extraordinario caso de resurrección
serenar el alma, y rodear de fasto el arqueológica. Las artes escénicas comprenden también una música
ritual de la misa católica, pero que, además de la tradición coral e instrumental eclesiástica
también para sacudir las mentes y medieval, recoge temas, aires y danzas populares e incluso, en
aunar las voluntades de una forma algún caso, la influencia de otras civilizaciones (el siglo  xviii vivió
revolucionaria, como hizo Lutero con una fiebre turca en lo musical, con incorporación de instrumentos y
el canto litúrgico de las comunidades un peculiar sentido del ritmo de las potentes marchas militares
protestantes, incluso antes que los otomanas). La llamada música clásica, cuyos primeros exponentes
movimientos románticos. fueron en compositores barrocos como Johann Sebastian Bach,
Vivaldi o Haendel, culmina con las cumbres del clasicismo musical
(Haydn y Mozart). Niños prodigio como este último o cantantes
como el castrato Farinelli (que demostró tener más visión para los negocios) recorren Europa "fichados"
por las casas reales. Los instrumentos y las agrupaciones se van perfeccionando, quedando establecida la
llamada música de cámara, adecuada a la escenografía de los palacios rococó, mientras que los teatros
requieren mayores formaciones, pues acogían a un público más amplio, que, (a la espera de las sinfonías de
Beethoven o los valses de Strauss), celebra La flauta mágica. Como forma musical, la ópera (nacida con el
Orfeo de Monteverdi en 1607) solo ha empezado a recorrer un camino que la llevará en el siglo xix a ser un
vehículo de la ideología revolucionaria (Giuseppe Verdi o Wagner), pero de momento sirve perfectamente
para adaptar libretos tan subversivos como los de Beaumarchais (Las bodas de Fígaro de Mozart y El
barbero de Sevilla, de Rossini).

Entretanto, la música europea se difunde por el mundo, en primer lugar por las colonias americanas, donde
es recibida y reelaborada con gran éxito, incluyendo los famosos indígenas músicos de las reducciones
jesuíticas del Paraguay.

Ciencia y magia

La nueva mentalidad inquisitiva, que puede considerarse como parte de la mentalidad burguesa, produjo un
cuestionamiento general de la sabiduría medieval, basada en el criterio de autoridad, y expresada en
aforismos como magister dixit («el maestro lo ha dicho») o Roma locuta, causa finita («Roma ha hablado,
la cuestión está terminada»). Nació así, ya en la Baja Edad Media, la investigación empírica de la
naturaleza, aunque al menos hasta la Ilustración convivió con elementos que hoy nos sorprenden y que
tendemos a calificar de irracionales: figuras como Paracelso (el constructor de la yatroquímica) o
Nostradamus (respetadísimo por todos los reyes de Europa), que reclaman conocimientos mistéricos, son

Reconstrucción del telescopio
reflectante que Isaac Newton
construyó en 1672, el mismo año en
que ingresó en la Royal Society. El
paradigma newtoniano supuso una
verdadera Revolución científica,
apoyada en las nuevas condiciones
económico-sociales de la Revolución
Burguesa de Inglaterra (que no se
daban en otras partes de Europa,
tan representativas del
Renacimiento científico como el
cirujano militar Ambroise Paré o
el constructor de autómatas
Juanelo Turriano. Los
problemas que llevaron a la
muerte a Giordano Bruno o
Miguel Servet son justamente la
no separación de las esferas de
la ciencia y la religión. Casos
menos trágicos, pero que hacen
ver cómo no había una evidente
separación entre el mundo de la
ciencia y el de conocimientos
menos metódicos son el de Matteo Ricci (a la izquierda) y
Johannes Kepler o John Dee, Xu Guangqi ( 徐光啟 ) (a la
que se ganaban la vida como derecha) en la edición china de
astrólogos, lo que les permitió Los Elementos de Euclides ( 幾
acercarse al poder además de 何原本 ). A comienzos del
desarrollar otra faceta más siglo xvii la distancia entre la

como la Italia de Galileo), supuso el científica de su producción ciencia europea y la china

triunfo del método que incluye de intelectual, o el del propio Isaac comenzaba a ser apreciable, y
Newton que, en este caso de los jesuitas fueron aceptados
observación, cuantificación,
forma oculta, tenía su lado como astrónomos en la corte
formulación de hipótesis,
oscuro relacionado con la imperial china. La posibilidad de
experimentación, publicación y
alquimia. un intercambio cultural amplio
reproducibilidad; más allá de la mera
se vio frustrada tanto por el
especulación teórica y los debates
filosóficos entre racionalismo y El choque cultural entre los recelo chino como por la
diversos pueblos del mundo inflexibilidad papal, que no
empirismo. Para el mundo intelectual
(europeos, americanos, permitió transigir en cuestiones
supuso la Crisis de la conciencia
asiáticos, africanos) llevó a que de culto como le proponía la
europea.
las diferentes civilizaciones misión jesuita en China
explotaran la credulidad y la (incluyendo la canonización de
condición «poco civilizada» que indefectiblemente asignaban a los Confucio).
otros, a partir de la predicción de eclipses, las técnicas antisísmicas, los
hábitos higiénicos, las novedosas armas, los conocimientos sobre
especies vegetales y animales, el uso de tecnologías nunca vistas por el otro. En algunos casos los «otros»
fueron considerados dioses y en otros casos, animales.

La credulidad de los pueblos europeos adquiría formas específicas. Se seguían venerando reliquias e
imágenes de diversos seres sobrenaturales (entre los católicos) o cruzando el mundo para fundar jerusalenes
terrestres (entre los protestantes), acudiendo a los reyes para curar la escrófula, o exorcizándolos cuando
estaban "hechizados" (Carlos II de España)... En pleno siglo  xviii Feijoo tenía que dedicarse a combatir
supersticiones que al mismo tiempo eran mantenidas desde la cátedra de matemáticas de Salamanca (el
inefable Diego de Torres Villarroel). El mundo del ocultismo y lo esotérico convivió entre los mismísimos
ilustrados (el caso del napolitano Raimondo di Sangro).

La presencia de lo sobrenatural en la vida cotidiana era admitida por todos los planos sociales, incluyendo
movilizaciones colectivas de miedo, como la caza de brujas, más cruel e irracional en el norte europeo
(supuestamente más "moderno") y en las colonias británicas, que en el sur (supuestamente más "atrasado")
y en las colonias iberoamericanas.39 ​ La percepción popular de los complicados debates teológicos estaba
muy lejos de ser racional, en un mundo mayoritariamente iletrado (incluso con el esfuerzo divulgador de la
escritura hecho por la Reforma gracias
a la imprenta), y producía casos en los
que la persecución inquisitorial se
encontraba buscando herejías
inexistentes, que los acusados eran
incapaces de elaborar por sí
mismos.40 ​ La comparación con otras
civilizaciones tampoco deja a la
occidental en mejor lugar: la
experiencia en Estambul de la lady
inglesa Mary Montagu41 ​ en fechas
tan avanzadas como la primera mitad
del siglo  xviii (que la permitió
comparar a los effendi otomanos con
pensadores tan secularizados como
Alexander Pope o Jonathan Swift) es
lo suficientemente ilustrativa.
El año 1543 fue un año en el que
aparecieron dos obras trascendentales:
Nicolás Copérnico postuló por primera
vez el Heliocentrismo cuestionando así
el Geocentrismo del griego Tolomeo,
mientras que Andrés Vesalio revisó la
anatomía de Galeno. La senda abierta
por ambos fue fructífera: en Física y
Astronomía, los aportes acumulados
de Tycho Brahe, Galileo Galilei y
Johannes Kepler cambiaron la visión
del universo, mientras que lo propio
hacían en la Medicina Miguel Servet,
William Harvey y Marcello Malpighi,
entre otros. Toda una escuela de
matemáticos italianos, como
Bonaventura Cavalieri, prepararon las
herramientas matemáticas necesarias
para que Isaac Newton postulara de
manera científica la Ley de la
gravedad, con la publicación de los
Principios matemáticos de filosofía
natural en 1687.
La escuela de Atenas, fresco de Rafael, en las Estancias Vaticanas
(1510). Aparece Leonardo da Vinci como Platón, Bramante como
Euclides y Miguel Ángel como Heráclito; el mismo autor nos mira
de frente. El atrevimiento era enorme, e inimaginable en cualquier
otra época anterior, o en otra civilización, no solo por esa razón:
este fresco se opone en la Estancia de la Signatura al de La
Disputa del Sacramento, de idéntico formato, pero de contenido
opuesto: si los personajes de este cuadro buscan la verdad con la
razón, los del otro lo hacen con la fe. La conciliación de ambas
parecía posible en ese momento; pocos años después, la reforma
de Lutero y la contrarreforma católica parecerán desmentirlo. Los
artistas del renacimiento eran verdaderos humanistas que entendían
de todas las artes y las letras (posiblemente las siete artes liberales
están aludidas iconográficamente en la composición). todavía no se
habían separado, como ocuriría en la Edad Contemporánea, las
letras y las ciencias (lo que nos origina el problema de las dos
culturas).36 ​Como carrera digna de la vocación de un joven, a las
letras se le oponían las armas (como en el famoso discurso de Don
Quijote)37 ​y a las letras humanas, las letras divinas. Un refrán
(también citado por Cervantes) proporcionaba otros dos destinos
diferentes, pero también inverosímiles antes de esta época: Iglesia,
mar, o Casa Real.38 ​Por otro lado, no olvidemos que, al tiempo que
se revaloriza la antigüedad clásica, se pone en cuestión la
autoridad. El debate de los antiguos y los modernos, resuelto
finalmente en favor de éstos, supondrá el punto de partida del
pensamiento moderno.

Fue determinante para la construcción

de la ciencia moderna la comunicación entre científicos que permitía el intercambio epistolar (fue
particularmente enriquecedora la correspondencia de Newton con Leibniz), la publicación y la
institucionalización (Royal Academy, Academia de Ciencias Francesa). Pero sería erróneo considerar que la
sucesión de descubrimientos y el enlace de biografías de científicos conducía inevitablemente al nuevo
paradigma. La resistencia al cambio era o parecía tan fuerte como las (no tan evidentes) pruebas de la nueva
visión de la naturaleza: Tycho Brahe hizo jurar a Kepler no pasarse al bando copernicano; este tuvo que
hacer un costosísimo ejercicio de honestidad científica para defraudar a su maestro y a sus propias
preconcepciones místicas de la armonía celestial; la retractación de Galileo no fue tan insincera como la
visión romántica nos puede hacer creer, pues él mismo tenía un verdadero problema de conciliación de su
fe con el testimonio de su razón y sus sentidos; el mismo Giovanni
Cassini, que había sido capaz de la extraordinaria proeza de
convertir en reloj a los satélites de Júpiter (lo que permitió dar la
primera estimación de la velocidad de la luz), jamás llegó a aceptar
semejante posibilidad. Para ello era necesaria una verdadera
Revolución científica no muy alejada de las revoluciones social o
política que la sostuvieron.42 ​

En el siglo  xviii se manifestó un avance de otras disciplinas

fundamentales, como fueron la química o las ciencias biológicas,
con no menos trabas conceptuales. Hasta que Lavoisier no dio el
puntapié definitivo a la nomenclatura sistemática y la cuantificación
de la disciplina (1789),43 ​ no se descartaron del todo antiguas
teorías como la del flogisto, que trataban de conciliar los nuevos
datos experimentales con las viejas concepciones alquímicas o
derivadas del concepto de elemento clásico griego. Por otro lado,
en el campo de la Taxonomía, las sistematizaciones taxonómicas de
Buffon o Linneo también fueron esenciales, pero hubo que esperar
hasta mucho más tarde para desmentir teorías como la generación
espontánea o integrar la microscopía que se venía desarrollando La Historia Naturalis Brasiliae (1648)
desde el siglo  xvii (Leeuwenhoek). La separación de la ciencia de recoge los resultados de la
expedición del neerlandés willem von
las creencias no llegó a producirse nunca del todo (como comprobó
Piso y el alemán Georg Marcgraf, en
más tarde Darwin), pero al menos Laplace pudo atreverse a replicar
el momento en que Holanda era la
a Napoleón, cuando este le preguntó qué papel le reservaba a Dios
potencia colonial predominante en el
en el Universo, que no había tenido necesidad de tal hipótesis.
área brasileña. La Era de los
Paralelamente, en el campo de la Física se desarrolló el maquinismo Descubrimientos está dando paso
paulatinamente a las expediciones
de la primera revolución industrial (máquina de vapor de Thomas
con fines científicos que no
Newcomen 1705, de James Watt, 1774), pero sin que la ciencia
excluyen, sino que racionalizan la
tuviera mucho que ver en ello, puesto que los principios de la
búsqueda de recursos y la
termodinámica se descubrieron por el desafío que suponía la nueva
explotación utilitaria del
máquina, y no al contrario. Hubo de esperarse a la segunda
conocimiento.
revolución industrial para que la ciencia y la tecnología se
retroalimentaran.

Los acontecimientos nuevos económicas que el desarrollo del capitalismo comercial trajo consigo la
aparición de la primera literatura económica, cuyos primeros testimonios fueron los mercantilistas españoles
(Tomás de Mercado, Sancho de Moncada). La definición de una doctrina económica con pretensiones más
científicas (que realmente no pasaba de ser un sencillo aparato matemático, que no rivalizaba con el de otras
ciencias) debió esperar a la Fisiocracia de Quesnay (Tableau Economique, 1758), que, en oposición a la
obsesión intervencionista del mercantilismo, propone la libertad económica (el laissez faire) y una
simplificación fiscal, sobre la base de que es la tierra la única fuerza productiva. En 1776, el escocés Adam
Smith da el certificado de nacimiento a la moderna economía con su libro La riqueza de las naciones,
rápidamente divulgado por Jean Baptiste Say o Jovellanos, y que todavía sigue siendo considerada como la
Biblia del liberalismo económico.

La resistencia de los ciudadanos a los avances científicos fueron notables, y no provinieron únicamente de
personas con ideologías reaccionarias tradicionales. China se mantuvo abierta durante un tiempo al
intercambio cultural, aunque luego prefirió mantener el aislamiento, en lo que no tuvo tanta eficacia como
Japón. Posiblemente en esa diferencia estribó la divergente trayectoria de uno y otro país a partir de la
segunda mitad del siglo  xix: evitar o no las relaciones de dependencia parece retrospectivamente esencial
para generar sociedades tecnológicamente desarrolladas. La minoría ilustrada y los zares reformistas de
Rusia anhelaban la modernización y el acercamiento a
una Europa occidental que veía idealizadamente como
una contrafigura de su atraso. Si Ámsterdam permitía
una excepcional libertad de pensamiento y prensa,
también lo hacía Venecia. Las universidades
protestantes no eran menos escleróticas que las
católicas frente a las innovaciones. En Europa el
despotismo ilustrado fue muy receptivo a toda clase de
ciencias, mientras que en la República que él mismo
había contribuido a traer, Lavoisier fue guillotinado al
grito funesto de La revolution n'a pas besoin de
savants (La revolución no necesita sabios). En
El Chimborazo estudiado por Alexander von
América, las nuevas repúblicas recurrieron a la ciencia
Humboldt (1805), el descubridor científico del
y la educación popular como un mecanismo para la Nuevo Mundo, según Simón Bolívar y, además de
construcción de sus naciones, en especial los Estados un perfecto ilustrado y una figura pre-romántica,
Unidos, que un siglo después desplazaría a las uno de los últimos científicos humanistas: a la vez
europeas como potencia mundial dominante. explorador, geógráfo, oceanógrafo, geólogo,
botánico, demógrafo, diplomático y amigo de los
La alfabetización fue en todo el mundo un recurso
mejores poetas de su tiempo. Su expedición a
esencial para ello: desde la imprenta de Gutemberg América enviado por Carlos IV (con motivo de la
hasta los medios de comunicación de masas, la cual se entrevista con José Celestino Mutis en
escritura tuvo un fuerte papel en la sociedad. No Bogotá) pudo haber sido uno de los episodios más
obstante, incluso en plena Edad Contemporánea, en la decisivos de la ciencia en la Monarquía Hispánica,
mayor parte del mundo la capacidad de entender su cada vez más implicada en proyectos punteros
significado seguía estando reservado a las capas que implicaban a ambos lados del Atlántico (como
sociales superiores, más numerosas que en la Edad la expedición Balmis, que difundió la vacuna de la
Media, pero que condenaban a los menos favorecidos viruela), pero debido a la crisis final del Antiguo
a la ignorancia de la cultura escrita y a las limitaciones Régimen (que también lo fue de la mayor parte del
de la (por otra parte riquísima) cultura tradicional oral. régimen colonial español) la publicación de sus
hallazgos no pudo ser aprovechada por sus
Nota promotores y más bien aprovechó a una potencia
emergente: los recién nacidos Estados Unidos.
1. Esta clasificación fue propuesta por Cristóbal Sus investigaciones, como otras coetáneas, es
Celarius muestra de que por fin una percepción científica
de la Tierra estaba esbozándose en esos últimos
2. No deben confundirse con los seguidores del
años de la Edad Moderna, con las expediciones de
modernismo, estilo artístico y literario, y
Cook, La Pérouse, Malaspina y los trabajos de
movimiento religioso (Modernismo teológico),
determinación del sistema métrico decimal.
de finales del siglo  xix y comienzos del
siglo xx.
3. Concepto de Fernand Braudel desarrollado por Immanuel Wallerstein El moderno sistema
mundial
4. Similar a como la llegada del hombre a la Luna dio inicio a la era espacial.
5. El concepto fue acuñado por Eric J. Hobsbawm Las revoluciones burguesas, Barcelona,
Labor ISBN 84-335-2987-1 (título original The Age of Revolution. Europe 1789-1848,
Londres, 1964).
6. E. P. Thompson es el autor que trata más extensamente esos conceptos, desde una
perspectiva materialista no ortodoxa en Economía moral de la multitud (un artículo de gran
repercusión, en que pide que se estudie no de forma mecanicista, sino con la misma
sutileza el comportamiento de las masas preindustriales que el de los pueblos primitivos
sometidos a la ciencia antropológica), La formación histórica de la clase obrera (traducción
del título The making of the english working class, un voluminoso tratado), y Tradición,
revuelta y conciencia de clase.
7. Sin incluir a las expediciones polares contemporáneas
8. El término quedó acuñado en el célebre debate que a mediados del siglo  xx mantuvieron
personalidades de la historiografía y la economía más o menos cercanas al paradigma del
materialismo histórico, en su versión inglesa o francesa (por ejemplo las revistas Past and
Present y Annales), como Maurice Dobb, Karl Polanyi, R. H. Tawney, Paul Sweezy,
Kohachiro Takahashi, Christopher Hill, Georges Lefebvre, Giuliano Procacci, Eric
Hobsbawm y John Merrington entre otros. Una recopilación de los artículos con sus
respuestas se hizo en HILTON, Rodney (ed.) (1976, 1977 en español) La transición del
feudalismo al capitalismo, Barcelona, Crítica, ISBN 84-7423-017-9.
9. Algunos historiadores, como Henry Kamen, polemizan negando la hispanidad del Imperio
de los Habsburgo, afirmando que el español era una lengua minoritaria. La idea de Kamen
de que España fue creada por el Imperio y no el imperio por España es bastante defendible:
también Józef Piłsudski dijo que es el estado quien crea a la nación y no la nación al
Estado.

Referencias
1. Carlo Cipolla (1967) Cañones y Velas,
Barcelona (Ed. original Guns and Sails in
Early Phase of European Expansión, 1400-
1700. Londres 1965).
2. Fernand Braudel (1999) El Mediterráneo y
el Mundo Mediterráneo en la época de
Felipe II, FCE, ISBN 84-375-0095-8
3. ; Katz, S. T. (1994-2003). The Holocaust in
Historical Context, (2 vols.), Nueva York,
Oxford Universtity Press.
4. Cook, S. F. y W. W. Borah (1963), The
Indian Population of Central Mexico,
Berkeley (Cal.), University of California
Press; Dobyns, H. F. (1983). Their number
become thinned: Native American
population dynamics in Eastern North
America, Knoxville (Tenn.), University of
Tennessee Press.
5. Mann, Charles (2006). 1941: Una nueva
historia de las Américas antes de Colón,
Taurus, Madrid, pag. 136, 185
6. Apuntes (http://html.rincondelvago.com/de
mografia-en-el-siglo-xviii.html)
universitarios sobre demografía del
siglo xviii
7. Artículo (http://www.historiacocina.com/gou
rmets/venenos/almortas.htm) de Carlos
Azcoytia sobre la almorta y el latirismo, que
reproduce uno de los grabados de la serie
Los desastres de la guerra de Goya
(Gracias a la almorta) y otros datos hasta la
epidemia de latirismo en la posguerra
española de los años ¡1940!
8. Romano y Tenenti, op. cit. pg. 294.
9. Roland Mousnier, en polémica con los
historiadores materialistas, de la Escuela
de Annales, o el soviético Boris Porschnev.
10. Henri Pirenne, La ciudad medieval  : del
Occidente cristiano al Oriente musulmán
(siglos v-xv) Madrid. ISBN 84-206-1401-7;
Rodney Hilton (ed.) La transición del
Feudalismo al Capitalismo
11. Jan de Vries (1984-1987): La urbanización
de Europa, 1500-1800, Barcelona, Crítica.
ISBN 84-7423-330-5; David Ringrose
(1985) Madrid y la economía española,
1560-1850. Ciudad, Corte y País en el
Antiguo Régimen, Madrid, Alianza
Universidad. ISBN 84-206-2443-8
12. Anderson, Perry El estado absolutista
13. Christopher Hill (1983) El mundo
trastornado. El ideario popular extremista
en la Revolución inglesa del siglo  xvii,
Madrid: Editorial siglo XXI, ISBN 84-323-
0471-9 Charles Tilly (1993) Las
revoluciones europeas, 1492-1992
Barcelona, Crítica, ISBN 84-7423-685-1
14. Mesa, Enrique Soria. El cambio inmóvil.
Transformaciones y permanencias en una
elite de poder (Córdoba, siglos xvi-xix),
Córdoba, Exmo. Ayuntamiento de Córdoba,
2000. ISBN 84-89409-39-0. (https://www.ac
ademia.edu/9184594/El_cambio_inm%C
3%B3vil_Transformaciones_y_permanenci
as_en_una_elite_de_poder_C%C3%B3rd
oba_siglos_XVI_XIX_C%C3%B3rdoba_Ex
mo_Ayuntamiento_de_C%C3%B3rdoba_2
000_ISBN_84_89409_39_0). Consultado
el 19 de octubre de 2021.
15. «El primer encuentro entre Estados Unidos
y Japón y su implicación en la sociedad
japonesa del siglo  xix» (http://148.202.18.1
57/sitios/publicacionesite/pperiod/pacifico/
Revista9/12Tomoko.pdf).
16. Johan Huizinga El Otoño de la Edad
Media; Homo Ludens.
17. Ernst Kantorowicz Los dos cuerpos del rey;
Bartolomé Clavero Tantas personas como
estados
18. John ElliottUn palacio para un Rey junto
con Jonathan Brown, historiador del arte
(título original A Palace for a King, 1980)
19. De rege et regendis institutione, escrito a
petición del preceptor, el obispo García
Loaysa y Girón.
20. Geoffry Parker (2000) El ejército de
Flandes y el camino español, 1567-1659,
Madrid, Alianza, ISBN 84-206-2933-2; del
mismo autor: (1998) La gran estrategia de
Felipe II, Madrid, Alianza, ISBN 84-206-
2902-2
21. Max Weber (1905) La ética protestante y el
espíritu del capitalismo
22. Charles C. Mann (2006). 1491: una nueva
historia de las Américas antes de Colón,
Madrid, Taurus, pag. 437
23. Iroquois Confederacy and the Influence
Thesis (https://web.archive.org/web/200610
05175528/http://www.campton.sau48.k12.n
h.us/iroqconf.htm); Did the Founding
Fathers Really Get Many of Their Ideas of
Liberty from the Iroquois? (http://hnn.us/artic
les/12974.html)
24. Olson, Lester C. Benjamin Franklin's Vision
of American Community: A Study in
Rhetorical Iconology. University of South
Carolina Press, 2004; Arsenio Ginzo
Fernández (Universidad de Alcalá): Diderot
preceptor de la Europa ilustrada [1] (http://fs
-morente.filos.ucm.es/publicaciones/anale
s/20/ginzo.pdf)
25. Perry Anderson (1986) Transiciones de la
Antigüedad al Feudalismo, Madrid, Siglo
XXI ISBN 84-323-0355-0
26. Immanuel Wallerstein, op cit
27. José de Antequera y Castro (https://web.arc
hive.org/web/20111025141049/http://www.
bvp.org.py/biblio_htm/quevedo1/indice.ht
m)
28. Charles C. Mann op. cit.
29. Ahora se denomina más propiamente
matrilocalidad y matrilinealidad), que
tienen interpretaciones muy diversas
Marvin Harris, (1991) Nuestra especie,
Madrid, Alianza, ISBN 84-206-9633-1 pgs.
312-313
30. Wissler, C. D. (1917), The American Indian;
Zinn, Howard (1999), La otra historia de los
Estados Unidos (desde 1492 hasta hoy),
siglo  xxi; La Vere, David. [Review: The
Native Americans, 1994] Journal of
American History 83:3(diciembre de 1996),
pp. 1113-1114; Wagner, Sally Roesch. The
Untold Story of the Iroquois Influence on
Early Feminists: Essays by Sally Roesch
Wagner. Aberdeen, S.D.: Sky Carrier
Press, 1996.
31. Jacob Burckhardt fue el historiador del arte
que sentó definitivamente el concepto en
La cultura del Renacimiento en Italia.
32. Heinrich Wölfflin, discípulo de Burkhardt,
fue el historiador del arte que definió el
Barroco como oposición al Renacimiento
desde un punto de vista artístico, en su
clásico de 1888 Renacimiento y Barroco
1977, Madrid, Comunicación. ISBN 84-
7053-181-6 y su enfoque más amplio de
1915: Conceptos fundamentales en la
historia del arte
33. José Antonio Maravall (1975) La cultura del
Barroco. Análisis de una estructura
histórica, Barcelona.
34. Eugenio D'Ors, que trató el tema, por
ejemplo en Tres horas en el Museo del
Prado. Itinerario estético. (1922) También,
en la época lo hizo Winckelmann Historia
del arte en la Antigüedad, donde diferencia
cuatro periodos: el antiguo de la Grecia
arcaica, el sublime del siglo  v  a.  C., el
hermoso del siglo  iv a. C., y la decadencia,
que incluye al helenismo y a Roma.
35. Véase como, por ejemplo, el Museo de Arte
Colonial de Colombia.
36. C. P. Snow, Las dos culturas y un segundo
enfoque, Alianza Editorial, Madrid, 1987.
37. Capítulo XXXVIII ("Que trata del curioso
discurso que hizo Don Quijote de las
armas y las letras"). Texto en cvc (http://cvc.
cervantes.es/obref/quijote/edicion/parte1/p
arte04/cap38/default.htm).
38. Capítulo XXXIX del Quijote, el relato del
capitán cautivo, que había partido como
sus otros dos hermanos de las montañas
 de León al mandarles su padre ganarse la de leer ¡varios libros!, incluyendo el Corán.
vida por un camino distinto cada uno de Hay muchos otros casos similares tratados
ellos. Texto en cvc (http://cvc.cervantes.es/o por la disciplina de la microhistoria.
bref/quijote/edicion/parte1/parte04/cap39/d 41. Fernando Savater: La civilización y Lady
efault.htm). Mary, El País, 20 de octubre de 2001.[2] (htt
39. Julio Caro Baroja (1961) Las brujas y su ps://web.archive.org/web/2006090802290
mundo, Madrid, Revista de Occidente. 0/http://inicia.es/de/cgarciam/Savater01.ht
40. El estudio microhistórico de Carlo Ginzburg m)
(1981), El queso y los gusanos, Barcelona, 42. Thomas Kuhn La estructura de las
Muchnik. ISBN 84-7669-281-1 (Il revoluciones científicas.
Formaggio e i Vermi, 1976) trata de forma 43. Traité élémentaire de chimie, Tratado
particular la extraña cosmología elemental de química, el mismo año de la
desarrollada por un inquieto molinero Revolución francesa.
italiano del siglo  xvi que había sido capaz

Bibliografía
ANDERSON, Perry (1979). El Estado absolutista. Madrid, Siglo XXI. ISBN 84-323-0362-3.
ARCINIEGAS, Germán (1989). América en Europa. Bogotá, Planeta. ISBN 958-614-307-4.
ARIES, Philippe y DUBY, Georges (1992). Historia de la vida privada. Madrid, Taurus. ISBN
84-306-0406-5.
BAGÚ, Sergio (1952). Estructura social de la colonia. Buenos Aires, Ateneo.
BRAUDEL, Fernand (1984). Civilización material, economía y capitalismo, siglos xv-xviii.
Madrid, Alianza. ISBN 84-206-9024-4.
CÉSPEDES DEL CASTILLO, Guillermo. América hispánica  : (1492-1898) en la serie
Historia de España (dirigida por Manuel Tuñón de Lara). Editorial Labor, Barcelona 1988.
CORVISIER, André (1982). Historia Moderna. Barcelona, Labor. ISBN 84-335-1715-5.
DUBY, Georges (1995). Atlas Histórico,. Madrid, Debate. ISBN 84-7444-586-8.
FERNÁNDEZ ÁLVAREZ, Manuel; AVILÉS FERNÁNDEZ, Miguel y ESPADAS BURGOS,
Manuel (dirs.) (1986). Gran Historia Universal (volúmenes XIV al XVIII). Barcelona, Club
Internacional del Libro. ISBN 84-7461-654-9.
ROMANO, Ruggiero y TENENTI, Alberto (1971). Los fundamentos del mundo moderno.
Edad Media tardía, Renacimiento, Reforma. Madrid, Siglo XXI. Depósito Legal M. 23.301-1970.
WALLERSTEIN, Immanuel (1979). El moderno sistema mundial La agricultura capitalista y
los orígenes de la economía-mundo europea en el siglo  xvi. Madrid, Siglo XXI. ISBN 84-323-
0342-9.
WALLERSTEIN, Immanuel (1984). El moderno sistema mundial II El mercantilismo y la
consolidación de la economía-mundo europea, 1600-1750. Madrid, Siglo XXI. ISBN 84-323-
0481-6.
MOUSNIER, Roland (1974). Los siglos xvi y xvii. El progreso de la civilización europea y la
decadencia de Oriente (1492-1715). Barcelona, Destino. ISBN.
TREVOR ROPER, Hugh (dir.) (1988). La época de la Expansión (Europa y el mundo desde
1559 hasta 1660). Madrid, Alianza. ISBN 84-206-0346-5.
VILAR, Pierre (1969). Oro y monedas en la historia (1450-1920). Barcelona, Ariel. ISBN.

Ficción
AGUINIS, Marcos (1991). La gesta del marrano (Virreinato del Perú, siglo  xvii). Buenos
Aires, Planeta. ISBN 950072299X.
 CALVINO, Italo (2002). El barón rampante (Italia, siglo xviii). Madrid, El País. ISBN 84-89669-49-
X.
DELIBES, Miguel (1998). El hereje (Castilla, siglo xvi). Barcelona, Destino. ISBN 84-233-3321-3.
HALEY, Alex (1977). Raíces (Historia de la esclavitud en una familia de afroamericanos,
siglos xvi-xx). Madrid, Ultramar.
MAALOUF, Amin (1994). León el Africano (África del Norte, siglo  xvi). Barcelona, Salvat.
ISBN 84-345-9044-1.
MAALOUF, Amin (2000). El viaje de Baldassare (Imperio turco, Italia, Inglaterra, siglo  xvii).
Madrid, Alianza. ISBN 84-206-7215-7.
MILLER, Arthur (1997). Las brujas de Salem y el crisol (Massachusetts, Colonias británicas,
siglo xvii). Madrid, Tusquets. ISBN 84-8310-435-0.
MÚJICA LAINEZ, Manuel (1993). Bomarzo (Italia, siglo  xvi). Barcelona, RBA. ISBN 84-473-
0038-25.
PÉREZ-REVERTE, Arturo (1996-2003). El capitán Alatriste; Limpieza de sangre; El sol de
Breda; El oro del rey; El caballero del jubón amarillo; Corsarios de Levante (España,
Flandes, Mediterráneo, siglo xvii). Barcelona, Ariel. ISBN 84-204-8353-2.
SENDER, Ramón J. La aventura equinoccial de Lope de Aguirre (Perú, Brasil, siglo  xvi).
Casals. ISBN 84-218-1840-6.
SUSKIND, Patrick. El perfume. Historia de un asesino (Francia, siglo  xviii). Barcelona, Seix
Barral. ISBN 84-322-2803-6.
TORRENTE BALLESTER, Gonzalo (1989). Crónica del rey pasmado (Felipe IV, España,
siglo xvii). Madrid, Espasa Calpe. ISBN 84-670-2219-1.
YOURCENAR, Margerite (1993). Opus Nigrum (Flandes, siglo xvi). Barcelona, RBA. ISBN 84-
473-0064-1.

Filmografía
Mutiny on the Bounty (El motín del Bounty o Rebelión a bordo), tres versiones, de Frank
Lloyd, 1935 (con Charles Laughton), de Aaron Rosenberg, 1962 (con Marlon Brando) y de
Roger Donaldson, 1984 (con Mel Gibson); (Inglaterra, Pacífico, siglo xviii)
Iván el Terrible, Serguéi Eisenstein, 1944-1946 (Rusia, siglo xvi)
Los siete samuráis, Akira Kurosawa, 1954 (Japón, siglo xvi)
Taras Bulba, J. Lee Thompson, 1962 (Ucrania-Rusia, siglo xvi)
El tormento y el éxtasis, Carol Reed, 1965 (Miguel Ángel y Julio II, Italia, siglo xvi)
A Man for All Seasons, Fred Zinnemann, 1966 (Tomás Moro, Inglaterra, siglo xvi)
El último valle, James Clavell, 1970 (Guerra de los Treinta Años, Centroeuropa, siglo xvii)
Cromwell, Ken Hughes, 1970 (Inglaterra, siglo xvii)
Aguirre o la cólera de Dios, Werner Herzog, 1972 (adaptación de la novela de Ramón J.
Sender)
El Dorado, Carlos Saura, 1988. Sobre el viaje de Lope de Aguirre.
Barry Lyndon, Stanley Kubrick, 1975 (Irlanda, Inglaterra, Alemania, siglo xviii)
El retorno de Martin Guerre, Daniel Vigne, 1982 (Francia, siglo xvi)
La balada de Narayama, Shoei Imamura, 1983 (Japón, intemporal)
Amadeus, Miloš Forman, 1984 (Mozart, Austria, siglo xviii)
La misión Roland Joffé, 1986 (Misiones jesuíticas en Sudamérica, siglo xviii)
Dangerous Liaisons, Stephen Frears, 1988 (Francia, siglo xviii)
Esquilache, Josefina Molina, 1989 (España, siglo  xviii, adaptación de la obra de teatro de
Antonio Buero Vallejo)
 1492: La Conquista del Paraíso, Ridley Scott, 1991 (Llegada de Colón a América, siglo xv)
El rey pasmado, Imanol Uribe, 1991 (adaptación de la novela de Gonzalo Torrente
Ballester)
Restauración, Michael Hoffman, 1995 (Inglaterra, siglo xvii)
Ridicule, Patrice Leconte, 1996 (Francia, siglo xviii)
Shakespeare in Love, John Madden, 1998 (Inglaterra, siglo xvii)
Más fuerte que su destino, Marshall Herskovitz, 1998 (Verónica Franco, Venecia, siglo xvi)
Xica da Silva Carlos Diegues, 1998 (Brasil, siglo xviii)
El puente de San Luis Rey, Mary McGukian, 2004 (Perú, siglo xviii)
Alatriste, Agustín Díaz Yanes, 2006 (adaptación de las novelas de Arturo Pérez-Reverte)
El perfume, Tom Tykwer, 2006 (adaptación de la novela de Patrick Süskind)
1612, Vladimir Jotinenko, 2001 (Período Tumultuoso)

Véase también
Portal:Edad Moderna. Contenido relacionado con Edad Moderna.
Historia
Historiografía
Antiguo Régimen
Edad Contemporánea
Historia moderna de España
Filosofía Natural en la Edad Moderna
Historia de la era contemporánea

Enlaces externos
Bibliografía (https://web.archive.org/web/20070506094454/http://www.uned.es/fac-geog/we
b/planesestudio/geografiahistoria/02310/apartado3.htm) recomendada en la UNED
Biblioteca de Documentales de Historia Moderna: Ecrono (http://www.ecrono.org/es)

Predecesor: Periodos de la Historia Sucesor:

Edad Media Edad Moderna Edad Contemporánea

Obtenido de «https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Edad_Moderna&oldid=148339829»

Esta página se editó por última vez el 2 ene 2023 a las 21:42.

El texto está disponible bajo la Licencia Creative Commons Atribución Compartir Igual 3.0; pueden aplicarse
cláusulas adicionales. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad.
Wikipedia® es una marca registrada de la Fundación Wikimedia, Inc., una organización sin ánimo de lucro.