CENTRO DE BACHILLERATO INDUSTRIAL Y

DE SERVICIOS NO 76.

TEMAS DE FILOSOFIA.

EL RENACIMIENTO.

SEXTO SEMESTRE GRUPO H

INTEGRANTES:

CONTEXTO HISTORICO DEL RENACIMIENTO.

La palabra “Renacimiento” la utilizo por primera vez de modo sistemático el historiador francés Jules
Michelet en 1858, y Jacob Burckhardt la eternizo cuando, dos años mas tarde, publico su gran obra El
Renacimiento en Italia.

Su uso se consolido debido a que facilitaba la descripción del periodo de transición entre la edad
media, en la que Europa era la cristiandad, y el inicio de la edad moderna. También tendría una
justificación histórica, pues, aunque los grandes hombres de la Italia de aquellos tiempos nunca
usaron las palabras “Renacimiento”, era conscientes de que estaban viviendo una época de
resurgimiento culturar y de que estaban recreando parte de la grandeza literaria, filosófica y artística
de la antigua Grecia y de la antigua Roma.

Como hemos visto, el siglo XV significo para Europa una época de grandes transformaciones
económicas, políticas y sociales, mismas que ocasionaron cambios en el campo de la ciencia, el arte y
la cultura general.

Es preciso recordar que el tipo de sociedad medieval no fue propicio para la vida intelectual
prácticamente solo unos cuantos miembros de la iglesia habían tenido acceso a la cultura. Los
estudiosos de aquel tiempo tradujeron e interpretaron las obras de la civilización griega y romana,
porque para ellos era la fuente para crear una cultura acorde a la nueva vida. Estos conocimientos les
permitieron comprender mejor las características de su mundo, así como ampliar sus conocimientos
del universo, plasmándolos con su sentido terrenal de la existencia.

A todos estos cambios se les conoce con el nombre de “Renacimiento”.

El termino “Renacimiento”, renacer de la cultura, se emplea para designar al periodo de transición de

la Edad Media a la Edad Moderna que comprende rasgos de carácter intelectual, científico, literario y
artístico, que constituyen a un movimiento ideológico y social de Europa occidental entre los siglos
XIV y XVI.

El Renacimiento da inicio a la época moderna, la cual se opone a las formas de vida y pensamiento
que privaban en la Edad Media. El Renacimiento comprende múltiples manifestaciones que apuntan
a un renacer de la cultura clásica mismo que entraña su pristiño significado. Esta transformación de
la cultura se origino en las ciudades italianas de Génova, Milán, Venecia y Florencia como
consecuencia de su vigoroso desarrollo comercial, circunstancial a la que se agregó la formación de
las lenguas modernas y la definición de las nacionalidades.

Desde el punto de vista del arte, se observa una revolución, una honda transformación de la
arquitectura, la pintura y la escultura al tomar como modelo las concepciones estilísticas de la
antigüedad clásica. Desde el ámbito de la literatura significa el recate y descubrimiento de antiguos
manuscritos provenientes principalmente de las fuentes clásicas.
Manuscrito elaborado en la época de el Renacimiento.

Representación artística
En el Renacimiento.
Para la filosofía y la religión, el Renacimiento significa una mayor libertad del pensamiento y la
emancipación misma de la conciencia. Para la ciencia, representa la época de la creación de un
método veraz, objetivo y científico, desarrollado por de hombres de Copérnico, Ticobrae y Galileo.
Desarrollo científico (Galileo Galilei).

El Renacimiento se considera una ruptura respecto la Edad Media, ruptura que se da hacia fines del
siglo XIII y durante el siglo XIV, habiéndose desarrollados pensadores como San Agustín, San Anselmo
y San Tomas de Aquino.

El mundo medieval presentaba una regida jerarquía donde el individuo estaba ubicado en estrictos e
inamovibles casilleros, suprimiéndose su autonomía, por tanto, la sociedad estuvo estancada
durante considerable tiempo respecto al mundo científico, está cerrada concepción del mundo y de
la vida primitiva de la Edad Media, se logra poner en crisis durante el Renacimiento. En lugar del
poder político consagrado por la religión, predominará el poder económico emprendido por la
naciente burguesía y sus intereses terrenales.

Se destronan los valores tradicionales, como lo son Dios y la sangre, los cuales eran defendidos por la
nobleza y en su lugar reinaría la libre competencia bajo el imperio de la ley natural. Igualmente el
Renacimiento trae consigo un “espíritu de aventura”, merced al cual el hombre utilizar para explorar
insospechados y desconocidos mundos. Así surgen las llamadas utopías que conciben imaginarias
sociedades perfectas donde el hombre podrá vivir racionalmente en armonía.

Todo este movimiento filosófico, artístico y científico denominado Renacimiento tuvo su foco u
origen alcanzando su máximo esplendor en Italia, sin embargo, el Renacimiento logro extenderse
hacia diversos países Europeos los cuales se abocaron preferentemente a la exploración y la
colonización del mundo.
Mapa de la Europa del Renacimiento.

En lo que atañe a los pueblos latinoamericanos, el Renacimiento, se hace patente en la obra

modernizadora que estos emprendieron para emanciparse de los moldes tradicionales de vida y
pensamiento.

En conclusión, la historia del renacimiento fue el gran esfuerzo de la humanidad por manifestar su
grandeza intelectual. Al renacimiento, como corriente de pensamiento, se le identifica también con
el nombre de Humanismo, cuya esencia se cifraba en una nueva percepción de la dignidad del
hombre.

RENACIMIENTO CONTEXTO ECONÓMICO.

El renacimiento es un movimiento muy importante, donde se desarrollaron los temas más
importantes, como la ciencia, el arte y la filosofía. Tuvo su origen en Italia, así como su apogeo o
máximo esplendor. Nos podemos preguntar el porqué de que fuera en esa localización este gran
avance en la historia, sin Italia ser una gran potencia, algunas razones pueden ser, que Italia tenía un
régimen de libertad política poseía una lengua, cierto bienestar económico, además de una lengua y
clima propios.

También es de notar el papel de Cosme de Medici, fundador de la Academia de Florencia, en donde

aflora el pensamiento renacentista, haciendo a la academia la adecuada para la sede de este
movimiento, donde el pensamiento griego renace, principalmente el de Platón, contrarrestando el
pensamiento Aristotélico de los escolásticos medievales.
Aunque el renacimiento no solo se quedó ahí, sino que se expandió por toda Europa y después en
otras regiones del mundo, algunos de estos países europeos, que vale la pena mencionar son:
Francia, Alemania, Inglaterra y España, ya que eran potencias en esa época.

Dos de estos países en especial, España e Inglaterra se destacaron por sus tareas de exploración y
colonización del llamado Nuevo Mundo, que actualmente conocemos como el continente de
América. En Francia se concentraron algunos movimientos intelectuales que se esparcieron, como el
racionalismo con René Descartes. Finalmente Alemania, se destacó por llevar a cabo una reforma
religiosa, la reforma protestante, guiada por Martín Lutero y sus 95 tesis.

Centrándose más en lo económico, se puede decir que en el renacimiento hubo un crecimiento,

gracias a una nueva economía, expansionista y colonial.
Tres ciudades se destacaron, Barcelona, Génova y Venecia, ya que tenían un especial control del
comercio del mediterráneo y sus rutas que conectaban al Occidente Europeo con el Oriente asiático,
siendo un lugar clave para el comercio y el intercambio de conocimiento.

Había nuevas formas de transacción, como los bancos del Estado. Uno muy importante fue uno
establecido en la ciudad de Barcelona en 1401, ya que fue uno de los primeros, esto impulsa y
desarrolla la economía. Los bancos ayudaron a generar una nueva clase capitalista y burguesa que
prevalecería a lo largo de este período renacentista.
Personajes destacados del mundo bancario renacentista fueron los Medici, que además dominaban
la política italiana y los Fugger de Alemania. Estas familias organizaban bancos y sistemas de
préstamos que les otorgaba mucho poder ya que estos préstamos iban otorgados en gran parte a
figuras influyentes como reyes y papas.

Un cambio en el panorama fue el desarrollo de España y Portugal. España fundó un nuevo imperio,
que sería el más influyente y poderoso por un gran período de tiempo, este imperio estaba basado
en el comercio de especias, que eran muy cotizadas. A su vez Portugal creó su propio imperio. Estas
dos naciones mandaron exploradores y navegantes al mar inexplorado, abriendo el comercio con
Europa a todas partes del mundo y viceversa. Algunos descubrimientos:
● 1418, los portugueses descubren las islas Madeira
● 1427, Enrique el Navegante coloniza las Azores
● 1486 Bartolomé Díaz llega al cabo de Buena Esperanza
● 1492 Cristóbal Colón descubre América
Dejando por un lado el Nuevo Mundo, el comercio con Asia también aflora, con una nueva ruta.
Venecia cede su monopolio ante el nuevo monopolio de Lisboa. Y los españoles por su parte cruzan
el Atlántico en busca de nuevas rutas y riquezas.

Las riquezas extraídas de las nuevas tierras americanas son exuberantes y llegan a Europa a través de
España, que en su momento estaba desorganizada como sociedad capitalista, no estaba lista para ser
un centro de innovación gracias a las nuevas riquezas. Los viajes y la geografía tomaron un papel
fundamental en esta nueva economía.
 CONTEXTO DE POLITICO

El Renacimiento se remonta al declive del mundo medieval durante el siglo XV, impulsado por
diversos factores. La desintegración del poderoso Imperio Romano Germánico, los cismas y
movimientos heréticos que debilitaron a la Iglesia católica, la crisis económica causada por el
estancamiento feudal y el estancamiento de las artes y las ciencias, influidas por una teología
escolástica escéptica, contribuyeron a este panorama decadente.

Ante esta situación, los principales centros académicos europeos buscaron revitalizarse mediante un
retorno a los valores de la antigua cultura grecorromana. Paralelamente, se gestaba una nueva
sociedad basada en Estados centralizados, con poderosos ejércitos y administraciones burocráticas,
sentando las bases del autoritarismo monárquico que Maquiavelo defendió. Además, el crecimiento
demográfico y el surgimiento de una nueva clase social, la burguesía, sentaron los cimientos del
capitalismo y una economía mercantil y preindustrial. Todo esto fue respaldado por los avances
técnicos y científicos experimentados durante ese período, especialmente la invención de la
imprenta, que permitió una rápida difusión de nuevas ideas.

Por consecuencia surgió una nueva visión del mundo centrada en el ser humano, separada de la
influencia religiosa y del teocentrismo medieval. El hombre y los avances científicos se convirtieron
en la nueva medida para valorar el mundo, dando lugar al humanismo. Inicialmente, el término se
aplicaba a expertos en disciplinas grecolatinas como derecho, retórica, teología y arte, pero con el
tiempo se amplió para incluir a filósofos, artistas, científicos y estudiosos de diversas ramas del
conocimiento, quienes se unieron bajo el concepto de una cultura general en constante evolución.

En el campo del derecho, se tendió a sustituir el abstracto método dialéctico de los juristas

medievales por una interpretación filológica e histórica de las fuentes del Derecho romano. Por lo
que respecta al pensamiento político, los teóricos renacentistas recusaron, pero no anularon, la
proposición medieval de que la preservación de la libertad, del derecho y de la justicia constituía el
objetivo fundamental de la vida política. Los renacentistas aseveraron que la misión central del
gobernante era mantener la seguridad y la paz. Maquiavelo sostenía que la virtú (la fuerza creativa)
del gobernante era la clave para el mantenimiento de su propia posición y el bienestar de sus
súbditos, idea consonante con la política de la época.

En su obra magna, El príncipe, desarrollo Maquiavelo la tesis de la política y de la diplomacia

moderna. A partir de sus observaciones y análisis sobre los principados de su tiempo, aconsejo y
enseño a sus gobernantes las nuevas teorías políticas

Durante el renacimiento, las ciudades italianas se convirtieron en estados territoriales que buscaban

expandirse a costa de otros. La unificación territorial tuvo lugar también en España, Francia e
Inglaterra, lo que condujo a la formación del Estado nacional moderno. Este proceso contó con la
ayuda de la moderna diplomacia, configurada, al tiempo que las nuevas tácticas militares, cuando las
ciudades-estado italianas establecieron embajadas permanentes en cortes extranjeras. En el siglo
XVI la institución de la embajada estable se hallaba extendida por el norte del continente, en Francia,
Inglaterra y en el Sacro Imperio Romano Germánico.

Las rivalidades entre las potencias europeas dieron lugar a numerosos conflictos y guerras durante el
Renacimiento. Las Guerras Italianas, por ejemplo, fueron una serie de conflictos en los que países
como Francia y España lucharon por el control de los territorios italianos. Los gobernantes y líderes
políticos del Renacimiento, como los Medici en Florencia, utilizaron su riqueza y patrocinio para
fomentar el florecimiento de las artes y las ciencias. El mecenazgo artístico se convirtió en un medio
de expresión política y una forma de legitimar el poder.

Se establecieron contactos y relaciones diplomáticas entre los distintos estados europeos. Se

firmaron tratados y alianzas para garantizar la paz y proteger los intereses políticos y económicos. El
descubrimiento de nuevas rutas marítimas y la expansión hacia el Nuevo Mundo tuvieron un
impacto significativo en el contexto político del Renacimiento. Las potencias europeas compitieron
por el control de las rutas comerciales y los recursos de ultramar.

Transición del feudalismo al centralismo

En Europa, se produjo una transición gradual del feudalismo al centralismo. En la Alta Edad Media, el
feudalismo era el sistema predominante, donde los señores feudales tenían un control autónomo y
descentralizado sobre sus territorios.

Sin embargo, a medida que avanzaba el Renacimiento, se produjeron una serie de cambios que
condujeron a un sistema más centralizado. Los monarcas comenzaron a fortalecer su autoridad y
posición, buscando aumentar su poder y control sobre sus territorios. Utilizaron diversos métodos
para lograr esto, como aprovechar la estabilidad política, establecer alianzas matrimoniales
estratégicas y ganar la lealtad de los nobles y la burguesía.

Las guerras y los conflictos desempeñaron un papel importante en esta transición. Las guerras
permitieron a los monarcas debilitar a los señores feudales rebeldes y expandir su influencia
territorial. A través de estos conflictos, los monarcas consolidaron su poder centralizado.

Para gobernar de manera más efectiva, los monarcas establecieron administraciones burocráticas
más eficientes y centralizadas. Crearon instituciones gubernamentales, como chancillerías y consejos
reales, que les ayudaron a ejercer un mayor control sobre las decisiones políticas y administrativas.

El control fiscal también desempeñó un papel crucial. Los monarcas buscaron aumentar sus ingresos
y recursos mediante la imposición de impuestos y el control de la recaudación fiscal. Esto les
permitió financiar sus ejércitos, mantener una corte real opulenta y llevar a cabo proyectos de
desarrollo económico.

Además, los monarcas promovieron la creación de leyes y legislaciones unificadas para reemplazar
las diversas costumbres y prácticas feudales. Esto contribuyó a establecer un sistema legal
centralizado y uniforme en sus territorios.

Otro aspecto destacado fue el mecenazgo real. Los monarcas se convirtieron en los principales
mecenas de las artes, las ciencias y la cultura. Apoyaron a artistas, científicos y eruditos, fomentando
el florecimiento intelectual y cultural en sus cortes. Esta inversión en el mecenazgo real fortaleció su
imagen como líderes cultos y poderosos.

Surgimiento de los Estados – Nación

El surgimiento de los estados nacionales transformó la estructura política de Europa. Antes de este
período, el poder político estaba fragmentado, y los territorios eran gobernados por señores
feudales con un poder descentralizado. Sin embargo, a medida que avanzaba el Renacimiento, se
produjeron una serie de cambios que condujeron al surgimiento de los estados nacionales. A
continuación, se describen los aspectos clave de este proceso:

En primer lugar, los monarcas de la época buscaron centralizar su autoridad y fortalecer su posición.
Utilizaron estrategias como la guerra, la diplomacia y las alianzas matrimoniales para expandir su
territorio y reducir la influencia de los señores feudales. Esto les permitió consolidar el poder en
torno a sí mismos.

Además, los monarcas trabajaron para unificar los territorios dispersos bajo su control. A través de la
conquista, la negociación y la adquisición de tierras, buscaron establecer fronteras claras y definidas
para sus reinos. Esto contribuyó a la formación de entidades políticas más cohesionadas y
geográficamente más extensas.

Para gobernar de manera más efectiva, los monarcas establecieron administraciones centralizadas y
eficientes. Crearon instituciones gubernamentales, como chancillerías, consejos reales y sistemas
judiciales unificados, que les permitieron tomar decisiones de manera más efectiva y coordinar la
gestión de los asuntos estatales.

El control fiscal fue otro aspecto importante en el surgimiento de los estados nacionales. Los
monarcas buscaron aumentar sus ingresos mediante la imposición de impuestos y el control de la
recaudación fiscal. Esto les proporcionó los recursos necesarios para financiar sus proyectos,
mantener sus ejércitos y fortalecer su autoridad.

Paralelamente, surgieron sentimientos de identidad nacional entre la población. Las personas

comenzaron a identificarse más con su reino y a considerarse parte de una comunidad política más
amplia. Este nacionalismo contribuyó a la consolidación de los estados nacionales, ya que la lealtad y
el apoyo de la población eran fundamentales para su estabilidad y éxito.

Finalmente, durante el Renacimiento, el feudalismo como sistema de gobierno comenzó a ser

cuestionado. La aristocracia feudal perdió influencia política, mientras que los monarcas y la
creciente clase burguesa asumieron un papel más destacado en la toma de decisiones políticas. Este
cambio en la estructura de poder allanó el camino para la formación de los estados nacionales.

Monarquías y Gobiernos

En este periodo, se produjo el surgimiento de las monarquías absolutas como respuesta a la

búsqueda de los monarcas por consolidar su poder y establecer un control centralizado sobre sus
territorios. Este fenómeno se vio influenciado por diversos factores:

Debilitamiento del feudalismo: El sistema feudal, predominante en la Edad Media, comenzó a

debilitarse, lo cual permitió a los monarcas fortalecer su posición al disminuir la influencia y el poder
de los señores feudales. Las guerras y los conflictos desempeñaron un papel fundamental en el
surgimiento de las monarquías absolutas. A través de estas luchas, los monarcas pudieron expandir
sus territorios, debilitar a la nobleza rival y consolidar su autoridad.

Los monarcas buscaron legitimar su poder mediante la idea del derecho divino, argumentando que
gobernaban por mandato de Dios y que su autoridad era absoluta e indiscutible. Para ejercer un
mayor control sobre las decisiones políticas y administrativas, los monarcas establecieron
administraciones centralizadas y eficientes. Crearon instituciones gubernamentales, como
chancillerías y consejos reales, que les permitieron ejercer un mayor poder sobre sus territorios.

Los monarcas procuraron aumentar sus ingresos y recursos mediante la imposición de impuestos y
el control de la recaudación fiscal. Esto les permitió financiar sus ejércitos, su corte real y proyectos
de desarrollo económico, lo que a su vez fortaleció su autoridad y capacidad de gobierno. Los
monarcas se convirtieron en mecenas de las artes y las ciencias, brindando apoyo a artistas,
científicos y eruditos. Esto no solo les otorgó prestigio cultural, sino que también les permitió
reforzar su imagen como líderes cultos y poderosos.

Durante este periodo, destacaron varios personajes que gobernaron en el contexto de las
monarquías absolutas:

 Enrique VIII de Inglaterra: Reinó desde 1509 hasta 1547. Es conocido por su ruptura con la
Iglesia católica y la creación de la Iglesia de Inglaterra, estableciendo una monarquía
absoluta en su reino.
 Francisco I de Francia: Reinó desde 1515 hasta 1547. Fue un influyente mecenas de las artes
y promovió el desarrollo cultural en su reino, además de buscar expandir la influencia
francesa en Europa.
 Carlos V: Reinó desde 1519 hasta 1556 y gobernó un vasto imperio que abarcaba territorios
en Europa y América. Luchó contra la Reforma protestante y se convirtió en un líder político
de gran relevancia en Europa.
 Felipe II de España: Reinó desde 1556 hasta 1598. Felipe II fue un ferviente defensor del
catolicismo y lideró la Contrarreforma en Europa. Durante su reinado, España alcanzó su
apogeo como potencia mundial.

Estos personajes y muchos otros dejaron un legado significativo en la historia de Europa y

contribuyeron al establecimiento y consolidación de las monarquías absolutas.

La Política, la iglesia y el papado

Europa experimentó una fragmentación política, con una multiplicidad de estados y territorios
gobernados por distintos líderes políticos. El feudalismo, que había dominado durante la Edad
Media, comenzó a debilitarse, lo que motivó a los monarcas a consolidar su poder y a centralizar el
control sobre sus territorios. Surgieron así las monarquías absolutas, en las cuales los reyes
ostentaban un poder prácticamente ilimitado y no se encontraban sujetos a restricciones
significativas por parte de la nobleza o las instituciones políticas.

Estos monarcas absolutos buscaron afianzar su autoridad a través de la promoción del derecho
divino, una concepción que sostenía que gobernaban por mandato divino y que su poder era
incuestionable. Para lograrlo, implementaron políticas de centralización administrativa,
estableciendo instituciones gubernamentales eficientes y burocracias para gestionar los asuntos
estatales. Asimismo, se esforzaron por consolidar su control fiscal mediante la imposición de
impuestos y el control de la recaudación de ingresos, con el objetivo de financiar sus proyectos y
actividades.

Las rivalidades y los conflictos entre los diferentes estados también marcaron el contexto político del
Renacimiento. Las guerras y las alianzas matrimoniales estratégicas fueron comunes, ya que los
monarcas buscaban expandir sus territorios y aumentar su influencia en la esfera internacional.
La Iglesia católica desempeñó un papel destacado en la vida social y política de Europa durante el
Renacimiento. No obstante, tanto el papado como la Iglesia enfrentaron desafíos significativos y se
vieron afectados por la evolución cultural y religiosa de la época. La Reforma protestante, liderada
por Martín Lutero en el siglo XVI, planteó cuestionamientos y desafíos a la autoridad del papado y a
las prácticas de la Iglesia católica. Las críticas a la corrupción y a las indulgencias dieron lugar a una
ruptura con la Iglesia y condujeron a la formación de iglesias protestantes independientes.

En respuesta a la Reforma protestante, la Iglesia católica llevó a cabo la Contrarreforma, un

movimiento interno de renovación que buscaba revitalizar la fe y frenar el avance del
protestantismo. El Concilio de Trento (1545-1563) fue una de las principales respuestas de la Iglesia
católica, en el cual se abordaron cuestiones doctrinales y se implementaron reformas internas.

Además de los desafíos religiosos, la Iglesia tuvo que enfrentar tensiones políticas y conflictos con
los monarcas. Algunos soberanos, como Enrique VIII de Inglaterra, rompieron con Roma y
establecieron iglesias nacionales independientes, debilitando así la autoridad papal en dichos
territorios.

Es importante destacar que el papado seguía siendo una institución poderosa y desempeñaba un
papel central en la vida política y religiosa de la época. El papa era considerado el líder espiritual de
la Iglesia católica y también tenía un importante poder político como gobernante de los Estados
Pontificios, un territorio en el centro de Italia que incluía ciudades como Roma.

Sin embargo, a medida que los monarcas buscaban consolidar su poder y centralizar el control sobre
sus territorios, surgieron tensiones con el papado. Algunos monarcas, como Enrique VIII de
Inglaterra, se rebelaron contra la autoridad papal y establecieron iglesias nacionales independientes,
como la Iglesia de Inglaterra, con el objetivo de mantener un mayor control sobre asuntos religiosos
y políticos en sus reinos.

Además, la Reforma protestante, liderada por Martín Lutero y otros reformadores, cuestionó y
desafió la autoridad del papado y las prácticas de la Iglesia católica. Esto llevó a una división en la
cristiandad occidental, con la formación de iglesias protestantes que rechazaban la supremacía papal
y defendían nuevas interpretaciones doctrinales. El papado respondió a estos desafíos con la
Contrarreforma, un movimiento interno de renovación que buscaba revitalizar la fe católica y frenar
el avance del protestantismo. Se llevaron a cabo reformas internas y se reafirmaron las doctrinas
católicas en el Concilio de Trento.

En términos políticos, el papado también buscó mantener y ampliar su influencia mediante alianzas
y acuerdos con los monarcas. Durante el Renacimiento, hubo casos en los que el papa y los
monarcas cooperaron estrechamente, como el mecenazgo papal hacia las familias de poder como
los Médici en Florencia. Sin embargo, también hubo conflictos entre el papado y los monarcas,
especialmente cuando se trataba de cuestiones de poder y jurisdicción. Los enfrentamientos entre
los papas y los monarcas fueron comunes, y las disputas sobre la autoridad papal en asuntos
políticos y religiosos a menudo generaron tensiones y enfrentamientos.

Ideales políticos
Las ideas en cuanto a lo político urgieron y se difundieron, estas tuvieron un impacto significativo en
la estructura y el funcionamiento de los gobiernos y las sociedades europeas. Estos ideales políticos,
influenciados por el renacer del pensamiento clásico y el humanismo, reflejaron una visión renovada
acerca del poder, la gobernanza y la relación entre los dirigentes y los gobernados.

El humanismo, un movimiento intelectual que enfatizaba la importancia de la educación, la razón y

el estudio de las disciplinas humanísticas clásicas, dejó una profunda huella en el pensamiento
político renacentista. Los humanistas políticos abogaron por la formación de líderes cultos y éticos,
capaces de ejercer un gobierno responsable y benevolente. Se valoraba el desarrollo de habilidades
políticas y morales, y se consideraba que los gobernantes debían ser virtuosos y comprometidos con
el bienestar común.

El republicanismo renacentista se inspiró en las antiguas repúblicas de la Grecia y Roma clásicas,

como Atenas y la República Romana. Se defendió la participación ciudadana en la toma de
decisiones y se promovieron los ideales de libertad, igualdad y virtud cívica. Los republicanos
renacentistas consideraban que la virtud y el bienestar de la comunidad eran fundamentales para
una buena gobernanza, y se oponían al absolutismo monárquico y la tiranía.

La idea del contrato social, desarrollada por pensadores como Maquiavelo y Juan Bodino, planteaba
que el poder político se basaba en un acuerdo implícito entre los gobernantes y los gobernados.
Según este concepto, los ciudadanos cedían parte de su libertad y obediencia al gobierno a cambio
de protección y orden social. Se consideraba que los gobernantes tenían la responsabilidad de
salvaguardar los derechos y las libertades de los ciudadanos, y que su autoridad derivaba del
consentimiento de estos.

A pesar de que también se promovieron ideales republicanos, durante el Renacimiento surgieron las
monarquías absolutas como forma de gobierno. Los monarcas absolutos, como Enrique VIII de
Inglaterra y Luis XIV de Francia, buscaban un control total y centralizado del poder político. Se
basaban en la teoría del derecho divino de los reyes, la cual sostenía que su autoridad provenía
directamente de Dios y no estaba sujeta a restricciones significativas. No obstante, se esperaba que
los monarcas gobernaran en beneficio de sus súbditos y mantuvieran la estabilidad y el orden en el
reino.

El concepto del estado de derecho se desarrolló sentando las bases para una gobernanza justa y
equitativa. Se defendía que el poder político debía estar limitado por la ley y que tanto los
gobernantes como los ciudadanos estaban sujetos a las mismas normas legales
 RELIGION EN EL RENACIMIENTO
Al final de la edad media el tema de discusión es cuál de las dos vidas tiene que ser cuidada por los
hombres, si la terrera o la celestial. Son los religiosos sobre todo, quienes pensaban que había que
vivir en la tierra preocupados por ganar el cielo y que, por lo tanto se tenía que evitar el pecado y
estar espiritualmente preparados para ascender al paraíso después de morir. Sin embargo hubo
otros, entre ellos los filósofos, que comenzaron a preguntarse por qué el hombre tenía que sufrir en
la tierra para ganar el cielo, cuando podría ser bueno y al mismo tiempo dichoso.

Para los religiosos el hombre solo es digno solo en la medida en que se purifica y alcanza el cielo,
para los otros, el hombre es digno tanto por su condición divina como por su naturaleza terrenal y
mortal. Esto implicaba la creencia en que la vida humana terrenal también debía ser altamente
valorada.
Se dejó de especular acerca de la naturaleza de Dios, como ocurría en la edad media y se empezó a
reflexionar sobre la naturaleza del hombre. Así todas las preocupaciones y las inquietudes de la
filosofía se volvieron más terrenas y muchas de ellas comenzaron a dirigirse al hombre como sujeto
que piensa, que conoce, que actúa y que crea.
El renacimiento es una época de tránsito en la que se va transformando el pensamiento medieval y
se establecen algunas de las bases para el pensamiento moderno.
Es un periodo en el que se desarrolla una reflexión filosófica propia y singular. Uno de los cambios
más significativos fue el reconocer el valor de la vida humana en la tierra; esto implico que el hombre
terrenal y sus actividades cotidianas adquirieran tanto valor como las del hombre espiritual. De esta
forma adquirieron un valor enorme no solo la vida en la tierra, sino también en actividades humanas
que antes del renacimiento eran menospreciadas, como el habla y la escritura.

Con el paso del tiempo surgió la idea de que en lugar de varias divinidades había solo un creador,
quien actuaba y determinaba todo lo que ocurría a nuestro alrededor. Lo que pasa en el mundo no
es consecuencia de la veleidad de los dioses.
Cuando el hombre invento la religión, su capacidad intelectual ya había evolucionado mucho, pues a
la par de esta había desarrollado otros conocimientos en el campo de las matemáticas y astronomía,
echo que demuestra una mentalidad crítica y analítica propia de un pensamiento cada vez más
abstracto que conduciría a la reflexión filosófica lo cual se caracteriza por el intento de comprender
el mundo sin recurrir a explicaciones sobrenaturales.
 EDAD DE ORO
La edad de oro parece estar al alcance de la mano, ya en las artes o en las letras, ya en las ideas de
una sociedad ideal que santo Tomas Moro bautizo con el nombre de Utopía o campanela con el de la
ciudad del sol, ciudad perfecta gobernada en lo espiritual por la iglesia y en lo temporal por el
imperio español.
Masilio Focino primer director de la academia de Florencia, quiere probar que el alma es inmortal y
lo hace sobre todo con base en remanencias platónicas: ‘’nuestra alma, por intelecto y por voluntad,
como por aquellas almas gemelas de platón, vuela hacia Dios, puesto que vuela hacia todas las
cosas’’. Deseosa de serlo todo en todo, el alama es inmortal cuando se realiza en este todo que es
Dios. En Dios el hombre llegará a ser un Dios.

George Berkeley (1685-1753) pertenece ya al pensamiento del siglo XVIII. Su filosofía, y con más
claridad aún que la de Hume, está ligada al Siglo de las Luces, al pensamiento de la Ilustración. Pero
si Hume lleva a cabo una crítica de la experiencia, Berkeley trata de encontrar, en la experiencia
sensible, una forma de espiritualismo o que, en parte, lo acerca a Leibniz. En realidad, toda la
filosofía de Berkeley es un ataque contra el ateísmo o y pretende llegar a una interpretación del
mundo que haga patente la presencia de Dios en la creación. La interpretación espiritualista que de
los hechos da Berkeley procede de su análisis filosófico. Procede, también, de su creencia de pastor
anglicano y de religioso irlandés.
El espiritualismo de Brekeley es la revelación de Dios en el mundo. El universo percibido por los
hombres nos lleva a ‘’entender estos signos instituidos por el autor de la naturaleza’’ y acercarnos
por el espíritu a la naturaleza espiritual de dios.
Dios, el espíritu se hace evidente a los espíritus creados, por ello Brekeley puede escribir que la
existencia de Dios es mucho más evidente percibida que la existencia de los hombres.
El mundo existe. Lo único que Berkeley niega es la realidad material del mundo. Lo único que afirma
es su realidad espiritual. Ahora bien, si esta realidad espiritual depende limitadamente de la
Presencia de espíritus humanos que perciben, depende también, y sobre todo, del Espíritu, es decir,
de Dios que las ha creado para que las percibamos.

La metafísica clásica se basa muchas veces en la causalidad para demostrar la existencia de

Dios; suele culminar en la afirmación de la existencia de Dios y de la inmortalidad y la simplicidad del
alma humana. Son estas ideas las que Hume considera especialmente cuando habla de ideas
abstractas. Si estas tres ideas no tienen un referente real, si no puede referirse a la experiencia, son
ideas que hay que poner en duda, ideas sobre las cuales resulta imposible edificar una teoría lógica
que sirva de base a la metafísica.
La crítica de la idea de Dios es concebida por Hume en términos semejantes a la crítica de la
causalidad. Cuando decimos que existe una relación de causa y efecto es porque queremos hacer
que la naturaleza adopte leyes que son leyes de nuestra conciencia. La idea de Dios no es más que
una “proyección” de nuestra propia conciencia. “La idea de Dios, que significa la idea de un ser
infinitamente inteligente, sabio y bueno, nace de pensar en las operaciones de nuestro propio
pensamiento y de aumentar sin límites estas cualidades de bondad y de sabiduría.

Nótese bien que Hume no sostiene que la causalidad o la divinidad no existan. Lo que dice,
simplemente, es que mediante la experiencia, que es la única fuente de conocimiento, no podemos
decir ni que existan ni que no existan. Pero si Hume es escéptico y nominalista en cuanto al
conocimiento y es agnóstico en cuanto a la existencia de Dios, no sucede lo mismo en cuanto a sus
ideas sobre el alma humana. En este punto Hume es más claramente negativo. La existencia del alma
es no sólo una invención de los filósofos y de los teólogos; es una pura ficción. “Algunos filósofos,
afirma Hume, imaginan que estamos a cada momento íntimamente conscientes de lo que llamamos
nuestro YO; que sentimos su existencia y su continuidad de existencias; y que estamos ciertos, más
allá de la evidencia demostrativa, de su perfecta identidad y simplicidad.”110 Los filósofos a que se
refiere Hume son, en general, los racionalistas, si bien el problema que discute fue tema de m oda
entre los filósofos ingleses de su tiempo. Contra ellos.
 Hume escribe que “desgraciadamente, todas estas afirmaciones positivas son contrarias a las
mismas experiencias que para ellas se reclaman”. El yo es también una abstracción. Existen, en
realidad, “percepciones particulares de un tipo u otro, de calor, de frío, luz o sombra, amor u odio,
dolor o placer. Nunca puedo apresarme a mí mismo, en momento alguno sin una precepción’’.
El yo de los metafísicos, el yo que llamamos alma o espíritu, no existe. Solamente existe, en nuestra
conciencia una “colección de percepciones distintas que se suceden una a otra con una velocidad
inconcebible y están en perpetuo flujo y movimiento”. David Hume renuncia a la metafísica. Su
nominalismo no admite palabras abstractas que no puedan verificarse en los datos de la experiencia.
 PENSAMIENTO EN LA ÉPOCA DEL RENACIMIENTO

EL Renacimiento da inicio a la época moderna la cual se opone a las formas de vida y pensamiento

que privaban en la edad media como sabemos esta se encontraba regida por una concepción
eminentemente religiosa que impregnaba todas las manifestaciones de su cultura.
El Renacimiento comprende múltiples manifestaciones que apuntan a un “renacer” de la cultura
clásica (griega, latina) mismo que entraña su prístino significado.
Desde el punto de vista del arte se observa una revolución una honda transformación de la
arquitectura, la pintura y la escultura al tomar como modelos los conceptos estilistas de la
antigüedad clásica.
Desde el ámbito de la literatura significa el rescate y descubrimiento de antiguos manuscritos
provenientes principalmente de las fuentes clásicas.

Par la filosofía y la religión el renacimiento significa una mayor libertada de pensamiento y la

emancipación misma de la conciencia en fin representa la época de la creación de un método
auténticamente veraz y científico desarrollado por hombres como Copérnico, Ticobrae y galileo.
Su trabajo experimental es considerado complementario a los escritos de Francis Bancon en el
establecimiento del moderno método científico y su carrera científica es complementaria a la de
Johannes Kepler.
Su trabajo se considera una ruptura de las teorías asentadas de la física aristotélica y su
enfrentamiento con la adquisición romana de la iglesia católica suele presentarse como el mejor
ejemplo de conflictos entre religiones.
El renacimiento surge a partir de una ruptura con la edad media ruptura que se hacía del siglo XII y
durante el siglo XIV poniéndose en crisis la cosmovisión que a lo largo de la edad media habían
desarrollado pensadores como San Agustín, San Anselmo, y Santo Tomas de Aquino ya vistos
El movimiento medieval presentaba una rígida jerarquía donde el individuo estaba ubicado en
estrictos e inamovibles casilleros suprimiéndole su autonomía ello hacia que la sociedad semejara
una pirámide de estamentos y valores cuyo pináculo era dios, considerando como SER SUPREMO y
fundamentado de todo orden divino y humano.
Está cerrada concepción del mundo y de la vida privativa de la edad media se logra poner en crisis
durante el renacimiento; en lugar del poder político consagrado por la religión ahora a predominar el
poder económico emprendido por la naciente burguesía y sus intereses meramente terrenales.
Los valores tradicionales como DIOS y la sangre defendidos afanosamente por la nobleza quedan
destrozados y en su lugar reinará la libre competencia bajo el imperio de la ley natural. Así mismo,
surgen llamadas utopías que conciben imaginarias sociedades perfectas donde el hombre podrá vivir
racionalmente y en armonía en forma justa y en completa felicidad.
Todo el movimiento filosófico, artístico y científico denominado RENACIMIENTO mantuvo su foco u
origen alcanzando su máximo esplendor en Italia.

Este país pudo encabezar la era Renacentista ya que poseía una lengua, un propicio, un régimen de
libertad política y una cierta prosperidad comercial, a diferencia de otras naciones. Pero también el
Renacimiento logró extenderse hacia diversos países europeos como Francia, Alemania, Inglaterra y
España.
España e Inglaterra se abocaron preferentemente a la explotación y la colonización del mundo.
Alemania por su parte llevo a cabo casi por si sola la obra de la reforma religiosa, Francia concentró y
expandió la inteligencia con una energía incontenible.
En lo que atañe a los pueblos latinoamericanos, el Renacimiento, al igual que la ilustración se hace
patente en la obra modernizadora que estos emprendieron para emanciparse de los moldes
tradicionales de vida y pensamiento.
Su concepto y significado, el paso del teocentrismo al antropocentrismo propio de la edad moderna;
el pensamiento de pascal ahondando un poco en la idea que este filosofo tiene sobre la condición
humana, la fragilidad del hombre concebido como una caña pensante y en fin sus afanes de gloria
fama y grandeza.
El racionalismo de René Descartes conocido como “el padre del pensamiento moderno” su tenaz
búsqueda de una verdad firme y segura que garanticé la solidez del edificio del conocimiento
humano, el empirismo plasmado en la filosofía de David Humé que al lado del racionalismo
representa una de las filosofías más importantes de la modernidad.

El pensamiento de la época del Renacimiento fue muy diverso y abarcó una amplia gama de ideas en
diferentes campos, como la filosofía, la ciencia, el arte y la política. Sin embargo, hay algunas
características y temas generales que son comunes en este período histórico.
El Renacimiento se caracterizó por un renovado interés en el humanismo, que puso un énfasis en el
valor y el potencial de los seres humanos.
Los humanistas creían en el poder del individuo para alcanzar la excelencia y buscar el conocimiento
en todos los aspectos de la vida. Se centraron en la educación y el estudio de las humanidades
clásicas, como la filosofía, la literatura, la historia y la retórica.
En cuanto a la filosofía, el Renacimiento vio un resurgimiento del pensamiento clásico griego y
romano, especialmente las ideas de Platón y Aristóteles. Hubo un interés en reconciliar la filosofía
clásica con la teología cristiana, lo que llevó al desarrollo de la filosofía escolástica y el estudio de la
naturaleza humana.
En el ámbito científico, el Renacimiento fue testigo de un cambio importante en la forma en que se
concebía el universo. Las ideas medievales basadas en la autoridad de la Iglesia y los textos antiguos
fueron cuestionadas y se dio lugar a un enfoque más empírico y observacional. Personajes
destacados como Nicolás Copérnico, Galileo Galilei y Johannes Kepler revolucionaron la astronomía
al proponer modelos heliocéntricos del sistema solar.
En el arte, el Renacimiento fue una época de gran innovación y desarrollo. Los artistas se inspiraron
en la Antigüedad clásica y buscaron representar la belleza y la armonía del cuerpo humano y la
naturaleza. El realismo y la perspectiva fueron aspectos destacados de la pintura renacentista, con
artistas como Leonardo da Vinci, Miguel Ángel y Rafael dejando un legado duradero.
En términos políticos, el Renacimiento fue una época en la que surgieron nuevas formas de gobierno
y pensamiento político. Se desarrollaron conceptos como el humanismo político, que enfatizaba la
importancia del bienestar de la sociedad y el individuo en la toma de decisiones políticas.
Maquiavelo, con su obra "El príncipe", exploró la naturaleza del poder y la política, y sentó las bases
para el realismo político.
En resumen, el pensamiento del Renacimiento se caracterizó por un enfoque en el ser humano, el
renacimiento del interés por las ideas clásicas, el desarrollo científico y artístico, y la exploración de
nuevas ideas políticas. Fue un período de gran cambio y progreso intelectual que sentó las bases
para el mundo moderno
 AVANCE CIENTIFICO EN EL RENACIMIENTO

La palabra Renacimiento indica ya de por sí una nueva actitud de entusiasmo. Entusiasmo por las
ciencias, las artes y las letras de los antiguos griegos y romanos: entusiasmo por los hechos naturales
y por la “bondadosa naturaleza” que Leonardo da Vinci declaraba digna de imitación constante:
entusiasmo por el centro de la naturaleza que es el hombre. El Renacimiento es una época que
vuelve la cara al mundo clásico. Petrarca imita a Cicerón y quiere leer a Homero en aquella lengua
griega que nunca alcanzó a aprender del todo; Miguel Ángel dirige excavaciones en busca de
monumentos y estatuas clásicas; Cosme de Medici establece la Academia de Florencia en buena
parte dedicada a revivir las enseñanzas de Platón.
Pero esta época que se define por la expansión y el crecimiento es también una época de dudas, de
querellas teológicas y de angustias y zozobras que se prolongan a lo largo de los siglos xv y xvi.

El Renacimiento está a la vista y con él una nueva era que tratará de aportar sus propios frutos y
acabará por realizar sus propias sumas. De hecho esta nueva visión del mundo está ya parcialmente
presente en el interés que santo Tomás demuestra por la creatura y por la experiencia. Más lo estará
aún en las obras de sus contemporáneos como Roger Bacon y Robert Grosseteste. o de sus
inmediatos sucesores como Duns Escoto y, ya en el siglo xiv. Guillermo de Ockham.
En un emocionante avance científico, se ha logrado revivir y actualizar una obra clásica de
introducción a la historia de la filosofía. Gracias a los avances en inteligencia artificial y tecnología de
procesamiento del lenguaje natural, se ha recreado y ampliado el contenido original de manera
sorprendente.

Este renacimiento ha sido posible mediante el uso de un modelo de lenguaje avanzado, entrenado
en una amplia gama de información filosófica y textos académicos relevantes. Este modelo ha sido
alimentado con el contenido original de la obra, así como con nuevos desarrollos y perspectivas
filosóficas que han surgido desde su publicación origina.

El resultado es una obra completamente actualizada que conserva la esencia y el estilo del material
original, pero que ha sido enriquecida con nuevos enfoques, teorías y descubrimientos
contemporáneos en la historia de la filosofía. La inteligencia artificial ha permitido no solo incorporar
nuevos temas y perspectivas, sino también expandir y profundizar en las ideas y conceptos
presentados en la obra original.

Además de la versión en papel, esta nueva edición también estará disponible en formato digital
interactivo. Aprovechando las capacidades tecnológicas actuales, se ha creado una plataforma en
línea que permite a los lectores explorar de manera interactiva los diferentes temas, acceder a
material adicional, participar en discusiones y realizar consultas en tiempo real a través de un
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Este renacimiento de la introducción a la historia de la filosofía representa un paso significativo en la

evolución de la divulgación filosófica. No solo brinda a los lectores una versión actualizada y
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Con este avance científico, se espera que el estudio y la comprensión de la historia de la filosofía
sean más accesibles y estimulantes para un público más amplio. El renacimiento de esta obra
emblemática es un ejemplo destacado de cómo la inteligencia artificial y la tecnología pueden
potenciar y enriquecer el conocimiento humano, abriendo nuevas oportunidades para explorar y
descubrir el pensamiento filosófico
 LAS CORRIENTES LITERARIAS Y FILOSOFICAS
Las corrientes literarias y filosóficas son movimientos intelectuales y culturales que se
desarrollan en determinados periodos de tiempo, caracterizados por una serie de ideas, estilos
y enfoques compartidos. Tanto en la literatura como en la filosofía, estas corrientes influyen en
la manera en que los escritores y filósofos abordan y expresan sus ideas.

Corrientes literarias:
Clasicismo: Se basa en los modelos y principios de la literatura griega y romana clásica,
valorando la armonía, la serenidad y la belleza en la expresión literaria.
Romanticismo: Destaca la imaginación, la subjetividad y la pasión como elementos centrales.
Los escritores románticos enfatizan la emoción, la naturaleza, el individualismo y el rechazo a
las normas establecidas.
Realismo: Busca retratar la realidad de manera objetiva y precisa, centrándose en la
descripción detallada de los aspectos cotidianos y sociales.
Naturalismo: Es una evolución del realismo, pero se centra en la influencia del determinismo y
los aspectos biológicos y sociales en el comportamiento humano.
Modernismo: Caracterizado por la experimentación estilística y formal, rompe con las
estructuras tradicionales y explora nuevas formas de expresión y temas.
Surrealismo: Busca plasmar el inconsciente y los sueños a través de imágenes y metáforas
sorprendentes yuxtapuestas de forma ilógica.
Postmodernismo: Cuestiona la noción de verdad absoluta y las narrativas tradicionales, juega
con la intertextualidad y la fragmentación narrativa.
Corrientes filosóficas:
Filosofía antigua: Incluye a filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles, quienes se centraron
en cuestiones sobre la realidad, el conocimiento, la ética y la política.

Filosofía medieval: Influenciada por el pensamiento cristiano, se desarrollaron debates sobre la

relación entre la fe y la razón, como en las obras de Santo Tomás de Aquino.
Filosofía moderna: Incluye a pensadores como René Descartes, Immanuel Kant y John Locke,
quienes exploraron temas como la existencia, el conocimiento, la política y la ética.
Filosofía de la Ilustración: Promovió la razón, la ciencia y la libertad individual como pilares para
el progreso social y político.
Filosofía continental: Engloba diversas corrientes filosóficas europeas, como el existencialismo,
la fenomenología y el marxismo.
Filosofía analítica: Se centra en el análisis lógico y el lenguaje, buscando clarificar conceptos y
resolver problemas filosóficos a través del análisis riguroso.
Posmodernismo: Cuestiona la noción de una verdad objetiva y establece la importancia de la
interpretación y el contexto en la construcción de significados.
Estas son solo algunas de las corrientes literarias y filosóficas más destacadas, y cada una tiene
sus propias características y representantes importantes en la historia.
Las corrientes filosóficas son distintos enfoques o perspectivas dentro de la filosofía que surgen
como resultado de las reflexiones y debates de los filósofos a lo largo de la historia. Estas
corrientes representan diferentes formas de abordar preguntas filosóficas fundamentales y
ofrecen diferentes respuestas y teorías sobre diversos temas.

A continuación, mencionaré algunas de las corrientes filosóficas más importantes:

Metafísica: Se ocupa del estudio de la naturaleza de la realidad y de los fundamentos del ser.
Examina preguntas como la existencia de Dios, la naturaleza del universo, la relación entre
mente y cuerpo, y la naturaleza del tiempo y el espacio.

Epistemología: Se centra en el estudio del conocimiento, abordando cuestiones como la

naturaleza del conocimiento, la forma en que se adquiere y se justifica, y los límites del
conocimiento humano.

Ética: Se preocupa por el estudio de la moralidad y los valores. Examina preguntas sobre qué es
lo moralmente correcto o incorrecto, cómo se deben tomar decisiones éticas y cómo se debe
vivir una vida buena.
Filosofía política: Se ocupa del estudio de la organización y el gobierno de la sociedad. Examina
preguntas sobre la justicia, el poder político, los derechos individuales y colectivos, y las formas
ideales de gobierno.
Filosofía del lenguaje: Se centra en el estudio del lenguaje, la comunicación y la relación entre
el lenguaje y el pensamiento. Examina preguntas sobre la naturaleza del significado, la verdad y
la interpretación del lenguaje.
Existencialismo: Se enfoca en la existencia humana y la experiencia individual. Aborda
preguntas sobre el sentido de la vida, la libertad, la responsabilidad y la relación entre el
individuo y el mundo.
Filosofía analítica: Se basa en el análisis lógico y el lenguaje. Se ocupa de problemas filosóficos
a través del análisis riguroso del lenguaje y la argumentación.

Estas son solo algunas de las muchas corrientes filosóficas existentes. Cada una tiene sus
propias características distintivas y ha influido en el desarrollo de la filosofía a lo largo de la
historia. Es importante destacar que estas corrientes a menudo se superponen y se entrelazan,
y los filósofos suelen adoptar enfoques interdisciplinarios al abordar preguntas filosóficas.
Las corrientes literarias son movimientos o tendencias que se han desarrollado a lo largo de la
historia de la literatura, caracterizados por estilos, temas y técnicas particulares. Estas
corrientes literarias reflejan las ideas y preocupaciones de una época y han influido en la forma
en que se escriben y se entienden las obras literarias.

Clasicismo: Se basa en los ideales de la literatura de la antigua Grecia y Roma. Se caracteriza

por su énfasis en la armonía, la proporción y la claridad, y busca imitar los modelos clásicos en
cuanto a estructura y temática.
Romanticismo: Surgió a finales del siglo XVIII y principios del XIX, y enfatiza la imaginación, la
emoción y la subjetividad. Los románticos valoraban la individualidad, la naturaleza, lo
sobrenatural y lo exótico, y buscaban explorar las emociones y los estados de ánimo en sus
obras.
Realismo: Se desarrolló en el siglo XIX como reacción al romanticismo. El realismo busca
representar la realidad de manera objetiva y verosímil, a menudo enfocándose en la
descripción detallada de la vida cotidiana y de los problemas sociales.
Naturalismo: Es una extensión del realismo que surgió a fines del siglo XIX. El naturalismo
busca retratar la realidad de manera objetiva, pero con un enfoque más determinista y
pesimista. Explora la influencia de los factores biológicos, sociales y ambientales en el
comportamiento humano.
Modernismo: Surgió a principios del siglo XX y se caracteriza por su experimentación formal y
temática. Los modernistas cuestionaban las convenciones literarias tradicionales y buscaban
nuevas formas de expresión. Exploraron temas como la alienación, la fragmentación y la
ambigüedad.

Vanguardismo: Movimiento literario de vanguardia que surgió en las primeras décadas del siglo
XX. Se caracteriza por su espíritu innovador y su rechazo de las convenciones establecidas. Los
vanguardistas experimentaron con la forma y el lenguaje, desafiando las expectativas del lector
y rompiendo con las estructuras narrativas tradicionales.

Posmodernismo: Surgió a mediados del siglo XX como reacción al modernismo. El

posmodernismo desafía las nociones tradicionales de la verdad y la realidad, y se caracteriza
por su ironía, su intertextualidad y su mezcla de estilos y géneros.

Estas son solo algunas de las corrientes literarias más destacadas, y hay muchas otras que han
influido en la literatura a lo largo de los siglos. Cada corriente literaria tiene sus propias
características distintivas y ha dejado una huella en el desarrollo de la literatura. Es importante
destacar que estas corrientes no son mutuamente excluyentes y a menudo se superponen y se
entrelazan.
Durante el Renacimiento, surgieron varias corrientes literarias que reflejaban la nueva visión
del mundo y el interés por el individuo, la razón y la belleza. A continuación, mencionaré
algunas de las corrientes literarias más importantes del Renacimiento:

Humanismo: El humanismo fue una corriente intelectual y literaria clave durante el

Renacimiento. Se enfocaba en la valoración y estudio de la cultura clásica grecolatina,
poniendo énfasis en el ser humano, su razón y su capacidad para alcanzar la excelencia. Los
humanistas se inspiraron en autores clásicos como Cicerón y Virgilio, y promovieron la
educación, la retórica y el dominio del latín.

Petrarquismo: Inspirado en la obra del poeta italiano Francesco Petrarca, esta corriente literaria
se caracterizó por la poesía lírica de temática amorosa. Los poetas petrarquistas imitaron su
estilo y estructura, utilizando el soneto como forma poética y explorando el tema del amor
idealizado y no correspondido.

Neoplatonismo: Influenciado por la filosofía platónica, el neoplatonismo se convirtió en una

corriente literaria importante durante el Renacimiento. Esta corriente enfatizaba la belleza y la
divinidad, explorando temas como el amor platónico, la búsqueda de la belleza ideal y la
relación entre el alma y el mundo.
Erasmismo: Basado en las ideas del humanista Erasmo de Róterdam, el erasmismo promovía
una visión crítica de la sociedad y la Iglesia. Los escritores erasmistas se destacaron por su
sátira y su estilo irónico, cuestionando las instituciones y costumbres de la época y
defendiendo la tolerancia y la educación.

Teatro renacentista: Durante el Renacimiento, el teatro experimentó un gran desarrollo. Las

obras teatrales se volvieron más realistas y centradas en los personajes y sus conflictos
individuales. El teatro renacentista se caracterizó por la tragedia y la comedia, con autores
destacados como William Shakespeare, Christopher Marlote y Lope de Vega.

Estas corrientes literarias del Renacimiento reflejaban el cambio de enfoque hacia el individuo,
la razón y la belleza, así como la influencia de la cultura clásica. Cada una de estas corrientes
contribuyó al desarrollo de la literatura renacentista y dejó un legado duradero en la historia de
la literatura occidental.
Filósofos conceptos y aportaciones
 GIONARDO BRUNO
(1548-1600)

En este hombre prototipo del renacentista fermenta toda la modernidad. Giordano Bruno
(1548-1600) es un producto de la efervescencia producida por el contacto de la filosofía
escolástica con las ciencias de la naturaleza. Su entusiasmo por el descubrimiento astronómico
de Copérnico le permitió ensanchar sus conceptos cósmicos y filosóficos. Se inspira largamente
en Nicolás de Cusa, pero es también deudor a Alberto Magno y a Tomas de Aquino lo que hace
suya la revolución copernicana y sustituye el mundo finito e inmóvil de los antiguos por un
universo infinito en perpetua evolución.
Además de que sueña con una religión de la naturaleza emanada de una concepción panteísta.
Concibe el universo como un espejo imperfecto de la esencia divina, en el cual se refleja lo
infinito y la unidad de una manera inadecuada. Estaba convencido de que la verdadera filosofía
no es diferente de la poesía, de la música o de la pintura, pues que también las bellas artes
traducen la sabiduría divina.
Bruno vive agitado por un espíritu tormentoso. De ahí sus conflictos con católicos, calvinista,
luteranos, matemáticos y físicos. durante 15 años viaja a Venecia a París a Oxford. Por donde
quiera que pase se le admira y se le detesta pronto por sus actitudes intolerantes. En 1592
cometió la torpeza de regresar a Italia, donde contaba con adversarios de todo género.
Detenido por la inquisición, pasó 7 años en la cárcel y, el no querer retratarse, Y murió en la
hoguera.
Así acabó la vida errante y tumultuosa de un hombre que despidió audacia menos grave que la
de muchos de sus predecesores. Pero había concitado contra él numerosos odios; subir
virulencia y sus invectivas habituales hecho en extremo vulnerable. Además, sus escritos en
lengua vulgar llevaban el gran público el debate filosófico y religioso, lo cual no dejaban de
extrañar peligro. Fue derrotado por sus truculencias, por su énfasis y por la osadía de sus
escritos en lengua italiana. De sus numerosas obras cabe extraer un sistema cuyas
características esenciales son comunes a todos los filósofos naturalistas italianos de esta época:
el repudio apasionado de Aristóteles y de la escolástica; la tendencia a explicar la naturaleza a
base de sus fuerzas inmanentes y de las leyes que la rigen, tendencia que lleva a un desarrollo
del panteísmo; predominio de la fantasía y del purito de sistematización metafísica en
detrimento del rigor conceptual.
Conceptos
El alma del mundo. - tiende Bruno a concebir el orden de la naturaleza como una unidad que
se va hasta a sí misma, es más emancipándolo de las intervenciones sobrenaturales.
Desechando la idea aristotélica del primer motor inmóvil, busca dentro del ser del universo las
fuerzas de todos los procesos naturales la esencia y finalidad del universo no es otra que la
recíproca concordancia y de la multiforme, la auto evolución creadora de todas las formas
posibles, la producción siempre nueva de la pluralidad y de la multitud por la unidad.
Hola propia materia hace brotar de sus senos internamente igual las formas diversas y
cambiantes. Conserva su antiguo carácter fundamental de la pasividad. La verdadera actividad
y dinamismo corresponde a las formas, cuyo principio unitario no es el primer motor,
trascendente al mundo, si no el alma del mundo. Dios como causa inmanente. Dios está en
todas las cosas como lo viviente unidad y ley, como fuerza y orden; y está íntegro y pleno en
cada ser
Considera a Dios como un puro objeto de la adoración religiosa y de la veneración moral no
como materia del conocimiento filosófico. La filosofía únicamente tiene que ver con Dios en
cuanto se revelan en el universo como su causa inmanente y su armonía. Para el concepto del
universo no se necesita de ningún principio exterior al mundo. No es de extrañar que en la
obra de este filósofo se identifiquen de hecho la más de las veces el concepto de Dios con el
alma del mundo, puesto que conciben el universo de la forma, el alma del mundo, y la materia
como coincidiendo en el conjunto, como representando aspecto de la misma sustancia
universal. Así vista, es la realidad material el cuerpo del alma divina del mundo: Dios es la
unidad y la vida de la naturaleza.
El infinito. - apoyándose en la Revolución copernicana, ha propugnado Bruno la teoría de la
infinitud del universo, desistiendo de Copérnico y del propio galileo. Un espacio vacío, más allá
de un mundo cerrado infinito resulta para él inconcebible. Concibe la realidad mínima del
espacio como la extensión de una fuerza infinita.
Con la posición central de la Tierra se viera también abajo para ir en las teorías de las esferas
celestes, es infinito el número de cuerpos celestes; hay soles en números que van a girar en
torno a ellos sus planetas. No hay arriba ni abajo en esta infinitud; no hay cuerpo cósmico
preferido. Debemos suponer que también los otros mundos están poblados. Como en todas
sus partes homogéneo el universo y es una conexión unitaria y continuada de una armonía
creadora, existe, doquiera que se vaya en el espacio infinito. Vida, plenitud de formas, alma y
espíritu.
La pasión heroica. - la naturaleza es la unidad a que se reducen todas las cosas. El más alto
término de la especulación filosófica es la visión de la naturaleza y la íntima unión con ella en
su unidad sustancial. La identificación del hombre con la naturaleza es el término no sólo del
conocimiento sino también de la acción. El Dios se identifica necesidad y libertad; no conoce,
por tanto, la indecisión y la elección. Si la libertad humana fuera perfecta sería como la de Dios:
coincidiría con la necesidad de la naturaleza. Este filósofo es resalta en la condición humana
todo aquello que empuja al hombre a adecuarse a la naturaleza y a Dios. La hoy necesidad y las
dificultades acusan el ingenio, inventan las industrias y descubren las artes. Mi mediante la
acción de las manos combinada con la contemplación por el entendimiento se obtienen nuevas
y maravillosas invenciones. Ese heroico furor, ímpetu racional por el cual aprende el hombre el
bien o la belleza, es la raíz del entorno descontento que le hace pasar de un conocimiento a
otro y es la vida misma del infinito que no anula el hombre, sino que vive en él y es signo de su
naturaleza divina.
 RENE DESCARTES
(1596-1650)

René descartes 1596-1650 inaugura en el siglo XVII hoy el periodo de los grandes sistemas de
la filosofía moderna y señala un cambio de dirección en la historia de esta. Está, desde luego,
influido por la escolástica y por san Agustín, pero ya desde el colegio jesuita de fleche se
consolida su inclinación por las matemáticas y la física matemática, tomó parte en la guerra de
los 30 años, para dedicarse más tarde a los estudios en su bien caldeada habitación de
Holanda. En 1649, aceptando la invitación de la reina Cristina de Suecia, macho Estocolmo,
murió el año siguiente
El propio descarte no se explica cómo, una vez terminados sus estudios en uno de los más
célebres colegios de Europa, se encontró con el paradójico resultado de que, en vez de poder
ser sólidos conocimientos, su espíritu navegaba en un mar de dudas y de errores, para salir de
tan lamentable estado decidió viajar con el fin de estudiar en el libro del mundo. Pero como
esto no aminoró mucho su confusión, resolvió, con mejor criterio, estudiar en sí mismo y
construir su propia mano el edificio de su saber a partir de un fundamento último firme. Las
matemáticas, ciertas y evidentes en sus simples concatenaciones de verdades, se le ofrecían
como modelo,
Antes de entregarse a edificar un gran sistema, en el cual se armonizase la explicación de los
fenómenos naturales con una firma metafísica, había ojeado largamente el libro de la
naturaleza, lo que le había llevado a repetir los descubrimientos en álgebra, en geometría, en
física, en astronomía… después, advertido por la condena de galileo decidió consagrarse por
entero a la especulación pura. Y mientras fracasaría buena parte de sus ideas científicas, su
método filosófico atravesaría victoriosos los siglos. El 1641 apareció el discurso del método uno
de los mayores libros que escribió demostraba qué camino había que seguir para apreciar la
experiencia de los sentidos, lo mismo que para escrutar las pasiones del alma o para demostrar
que Dios existe. Desde el comienzo apareció a sus contemporáneos un libro capital y lo mismo
sigue pareciendo 300 años más tarde
Hoy sería difícil exagerar la importancia del cartesianismo en la filosofía moderna. Soy el flujo
se extiende no solamente sobre los filósofos racionalistas kantianos de la ilustración, sino
incluso sobre Kant y aún después, hoy por otra parte insinúa presupuestos inadvertidos y
elabora secretamente extrañas alianzas en los mismos filósofos empiristas, provocando
siempre vivas reacciones. Y si desde hace mucho tiempo ya no había peleado descartes como a
su maestro exclusivo, en cambio se produce descubrir a cada paso, la marcha progresiva del
pensamiento contemporáneo, la huella del racionalismo cartesiano.
Conceptos
El método. - hoy una breve frase que figura en el primer párrafo del discurso del método
podría servir de epígrafe a toda la filosofía cartesiana, Hoy cuya preocupación dominante
traduce con exactitud: ´´ no basta tener buen talento; lo principal es aplicarlo bien´´ la
confianza que ponía en escarcha en el valor de la inteligencia era tan fuerte e incondicional
como la de los realistas griegos de otros tiempos. Para él todo el problema del conocimiento se
reducía a la invención de un método que permitiese despejar las afirmaciones originarias y
auténticas de la filosofía.
Abierta y descarte que ninguna corresponde a lo que es el auténtico oficio del pensamiento:
distinguir bien lo verdadero de lo falso, o lo que es lo mismo, La investigación de la verdad. O
tienen a deleitar, como la poesía y la elocuencia, pues cierran un fin práctico
El método se divide en 5 partes
número uno partir de principio racionalmente evidente no aceptar nada como verdadero sino
se le conoce con evidencia como tal o de otra manera guardarse de toda precipitación y de
toda prevención no tener por velar el más que aquellas ideas que son claras y distintas tales
que yo no las puedo poner jamás en duda.
Número 2 el análisis. Dividir los problemas en tantas partes cuando se pueda. Estas se
revelarán de inmediato como verdaderas o falsas.
Número 3 la síntesis. Hornearlos pensamiento comenzado por los objetos más simples y fáciles
de conocer para ir subiendo poco a poco, como por grados, al conocimiento de lo más
complicado.
Número cuatro enumeración y prueba. Enumerar todas las verdades conocidas para
comprobar si se relaciona las unas con las otras.
En este método verían sus contemporáneos y los siglos subsiguientes el manifiesto del
racionalismo. La evidencia de que arranca descartes no es la evidencia sensible y empírica. Los
sentidos nos engañan, sus indicaciones son oscuras y confusas; sólo las ideas de la razón son
claras y distintas. Toda la filosofía cartesiana no es más que un intento de aplicar este método:
hacer tabla rasa de todas las tradiciones filosóficas, hoy de todas las ideas preconcebidas, para
identificar la filosofía sobre un fundamento implantarle y conforme a un plan de rigor
geométrico. El cimiento de las nuevas construcciones será el valor intuitivo de las ideas claras y
distintas
La duda metódica. - descartes comienza por la duda su itinerario espiritual. Duda voluntaria y
sistemáticamente de todo. Adopta la duda como torreta para hacer tabla rasa de todos los
conceptos a los que hasta entonces se había adherido.
Debemos dudar de nuestro sentido porque nos engaña con frecuencia; nunca sé si estoy en un
sueño o estoy despierto. Debemos dudar también de la evidencia científica y hasta donde las
mismas verdades matemáticas; bien pudiera estar burlándose de mi un espíritu engañador,
engañándome en lo que creo conocer con absoluta certeza
La existencia de Dios. - Dios. Esta idea, dice descartes, no puede proceder de uno mismo,
puesto que la causa que tenga que poseer por lo menos tanta realidad como el efecto, y yo,
cómo ser limitado a infinito que soy, no puedo ser la causa de una idea de tal contenido. Sólo
puede tener por causa un ser cuya realidad sea tanta como la que la idea expresa, hoy este ser
es precisamente Dios. La idea de Dios es innata, y no podrá tenerla en mi si Dios, de quién
tengo idea, no existiese verdaderamente
el dualismo cartesiano. - hoy el proceso metódico de la duda hoy evidencia del cogito y
existencia de Dios son las 3:00 elementos fundamentales de la filosofía cartesiana, en el núcleo
sustancial del cartesianismo, pero desde el principio instante en que descarte descubre su
apolítica proposición tropieza con la misma dificultad de que a su sistema se plantea. Estás de
Lima de lo que estima justamente como lo más evidente: la distinción entre la sustancia
pensante y extensa esto quiere decir que en el ser humano está dividido en 2 partes que es la
mente y el cuerpo por lo que la mente ocupará la cosa divina y la que puede alcanzar la verdad
mientras que el cuerpo se ocupará de las cosas de las bestias y las pasiones, pero a la vez
descartes lo llamará alma y cuerpo.

Las pasiones y la moral. - el hombre es el resultante de la unión del alma con el cuerpo; unión
tan íntima que el compuesto constituye en sí mismo una unidad. Esta unión consiste en una
interacción: acción del cuerpo sobre el alma en la sensación y la pasión: acción del alma sobre
el cuerpo en el acto voluntario. Estas relaciones escapan al conocimiento del alma:
experimentando la pasión desconoce el mecanismo de la acción del cuerpo sobre ella y, en el
acto voluntario esto quiere decir que la moral de descarte es una moral cristiana, secuela de
una metafísica que ha demostrado la existencia de Dios y la inmortalidad del alma que se
puede resumirse en 3 recomendaciones: uno procure el hombre servirse lo mejor posible de su
razón para conocer la bondad de Dios la inmortalidad del alma la grandeza del universo y lo
que le vincula al hombre a la sociedad. La contemplación de la verdad es indispensable para
mantener el alma en las disposiciones requerida para la vida moral
2 tengo una resolución constante de ejecutar cuando le aconseje la razón, sin que se lo
estorben las pasiones. En eso consiste la virtud, en la disposición de la voluntad a seguir en
toda la razón.
3 no desee lo imposible ni se arrepienta de sus errores.
Con todo esto podemos decir que descarte aportó forma de alcanzar la verdad utilizando la
razón la duda el cuestionamiento como herramientas natas en el ser humano con lo cual dio
como consecuencia diversas reacciones forman de pensar para las siguientes generaciones.

NICOLAS MAQUIAVELO
(1469-1527)
Nicolás Maquiavelo 1469-1527 quién era secretario de la cancillería y diplomático de la
república florentina en 1512 era un pensador renacentista interesado en estudiar y conocer la
actividad política porque a eso se dedicaba, en el príncipe su obra más conocida y difundida,
escribe una especie de arte o un manual para los gobernantes, en donde señala que
circunstancias y acciones deben evitar o ejecutar los príncipes Y, además, desarrolla una serie
de tesis filosófica que marcaron en definitiva el conocimiento moderno de la política. Una de
las tesis centrales, a la que Tomás moro respondió de manera fuerte, es que los príncipes no
actúan en busca del bien, si no con la intención de mantenerse en el gobierno. El conocimiento
político del príncipe consiste en identificar las circunstancias de la fortuna o, cómo se diría hoy,
de las condiciones políticas, con base en estas, decidir cuál es el mejor camino para seguir
la tesis de Maquiavelo evidenciaba que los príncipes no eran o no deberían ser quienes se hoy
encargarán del gobernar el pueblo. Y tenía motivos cercanos para probarlo. Como canciller de
Inglaterra durante parte del reinado de Enrique VIII, se opuso a varias de las decisiones del rey,
cómo su primer divorcio y su decisión de su asumir la dirección de la iglesia en Inglaterra.
Oponerse primero le costó la cárcel fue encerrado en la torre de Londres y después la muerte
por decapitación.
Conceptos
el príncipe. - como anteriormente se ha dicho este fue su obra más relevante debido a que
mostró cómo era la política y no cómo debería ser la política, esto quiere decir que existen 2
formas de entender la política desde un punto moral y ético y el otro punto desde las acciones
y lo real que son llevados por un príncipe gobernador o un rey. Hoy una de las cosas bastante
relevante es que Nicolás Maquiavelo desde pequeño había leído a los filósofos clásicos griegos
principalmente a platón sobre la república donde había firmado Maquiavelo un gran aprecio a
este filósofo griego pero al paso de los años conociendo la realidad en donde vivía esa utopía
que prometía platón no era más que una falsa realidad y forma de política por lo que esto
significa que Maquiavelo escríbenos solo este libro como un manual para los futuros
gobernantes sino además para hacer una fuerte crítica sobre cómo los filósofos sólo
estudiaban la política del deber no como es en realidad
la mentira. - una de las estrategias que consideran Maquiavelo que tiene que poseer un
príncipe para conservar su poder son las mentiras debido a qué es más fácil engañar a la gente
qué en vez de hacerlo entender convencer sobre Cómo deberían vivir.
La naturaleza humana.- Nicolás Maquiavelo afirmaba que la naturaleza humana era mala por sí
misma y solo era buena aquella que se oponía a todas las fuerzas que no se dejaba llevar por la
ambición desde un punto de vista Maquiavelo argumentaba que era mala debido a que el ser
humano tiene ambición de poder de riqueza está incluso hacer todo lo posible para llegar a un
fin y con esto una de las célebres frases que se le atribuye a este político secretario y filósofo es
la de el fin justifica los medios pero esta frase nunca lo dijo Maquiavelo pero sí expresa su
filosofía

TOMAS MORO
(1478-1535)
Tomás moro 1478-1535 para este filósofo la tesis de Maquiavelo evidenciaba que los príncipes
no eran o no deberían ser quienes se encargaban de gobernar al pueblo. Y tenía motivos
cercanos para probarlo. Como canciller del Inglaterra durante parte del reinado de Enrique VIII,
se opuso a varias de las decisiones del rey, como su primer divorcio y su decisión de asumir la
dirección de la iglesia en Inglaterra. O ponerse primero el de costo de la cárcel-fue encerrado
en la torre de Londres- y después la muerte por decapitación. Utopía, la obra en la que plasma
alguna de sus ideas políticas, es un texto especial, porque en él describe una ciudad que no
existe, utopía en griego significa sin lugar. Pero con la descripción de la ciudad y de los modos
de vida en sus habitantes, moro muestra una idea de cómo podría construirse una ciudad cuya
organización quisiera casi innecesario el poder del príncipe. Muro fue el primero en sentar las
bases del pensamiento utópico, es decir, aquel que no discute las cosas como son actualmente,
si no cómo podrían ser de otra manera más perfecta. Al mismo tiempo, el reaccionar contra
Maquiavelo moro fue de los primeros en subrayar la naturaleza negativa del poder político
como un factor a considerar sideral en la organización de la sociedad.
Concepto
Utopía
por otra parte, amigo moro (pues voy a decirte con sinceridad lo que pienso), estimo que no te
quiera que existe la propiedad privada y se mida todo por el dinero, será difícil lograr que el
estado obre justa y acertadamente, a no ser que pienses que es obrar con justicia el permitir
que la mejor vaya a parar a manos de los peores, y que se vive felizmente allí donde todo se
haya repartido entre unos pocos que, mientras los demás parecen en miseria, disfrutan de la
mayor prosperidad.
Por lo cual, cuánto consideró en mi mente la sapientísima en reprochables instituciones de
utopía, país en que todo se administra con tan pocas leyes y tan eficaces, que, aunque se
premie la virtud, por estar niveladas la riqueza, todo existe en abundancia para todos Tomás
moro utopía.
Con esto podemos concluir que Tomás moro fue como la antítesis de me acabé lo ya que él se
concentró el cómo debería ser la política en una sociedad y no como es la política. Hoy además
de que pensaba que el hombre era bastante bueno no por naturaleza sino por el deseo de ser
bueno.
 GALILEO GALILEI
(1564-1642)

Es casi imposible que no haya oído mencionar alguna vez en tu vida a galileo, un científico de
origen italiano, que nació en pisa en 1564 y murió en 1642. A galileo se le conoce, sobre todo,
por haber afirmado que la Tierra se movía, por sus aportaciones a la construcción del método y
el pensamiento científico, y también por haber sido acusado por la inquisición de sostener
verdades contrarias al dogma religioso hoy esto último no le valió la pena de muerte, pero sí le
obligó a retractarse de algunas de sus ideas más controvertidas, el tiempo que lo ubicó como
uno de los pensadores de referencia en la construcción de la ciencia.
Se le considera pared de una parte del método de investigación científica por su más
importante aportación hoy qué consiste en haber sustituido lo que podemos llamar la física de
la experiencia, o de la mera observación, por la de las hipótesis matemáticas. Esto quiere decir
que galileo no le interesaba describir lo que hacía los cuerpos reales, como una pluma o una
piedra cualquiera, sino los objetos Cuántas son analizadas en términos matemáticos, para
explicar mejor esto es necesario pensar en una distinción clave hecha por la filosofía del
renacimiento: los objetos tienen todos tipos de cualidades. Hola son las cualidades
secundarias, qué son las características específicas de un objeto particular, por ejemplo, los
colores de una pelota o el material del que está hecha. Pero en la base de esas cualidades
secundarias hay otras que no pueden percibir los sentidos, pero que sí pueden ser medidas: el
peso, el número, el movimiento, la circunferencia. Estas son las cualidades primarias, cuya
importancia radica en que son mensurables y, por consiguiente, susceptibles de estudiarse con
base en cálculos matemáticos.
Este es el fundamento del método que conocemos como resolutivo compositivo, que consiste
en 3 etapas: reducir algo a sus cualidades primarias, construir una suposición teórica y
verificarla experimentalmente. Así, hoy la mayoría de los experimentos propuesto por la física
del renacimiento son experimentos mentales, hoy por qué hacen abstracción de las
circunstancias concretas en que se encuentra un objeto para reducirlo a sus componentes
físicos elementales. Un ejemplo es la famosa afirmación de newton de que una bala de cañón y
una pluma descendería a la misma velocidad, en un espacio vacío porque en ella se hace
abstracción de toda circunstancia concreta que pudiera modificar la tesis. Es así como la física
no será haciendo la ciencia de la inercia, lo que no tiene vida, de lo abstracto
hora de formular este método que conjuga los elementos racionales es decir las matemáticas
con la experimentación, galileo colabora en la fundación de la ciencia moderna. La consolida,
pues, como una forma específica de estudiar la naturaleza, completamente diferente a la forma
en que la filosofía, por ejemplo, venía estudiando al mundo.
El ensayador
me parece, hoy por lo demás, hoy tiene la firme convicción de que para filosofar es necesario
apoyarse en la opinión de cualquier célebre autor de manera que, si nuestra mente no se
desposara con el razonamiento de Lorca, debería quedarse estéril infecunda; tal vez piensa que
la filosofía es como las novelas, producto de la fantasía de un hombre, por ejemplo, la Ilíada
culpando el furioso, donde lo menos importante es que aquello que en ella se narra sea cierto.
Hola, señor Sarkozy, las cosas no son así. La filosofía está escrita en este grandísimo libro que
tenemos abierto ante los ojos quiero decir el universo, pero no se puede entender si antes no
se aprende a entender la lengua, a conocerlos caracteres en lo que está escrito. Está escrito en
lenguaje matemática y sus caracteres son triángulos, círculos y otras figuras geométricas, sin
las cuales es imposible entender ni una palabra; sin ello es como girar vanamente en un oscuro
laberinto
Así pues que en los cuerpos externos parece estar en nosotros los sabores, los olores y los
sonidos, se le quiere algo más que magnitudes, figuras, cantidades y movimientos lentos o
veloces, yo no lo creo; considero que eliminado los oídos, la lengua y la nariz sólo quedan las
figuras, los números y los movimientos, pero no los olores, y los sabores y sonidos, hoy los
cuales, con el animal viviente no creo que sean otra cosa sino nombres, como precisamente no
son otra cosa que un hombre las cosquillas y el cosquilleo, eliminada la filas y la piel que está
en tomo a la nariz… habiendo ya visto como muchas sensaciones que son consideradas como
cualidad residentes en los sujetos detenidos no tienen realmente más existencias que no que
nosotros, ya que fuera de nosotros no son sino nombres, digo que me indigno a creer que el
calor es una de estas sensaciones, y qué estas materias que producen y nos hace sentir calor,
consisten en una multitud de partículas mínimas, figuradas de tal y cual manera, movidas con
tal y cual velocidad, las cuales al chocar con nuestro cuerpo, lo penetran debido a su suma su
utilidad, y su contacto, realizada en el paso a través de nuestro sustancia, he sentido por
nosotros en la asociación que llamamos calor…
Galileo Galilei el ensayado

FRANCIS BACON
(1561-1628)
Hijo menor del guarde sellos de la reina Isabel, se dedicó a la jurisprudencia. Lord canciller de
Inglaterra, Barón de verulam. Hoy no deberían importarle mucho los escrúpulos cuántos de su
carrera se trataba; achaque bastante común, por otra parte, a muchos encumbrados
personajes de su tiempo. Acusado de haber aceptado un dinero a cambio de favores políticos
se retiró a la vida privada.
En medio de su intensa vida política se entregó a la reforma de la filosofía. Era ilusión suya
reemplazar el aristotelismo por su propio sistema. A ella se encaminaba su obra instaurarlo
magna qué concibiera en 6 partes, en las que únicamente nos han llegado 2, destierra de ella
sin miramiento del principio de autoridad y las estériles disputas de la escuela.
La ciencia persigue un objetivo práctico: el fomento del bienestar humano. Más para poder
dominar y utilizar las fuerzas naturales es preciso conocerlas. Y para esto no hay más que un
camino: la experiencia. Ella debe hacer la base sobre la que se levanta el edificio del saber
científico, gracias a una metódica utilización del material que ofrece. 2 elementos son, pues,
imprescindibles: la experiencia y un verdadero método para convertir la experiencia en
conocimiento científico
Conceptos
El método experimental. - si no ha sido banco el inventor del método experimental, sí ha sido
el codificador de sus principios. Hoy demanda que se establezcan los hechos por medio de la
observación. Para ello se menester despejar el camino de la investigación científica de aquellos
prejuicios e ideas preconcebidas con que solemos contemplar y falsear la realidad. Este
prejuicio o ídolos, como él los llama, tiene muy diverso origen, pero pueden reducirse a cuatro
especies
1 ídolos de la especie: basados en la naturaleza humana en la estructura del espíritu humano,
como son su exigencia de unidad de armonía y de simplicidad, su tendencia antropomórfica, su
propensión a admitir fines en la naturaleza, confiarse de los sentidos corporales expuestos
siempre a errar.
2 ídolos de la caverna, procedente de nuestra psicología individual, condicionada por la
educación y las costumbres, los hábitos intelectuales, los métodos personales, las tendencias y
preferencias. Hoy las convicciones que mantienen el estudio y la enseñanza. Tal la por tantos
siglos discutible autoridad de Aristóteles.
3 ídolos de la plaza. Divididos a la sicología social, sobre todo el lenguaje, qué piensan por
nosotros. Hola manejamos vocablos confusos y de muy c cambiantes significación. Las palabras
influyen en el hombre y del uso que se les da nacen muchos de estos ídolos. En lugar de saber
palabras deben saberse cosas.
Ídolos de la escena derivado del renombre de algunos autores o personajes. Teorías que
conformen a la inteligencia y la llenan de opiniones prejuzgadas. Los sistemas en excesos
coherentes, los demasiados artísticamente expuestos, ofrecen apariencia de verdad, al igual
que la representación dramática finge en la escena una realidad inexistente.
De todos estos prejuicios hay que desembarazarse y respetar los hechos de la experiencia, qué,
cuántos no se realizaría estar sino dirigida hacia un fin determinado, se llama experimento. Los
incrementos son el punto de partida de la inducción, qué procede por grados y sin saltos de los
casos particulares a principios cada vez más generales. Exactamente hoy el revés de la
deducción, que comienza por asentar principios muy generales, de los que se deducen
propósitos intermedios.
La Inducción. - el método inductivo de beicon, con el que buscaba sustituir al aristotélico,
comprende 3 fases:
Acumulación de los hechos o como él se expresaba pintorescamente casa de pan (hoy el Dios
pan representaba el universo) que permitirá reunir una selva de observaciones, enumera 27
instancias o manera de dar vuelta a los hechos para estudiar sus relaciones bajo todos sus
aspectos.
Clasificación de los hechos: todos los procedimientos de explicación de estos los reducía a 3
tablas. Hoy tablas de presencia, de ausencia y de grados. En la primera se describen las
circunstancias que acompañan al hecho cuya causa se investiga; en la segunda, aquellos
hechos que se desaparecen una vez desaparecido el hecho que se estudia; en la tercera, los
fenómenos que varían cuando varía el hecho estudiado.
Determinación de la causa: hoy cuando esto se lejos de observación es dable adelantar una
primera hipótesis sobre la naturaleza del fenómeno, que debe ser sometida, a su vez,
experimento de diversos tipos, hasta llegar al experimento crucial, una experiencia decisiva
que permite elegir entre las hipótesis posibles y eliminarlas todas, menos una. Hola si la
hipótesis resulta verdadera se ha alcanzado el objetivo, que no es otro que determinar la
forma, la esencia o ley del fenómeno estudiado.
Ciencia y utopía. - cuántos observa que la ciencia moderna nació del supuesto de carácter
matemático del orden natural, se comprende por qué no pudo ejercer la doctrina baconiana
una real influencia sobre la evolución efectiva de la ciencia: la investigación matemática no
forma parte del procedimiento de Bacon. Pero este yo no mengua su importancia cultural. Hoy
captó los aspectos fundamentales de la postura científica, ligó indisolublemente ciencia y
técnica y contribuyó a crear la presunción de que la finalidad primordial de la ciencia es volver
al hombre señor de la naturaleza mediante la aplicación práctica de la ciencia misma.’’ tanto
podemos cuánto sabemos’’
Perfeccionar la ciencia es el primer paso; el segundo es perfeccionar el orden social. En su
utopía la nueva Atlántida habla cada 2 años antes de su muerte, de Vancouver rienda suelta a
su dueño: confiar en el gobierno político y social a los hombres de ciencia, que lucharon contra
los males engendrado por la ignorancia, la miseria y el sufrimiento.
‘’ Hoy el fin de nuestra fundación, explica el gobernador de la ciudad ideal, es llevar el imperio
humano hasta la realización de todo lo que es posible’’ y Añade Bacon adelantado visiones
futuristas’’ imitaremos el vuelo de los pájaros y tenemos barcos que naveguen bajo el agua’’
 APORTACIONES FILOSOFICAS
El renacimiento es una época que vuelve la cara al mundo clásico. Petrarca imita a Cicerón y
quiere leer a Homero en aquella lengua griega nunca alcanzo a aprender del todo, Miguel
Ángel dirige excavaciones en busca de monumentos y estatuas clásicas, Cosmo de Medici
establece la Academia de Florencia en buena parte dedicada a revivir las enseñanzas de Platón.
Giordano Bruno habrá de escribir que el centro del universo está en todas partes y la
circunferencia en ninguna. Pascal, ya en el siglo XVII, repetirá la misma idea precediéndola de
la partícula “espantable” una esfera espantable, cuyo centro está en todas partes y la
circunferencia en ninguna”. La frase de bruno es entusiasta, la de Pascal, que habrá de afirmas
también que la aterra “el silencio de estos espacios infinitos”, es angustiada y pesimista. Ambos
son típicos del Renacimiento. Y que si el hombre, autor de nuevos descubrimientos cada vez
mas espectaculares, siente llegado su momento y siente que algún día le será dable descubrir
la realidad entera de cuanto le rodea, siente también que estos mismos descubrimientos le
dejan en un mar de dudas cuando se percibe náufrago en un mundo inmenso cuyo antiguo
centro y cuyas antiguas coordenadas estallan. Encontrando y perdido, el hombre del
Renacimiento pone sus esperanzas y sus dudas en el corazón mismo del Hombre. Humanista
en muchas ocasiones es también muchas veces escéptico. A esta doble actitud que a veces
llega a encontrarse ambiguamente en una misma persona contribuyen los nuevos
descubrimientos geográficos y astronómicos. La expansión científica el crecimiento de una
nueva economía y el ensanchamiento progresivo de la vida y el conocimiento. El hombre
renacentista vive con alegría de vivir como si hubiera descubierto nuevamente un fruto
largamente prohibido; vive también con la zozobra natural de quien acaba de descubrir nuevas
posibilidades que se antojan infinitas. Entre la Edad de Oro y el hecho cruento de las guerras
religiosas, entre la esperanza y la duda. Él Renacimiento afirma nuevamente al hombre. Es
importante destacar con algún detalle, las nuevas coordenadas de esta vida que se hace más
intensa y de estas nuevas dudas que surgen de la misma intensidad de la nueva vida En otras
palabras es necesario definir las formas del humanismo del Renacimiento. El crecimiento del
mundo, hasta aquí la imagen de las esferas de Bruno y de Pascal han sido más metafóricas que
reales. El crecimiento del mundo que ambas implican fue, a partir de la segunda mitad del siglo
XVI, un hecho visible y tangible Tres ciudades mediterráneas, Barcelona, Génova y sobre todo
la aurea Venetia habían dominado el comercio del Mediterráneo y las rutas que, a fines de la
Edad Media, conectaban al Occidente europeo con el Oriente asiático. Nuevas formas de
transacción -entre ellas los bancos de Estado, el primero de los cuales se establece en
Barcelona en 1401 hacen nacer una nueva clase capitalista y burguesa que habrá de prevalecer
a lo largo del Renacimiento. Los Medici de Florencia o los Fugger alemanes organizan bancos y
sistemas de préstamos de los cuales habrán de depender en buena parte reyes y papas. Bien
pronto el capitalismo mediterráneo tiene que ceder ante el empuje de dos nuevas
nacionalidades recién formadas predominantes en el desarrollo de la historia europea hasta
1600: Portugal y España. La primera fundará un nuevo imperio basado en el comercio de las
especias que durará más de un siglo: la segunda, un imperio que prevalecerá hasta fines del
siglo XVII. Navegantes y exploradores, los portugueses y los españoles abren el mundo al
comercio de Europa. El nuevo comercio alcanzo ser el primero en las zonas atlánticas y, más
tarde. las zonas del Pacífico. Al redondearse la Tierra se redondea también la cultura que
Europa ofrece al mundo y que el Nuevo Mundo descubierto por Europa devuelve a Europa
bajo nuevas formas, transformando lo que de Europa recibe. Los primeros pasos son lentos: los
portugueses descubren las islas Madeira en 141 8; Enrique el Navegante coloniza las Azores en
1427; Bartolomé Díaz llega en 1486 al cabo de Buena Esperanza que, once años más tarde,
habrá de doblar Vasco da Gama. El comercio con Asia queda abierto por una nueva ruta que
solamente impiden las dificultades pronto vencidas de la navegación de altura. Venecia cede su
monopolio ante el nuevo monopolio de Lisboa. Los españoles, por otra parte, se lanzan a
cruzar el Atlántico tanto en busca de nuevas riquezas como en encuentros sorprendentes de un
Nuevo Mundo. En 1492 Cristóbal Colón descubre América; poco después Magallanes y El Cano
acaban de demostrar que la Tierra es redonda. Las riquezas de las tierras nuevas de América
llegan a Europa a través de una España que no sabe organizarse como sociedad capitalista y
que es más lugar de paso del oro descubierto que centro de una nueva sociedad industrial, la
cual saben inventar mejor los pueblos del norte de Europa. Los viajes y la geografía han
aumentado el mundo multiplicando sus distancias y multiplicando a la vez sus posibilidades.
Pero si crece la Tierra, crece no menos el cielo, aquella esfera de Bruno y de Pascal. La nueva
ciencia del siglo XVI es, sobre todo. la astronomía. Copérnico establece de una vez por todas
que el Sol es el centro del sistema planetario. Y, al establecerlo coloca la primera piedra del
nuevo método científico que ya nada tiene que ver con las especulaciones de teólogos y
filósofos: "Dejemos a las querellas de los filósofos escribe Copérnico la discusión de si el
mundo es finito o infinito: para nosotros queda la certidumbre de que la Tierra. Contenida
entre dos polos, está limitada por una superficie esférica". Más allá de la Tierra, multiplicando
la visión de los ojos desnudos, el telescopio de Galileo descubrirá a fines del siglo XVI nuevas e
insospechadas dimensiones dentro de esta esfera explosiva que es el universo. El nuevo
espíritu científico, latente ya en las filosofías de santo Tomás de Gross teste y de Roger Bacon,
alza vuelos definitivos Nadie como Leonardo da Vinci precisa en su tiempo el significado del
espíritu científico, Da Vinci, el pintor, el teórico de la pintura, el experto en balística. El
ingeniero que quiso lanzar un puente sobre el Bósforo es, ante todo, un hombre de
experiencia. "La bondadosa naturaleza escribe procede siempre de tal manera que en todo el
universo siempre encontrarás cosas dignas de imitar."' Espíritu de una curiosidad difícilmente
saciable. Da Vinci descubre que "la naturaleza nunca desmiente sus leyes".? Regular, exacta,
precisa, espera que el hombre la observe para dibujarla, para estudiarla, para penetrar en sus
secretos y permitir un dominio más completo del medio por el hombre que lo habita. "La
ciencia -dirá Da Vinci- es capitán y la práctica representa a los soldados." Ahora bien, la ciencia
no puede basarse en palabras huecas, en una forma del decir "charlatana y confusa" que nunca
puede dar "certidumbre neta".' Quedan las autoridades religiosas para los hombres de religión,
para el mismo Da Vinci en cuanto es cristiano; en cuanto hombre de ciencia, Da Vinci piensa
que el que discute alegando autoridades no da prueba de genio sino más bien de memoria".
Gracias a la ciencia podremos acabar por dominar la práctica balística, ingeniería o máquina
voladora. Y esta ciencia teórica sobre la cual reposará toda la práctica será, en parte, la ciencia
experimental que nos conduce a observar los hechos. Este pintor que "lucha y compite con la
naturaleza", es también el hombre de ciencia que sabe que "la experiencia no yerra", que
solamente yerran nuestros juicios. Pero si la experiencia es necesaria, si es básica para Da Vinci
que estudia la anatomía y el curso de los ríos y que observa que "los moluscos son animales
que tienen los huesos del lado de afuera'. ' no es del todo suficiente. Y no lo es porque Da
Vinci, como Gross teste y, más cercanos a él, como Copérnico. Kepler o Galileo, sabe que no
hay verdadera ciencia sin fundamentos matemáticos. Las matemáticas son sin duda una ciencia
ideal, cuyos objetos nunca se encuentran exactamente idénticos en los hechos de la
naturaleza: "El más pequeño de los puntos naturales es más grande que todos los puntos
matemáticos". Pero las matemáticas, más exactas que la experiencia, son la base de la
exactitud de cualquiera experiencia: "Ninguna certidumbre puede existir allí donde no puede
aplicarse alguna de las ramas de las ciencias matemáticas". El nuevo humanismo, que tan
claramente representa Leonardo da Vinci. sabe que es necesario dominar la naturaleza por
medios naturales y sabe que esto es tan sólo factible por una cuidadosa dosificación de
experiencia sensible y de cálculo matemático. El nuevo espíritu científico el que habrá de
conducir a la física matemática moderna, nace con el espíritu humanista del Renacimiento.
Pero los nuevos humanistas saben también que la ciencia por sí sola carece de valor si no se
añade a ella un conocimiento del alma humana, esta maravilla superior, según Da Vinci, a todas
las maravillas naturales. A la dignificación del espíritu se dedican, por vías diversas, los estudios
de los académicos de Italia, los erasmistas, los reformadores, los utopistas, los metafísicos y los
misioneros del Viejo y Nuevo Mundo. La Academia y la Edad de Oro “Dichosa edad y siglos
dichosos aquellos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados y no porque en ellos el
oro, que esta nuestra edad de hierro tanta estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga
alguna. sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y
mío." Estas palabras de Don Quijote en el capítulo XI de la primera parte del Quijote,
simbolizan uno de los grandes afanes del Renacimiento. En este afán participó también Erasmo
quien deseaba "volver a ser joven" porque previa "la cercana proximidad de una edad de
oro",9 donde todos los cristianos vivían de acuerdo con los preceptos evangélicos. Y aun los
descubridores y conquistadores del Nuevo Mundo creían percibir, a cada paso en las nuevas
tierras que pisaban, signos de la nueva edad a la vez perfecta, dorada y real. No es infrecuente
que este deseo se confunda con un especial sentimiento de la riqueza inagotable de la
naturaleza y del gozo de la vida presente, Naturales son, ricas y de una riqueza sensible, la
primavera o El nacimiento de Venus de Botticelli, la Canción de Carnaval de Lorenzo de Medici
y aun las mismas vírgenes de Leonardo o Rafael. La Edad de Oro parece estar al alcance de la
mano, ya en las artes o las letras, ya en las ideas de una sociedad ideal que santo Tomás Moro
bautiza con el nombre de Utopía o Campanella con el de la ciudad del Sol, ciudad perfecta
gobernada en lo espiritual por la Iglesia y, en lo temporal, por el Imperio Español. Pero existe
otra Edad de Oro en el pasado idealizado del mundo clásico. Cuando Cosme de Medici funda la
Academia de Florencia tiene en mente esta época "gloriosa que fue Grecia" Florencia se
convierte en el centro del renacimiento del pensamiento griego en torno principalmente al
pensamiento de Platón, que los renacentistas suelen oponer al Aristóteles de los escolásticos.
Lo que encuentran los humanistas italianos en la filosofía de Platón es una defensa de esta
"maravilla" que Da Vinci en el alma humana. Marsilio Ficino (1433-1499), primer director de la
Academia de Florencia, quiere probar que el alma es inmortal y lo hace sobre todo con base en
reminiscencias platónicas: "nuestra alma por el intelecto y por la voluntad, como por aquellas
alas gemelas de Platón, vuela hacia Dios, puesto que vuela hacia todas las cosas". Deseosa de
serlo todo en todo. el alma es inmortal cuando se realiza en este todo que es Dios. En Dios, el
hombre llegará a ser "un dios". Picco della Mirandola (1463-1494), autor de una Oración sobre
la dignidad del hombre cuyo título es ya revelador del sentido nuevo que quiere el hombre en
el mundo, piensa que este camaleón que somos" es decir. este microcosmos, este pequeño
mundo es inmortal porque así lo afirmaron Platón en el Timeo y Moisés. Bernardino Telesio
(1509-1588) repite temas estoicos y neoplatónicos cuando piensa que el mundo está
gobernado por un alma inmortal y anuncia futuras filosofías cuando piensa que nuestro cuerpo
está centrado en el sistema nervioso cuyo funcionamiento depende del flujo de los "'espíritus
animales" que Descartes colocará en el meollo de sus interpretaciones fisiológicas. También
neoplatónicos son Nicolás de Cusa (1401-1464) y Giordano Bruno (1548- 1600). Para el
primero, Dios es la unidad de los contrarios, el ser donde todas las oposiciones se reúnen para
cesar de contradecirse. Para el segundo esta misma idea conduce a una filosofía panteísta que
anuncia a más de un siglo de distancia, la de Spinoza. Ahora bien. en el centro de todas estas
explicaciones del hombre de su dignidad y de su puesto en el cosmos. reside una idea de la
educación total para el hombre total, Como universal cada hombre debe dejar de ser un
especialista para llegar a tener un conocimiento universal. No todos los renacentistas Llevaron
a sus últimas consecuencias esta idea de una educación total para la realización de un hombre
total. Sin embargo, suficientes ejemplos para que nos demos cuenta de qué punto alcanzó en
la época renacentista el entusiasmo por una educación totalizadora. Tal vez el caso más claro
de este género de nueva vida deba buscarse en León Battista Alberti (1 404-1472). Arquitecto,
pintor, músico, hombre de letras y de ciencias. Alberti pensaba que "los hombres son la fuente
de sus propias fortunas y desdichas". En páginas autobiográficas nos dice que era "asiduo en la
ciencia y la práctica de las armas y los caballos. los instrumentos musicales y las bellas artes" y
que estaba dedicado "al conocimiento de las cosas más raras y más difíciles", " Quién como
Alberti realizaba o pensaba realizar aquel hombre ideal que Platón concebía como un ser
armónico en las ciencias del alma y del cuerpo. Y si Alberti es el ejemplo más clásico y más
extremoso del hombre total, no queda lejos de él Leonardo da Vinci, ni tampoco Miguel Ángel,
arquitecto, escultor, pintor y poeta. El hombre universal, este "camaleón que somos", es una
imagen del universo entero que no debe abandonar ninguna de sus posibilidades de ser
universal. Y así, en el corazón mismo de cada individuo, parece posible que llegue a realizarse
esta perfección de una Edad de Oro que piensa llegado el reino de los hombres y no, como se
pensó en la Edad Media, el fin del mundo. Reforma y Contrarreforma no todo era paz, sin
embargo, en esta época, una de cuyas vertientes conducía a la esperanza. La lucha más visible
y uno de los verdaderos problemas que definen al Renacimiento el plano de las ideas
religiosas. Existen, por lo menos, tres tendencias diversas en el curso del siglo XVII. Por un lado,
la que siguen los cristianos que se rebelar contra la Iglesia católica; por otro, la de los cristianos
que quieren modificar la Iglesia desde dentro; finalmente, la de aquéllos que, reaccionando
contra la rebeldía protestante, llevan a cabo una reafirmación de la Iglesia. A los primeros se
debe la Reforma; a los segundos, la filosofía Christi; a los terceros, y sobre todo a la Compañía
de Jesús, la Contrarreforma. Las causas de la Reforma fueron de diverso origen. El motivo
inmediato fue la discusión sobre la validez de las indulgencias que otorgaba el papa.
Principalmente en Alemania, donde el movimiento protestante se une a los primeros signos del
nacionalismo alemán, el protestantismo empieza por ser una tendencia de orden moralista.
Martín Lutero, fraile agustino que se opone a que se otorguen indulgencias porque piensa que
éstas impiden el desarrollo espiritual de la Iglesia es. en muchos aspectos, un moralista mucho
más que un teólogo. Y es este moralismo lo que, a o largo de la historia distinguirá, a veces con
una rigidez que se convierte en un nuevo dogma, al mundo protestante. No que los
protestantes no tuvieran sus motivos para pensar en la necesidad de una reforma, El mismo
Melchor Cano. teólogo de Carlos V escribía: "No se puede dejar de decir y de confesar que, en
muchos de ellos, es decir, los protestantes pedían razón y en alguna justicia". Y aclara: "Sin
sanar a Roma hicieron enfermar a Alemania" Pero si la Iglesia necesitaba una reforma no
necesitaba, como parece probarse en nuestros días, una división tan violenta como la que
propuso Lutero. Tanto en él como en Calvino hay que ver una reacción comprensible. Hay que
señalar, sin embargo, que las diferencias principales entre los protestantes no fueron, en un
principio, de orden teológico, sino de orden ético. Más tarde se añadió a la querella moral una
querella teológica. Esta se centra, muy principalmente, en torno al problema de la libertad
humana. Por una parte, Lutero o Calvino defensores de un determinismo total; por otra los
jesuitas y principalmente, Luis de Molina, defensores del libre albedrío, Lutero escribe páginas
muy claras sobre La esclavitud de la voluntad: "Un hombre no puede ser totalmente humillado
hasta que llegue a saber que su salvación está definitivamente más allá de sus propios poderes
esfuerzos, voluntad y obras, que depende absolutamente de la voluntad, del consejo, del
placer y del trabajo de otro, es decir de Dios tan sólo".' De manera semejante Calvino afirma:
"El hombre está tan esclavizado por su pecado que es incapaz de realizar un esfuerzo o de
tener incluso una aspiración hacia lo que es bueno".' El carácter más moral que religioso de
esta actitud se muestra, en el caso de Lutero, en su deseo de humillar al hombre y hacer que
lleve a cabo una vida totalmente dependiente de Dios, en total independencia de cualquier
poder temporal o espiritual que no sea el de la propia conciencia. Se muestra igualmente en la
ide de Calvino para quien el hombre es malo por naturaleza y, por naturaleza culpable, incapaz
de salvarse por su propio esfuerzo. En oposición radical a la doctrina de los dos fundadores del
protestantismo europeo. Luis de Molina, teólogo portugués. es quien más claramente defiende
el derecho humano a la libertad, Recogiendo la doctrina clásica de la naturaleza amorosa de
Dios, Molina no acepta la posibilidad de que Dios salve o condene de antemano a las almas
humanas. Y el hombre es para Molina libre porque Dios mismo, su creador a cuya imagen el
hombre ha sido hecho, es un ser libre. Pensar que Dios puede salvarnos o condenarnos a la
fuerza es colocar, en el ser de Dios mismo. la idea de la necesidad y, por lo tanto, limitar la
naturaleza divina. Tanto como Luis de Molina expresan esta idea los dramaturgos españoles de
los siglos XVI y XVIl quienes, como Tirso de Molina en El condenado por desconfiado o
Calderón en La vida es sueño afirman que la salvación del alma depende de la adhesión de la
libertad humana a los designios libres de Dios. Entre estas dos actitudes radicalmente opuestas
y en la época en que escribía Luis de Molina ya insalvables, se encuentra la de aquellos que,
con Erasmo, con Luis Vives, con Vitoria, quisieron encontrar una forma práctica y real de
mantener la unidad de la Iglesia sin dejar de reformar, no los dogmas cristianos, que para ellos
eran cuestión de una fe indiscutible, sino alguna de las prácticas de la Iglesia histórica del
Renacimiento.