Misión Materna de María

1. ¿Cuáles son los motivos por los que el Concilio Vaticano II ha centralizado en la
maternidad espiritual la misión y la cooperación de María en la obra de la salvación?
La vocación materna de Santa María, por designio divino, fue ser Madre del Redentor y,
al engendrar al Hijo, al alimentarlo, al presentarlo en el templo, al padecer con El en la
cruz, cooperó en forma del todo singular en la restauración de la vida sobrenatural en las
almas.
2. ¿Podría decir los textos del Nuevo Testamento en los que se puede fundamentar la
maternidad espiritual?
Jn 2,1 ss.; Jn 19, 25-27; Ap 12, 1-18
3. ¿En qué doctrina de la primitiva patrística se puede fundamentar, al menos de
forma implícita, la maternidad espiritual de María?
San Ireneo, en su obra Adversus hæreses al afirmar que «el Hijo de Dios se convierte en
hijo del hombre que, en cuanto puro, puramente abrió el seno puro, seno que regenera a
los hombres con Dios».
4. ¿Qué Romano Pontífice ha utilizado la expresión «maternidad espiritual» por
primera vez en un documento magisterial?
León XIII es el primer Papa que ha utilizado la expresión «maternidad espiritual» en un
documento magisterial (Enc. Adiutricem populi)
5. ¿Cuál es la síntesis de la doctrina de Pablo VI sobre la maternidad espiritual?
afirmar que la maternidad espiritual «es una verdad muy consoladora y, por la libre
voluntad de Dios sapientísimo, es parte integrante del misterio de la salvación humana;
por lo cual debe ser tenida como de fe por todos los cristianos» (Exh. Signum Magnum).
6. ¿Podría enumerar los fundamentos teológicos de la maternidad espiritual?
Por ser madre biológica de Jesús; por su cooperación en la obra salvadora y por su
presencia al pie de la cruz.
7. Indique las bases bíblicas de la cooperación de la Virgen a la obra redentora.
Gn 3,15; Lc 1,38; Lc 2, 34-35 y Jn 19, 25-27.
9. Cite los textos bíblicos sobre la cooperación de María a la aplicación de la
Redención
Gn 3,15; Jn 19, 28-27; Lc 1, 41-45.
10. ¿Qué escritor del Medioevo es el que mejor ha formulado la intervención de la
Virgen en la distribución de las gracias? ¿Qué afirmaba?
Es san Bernardo el autor que mejor ha formulado la intervención de la Virgen en la
distribución de las gracias.
 Es patente que el paralelismo Eva-María enunciado primeramente por san Justino y
desarrollado por muchos Padres de los siglos III al VI.
 Se puede decir que ya en el siglo II la conciencia de María como nueva Eva es
uno de los puntos fuertes de reflexión teológica de la Iglesia
 san Agustín, para quien el paralelismo Eva-María conduce a la maternidad espiritual: la
generación natural de los hombres que proviene de Eva, se reitera en la Nueva Eva, por la
regeneración de los redimidos.
 A partir del siglo XII, se generaliza la doctrina que pone como fundamento de la
maternidad espiritual de María el Testamento de Jesús en el Calvario.
 Pío XII sostiene que María es Madre nuestra por ser Madre de Cristo, porque «la
madre de la vid es también madre de los sarmientos».
 Se puede afirmar que la perícopa Jn 19,25-27 es el texto preferido por el Magisterio
para fundamentar la maternidad espiritual de María.
 La asociación de María a la misión de su Hijo comienza en la Anunciación y en
una in crescendo llega a su plenitud en el Calvario, al consentir y unirse total y
amorosamente a la oblación de Cristo.
 Es decir, la mediación materna de María, es subordinada y dependiente de la del
único Mediador.
 Pablo VI, el día de la clausura de la tercera sesión del Concilio, ratificó la
principalidad de la maternidad espiritual al proclamar solemnemente que María
es Madre de la Iglesia:
 María es Madre de los hombres en un sentido real, no metafórico, ni de simple
adopción. De forma sintética se puede afirmar que María es nuestra madre: sentido
propio, sentido espiritual y sentido formal.
 san Ireneo formuló por primera vez la doctrina que posteriormente se
denominó el principio de recirculación: como el género humano había sido
entregado a la muerte por una virgen, así también ha sido salvado por una virgen.
 En los primeros decenios del siglo XX, el movimiento mediacionista mariano
adquirió una gran aceptación popular que cristalizó en la fiesta de «María
Mediadora de todas las gracias».
 Pero, sobre todo después de la definición de la maternidad divina en el Concilio
de Éfeso.
San Juan Pablo II reafirma tres características de la mediación mariana:
Mediación participada
Mediación materna
Mediación universal