Ekek de La Biblia-Pastor José Méndez - 1

José Méndez ……creciendo en el conocimiento de Dios; Colosenses
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Lección No. 1
La doctrina de Dios-Teología (1)
La existencia de Dios
Juan 1:18
Introducción
Sería imposible por nuestros medios humanos limitados y finitos estudiar a nuestro Dios,
Dios no es un objeto de estudio, Dios es nuestra razón de vida, a Dios no se le estudia, a
Dios se le cree, en Dios se confía.
Pero en su palabra Dios revela su carácter, su personalidad, sus atributos y es por eso que
nosotros los seres humanos hemos podido desarrollar una doctrina sobre Dios, no es que
estemos estudiando o analizando a Dios sino que hemos tomado lo que el nos ha revelado
de si mismo en su Palabra.
Primeramente al hablar de Dios Padre, tenemos que dejar algo bien claro: Los cristianos
no adoramos 3 dioses, adoramos un solo Dios, hay un solo Dios, no hay 3 dioses (1
Corintios 8:5-6 Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo, o en la
tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros, sin embargo, sólo hay
un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor,
Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él.), un solo
Dios que se manifiesta en 3 personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, cada uno con funciones
diferentes para con el hombre.
Habiendo comprendido esto comencemos el estudio de la doctrina de Dios Padre.
I. Falsos y Verdaderos Sistemas de Teologia

Hay muchos sistemas que tienen falsas enseñanzas o niegan la existencia de Dios.
Veamos cuáles son:
Teísmo: Este sistema reconoce que hay un dios pero niega que un dios sustente la
creación.
Ateísmo: El ateo niega la existencia de toda deidad. Él cree que el universo ocurrió por
casualidad, o que ha existido siempre y esta sujeto a leyes residentes e impersonales. En
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efecto, hay dos tipos de ateos: (1) el ateo filosófico que niega que Dios existe, y (2) el ateo
práctico que vive como si Dios no existiera.
Escepticismo: Ellos sólo pueden decir que dudan que hay un dios, especialmente un dios
de revelación.
Materialismo: El materialista niega la existencia del espíritu, o seres espirituales. Para él

toda realidad es solamente materia en movimiento. La mente y el alma humana son sólo
funciones del cerebro físico desarrollado a través de billones de años por evolución
gradual. No existe la vida después de la muerte; el “cielo” o el “infierno” son sólo estados
terrenales de placer o dolor, de éxito o derrota.
Agnosticismo: Esta escuela no niega a Dios, pero niega que Dios pueda ser conocido.
Panteísmo: Todo es dios y dios es todo.
Triteísmo: Ellos enseñan que hay 3 dioses separados.
Dualismo: Ellos creen en 2 dioses: un dios que es bueno y un dios que es malo, siendo
ambos iguales.
Monoteísmo: Es la doctrina sobre la existencia de un solo Dios. Nosotros somos

monoteístas. Los judíos y los mahometanos también. Si eso es cierto, son ellos salvos?
No! “Tú crees que Dios Es uno; bien haces. También los demonios creen, y tiemblan.”
(Santiago 2:19). Creer que Dios es Uno no es suficiente, sino “que si confesares con tu
boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu Corazón que Dios le levantó de los muertos,
serás salvo.” (Rom. 10:9).
II. Lo que se conoce de Dios
i. Incomprensible
Dios es el ser infinito. En un sentido, Él es incomprensible; ¿cómo pueden seres finitos
comprender al ser infinito e ilimitable que es Dios? Zofar, en el libro de Job dijo,
“¿Descubrirás tú los secretos de Dios? ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso?”
(Job 11:7). Zofar no era un profeta inspirado, ya que algunos de sus razonamientos fueron
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considerados como falsos, pero sus palabras resuenan a través de San Pablo en Romanos:
“¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán insondables
son sus juicios, e inescrutables sus caminos!” (Rom. 11:33). (Ver Is. 40:18, 25; Sal. 36:6).
Obviamente no podemos comprender la plenitud de la naturaleza de Dios ni tampoco
podemos saber completamente todos sus planes y designios.
ii. Pero conocible

Por otro lado, la escritura afirma que se puede conocer a Dios. “Dios, habiendo hablado
muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos
postreros días nos ha hablado por el Hijo … el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la
imagen misma de su sustancia …” (Heb. 1:1–3). El apóstol Juan declara en su evangelio:
“A Dios nadie le vio jamás; el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre le ha dado a
conocer” (Jn. 1:18).
Aunque el hombre sin ayuda no puede llegar a conocer al Dios infinito, es claro que Dios
se ha re-velado a sí mismo y puede ser conocido hasta el grado donde llega su propia
revelación. En efecto, es esencial para el hombre conocer a Dios a fin de experimentar la
redención y tener vida eterna: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios
verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado” (Jn. 17:3). “Pero sabemos que el Hijo de
Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero …” (I Jn.
5:20).
Durante esta vida podemos y debemos conocer a Dios hasta el nivel necesario para la
salvación, confraternidad, servicio y madurez, pero en la gloria celestial llegaremos a
conocer más enteramente a Dios: “Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces
veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces conoceré como fui conocido”
(I Cor. 13:12). (Ver también I Cor. 1:21; Ef. 1:17; Fil. 3:10; Col. 1:10; Rom.1:19–23, 28; II P.
1:2, 3).
III. La Biblia no busca probar que Dios existe.
A. La existencia de Dios es presentada como un hecho que no necesita ser

probado. Gen. 1:1 es un ejemplo; “En el principio creó Dios los cielos y la
tierra”.
El primer versículo de la Biblia comienza asumiendo Su pre-existencia. “En el principio
creó Dios los cielos y la tierra.” La existencia de Dios es presentada como una declaración
de un hecho que no necesita pruebas. También necesitamos conectar este versículo con
Juan 1:1-5 donde claramente establece que Jesús estaba también al principio de la
creación con Dios , por lo tanto se confirma su eterna relación de hijo con el padre. El
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Espíritu Santo también tomó parte en la creación. “el Espíritu de Dios se movía sobre la
faz de las aguas” (génesis 1:2). El trino Dios creó los cielos y la tierra.
IV. El uso de la razón prueba que Dios existe.
i. La creación tiene que tener un creador. El universo no pudo haberse creado

solo, hay pasajes bíblicos que así lo afirman. (Rom. 1:18-20 Porque la ira de
Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres
que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es
manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su
eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del
mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no
tienen excusa. Y Salmo 19:1 Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el
firmamento anuncia la obra de sus manos.).
ii. En todas partes del mundo los hombres creen en algún dios. La mayoría
cree equivocadamente, pero cree. Los hombres tienen la necesidad en lo
íntimo de su ser de creer en Dios. Vemos un ejemplo en (Rom. 2:14-15 Porque
cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley,
éstos, aunque no tengan ley, son ley para sí mismos, mostrando la obra de la
ley escrita en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusándoles o
defendiéndoles sus razonamientos, ). Los gentiles no tuvieron la ley escrita en
un libro, sino en sus corazones.
iii. Puesto que el hombre es un ser inteligente y moral, su creador debe

haber sido de mayor grado aún para tener la capacidad de crearlo.
V. No tenemos que probar que Dios existe
La existencia de Dios no es cuestión de ciencia, es cuestión de fe, por la fe creemos que

Dios creó el mundo con su Palabra (Hebreos 11:3 Por la fe entendemos haber sido
constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo
que no se veía), y por la fe creemos que Dios existía antes del universo (Salmos 90:2 Antes
que naciesen los montes Y formases la tierra y el mundo, Desde el siglo y hasta el siglo, tú
eres Dios.
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Lección No. 1
La Naturaleza de Dios
Juan 4:24
Introducción
El acercamiento al estudio de la naturaleza de Dios debe ser humilde y reverente. ¿Quién
puede definir la naturaleza y la esencia del Dios infinito? No sólo son sus caminos
“inescrutables” (Rom. 11:33), su naturaleza y ser sobrepasan nuestra comprensión. Sin
embargo, Dios nos ha revelado lo necesario de su naturaleza esencial para poder servirle
y adorarle. Es especialmente importante entender la naturaleza de Dios, como está
revelada en la Biblia, porque muchos conceptos diferentes de deidad son sostenidos por
aquellos que rechazan al Dios de las Escrituras. La mente finita del hombre no es capaz
de entender lo infinito de Dios. El hombre necesita la iluminación del Espíritu Santo. Las
siguientes declaraciones nos ayudarán a entender cómo y quién es Dios:
A. Dios es Espíritu: (Jn. 4:24).dice: “Dios es Espíritu, y los que le adoran, en espíritu
y en verdad es necesario que le adoren” Esto significa que es invisible no podemos
verle ni tocarle:
“Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved; porque un espíritu no
tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo”. (Lucas 24:39). Lea (Romanos 1:20; 1º
Timoteo 6:16). No es un ser físico como nosotros. Por tanto no está limitado por el tiempo
ni el espacio.
Lea 2 Corintios 3:17. A pesar de que en el Antiguo Testamento se encuentran muchas

referencias a Dios como alguien que tiene manos, pies, ojos, corazón, y oídos, esto no
implica que Dios tenga un cuerpo como los humanos, porque El es espíritu. I Tim. 1:17,
En 1 Juan 4:12 dice: “Nadie ha visto jamás a Dios”. No puede ser percibido con los sentidos
del cuerpo, sino con el espíritu. Dios sí, puede revelarse en forma visible si desea. En la
persona de Jesucristo, Dios vino a este mundo en un cuerpo de carne. Juan 1:14-18;
Colosenses 1:15; Hebreos 1:3.
B. Dios es perfecto: Jesús le dijo a sus discípulos, “Sed, pues, vosotros perfectos,
como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto” (Mt. 5:48). Es prácticamente
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imposible pensar en el Creador, quien es al mismo tiempo justo y amoroso, santo y

misericordioso, eterno juez y Padre de nuestro Señor Jesucristo, como algo menos que
perfecto.
Las Escrituras lo afirman, declarándolo un ser perfecto. Las perfecciones de Dios serán
vistas con mayor claridad cuando estudiemos sus atributos.
C. Dios es personal Un ser personal es uno que es consciente de sí mismo, que

posee intelecto, sentimientos y voluntad.
{Es popular entre los sofisticados de hoy en día creer en un Dios impersonal, quien es
semejante aun principio de vida al cual se puede referir como “Naturaleza.” Ese “dios” no
contesta oraciones, ni siente desagrado ante hechos injustos; es sólo el universo mismo,
incluyendo sus leyes. Tal “dios” impersonal no puede confrontar nuestro egoísmo, como
tampoco puede ayudarnos cuando nuestros problemas van más allá de lo que podemos
sobrellevar.}
Una persona es todo aquel que puede oír, hablar, sentir, pensar. Dios es así. No es una
idea, ni una imagen, ni una cosa. Dios es una persona. La Biblia nunca lo menciona con
palabras como ello, o esto. Dios es personal. A veces nos lo imaginamos frío e impersonal.
Pero este concepto de Dios es erróneo. Él entiende nuestros sentimientos y emociones,
nuestras tristezas y alegrías, nuestra manera de pensar porque, no lo olvidemos, fuimos
creados a su imagen y semejanza.
1.) Definición de Personalidad. La personalidad existe donde existe la inteligencia, la

mente, la voluntad, la razón, la individualidad y la conciencia y determinación propia.
El Dios de la Sagrada Escritura es un Dios personal, trascendente, el cual se mantiene

aparte del universo como su creador; pero quien, al mismo tiempo, es un Dios inmanente
que reside dentro de su creación preservándola y cuidándola como un Padre celestial.
2.) Enseñanzas Bíblicas acerca de la Personalidad de Dios.
(A) “YO SOY EL QUE SOY” Éxodo. 3:14 Estas palabras significan, “YO SOY, YO FUI, YO
SERE,”
Todos los nombres que se dan a Dios en las Escrituras indican personalidad. En Gén.
22:13-14: Jehová proveerá. En Éxodo. 15:26: Yo soy Jehová tu Sanador. En Éxodo. 17:8-
15: Jehová nuestra Bandera (Jehová-nissi). En Jueces 6:24: Jehová nuestra Paz (Jehová-
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Shalom). En Salmo 23:1: Jehová mi Pastor. En Jer. 23:6: Jehová, Justicia nuestra. En Ezeq.
48.35: Jehová presente (Jehová-shamma).
Los nombres y pronombres personales que se dan a Dios a través de las Escrituras prueban
sin lugar a duda que Dios es una persona.
(B) A Dios se le atribuyen en las Escrituras los atributos de la personalidad:
Dios se arrepiente (Gén. 6:6); se entristece (Gén. 6:6); se aíra (1 Reyes 11:9); es celoso
(Deut. 6:15); ama (Apoc. 3:19); odia (Prov. 6:16). Dios posee los atributos de la
personalidad, de consiguiente es una persona. ,
Dios es personal, no es un objeto (como un ídolo), ni un animal, ni una simple fuerza, sino
tiene las cualidades de una persona.
D. Dios es uno: La Biblia afirma que hay un solo Dios
Dios es eternamente uno, y este único Dios es eternamente el Padre, el Hijo y el Espíritu;
pero los tres, siendo distintos, no están separados.
1. Las Escrituras Afirman la Unidad de Dios. Deut. 6:4: “Oye, Israel: Jehová
nuestro Dios, Jehová uno es.” Isa. 44:6-8: “Yo el primero, y yo el postrero, y
fuera de mí no hay Dios.” Isa. 45:5: “No hay Dios fuera de mí.” 1 Tim. 2:5: “Hay
un Dios.” 1 Cor. 8:4: “No hay más de un Dios.”
2. La Naturaleza de la Unidad Divina. Creemos, por consiguiente, que en la

divinidad hay tres personas, pero un solo Dios. Juan 10:30; 1Cor. 8:6.
Uso bíblico de la palabra “Uno” Gen. 2:24; 1 Cor. 3:6-8, 12:13; Juan 17:22-23: “La gloria
que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en
ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú
me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado.”
3. La razón nos enseña que solamente puede haber un Ser Supremo.
E. Dios es una Trinidad : Este será el tema de la siguiente lección. Lean y

estudien los siguientes textos para el próximo domingo:
• Antiguo Testamento: Gen. 1:26; 3:22; 11:7; Isa. 6:8.

• Nuevo Testamento: Mateo 3:16-17; 28:18-20; II Cor. 13:14; Juan 14:16.
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Lección No. 1
La naturaleza de Dios
La Tri-unidad (Trinidad) de Dios

I Juan 5:7
Introducción
En la última lección anterior aprendimos algo de la naturaleza de Dios. Vimos que Dios es
espíritu, es perfecto, es personal, es uno, y es una Trinidad. Hoy nos toca estudiar acerca
de la Trinidad.
Nos acercamos al estudio de la trinidad con un profundo sentimiento de asombro. Todo

estudio de la naturaleza de Dios, desafía nuestra entera comprensión, pero la trinidad de
Dios es el mayor de todos los misterios divinos. Cuando meditamos en este tema pisamos
tierra santa. A causa de su misterio, no esperamos reducirlo a fórmulas lógicas más de lo
que procuraríamos al transferir el océano Pacífico a una taza.
Estudiamos la doctrina, sin embargo, porque es la piedra central de revelación divina.
I. El origen de la Trinidad
El termino Trinidad surgió en la historia de la Iglesia como fruto de un conflicto doctrinal,

debido a que en los siglos I y II D.C hubo un gran conflicto con el gnosticismo y el
paganismo que querían mezclarse con la doctrina de la Iglesia, o lo que también es
llamado «las grandes controversias» de los primeros siglos de la Iglesia.
Posteriormente, en los siglos III y IV hubo lo que se conoce en la historia de la Iglesia como
«la gran controversia» que tuvo que ver con la doctrina de Cristo y su relacionamiento
con el Padre y también las doctrinas que tienen que ver con el Espíritu Santo, surgiendo
varias herejías como el modalismo y el arrianismo.
Teófilo un obispo de Antioquia del siglo II D.C empezó a usar el termino Triada para
referirse al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, y más adelante Tertuliano de Cartago toma
el termino Triada y lo habla en latín «trinitas» y empieza a usar la palabra Trinidad, de
esta forma varios hermanos defensores de la fe, empezaron a defender la divinidad de
Cristo.
El punto clave del desarrollo de esta palabra, a partir del cual se empieza a usar de manera
«formal» en la Iglesia es en el Concilio de Nicea en el 325 D.C gracias a la aparición de un
hermano muy importante en la historia de la Iglesia llamado Atanasio, un diacono que
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Dios usó para enfrentar al arrianismo y a partir de allí acuñar el termino Trinidad para
referirse a Dios, como un único Dios, pero que existe en tres personas.
Nota: es importante aclarar que la palabra Trinidad también fue usada por los herejes,
solo que ellos al definir la palabra no eran claros con su definición e introducían errores
doctrinales. Por lo tanto, aunque la palabra “Trinidad” es importante, lo más importante
es la definición verdadera que contiene la palabra.
II. Definición de la palabra Trinidad
La Biblia enseña no sólo que hay un Dios, sino que también hay 3 personas en la Deidad,
- Padre, Hijo y Espíritu Santo.
La palabra Trinidad no se halla en la Biblia, aunque la idea que representa la palabra se

enseña en muchos lugares. La palabra Trinidad quiere decir «Triunidad», o «tres en uno».
Se usa para resumir la enseñanza bíblica de que Dios es tres personas y sin embargo un
solo Dios.
La Trinidad es la doctrina que define que Dios existe eternamente en tres personas; Padre,
Hijo y Espíritu Santo y cada persona es plenamente Dios y solo hay un Dios (Wayne
Grudem).
(Warfield) “Solamente hay un Dios único y verdadero, pero en la unidad de la Deidad hay
tres personas coeternas y coiguales, iguales en substancia pero distintas en subsistencia”
No se trata de tres aspectos de una persona ni de tres dioses, sino que la Trinidad es una
unidad compuesta de tres personas.
Cuando la Biblia habla de que hay un solo Dios (I Tim. 2:5), no hay contradicción con la
Trinidad. Dios es uno en el sentido compuesto. Es como en Gen. 11:6 leemos, “He aquí el
pueblo es uno”. El pueblo fue como uno, pero en realidad fue una unidad compuesta de
miles de personas. El único Dios es una pluralidad de personas «Dios es uno, en Dios
subsisten tres personas y estas tres personas son todas verdaderamente Dios«.
Realmente la Trinidad es difícil de entender, por eso yo de mi parte les digo: no me atreví
en lo más mínimo a definir la Trinidad. Los cristianos pueden creer y aceptarlo porque la
Biblia lo enseña.
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III. Pruebas de la Trinidad en la Biblia
A. Nombres en el Antiguo Testamento
(1) Nombres plurales

“En el principio [Elohim] creó los cielos y la tierra” (Gén. 1:1). Elohim es un nombre plural,
que significa tres o más. Esto, por supuesto, sugiere la Trinidad en la creación. Ver también
Génesis 3:5; Éxodo 20:3; Deuteronomio 13:2, 3. Muchas veces es traducido en singular y
otras veces en plural.
(2) Pronombres plurales

• Gen. 1:26-27. “Entonces dijo Dios: Hagamos.” “Hagamos” es un verbo plural.
Algunos dicen que se refiere a una consulta de Dios con los ángeles. Gen. 1:27
contradice esta idea, pues afirma que el hombre fue creado “a imagen de Dios”, y
no a la imagen de Dios y los ángeles. Hagamos se refiere a las tres personas de la
Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo..
• Gen. 3:22 “Y dijo Jehová Dios: He aquí el hombre es como uno de nosotros…”
“Nosotros”, la Trinidad.
• Gen. 11:7 “Descendamos y confundamos”. Las tres personas de la Trinidad.
• Isa. 6:8 ¿A quién enviaré (singular—UN Dios) y quién irá por nosotros?” (Plural-la
Trinidad)
(3) Declaraciones Escriturales

Las Escrituras declaran que Dios ungió a Dios, ¿y como podría ser eso si Dios no fuese una
Trinidad? “Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre; Cetro de justicia es el cetro de tu
reino. Has amado la justicia y aborrecido la maldad; Por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo,
Con óleo de alegría más que a tus compañeros.” (Salmos 45:6,7). Ver también Hebreos
1:8-12; y Salmos 110:1.
(4) Designaciones Escriturales

En Génesis 1:1 Dios declara que El creó los cielos y la tierra; Y en versículo 2, el Espíritu
Santo, aparece la tercera persona de la Trinidad: “El Espíritu de Dios se movía sobre la faz
de la aguas.” (Ver también Job 24:13). Y elementos de una personalidad son atribuidos en
referencia al Espíritu Santo: “Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un vástago retoñará de
sus raíces. Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de inteligencia,
espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová.” (Isaías
11:1, 2).
El Hijo, la segunda persona de la Trinidad también es presentada: “Yo publicaré el decreto;
Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; Yo te engendré hoy. . . Honrad al Hijo, para que no
se enoje, y perezcáis en el camino…” (Salmos 2:7, 12ª). El Ángel del Señor del Antiguo
Testamento no es otro que Jesucristo mismo, y en la siguiente porción de las Escrituras es
declarado como separado de Dios el Padre y de Dios el Espíritu Santo (Génesis 16:7-13).
Las siguientes Escrituras plenamente revelan la Trinidad de la Deidad: Génesis 18:1,2,33;
Isaías 48:16; 63:8-10.
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(5) Expresiones triples.

Donde las Escrituras expresan alabanza o bendición de la Deidad, se declara una
exclamación triple que apunta al hecho de que así como Dios es tres en uno estas
expresiones también deben ser tres: “Jehová te bendiga, y te guarde; Jehová haga
resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; Jehová alce sobre ti su rostro,
y ponga en ti paz.” (Núm. 6:24-26). “Y los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas,
y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban día y noche de decir: Santo,
santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir.”
(Apoc. 4:8).
IV. Pruebas de la Trinidad en el Nuevo Testamento
Después de la resurrección de Jesús y el descenso del Espíritu Santo en el día de

Pentecostés, la doctrina de la trinidad fue clara como el agua para la iglesia del Nuevo
Testamento. Jesús se había revelado a través de todas las Escrituras, y ahora, el otro
Consolador había venido y traído a la mente todo lo que Jesús les había dicho (Jn. 14:26).
Cuando los apóstoles comenzaron a predicar el evangelio y a escribir sus epístolas, no
vacilaron en declarar que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios, más
sin embargo hay un solo Dios (I Cor. 8:6).
Las siguientes declaraciones son evidencias de la trinidad en el Nuevo Testamento:
A. El bautismo de Cristo
Las tres personas están en evidencia al mismo tiempo en el bautismo de Jesús. Jesús
asciende de las aguas del bautismo, el Espíritu Santo desciende del cielo en la forma
visible de una paloma, el Padre habla desde el cielo diciendo, “Este es mi Hijo amado, en
quien tengo complacencia” (Mt. 3:16, 17). Los tres están en manifestación al mismo
tiempo. El Padre habla del Hijo como otra identidad en el cual Él está complacido. El
Espíritu tiene una identidad separada de los otros dos. Aquellos que dicen que los tres
son sólo formas o disfraces de una persona convierten a Jesús en un mago que produce
una paloma en el aire, y un ventrílocuo que proyecta su voz a las nubes. La Escritura no
nos da una ilusión, sino una clara demostración de la divina tri-unidad. (Ver también Mr.
1:9–11; Lc. 3:21, 22; Jn. 1:32–34.)
B. La fórmula bautismal
La fórmula bautismal dada por Jesús en la gran comisión revela claramente la trinidad y
unidad de Dios:
“… bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo …” (Mt. 28:19).
Las tres identidades están dadas como Padre, Hijo y Espíritu Santo, agrupadas juntas en
igualdad. La palabra “nombre” no está repetida, indicando unidad. Otros pasajes, como
Mateo 3:16–17 y 2 Corintios 13:14, asocian igualmente a las tres personas, pero no
contienen el fuerte énfasis sobre la unidad como lo hace Mateo 28:19
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C..La bendición apostólica

La bendición apostólica en II Corintios 13:14 muestra en forma resumida el pensamiento
trinitario de la iglesia antigua: “La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la
comunión del Espíritu Santo sea con todos vosotros, Amén.” Tenemos una declaración
trinitaria semejante en Judas 20-21: “…orando en Espíritu Santo, conservaos en el amor
de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.”
Mientras que el orden usual de los tres está dado en la fórmula bautismal, en las dos
bendiciones mencionadas arriba, Jesús está puesto como primero en uno, y el Espíritu
Santo como primero en el otro. Por esta razón podemos concluir que los términos “Hijo”
y “Espíritu Santo” no son inferiores (Ver también I Cor.12:4–6; Ef. 4:4–6, 5:18–20; II Tes.
2:13, 14).
C. Otros pasajes bíblicos

En el capítulo catorce de Juan tenemos una prueba clara de las tres personas distinguidas
de la trinidad. En el versículo nueve, Jesús le dice a Felipe, “El que me ha visto a mí, ha
visto al Padre.” Es claro aquí, que Jesús y el Padre son uno, pero al mismo tiempo tienen
identidades separadas porque Jesús le dice a los discípulos: Y yo rogaré al Padre, y os dará
otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre … Mas el Consolador, el Espíritu
Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os
recordará todo lo que yo os he dicho (Jn. 14:16, 26).
Jesús habla del Padre como “Él”, del Espíritu Santo como “Él”, y de sí mismo como “Yo.”
Jesús se refiere al Espíritu Santo como “otro Consolador”, separado en identidad. El
Espíritu vendrá cuando Él se vaya. Sin embargo, Jesús dice, “he aquí yo estoy con vosotros
todos los días …” (Mt. 28:20). He aquí el misterio: Hay tres identidades separadas (no
individuos), pero un solo Dios, no tres. La trinidad está más allá de nuestra comprensión,
sin embargo, es la enseñanza clara de la Escritura.
IV. Cada persona de la Trinidad es Dios
1. El Padre es reconocido como Dios.

Aquí no existe controversia alguna, y varios pasajes enseñan esto Juan 6:27 Trabajad, no
por la comida que perece, sino por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo
del Hombre os dará; porque a éste señaló Dios el Padre. (Ver también 1 Pedro 1:2 Rom.
1:7).
2. Jesucristo es reconocido como Dios.

Juan 1:1-4 claramente afirma la plena deidad de Cristo: «En el principio era el Verbo,
y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas
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las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él
estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.».
Aquí Juan dice que Cristo era «el Verbo», y dice que él estaba «con Dios» y que «era Dios».
El texto griego se hace eco de las palabras iniciales de Génesis 1:1 («En el principio…») y
nos recuerda que Juan está hablando de algo que fue cierto antes de que el mundo fuese
hecho. Dios el Hijo siempre fue plenamente Dios.—Lo que dice el evangelista acerca
de Cristo prueba que Él es Dios. Afirma su existencia en el comienzo; su
coexistencia con el Padre. El Verbo estaba con Dios.
Todas las cosas fueron hechas por Él, y no como instrumento. Sin Él nada de lo que ha sido
hecho fue hecho, desde el ángel más elevado hasta el gusano más bajo.
Otros pasajes bíblicos hablan de su Deidad:

“Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro
de tu reino” (Heb. 1:8); “enseñándonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza
bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, ”
(Tito 2:12, 13).
3. El Espíritu Santo se reconoce como Dios.

(Hechos 5:3, 4).“Y dijo Pedro: Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para que
mintieses al Espíritu Santo, y sustrajeses del precio de la heredad? Reteniéndola, ¿no se
te quedaba a ti? Y vendida, ¿no estaba en tu poder? ¿Por qué pusiste esto en tu corazón?
No has mentido a los hombres, sino a Dios. ”
4. Cada uno es Dios.

Entonces son iguales en naturaleza y sustancia. El hecho que uno se sujeta
voluntariamente a otro en llevar a cabo alguna obra no significa que no es Dios (esta claro
que cada uno de ellos es Dios – se demostró con pasajes bíblicos anteriormente). Por
ejemplo- vemos que para redimir a los hombres, Dios el Padre envió a Dios el Hijo (Jn.
20:21), y Dios el Hijo es representado en el mundo por Dios Espíritu Santo (Jn. 14:26).
V. Ilustración de la Trinidad
Aunque muchos fuimos criados escuchando que la Trinidad es como el agua, ya que existe
en tres formas (líquido, vapor y hielo), debemos desechar esta idea por completo. Esta
ilustración promueve una falsa enseñanza de algunos falsos maestros durante los siglos
que precedían a los tiempos medievales. El “Modalismo” era la falsa enseñanza que
pretendía mostrar que Dios se manifestaba en tres modos, el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo, pero que no existe en tres personas. Sin embargo, esto niega todo lo que las
Escrituras enseñan acerca de las tres personas distintas de Dios.
14
1:10
Por la misma razón, no debemos enseñar que la Trinidad sea, como algunos lo han tratado
de explicar, como el huevo. El huevo tiene cáscara, clara y yema, se ha tratado de
entender la Trinidad por medio de esta ilustración. Sin embargo, no es una analogía
adecuada, puesto que la cáscara solo es una parte del huevo completo, al igual que la
clara y la yema. Ilustrar así la Trinidad significaría que el Padre es parte Dios, el Hijo es
parte Dios y el Espíritu Santo es parte Dios. Solo los tres combinados constituirían la
plenitud de Dios. Esto contradice las Escrituras por completo.
Ninguna ilustración pudiera posiblemente captar todo lo que abarca la revelación bíblica
de la Trinidad. La mayoría equivalen, a lo sumo, a la idea de “tres en uno”.
Creo que la manera más didáctica (y bíblica) de enseñar y entender la Trinidad es con el
siguiente diagrama que intenta representar a la Deidad como Uno, sin embargo, presenta
a cada persona como Dios y también distinta.
15
1:10
Conclusión
(I Juan 5:7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el
Espíritu Santo; y estos tres son uno.) El Dios verdadero es una unidad compuesta de tres
personas: El Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo. ¿Cree usted en Él?
Para la finita mente humana la unidad de Dios y la trinidad de Dios son contradicciones,
pero ambas doctrinas están claramente enseñadas a través del Nuevo Testamento. La tri-
unidad de Dios, es, de hecho, la piedra angular de la fe cristiana. Cada vez que en la
historia de la iglesia ha sido comprometida la doctrina de la trinidad, los otros grandes
dogmas de la Biblia también han sido comprometidos o abandonados. Aquellos que han
negado la trinidad han negado también la deidad de Cristo, la personalidad del Santo
Espíritu o han hecho de Dios un actor de escenario usando tres máscaras diferentes (Es lo
que dice la sexta de los Solo Jesús o Unicitarios).
La doctrina de la Trinidad es un doctrina fundamental, es decir, aquellas personas que no

creen en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como el único Dios que habita en tres personas
no pueden ser considerado Cristianos o hermanos en el Señor.
La Biblia dice que «Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no

tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ése sí tiene al Padre y al Hijo. Si
alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibáis en casa, ni le digáis:
¡Bienvenido! Porque el que le dice: ¡Bienvenido! Participa en sus malas obras.» 2 Juan
1:9-11 de esta forma, es necesario creer en la trinidad para ser considerado creyente e
hijo de Dios.
Aquellas personas que no creen en la trinidad deben ser llamados al arrepentimiento y a

volver a las Sagradas Escrituras porque se han apartado de la verdad bíblica.
16
1:10
Lección No. 1
La Doctrina de Dios-Teología (4)

Los atributos de Dios
Los atributos absolutos o incomunicables de Dios
Is. 40:25–28
Introducción
Es difícil, o más bien, imposible definir o describir a Dios. Una de las maneras mejores de
entender como es Dios es estudiar sus cualidades o características. Son conocidos como
atributos.
Cuando la Biblia habla de los atributos de Dios, nunca señala un atributo de Dios como
más importante que el resto. Se da por sentado que todo atributo es completamente
cierto en cuanto a Dios y es cierto en cuanto a todo el carácter de Dios. Por ejemplo, Juan
puede decir que «Dios es luz» (1 Jn 1:5), y apenas un poco más adelante decir que «Dios
es amor» (1 Jn 4:8). No hay sugerencia alguna de que parte de Dios es luz y parte de Dios
es amor, ni de que Dios es en parte luz y en parte amor. Tampoco debemos pensar que
Dios es más luz que amor, ni que es más amor que luz. Más bien es Dios mismo que es luz,
y Dios mismo que es amor a la vez. Todo el ser de Dios incluye todos sus atributos: es por
entero amor, por entero misericordioso, por entero justo, y así por el estilo. Todo atributo
de Dios que hallamos en la Biblia es cierto de todo el ser de Dios, y por consiguiente
podemos decir que todo atributo de Dios también califica a todo otro atributo.
No es fácil categorizar los atributos de Dios. Hay claramente dos clases generales, pero
palabras propias para distinguirlos son difíciles de encontrar. Una clase sólo la posee Dios;
otra clase, la puede poseer el hombre hasta cierto punto. La clase que tiene sólo Dios, la
llamamos atributos absolutos. La clase que puede ser compartida con nosotros, la
llamamos atributos morales.
Vamos a estudiar algunos de los atributos absolutos de Dios. Los atributos absolutos son
los que le pertenecen en su existencia como Espíritu racional e infinito. (Infinito quiere
decir que no tiene fin, ni límite).
I. Existencia propia
“Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida
en sí mismo …” (Jn. 5:26).
17
1:10
Dios es la fuente absoluta de toda vida y ser, la causa sin causa. El no es uno en una serie
de emanaciones, como muchos han equivocadamente enseñado. Él es él eterno Dios
viviente, creador de todos los seres y las cosas que han existido jamás: “Y él es antes de
todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten” (Col. 1:17). Dios no depende de ninguna
fuente para su ser o esencia; por lo tanto tiene existencia propia.
II. Dios es Eterno.
No tuvo principio, ni tendrá fin (Gen. 21:33; Deut. 33:27). No fue creado, sino es el
creador. Entonces es completamente independiente y aparte de su creación. Tiene vida y
existencia en si mismo (Juan 5:26). Es el “Yo Soy” (Ex. 3:13-14). Los hombres tienen un
principio, pero pueden recibir vida eterna si acepten el plan de Dios para salvarles (Rom.
6:23).
III. Dios es inmutable.
(1) Quiere decir que no cambia en su naturaleza ni en su carácter, ni en sus propósitos.

Siendo perfecto, Dios no puede cambiar para mejorarse ni empeorarse (Mal. 3:6; Stg.
1:17). (2) Esa inmutabilidad le da al creyente en Cristo seguridad. Sabe que Dios no va a
cambiar de pensamiento en cuanto a su salvación o en cuanto a las promesas de la Biblia.
(3) Basándose en pasajes como Gen. 6:6 y Jonás 3:10, donde dice que Dios se arrepintió,
algunos piensan que Dios sí cambia. En estos casos Dios no cambió su naturaleza, su
carácter, ni sus propósitos. Solamente cambió su modo de tratarse con ciertos hombres
porque ellos modificaron su modo de creer y vivir. Siempre juzga a los incrédulos y
siempre es misericordioso con los que se arrepienten.
IV. Dios es soberano

• La soberanía de Dios representa la capacidad de poner en práctica Su santa
voluntad o supremacía. El Altísimo, Señor del Cielo y de la tierra, tiene poder
ilimitado para hacer lo que haya resuelto. Al ser absolutamente independiente,
Dios hace lo que le place. Nadie puede disuadirlo, nadie puede obstaculizarlo. En
Su Palabra, Dios declara: “Yo soy Dios, y no hay otro Dios; y nada hay semejante a
mí. . . “que digo: ‘Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero’” Isaías 46:9-
10). Nabucodonosor, el Rey de Babilonia, edificó obras arquitectónicas que fueron
clasificadas entre las Siete Maravillas del Mundo. Aún así, alabó la soberanía del
Altísimo. “Cuyo dominio [el de Dios] es sempiterno, y su reino por todas las
18
1:10
edades. . . Y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes

de la tierra. Y no hay quien detenga su mano…” (Daniel 4:34-35).
Soberanía divina significa que Dios es Aquel que se sienta en el Trono del universo. Él es
Dios en nombre así como en todas las cosas, dirigiendo todas las cosas, y “el que hace
todas las cosas según el designio de su voluntad” (Efesios 1:11). En medio de la aflicción
que Dios permitió en su vida, Job reconoce la grandeza y esplendor de Dios en contraste
con su propio orgullo y pecado. “Yo conozco que todo lo puedes, y que no hay
pensamiento que se esconda de ti” (Job 42:2). Finalmente, Job reconoce que los
propósitos de Dios son supremos y que Él es soberano.
V. Dios es omnipresente
Esto significa que está presente en todas partes al mismo tiempo (Sal. 139:7-10, Jer. 23:23-
24). (1) Algunos preguntan, ¿Dónde está Dios? “El hecho que no se ve con los ojos no
quiere decir que no está”, Podemos contestar. “Muéstrame un lugar donde no está”. (2)
Para el creyente la omnipresencia de Dios es un consuelo porque sabe que Dios está con
él, donde quiera que ande. (3) Para el incrédulo es una advertencia, porque no puede
escapar ni huir de Dios.
VI. Dios es omnisciente,
Quiere decir que lo sabe todo. Él conoce todas las cosas; pasadas, presentes y futuras.
Nada, ni el más íntimo pensamiento del hombre, se esconde de Él (Sal. 147:5; Heb. 4:13;
I Jn. 3:20). Ya que Él conoce el futuro, los hombres pueden entregarse en sus manos, con
toda confianza, sus almas, sus vidas, sus… ¡pues todo! Él sabe lo que es mejor para cada
uno.
VII. Dios es omnisapiente

Por esto queremos decir la “Toda-Sabiduría de Dios”; eso es, Dios tiene toda sabiduría.
Hay una vasta diferencia entre sabiduría y conocimiento. Conocimiento es lo que uno
sabe; sabiduría es el perfecto despliegue de ese conocimiento. Sabiduría incluye
discernimiento y juicio.
1. La elección del más elevado final. Todas las cosas son elegidas para el mejor final y la
gloria de Dios.
19
1:10
2. La mejor manera de asegurar ese fin. Aquí la sabiduría se afirma a si misma, no solo
escogiendo lo que llevará al mas alto fin, sino instrumentando las mejores formas para
asegurar dicho fin.
“¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán
insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos!” (Rom. 11:33). Ver también
Romanos 16:27; I Corintios 2:7;
Efesios 1:8; 3:10; I Timoteo 1:17
VIII. Dios es omnipotente
(Ex. 6:2-3). En otras palabras, es todopoderoso. Tiene el poder de hacer cualquier cosa
que concuerda con su naturaleza. Creó el universo y ahora lo controla por su poder. Todo
está sujeto a Él (Jer. 32:17; Mt. 19:26). Dios usa ese poder para salvar a los pecadores
eternamente. ¡Qué consuelo es saber que nadie puede arrebatarnos de la mano de Dios!
(Jn. 10:27-29).
Conclusión
Después de estudiar estas cualidades (atributos) de Dios, nos parece casi imposible el
hecho de que la mayoría de las personas en el mundo realmente no creen ni buscan al
Dios verdadero. Heb. 11:6.
20
1:10
Lección No. 1

Los atributos de Dios
La atributos morales o comunicables de Dios
1 Pedro 1:5
Introducción
Estamos estudiando los atributos de Dios, y hemos visto aquellos que pertenecen a Su
personalidad absoluta. Ahora nos vamos a detener en aquellos otros que se denominan
atributos morales o atributos comunicables de Dios. Los primeros pertenecen sólo a Dios;
los que vamos a ver ahora se pueden encontrar también, aunque en menor medida, en
las personas, y Dios los transmite a Su pueblo.
Muchas características del único Dios verdadero, particularmente sus atributos morales,
tienen similitud con las cualidades humanas; sin embargo, todos sus atributos existen a
un grado incomparablemente mayor que en los seres humanos. Por ejemplo, aun cuando
Dios y los seres humanos tienen la capacidad de amar, ningún ser humano es capaz de
amar hasta el punto e intensidad que ama Dios. Además, debe subrayarse que la
capacidad de los seres humanos de ejercitar esas características está relacionada con el
hecho de que han sido creados a la imagen de Dios (Gn 1:26-27). En otras palabras, ellos
son como El, no El como ellos.
Los atributos morales, son teológicamente atribuidos a la forma en que Dios puede y
quiere relacionarse con la humanidad. De tal manera que estos atributos morales,
también atañen al carácter del cristiano. Y por otra parte, acusan el carácter del impío.
1. Dios es santo
La santidad de Dios quiere decir que Dios es completamente separado de la maldad y del
pecado y es positivamente puro y perfecto. Esta definición contiene una cualidad
relacional (separación de) y una cualidad moral (la separación es del pecado o del mal, y
la devoción tiene como propósito dar honor y gloria a Dios). El concepto de la santidad
como separación del mal y devoción a la gloria de Dios se halla en varios pasajes del
Antiguo Testamento. Por ejemplo, la palabra santo se usaba para describir ambas partes
del tabernáculo. El tabernáculo en sí mismo era un lugar separado del mal y del pecado
del mundo, y el primer recinto se llamaba «Lugar Santo». Estaba dedicado al servicio de
Dios. Pero luego Dios ordenó que hubiera un velo o cortina, «la cual separará el Lugar
21
1:10
Santo del Lugar Santísimo, y coloca el arca del pacto detrás de la cortina» (Éx. 26:33). El
Lugar Santísimo, en donde se guardaba el arca del pacto, era el lugar más separado del
mal y del pecado, y más completamente dedicado al servicio de Dios. Dios mismo es el
Santísimo. Se le llama el «Santo de Israel» (Sal 71:22; 78:41; 89:18; Is 1:4; 5:19,24;). Los
serafines alrededor del trono de Dios claman: «Santo, santo, santo es el SEÑOR
Todopoderoso; toda la tierra está llena de su gloria» (Is 6:3). «Exalten al SEÑOR nuestro
Dios; adórenlo en su santo monte: ¡Santo es el SEÑOR nuestro Dios!» (Sal 99:9; cf. 99:3,5;
22:3). La santidad de Dios es el modelo que su pueblo ha de imitar. Les ordena: «Sean san-
tos, porque yo, el SEÑOR su Dios, soy santo» (Lev 19:2; cf. 11:44-45; 20:26; 1 P 1:16).
Cuando Dios sacó a su pueblo de Egipto, los acercó a él y les ordenó que obedecieran su
voz, les dijo: «Ustedes serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa» (Éx 19:4-
6). En este caso la idea de separación del mal y del pecado (que aquí incluyó de una
manera muy contundente la separación de la vida en Egipto) y la idea de devoción a Dios
(al servirle y obedecer sus estatutos), se ven en el ejemplo de una «nación santa». Los
creyentes del nuevo pacto también deben buscar «la santidad, sin la cual nadie verá al
Señor» (He 12:14) y saber que la disciplina de Dios se nos aplica «a fin de que participemos
de su santidad» (Heb. 12:10). No solamente los individuos, sino también la misma Iglesia
debe crecer en santidad (Ef. 5:26-27), hasta el día cuando todo en la tierra estará separado
del mal, purificado del pecado y dedicado al servicio de Dios con verdadera pureza moral
(Zac 14:20-21).
2. Dios es bueno (Esto incluye la misericordia, gracia, y bondad de Dios)

(Sal 25:8; 106:1; Mr. 10:18). Todo lo que Dios creó originalmente era bueno, como una
extensión de su propia naturaleza (Gen. 1:4,10,12,18,21,25,31). Él sigue siendo bueno con
su creación al sostenerla para beneficio de todas sus criaturas (Sal 104:10-28; 145:9,13);
incluso provee para los malos (Mt 5:45; Hech. 14:17). Dios es especialmente bueno hacia
los que le invocan de veras (Sal 145:18-20).
3. Dios es amor
(1 Jn. 4:8). Su amor es un amor abnegado que abarca a todo el mundo de la humanidad
pecadora (Jn. 3:16; Ro 5:8). La principal manifestación de ese amor fue el enviar a su único
Hijo Jesucristo para que muriera por los pecadores (1Jn. 4:9-10). Además, Dios tiene un
amor familiar especial por quienes por medio de Jesucristo están reconciliados con El ( Jn
16:27,).
22
1:10
4. Dios es misericordioso y clemente

(Ex 34:6; 2Cr 30:9; Sal 103:8; 145:8; Joel 2:13). El no aniquila y destruye a los seres
humanos como lo merecen a causa de sus pecados (Sal 103:10), sino que ofrece el perdón
como un don gratuito que se debe recibir por fe en Jesucristo (Sal. 103:11-12; Ro. 6:23;
1Co. 1:3-4; Ef. 2:8-9; Tít. 2:11; 3:14; ).
5. Dios es compasivo
(2R. 13:23; Sal 86:15; 112:4). Ser compasivo significa sentir pena por el sufrimiento de otra
persona, con un deseo de ayudar. Por su compasión por la humanidad, Dios proporcionó
el perdón y la salvación (Sal. 78:38). Asimismo, Jesucristo el Hijo de Dios expresó
compasión por las multitudes cuando predicó el evangelio a los pobres, pregonó libertad
a los cautivos y recuperación de la vista a los ciegos, y puso en libertad a los oprimidos
(Lc. 4:18; Mt. 9:36; 14:14; 15:32; 20:34; Mr. 1:41; véase Mr. 6:34).
6. Dios es paciente y clemente

(Ex. 34:6; Núm. 14:18; Ro. 2:4; 1Ti. 1:16). Dios manifestó esa característica por primera
vez en el huerto del Edén después del pecado de Adán y Eva, cuando El no destruyó la
raza humana como tiene el derecho de hacerlo ( Gn. 2:16-17). Dios también fue paciente
en los días de Noé, mientras se estaba construyendo el arca (1P. 3:20). Y Dios todavía es
clemente con la pecadora raza humana; El no juzga de inmediato para destruir al mundo
porque El está pacientemente dándoles a todos la oportunidad de arrepentirse y salvarse
(2P. 3:9).
7. Dios es la verdad.
(Ex 34:6; Dt. 32:4; Sal. 31:5; Is. 65:16). Jesús se llamó a sí mismo «la verdad” (Jn 14:6), y al
Espíritu se le conoce como “el Espíritu de verdad” (Jn. 14:17; 1Jn. 5:6). Como Dios es
totalmente fiel y digno de confianza en todo lo que dice y hace, también se describe su
palabra como verdad (2 S. 7:28; Sal. 119:43; ls. 45:19; Jn. 17:17). En armonía con esto, la
Biblia pone en claro que Dios no tolera mentiras ni falsedad de ninguna clase (Núm. 23:19;
Tit. 1:2; Heb 6:18).
8. Dios es fiel
23
1:10
(Dt. 7:9; Is. 49:7; Lm. 3:23; Heb. 10:23). Dios hará lo que ha revelado en su Palabra,
cumpliendo tanto sus promesas como sus advertencias (Núm. 14:32-35; 2 S. 7:28; Job
34:12; Hech. 13:23,32-33; 2Ti 2:13). La fidelidad de Dios debiera producir indecible
consuelo para los creyentes y gran temor del juicio de Dios para todos los que no se
arrepienten y creen en el Señor Jesús (Heb. 6:4-8; 10:26-31).
9. Dios es justo
(Dt. 32:4; Is. 45:21; 1Jn. 1:9). Quiere decir que es recto en todo lo que hace. Siempre obra
con justicia. Ya que es santo, tiene que ser justo en todo porque no puede equivocarse.
Ser justo significa que Dios sostiene el orden moral del universo, y es justo y sin pecado
en la manera en que trata al género humano (Neh. 9:33; Dn. 9:14). La determinación de
Dios de castigar a los pecadores con la muerte (Ro 5:12) se origina en su justicia (Ro 6:23;
Gen. 2:16-17); Él se enoja con el pecado por causa de su amor por la justicia (Ro 3:5-6; Jue.
10:7). El revela su ira contra toda forma de impiedad (Ro 1:18), sobre todo la idolatría (1R.
14:9,15,22), la incredulidad (Sal. 78:21-22; Jn 3:36) y el tratamiento injusto de otras
personas (Is. 10:1-4; Am. 2:6-7). Jesucristo, a quien se le llama “el Justo” (Hch. 3:14; 7:52;
22:14), también ama la justicia y aborrece la impiedad ( Mr. 3:5; Ro 1:18, nota; Heb 1:9).
Nótese que la justicia de Dios no se opone a su amor. Por el contrario, fue para satisfacer
su justicia que El envió a Jesucristo al mundo como su don de amor (Jn 3:16; 1Jn 4:9-10) y
como su sacrificio por el pecado en lugar de los seres humanos (Is 53:5-6; Ro 4:25; 1P
3:18), a fin de reconciliarlos consigo mismo (2Co 5:18-21; ).
Conclusión
La revelación definitiva de Dios de sí mismo está en Jesucristo ( Jn 1:18; Heb 1:1-4). En

otras palabras, si se desea comprender plenamente la naturaleza personal de Dios, se
debe mirar a Cristo, porque en El habita toda la plenitud de la Deidad (Col 2:9).
Los atributos morales de Dios, son el parámetro de conducta cristiana. Nosotros también
debemos caminar a esa altura moral. La humanidad cayó en el mismo pecado de satanás,
queriendo ser igual a Dios en sus atributos únicos o constitutivos. Ignorando a placer, los
atributos morales. Asi vive la sociedad hoy.
Ya que Dios es un Ser infinito, ningún ser humano puede responder plenamente esta
pregunta del tamaño de Dios, pero a través de la Palabra de Dios, podemos entender
mucho acerca de quién es Dios y cómo es Él. Que todos continuemos buscándole de todo
corazón (Jeremías 29:13). Y me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo
vuestro corazón.
24
1:10
Lección No. 1

La Paternidad de Dios
Isaías 64:8
Introducción
Dios es llamado el Padre a causa de la asociación con él. Popularmente el término

“Padre” es propio del cristianismo. No hay tal cosa como Dios siendo un Padre en el
paganismo, esto solo puede ser hallado en el cristianismo. Hoy existen muchas falacias
concernientes a la Paternidad de Dio s. La enseñanza de la Paternidad de Dios y la
hermandad de los hombres no es nada más que Universalismo, que enseña que nadie
será enviado al infierno.
Los Universalistas razonan que Dios no enviará a ninguno de sus hijos al infierno, y eso
es cierto, pero no todos los hombres son hijos de Dios. Las Escrituras que los universalistas
usan para predicar que Dios es el Padre de toda la humanidad es Efesios 4:6: “un Dios y
Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.” Pero esto se refiere, en
este contexto, a todos los cristianos, todos los creyentes, no a los inconversos ni a los no
regenerados.
A. En la enseñanza del Antiguo Testamento

“Pero tú eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; tú, oh
Jehová, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre… Ahora pues,
Jehová, tú eres nuestro padre; nosotros barro, y tú el que nos formaste; así que obra de
tus manos somos todos nosotros.” (Is. 63:16; 64:8).
Dios es mencionado en el Antiguo Testamento como un Padre, pero no como Padre de

un individuo. Más bien se lo considera como el Padre de la nación de Israel. No podemos
encontrar en el Antiguo Testamento un texto que hable de Dios como Padre de un
pecador renacido.
B. En la enseñanza del Nuevo Testamento

El Señor Jesús es el único que presenta a Dios como Padre de individuos. El es el primero
en reconocer que Dios es el Padre de cada cristiano por separado. Las siguientes
Escrituras presentan ese concepto: “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre
25
1:10
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de
verdad.” (Juan 1:14); “Y por esta causa los judíos perseguían a Jesús, y procuraban
matarle, porque hacía estas cosas en el día de reposo. Y Jesús les respondió: Mi Padre
hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto los judíos aun más procuraban matarle,
porque no sólo quebrantaba el día de reposo, sino que también decía que Dios era su
propio Padre, haciéndose igual a Dios.” (Juan 5:16-18); (Juan 10:29-33);
“Entonces quitaron la piedra de donde había sido puesto el muerto. Y Jesús, alzando los
ojos a lo alto, dijo: Padre, gracias te doy por haberme oído.” (Juan 11:41).
1. Dios es el Padre de nuestro Señor Jesucristo.
La expresión que usamos, “La Paternidad de Dios,” no significa que Dios vivió por un
tiempo y luego engendró al Hijo. Recuerda que Dios es el Padre Eterno, y para ser eterno
Padre, el debe tener un Hijo Eterno.
El término “Hijo” en la Escritura no siempre significa hijo por generación; también puede
significar un hijo por relación.
Observemos algunas Escrituras en el Antiguo Testamento: “Por tanto, el Señor mismo os

dará señal: He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre
Emanuel.” (Is. 7:14);
Y: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se
llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.” (Is.
9:6). Note en Is.7:14 que el hijo es nacido; en Is.9:6 el Hijo es dado. Si, el niño en Belén
fue nacido, pero esa vida fue el Hijo que había sido por siempre. El bebe tuvo un principio;
el Hijo no tuvo principio. El ha existido siempre, desde la Eternidad, con el Padre. De
modo que, Cristo es el Hijo, no por generación (o por nacimiento), sino por
relacionamiento. El está relacionado con el Padre y con el Espíritu Santo; juntos se
relacionan uno con el otro, y juntos componen la Deidad; Dios nunca podría ser Dios sin
que todos los miembros de la Deidad estuviesen presentes desde la Eternidad y a través
de la Eternidad. En función de que Dios se hiciera carne, debía Nacer como cualquier otro
hombre; y se manifestó a si mismo como el Hijo que fue concebido por el poder del
Espíritu Santo:
“Respondiendo el ángel, le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo
te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo
de Dios.” (Lucas 1:35); “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su
Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley,” (Gal. 4:4).
26
1:10
A. El Padre reconoció a Jesús como su Único Hijo. “Y hubo una voz de los cielos,
que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.” (Mat. 3:17);
Y vino una voz desde la nube, que decía:
Este es mi Hijo amado; a él oíd.” (Lucas 9:35).
B. El Hijo reconoció al Padre como su Único Padre. “Todas las cosas me fueron
entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni al Padre conoce
alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar.” (Mat. 11:27); “Estas
cosas habló Jesús, y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora ha llegado;
glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti;” (Juan 17:1). Léase
también (Lucas 22:29).
C. Los hombres reconocieran a Jesús como el Hijo único de Dios. “Respondiendo

Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.” (Mat. 16:16);
“Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios
viviente….Respondió Natanael y le dijo: Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de
Israel.” (Juan 1:34, 49).
D. Los demonios reconocieron a Jesús como Hijo de Dios. “Y clamaron diciendo:

¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios? ¿Has venido acá para atormentarnos
antes de tiempo?” (Mat. 8:29).
2. Dios es el Padre de los creyentes en el Señor Jesucristo.
“un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.” (Ef. 4:6). Queda
claro enfáticamente en las Escrituras que Dios no es el Padre de toda la humanidad. El es
solamente el Padre de los hijos nacidos de nuevo de Dios. Todos los seres humanos son
criaturas de Dios, pero no todos son hijos de Dios. El hombre es una criatura de Dios por
creación; y llega a ser un hijo por regeneración: Lea (II Pedro 1:2, 4).
Muchas personas dicen que “Todos somos hijos de Dios” pero esto no es lo que nos dice
la Biblia, pues la palabra de Dios nos enseña que nosotros los seres humanos somos
criaturas de Dios y hasta que recibimos a Jesús como nuestro salvador recibimos el
derecho de ser hijos de Dios, de ser parte de su familia (Juan 1:12) humanamente
27
1:10
hablando sí podemos decir que todos somos hijos de Adán, pero recibimos la potestad,
en griego “Exousia” (privilegio, derecho, capacidad) de ser hijos de Dios únicamente por
medio de Jesús.
No puede haber relación como hijos de Dios sin el nuevo nacimiento espiritual. Un hijo
tiene, siempre, la naturaleza de su Padre. El hombre, que es nacido de Adán, tiene la
naturaleza de Adán, la cual es corrupta, pervertida, pecaminosa. Y el Padre de la
naturaleza pecaminosa de Adán es Satanás. De modo que, la naturaleza de nuestro padre
Adán es la misma naturaleza del padre de Adán (Satanás).
Todos los pecadores no regenerados tienen a Satanás como su padre: “Vosotros sois de
vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. El ha sido homicida
desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando
habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.” (Juan 8:44).
Resumiéndolo, si Satanás es el padre de los no salvos por el nacimiento natural, debemos
llegar a tener un nacimiento sobrenatural para que Dios llegue a ser nuestro Padre! Dios
no tiene comunión con alguien que es de Adán, porque lo heredado de Adán es de
condición y naturaleza pecaminosa. Dios solo tiene que ver con Su Hijo.
El mundo está dividido en 2 grupos; de hecho, solamente hay 2 hombres que Dios
reconoce: Adán y Cristo; por eso, los pecadores están divididos por su identidad con estos
2 hombres. Los todavía no salvos están identificados con Adán; los salvos están
identificados con Cristo. Todos los hombres están identificados por el nacimiento natural
con Adán; los hombres nacidos de nuevo están identificados por el nuevo nacimiento
sobrenatural en Cristo.
Conclusión
Los hombres no salvos pueden llamar a Dios solo “Dios.” Lo hombres no salvos no pueden
llamar a Dios “Padre.” Solamente los hijos de Dios pueden llamar a Dios “Padre.” Cuando
el Señor Jesús estaba colgando del madero de la cruz, El clamo, “Dios mío, Dios mío, ¿por
qué me has desamparado?” Notemos que Cristo no clamó, “Padre mío, Padre mío” sino
“Dios mío, Dios mío.” ¿Por qué? ¿Por qué no le llamó a Dios “Padre”? Porque El estaba
tomando el lugar del pecador en la muerte de cruz, estaba muriendo el Justo por los
injustos. Y como El estaba tomando el lugar de los pecadores (un pecador no puede llamar
a Dios “Padre,” sino solamente “Dios”), El solo pudo llamarle a Dios, “Dios.” ¿Dónde
estamos ahora nosotros? ¿Dónde está usted? ¿En Adán o en Cristo? “Porque así como en
Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.” (I Cor. 15:22).
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1:10
Lección No. 1
La Doctrina de Dios-Teología (7)

Los Atributos De Dios Y La Trinidad
I Juan 5:7
Introducción
En nuestros estudios hemos aprendido que hay un solo Dios. El único Dios es una
pluralidad de tres personalidades, o sea, la Divina Trinidad.
Las tres personas que componen la Trinidad son: Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el
Espíritu Santo. En esta lección veremos que cada miembro de la Trinidad posee los
atributos que solamente pueden pertenecer a Dios, y hacer obras que solamente Dios
puede hacer.
I. Cada uno tiene los atributos de Dios.

A. Santo – Solamente Dios puede ser santo: es decir, completamente separado del
pecado y positivamente puro y perfecto.
1. Dios el Padre es Santo (Juan 17:11 Y ya no estoy en el mundo; mas éstos están en el
mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para
que sean uno, así como nosotros.).
2. Dios el Hijo es Santo (I Jn.3:5 Y sabéis que él apareció para quitar nuestros pecados, y
no hay pecado en él.; Heb.7:26).
3. Dios el Espíritu es Santo. Muchas veces en la Biblia es llamado el Espíritu Santo (Mateo
1:18El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José,
antes que se juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo.; 3:11; 28:19).
B. Eterno. Solamente Dios es eterno. Quiere decir que no tuvo principio, ni tendrá fin.
1. Dios el Padre es eterno (Gen 21:33 Y plantó Abraham un árbol tamarisco en Beerseba,
e invocó allí el nombre de Jehová Dios eterno.).
2. Dios el Hijo es eterno (Miqueas 5:2 Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las
familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el
principio, desde los días de la eternidad.; Juan 1:1; Colosenses 1:17). Es el Hijo de Dios
Padre desde la eternidad.
3. Dios el Espíritu es eterno (Hebreos 9:14 ¿cuánto más la sangre de Cristo, el cual
mediante el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpiará
vuestras conciencias de obras muertas para que sirváis al Dios vivo?).
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1:10
C. Omnipotente. Solamente Dios puede tener todo poder.

1. Dios el Padre es todopoderoso (Éxodo 6:2-3 Habló todavía Dios a Moisés, y le dijo: Yo
soy JEHOVÁ. Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi
nombre JEHOVÁ no me di a conocer a ellos. Job 40:2.).
2. Dios el Hijo es todopoderoso (Mateo 28:18 Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra.; Hebreos 1:1-3).
3. Dios el Espíritu es todopoderoso ( 1 Corintios 2:4-5 y ni mi palabra ni mi predicación fue
con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de
poder, para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el
poder de Dios.)
D. Omnipresente – Significa que está presente en todas partes al mismo tiempo.

1. Dios el Padre es omnipresente (Jeremías 23:24 ¿Se ocultará alguno, dice Jehová, en
escondrijos que yo no lo vea? ¿No lleno yo, dice Jehová, el cielo y la tierra?).
2. Dios el Hijo es omnipresente (Juan 3:13 Nadie subió al cielo, sino el que descendió del
cielo; el Hijo del Hombre, que está en el cielo.).¿Cómo podía ser esto? Aquí tenemos una
declaración factual de que como Dios, el Señor estaba en todo lugar a la vez. Eso es lo que
queremos decir cuando afirmamos que es omnipresente. (Mateo 18:20 Porque donde
están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos.; Colosenses
1:27).
3. Dios el Espíritu es omnipresente (Salmo 139:7-12).
E. Omnisciente. Quiere decir que sabe todo, del pasado, del presente, y del futuro.
1. Dios el Padre es omnisciente (Sal. 139:1-6).
2. Dios el Hijo es omnisciente (Juan 2:24-25 Pero Jesús mismo no se fiaba de ellos, porque
conocía a todos, y no tenía necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues
él sabía lo que había en el hombre.; Col. 2:2-3).
3. Dios el Espíritu es omnisciente (I Cor. 2:10-11.; Juan 14:26; 16:12-13). Vemos que el
Espíritu conoce las cosas de Dios y puede enseñar todas las cosas.
II. Cada uno ejecuta las obras de Dios.

A. La Creación – Solamente Dios puede crear.
1. Dios el Padre es creador (Génesis 1:1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra.; 2:4).
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1:10
2. Dios el Hijo es creador (Jn. 1:1-3 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y
el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas,
y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.; Colosenses 1:16-17; Hebreos 1:1-2).
3. Dios el Espíritu es creador (Gen. 1:2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas
estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.;
Job 33:4 .; Salmo 104:30).
B. La Salvación – Solamente Dios puede salvar.

1. Dios el Padre amó al mundo y envió al Salvador (Jn. 3:16 Porque de tal manera amó
Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna.; I Jn. 4:14). Dios el Padre toma la iniciativa en la salvación
del hombre.
La salvación es un don de Dios, es acto de amor y misericordia de Dios.
No podemos hacer nada para merecerla o para ganar la salvación. Dios planeo nuestra
salvación. Dios involucra los otros dos miembros de la trinidad
La salvación es según el puro afecto de la voluntad de Dios. Efesios 1:4-11, 2:4-10.
La muerte de Jesús, no fue una muerte al azar. , , Dios ya sabía de antemano cual iba a ser
el destino del Hijo antes de venir al mundo. Fue provisto por Él.
2. Dios el Hijo es el Salvador. Dios el Padre es quien diseñó y planeó la salvación, pero es
el Hijo es quien la efectúa con la ayuda del Padre. El Hijo Unigénito es el agente que toma
la tarea de realizar la obra redentora. El Señor Jesúcristo pago el precio de la salvación
con su sacrificio en la cruz. (Lucas 9:56 Porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder
las almas de los hombres, sino para salvarlas. Y se fueron a otra aldea. 1 Timoteo 1:15 .).
3. Dios el Espíritu regenera a los que creen en Cristo (Jn. 3:3-5 Respondió Jesús y le dijo:
De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios.
Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede acaso entrar por
segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? Respondió Jesús: De cierto, de cierto te
digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.).
Dios el Padre diseñó la salvación, Dios el Hijo la efectuó y Dios Espíritu Santo la aplica a
través de la regeneración. Todas estas obras tienen una relación directa con la obra
redentora de la Trinidad. También todas estas obras las aplica el Espíritu Santo en cada
creyente de manera individual. A la vez, el Espíritu Santo también aplica la obra redentora
a la iglesia como el cuerpo de Cristo.
Conclusión
Hay un solo Dios compuesto de tres personas. Cada uno de los tres tiene los atributos de
Dios y pueden llamarse Dios (I Juan 5:7).
31
1:10
Lección No. 3
La doctrina de Jesucristo-Cristología(1)
El Cristo antes de su encarnación
Juan 1:1-3
Introducción
La doctrina de Cristo puede incluir un estudio de Su persona y de Su obra. Pero, puesto
que Su obra principal fue la expiación, la soteriología generalmente se separa de la
cristología. Sus otras obras usualmente se tratan bajo la cristología.
La doctrina se puede organizar más o menos en orden cronológico. Primero viene un
estudio del Cristo antes de su en-carnación. Esto sería seguido de una sección sobre Cristo
en Su humillación, i.e., durante Su vida terrenal. (Sería erróneo llamarle a esta sección el
Cristo encarnado, puesto que la encarnación continúa más allá de Su vida terrenal.)
Entonces vendría un estudio de Sus ministerios presente y futuro. Los mayores problemas
teológicos aparecen en el período de la humillación de Cristo mientras estaba en un
cuerpo terrenal, problemas como el significado de kenosis, la relación entre Sus dos
naturalezas, y la impecabilidad.
La doctrina de la persona de Cristo es crucial para la fe cristiana. Es básica para la
soteriología, porque si nuestro Señor no es lo que alegó ser, entonces Su expiación fue
deficiente, no un pago suficiente por el pecado.
I. La preexistencia del Cristo antes de su encarnación

A. El significado de la preexistencia
La preexistencia significa que El existió antes de Su nacimiento. Para algunos escritores
significa que El existió antes de la creación y antes del tiempo. Pero hablando
estrictamente, preexistencia no es sinónimo de eternidad. Prácticamente hablando,
representan un concepto similar, porque la negación de la preexistencia casi siempre
incluye una negación de la eternidad y viceversa.
B. La importancia de la preexistencia
1. Al nacer. Si Cristo llegó a existir en Su nacimiento, entonces no existe una Trinidad
eterna.
2. No es Dios. Si Cristo no fue preexistente entonces no pudiera ser Dios, porque, entre
otros atributos, Dios es eterno.
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1:10
3. Mentiroso. Si Cristo no fue preexistente entonces mintió, porque El se atribuyó

preexistencia. Entonces, surge la pregunta, ¿de qué más mintió?.
C. La evidencia de la preexistencia
1. Su origen celestial. Los versículos que reclaman un origen celestial para Cristo
atestiguan de Su existencia antes de nacer. Note especialmente Juan 3:13 y 31.
2. Su obra como Creador. Si Cristo estuvo involucrado en crear, entonces, por supuesto,
tuvo que existir antes de la creación. Véase Juan 1:3; Colosenses 1:16; y Hebreos 1:2.
3. Su relación con Dios. El se atribuyó igualdad de naturaleza con Dios (Juan 5:17-18). El
también afirmó haber tenido gloria junto a Su Padre antes que el mundo fuese (17:5).
Pablo también declaró que Cristo tenía la misma naturaleza de Dios (Filipenses 2:6). Estos
pasajes también son evidencia de Su eternidad.
4. Sus atributos. El se atribuyó Deidad total y otros la atestiguaron. Estas atribuciones
serán examinadas más adelante, pero por ahora bastará Colosenses 2:9 —en Cristo habita
toda la plenitud de la Deidad.
5. Su relación con Juan el Bautista. Aunque Juan nació antes que Jesús, él reconoció que
Jesús existió antes que él (Juan 1:15, 30, textualmente “primero que yo”, pero
refiriéndose a la preexistencia como la base de la superioridad de Cristo sobre Juan).
II. La eternidad del Cristo antes de su encarnación

A. El significado de la eternidad
La eternidad significa no sólo que Cristo existió antes de Su nacimiento o aun antes de la
creación, sino que El existió siempre, eternamente. Usualmente la eternidad y la
preexistencia permanecen o caen juntas, aunque Arrio enseñó la pre-existencia del Hijo
pero no Su eternidad. El insistió en que si Cristo fue el Hijo unigénito debió de haber
tenido un principio. Los Testigos de Jehová hoy en día tienen una cristología como la
Arriana, que niega la eternidad del Logos.
B. La importancia de la eternidad
Si se niega la eternidad, entonces
(a) no hay Trinidad, (b) Cristo no posee la Deidad total, y (c) El mintió.
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1:10
C. La evidencia de la eternidad
Su relación con Dios como partícipes de la misma esencia demuestra Su eternidad, puesto
que Dios es eterno. Note la palabra charakter en Hebreos 1:3 la cual indica que Cristo es
la representación exacta de la naturaleza o esencia de Dios.
La posesión de los atributos divinos incluye el de la eternidad.
Los profetas del Antiguo Testamento afirmaron la eternidad del Mesías. Miqueas dijo que
Sus salidas son desde los días de la eternidad. (5:2; véase Habacuc 1:12). Aunque las
palabras pueden denotar “desde los días antiguos”, es decir, desde los tiempos más
primitivos, también pueden significar desde la eternidad. Isaías 9:6, “Padre Eterno”,
probablemente se refiere a Cristo como un Padre para Su pueblo siempre (así solamente
mira hacia delante, no hacia atrás a la eternidad pasada).
Cristo se atribuyó eternidad cuando declaró: “Antes que Abraham fuese, YO SOY” (Juan
8:58). Esto es más que una existencia limitada antes que naciese Abraham, porque El dijo
“YO SOY”. “Yo era” pudiera indicar que El existió varios siglos antes que Abraham, pro Yo
soy (eimi) afirma Su eternidad.
La plena declaración de Juan es que Cristo es Dios (Juan 1:1). “El Verbo era Dios”. No el
Verbo era divino (como dicen Moffatt y Goodspeed), puesto que eso requeriría theios
(como en Hechos 17:29 y 2 Pedro 1:3). Ni tampoco dice Juan que el Verbo era un dios
(como lo traducen los Testigos de Jehová). Los sustantivos definidos que preceden al
verbo, como aquí, generalmente carecen del artículo definido.
III. La actividad del Cristo antes de su encarnación

A. Su actividad como Creador
1. Su alcance. El participó en la creación de todas las cosas (Juan 1:3; Colosenses 1:16;
Hebreos 1:2). Esto demuestra Su poder (ser capaz de crear todas las cosas).
2. Su propósito. Todas las cosas fueron creadas para El (Colosenses 1:16), es decir, para el
propósito de llevar a cabo Sus fines en la creación. Esto demuestra Su prerrogativa (hacer
que la creación sirva a Sus propósitos).
3. Su continuación. El ahora también sustenta Su creación, porque en El todas las cosas
subsisten (v. 17). Esto demuestra Su presencia (continuar sustentando la creación).
B. Su actividad como Ángel

1. Su identidad como el Ángel de Yahveh. El Ángel de Yahveh es claramente una
manifestación de Yahveh, porque El habla como Dios, se identifica a Sí mismo con Dios, y
alega ejercer las prerrogativas de Dios (Génesis 16:7–14; 21:17–18;22:11–18; 31:11–13;
Exodo 3:2; Jueces 2:1–4; 5:23; 6:11–22; 13:3–22; 2 Samuel 24:16; Zacarías 1:12–13). El
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1:10
hecho de que las apariciones del Ángel de Yahveh cesan después de la encarnación indica
que El es un miembro de la Trinidad. Esto se confirma con la afirmación del Antiguo
Testamento de que el Ángel de Dios acompañó a Israel cuando salieron de Egipto (Éxodo
14:19; cf. 23:20) y la declaración del Nuevo Testamento de que la Piedra que siguió a Israel
era Cristo (1 Corintios 10:4).
2... Sus ministerios como el Angel de Yahveh.
(1) Muchas veces actuó como mensajero a varias personas (Génesis 16:7–14;22:11–18;
31:11–13).
(2) Guío y protegió a Israel (Éxodo 14:19; 23:20; 2 Reyes 19:35).
(3) Fue el instrumento de juicio sobre Israel cuando Dios mandó una pestilencia sobre el
pueblo (1 Crónicas 21:1–27).
(4) Fue el agente de refrigerio para Elías (1 Reyes 19:5–7).
C. Sus otras actividades

Ninguna otra actividad de Cristo se revela como que ocurriera en Su estado previo a Su
encarnación. Su obra como Mesías requirió la encarnación, aunque fue predicha en el
Antiguo Testamento. Igualmente Su obra como Salvador necesitaba la encarnación. El
Antiguo Testamento no da una revelación específica de la segunda Persona como el
Salvador, sino sola-mente de Dios como Salvador. El haberlo hecho habría requerido de
una revelación en el Antiguo Testamento de la Trinidad. Más bien, ese período se clasifica
como “los tiempos de ignorancia” (Hechos 17:30).
Aunque nuestro Señor no estuvo inactivo durante Su estado previo a la encarnación, Sus
mayores obras necesitaron de la encarnación. Sin embargo, El permanece magnífico en
Su persona como el Dios eterno, pero, por así decirlo, en las sombras, esperando la luz
concentrada de la encarnación para revelar Su gloria y gracia (Juan 1:17; Tito 2:11).
Parte 13
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1:10
Lección No. 3
La doctrina de Jesucristo-Cristología(2)
La encarnación de Cristo
Filipenses 2:5-11
Introducción
Un misionero cristiano estaba tratando de explicar a un hindú el hecho y la necesidad de

la encarnación de Cristo Jesús.
El hindú no entendía cómo Dios quiso y pudo hacerse hombre por más que el misionero
se lo explicaba.
Al ir caminando, distraídos, no se dieron cuenta de la proximidad de un hormiguero. El

hindú, sin querer, tropezó con el hormiguero y lo desbarató. Las hormigas, como suele
acontecer en estos casos, corrieron como locas y aturdidas de acá para allá.
El pobre hindú quedó consternado por lo sucedido y exclamó: -¿Cómo podría decir yo a
estas hormigas que no he querido hacerles este daño, que ha sido impremeditado y que
deseo hacer algo para ayudarles?
Aquí aprovechó el misionero cristiano para decirle: -Amigo, sólo hay una manera, y es que
usted tenga el deseo y el poder de hacerse hormiga como una de ellas y estando en esa
condición, les hable como ellas hablan y les explique que usted las ama y quiere ayudarlas.
Al hindú se le iluminó el rostro en este momento, pues empezaba a comprender el hecho

de que Dios se hizo hombre para comunicarse y relacionarse con nosotros y enseñarnos
el camino de la vida eterna. (Juan 14:6).
I. El significado de la encarnación
Aunque la palabra como tal no aparece en la Escritura, sus componentes (“en” y “carne”)
sí ocurren.
En el cristianismo, la palabra “encarnación” se utiliza para expresar la idea de que

Jesucristo ha venido a la tierra en forma humana. La palabra es un término latín que
significa literalmente “el acto de ser encarnado.” Se utilizó este término en latín en Juan
1:14, que habla de Jesús, que “se hizo carne y habitó entre nosotros.” El también escribió
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1:10
acerca de la venida de Jesús en carne (1 Juan 4:2; 2 Juan 7). Por esto quiso decir que la
segunda Persona eterna de la Trinidad tomó la humanidad sobre Sí mismo.
II. Las predicciones de la encarnación
A. La predicción del Dios-Hombre
En esta profecía acerca del Mesías en Isaías 9:6; Isaías predijo la unión de la deidad y la
humanidad en El. El dijo que un niño nacería (una referencia a la humanidad) y que Su
carácter sería tal que El podría designarse como el Dios Fuerte (el gibbor, una referencia
a la Deidad). Isaías usa el solamente con referencia a Dios (véase 31:3); gibbor significa
héroe. Así que la frase denota un héroe cuya principal característica es que es Dios. De
modo que en este solo versículo se predicen tanto la humanidad como la Deidad de
nuestro Señor.
El nombre Emanuel revela la misma verdad acerca del Señor (7:14). Esto indica más que
la presencia de Dios con Su pueblo en Sus tratos providenciales. En este texto significa
que la misma presencia del Niño nacido de una virgen trae a Dios a Su pueblo.
B. Predicción del nacimiento virginal (Isaías 7:14)
En esta profecía Isaías predijo que el medio de la encarnación sería un nacimiento

virginal. Los liberales han retado la traducción “virgen” de la palabra hebrea almah,
declarando que bethula se debió haber usado si Isaías indiscutiblemente quiso decir
virgen. Es verdad que almah significa una joven núbil, con madurez sexual, y bethulah
tiene el sentido de una mujer separada, normalmente una virgen, pero no siempre (Ester
2:17; Ezequiel 23:3; Joel 1:8). Así que no es preciso decir, como dicen los críticos, que
bethulah hubiera sido una palabra más precisa si Isaías claramente quiso decir virgen.
Aparentemente almah no es un término técnico para virgen, sino que se refiere a una
mujer joven, de la cual una de sus características es la virginidad (Génesis 24:43). No hay
ejemplo donde se pueda comprobar que almah designa a una joven que no sea virgen. La
Septuaginta la traduce por parthenos en dos de las siete veces que aparece, al igual que
Mateo 1:23. Así que la palabra significa una doncella núbil una de cuyas características
era la virginidad, y necesariamente así en el cumplimiento de la profecía del nacimiento
de Cristo.
¿Quién es la virgen a la cual se refiere esta profecía? Las interpretaciones caen en tres
categorías básicas. (1) La inter-pretación no mesiánica, que entiende que esta profecía se
37
1:10
cumplió por una mujer desconocida en el pasado quien pudo o no haber sido una virgen.
¿Cómo entonces se puede explicar el versículo 23? (2) La interpretación estrictamente
mesiánica, que cree que la profecía se refiere solamente a María sin aludir a alguna
doncella del tiempo de Isaías. Sin duda se refiere a María (v. 23), pero la cuestión es si
tiene que ver solamente con ella. Si no alude a alguien en el tiempo de Isaías, ¿qué valor
habría tenido la señal para Acaz? (3) La profecía se refiere tanto a alguien en los días de
Isaías como a María en el futuro.
Según esta tercera interpretación, ¿quién habría sido la doncella en los días de Isaías? De
nuevo hay tres respuestas: (a) la esposa de Acaz; (b) alguna doncella desconocida de
Israel; (c) la segunda esposa de Isaías con la cual él todavía no se había casado cuando se
dio la profecía. Si (a) es la correcta, entonces el hijo fue Ezequías. Si lo es (b), entonces el
hijo es desconocido. Si lo fuera €, el hijo sería Mahersalal-hasbaz (Isaías 8:3) u otro hijo
de Isaías que no se menciona. En este punto de vista la primera esposa de Isaías, la madre
de Sear-jasub, ya había muerto.
Mateo inequívocadamente ve a Cristo como el cumplimiento de la profecía de Isaías. De

esto no puede haber duda. Y ambos puntos de vista, el estrictamente mesiánico y el de
doble referencia, reconocen esto.
III. El medio para la Encarnación
A. La evidencia
El nacimiento virginal fue el medio para la encarnación. La encarnación, una vez

cumplida, fue un estado permanente para el Señor. Comenzó en Su nacimiento y
continúa (aunque ahora en un cuerpo de resurrección) para siempre. El nacimiento
virginal fue un evento que duró sólo unas horas.
Cuando Gabriel le anunció a María que ella iba a concebir al Mesías, ella alegó que
necesitaría un esposo. La respuesta del ángel en esencia fue, no necesitarás un esposo,
porque el Espíritu vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con Su sombra (Lucas
1:35). La afirmación enfatiza más el hecho de la generación divina del Niño, que el
método.
Mateo se adhiere cuidadosamente al hecho del nacimiento virginal en la tabla

genealógica de nuestro Señor (Mateo 1:16). El asegura que José era el esposo de María,
pero que fue solamente por María que Jesús nació. El pronombre “de la cual” es femenino
singular, lo que indica claramente que Jesús nació solamente de María, y no de María y
José.
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1:10
Si en Gálatas 4:4 “nacido de mujer” se refiere o no al nacimiento virginal, no está claro.

Puede significar simplemente que Cristo asumió la naturaleza humana igual que aceptó
una posición bajo la ley, como afirma la frase siguiente. O puede que se refiera al
nacimiento virginal, puesto que el verbo no es el regular para “nacer” sino el mismo
empleado en Juan 1:14, que se refiere a la encarnación, aunque no al nacimiento virginal
como tal. Sin embargo, los pasajes en Isaías, Mateo, y Lucas son claros.
¿Cuál fue el propósito del nacimiento virginal? No necesariamente como medio de

preservar a Cristo sin pecado, puesto que Dios pudiera haber cubierto con Su sombra a
ambos padres para proteger la impecabilidad del Bebé si así lo hubiera deseado. Sirvió
como señal de la singularidad de la Persona que nació. No podemos decir desde cuándo
ni cuán difundidamente se conocía este hecho entre los contemporáneos de Cristo. Por
supuesto, cuando Mateo y Lucas fueron escritos se conocía, y desde ese tiempo en
adelante la iglesia primitiva lo reconocía como una doctrina crucial, y para principio del
segundo siglo era una doctrina establecida.
Las genealogías
Tanto Mateo como Lucas trazan la genealogía del Hijo nacido de una virgen. Mateo
contiene cuarenta y un nombres esco-gidos, mientras que Lucas incluye setenta y siete.
Mateo traza la línea del Rey hasta llegar a Abraham; Lucas se remonta hasta Adán. La lista
de Mateo comúnmente se considera como la línea de José, y la de Lucas, la de María.
IV. Los propósitos de la encarnación
¿Por qué envió Dios a Su Hijo en la semejanza de carne de pecado? Las Escrituras nos dan
varias respuestas a esa pregunta.
A. Para revelarnos a Dios
Aunque Dios se revela a Sí mismo en varias maneras, que incluyen las magnificencias de
la naturaleza que nos rodea, solamente la encarnación reveló la esencia de Dios, aunque
velada (Juan 1:18; 14:7–11). La única manera en que el hombre puede ver al Padre es
conociendo acerca del Hijo, y la única manera de lograrlo hoy en día es estudiando el
relato de Su vida en las Escrituras. Por haberse El hecho hombre, la revelación de Dios se
personalizó; porque El es Dios, esa revelación es completamente verdadera.
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1:10
B. Para identificarse con la humanidad
Teológicamente, la humanidad de Jesús es un aspecto importante de su vida terrenal.

Jesús es divino (Juan 1:1; Colosenses 1:16), pero también asumió un cuerpo humano para
identificarse con la humanidad. Nació de una mujer (Mateo 1; Lucas 2), comía la comida
(Mateo 4:2; 21:18), dormía (Lucas 8:23), y experimentó la tentación (Mateo 4:1-11). Al
igual que otros seres humanos, podría sudar (Lucas 22:43-44) y sangrar (Juan 19:34).
También mostró emociones humanas, incluyendo la ira (Marcos 3:5), la alegría (Juan
15:11), y el pesar (Mateo 26:37).
C. Para proveer un ejemplo para nuestras vidas
La vida terrenal de nuestro Señor se nos presenta como patrón para nuestras vidas hoy
en día (1 Pedro 2:21; 1 Juan 2:6).
Sin la encarnación no tuviéramos ese ejemplo. Como hombre El experimentó las

vicisitudes de la vida y nos provee un ejemplo práctico; como Dios, nos ofrece el poder
para seguir Su ejemplo.
D. Para proveer un sacrificio efectivo por el pecado
Dios estableció la necesidad del derramamiento de sangre para la remisión de los

pecados (Levítico 17:11; Hebreos 9:22). La sangre de los animales, aunque fueron
aceptables de manera temporal, como un anuncio de la sangre del perfecto Dios-Hombre,
era insuficiente para la remisión definitiva del pecado “porque la sangre de los toros y de
los machos cabríos no puede quitar los pecados” (Hebreos 10:4). Jesucristo, el Cordero de
Dios perfecto, sacrificó su vida humana y derramó su sangre humana para cubrir los
pecados de todos los que llegarían a creer en Él ( El siguiente día vio Juan a Jesús que venía
a él, y dijo: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Juan 1:29). Si Él
no hubiera sido hombre, esto hubiera sido imposible.
Sin la encarnación no tuviéramos un Salvador. El pecado requiere la muerte como su pago.

Dios no muere. Así que el Salvador tiene que ser humano para poder morir. Pero la
muerte de un hombre común no pagaría por el pecado eternamente. De modo que el
Salvador también tiene que ser Dios. Necesitamos un Salvador que sea Dios-Hombre y lo
tenemos en nuestro Señor (Hebreos 10:1–10). Además tenía que morir un justo por los
injustos, el único justo, santo y perfecto es Jesús. 1 Pedro 3:18 Porque también Cristo
padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios,
40
1:10
siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en espíritu; el justo por los injustos.
Esta es otra declaración de la perfección sin pecado de Jesús (cp. He. 7:26) y de su
expiación sustitutiva y vicaria. Él nunca pecó ni tuvo naturaleza pecaminosa, pero de
todos modos ocupó el lugar de los pecadores (2 Co. 5:21). Al hacer esto, Cristo satisfizo el
castigo justo de Dios contra el pecado que era requerido por la ley, y abrió el camino a
Dios para todos los que creen y se arrepienten (cp. Jn. 14:6; Hech. 4:12).
En términos de su plan divino, Jesús también se hizo humano como parte de su plan para
morir en nuestro lugar como sacrificio (Hebreos 9:22). Además, con el fin de resucitar, Él
primero tenía que morir físicamente, que requirió tomar un cuerpo físico.
De hecho, nuestra salvación depende totalmente de la venida de Jesús a este mundo en

forma humana. Romanos 5:8 dice claramente: “Pero Dios demuestra su amor por
nosotros en esto: en que cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros.”
Su amor se mostró totalmente en tomar forma humana y permitir que ese cuerpo fuera
destruido como un sacrificio por nosotros (Isaías 53).
A diferencia de cualquier otro ser humano, Jesús vivió en un cuerpo humano pero no
pecó. Hebreos 4:15 explica: “Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de
compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que ha sido tentado en todo de la misma
manera que nosotros, aunque sin pecado.” Resistió la tentación a la perfección (Mateo
4:1-11), revelando tanto su plena deidad y plena humanidad.
E. Para poder cumplir el pacto davídico
Gabriel le anunció a María que a su Hijo se le daría el trono de David (Lucas 1:31–33). Esto
no se cumple porque el Dios invisible reine sobre los asuntos de los hombres (lo que
ciertamente hace). Para ocupar el trono de David se requiere un ser humano. Por lo tanto,
el Mesías tenía que ser humano. Pero para ocupar el trono para siempre se requiere que
el que lo ocupe nunca muera. Y solamente Dios cumple ese requisito. Así que el que en
definitiva cumpliría la promesa davídica tenía que ser Dios-Hombre.
F. Para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8)
Note que esto fue efectuado por la aparición de Cristo. El enfoque es sobre Su venida, no
sobre la resurrección como se esperaría. ¿Por qué fue necesaria la encarnación para
derrotar a Satanás? Porque Satanás tenía que ser derrotado en la arena que el domina,
este mundo. Así que Cristo fue enviado a este mundo para destruir las obras del diablo.
41
1:10
G. . Para poder ser un Sumo Sacerdote compasivo (Hebreos 4:14-16)
Nuestro Sumo Sacerdote puede entender nuestras debilidades porque El fue probado
como lo somos nosotros. Pero Dios nunca es probado, así que fue necesario que Dios se
hiciera hombre para ser probado a fin de que fuera un Sacerdote compasivo.
H. Para poder ser un Juez competente
Aunque la mayoría de las personas piensan de Dios como el Juez delante del cual todos
comparecerán, la verdad es que Jesús será ese Juez (Juan 5:22, 27). Todo el juicio será
llevado a cabo por nuestro Señor “por cuanto El es el Hijo del Hombre”. Este es el título
que lo asocia con la tierra y con Su misión terrenal. ¿Por qué es necesario que el Juez sea
huma-no y haber vivido en la tierra? Para poder refutar todas las excusas que los humanos
pudieran presentar. ¿Por qué tiene el Juez que ser también Dios? Para que Su juicio sea
verdadero y justo.
Así la encarnación tiene ramificaciones que se relacionan con nuestro conocimiento de

Dios, nuestra salvación, nuestra vida diaria, nuestras necesidades urgentes, y nuestro
futuro. Es verdaderamente el hecho central de la historia.
Conclusión
La encarnación es valiosa para nuestro estudio de muchas maneras. En ella descubrimos

a un Dios que nos ama tanto que vino a la tierra y tomó forma humana por nuestro
beneficio, en última instancia, a renunciar a su vida para pagar por nuestros pecados y
ofrecernos la vida eterna con Él. Como declara Juan 3:16: “Porque tanto amó Dios al
mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que
tenga vida eterna.”
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1:10
Lección No. 3
La doctrina de cristo- Cristología(3)

La persona del Cristo encarnado
Versículos que muestran explícitamente que Jesucristo es Dios:
a. Juan 1:1,14 – “El Verbo era Dios” “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y
vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.” Juan 1:14 b. 1
Juan 5:20 – “… estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida
eterna.”
c Juan 20:28 – “… Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios mío!”
d. Romanos 9:5 – “… según la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas…”
e. 1 Timoteo 3:16 – “… grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne…”
f. Isaías 9:6 – “… un niño nos es nacido… y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios
Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.”
g. Hebreos 1:8 – “Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por los siglos de los siglos…”
h. Colosenses 2:9 – “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.”
i. Hechos 20:28 – “… la Iglesia de Dios, la cual ganó por su sangre.”
j. Tito 2:13 “… la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo. Compare con
“… la doctrina de Dios nuestro Salvador.” Tito 2:10
k. 2 Pedro 1:1 “… por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo,…”
Introducción
La declaración sobre la persona del Cristo encarnado formulada en el Concilio de Calcedonia (451
A.D.) Ha sido considerada la definitiva por la cristiandad ortodoxa. (Puede leer su libro).
En forma más concisa uno puede describir la persona de Cristo encamado como completa Deidad
y perfecta humanidad unidas sin mezcla, cambio, división, ni separación en una Persona para
siempre. Los componentes clave de la descripción incluyen “completa Deidad” (ninguna
disminución de algún atributo de la Deidad), “perfecta humanidad” (“perfecta” en vez de “plena”
para enfatizar Su impecabilidad), “una Persona” (no dos), y “para siempre” (porque retiene un
cuerpo, aunque resurrecto, Hechos 1:11; Apocalipsis 5:6).
El estudio y el conocimiento de la persona de Cristo NO es algo opcional para el creyente en Cristo;

Un cristiano que no conoce de Cristo no debería llamarse cristiano. Es deber, responsabilidad y
obligación de todo aquel que ha depositado su fe en Jesús esforzarse en el estudio y el
conocimiento de aquel a quien dice seguir, adorar y rendirle culto. De allí la gran importancia de
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1:10
esta serie de estudios. En nuestra enseñanza anterior vimos la humanidad del Señor Jesús, hoy
nos centraremos en su divinidad.
La completa Deidad del Cristo encarnado

La palabra “Deidad” significa lo mismo que “Dios”; es decir, al hablar de la “Deidad” de Cristo, se
afirma que El posee todos los atributos para ser llamado Dios
A. El posee atributos que sólo Dios tiene
1. Eternidad. El afirmó que existía desde la eternidad pasada (Juan 8:58; 17:5).
2. Omnipresencia. Se atribuyó estar presente en todos los lugares (Mateo 18:20; 28:20).
3. Omnisciencia. Demostró conocimiento de cosas que solamente podía saber si fuese

omnisciente (Mateo 16:21; Lucas 6:8; 11:17; Juan 4:29).
4. Omnipotencia. Demostró y se atribuyó el poder de una Persona omnipotente (Mateo 28:20;

Marcos 5:11–15; Juan 11:38–44).
Otros atributos de la Deidad le son atribuidos por otros (e.g., la inmutabilidad, Hebreos 13:5),
pero estos que se han citados se los confiere El mismo.
B. El hace obras que solamente Dios puede hacer
1. El Perdóna. El perdona los pecados eternamente. Los hombres pueden hacerlo

temporalmente, pero Cristo da perdón eterno. (Mateo 9:2-6; Marcos 2:5-7; Lucas 7:47-50). Le
acusaron a Cristo de blasfemia, porque sabían que solo Dios podía perdonar el Pecado. Así que
Cristo o era Dios o era blasfemador.
2. El da Vida. El le da vida espiritual a cualquiera que El desee dársela (Juan 5:21).
3.Resucitó a los muertos. Lucas 7:12-15; 8:52-55; Juan 11:41-44. El levantará los muertos
(11:43).
4. Hizo ver a los ciegos. Juan 9:4-7.

5. Hizo vino del agua. Juan 2:7-11.
6. Alimentó a 20,000 personas (5,000 hombres aparte de las mujeres y los Niños) con solo
cinco panecitos y dos pececillos. Mateo 14:15-21.
7. Sanaba toda manera de enfermedades. Marcos 2:10-11; Lucas 6:17-19.
8. El juzgará a toda persona (Juan 5:22, 27).
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1:10
9. . El mandaba y controlaba el mar. Lucas 8:22-24; Mateo 8:23-27
Repito, todos estos ejemplos son de cosas que El hizo o dijo haber hecho, no que otros se las
atribuyeron.
C. A El le dieron los nombres y títulos de la Deidad
1. Hijo de Dios Nuestro Señor aplicó esta designación a Sí mismo (aunque raras veces, Juan
10:36), y reconoció su veracidad cuando otros se la confirieron a El (Mateo 26:63, 64). ¿Qué
significa? Aunque la frase “hijo de” puede indicar “la prole de” también lleva en sí el significado
de “de la orden de”. Así que en el Antiguo Testamento “hijos de los profetas” quería decir de la
orden de los profetas (1 Reyes 20:35), igualmente, “hijos de los cantores” tenía el sentido de
perteneciente a la orden de los cantores (Nehemías 12:28). La designación “Hijo de Dios” cuando
se le aplica a nuestro Señor significa de la orden de Dios, y es una referencia fuerte y clara a su
Deidad total. “En el uso judío del término “Hijo de…” generalmente no implicaba alguna
subordinación, sino más bien igualdad e identidad de naturaleza.
2. Señor y Dios Jesús es llamado Yahveh en el Nuevo Testamento, una clara indicación de Su
completa deidad (cf. Lucas 1:76 con Malaquías 3:1 y Romanos 10:13 con Joel 2:32). A El también
se le llama Dios (Juan 1:1; 20:28; Hebreos 1:8), Señor (Mateo 22:43–45), y Rey de reyes y Señor de
señores (Apocalipsis 19:16).
D. El alegó ser Dios Posiblemente la ocasión más fuerte y clara de semejante atribución fue en
la fiesta de Dedicación cuando El dijo: “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30). La forma neutra de
(uno) excluye el significado de que El y el Padre fueran una Persona.
Significa que Ellos están en perfecta unidad en naturaleza y acciones, un hecho que solamente
pudiera ser cierto si El fuese Dios tanto como el Padre. Los que oyeron esta atribución lo
entendieron de esa manera, porque inmediatamente trataron de apedrearlo por blasfemia,
porque se hizo igual a Dios (v. 33).
Conclusión
Jesucristo es mucho más que un simple carpintero o que uno de los profetas. ¡Él es Dios! Negar la
deidad de Jesús es negar una verdad bíblica. Si alguien quiere negar el hecho de que Jesús es Dios,
entonces tendrá que arrancar cada una de las páginas del antiguo y del nuevo testamento.
La razón más importante para decir que Jesús es Dios, es que su muerte fue suficiente para
perdonar nuestros pecados; solamente Dios pudo reconciliar al hombre consigo mismo; solo Dios
pudo tomar nuestros pecados sobre su cuerpo; solamente Dios pudo morir y resucitar al tercer
día; solamente Dios puede decir: «El que creen en mi tiene vida eterna»; solamente Dios puede
decir: «El que creen en mi de su interior correrán ríos de agua viva»; solamente Dios puede decir:
«El que cree en mi aunque este muerto vivirá»; solamente Dios puede decir: «Yo soy el camino la
vida y la verdad».
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1:10
La doctrina de Cristo – Cristología(4)
La perfecta humanidad del Cristo encarnado
Gálatas 4:4-5
Introducción
La humanidad de Jesús es igualmente importante como su deidad. Jesús nació como un

ser humano mientras aún seguía siendo totalmente divino. El concepto de la humanidad
de Jesús coexistiendo con su deidad es difícil de comprender para la mente limitada del
hombre. No obstante, la naturaleza de Jesús, completamente hombre y completamente
Dios, es un hecho bíblico. Hay quienes rechazan estas verdades bíblicas y declaran que
Jesús era un hombre, pero no de Dios (Ebionismo). El docetismo opina que Jesús era Dios,
pero no hombre. Ambos puntos de vista son falsos y antibíblicos.
A. Tuvo cuerpo humano Aunque la concepción de Cristo fue sobrenatural, El nació con
un cuerpo humano que creció y se desarrolló (Lucas 2:52). Y se llamó a sí mismo un
hombre (Juan 8:40).
Jesús tuvo que nacer como un ser humano por varias razones. Uno se detalla en Gálatas
4:4-5: “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que
recibiésemos la adopción de hijos”. Sólo un hombre podría ser “nacido bajo la ley”.
Ningún animal o ser angelical está “bajo la ley”. Sólo los seres humanos han nacido bajo
la ley, y sólo un ser humano podría redimir a otros seres humanos nacidos bajo la misma
ley. Nacido bajo la ley de Dios, todos los seres humanos son culpables de transgredir esa
ley. Sólo un hombre perfecto — Jesucristo — perfectamente podría guardar la ley y
cumplirla, y por lo tanto rescatarnos de esa culpa. Jesús obtuvo nuestra redención en la
cruz, intercambiando nuestro pecado por su perfecta justicia (2 Corintios 5:21).
Otra razón por la que Jesús tuvo que ser plenamente humano, es porque Dios estableció
la necesidad del derramamiento de sangre para la remisión de los pecados (Levítico 17:11;
Hebreos 9:22). La sangre de los animales, aunque fueron aceptables de manera temporal,
como un anuncio de la sangre del perfecto Dios-Hombre, era insuficiente para la remisión
definitiva del pecado “porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no puede
quitar los pecados” (Hebreos 10:4). Jesucristo, el Cordero de Dios perfecto, sacrificó su
vida humana y derramó su sangre humana para cubrir los pecados de todos los que
llegarían a creer en Él. Si Él no hubiera sido hombre, esto hubiera sido imposible.
46
1:10
Además, la humanidad de Jesús le permite relacionarse con nosotros, de una manera que
los ángeles o los animales no pueden. (Hebreos 4:15). Sólo un ser humano podría
compadecerse de nuestras debilidades y tentaciones. En su humanidad, Jesús fue
sometido a toda clase de pruebas que nosotros tenemos, y por lo tanto, Él es capaz de
comprendernos y de ayudarnos. Él fue tentado, perseguido, pobre, despreciado, sufrió
dolor físico y soportó los dolores de la muerte más cruel y prolongada. Sólo un ser humano
podría experimentar estas cosas, y sólo un ser humano las podía entender
completamente a través de la experiencia.
B. Tuvo alma y espíritu humanos La humanidad perfecta de nuestro Señor incluyó una
naturaleza inmaterial perfecta tanto como una material. No que la naturaleza humana le
proveyó a Cristo el cuerpo mientras que la naturaleza divina consistía de alma y espíritu.
La humanidad era completa e incluía tanto los aspectos materiales como los inmateriales
(Mateo 26:38; Lucas 23:46).
C. Exhibió las características de un ser humano Nuestro Señor tuvo hambre (Mateo
4:2). Tuvo sed (Juan 19:28). Se cansó (4:6). Experimentó el amor y la compasión (Mateo
9:36). El lloró (Juan 11:35). Fue probado (Hebreos 4:15). Estas son las características de la
genuina humanidad.
D. Fue llamado por nombres humanos Su designación favorita de Sí mismo era “Hijo
del Hombre” (Más de ochenta veces). Este nombre lo vinculaba con la tierra y con su
misión terrenal. Hacía hincapié en Su humildad y humanidad (Mateo 8:20); en Su
sufrimiento y muerte (Lucas 19:10); y en el reino futuro como Rey (Mateo 24:27).
También era el Hijo de David, un título que lo vinculaba con su antecesor David y con las
promesas reales que habían de ser cumplidas por el Mesías.
Pablo le llama hombre en 1 Timoteo 2:5.

Conclusión
Por último, fue necesario para Jesús el venir en carne, porque creer esa verdad es un
requisito para la salvación. Declarar que Jesucristo ha venido en carne es la marca de un
espíritu que viene de Dios, mientras que el anticristo y todos los que lo siguen, niegan
esta verdad (1 Juan 4:2-3). Jesús ha venido en carne; Él es capaz de compadecerse de
nuestras humanas debilidades; su sangre humana fue derramada por nuestros pecados;
y Él era ciento por ciento Dios y ciento por ciento hombre. Estas son las verdades bíblicas
que no se puede negar.
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1:10
La doctrina de Cristo-Cristología(5)
La unión de la Deidad y la humanidad en Cristo encarnado
(La unión hipostática)
Juan 1:14
Introducción
Habiendo visto las bases bíblicas de que Jesús es, ambos, Dios y hombre, la segunda verdad que
debemos reconocer es que cada una de las naturalezas de Cristo es plena y completa. En otras
palabras, Jesús es completamente Dios y completamente hombre. Otra forma fácil de afirmarlo
es Jesús es 100% Dios y 100% hombre.
¿Qué es la unión hipostática? ¿Cómo puede ser Jesús tanto Dios como humano al mismo tiempo?
. La unión hipostática es el término usado para describir cómo Dios el Hijo, Jesucristo, tomó una
naturaleza humana, permaneciendo al mismo tiempo como Dios. Jesús siempre ha sido Dios (Juan
8:58; 10:30), pero en la encarnación, Jesús tomó forma humana (Juan 1:14). Jesús es la suma de
la naturaleza humana y la divina – es el Dios-hombre. Esta es la unión hipostática, Jesucristo, una
Persona, totalmente Dios y totalmente hombre.
El concepto de la unión hipostática, o de una de las personas, de la naturaleza divina y humana
en una Persona es probablemente uno de los conceptos más difíciles de comprender en la
teología. En el año 325 dC, el Concilio de Nicea afirmó la revelación de la Escritura de que Jesús
era verdaderamente Dios. Posteriormente, en el año 451 dC, el Concilio de Calcedonia estuvo de
acuerdo en que Jesús era al mismo tiempo humano y divino, implicando una «unión hipostática»
de las dos naturalezas sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación.
Existen cinco verdades principales con las que el Credo de Calcedonia resumió la enseñanza bíblica
acerca de la Encarnación:
1. Jesús tiene dos naturalezas—Él es Dios y hombre.
2. Cada naturaleza es plena y completa—Él es completamente Dios y completamente hombre.
3. Cada naturaleza se mantiene distinta.
4. Cristo es una sola Persona
5. Las cosas que son verdad de solo una de las naturalezas son, no obstante, verdad de la Persona
de Cristo.
El Credo de los Apóstoles (siglo V dC) Así, por tanto afirma: “yo creo. . . . . En Jesucristo, su único
Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María «. En otras
palabras, la unión hipostática consiste en las dos naturalezas de Cristo en una persona teantropica
(Dios-hombre). Esta unión mantiene la deidad de Cristo sin disminuir y su humanidad sin exaltar.
La unión hipostática es distinta del nacimiento virginal y de la encarnación. La encarnación se
refiere a todo el concepto de Dios manifestándose en carne humana. El nacimiento virginal
constituyó el medio por el cual se realizó la encarnación. Como Charles Feinberg explicó una vez,
“La unión hipostática es aquella que se haya realizado y llevado a la existencia mediante la
encarnación.” La unión hipostática se diferencia de las teofanías (Una teofanía es una
manifestación de Dios en la Biblia, que es tangible para los sentidos humanos. En su sentido más
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1:10
restrictivo, es una aparición visible de Dios en el período del Antiguo Testamento, con frecuencia,
pero no siempre, en forma humana. Hay varios casos de apariciones, como en el caso de Jacob
que dijo que había visto a Dios cara a cara, y tuvo la vida a salvo, Gen. 32:30, cuando luchó contra
Dios una noche) en que había múltiples teofanías, temporales, mientras que la existencia de dos
naturalezas en Cristo desde su encarnación es eterna. Él es ahora y para siempre el Dios-hombre.
Un entendimiento apropiado de estas verdades aclara mucha confusión y numerosas dudas que
talvez tengamos en nuestras mentes. ¿Cómo puede Jesús ser Dios y hombre al mismo tiempo?
¿Por qué esto no lo hace dos personas? ¿Cómo se relaciona su Encarnación a la Trinidad? ¿Cómo
pudo Jesús haber tenido hambre (Mateo 4:2) y morir (Marcos 15:37) cuando estaba en la tierra, y
aún ser Dios? ¿Abandonó Jesús algunos de sus atributos divinos en la Encarnación? ¿Por qué es
impreciso decir que Jesús es una “parte” de Dios? ¿Sigue siendo Jesús humano ahora, y todavía Él
tiene su cuerpo humano?
1. Cada naturaleza es plena y completa

Habiendo visto las bases bíblicas de que Jesús es, ambos, Dios y hombre, la segunda verdad que
debemos reconocer es que cada una de las naturalezas de Cristo es plena y completa. En otras
palabras, Jesús es completamente Dios y completamente hombre. Otra forma fácil de afirmarlo
es Jesús es 100% Dios y 100% hombre.
A. Jesús es completamente Dios

Antes vimos que cada Persona de la Trinidad es completamente Dios. Las tres Personas de la
Trinidad no son cada uno un tercio de Dios, sino cada uno es el todo de Dios. Por tanto, Jesús es
completamente Dios, ya que es Dios el Hijo encarnado. Esto significa que todo lo que es esencial
para ser Dios es verdad de Jesús. Jesús no es parte de Dios, ni un tercio de Dios. Al contrario, Él es
completamente Dios. “Porque toda la plenitud de la Deidad reside corporalmente en El”
(Colosenses 2:9 LBLA). Pues en Cristo habita toda la plenitud de Dios en un cuerpo humano.
(Colosenses 2:9 NTV).
B. Jesús es completamente hombre

Es también importante reconocer que cuando decimos que Jesús es hombre, no nos referimos
simplemente a que Él es parcialmente hombre. Nos referimos a que Él es completamente
humano—todo lo que pertenece a la esencia de la verdadera humanidad es verdad de el. Él es
realmente tan humano como el resto de nosotros.
El hecho de que Jesús es real y completamente humano es visible del hecho que Él tiene un cuerpo
humano (Lucas 24:39), una mente humana (Lucas 2:52), y un alma humana (Mateo 26:38). Jesús
no solamente se parece un hombre, Él no solamente tiene algunos aspectos de lo que es esencial
para la verdadera humanidad pero sin los otros, sino que posee completa humanidad.
Es de ayuda estar conscientes de las falsas perspectivas acerca de Cristo. Porque si tenemos un
entendimiento de lo que no debemos creer, eso nos dará una figura más completa de lo que
debemos creer. Una de las falsas perspectivas que fue rechazada en el concilio de Calcedonia
enseñaba que “la única persona de Cristo tenia un cuerpo humano pero no una mente o espíritu
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1:10
humano, y que la mente y el espíritu de Cristo eran de la naturaleza divina de Dios el Hijo.” Debido
a que esta perspectiva no creía que Jesús tiene una mente y espíritu humano, de hecho negaba
que Cristo es completa y verdaderamente hombre. En cambio, presentaba a Cristo como una
especie de medio hombre que tiene un cuerpo humano, pero su mente y su espíritu han sido
reemplazados por la naturaleza divina. Pero como vimos antes, Jesús es realmente tan humano
como el resto de nosotros, porque de la misma manera que tiene todos los elementos de la
Deidad, Él tiene todos elementos esenciales de la naturaleza humana, un cuerpo humano, un alma
humano, una mente humana, una voluntad humana, y emociones humanas. Su mente humana
no fue reemplazada por su mente divina. Sino en cambio, el tiene ambas la mente humana y
divina. Por estas razones, pueden ser engañosas usar frases como “Jesús es Dios en un cuerpo” o
“Jesús es Dios con piel encima.”
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1:10
C. Jesús será completamente Dios y completamente hombre por siempre
Para la gran mayoría de las personas es obvio que Jesús será Dios por siempre. Pero por alguna
razón a muchos de nosotros se nos escapa que Jesús también será hombre por siempre. Él sigue
siendo hombre ahora mismo y lo será por siempre. La Biblia es clara que Jesús se levantó
físicamente de los muertos en el mismo cuerpo (aunque ya fue con un cuerpo glorificado) que
había muerto (Lucas 24:39) y luego ascendió a los cielos como hombre, en su cuerpo físico
(Hechos 1:9; Lucas 24:50-51). Para Él no hubiera tenido sentido hacer todo esto, si iba a
simplemente desechar su cuerpo y dejar de ser hombre cuando llegaba al cielo.
Que Cristo continúo siendo hombre, con un cuerpo físico, después su ascensión es confirmado
por el hecho que cuando Él regrese, será como hombre, en Su cuerpo(repito cuerpo glorificado).
Él volverá físicamente. Filipenses 3:20-21 dice que en su Segunda Venida, Cristo “Mas nuestra
ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; el
cual transformará el cuerpo de la humillación nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya, por el poder con el cual puede también sujetar a sí mismo todas las cosas.” Este
verso es claro que Jesús todavía tiene su cuerpo. Es un cuerpo glorificado, al cual Pablo lo llama
“al cuerpo de su gloria.” Y cuando Cristo regrese, Él todavía lo tendrá porque este verso dice que
Él transformara nuestros cuerpos para que sean como el suyo. Ambos, Jesús y todos los
cristianos, continuaremos viviendo juntos en nuestros cuerpos glorificados por siempre, porque
el cuerpo de resurrección no puede morir (1 Corintios 15:52-53) porque es eterno (2 Corintios
5:1).
¿Por qué Jesús se hizo hombre, y por qué será hombre para siempre? El libro de Hebreos dice
que así Cristo pudiera ser un Salvador apropiado que tiene todo lo que necesitamos: “Por lo cual
debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo
sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo.” (2:17).
Primero, nota que Jesús se hizo hombre para que Él pudiera morir por nuestros pecados. Él tenía
que ser humano para pagar por la penalidad de los humanos.
Segundo, este verso dice que debido a que Jesús es humano como nosotros, Él es capaz de ser
un misericordioso y fiel sumo sacerdote. Su humanidad le permite simpatizar e identificarse
completamente con nosotros. No puedo evitar de creer que es muy destructivo para nuestro
consuelo y nuestra fe el no saber que Jesús es todavía un hombre y en su cuerpo. Porque si Él ya
no es un hombre en el cielo ¿Cómo podríamos tener el consuelo de saber que puede
compadecerse completamente de nosotros? Él puede compadecerse y ser un misericordioso y
fiel sumo sacerdote y saber lo que estamos atravesando no solo porque Él estuvo una vez en la
tierra como un hombre, sino porque Él continúa por siempre como ese mismo hombre.
2. Cada naturaleza de mantiene distinta

Las verdades de las dos naturalezas de Cristo su plena humanidad y plena divinidad son bastante
bien entendidas y conocidas por los Cristianos. Pero para un entendimiento correcto de la
Encarnación debemos ir más profundamente. Debemos entender que las dos naturalezas de
Cristo se mantienen distintas y retienen sus propiedades particulares. ¿Qué significa esto? Dos
cosas:
(1) Una no altera las propiedades esenciales de la otra
(2) Tampoco se mezclan juntándose en un misterioso tercer tipo de naturaleza.
51
1:10
Primero, sería equivocado pensar que las dos naturalezas de Cristo se mezclan para formar un tercer tipo
de naturaleza. Esta es una de las herejías que tuvo que pelear la iglesia primitiva. Esta herejía enseñaba
que “la naturaleza humana de Cristo fue tomada y absorbida por su naturaleza divina, de modo que
ambas naturalezas cambiaron de alguna forma y surgió una tercera clase de naturaleza”. Podemos ver
una analogía de [esto] si echamos una gota de tinta en un vaso de agua: La mezcla resultante ya no es
tinta pura ni agua pura, sino una tercera clase de sustancia, una mezcla de las dos en que la tinta y el agua
cambian. Del mismo modo, [esta perspectiva enseñaba] que “Jesús era una mezcla de elementos divinos y
humanos en los que ambos estaban de alguna forma modificados para formar una nueva naturaleza.”
Esta perspectiva no es bíblica porque destruye, ambos, la deidad y la humanidad de Cristo. Porque si las
dos naturalezas de Cristo se mezclaran, entonces ya no es verdadera y completamente Dios ni verdadera y
completamente hombre, sino es un tipo de ser totalmente diferente que resultó de la mezcla de las dos
naturalezas.
Segundo, incluso si reconocemos que las naturalezas no se mezclan en un tercer tipo de la naturaleza,
también sería erróneo pensar que las dos naturalezas se han cambiado entre sí. Por ejemplo, sería
erróneo concluir que la naturaleza humana de Jesús se volvió divina en algunas formas, o que Su
naturaleza divina se hizo humana en algunas formas. En cambio, cada naturaleza se mantiene distinta, y
por tanto retiene sus propiedades individuales particulares y no cambia. Como el concilio de Calcedonia lo
afirmó, “…la distinción de naturalezas no desaparecen en absoluto por la unión, sino que quedan
preservadas…”
La naturaleza humana de Jesús es humana, y solamente humana. Su naturaleza divina es divina, y

solamente divina. Por ejemplo, la naturaleza humana de Jesús no se volvió omnisciente a través de la
unión con Dios el Hijo, y tampoco Su naturaleza divina se volvió ignorante de algo. Si cualquiera de las
naturalezas hubiera experimentado cambio en su naturaleza esencial, entonces Cristo ya no es verdadera
y completamente humano, o verdadera y completamente divino.
.
3. Cristo es una sola persona
Lo que hemos visto hasta el momento acerca de la deidad y humanidad de Cristo nos muestra que Cristo
tiene dos naturalezas—una naturaleza divina y una naturaleza humana—que cada naturaleza es plena y
completa, que se mantienen distintas y que no se mezclan para formar un tercer tipo de naturaleza, y que
Cristo será Dios y hombre por siempre.
Pero si Cristo tiene dos naturalezas, ¿esto quiere decir que Él es dos personas? No, no quiere decir esto.
Cristo sigue siendo una persona. Hay un solo Cristo. La iglesia ha establecido históricamente esa verdad de
esta manera: Cristo es dos naturalezas unidas en una persona por siempre.
En este punto encontramos otra perspectiva herética para tener cuidado. Esta perspectiva, aunque acepta
que Jesús es completamente Dios y completamente hombre, niega que Él sea una Persona. De acuerdo a
esta perspectiva, hay dos personas separadas en Cristo como también dos naturalezas. En contraste con
esto, la Biblia es bien clara que, aunque Jesús tiene dos naturalezas, es solo una persona. En otras
palabras, lo que esto significa es que no hay dos Jesucristos. A pesar del hecho que Él tiene una dualidad
de naturalezas, Él no es dos Cristos, sino Uno. Mientras se mantienen distintas, las dos naturalezas están
unidas en tal manera que son una Persona.
Para ponerlo simple, hay un cierto sentido en el que Cristo es dos, y un sentido distinto en el cual Cristo es
uno. Él es dos en el hecho que tiene dos naturalezas reales y completas, una divina y una humana. Él es
uno en el hecho que, aunque se mantienen distintas, estas dos naturalezas existen juntas de tal manera
que constituyen “una sola cosa.” En otras palabras, las dos naturalezas son ambas el mismo Jesús, y por lo
tanto son una Persona. Como dice el credo de Calcedonia, Cristo es “para ser reconocido en dos
naturalezas…concurrentes en una Persona y una Sustancia, no partida ni dividida en dos personas, sino
uno y el mismo Hijo, y Unigénito, Dios, la Palabra, el Señor Jesucristo…”
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1:10
EVIDENCIA DE QUE CRISTO ES UNA sola persona
Veremos tres porciones de la enseñanza bíblica que muestran que aunque Cristo tiene dos
naturalezas distintas e inmutables, no obstante sigue siendo una Persona.
4. Ambas naturalezas están representadas en las Escrituras que constituyen “una cosa,”
o sea unidas en una Persona.
Leemos en Juan 1:14, “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros”. Aquí vemos que las dos
naturalezas: el Verbo (Su deidad) y carne (humanidad). Sin embargo vemos que es una Persona,
porque leemos que el Verbo se hizo carne. “Se hizo” requiere que reconozcamos una unidad de
las dos naturalezas tal que son una sola cosa—eso es, una Persona. Porque ¿en qué sentido podría
escribir Juan que el verbo se hizo carne si estos no constituyen una Persona? Con seguridad esto
no puede significar “se volvió” carne, porque esto va en contra de la enseñanza de la Escritura
acerca de la diferencia de las naturalezas. Escrituras adicionales relacionadas con esta línea de
evidencia son Romanos 8:3, Gálatas 4:4, 1 Timoteo 3:16, Hebreos 2:11-14, 1 Juan 4:2,3.
5. Jesús nunca habla de Si mismo como “Nosotros”, sino siempre como “Yo”.
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6. Muchos pasajes se refieren a ambas naturalezas de Cristo, pero es evidente que se

entiende solamente una persona.
Es imposible leer los siguientes pasajes—que afirman claramente las dos naturalezas de Cristo—
y aún así concluir que Cristo es dos Personas. “Pues lo que la ley no pudo hacer, ya que era débil
por causa de la carne, Dios lo hizo: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y
como ofrenda por el pecado, condenó al pecado en la carne…” (Romanos 8:3). “Pero cuando vino
la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley…” (Gálatas 4:4).
“…el cual, aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios como algo a qué
aferrarse, sino que se despojó a sí mismo tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los
hombres” (Filipenses 2:6-7).
Habiendo visto que Cristo es dos naturalezas en una persona, y habiendo también visto lo que
está implicado en esto, examinaremos ahora una de las mayores implicaciones de esto, la cuál
nos debería ayudar a completar el cuadro y a nuestro entendimiento.
Implicación: Cosas que son verdad de una de las naturalezas pero no de la otra son, no obstante,
verdad de la Persona de Cristo
Como vimos antes, el hecho de que Cristo es dos naturalezas significa que hay cosas que son
verdad de Su naturaleza humana y no son verdad de Su naturaleza divina. Por ejemplo, Su
naturaleza humana estuvo hambrienta, pero Su naturaleza divina nunca podría estar hambrienta.
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Así que cuando Cristo tuvo hambre en la tierra, era Su humanidad la que estaba hambrienta, no
Su naturaleza divina
Pero la verdad ahora estamos en la posición de entender es que, en virtud de la unión de las
naturalezas en una Persona, las cosas que son verdad y son hechas por solo una de las naturalezas
de Cristo, son no obstante verdad y son hechas por la Persona de Cristo. En otras palabras, cosas
que hace una de las naturalezas pueden ser consideradas hechas por Cristo mismo. De igual
forma, cosas que son verdad de una de las naturalezas pero no de la otra son verdad de la Persona
de Cristo como un todo. Lo que esto significa, en términos simples, es que si hay algo que hizo
solo una de las naturalezas de Cristo, Él todavía puede decir, “yo lo hice.”
Tenemos muchas instancias en la Escritura que demuestran esto. Por ejemplo, Jesús dice en Juan
8:58: “…antes que Abraham naciera, yo soy. Ahora bien, la naturaleza humana de Cristo no existía
antes de Abraham. Es la naturaleza divina de Cristo la que existe eternamente antes de Abraham.
Pero como Cristo es una Persona, Él pudo decir que antes de que Abraham fuera, Él es.
Otro ejemplo es la muerte de Cristo. Dios no puede morir. Nosotros nunca deberíamos hablar de
la muerte de Cristo como la muerte de Dios. Pero los humanos pueden morir, y la naturaleza
humana de Jesús sí murió. Por tanto, aun que la naturaleza divina de Jesús no murió, todavía
podemos decir que la Persona de Cristo experimentó la muerte debido a la unión de las dos
naturalezas en la una Persona de Cristo. Por eso, Grudem dice: “en virtud de la unión con la
naturaleza humana de Jesús, su divina naturaleza de alguna manera saboreó algo de lo que es
pasar por la muerte. La persona de Cristo experimentó la muerte.”7
Te has preguntado alguna vez cómo Jesús podía haber dicho que Él no conocía ni el día ni la hora
de Su retorno (Mateo 24:36) a pesar de que Él es omnisciente (Juan 21:17). Si Jesús es Dios, ¿Por
qué no sabía el día de Su retorno? Esto es resuelto por nuestro entendimiento de que Cristo es
una Persona con dos naturalezas. La respuesta es que respecto a Su naturaleza humana, Jesús no
tiene todo el conocimiento. Por tanto, en su naturaleza humana Él realmente no sabía el día o la
hora de Su retorno. Pero en Su naturaleza divina Él sabía cuando el volvería.
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Ahora viene la parte más fascinante. Debido a que las dos naturalezas están unidas en una
Persona, el hecho de que la naturaleza humana de Cristo no supiera cuando Él retornaría significa
que la Persona de Cristo no sabía cuando Él retornaría. Por tanto, Jesús la Persona podía
verdaderamente decir, “Pero de aquel día y hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, ni el
Hijo, sino sólo el Padre.” (Mateo 24:36). A mismo tiempo, en virtud de Su naturaleza divina,
también podemos decir que la Persona de Cristo sabía cuando Él retornaría. El conocimiento y la
ignorancia del tiempo de Su retorno son ambos verdad en Cristo, pero en diferentes maneras. En
Su naturaleza humana, la Persona de Cristo era ignorante de cuándo retornaría. En Su naturaleza
divina, la Persona de Cristo si sabía cuando retornaría. Por consiguiente, Cristo mismo
simultáneamente sabía y no sabía cuando retornaría.
Conclusión
Hemos visto la evidencia bíblica para el hecho de que Cristo es Dios el Hijo, de que Él tiene ambos
una naturaleza humana y divina, que cada naturaleza es plena y completa, que cada naturaleza
se mantiene distinta, que Cristo es no obstante una Persona, y que las cosas que son verdad de
una de las naturalezas son verdad de la Persona.
La relevancia de estas verdades de estas verdades debería ser obvia para nosotros. Porque estas
van al mismo centro de quien es Cristo. Saber estas verdades afectará la forma en la que ves a
Cristo y traerá vida a los relatos del evangelio de Su vida. También este entendimiento
profundizará nuestra devoción a Cristo.
Segundo, tener un rico entendimiento de la Encarnación de Dios el Hijo nos debería mejorar
grandemente nuestra alabanza. Tendremos mucho asombro y alegría en el hecho que la Persona
eterna de Dios el Hijo se hizo hombre para siempre. Nuestro reconocimiento del valor de Cristo
será aumentando. Y nuestra fe en Él será fortalecida por tener este entendimiento más profundo
de quién es Él.
La unión de la deidad y humanidad de Cristo en una Persona es de tal manera que tenemos todo
lo que necesitamos en el mismo Salvador. Cuán glorioso. Porque Jesús es Dios, Él es todopoderoso
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y no puede ser vencido. Porque Él es Dios, Él es el único Salvador adecuado. Porque Él es Dios, los
creyentes están seguros y nunca podrán perecer; tenemos seguridad. Porque Él es Dios, podemos
confiar que Él nos dará el Poder para las tareas que Él ordena para nosotros. Y porque Él es Dios,
toda la gente será responsable delante de Él cuando Él vuelva a juzgar el mundo.
Porque Jesús es hombre, Él ha experimentado las mismas cosas que nosotros. Porque Él es
hombre, Él se puede identificar con nosotros más íntimamente. Porque Él es hombre, Él puede
venir a nuestra ayuda como nuestro compasivo Sumo Sacerdote cuando alcanzamos los limites
de nuestra debilidad humana. Porque Él es hombre, podemos identificarnos con Él—Él no esta
alejado y ajeno. Porque Él es hombre, no podemos quejarnos de que Dios no sabe lo que estamos
atravesando. Él lo experimento de primera mano.
Finalmente, necesitamos estar preparados para defender la verdad de la deidad de Jesús, la

humanidad de Jesús, y su unión inconfundiblemente en una Persona. Por tanto, considera
comprometerte a memorizar muchos de los versos que enseñan que Jesús es Dios y hombre, y ser
capaz de explicar la relación entre las dos naturalezas de Cristo a otros.
Podemos anticipar al día cuando lo veamos cara a cara, y hasta entonces que la esperanza gozosa
de ese día inspire en nosotros una gran diligencia en servirle y adorarle.
Jesús es tanto Dios como hombre. Jesús siempre ha sido Dios, pero Él no fue un ser humano hasta
que fue concebido en María. Jesús tomó la forma de un ser humano para poder identificarse con
nosotros en nuestras luchas (Hebreos 2:17), y lo más importante, para que Él pudiera morir en la
cruz, pagando así el castigo por nuestros pecados (Filipenses 2:5-11). En resumen, la unión
hipostática enseña que Jesús es totalmente humano y totalmente divino, que no hay mezcla o
dilución de ninguna de las dos naturalezas, y que Él es una unidad en Persona, para siempre.
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Juan 14:6 Explicación Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida
Una declaración muy importante que expresó el Señor Jesús antes de ser traicionado por Judas
Iscariote es la que vamos a estudiar en el presente artículo, así que continua leyendo para saber
el significado y la explicación de Juan 14:6.
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En el contexto del pasaje, podemos observar que Jesús había explicado que pronto regresaría a al
Padre y que los discípulos ya sabían cual era el camino para llegar a él, sin embargo, los discípulos
no entendieron que Jesús estaba hablando de ir al cielo y le preguntaron cómo podían conocer
ese camino.
«Yo soy el camino, la verdad y la vida» significa que Jesús es la única persona que puede reconciliar
al hombre con Dios, es decir, no hay ningún otro hombre o deidad que pueda llevar al hombre a
comunicarse con Dios, sino Cristo por medio de su sacrificio.
La frase «Yo soy el camino, la verdad y la vida» es también uno de los llamados siete grandes «yo
soy» del Evangelio de Juan. Esto significa que es una de las siete expresiones en las que Jesús dice
«Yo soy…» (Juan 6:48; 8:12; 10:9; 10:11; 11:25; 14:6; 15:1).
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¿Por qué Jesús dijo Yo soy el camino, la verdad y la vida?
Para saber por qué Jesús hizo esa declaración, es necesario ver el contexto del pasaje para poder
hacer una correcta interpretación.
La Frase «Yo soy el camino, la verdad y la vida» es una respuesta a una pregunta de Sus discípulos
la noche en que fue traicionado y por tanto, es una frase que forma parte del último discurso de
Jesús con instrucciones a sus discípulos antes de ser crucificado (Juan 14).
Jesús dijo «Yo soy el camino, la verdad y la vida» cuando le respondió a Tomás sobre cual era el
camino que conducía al Padre. En aquel momento los discípulos estaban tristes, preocupados y
perplejos por la información de que Jesús partía hacia un lugar al cual ellos no podían ir en ese
momento.
Explicación Juan 14:6 en su contexto
Antes de la respuesta a Tomás Jesús les dijo que dejaran de estar preocupados y turbados de
corazón. Iba a la casa del Padre, y esa separación no sería definitiva. De hecho, fue todo lo
contrario. Su partida sería necesaria para que pronto ellos también pudieran estar en la casa del
Padre junto a Él.
Jesús a lo largo de sus tres años de ministerio ya se había revelado como el camino y les dijo: «Y
vosotros sabéis el camino a donde voy» (Juan 14:4). Sin embargo, el apóstol Tomás, quizá también
en representación de los demás discípulos, le dijo a Jesús que no sabía cual era el camino (Juan
14:5).
Esta pregunta nos recuerda que aún para los discípulos en muchas ocasiones les fue difícil
entender las palabras del Maestro, porque eran palabras que se discernian en el espíritu y no en
la carne.
¿Qué significa Yo soy el camino?
Al decir «Yo soy el camino, la verdad y la vida», Jesús no sólo indica cuál es el camino a la casa del
Padre, sino que se revela explícitamente como ese camino. La expresión «Yo soy el camino»
significa que él, Cristo, es el único mediador entre Dios y el hombre.
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Jesús también se presentó como la escalera que une el cielo con la tierra, de la misma forma que
un día Jacob sonó con una escalera que unía el cielo con la tierra y por la cual bajaban y subían
ángeles.
Por tanto, es Jesús la única persona capaz de ser el mediador entre Dios y los hombres y el camino
por el cual debe ir cada persona para alcanzar el perdón de los pecado y la salvación eterna.
¿Qué significa Yo soy la verdad?
Jesús no sólo es el camino, sino también la verdad. Él es la verdad en persona, en el sentido de

que es el único que revela al Padre.
Es la revelación perfecta de la obra redentora de Dios para el hombre caído en sus pecados (Mateo
11:27). Jesús es la verdad que libera, santifica y conduce a los santos a la presencia del Padre (Juan
8:32; 17:17), de hecho, el mismo Padre declaró sobre Jesús: «Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia;
A él oíd.»(Mateo 17:5)
¿Qué significa Yo soy la vida?
Al decir «Yo soy la vida», Jesús se sitúa como fuente de vida que se opone a la muerte. Él tiene la
vida en sí mismo. Por lo tanto, sólo Él puede ser el dador de la vida a los que son suyos ( Juan 3:16;
5:26; 6:33; 10:28; 11:25).
Cuando Jesús afirma ser la vida, indica que sólo en Él el hombre, muerto en delitos y pecados,
puede encontrar la verdadera vida.
Nadie viene al Padre sino a través de mí
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Jesús concluye diciendo: «nadie viene al Padre sino por mí». Esta afirmación es el resultado
natural de la frase anterior. Indica lo absolutamente dependientes que son los hombres de Cristo
para tener comunión con el único Dios verdadero.
En otras palabras, no hay esperanza de vida eterna fuera de él, ni camino capaz de conducir al
hombre a Dios aparte de Cristo. No hay otro Cordero de Dios que quite el pecado, ni otro sacrificio
que apacigüe la santa ira de Dios, ni otro nombre en el que haya salvación.
Sobre esto en su comentario Bíblico sobre Juan 14:6 John Gill dice: «Cristo es la única vía de acceso
al Padre; no hay llegada a Dios como Dios absoluto, ni al pie de la alianza de las obras, ni sin un
Mediador; y el único Mediador entre Dios y el hombre es Cristo: él introduce y presenta las
personas y los servicios de su pueblo a su Padre, y les da aceptación con él.»
Así, aunque muchos filósofos de antaño y de la actualidad, y muchas otras religiones se esfuercen
por llegar a Dios, negarlo o incluso seguirlo, si no lo hacen en la base que es Cristo, será en vano.
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Lección No. 4
La doctrina de la Biblia (1)

II Pedro 1:21
(1) Según el diccionario, la palabra doctrina significa “enseñanza” u “opinión”. Las

doctrinas son las enseñanzas de las iglesias acerca de diferentes temas Bíblicos.
(2) Algunos reducen al mínimo la importancia de estudiar las doctrinas. Pero leyendo
las siguientes citas notamos la importancia de esto. (I Tim. 1:3,10; 4:1,6,16; 6:3)
La doctrina de la Biblia será nuestro primer estudio.
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Introducción
La Biblia es un libro maravilloso, su lectura transforma al hombre, porque la Biblia es la
palabra de Dios.
A la mayoría de las personas le preocupan los pasajes de las Escrituras que no
comprenden, pero los que me preocupan a mí son los que sí comprendo. MARK TWAIN
El pecado te aleja de este libro, Este libro te alejara del pecado. DWIGHT L. MOODY
Este gran libro… es el mejor regalo que Dios ha dado a los hombres.. Si no fuera por el no
podríamos distinguir el bien del mal. ABRAHAM LINCOLN
La Biblia es el libro más vendido de todos los tiempos, ningún otro libro ha vendido más
copias que la palabra de Dios , se han impreso más de 6000 millones de ejemplares de la
Biblia traducida en mas de 2000 idiomas y dialectos.
Y sin embargo, la Biblia sigue siendo lo que el escritor Bruce Barton dijera: “El libro que
nadie conoce”. Tenemos Biblias, las regalamos, las tenemos en las bibliotecas de nuestra
casa. Pero, ¿cuánto sabemos acerca de este precioso libro?
Seguramente usted tiene un ejemplar de la Biblia, pero ¿Cuánto conoce usted sobre este
libro?
I. Los nombres de la escritura
A. La Biblia
Nuestra palabra española “Biblia” viene de la palabra griega biblos que significa “un
libro.” “Libro [Biblos] de la genealogía de Jesucristo” (Mt. 1:2); también viene de biblion,
una forma diminutiva de biblos, que significa “pequeño libro.” “Y se le dio el libro
[biblion]… y habiendo abierto el libro [biblion]” (Lc. 4:17). La palabra biblos viene del
nombre dado a la pulpa interior de la caña de papiro sobre la cual se escribían los libros
antiguos.
B. Otros nombres
La Biblia también es llamada “La escritura” (Mr. 12:10; 15:28; Lc. 4:21; Jn. 2:22; 7:38;
10:35; Rom. 4:3; Gál. 4:30; II P. 1:20), y “Las escrituras” (Mt. 22:29; Mr. 12:24; Lc. 24:27;
Jn. 5:39; Hech. 17:11; Rom. 1:2; I Cor. 15:3, 4; II Ti. 3:15; II P. 3:16). Estos términos
significan “Sagradas escrituras.” Pablo utiliza una vez “Las santas escrituras” (Rom. 1:2),
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1:10
una vez “Las sagradas escrituras” (II Ti. 3:15), y una vez “la palabra de Dios” (Rom. 3:2).
Uno de los nombres más descriptivos y satisfactorios es “La palabra de Dios” (Mr. 7:13;
Rom. 10:17; II Cor. 2:17; I Tes. 2:13; Heb. 4:12).
II. El origen de la Biblia

La Biblia misma nos dice de donde vino.
A. Fue inspirada por Dios (II Tim. 3:16-17)
B. Fue escrita por hombres “Inspirados por el Espíritu Santo.” ( II Pedro 1:21)
C. Fueron aproximadamente 40 hombres inspirados por el Espíritu Santo que

escribieron la Biblia.
Eran de todas clases sociales:
•Dos de los escritores eran reyes—David y Salomón • Dos eran sacerdotes—Jeremías
y Ezequiel • Lucas era un médico • Dos eran pescadores—Pedro y Juan
• Dos eran pastores—Moisés y Amós • Pablo era un fariseo y un teólogo •
Daniel era un político • Mateo era un recaudador de impuestos •
Josué era un soldado • Esdras era un escriba • Nehemías era un mayordomo.
Los antecedentes y las ocupaciones de los otros son en su mayoría desconocidos.
D. Fue escrita en un promedio de 1500 años. A pesar de esto, no hay errores ni

contradicciones. Es una maravilla de unidad de pensamiento, historia, profecía y
verdad espiritual. Esto prueba que detrás de los autores humanos había un Autor
Divino. ¡La Biblia es la Palabra de Dios!
E. Originalmente los textos de la Biblia fueron escritos en 3 idiomas: Hebreo,

Arameo y Griego y luego sobre estos textos originales se han hecho miles de
traducciones en más de’2000 idiomas y dialectos.
F. La Biblia esta formada por 66 libros. Tiene 39 libros en el Antiguo testamento

y 27 libros en el nuevo testamento, estos libros a su vez están divididos en 1189
capítulos los cuales están divididos en 31104 versículos.
III. El tema central de la biblia

El tema central de la Biblia es Cristo (Juan 5:39; Lucas 24:27 y 44), de el
dependen todos los demás temas de la palabra de Dios: La salvación, la redención,
la justificación, el reino de Dios, etc. Para entender la Biblia es necesario que el
pecador conozca a Cristo como su Salvador y le busque en cada página. Cuando
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vemos que el tema principal de la Biblia es Jesucristo, la Biblia se abre, después de

estar cerrada a nuestro entendimiento; y hasta entonces, empezamos a descubrir
el plan de Dios a través de un Salvador. El significado de Jesucristo en la Biblia lo
es todo, por las siguientes razones:
• El es el Creador de todas las cosas y el sustentador del universo (Juan 1:1).
• El es el Hijo de Dios humillado y entregado a la voluntad divina.
• El es el Vencedor del pecado, del diablo, de la muerte y del infierno.
• Jesucristo es el Hijo, el Sacerdote, el Rey, y el Juez.
Vemos que aún el tema del Antiguo Testamento es Jesucristo. I Pedro 1:10-11
• Es el tema desde génesis (Génesis 3:15 / Génesis 49:10) Siloh (El que trae paz)
• Los profetas anunciaron su venida (Isaías 9:6-7 / Miqueas 5:2)
• Los evangelios nos cuentan que el ya vino (Lucas 2:10-11)
• El nuevo testamento nos cuenta que el regresara por nosotros (1 Tesalonicenses
4:15-16)
• Apocalipsis nos dice que reinaremos con el Señor por toda la eternidad
(Apocalipsis 22:3-5)
IV. Las divisiones del antiguo y nuevo testamento
La Biblia está dividida en dos partes: Antiguo Testamento y Nuevo Testamento
Antiguo Testamento
• PENTATEUCO (Génesis – Deuteronomio) 5 libro

• Libros Históricos (Josué – Ester) 12 libros
• Libros poéticos o sapiensales (Job – Cantares) 5 libros
• Profetas Mayores (Isaías – Daniel) 5 Libros
• Profetas Menores (Oseas – Malaquías) 12 Libros
Nuevo Testamento
• Evangelios (Mateo – Juan) 4 libros

• Libro histórico (Hechos) 1 Libro
• Cartas Paulinas (Romanos – Filemón) 13 cartas
• Epístolas Generales (Hebreos – Judas) 8 cartas
• Profecía (apocalipsis) 1 Libro.
V. Capítulos y Versículos
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Originalmente la Biblia no estaba dividida en capítulos y versículos como nosotros la

conocemos hoy en día. Por conveniencia de referencia, estos fueron agregados en fechas
comparativamente recientes. Se asumía antes que la división por capítulos fue
introducida primeramente por el cardenal Hugo, quien murió en 1263 d.C. Investigaciones
posteriores lo atribuyeron a Stephen Langton, arzobispo de Canterbury, quien murió en
1228. El Nuevo Testamento fue publicado por primera vez con divisiones de versículos por
Robert Stephans en 1551. La primera Biblia que fue publicada, dividida enteramente en
versículos fue la Biblia de Ginebra de 1560.
Es de considerable importancia que el estudiante bíblico tome en cuenta que estas

divisiones no estaban en los textos originales y que no fueron inspiradas. La mayoría de
las divisiones son de mucha ayuda, pero algunas de ellas han demostrado ser bastante
confusas ya que se han interpuesto en medio del tema que se está tratando; existe la
tendencia de pensar que hay un cambio de tema cada vez que un capítulo termina y otro
nuevo empieza. Muchas veces uno debe omitir la división del capítulo completamente.
Dos ejemplos simples de esto son los siguientes: En Hechos 22, el mensaje de Pablo está
separado de los eventos que los causaron, los cuales están registrados en el capítulo
anterior. Juan 7:53 y 8:1 leídos conjuntamente sin un corte de capítulo, presentan un
significativo contraste: “cada uno se fue a su casa: y Jesús se fue al monte de los Olivos.”
De acuerdo con los datos dados por William Evans, la Biblia “contiene 1.189 capítulos y
31.173 versículos. De estos, 929 capítulos y 23.214 versículos, ocurren en el Antiguo
Testamento; 260 capítulos y 7.959 versículos en el Nuevo.”
El Señor nos manda a escudriñar la palabra completamente (Juan 5:39)

ESCUDRIÑEMOS LA PALABRA DE DIOS
Lección No. 4

Isaías 40:8
Introducción
Todo existía en la mente de Dios, todo está allí. Y por fin, en algún tiempo de la eternidad
pasada Dios decidió (mostrar, dar a conocer) a los hombres algo de lo que Él es, sabe y
hace.
La biblia fue escrita y reescrita a través de los diferentes materiales perecibles con que se
disponía en las diferentes épocas, pero a pesar de ello fue cuidadosamente copiada y re
copiada. Dios levanto hombres sabios y escribas que muy cuidadosamente transcribían la
palabra de Dios. Para esto, ellos contaban cada letra de cada libro y si tenían tan solo un
error, el rollo era desechado de inmediato.
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1:10
I. Revelación, Iluminación e inspiración

Para comprender como llegó la Biblia a nosotros hay que entender estas tres palabras:
Revelación, inspiración, e iluminación. Encontramos estos tres pensamientos en I
Corintios 2:9-16.
A. Revelación (dar a conocer algo oculto)– I Corintios 2:9-11. La única manera de

saber lo que está en la mente de otra persona es que esa persona lo revele. La
única manera por la cual podemos saber lo que es de Dios es porque Dios nos lo
reveló. (v. 11) Esto fue hecho por medio del Espíritu Santo. (Vs. 9 -10) El Espíritu
Santo reveló las verdades a los escritores de la Biblia.
B. Inspiración (procedente del aliento de Dios)- I Cor. 2:12-13. No era suficiente para
Dios revelar sus verdades a ciertos hombres. También los inspiró a predicarlas y
escribirlas para el beneficio de otros. No solamente les dio las ideas, sino las
palabras con que expresarse. (v. 13) Pero usó el carácter y el vocabulario del autor
humano. Es importante recordar que la Biblia fue escrita originalmente palabra
por palabra como fue inspirada por Dios. Se llama inspiración verbal. Es clave
señalar que el mensaje que tenemos en la Biblia no inició totalmente en forma
escrita, sino también de forma oral.
C. Iluminación (iluminar) – I Cor. 2:14-16. Se trata del poder de entender la Biblia.

El hombre natural, o sea el perdido, no puede recibir las cosas espirituales porque
no ha nacido de nuevo. (Juan 3:5-7) La persona que es templo del Espíritu Santo y
está lleno de Él puede entender las Escrituras a base del estudio y la oración. El
Espíritu Santo es el Maestro Divino. (I Juan 2:27)
II. ¿Cómo llegó a nosotros la Biblia?

La historia de como llegó a nosotros la Biblia, en la forma que nos es familiar, es larga y
fascinante. Comienza con los manuscritos originales, o como a veces se les llama
“autógrafos.” Estas escrituras originales fueron escritas a pluma por hombres de la
antigüedad que fueron movidos por el Espíritu Santo (II Ti. 3:16; II P. 1:20-21).
Durante años, los escépticos declararon que Moisés no podía haber escrito la primera
parte de la Biblia porque en ese tiempo la escritura era desconocida (1500 a.C.). Desde
ese entonces la ciencia arqueológica ha probado que la escritura era conocida miles de
años antes de Moisés. Los sumerios eran adeptos a la escritura alrededor de 4000 a.C., y
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también los egipcios y babilonios se dedicaban a la escritura casi tan lejanamente en la

historia.
A. Materiales antiguos de la Escritura
1. La piedra. Muchas inscripciones famosas en

Egipto y Babilonia han sido halladas inscritas
sobre piedra. Dios le dio a Moisés los diez
mandamientos escritos sobre tablas de piedra
(Ex. 31:18; 34:1, 28). Otros dos ejemplos son la
piedra moabita (850 a.C.), y la inscripción de
Siloam hallada en el túnel de Ezequías al lado del estanque de Siloam (700 a.C.).
2. Arcilla. El material predominante de escritura

en Asiria y Babilonia era la arcilla, formada en
pequeñas tablillas, impresa con símbolos en
forma de una cuña llamada “escritura
cuneiforme” y luego horneadas o secadas al
sol. Miles de estas tablas han sido descubiertas por la pala de los arqueólogos.
3. Madera. Tablas de madera se utilizaron muy

extensamente por los antiguos para escribir. Por
muchos siglos estas fueron los relieves comunes
para escritura en Grecia. Algunos creen que se
refiere a este tipo de material en Isaías 30:8 y en
Habacuc 2:2.
4. Cuero. El Talmud judío requería específicamente

que las escrituras fueran copiadas sobre pieles de
animales, sobre cuero. Es muy seguro, entonces,
que el Antiguo Testamento fue escrito sobre
cuero. Se hacían rollos cosiendo los cueros juntos
que variaban entre unos pocos metros hasta 30 o más metros de longitud. El texto se
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escribía perpendicularmente al rollo en columnas. Los rollos, entre 26 y 70

centímetros de altura, eran enrollados en uno o dos palos.
5. Papiro. Es casi seguro que el Nuevo Testamento

fue escrito sobre papiro, ya que era el material
de escritura más importante de la época. El
papiro se hace cortando en tiras delgadas
secciones de caña de papiro, remojándolas en
varios baños de agua, y luego sobreponiéndolas para formar hojas. Una capa de estas
tiras se colocaba cruzando la anterior, luego se ponían en una prensa para que
pudieran adherirse una a la otra. Las hojas se hacían de 15 a 38 centímetros de altura
y de 8 a 23 centímetros de ancho. Pegando las hojas juntas, se hacían rollos de
cualquier longitud. Estos generalmente promediaban en 10 metros de longitud,
aunque se ha hallado uno de 47 metros de longitud.
6. Vitela o Pergamino. La vitela entró en

prominencia por los esfuerzos del rey Eumenes
II de Pérgamo (197–158 a.C.). Él procuró crear su
biblioteca pero el rey de Egipto le cortó su
abastecimiento de papiro, así que le era
necesario obtener una nueva clase de materiales de escritura. Esto lo hizo
perfeccionando un proceso nuevo para el trata-miento de pieles. Aunque ahora los
términos son utilizados intercambiablemente, originalmente la vitela era hecha de
pieles de ternero y antílope, mientras que el pergamino era de la piel de ovejas y
cabras. De estos se logra un cuero de fina calidad que es preparado especial y
cuidadosamente para escribir por ambos lados. Esto se utilizó varios siglos antes de
Cristo, y alrededor del siglo cuarto de nuestra era, la vitela suplantó al papiro. Casi
todos los manuscritos conocidos son sobre vitela.
B. Un códice
Un códice de papiro es un tomo empastado de
hojas dobladas y luego cocidas, a veces con
cubierta. Alrededor de los siglos primero y
segundo de nuestra era, las hojas de material de
escritura se juntaron en forma de libro en vez de
70
1:10
juntarlas lado a lado para hacer un rollo. El códice era más fácil de cargar y hacía posible
tener mucha más escritura en un solo lugar.
C. Instrumentos de escritura
La tinta negra para escribir se hacía diluyendo hollín y goma en agua. Los Esenios, quienes
escribieron los rollos del Mar Muerto, usaron huesos quemados de cordero y aceite. Es
notable lo bien que se ha preservado hasta hoy la escritura. Los instrumentos de escritura
eran el cincel usado sobre piedra, y la plumilla hecha de metal o de madera dura usada
sobre las tablas de arcilla. Para el papiro o la vitela, se crearon plumas. Estas se hacían de
tallos huecos de pasto o caña tosca. La caña seca era cortada diagonalmente con un
cuchillo y afinada en la punta, que después era partida. Para mantenerlas en buen estado,
los escribas mantenían cuchillos en su trabajo diario. Debe entenderse que hasta donde
sabemos, no existe ninguno de los manuscritos originales. Algunos aún pueden ser
descubiertos, pero es dudoso. No se ha hallado aún ningún objeto material bíblico.
D. La Biblia fue publicada por imprenta desde 1455

Las Biblias se copiaban a mano sobre pergamino. La producción de algunas copias se
demoraba entre unos o dos anos, y costaban el salario anual de una persona. La Biblia fue
el primer libro publicado por imprenta en 1455.
E. Idiomas usados
La Biblia fue escrita originalmente en tres idiomas: hebreo, arameo y griego. Estos idiomas
aún se hablan hoy en día en algunas partes del mundo. El hebreo es el idioma oficial del
Estado de Israel. Algunos cristianos en las vecindades de Siria hablan el arameo. El griego,
aunque muy diferente al del Nuevo Testamento, es hablado por millones de personas hoy
en día.
1. El hebreo. Casi todos los treinta y nueve (39) libros del Antiguo Testamento fueron
escritos en hebreo. Las letras tipo bloque eran escritas en mayúsculas, sin vocales, sin
espacios entre las palabras, oraciones o párrafos y sin puntuación. Se agregaron más
tarde puntos vocales (entre 500 y 600 de nuestra era) por los eruditos masoréticos. El
hebreo es conocido como uno de los idiomas semitas.
2. El arameo. Siendo un idioma emparentado con el hebreo, el arameo se convirtió en

el idioma común de Palestina después del cautiverio babilonio (alrededor de 500 a.C.).
Algunas partes del Antiguo Testamento fueron escritas en este idioma: una palabra
como nombre de un lugar en Génesis 31:47; un versículo en Jeremías 10:11; Alrededor
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1:10
de seis capítulos del libro de Daniel (2:4–7:28); y varios capítulos en Esdras (4:8–6:18;
7:12–26). El arameo continuó siendo el vernáculo de Palestina por varios siglos, así
que tenemos algunas palabras arameas preservadas para nosotros en el Nuevo
Testamento: Talitha cumi (“niña, a ti te digo, levántate”) en Marcos 5:41; Efata (“Sé
abierto”) en Marcos 7:34; Elí, Elí, lama Sabactani (“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me
has desamparado?”) En Mateo 27:46. Jesús habitualmente se dirigió a Dios como
Abba (arameo para “padre”). Note la influencia de esto en Romanos 8:15 y Gálatas
4:6. Otra frase común aramea de los cristianos primitivos era: Maranatha, que
significa “El Señor viene” (I Cor. 16:22).
3. El griego. A pesar de que el lenguaje hablado por Jesús era el arameo, el Nuevo
Testamento fue escrito en griego— griego Koine. Se puede ver la mano de Dios en esto
porque el griego era el idioma internacional del primer siglo, y esto hizo posible el
esparcimiento del evangelio a través de todo el entonces conocido mundo.
Lección No. 4

I Pedro 1:23 – I Pedro 2:3
I. El poder de la Biblia – I Pedro 1:23 a 2:3.
A. I Pedro 1:23 – Es el medio de vida espiritual. (Santiago 1:18; Salmos 19:7) Las almas
son nacidas de nuevo por medio de la fe en el mensaje del evangelio. La Palabra es la
semilla espiritual usada por el Espíritu para producir el milagro del nuevo nacimiento.
72
1:10
Pedro 1:25 . El mensaje de la Biblia es salvación por medio del evangelio, lo cual es
las buenas nuevas que Cristo murió por nuestros pecados, fue sepultado y resucitó el
tercer día para nuestra justificación. (I Cor 15:1-6) Este mensaje del evangelio es el
PODER de Dios para salvación a todos los que creen. (Rom. 1:16) Es necesario darlo al
mundo.
B. I Pedro 1:22 y 2:1 – La Biblia es el medio de limpieza espiritual. (Salmo 119:9; Juan
15:3; 17:17) Los hombres son purificados por medio del mensaje de la Biblia. La Biblia
revela el pecado y presenta la sangre de Cristo para purificación. De esta manera los
pecadores se purifican y los santos se mantienen limpios diariamente. El descuidar la
Biblia resultaría en el pecado, entrando poco a poco en la vida del creyente.
C. I Pedro 2:2 – Es la manera de crecer espiritualmente. La Biblia es el alimento

espiritual que se necesita para el crecimiento espiritual (Mateo 4:4 Él respondió y dijo:
Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca
de Dios.)
D. Mateo 4:4). Un descuido de la Biblia deja el alma hambrienta.
II. Cómo estudiar la Biblia.
A. Leerla – Un profesor de un seminario bíblico dijo a sus alumnos: “Apunten 3 reglas

para guiarles en el estudio de la Biblia.” ¡Qué sorpresa de los alumnos al saber que las
tres reglas eran (1) Lea la Biblia (2) Lea la Biblia (3) ¡Lea la Biblia! Es muy provechoso
leer un capítulo o un pasaje o un libro de la Biblia unas SIETE veces seguidas.
B. Leerla con oración – Salmo 119:18 Abre mis ojos, y miraré Las maravillas de tu ley.
C. Método de leerla – Hay hombres de Dios que recomiendan para los que saben poco
de la Biblia, que la lean empezando en el Nuevo Testamento en el siguiente orden: I
de Juan, San Juan, San Marcos, de Gálatas a Filemón, San Lucas, Hechos y Romanos.
Después deben leer todo el Nuevo Testamento dos veces antes de seguir con el
Antiguo Testamento. El Nuevo Testamento fue escrito expresamente para guiar a los
que vivimos en nuestros tiempos.
D. Meditar – Salmo 1:1-3 Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos,

Ni estuvo en camino de pecadores,Ni en silla de escarnecedores se ha sentado; Sino
que en la ley de Jehová está su delicia, Y en su ley medita de día y de noche. Será como
árbol plantado junto a corrientes de aguas, Qué da su fruto en su tiempo, Y su hoja no
73
1:10
cae; Y todo lo que hace, prosperará. 119:5 ¡Ojalá fuesen ordenados mis caminos Para
guardar tus estatutos! Esto quiere decir que va a pensar y tratar de entender lo que
significa.
E. Memorizarla – Salmo 119:11 En mi corazón he guardado tus dichos, Para no pecar

contra ti.
Todos podemos memorizar unos tres versículos por semana. Por ejemplo puede
escoger tres de la lección cada semana sobre el tema tratado. Es bueno anotar los
versículos en tarjetas, o en papel, para llevárselos consigo y repasarlos en ratos libres
durante el día.
Conclusión
La ley de Jehová es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehová es fiel, que
hace sabio al sencillo. Los mandamientos de Jehová son rectos, que alegran el corazón;
El precepto de Jehová es puro, que alumbra los ojos. Deseables son más que el oro
afinado; y dulces más que miel, y la que destila del panal. Tu siervo es además
amonestado con ellos; en guardarlos hay grande galardón. Salmo 19:7-11
Para aquel que a decidido seguir a Jesús, la Biblia debe ocupar el primer lugar en su vida,
su hogar, y sus pensamientos cada día. Como la comida es el alimento de su cuerpo, la
Biblia es el alimento de su alma y espíritu. Pero es muy triste que muchas personas no le
den el valor a la lectura de la Biblia.
Si usted no ha dada valor a la Biblia, empiece hoy mismo a leer su Biblia. Tal vez no va a
encontrar dinero o oro, pero la riqueza espiritual que ella contiene vale mucho mas que
toda la riqueza de este mundo.
74

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José Méndez ……creciendo en el conocimiento de Dios; Colosenses

La doctrina de Dios-Teología (1)

I. Falsos y Verdaderos Sistemas de Teologia

Materialismo: El materialista niega la existencia del espíritu, o seres espirituales. Para él

Panteísmo: Todo es dios y dios es todo.

Triteísmo: Ellos enseñan que hay 3 dioses separados.

Monoteísmo: Es la doctrina sobre la existencia de un solo Dios. Nosotros somos

II. Lo que se conoce de Dios

ii. Pero conocible

III. La Biblia no busca probar que Dios existe.

A. La existencia de Dios es presentada como un hecho que no necesita ser

IV. El uso de la razón prueba que Dios existe.

i. La creación tiene que tener un creador. El universo no pudo haberse creado

iii. Puesto que el hombre es un ser inteligente y moral, su creador debe

V. No tenemos que probar que Dios existe

La existencia de Dios no es cuestión de ciencia, es cuestión de fe, por la fe creemos que

La doctrina de Dios-Teología (2)

Lea 2 Corintios 3:17. A pesar de que en el Antiguo Testamento se encuentran muchas

imposible pensar en el Creador, quien es al mismo tiempo justo y amoroso, santo y

C. Dios es personal Un ser personal es uno que es consciente de sí mismo, que

1.) Definición de Personalidad. La personalidad existe donde existe la inteligencia, la

El Dios de la Sagrada Escritura es un Dios personal, trascendente, el cual se mantiene

2.) Enseñanzas Bíblicas acerca de la Personalidad de Dios.

(B) A Dios se le atribuyen en las Escrituras los atributos de la personalidad:

D. Dios es uno: La Biblia afirma que hay un solo Dios

2. La Naturaleza de la Unidad Divina. Creemos, por consiguiente, que en la

3. La razón nos enseña que solamente puede haber un Ser Supremo.

E. Dios es una Trinidad : Este será el tema de la siguiente lección. Lean y

• Antiguo Testamento: Gen. 1:26; 3:22; 11:7; Isa. 6:8.

La doctrina de Dios-Teología (3)

La Tri-unidad (Trinidad) de Dios

Nos acercamos al estudio de la trinidad con un profundo sentimiento de asombro. Todo

El termino Trinidad surgió en la historia de la Iglesia como fruto de un conflicto doctrinal,

II. Definición de la palabra Trinidad

La palabra Trinidad no se halla en la Biblia, aunque la idea que representa la palabra se

III. Pruebas de la Trinidad en la Biblia

A. Nombres en el Antiguo Testamento

(1) Nombres plurales

(2) Pronombres plurales

(3) Declaraciones Escriturales

(4) Designaciones Escriturales

(5) Expresiones triples.

IV. Pruebas de la Trinidad en el Nuevo Testamento

Después de la resurrección de Jesús y el descenso del Espíritu Santo en el día de

Las siguientes declaraciones son evidencias de la trinidad en el Nuevo Testamento:

C..La bendición apostólica

C. Otros pasajes bíblicos

IV. Cada persona de la Trinidad es Dios

1. El Padre es reconocido como Dios.

2. Jesucristo es reconocido como Dios.

Otros pasajes bíblicos hablan de su Deidad:

3. El Espíritu Santo se reconoce como Dios.

4. Cada uno es Dios.

La doctrina de la Trinidad es un doctrina fundamental, es decir, aquellas personas que no

La Biblia dice que «Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no

Aquellas personas que no creen en la trinidad deben ser llamados al arrepentimiento y a

La Doctrina de Dios-Teología (4)

II. Dios es Eterno.

III. Dios es inmutable.

(1) Quiere decir que no cambia en su naturaleza ni en su carácter, ni en sus propósitos.

IV. Dios es soberano

edades. . . Y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes

VI. Dios es omnisciente,