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Ricoeur Tiempo y Narracion-Páginas-108-156
Ricoeur Tiempo y Narracion-Páginas-108-156
T I E M P O Y N A R R A C I Ó N
La triple "mimesis"
[113]
114 EL CIRCULO ENTRE NARRACIÓN Y TEMPORALIDAD
I. MIMESIS I
" Heidegger, Sein und Zeit (Tubinga, 10a. ed., 1963), p p . 78-83, 404-437; trad.
¡española p o r J. Gaos, El ser y el tiempo (México, 1951). Traduzco Jnneneitigkeit p o r
H n t r a i e n i p o r a l i d a d o ser-"en"-el-tienipo.
128 EL CÍRCULO ENTRE NARRACIÓN Y TEMPORALIDAD
I' "Das jetzt-sagen aber ist die redende Ardkulation eines Gegenwártigens, das
in d e r Einhcít mit einem behaltenden Gewártigen sich zcitígt", {op. cit, p. 416;
trad- española, p . 449).
"Das sich auslegende Gegenwártigen, das hcisst das i m 'jetzt' angesprochene
Ausgelegte n e n n e n wir 'Zeit'", (op. cit., p. 508; trad. española, p. 439s.).
130 EL CÍ
R CULOE
N T
R ENARRACI
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n. MIMESIS II
15 Wolfgang Iser, Der Akt des Lesem (Munich, 1976), n parte, cap. ra.
TI
Z MPO Y NARRAaÓN 151
ni. MIMESIS nr
3. Narratividad y referencia
m a n e n c i a d e la poética anlirreferencial. H e i n t e n t a d o m o s t r a r en
La metáfora viva q u e la capacidad d e referencia del lenguaje n o se
agota e n el discurso descriptivo y q u e las o b r a s poéticas se refie
r e n al m u n d o según u n r é g i m e n referencial p r o p i o , el d e la refe
rencia metafórica.^' Esta tesis abarca t o d o s los usos n o descripti
vos del lenguaje; así, t o d o s los textos poéticos, sean líricos o
narrativos. S u p o n e q u e t a m b i é n los textos poéticos h a b l a n del
m u n d o , a u n q u e n o lo h a g a n d e m o d o descriptivo. La referencia
metafórica —recuerdo u n a vez más— consiste e n q u e la supresión
d e la referencia descriptiva —que, e n u n a p r i m e r a aproximación,
reenvía el lenguaje a sí mismo— se revela, e n u n a s e g u n d a aproxi
mación, c o m o la condición negativa p a r a q u e sea liberado u n po
d e r m á s radical d e referencia a aspectos d e n u e s t r o ser-en-el-mun-
d o q u e n o se p u e d e n decir d e m a n e r a directa. Estos aspectos son
a p u n t a d o s , d e m o d o indirecto, p e r o positivamente afirmativo,
gracias a la nueva pertinencia q u e el e n u n c i a d o metafórico esta
blece e n el p l a n o del s e n ü d o , sobre las ruinas del sentido literal
abolido p o r su p r o p i a impertinencia. Esta articulación d e la re
ferencia metafórica sobre el sentido metafórico sólo reviste u n
alcance ontológico p l e n o si se llega hasta metaforizar el p r o p i o
v e r b o ser y a percibir e n el "ser<omo..." el correlato d e "ver-co
mo...", e n el q u e se r e s u m e el trabajo d e la metáfora. Este "ser-
como..." lleva la segunda presuposición al p l a n o onlológico d e la
p r i m e r a . Y, al m i s m o t i e m p o , la enriquece. El c o n c e p t o d e hori
zonte y d e m u n d o n o concierne sólo a las referencias descripti
vas, sino t a m b i é n a las n o descriptivas, las d e la dicción poética.
Volviendo a u n a afirmación anterior,^^ diré q u e , p a r a mí, el
m u n d o es el conjunto de las referencias abiertas p o r t o d o tipo d e
textos descriptivos o poéticos q u e h e leído, i n t e r p r e t a d o y q u e
m e h a n gustado. C o m p r e n d e r estos textos es interpolar e n t r e los
p r e d i c a d o s d e n u e s t r a situación todas las significaciones q u e , d e
u n simple e n t o r n o {Umwelt), h a c e n u n m u n d o {Welt). E n efecto, a
las o b r a s d e ficción d e b e m o s en gran p a r t e la ampliación d e nues
tro h o r i z o n t e d e existencia. Lejos d é p r o d u c i r sólo imágenes de
bilitadas d e la realidad; "sombras", c o m o q u i e r e el t r a t a m i e n t o
La metáfora viva (Madrid, Ed. Cristiandad, 1980), séptimo esmdio, pp. 293-
343, "Metáfora j-referencias".
Sobre t o d o esto, véase, además del séptimo estudio d e La metáfora viva, el
resumen d e mis tesis e n Interpretación theory (Texas, 1976), pp. 36-37, 40-44, 80, 98.
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cer que, además, descansa e n el hacer. En ningima parte es más apropiada la Fór-
mula del primer capítulo de la obra de G o o d m a n , Üeality remade, así c o m o su má-
xima; pensar las obras e n términos d e m u n d o s y los m u n d o s e n términos d e
obras.
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4. El tiempo narrado
q u e p r o p o r c i o n e la clave d e la j e r a r q u i z a c i ó n d e la narración;
otras serán las ciencias d e la narración histórica y d e la d e ficción
las q u e n o s p e r m i t a n resolver p o é t i c a m e n t e —según u n a expre-
sión ya e m p l e a d a anteriormente— las aporías d e m á s difi'cil acce-
so especidativo d e la fenomenología del ü e m p o .
Así, la dificultad m i s m a d e derivar las ciencias históricas d e l
análisis del "Dasein" y la dificultad a ú n m á s seria d e p e n s a r j u n -
tos el tíempo mortal d e la fenomenología y el tíempo público d e
las ciencias d e la narración n o s servirán d e acicate p a r a pensar me-
jor la relación del tíempo y d e la narración. P e r o la reflexión p r e -
Uminar, q u e constituye la p r i m e r a p a r t e d e esta obra, nos h a con-
d u c i d o ya, d e u n a concepción en la q u e el círculo h e r m e n é u t í c o
se identifica con el d e los estadios d e la mimesis, a o t r a q u e inte-
gra esta dialéctíca e n el círculo m á s amplio d e la p o é t í c a d e la na-
r r a c i ó n y d e la a p o r é t i c a del t i e m p o .
U n últímo p r o b l e m a q u e se p r e s e n t a es el del límite superior del
p r o c e s o d e jerarquización d e la t e m p o r a l i d a d . Para Agustín y to-
d a la tradición cristiana, la interiorización d e las relaciones p u r a -
m e n t e extensivas del tíempo remite a u n a e t e r n i d a d en la q u e to-
das las cosas están p r e s e n t e s al m i s m o t i e m p o . La a p r o x i m a c i ó n a
la e t e r n i d a d p o r el t i e m p o consiste, p u e s , e n la estabilidad d e u n
alma e n reposo: "Me m a n t e n d r é y consolidaré e n ü, s e g ú n m i
m o d o d e ser, p e r o en tu verdad" (Confesiones XI, 30, 40). La filoso-
fía del tiempo d e Heidegger, al m e n o s en la é p o c a d e El ser y el
tiempo, d o n d e desarrolla con gran rigor el t e m a d e los p l a n o s d e
temporalización, orienta la meditación n o hacia la e t e r n i d a d divi-
na, sino hacia la finitud sellada p o r el ser-para-la-muerie. ¿Son es-
tas dos m a n e r a s irreductibles d e r e c o n d u c i r la d u r a c i ó n m á s ex-
tensiva hacia la m á s tensa? ¿O es la alternativa sólo a p a r e n t e ?
¿Hay q u e p e n s a r q u e sólo u n m o r t a l p u e d e t e n e r la idea d e " d a r
a las cosas d e la vida u n a d i g n i d a d q u e las eterniza"? La e t e r n i d a d
q u e las obras d e a r t e o p o n e n a la fugacidad d e las cosas, ¿ p u e d e
sólo constituirse en u n a historia? ¿Y la historia, a su vez, sigue
s i e n d o histórica sólo si, i r a n s c u m e n d o p o r e n c i m a d e la m u e r t e ,
se g u a r d a del olvido d e la m u e r t e y d e los m u e r t o s y sigue s i e n d o
u n r e c u e r d o d e la m u e r t e y u n a m e m o r i a d e los m u e r t o s ? L a
cuestión m á s grave q u e p o d r í a p l a n t e a r este libro es saber h a s t a
q u é p u n t o la reflexión filosófica sobre la narratividad y el tíempo
p u e d e ayudar a p e n s a r j u n t a s la e t e r n i d a d y la m u e r t e .