Pbro.

Róger Luna 4 de octubre 2021

Seminario Teológico Presbiteriano “San Pablo”

Maestría en Ministerio a las Generaciones

Emergentes

Ensayo de Teología Bíblica de la cultura Pop

Profesor: Dr. David Manuel Correa López

Estudiante: Pbro. Róger M. Luna Glez.

Cancún Qro. A 7 de Octubre de 2021

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El arte es el reflejo de la cultura. El artista tiene una cosmovisión que es expresada a través

de su arte. La exégesis es extraer el significado de un texto. Y cuando nos referimos a texto,

puede este ser tanto, un libro, una melodía, un artefacto. La competencia cultural es la

capacidad de entender e interactuar con una cultura.

Don Walker (2005) dice: Los puritanos fueron pioneros en el arte, la música y las ideas

que se fundamentaban en las Escrituras. Todas las cosas, en todos los campos, en todo

frente, se edificaban sobre el rechazo fundamental de la noción de que debían existir áreas

de neutralidad moral, intelectual o cultural. Comprendían que todos los ámbitos del

esfuerzo humano debían fluir a partir de los principios Bíblicos: las matemáticas, la

biología, la literatura, la sociología, la ley, la música y la física. porque Dios ha ordenado

que la Biblia las gobierne. comenta Is. 55:8. Cuando nuestros pensamientos están alejados

de Sus pensamientos nos ocurre lo que le pasó a Israel, somos condenados.

Comencemos definiendo Arte y Cultura Pop. La humanidad por designio divino posee la

imagen de Dios y como tal puede crear arte y cultura. Las categorías de Alta cultura y

cultura pop, fueron categorías establecidas con posterioridad, con cierto exclusivismo.

(Romo Fernando, s/f)

Bíblicamente, Dios desde el Génesis encargó al hombre a desplegar su creatividad. Esto lo

notamos en la función que le dio a Adán de poner nombre a los animales. Así mismo, en el

mandato de sojuzgar la tierra y cultivarla. Moisés guiado por Dios, desplegó un gran

conocimiento cultural de su época, elaborando literatura que describiera la historia y el arte

de la humanidad. Desde el fiasco cultural de la primera fábrica de vestido “Adán & Eva

company”, Dios les mostró cómo hacer mejor cultura, dependiendo de Él.
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Posteriormente vemos a Caín estableciendo una ciudad, y sus nietos comenzaron a

diversificar las artes y la cultura. Jabal era granjero, Jubal tocaba la lira y la flauta, Tubal

Caín tenía su tienda de artesanía de bronce y de hierro.

Con estos ejemplos, podemos notar que la imagen de Dios en los seres humanos es

notoriamente, creativa, otro detalle que muestra el Génesis es que al ser Caín el que

emprendió la construcción de una ciudad y su descendencia continuarla, vemos una mezcla

de pecado y gracia entre la gente.

Pecado y Gracia serán 2 de los conceptos teológicos que nos seguirán en el transcurso de la

Teología bíblica del Arte Pop. Por ahora, sólo diremos que Caín a pesar de haber caído en

pecado, permaneció el impulso de la creatividad en su descendencia, a través de la Gracia

Común, como la conocemos actualmente.

Scheaffer (1974) refiere que Tomás de Aquino recogió el dilema de los filósofos griegos.

Antes de su época, el mundo bizantino no había puesto real interés en los detalles. Vivían

en medio de ellos, pero tenían una forma de pensar completamente diferente. No tenían

interés alguno en la naturaleza ni en los elementos que la integraban. Podemos agradecer

a Tomás de Aquino el que, por sus opiniones, la naturaleza cobró de nuevo importancia en

el pensamiento del hombre. Gradualmente, a medida que el énfasis de Tomás de Aquino se

extendía (como lo indiqué en Huyendo de la razón) comenzó a ser entendido y diseminado

en el campo de las artes. Cimabue (1240-1302), por ejemplo, empezó a pintar en diferente

forma. Entonces Dante (1265-1321) comenzó a escribir en diferente forma, en que la

naturaleza cobraba énfasis.

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Ramsay (2005) dice que los artistas son profetas culturales, porque muestran su

cosmovisión y la imagen de Dios.

Sintetiza a Rookmaaker diciendo que Dios dio a la humanidad la capacidad para hacer

cosas bellas: la música, la poesía, decoraciones y esculturas, y el simple hecho de usarlas

ya agrada a Dios porque en cierta forma devuelve a Él un regalo. Por lo tanto, el arte no

necesita justificarse. Su justificación está en ser una capacidad dada por Dios. Por

supuesto el arte también tiene muchas funciones (decorar el ambiente, o hacer algún

objeto para usar en la iglesia, por ejemplo), pero estas funciones no son necesarias para

que el arte sea legítimo. El arte tiene su propio valor y puede ser apreciado por sí mismo.

Haciendo alusión a Dorothy Sayers dice: El arte contiene algo de lo que vio, pero también

algo de sí mismo.

Analizando el escrito de William D. Romanowski propone esta actitud en su análisis de la

cultura popular. Él considera que la creatividad artística es un don de Dios, y cita a Juan

Calvino en su comentario de Génesis: El invento de las artes, y de otras cosas que sirven

para el uso común y la conveniencia de la vida, es un don de Dios que no debe ser de

ningún modo despreciado, y es una facultad digna de elogio. Romanowski encuentra

temas, especialmente en la música y en las películas, que claramente reflejan aspectos de

doctrina cristiana.

Ramsay sugiere que, si es muy difícil encontrar conceptos cristianos en alguna expresión

artística, podemos aprovechar la oportunidad para mostrar el vacío espiritual del no

creyente, y la necesidad de Dios que se aprecia en su arte. Es decir, aun el arte más pagano

nos sirve como punto de partida para hablar del evangelio. Por lo tanto, podemos mirar en

forma optimista la desorientación de la sociedad actual.

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Rookmaaker (2009) al hablar de la actitud hacia el arte, lo expresa de la siguiente manera:

Los cristianos se han aferrado a la tradición y han mantenido pequeñas batallas junto a

los demás cristianos. Normalmente no comprenden que el arte y la literatura, la filosofía y

hasta la música popular, eran los agentes del nuevo espíritu de la época y los han

abandonado o han supuesto con optimismo que resultaban demasiado remotos como para

tener influencia.

Perdomo (2005) al hablar de los medios: Las personas dejan de tener valor como tales

para convertirse en “consumidores” que están allí para comprar. El arte y la

educación son meras excusas para vender ropa, electrodomésticos y cosméticos.

Cada vez es más común, por ejemplo, que las iglesias tengan al menos un programa

radial, cuando no una emisora, sitios de Internet y, en algunos casos, incluso canales

completos de televisión. Sin embargo, a pesar de este auge, hay que reconocer que, en la

mayoría de los casos, estos aún no compiten en excelencia técnica y artística con lo que

ofrecen los medios no cristianos.

Debe surgir una generación de creyentes que considere los medios de comunicación como

el vehículo divino para esparcir la semilla del evangelio, compartir la cosmovisión

cristiana y orientar a las personas con los valores del reino de Dios.

A través del libro de Éxodo, en los últimos capítulos, Dios le muestra a Moisés cómo

utilizar el arte en su santuario. Colores vistosos adornando el tabernáculo, con una

secuencia sistemática, mostrando una belleza inigualable en las cortinas de tejido

esplendoroso. Además, La belleza en el tejido. En muchos pasajes bíblicos, se muestra a

Dios como un artesano, creador de belleza.

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Cuando llegamos a David, la biblia lo nombra “el dulce cantor de Israel” (2 Samuel 23:1).

Primeramente, David fue un artesano y después un artista, construyó su arpa y después la

tocó, al principio la tocó para Dios, cuando cuidaba las ovejas, posteriormente para calmar

el espíritu apesadumbrado de Saúl. Compuso muchos salmos, expresando en ellos una

cosmovisión teocéntrica y una variedad de emociones humanas.

Así mismo, como rey organizó el coro de los levitas, contrató artistas y arquitectos para que

hicieran los diseños del templo y se reflejara la hermosura de la Santidad de Dios en su

santuario.

Salomón siguiendo la línea de su padre, escribe salmos y poesía romántica, así como

reflexiones filosóficas.

Los profetas, según nos dice Francis Schaeffer, también dramatizaron muchos de sus

mensajes. Ezequiel construye un escenario donde representa el sitio de Judá. Isaías

dramatiza como serán llevados semidesnudos y Jeremías utiliza un yugo en su cuello para

mostrar el yugo de Babilonia sobre los judíos.

En el Nuevo Testamento, tomando en cuenta la doctrina de la Inspiración Orgánica, nos

damos cuenta que cada evangelista narra la vida de Jesús con un estilo original,

enfocándose cada uno de ellos en aspectos sobresalientes para impresionar a su público

original. Marcos mostrando a los gentiles a un Jesús siempre ocupado con un dinamismo

sin igual. Mateo hablándole a los judíos del Reino con profundidad en la Tanaj. Lucas,

discipulando a su gentil excelentísimo Teófilo, con la historia sistemática que le dio su

formación médica. Y Juan, hablándole a judíos y gentiles describe costumbres judías,

explicándoles su trascendencia teológica en el Logos.

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Pero el artista por antonomasia en el Nuevo testamento es el rabino Saulo de Tarso,

conocedor de filosofía, poesía y las Escrituras, se comunica en diferentes ambientes para

probar que Jesús es el Cristo. De hecho, gracias al registro que hizo Lucas de su sermón en

el areópago, tenemos base para entender lo que es la competencia cultural y así poder

encontrar pecado y gracia en la cultura para comunicar el evangelio.

Juan, el escritor del apocalipsis, nos hace resaltar el papel de la imaginación en el arte

apocalíptico. Podemos echar a volar nuestra imaginación viendo los seres celestiales,

observando lo que ocurrirá en el futuro con gran nitidez, y despertando un gran anhelo para

la victoria final de nuestro Redentor, Rey de reyes, y Esposo de la iglesia.

No debemos de olvidar que cada libro de la Inspirada Palabra de Dios tuvo la intención de

comunicarse con el pueblo, es decir, podemos decir que crearon una cultura Pop, de la cual

hablaremos con mayor detalle a continuación.

La cultura Pop, es una categoría que sintetiza algunas características sociales importantes.

Entre dichas características podemos encontrar que es una cultura de masas,

específicamente es comunicada por los medios masivos y crean un mundo para todos

aquellos que tienen acceso a dichos medios. Podemos hablar de música, teatro, cine o

pintura.

Frame en su artículo el cine comenta: En películas, entonces, hemos de tratar con la

presencia de ambos el relativismo moral y el dogmatismo secular. Pero también

podríamos encontrar en películas rastros, y a veces más que rastros, de ideas Cristianas

las cuales, a pesar de la resistencia de la cultura general y la industria de películas, han

logrado abrirse paso. Se encuentra bastantes elementos de enseñanzas Cristianas y valores

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Cristianos en cuentos más antiguos representados en películas modernas: obras de

Shakespeare, leyendas medievales, etc. También se encontrará películas recientes en las

cuales valores Cristianos son prominentes. "Carros de fuego," "Misericordias tiernas," y

"Un viaje a abundante" son películas recientes cuales, aún no distintamente Cristianas en

cada sentido, no obstante, presentan ideas distintivamente Cristianas en una luz favorable.

A veces, se encuentran temas Cristianos y simbolismos Cristianos en películas, aún en

películas que en sí mismas no apoyan valores Cristianos. Los Cristianos deben estar listos

para estar sorprendidos cuando ven películas, y no tan solamente en maneras negativas.

La cultura Pop, para que pueda ser analizada, tomemos las categorías descritas por varios

autores cristianos que se han esforzado para comunicar la competencia cultural que

debemos tener como cristianos. Francis Schaeffer, Turnau, Nancy Pearcy, Daniel Strange,

Carson, Crouch y otros.

De Schaeffer tomemos las categorías de Estilo, Validez y Cosmovisión. Estos conceptos

aplicados a la cultura pop nos pueden guiar para valorar el esfuerzo del artista al encontrar

técnicas novedosas, imaginativas y creativas para comunicar su mensaje. También

podremos valorar la congruencia que hay entre su arte y su persona, pues los intereses

deben ser legítimos y no meramente comerciales o de lucro al producir una obra de arte. Y,

por último, el punto más común y crítico la cosmovisión que comunica, observar qué

mensaje es bíblico y cuál antibíblico.

Hemos dicho que las personas son hechas a imagen de Dios y por este hecho su arte debe

ser evaluado integralmente. Muchos cristianos solamente critican la cosmovisión

anticristiana, olvidándose de la técnica y la validez. Turnau en su libro de Pop-ologética

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concuerda con Schaeffer, cuando en su escuela de arte criticaban el Rock, sencillamente

por su procedencia pagana, no por su armonía y belleza.

Donald Carson al hacer un análisis de cómo el cristiano se relaciona con la cultura. Explica

varias posturas:

Cristo sobre la cultura, con esta postura los cristianos solamente tienen que añadirle algún

mensaje cristiano a la cultura para que ésta sea mejorada.

Cristo en la cultura. Los cristianos que adoptan esta postura son muy optimistas olvidando

el efecto noético del pecado el cual permea toda obra de arte realizada por un ser humano

caído.

Cristo contra cultura. al referir que la cultura es minimizada, de esta forma los cristianos

deben formar una subcultura ajena a cualquier vestigio pecado.

Cristo transformador de la cultura. Esta posición es ventajosa y más acorde con las

Escrituras respecto a las anteriores, porque reconoce que la cultura refleja un poco de la

imagen de Dios, aunque dañada y distorsionada. Así como, la pecaminosidad humana. Por

ello, como hemos dicho, las categorías de gracia y pecado se van a reflejar y transmitir en

la cultura, de tal manera que como cristianos necesitamos transformar la cultura pop.

Nancy Pearcy (2004) nos hace notar la mente dividida de muchos adolescentes cristianos al

declarar creer en la biblia, pero han absorbido la cosmovisión de su artista favorito a través

de la música o de los medios de comunicación masiva.

Albert Wolters y Michael Goheen, (2006) lo expresan de la siguiente manera: familias

cristianas cuyos adolescentes ven las mismas películas y escuchan la misma música que

sus amigos no creyentes. Aunque su fe sea sincera, han absorbido sus puntos de vista sobre
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casi todas las cosas por ósmosis de la cultura circundante. Nuestra vida cultural también

proporciona muchos ejemplos de la perversión de la buena creación de Dios. Piensa en la

popularidad de muchas cosas de pobre calidad en las artes, o el mal gusto en general, en

la pintura, música, poesía.

Por causa de esta situación proponen encontrar los deseos profundo en cada arte, encontrar

la idolatría, descubrir la aflicción, descubrir los efectos de la caída en la cultura, mirar la

gracia aunque sea un destello y buscar cómo Dios habla de la verdad a las personas .

Consideran muy importante escuchar a la cultura popular y dar una respuesta cristiana

Continúan diciendo…

Esto significa que en cuestiones de cosmovisión hay un abismo importante entre aquellos

que aceptan la Biblia como la palabra de Dios y aquellos que no la aceptan como tal. Esto

también significa que los cristianos debemos constantemente revisar las creencias de su

cosmovisión a la luz de las Escrituras. Si dejamos de hacerlo, seremos presa de una fuerte

tendencia a adoptar muchas creencias, aun fundamentales, de una cultura que ha estado

en proceso acelerado de secularización por generaciones.

Ted Turnau (2017) nos muestra cómo adquirir competencia cultural: Capacidad de analizar,

criticar y confrontar una cultura 1. “¿En qué consiste la historia?” Esta pregunta nos ayuda

a componer una interpretación sólida de la narrativa o la tonalidad emocional del texto.

Respecto a esta primera pregunta, recordemos que el ser humano es un ser de historias. Hay

relatos que tienen inicio, se desarrollan y concluyen; otros desarrollan aleatoriamente la

historia, pero reflejan un núcleo. 2. “¿Dónde estoy en el mundo del texto?” Se nos orienta a

esbozar y a hacernos con una percepción del paisaje imaginativo del mundo del texto. Los
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artistas con su técnica y conocimiento de los deseos humanos nos invitan a entrar al mundo

que están narrando. 3. “¿Qué tiene de bueno, verdadero y hermoso este mundo?”

Reflexionar sobre esta cuestión nos ayuda a ubicar los elementos de gracia común

entretejidos en el mundo del texto.

Sobre esta pregunta, es muy importante reconocer que como parte de la raza humana, el

mismo Jesús dijo: Vosotros siendo malos, sabéis dar buenas dádivas. Debemos esforzarnos

en encontrar lo bello realizado por el ser humano, es decir, la gracia de Dios aún sobre los

injustos 4. “¿Qué es falso, malo y perverso en este mundo (y cómo puedo subvertirlo)?”

Planteamos esta pregunta para buscar la idolatría que sirve como fundamento a la

cosmovisión del texto, y para mostrar la impotencia del ídolo y su naturaleza

autocontradictoria. El consejo bíblico es examinadlo todo y retened lo bueno. Sin embargo,

hay espíritus que son del anticristo y hay que refutarlos. En ese sentido, tenemos una lucha

contra principados y potestades que se quieren adueñar de las conciencias humanas para

abandonar al Dios vivo y verdadero. 5. “¿Cómo se aplica el evangelio aquí?” Se nos insta a

pensar en las maneras en las que una cosmovisión marcada por el evangelio provee

respuestas que dan vida, cosa que los ídolos del texto no alcanzan a proporcionar.

Daniel Strange (2021) lo sintetiza de la siguiente manera:

a) Entrar: ¿Qué dice? Hay que encontrar los temas predominantes en el texto. ¿Quién

está detrás del texto? Arte musical, cine, teatro, poesía etc. ¿Quién lo lee? Es decir,

quienes son su público objetivo.

b) Explorar: Buscar elementos de Gracia y los ídolos, de qué manera está

interpretando y reinterpretando el mensaje cristiano.

c) Exponer: Mostrar los ídolos destructivos

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d) Evangelizar Mostrar cómo el evangelio suple lo que dicho texto pretende suplir.

CONCLUSIÓN

Hemos hecho un recorrido bíblico sobre los conceptos principales para abordar e

interactuar con la cultura Pop. Estamos inmersos en ella y no podemos negarlo, cada

mañana que despertamos y nos trasladamos a nuestro lugar de trabajo, escuela, diversión o

mercado estamos siendo salpicados de dicha cultura. Como parte de la comunidad podemos

enajenarnos, sumergirnos y ser consumidores, vivir con suspicacia de cada elemento

mundano en la cultura o vivir como cristianos responsables, sabiendo que la cultura la

creamos entre todos y podemos también ser influencia en ella.

Tenemos sólidas bases bíblicas para interactuar y transformar la cultura, pero también

tenemos una misión que cumplir con la generación emergente de cristianos y de no

cristianos. A los jóvenes cristianos capacitarlos para que tengan competencia cultural, a lo

no cristianos presentarles al Cristo que aprecia el arte, como obra de las manos de todo ser

humano y también como el Redentor que redime los vestigios destructivos del pecado en el

arte. También como la única opción de satisfacer los deseos profundos de cada joven.

Como iglesia, participemos de esta gran comisión.

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Bibliografía

Don Walker, 2005, La importancia de una cosmovisión bíblica. Ed. Saetas de Verdad)

Sitio web y archivo de anteriores "Saetas de Verdad": www.basileiaministries.org

Fernando Romo Pérez Reverte, entre alta y baja cultura Universidad de

Vigohttps://ifc.dpz.es/recursos/publicaciones/35/47/14romo.pdf (consultado 1/10/21)

Francis Schaeffer, 1974, Él está presente y no está callado. Ed. Logoi

Richard Ramsay 2005, integridad intelectual, Ed. CLIE, FLET

Rookmaaker H. R (2009, El arte moderno y la muerte de una cultura, Edit. Clie, Andamio,

FLET)

Edgar Alan Perdomo Un análisis teológico de la cosmovisión reflejada en los medios de

comunicación Revista: Misionero de “Alcance Mundial” Siguatepeque, Honduras. Kairós

No.37 Jul-dic. 2005)

Frame John s/f Las películas y la cultura

Carson Donald ,2020 Cristo y la cultura. Edit. Andamio

Nancy Pearcy.(2004) Verdad total, Ed. Jucum

Albert Wolters y Michael Goheen. (2006) Creación Recuperada. Edit. Poiema

Ted Turnau. (2017) Pop-ologética. Edit. Ágora.

Daniel Strange (2021). Cultura y Conexión. Ed. Poiema