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La historia de la Vulgata Latina

por John E. Steinmeuller, DD, S.Scr.L.

Descripción
El siguiente ensayo de dos partes brinda una excelente descripción general de la historia de la Vulgata
latina, comenzando con la vida de San Jerónimo, las revisiones y traducciones de la Biblia por San Jerónimo
y las cualidades de la versión de la Biblia de San Jerónimo: tres características principales: claridad de
exposición, �delidad de traducción y elegancia de dicción. La segunda parte trata principalmente del origen
y la historia del texto de la Vulgata hasta el Concilio de Trento (1545) y luego hasta los tiempos modernos.

Trabajo más grande

Reseña homilética y pastoral

Paginas
252 – 257

Editor y fecha
Joseph F. Wagner, Inc., Nueva York, NY, diciembre de 1938

I. San Jerónimo y la Biblia latina

1
En un artículo anterior se discutió la versión latina anterior a Jerónimo. Se mostró que a pesar del número
y variedad de los manuscritos latinos había principalmente dos grandes familias o tipos, a saber, el africano
y el europeo, que se subdivide en italiano y galicano. Los estudiosos han reconocido durante mucho tiempo
el valor lingüístico, crítico y canónico de esta versión latina; su valor exegético, sin embargo, era pequeño y
tuvo que ceder gradualmente a la importante traducción latina de San Jerónimo.

2
I. La vida de San Jerónimo

Eusebius Hieronymus o San Jerónimo nació en Stridon en Dalmacia, pero el año de su nacimiento es
incierto. Según unos fue 331, y según otros 340 o incluso 347. Su padre, un hombre de medios, envió a su
hijo a Roma cuando la educación primaria había sido completada en casa. En la Ciudad Eterna, Jerónimo
estudió con el famoso gramático Donato y se especializó en retórica. Los frutos de esta educación literaria
se pueden ver en sus escritos. Fue bautizado hacia el año 366 por el Papa Liberio (352-366), y se interesó
seriamente por la religión. Salió de Roma hacia el año 367.

Al año siguiente, Jerónimo viajó a la corte del emperador Valentiniano I (364-375) en Tréveris. Aquí, donde
poco antes de que San Atanasio de Alejandría viviera en el exilio e introdujera el monacato en Occidente,
Jerónimo se decidió a abrazar una vida ascética y se interesó por los estudios teológicos. Más tarde se

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instaló en Aquileia y, junto con su amigo de la infancia Tyrannius Ru�nus y un círculo de jóvenes, siguió una
vida de virtud y estudio. Circunstancias desconocidas pusieron �n a este feliz ideal.

Hacia el año 374 partió con unos compañeros hacia Oriente. Jerusalén era su meta, pero en Antioquía le dio
�ebre y no pudo continuar su viaje. Al recuperarse de su salud, asistió a las conferencias exegéticas de
Apollinaris de Laodicea, el amigo íntimo de San Atanasio, y luego se retiró al desierto de Calcis, cerca de
Antioquía, para vivir la vida de un ermitaño. Aquí se dedicó al estudio de los escritos ascéticos y al trabajo
manual, pero su agudo intelecto no le dio paz. Él, por lo tanto, comenzó a copiar libros, trató de
perfeccionarse en griego y comenzó a estudiar hebreo seriamente con un judío converso. Después de unos
tres años, las controversias teológicas entre los monjes lo expulsaron del desierto. Entonces regresó a
Antioquía y fue ordenado sacerdote por el obispo Paulino.

En 379-380 partió hacia Constantinopla, la capital romana de Oriente, para asistir a las conferencias de San
Gregorio Nacianceno. Finalmente, en el año 382 acompañado por Paulino de Antioquía y San Epifanio fue a
Roma.

Debido a su conocimiento de Oriente, el Papa Dámaso había invitado a Jerónimo a Roma para ayudar a
resolver el cisma meletiano. El Sínodo Romano no cumplió su propósito, pero esta segunda residencia
romana de Jerónimo fue de la mayor importancia para su actividad literaria. En estos años revisó los
Evangelios latinos, y quizás también los demás libros del Nuevo Testamento. A la muerte del Papa Dámaso
(10 de diciembre de 384) Jerónimo se vio obligado a abandonar Roma. Ahora viajó a Antioquía, visitó los
santuarios sagrados de Palestina y, antes de establecerse de�nitivamente en Belén en el otoño de 386, hizo
una visita apresurada a Egipto. En Belén, como superior de un monasterio y director espiritual de un
convento, llevó una vida de ascetismo y actividad literaria hasta su muerte el 30 de septiembre de 420.

II. Las revisiones y traducciones de la Biblia por San Jerónimo

La actividad de Jerónimo como revisor y traductor fue triple.

(1) Debido a las muchas variantes de lectura en el texto en latín antiguo, el Papa Dámaso le pidió a Jerónimo
que revisara la traducción latina de los Cuatro Evangelios.Por lo tanto, no nos dio una nueva traducción, sino
que alrededor del año 383 revisó el texto latino actual de acuerdo con algunos manuscritos griegos. Vogels
ha establecido que para Lucas, xxii. 39-xxiv. 11 Jerome usó un texto en latín similar al MSS en latín antiguo.
— Veronensis (siglo V), Palatinus (siglo V), Corbeiensis (siglo V) y Vindobonensis (siglo V-VI). Todavía es una
cuestión de investigación qué MSS pre-Vulgata en particular. se usaron para las partes restantes de Lucas, y
para Mateo, Marcos y Juan. Lo mismo puede decirse de los manuscritos griegos, aunque generalmente se
admite que el texto de Jerónimo con mucha frecuencia está relacionado con la Familia Neutral, de la cual el
Codex Vaticanus es el principal representante. Todavía no se ha establecido de�nitivamente si Jerónimo
también revisó los otros libros del Nuevo Testamento.La mayoría de los estudiosos se inclinan a favor de tal
revisión.

En ese momento, en Roma, Jerónimo también revisó el Salterio según la Septuaginta. Contiene lecturas de
Luciano. Este Salterio fue llamado Salterio Romano por su uso en la Liturgia en la Ciudad de Roma. Se usó en
Italia generalmente hasta Pío V (1566), en la Capilla Ducal de Venecia hasta 1808, en la Liturgia Ambrosiana
3
de Milán hasta Pío X (1911), y todavía se usa en la Basílica de San Pedro en Roma. Todavía se pueden
encontrar rastros de ello en el Invitatorio (Sal. xciv) —excepto el tercer nocturno para la Epifanía— del
Breviario Romano, y en el Introito, Gradual y Tratado para los domingos y �estas antiguas en el Misal

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Romano.

(2) Mientras estaba en Belén en 387, Jerónimo se interesó en la Hexapla de Orígenes (m. 254-255), que
podía verse y estudiarse fácilmente en Cesarea en Palestina. Por lo tanto, decidió revisar el texto latino del
Antiguo Testamento según la Septuaginta hexaplaria. Comenzó con el Salterio alrededor del año 387 y basó
su revisión en la quinta columna de la Hexapla. Esta fue su segunda revisión del Salterio. Se usó por
primera vez para los servicios divinos en la Galia y, por lo tanto, pasó a llamarse Salterio galicano. A �nes del
siglo VII fue adoptado por todas las iglesias, excepto Roma, Milán y Venecia. Aún más tarde fue recibido en
la edición o�cial del texto de la Vulgata en Roma, y ahora es el texto del Breviario recitado por los
sacerdotes del rito latino.

Todos los libros protocanónicos fueron revisados según la Hexapla. Pero de esta inmensa obra, que fue
robada o perdida ("fraude cujusdam periit"), sólo se conserva el Salterio antes mencionado, el Libro de Job,
4
los prefacios y algunos fragmentos de Proverbios, Eclesiastés y Cánticos, y el prefacio de Paralipómeno.

(3) Alrededor del año 390 Jerónimo comenzó en Belén un proyecto mucho más grande. Era la traducción
latina del Antiguo Testamento directamente del hebreo (Hebraica veritas). Su razón principal para hacerlo
fue la calumnia de los judíos, hostiles a la religión cristiana, quienes continuamente declaraban que los
cristianos carecían del texto genuino de las Escrituras y que sus argumentos teológicos, basados en los
textos latinos o griegos, no eran auténticos ni válidos ( Præfatio in librum Isaiæ). Los siguientes son los libros
5
y el tiempo aproximado de su traducción:

390 Samuel, Reyes

6
? Tobías
7
391 Salterio (hebreo)
8
392 Dieciséis Libros de los Profetas
393 Job
395 Esdras, Nehemías
396 Paralipómeno
397 Proverbios, Eclesiastés, Cánticos
398-404 Pentateuco
9
405- Josué, Jueces, Rut, Ester
6
? Judit

Así, después de dieciséis años Jerónimo completó su traducción del Antiguo Testamento, con la excepción
de los libros deuterocanónicos de la Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y Macabeos I y II.

Nuestro texto moderno de la Vulgata, por lo tanto, se compone de las siguientes partes:

1. El nuevo Testamento.
1. Evangelios revisados según el original griego.
2. Los otros libros del Nuevo Testamento, que probablemente también fueron revisados, pero
esto no es seguro.

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2. El antiguo Testamento.
1. Los libros protocanónicos, excepto el Salterio, son directamente del hebreo (el Salterio galicano
es según la Hexapla).
2. Los libros deuterocanónicos.
1. Tobias y Judith son del arameo.
2. Jerónimo no revisó Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y Macabeos I y II, sino que los tomó del
latín antiguo, que se basa en la Septuaginta.
3. Adiciones en Daniel de Teodociano y las de Ester de la Septuaginta.

tercero Las Cualidades de la Versión de San Jerónimo

Había principalmente tres principios que guiaban al gran erudito bíblico en su traducción al latín del
hebreo; a saber, hacer el texto inteligible, evitar interpretaciones serviles y tener en cuenta la elegancia de
la dicción. Su traducción, por tanto, tiene varias características bien conocidas.

1. La principal de estas características es la claridad de la exposición. Hablando en términos generales,

ninguno de los escritores antiguos expresó el signi�cado real con mayor precisión o mejor que
9
Jerónimo, aunque a veces pasó por alto un punto menor o juzgó como un teólogo cristiano en lugar
10
de como un crítico textual (por ejemplo, en algunos pasajes mesiánicos) .Para hacer que el
signi�cado del texto sea muy claro, a menudo agregaba una palabra o frase (Gen., xxxi. 47; Judges, xii.
11
6), traducía los nombres propios hebreos a su signi�cado etimológico (Gen., xli. 45; Prov. ., xxx. 1),
12 13
utilizaba expresiones populares (I Reyes, xv.12) o mitológicas (Job, xxi. 33), o incluso fábulas
judías (Jos., xiv. 15).

2. Otra cualidad de la versión de Jerome es la �delidad de la traducción. Aborrecía las interpretaciones

serviles del hebreo para que no se perdiera el verdadero signi�cado. Para obtener el sentido �el del
texto original consultaba a menudo otras versiones. Por lo tanto, a veces se apartó del hebreo a favor
de la Septuaginta (Zach., xiv. 20), su recensión Luciana (II Reyes, vi. 7), Aquila (Ex., xxxiv. 29),
14
Symmachus (Gen., xiv. . 1), o Teodoción (Dan., iii. 24 sgq.).

3. Su traducción muestra cierta elegancia de dicción. Las duras construcciones hebreas se tradujeron de
acuerdo con la sintaxis latina. Las largas oraciones hebreas fueron divididas. La misma palabra
hebrea a veces se traduce por varios sinónimos incluso en el mismo contexto. Sin embargo, estas
características principales no prevalecen en todas partes en la misma medida.

Notas �nales

1. Steinmueller, en The Homiletic & Pastoral Review, XXXVI (julio de 1936), 1037-1041.

2. F. Stummer, "Einführung in die Lateinische Bibel" (Paderborn, 1928), 77 ss.; "Enciclopedia Católica",
VIII, 341-343, sv, Jerónimo, San.

3. J. Göttsberger, "Einleitung in das Alter Testament" (Freiburg im B., 1928), 451, nota 3.

4. A. Vaccari, "Institutiones Bíblicas" (4ª ed.), 282.

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5. Vaccari, op. cit., 280; J. Vosté, "De Latina Bibliorum Versione quæ dicitur 'Vulgata'" (Roma, 1927), 10.

6. Los libros deuterocanónicos de Tobías y Judit fueron traducidos del caldeo o arameo a pedido de
amigos.

7. El Salterio y los Profetas fueron traducidos al griego por su amigo Sofronio. Este salterio nunca fue
utilizado o�cialmente por la Iglesia y no se encuentra en muchos manuscritos.

8. Las partes deuterocanónicas de Daniel (iii. 24-90, xiii, xiv) fueron traducidas de la versión griega de
Theodotion, y las de Ester (Vulg., x. 4-16, 24) de la Septuaginta.

9. H. Hoep�, "Introductio Generalis" (2ª ed., Roma, 1926), 297.

10. Stummer, op. cit., 119 ss.; Hoep�, op. cit., 297.

11. Vaccari, op. cit., 283; Stummer, op. cit., 116 m2.

12. Vaccari, op. cit., 283; Stummer, op. cit., 113 m2.

13. Stummer, op. cit., 111 m2.

14. Stummer, op. cit., 99-105.

La Historia de la Vulgata Latina

II. El origen de nuestro texto actual de la Vulgata

Se dio muy poco aliento a San Jerónimo durante su vida por su traducción del Antiguo Testamento del
1
hebreo. Es cierto que Sofronio y Lucinius Bæticus dieron la bienvenida a esta traducción, pero la oposición
a ella fue más frecuente. No sólo una comunidad africana, que se amotinó contra su obispo por la
2
introducción del nuevo texto, sino también Tyrannius Ru�nus lo resistió obstinadamente. San Agustín,
considerando las necesidades prácticas de la Iglesia, hubiera preferido una revisión según la Septuaginta,
3
pero hacia el �nal de su vida se mostró muy comprensivo con ella, aunque no la usó públicamente. Con el
tiempo, la oposición disminuyó gradualmente. Desde el siglo V en adelante, los eruditos de la Galia (Francia)
4
y España en su mayoría pre�rieron esta traducción al latín antiguo. Hacia �nales del siglo VI adquirió el
mismo nivel que el latín antiguo en Italia, y San Gregorio Magno (m. 604) hizo uso de ambas traducciones.
En el siglo siguiente el texto de San Jerónimo fue adoptado por todas las iglesias de España según San
Isidoro de Sevilla (m. 636). Sin embargo, no fue hasta los siglos VIII y IX que se adoptó universalmente. San
Beda (m. 735) lo llamó "nostra editio", pero el nombre "Vulgata editio" se le aplicó por primera vez
5
probablemente por Roger Bacon (m. 1294), y este título fue utilizado y sancionado por el Concilio de
Trento. .

(1) La Historia del Texto de la Vulgata al Concilio de Trento (1545)

La existencia simultánea del latín antiguo y la vulgata no era ventajosa para la transmisión pura de ninguna
de las dos formas textuales. En el transcurso de los siglos, la Vulgata había perdido su pureza original. En
los mismos códices se encontraban algunos libros tomados de la Vulgata y otros del latín antiguo. Por

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ejemplo, el Codex Monacensis (siglos VIII-IX) tiene a Job según la Vulgata, pero a Tobías, Judit y Ester según el
6
latín antiguo. Además, a veces se detectan lecturas mixtas en algunos de los MSS antiguos. Esto es
especialmente cierto en el caso de algunos manuscritos españoles, y en particular del Codex Cavensis (siglo
500.7
VIII), que representa la escuela de Peregrinus, un obispo español que vivió entre los años 450 y Un
ejemplo interesante de una lectura combinada que aún se encuentra en la edición o�cial de la Vulgata es II
Reyes, i. 18-19: "Considera, Israel, pro his, qui mortui sunt, super excelsa tua vulnerati" es del latín antiguo,
e "Inclyti, Israel, super montes tuos interfecti sunt" es de la Vulgata.

Los eruditos reconocieron muy pronto el daño causado por las lecturas combinadas o mezcladas. Una y
otra vez se hicieron intentos de recuperar el verdadero texto de San Jerónimo. Así, fueron surgiendo
familias de�nidas de manuscritos, distintas entre sí según las regiones donde se difundieron (España,
Inglaterra, Francia, Italia, etc.) o según las comunidades religiosas que preferían y fomentaban un
determinado tipo textual.

Entre los primeros en reconocer la necesidad de una revisión y en intentar restaurar el texto original de la
Vulgata estuvo Víctor de Capua, Italia (m. 554). Su obra principal fue una Armonía evangélica similar al
"Diatessaron" de Taciano, y para ello utilizó el texto de San Jerónimo en lugar del latín antiguo. Su obra se
conserva en Codex Fuldensis, el manuscrito más antiguo. de todo el Nuevo Testamento, traído a Fulda por
San Bonifacio, el apóstol de Alemania. Más importante es el nombre de M. Aurelio Casiodoro (m. 575) de
Italia, quien cuidadosamente recopiló manuscritos muy antiguos del Antiguo y Nuevo Testamento según
8
San Jerónimo, y los hizo copiar en un solo volumen. Cabe señalar que uno de los mejores códices latinos
de la Vulgata, el Codex Amiatinus,tiene alguna relación con el texto de Casiodoro. Este códice, llamado así
porque una vez perteneció al monasterio de Amiato cerca de Siena, Italia, fue copiado alrededor del año
9
700 cerca de Jarrow, Inglaterra, y fue un regalo papal de San Ceolfrid. Este códice desempeñó un papel
importante en la época de la revisión Sixtina-Clementina en el siglo XVI, y ahora es reconocido como el jefe
de la familia Alcuina de MSS por la Comisión Benedictina para la revisión de la Vulgata.

En la época de Carlomagno se hicieron intentos sistemáticos para revisar el texto actual. El obispo Teodulfo
de Orleans (m. 821), al tratar de recuperar el texto de San Jerónimo, siguió un método ecléctico y estuvo
10
muy in�uenciado por los manuscritos en español. Esta revisión ejerció muy poca in�uencia, y solo unos
pocos códices conservan esta recensión. El emperador Carlomagno en 797 invitó a Alcuino de York,
Inglaterra, a editar una edición de la Vulgata de acuerdo con los mejores manuscritos. Con la ayuda de los
códices ingleses, esta tarea se completó en 801. Esta recensión de Alcuino, similar al Codex Amiatinus,
estaba libre de las lecturas en latín antiguo y representaba una excelente edición de la Vulgata de San
Jerónimo. Tuvo una gran difusión a lo largo de la Edad Media y gozó de gran autoridad.

Pero esta revisión de Alcuino no tuvo resultados permanentes. Debido a razones tales como las di�cultades
de la comunicación internacional y la falta de un mercado de libros bien establecido, continuaron las
corrupciones textuales. Se hicieron intentos aislados para corregir estas corrupciones. Cabe destacar entre
estos revisores: San Pedro Damián (m. 1072), Lanfranc, OSB, arzobispo de Canterbury (m. 1089), Stephen
11
Harding, abad de Citeux (m. 1134), Nicolás Maniacoria, diácono de San Dámaso, Roma (m. 1145). Su
in�uencia, sin embargo, estaba restringida localmente. En el siglo XII apenas había dos MSS. que eran
12
idénticos. La razón principal de las corrupciones textuales en la Vulgata fue triple: adiciones, cambios y

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omisiones.

En el siglo XIII la Biblia llamada Biblia o Exemplar Parisiense y utilizada en la Universidad de París ejerció gran
in�uencia. Parece haber sido derivado de la revisión de Alcuin, pero otras formas textuales también
contribuyeron a su contenido. Las cualidades externas más notables de esta edición son el mismo orden de
los libros que en nuestras Biblias modernas y una conveniente división de los libros en capítulos. Esta
división de capítulos fue introducida por Stephen Langton en 1214, y se ha retenido sustancialmente en
nuestra Vulgata actual. Su mayor crítico fue Roger Bacon, OFM (muerto en 1294), quien escribió así: "Textus
13
est pro majori parte horribiliter corruptus in exemplari vulgato, hoc est Parisiensi". Por este motivo se
hicieron varios "Correctorios" por dominicos y franciscanos, en los que se recogían las lecturas corregidas.
Estos intentos de restaurar el texto original de la Vulgata fueron ciertamente loables, pero debido a su
limitada in�uencia, autoridad privada y, en ocasiones, la incompetencia de algunos copistas, contribuyeron
14
muy poco a la enmienda de la Vulgata. La confusión aumentó.

15
La historia de la Vulgata en la última parte de la Edad Media aún no ha sido investigada cuidadosamente.
Sin embargo, hay evidencia de que la necesidad de un texto revisado de la Vulgata fue reconocida por
Nicolás de Lyra (muerto en 1340), Pedro de Alliaco (muerto en 1420) y la Congregación de Windesheim
(principios del siglo XV), de los cuales Thomas a Kempis era miembro. Según Dom Quentin, OSB, el MSS.
desde el siglo VI-VII hasta el siglo XIV se puede dividir en tres familias principales: los españoles, de los cuales
el mejor MS. es el Codex Toletanus (siglo VIII), el Alcuin, de los cuales el mejor MSS. son el Codex Amiatinus
(siglo VIII) y el Codex Vallicellianus(siglo IX), y Theodul�an, de los cuales el mejor es el Codex Ottobonianus
(siglo VIII). Los manuscritos, como Exemplar Parisiense, los manuscritos italianos, etc., son meras
subdivisiones y mezclas de estos tres grandes tipos familiares.

La invención de la imprenta por Gutenberg en Mayence fue de la mayor importancia para la historia de la
Vulgata. Alrededor de 1452 imprimió toda la Vulgata en folio (dos columnas y cuarenta y dos líneas) de
16
algún manuscrito alemán. Que representó al Ejemplar Parisiense. Poco después, se estaban imprimiendo
Biblias en Estrasburgo, Bamberg, Basilea, Venecia y Roma. A �nales del siglo XV habían aparecido unas cien
17
ediciones de la Vulgata. La mayor parte de ellos eran reimpresiones del texto parisino.

El arte de la imprenta no representó inmediatamente un progreso en la historia de la Vulgata. Al principio,

el MS más conveniente. fue tomado e impreso. La Vulgata, sin embargo, obtuvo una circulación muy
amplia, y con la aparición del Salterio Hebreo en 1477 y el Salterio Griego en 1481 se hizo una cuidadosa
comparación entre los diversos textos. No solo se notaron las diferencias entre los textos de la Vulgata, sino
que también se comenzó a estudiar su relación con los idiomas y versiones originales, y así se descubrieron
muchas variantes de lectura. Por lo tanto, se hicieron muchos intentos de revisar el texto de la Vulgata o
editar traducciones latinas independientes.

Para apreciar la confusión existente por la falta de un método y propósito uni�cado, para comprender la
importancia de las discusiones de los Padres Tridentinos y las decisiones del Concilio de Trento, repasemos
brevemente las ediciones más importantes de la Biblia latina, ya sea total o parcial, que apareció en la
primera mitad del siglo XVI.

(a) Ediciones críticas de la Vulgata con lecturas variantes de manuscritos en latín.

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1504 Adrian Gumelli

1511 Albert Castellanus, OP
1520 Políglota complutense
1528-1557 Robert Stephan (Robert Estienne)
1530 Gobelinus Laridius
1547-1583 John Henten, OP

(b) Correcciones en la Vulgata según los Textos Originales

1522 *Osiander (1527 reimpreso por el católico Rudelius)

1542-1557 Isidor Clarius, OSB

(c) Traducción latina enteramente nueva de los textos originales

18
1512 Faber Stapulensis (Jacques Lefèvre d'Etaples)
1515 Felix Pratensis, OSAug.
1516- Erasmo
1528 Santes Pagninus, OP
1530- Cardenal Cayetano, OP
1532-1540 *Conrad Pellicanus
1534-1546 *Sebastian Muenster
1542 *Michel Servetus
1543 *Leo Judæ
1551 *Sebastian Castellius

* Autores no católicos.

(2) La historia del texto de la Vulgata desde el Concilio de Trento hasta nuestros días

El 8 de abril de 1546, dos Decretos Bíblicos fueron promulgados solemnemente por los Padres Tridentinos.
La primera, llamada "Sacrosancta", declara la regla de fe católica con respecto a las Sagradas Escrituras al
repetir el valor de la tradición divina, de�nir la inspiración de la Biblia y enumerar o�cialmente los libros del
Canon. Luego, por primera vez, estos libros fueron formalmente canonizados. Este primer Decreto es una
de�nición dogmática formal de la Iglesia.

El segundo Decreto, llamado "Insuper", se re�ere a la edición y uso de la Sagrada Escritura. Las palabras de
este Decreto que hace que la Vulgata sea auténtica y o�cial para el rito latino son las siguientes: "El Santo
Concilio, considerando que sería de no poca ventaja para la Iglesia de Dios si se hiciera saber claramente
cuál de todas las ediciones latinas de los Libros Sagrados en circulación ha de tenerse por auténtica, por la
presente declara y decreta que ha de tenerse por auténtica la misma conocida edición de la Antigua Vulgata
Latina, que ha sido aprobada por el largo uso de tantos siglos en la Iglesia. en lecturas públicas, disputas,
19
predicaciones y exposiciones y que nadie se atreverá o presumirá rechazarlo bajo ningún pretexto".Este
mismo Decreto también especi�ca que "La Sagrada Escritura, especialmente esta conocida edición de la
Antigua Vulgata Latina, se publicará con la mayor corrección posible".

20
Es este Decreto disciplinario "Insuper" el que tiene mayor importancia para la historia de la Vulgata. Para

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entenderlo completamente, debemos tomar en consideración tanto las discusiones preliminares como los
eventos posteriores.

(a) El Concilio de Trento al declarar la Vulgata como auténtica no rechazó los textos originales.

El 8 y 9 de marzo de 1546, dos congregaciones de teólogos se reunieron para preparar su material para la
próxima reunión del consejo general. El siguiente es un resumen de sus discusiones. La Vulgata debe
tomarse como el texto auténtico de la Biblia (es decir, como la fuente de argumentos de fe y moral). La
razón directa de esto es, no tanto su conformidad con los originales, sino su uso durante más de mil años
21
en la Iglesia, lo que garantiza que la Vulgata contiene la Palabra escrita de Dios sin falsi�cación.
El 17 de
marzo de 1546, este informe en forma de primer abusofue presentado a los Padres del Consejo General.
A�rmó que había varias ediciones de las Sagradas Escrituras que se usaban como auténticas en lecturas
públicas, disputas, exposiciones y predicaciones. El remedio prescrito es declarar como auténtica sólo la
22
Vulgata, pero no restarle autoridad a la Septuaginta usada por los Apóstoles, ni repudiar otras versiones.

El 23 de marzo de 1546 se discutió este primer abuso y su remedio. La mente de los Padres del Concilio
está representada en la declaración del Obispo de Fano: "El Concilio no desea rechazar todos los textos de
la Sagrada Escritura con la excepción de la Vulgata. Versiones tales como la Septuaginta, Aquila,
Symmachus y Las teodociones no deben ser rechazadas ni desaprobadas. Debido a las lecturas variantes, la
comisión instó a que se aceptara una traducción como auténtica y prescribió su uso para la Iglesia. La
comisión seleccionó la Vulgata de San Jerónimo, porque es mejor que la otra. traducciones y debido a su
23
uso prolongado y continuo en la Iglesia".

El 1 de abril de 1546 hubo una nueva discusión sobre el tema. El cardenal Pacheco exigió que se
condenaran todas las versiones, excepto la Vulgata. El obispo de Fano respondió que tal acción impondría
demasiada restricción a la libertad cristiana. La reiterada exigencia del cardenal Pacheco dos días después
cayó en saco roto. La solicitud del Cardenal Pole de incluir los originales hebreo y griego entre los textos
auténticos también fue rechazada, pero se dieron referencias indirectas a ellos en el Decreto �nal del 8 de
abril con las palabras: "Sagrada Escritura, especialmente esta conocida edición de la Antigua Vulgata, se
publicará con la mayor corrección posible".

Por tanto, es evidente que el Concilio de Trento al declarar auténtica la Vulgata no la pre�rió a los textos
originales, ni a las versiones antiguas. Por otro lado, la Vulgata en su relación con todas las demás versiones
latinas fue declarada auténtica. Los textos originales no necesitaban declaración de autenticidad; eran tan
ipso facto.

(b) Al declarar auténtica la Vulgata, el Concilio de Trento no excluye de ella errores menores, sino que
presupone que está libre de errores sustanciales, al menos en asuntos relacionados con la fe y la moral.

Por razones prácticas, los Padres no mencionaron en el Decreto o�cial las corrupciones textuales menores
en los manuscritos de la Vulgata, pero habían discutido el tema a fondo e instaron a que se hicieran
24
correcciones en silencio para evitar el escándalo o arrojar sospechas sobre la Vulgata. En el informe de
las dos congregaciones de teólogos reunidas el 8 y 9 de marzo de 1546, se admitía que la Vulgata no
concuerda con los originales en todos los detalles, sino que estas diferencias son en detalles menores y no
en asuntos de fe y moralidad. Además, se propuso que se revisara la Vulgata y se corrigieran los errores

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que se habían deslizado en el texto. El 17 de marzo de 1546, este informe en forma de segundo abusofue
presentado a los Padres del Consejo General. A�rmó que había en circulación muchas lecturas variantes en
los manuscritos de la Vulgata. Para remediar este abuso se sugirió que se restaurara la Vulgata primitiva, y
26
que esta tarea la realizara la Santa Sede.

El 23 de marzo de 1546 se llevó a cabo una larga discusión sobre este tema. El cardenal Pacheco, en
particular, planteó la di�cultad de que sería imposible declarar auténtica cualquier versión y, al mismo
tiempo, admitir que contiene corrupciones textuales. El obispo de Fano respondió a esta objeción
declarando que se debía hacer una distinción entre la Vulgata como versión y los manuscritos o ediciones
individuales de la Vulgata. La Vulgata como versión está libre de errores, pero los diversos manuscritos o
ediciones de la misma no están necesariamente libres de errores. La Vulgata puede tener algunos
pequeños errores, pero estos no tienen nada que ver con la fe y la moral.

La palabra auténtico usada en el Concilio de Trento debe tomarse en el sentido jurídico de digno de fe,
con�able, creíble, veraz, digno de con�anza, autorizado. Un documento auténtico es el que asegura la
credibilidad, el que merece la fe para que no pueda ser rechazado o cuestionado. Dado que las copias
autógrafas de las Escrituras se han perdido, la Iglesia garantiza en general la �delidad y la veracidad, pero
no la exactitud �lológica, de la Vulgata. Ella garantiza su fuerza argumentativa con�able en asuntos
relacionados con la fe y la moral. En otros asuntos, la Vulgata no posee otra autoridad que la de una buena
27
traducción antigua.

El Decreto "Insuper", con los dos puntos discutidos anteriormente en (a) y (b), a menudo ha sido
malinterpretado. Fue utilizado durante mucho tiempo por los protestantes como uno de sus principales
cargos contra la Iglesia. Asimismo, muchos teólogos españoles bajo la in�uencia del cardenal Pacheco
sostuvieron que la Vulgata era el único texto auténtico y representaba los originales incluso in
minimis.Algunos de ellos incluso fueron más allá y declararon que el texto de la Vulgata fue inspirado
directamente. San Belarmino, sin embargo, nos enseña lo que estaba en la mente de los eruditos
destacados de este siglo. Demostró claramente que la Vulgata según la intención de los Padres Tridentinos
era auténtica en cuanto a la fe y la moral, y que esto era su�ciente para el propósito de la Iglesia. Además,
enfatizó que los originales en hebreo y griego no son menos auténticos que la Vulgata y, por lo tanto,
cualquiera que rechace los textos originales debe ser reprendido. En conclusión, añade con razón que las
Iglesias orientales se sirven de textos y versiones distintas de la Vulgata, y que, sin embargo, deben ser
28
reconocidas por nosotros como auténticas.

(c) Los Padres del Concilio reconocieron la falta de conformidad existente entre los diversos manuscritos y
ediciones de la Vulgata. Por lo tanto, decretaron que "la Sagrada Escritura, y especialmente esta conocida
Antigua Vulgata, se publique lo más correctamente posible". También habían instado a que esta tarea sea
realizada por la Santa Sede.

Antes de que se nombrara la primera Comisión Ponti�cia para la revisión de la Vulgata en 1561, hubo dos
grandes empresas dignas de mención. En Roma, el cardenal Marcello Cervini, legado papal ante el Concilio
y tío de San Belarmino, obtuvo buenos manuscritos griegos y latinos, y tenía la intención de publicar no sólo
la Vulgata sino también los textos griego y hebreo. Con�ó el trabajo del Nuevo Testamento a su protegido,
William Sirleto, y el de la Septuaginta a Nicolás Majoranus. Es lamentable que las Anotaciones al Nuevo
Testamento de Sirleto, en las que criticó severamente las inexactitudes de la traducción latina de Erasmo, y

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su Nuevo Testamento griego revisado nunca se publicaron. Asimismo, la revisión de Majoranus del
Antiguo Testamento griego según el Codex Vaticanus(B) nunca fue publicado y no queda ningún rastro de su
trabajo crítico. En Lovaina, la facultad de teología encomendó a John Henten, OP, la preparación de una
edición crítica de la Vulgata de acuerdo con el deseo del Decreto Tridentino. En 1547 publicó la Vulgata, que
se basó en la edición de Robert Stephan de 1540, y la comparó con 28 manuscritos y 2 incunables. Tras la
muerte de Henten (1566), su obra crítica fue continuada por Francisco Lucas de Brujas y reimpresa con
frecuencia. La edición de Lovaina de 1583 fue utilizada por los revisores romanos. Cabe señalar que la Biblia
Henten-Stephan se basó en el Exemplar Parisiense, que también es la base de nuestro texto o�cial de la
Vulgata.

En 1561 la primera comisión especial fue nombrada por el Papa Pío IV (1559-1565), quien puso �n al Concilio
de Trento. Cuatro cardenales estaban al frente de esta comisión, que debía publicar la revisión de la Vulgata
y los escritos de los Padres griegos y latinos. Sin embargo, la publicación de la Vulgata se detuvo porque no
30
tenían principios críticos de�nidos que rigieran su revisión.

En 1569 , el Papa Pío V (1566-1572) nombró la segunda comisión para la revisión de la Vulgata. Al frente de la
comisión estaban cinco cardenales, de los cuales los más destacados eran Sirleto y su alumno, Anthony
Carafa. Fueron asistidos por doce consultores. Se cotejaron los manuscritos de Roma, Italia y Europa. En
Florencia, los benedictinos cotejaron doce manuscritos, y los miembros de la misma Orden realizaron un
trabajo similar de recopilar treinta y cuatro manuscritos bíblicos en Monte Cassino. Este vasto material fue
puesto a disposición de la comisión. Desde el 28 de abril de 1569 hasta el 7 de diciembre de 1569 se
celebraron veintiséis sesiones plenarias. Una vez más, la falta de principios críticos de�nidos paralizó la
tarea.

En 1586 la tercera comisión fue nombrada por el Papa Sixto V (1585-1590). En el período anterior, la Biblia
Regia o Polyglot se había publicado en Amberes (1569-1572) bajo la supervisión de Arias Montanus. En
Roma, una comisión especial, después de diez años de intenso trabajo, publicó la Septuaginta en 1587. Esta
obra de la Septuaginta fue de gran utilidad para la revisión de la Vulgata. El cardenal Carafa fue puesto al
frente de la nueva comisión de la Vulgata. Los miembros de la comisión tenían a su disposición mucho
material recopilado de lecturas variantes, pero especialmente los Codices Amiatinus, Vallicellianus,
31
Legionensis y Toletanus, y una Biblia de Lovaina de 1547 con las lecturas marginales del cardenal Sirleto.
Después de dos años de intensos esfuerzos, los resultados de la comisión fueron entregados al Papa.
Estaba contenido en una edición en folio de 1583 de la Biblia de Lovaina con las enmiendas textuales
propuestas por la comisión en el margen. El texto crítico enmendado difería tanto del texto vigente en ese
momento que el Papa no le dio su aprobación.

El Papa Sixto V ahora decidió revisar la Vulgata él mismo con la ayuda del jesuita español Toledo y el
agustino Angelo Rocca. El Papa, al rechazar en su mayor parte las enmiendas propuestas por la comisión
Carafa, volvió al texto de Lovaina. Asimismo, alteró la división convencional de los capítulos en versículos. El
25 de noviembre de 1589 se terminó la impresión de la Vulgata. La Biblia fue precedida por la Bula
"Æternus ille celestium" del 1 de marzo de 1590, que hoy en día se reconoce comúnmente como no haber
sido promulgada adecuada y canónicamente. El 2 de mayo se distribuyó a los miembros de la Curia y el 31
de mayo a los príncipes católicos. Luego también se vendieron copias al público. Pero el Papa Sixto no
estaba contento con su nueva obra. Estaba dispuesto a imprimir una copia separada de los corrigendapara
que cada uno pudiera hacer sus propias correcciones, pero murió el 27 de agosto de 1590, antes de

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completar su tarea. Esta Vulgata de Sixto V no fue bien recibida, porque había rechazado el consejo de la
comisión Carafa, tenía un aspecto muy descuidado con correcciones hechas a base de tachaduras y
resbalones pegados o palabras estampadas sobre el texto, y había cambiado el orden convencional de los
32
versos. división. El 5 de septiembre de 1590 se prohibió la venta de la Biblia Sixtina y se destruyeron
todos los ejemplares disponibles.

En febrero de 1591, el Papa Gregorio XIV, siguiendo el consejo de San Roberto Belarmino, nombró una
cuarta comisión,pero esta vez para la revisión de la Biblia Sixtina. Estaba formado por el cardenal Colonna,
prefecto de la Congregación Index, otros seis cardenales (incluido William Allen) y once consultores (incluido
San Roberto Belarmino). Todos estuvieron de acuerdo en los siguientes principios de revisión: (1) lo que se
había quitado del texto debe ser restaurado; (2) lo que se había agregado debería eliminarse; (3) lo que
había sido cambiado debería ser reconsiderado o corregido; (4) se debe prestar atención a la puntuación. Al
principio, el trabajo de revisión avanzó con bastante lentitud, de modo que después de cuarenta días solo
se completó el Libro de Génesis. Por lo tanto, se con�ó a una comisión más pequeña la realización de la
tarea. Los dos Cardenales Colonna y Allen junto con ocho consultores, entre ellos San Belarmino, se
33
retiraron a Zagarola, Debido a la prematura muerte del Papa Gregorio XIV, la revisión no pudo publicarse
inmediatamente.

El 30 de enero de 1592, el Papa Clemente VIII inició su ponti�cado y aprobó los trabajos de la comisión
gregoriana. Esta edición de la Vulgata apareció en folio el 9 de noviembre de 1592. Una segunda edición en
cuarto apareció en 1593 y una tercera edición en 1598. Estas ediciones aparecieron bajo el nombre de Sixto
V. No hubo Bula tan extensa como la "Æternus ille celestium", pero sólo uno corto titulado "Cum sacrorum"
y fechado el 9 de noviembre de 1592. En el año 1604 el nombre de Clemente VIII fue añadido por Robilio de
34
Lyon al de Sixto V, y así nuestra Vulgata llegó con el tiempo a llamarse la edición Sixtina-Clementina.

Así, vemos que el encargo de la Vulgata Sixtina del cardenal Carafa tuvo como objetivo principal la
publicación de un texto crítico cuidadosamente editado según los mejores manuscritos y textos originales.
Sixto V, en cambio, pre�rió el textus receptus de su tiempo. La comisión gregoriana-clementina buscó la vía
35
media entre el texto estrictamente crítico y el popular.

36
Los editores de la Biblia Clementina en su "Præfatio ad Lectorem", que apareció en las primeras tres
ediciones, admitieron de antemano que su trabajo no era de ninguna manera perfecto, y esto también lo
sintieron los eruditos eruditos. Francisco Lucas de Brujas (m. 1619) elogió mucho la edición clementina,
pero publicó en Amberes en 1603 y 1618 dos correcciones de lecturas variantes que se utilizarían en
37
futuras revisiones de la Vulgata. Durante dos siglos no hubo nadie que, insistiendo en las lecturas de
Lucas, editara un texto Vulgata enmendado. Hacia mediados del siglo pasado, el romano Barnabita
Ungarelli y su discípulo y sucesor Vercellone recopilaron y publicaron (1860-1864) un vasto material sobre
las variantes de lectura de la Vulgata hasta el Cuarto Libro de los Reyes. Entre las ediciones modernas de la
Vulgata se pueden mencionar Fillion, Hetzenauer y Grammatica. En los círculos protestantes, Wordsworth y
White publicaron en Oxford (1889-) una edición crítica del Nuevo Testamento. También es digno de
mención el teólogo protestante parisino Samuel Berger, quien en 1893 publicó un trabajo muy importante
sobre la historia de la Vulgata en la primera parte de la Edad Media.

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Bajo el Papa Pío X (1903-1914), de santa memoria, comenzó un nuevo período en la historia de la Vulgata. El
30 de abril de 1907, el Cardenal Rampolla, presidente de la Comisión Bíblica, envió una carta en nombre del
Santo Padre al Abad Primado Hildebrand de Hemptenne, preguntando si las diversas Congregaciones
Benedictinas emprenderían esta revisión de la Vulgata. Los abades entonces reunidos en Roma aceptaron
unánimemente la ardua tarea. En otoño del mismo año, una pequeña comisión bajo la presidencia del
cardenal Francis A. Gasquet comenzó a organizar el trabajo. Su primer paso fue la adquisición de
manuscritos y la comparación cuidadosa y precisa de estos entre sí. El alcance de su trabajo lo da acertada
y sucintamente el Cardenal Gasquet en su artículo sobre la Vulgata contenido en la "Enciclopedia Católica"
(XV, 516a): y no producir ninguna nueva versión de las Escrituras latinas. Por supuesto, es completamente
otro asunto determinar hasta qué punto San Jerónimo estaba en lo correcto en su traducción: resolver esto
sin duda será el trabajo de alguna comisión futura ".

En el año 1922 DH Quentin, OSB, publicó los principios que los guiarían en la publicación del Octateuco
38
(Génesis a Rut). Todos los manuscritos están divididos en tres familias: (1) la familia española, con como
testigo principal el Codex Turonensis; (2) la familia de Teodul�an, con como testigo principal el Codex
Ottobonianus; (3) la familia Alcuin, con como testigo principal el Codex Amiatinus.Las dos familias subsidiarias,
la italiana y la de la Universidad de París, por ser de importancia secundaria, no se toman en consideración.
En los casos de diferencias entre las tres familias, se invoca el "règle de fer", o método democrático de
decisión de la mayoría.

Hasta el momento presente se ha publicado todo el Pentateuco. Génesis apareció en 1926 (una corrección
notable se encuentra en Gen., viii. 7, donde se omite el non en la oración "corvum qui egrediebatur et non
revertebatur"); Éxodo y Levítico en 1929, y Números y Deuteronomio en 1936.

Esta obra monumental, una vez terminada, será un gran tributo a la ciencia bíblica católica y para mayor
gloria de nuestra Santa Madre, la Iglesia.

Notas �nales

1. H. Hoep�, "Introductio Generalis" (2ª ed., Roma, 1926), 298.

2. F. Stummer, "Einführung in die Lateinische Bibel" (Paderborn, 1928), 126.

3. Stummer, op. cit., 126. Para opinión contraria cfr. PJ Renié, "Manuel D'Ecriture Sainte", I (2ª ed., Lyon-
Paris, 1935), 171.

4. Lusseau-Collomb, "Manuel d'Etudes Biblique", I (París, 1936), 456.

5. JM Vosté, "De Latina Bibliorum Versione quae dicitur 'Vulgata'" (Roma, 1927), 11.

6. Stummer, op. cit., 127.

7. Stummer, op. cit., 133.

8. Muy raramente antes de su tiempo se encontraba toda la Biblia latina en un solo volumen. Esto
representa MSS. teniendo libros del Latín Antiguo y Vulgata encuadernados en el mismo volumen.
Cfr. Vaccari en "Institutiones Biblicæ:" (4ª ed.), 287.

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9. Francis A. Gasquet, en "Catholic Encyclopedia", sv, Vulgata.

10. Stummer, op. cit., 142; Power (Biblica, V, 253-258) muestra que en los Salmos el MSS de Teodul�an.
han hecho correcciones de acuerdo con los textos hebreos.

11. Vaccari, op. cit., 291-293. Cfr. también Van den Gheyn, "Nicola Maniacoria correcteur de la Bible", en
Revue Biblique, VIII, 289-295.

12. Stummer, op, cit., 148.

13. Hoep�, op. cit., 302.

14. Vaccari, op. cit., 123; Voste, op. cit., 18; Hoep�, op. cit., 303.

15. Stummer, op. cit., 157 m2.

16. Según Lenhart (América, 14 de septiembre de 1935), este no fue el primer libro impreso con tipos
móviles.

17. Ediciones de la Biblia independientes del texto parisino fueron publicadas en Vicenza (1476) por
Leonard Basileensis, y en Venecia (1495) por Paganinus de Paganinis. Cfr. Vaccari, op. cit., 295.

18. Sus epístolas paulinas fueron utilizadas por Lutero.

19. "Enchiridion Biblicum", n. 46; CP Grannan, "Una introducción general a la Biblia", I (St. Louis, 1921),
140.

20. El "Insuper", según la opinión más común, es un decreto disciplinario basado en el hecho dogmático
de que la Vulgata se ajusta sustancialmente a los originales y, por lo tanto, no contiene errores en la
fe y la moral.

21. H. Hoep�, "Beiträge zur Geschichte der Sixto-Klementinischen Vulgata", en Biblische Studien, XVIII, 1-3
(Freiburg im B., 1913), 3-11.

22. Hoep� in Biblische Studien, XVIII, 12. Cfr. también Grannan, op. cit., 156.

23. Hoep�, ibíd., 13 ss.

24. Hoep�, ibíd., 17.

25. Hoep�, ibíd., 3-12.

26. Hoep�, ibíd., 12. Cfr. también Grannan, op. cit., 143.

27. Hoep�, ibíd., 22 ss.

28. Hoep�, ibíd., 40 ss.

29. Hoep�, ibíd., 48-52. Cfr. también su "Kardinal Sirlets Annotationen zum Neuen Testament", en
Biblische Studien, XIII, 2 (Freiburg im. B., 1908).

30. Stummer, op. cit., 177 m2.

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31. Vaccari, op. cit., 298.

32. Vaccari, op. cit., 299.

33. Voto, op. cit., 30.

34. Hetzenauer enumera 4900 diferencias entre las versiones Sixtina y Clementina. Cfr. Voste, op. cit., 30.

35. Hoep�, en Biblische Studien, XVIII, 172 sq.

36. El "Præfatio ad Lectorem", escrito según la mente de San Belarmino, a�rma, entre otras cosas, que el
Papa Sixto V, después de que se imprimiera y publicara su Biblia, decidió y decretó que se revisara
toda la obra impresa: "totum opus sub incudum revocandum censuit atque decrevit". Esta sentencia
ha sido descrita por algunos como un fraude piadoso y por otros como objetivamente incorrecta.
Bajo Benedicto XIV, la canonización de San Belarmino fue diferida a causa de esta sentencia. Esta
sentencia incriminatoria en su forma actual no se originó exclusivamente en San Belarmino. Su
esquema había recibido varias modi�caciones. Es evidente que la redacción de un documento urbi et
orbino se con�aría a una persona individual, ocupando sólo un puesto menor en la Iglesia, como fue
el caso de Belarmino. Había sugerido que la nueva Vulgata contuviera los nombres de Sixto V y
Gregorio XIV, pero no se siguió su consejo. Es cierto que no se conoce ningún plan totalmente
determinado de Sixto V para revisar su Biblia, pero esto no le excluye de manifestar su deseo tanto
en privado como oralmente. Cfr. Hoep�, "Beiträge, etc.", 186-221.

37. Hoep�, en Biblische Studien, XVIII, 221 sqq.

38. DH Quentin, "Memoire sur l'Dtablissement du Texte de la Vulgate" (Roma, 1922).

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