OSCURA REBEUON EN LA IGLESIA

Jesutas, teologa de la liberacin, carmelitas, maranistas y socialistas: la denuncia definitiva RICARDO DE LA CIERVA

PLAZA&JANES EDITORES.S.A.

Portada de JOAN BATALLE

Primera edicin: Diciembre, 1987

1987, Ricardo de la Cierva Editado por PLAZA & JANES EDITORES, S. A. Virgen de Guadalupe, 21-33. Esplugues de Llobregat (Barcelona)

Printed in Spain Impreso ISBN: 84-01-33341-5 -

en Espaa

Depsito Legal: B. 43.330 - 1987

Impreso en HUROPE, S. A. Recaredo, 2 Barcelona

NDICE

LAS CLAVES DE ESTE LIBRO NOTA PRELIMINAR

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I.

POR QU UN SEGUNDO COMBATE: DE LA TESIS DE COMILLAS A LA REVELACIN INDITA DE PABLO VI EN 1986 La tesis de Comillas Una metralleta en el ofertorio . El segundo combate Los acontecimientos de 1986-1987 El fracaso de un silenciamiento . El aldabonazo de El Pilar Las reacciones del Episcopado . Un cannigo rompe el fuego . Los esquimales y la liberacin . El silencio anegado Los jesutas rompen el silencio: el reconocimiento de Sillar Los jesutas a favor de Jesutas, Iglesia y marxismo . . Una conferencia secreta de Pablo VI: e l documento nmero 52

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II.

EL MAGISTERIO: EL MARXISMO COMO PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO . La polmica sobre el Concilio . El snodo de 1985 y la reconduccin tfe la iglesia . . .

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Concilium 1986: la oposicin progresista contra el Snodo De la Instruccin Libertatis nuntius a la Instruccin Libertatis conscientia: Viraje o ratificacin? . . . La carta del Papa en 1986 a los obispos del Brasil . . . El documento sobre biottica y el cardenal Tarancn . . Redemptoris Mater: Mara y la liberacin Un apunte sobre la actividad de la Santa Sede . . . La Santa Sede ante la dramtica escisin de la JOCI . . Audacia y disidencias: la Santa Sede en defensa de la fe y de la moral La Santa Sede como objetivo estratgico: las ofensivas contra el Papa UNA CATERVA DE TELOGOS Entre Robert Jastrow y Alfonso Guerra La confusin y la luz: notas sobre la evolucin histrica del mtodo teolgico Las modas teolgicas Caminad mientras tengis luz Entre la disidencia y la hereja EL SOPORTE CULTURAL DE FRANCIA: LA MANIPULACIN DE MARITAIN Un caldo de cultivo Las crisis poltico-religiosas de la Francia contempornea . Los catlicos franceses ante la guerra civil espaola . . Emmanuel Mounier: la fascinacin cristiana por el marxismo Jacques Maritain: una trayectoria luminosa y controvertida La renovacin y la contaminacin francesa del pensamiento cristiano LOS NUEVOS PROTESTANTES La teologa protestante desde la Reforma a la Ilustracin . El impacto secularizador de la Ilustracin en el protestantismo La teologa romntica en el siglo XIX La teologa protestante en el siglo xx: la poca titnica . La teologa anglosajona: del movimiento de Oxford al fundamentalismo El dilogo protestante con el marxismo: Jrgen Moltmann

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VI. MARXISMO Y CRISTIANISMO: LA OFERTA MARXISTA Y LA CRITICA CRISTIANA La ceguera actual de Espaa ante el marxismo . . . La nueva oferta marxista a los cristianos Las ofertas generales del marxismo pluralista . . . . El estratega marxista de la lucha cultural La oferta eurocomunista La crtica de Claudn a Carrillo La oferta marxista desde Iberoamrica El anlisis socialista del marxismo Del marxismo terico al marxismo aplicado: el caso de Espaa Los liberacionistas interpretan al marxismo . . . . La crtica anti-marxista de los catlicos VIL LA TEOLOGA AVANZA DE LA LIBERACIN RESISTE Y

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Revisin de los orgenes del liberacionismo: una confirmacin total El bunker liberacionista ante la contraofensiva del Vaticano 1983-87 Las crticas cristianas ante la teologa de la liberacin . La teologa de la liberacin al asalto de otros continentes . VIII. LA IGLESIA DE ESPAA, DESORIENTADA ANTE EL MARXISMO Y LA LIBERACIN Apuntes histricos: obispos en El Escorial-72 . . . . Actitudes y discrepancias del Episcopado espaol . . La disputada eleccin del cardenal Suqua . . . . Los primeros mrtires de la Cruzada suben al altar . . Las Iglesias separatistas de la transicin El pueblo cristiano y no cristiano ante el desmadre eclesial Los nuevos movimientos populares del catolicismo . . El desafo liberacionista a la Iglesia espaola . . . . Los escndalos del VI Congreso de Teologa en Madrid . El movimiento pro-celibato opcional La parroquia universitaria burla al cardenal Suqua . . Hacia la Espaa poscatlica: un sueo protestante . . IX. LA IGLESIA CATLICA EN EL CONTEXTO ESTRATGICO GLOBAL: LA AMENAZA EN MESOAMRICA . . Una intuicin bsica La visin estratgica del mundo libre y su manipulacin .

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El planteamiento estratgico visto desde la URSS . . La posicin de China en el nuevo contexto estratgico . La Internacional Socialista y la teologa de la liberacin . Vaticano-Mosc: el Pacto Conciliar de Metz y sus consecuencias Un gran engao: Fidel Castro y la Iglesia catlica . . La teologa de la liberacin en Amrica: presiones y reacciones continentales Ayer en Espaa, hoy en Nicaragua: los atelogos de la liberacin Objetivo Mxico NUEVOS DATOS SOBRE LA DESINTEGRACIN DE LA COMPAA DE JESS ANTE LA CRISIS DE LA LIBERACIN Nuevas comparecencias de la Compaa de Jess ante la Historia: el escndalo de Malachi Martin . . . . La triple rendicin de los jesuitas progresistas: ante la ilustracin, la masonera y el marxismo . . . . La Misin: una estafa histrica La fortaleza abandonada: el hundimiento demogrfico de la Compaa de Jess Los orgenes internos de la desviacin histrica en la Compaa de Jess La difcil transicin de Arrupe a Kolvenbach . . . . Entre comunistas, socialistas, progres, masones y cristianos normales: algunas vietas de los jesuitas de Espaa La Compaa de Jess en los Estados Unidos: apuntes para una crisis primordial Los jesuitas en Iberoamrica: el plan apostlico de la provincia centroamericana La degradacin de la Compaa de Jess en Mxico . . Los jesuitas heroicos de nuestro tiempo LA CRISIS POSCONCILIAR EN LAS RDENES Y CONGREGACIONES RELIGIOSAS La doble admonicin al General de los franciscanos . . Combonianos y vedrunas: por la ecologa hacia Dios . Dilogos de carmelitas La crisis religiosa contempornea en los marianistas .

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ONOMSTICO

Para Mercedes

XXIX

Para el jesuta centroamericano N. N. que me escribi el 29 de octubre de 1986, al terminar de leer mi libro anterior, Jesuitas, Iglesia y marxismo: Su libro me ha hecho reconsiderar mi encrucijada, y me estoy determinando a no irme de la Compaa, sino a defenderme y armarme... Nunca uno de mis libros mereci tanto.

LAS CLAVES DE ESTE LIBRO

La teologa de ustedes ayuda a la transformacin de Amrica latina ms que millones de libros sobre marxismo. Fidel Castro a Leonardo Boff y Frei Betto en presencia del obispo espaol en Brasil, Pedro Casaldliga, C.M.F., que reproduce admirativamente la frase en su libro Nicaragua, combate y profeca, Madrid, Ayudo, 1986, p. 134. La misin de los jesutas en el Tercer Mundo es crear el conflicto. Somos el nico grupo poderoso en el mundo que lo hace. Csar Jerez S. J., provincial de Centroamrica 1976-1982, en una reunin de jesutas en Boston, New England Jesuit News, abril, 1973. Nosotros los cristianos somos a la vez hijos de una virgen y de una puta (Ivan Illich). Y creo que sta es la verdad. Ernesto Cardenal, sacerdote y luego ministro de Nicaragua, en la biografa de J. L. Gonzlez Balado, Salamanca, Sigeme, 1978, p. 23. Son los comunistas, y no los jesutas, quienes estn ganando la batalla del atesmo. Igor Bonchkovski en Tiempos Nuevos, n. 40, Mosc, 1975.

As la planificacin nacional de la Compaa de Jess en los Estados Unidos debera, tras el ejemplo de China, convertirse en una planificacin internacional. Hacia la convergencia de problemas en todas las zonas del mundo en torno a un tema nico: la construccin, en diferentes tiempos y formas, de una sociedad mundial comunista. Documento estratgico de un grupo de jesutas holandeses en colaboracin internacional con otros jesutas revolucionarios publicado para debate interno en la revista oficial de la Compaa de Jess en los Estados Unidos, National Jesuit News, abril, 1972. El captulo sobre la clausura (en las nuevas Constituciones para las Carmelitas Descalzas dictadas por la Santa Sede) es impresentable teolgica, religiosa y humanamente hablando. Lo presiden el miedo, la sospecha y unos condicionamientos del siglo XVI. Carta de los Provinciales Carmelitas Descalzos de Espaa y Portugal al cardenal Hamer, prefecto de la Sagrada Congregacin de Religiosos, que les haba enviado el proyecto, 10 de marzo, 1987, ABC, 25-IV-87, p. 73. Las sociedades socialistas son muy ticas, limpias fsica y moralmente. Si no fuera por su doctrina materialista se podra afirmar que realizan la enseanza tica de la doctrina social de la Iglesia. Leonardo Boff a su regreso de un viaje a Mosc, cfr. ABC, 16-VII-87, p. 45. El marxismo proporciona una comprensin cientfica de los mecanismos de opresin en los niveles mundial, local y nacional; ofrece la visin de un nuevo mundo que debe ser construido como una sociedad socialista, primer paso hacia una sociedad sin clases, donde la fraternidad genuina pueda ser esperanzadamente posible, y por la cual merece la pena sacrificarlo todo. Declaracin de la Asociacin Teolgica de la India, en la revista Vidyajyoti, de la Facultad teolgica de los jesutas en Delhi, abril, 1986.

Soy testigo ante Dios y Jesucristo, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos por su venida y su reino: predica la palabra, insiste oportuna e importunamente; discute, suplica, increpa con toda paciencia y saber. Porque vendr un tiempo en que no aguantarn la doctrina sana, sino que a su gusto reunirn maestros que les cosquilleen los

odos, y apartarn su atencin de la verdad, y se volvern a las fbulas. Pero t vigila en todo, trabaja, haz la obra del evangelista, llena tu ministerio y s sobrio. Porque yo me marcho ya, y apremia el tiempo de mi despedida. He combatido un buen combate, he terminado la carrera, he guardado la lealtad. Me espera una justa corona, que me devolver Dios, juez justo, en aquel da. San Pablo a Timoteo, segunda carta, 4, 1-8.

NOTA PRELIMINAR
ste es el segundo combate de Jesutas, Iglesia y marxismo (la teologa de la liberacin desenmascarada), un libro sobre la crisis profunda de la Iglesia posconciliar y especialmente la Compaa de Jess sobre todo en Espaa y en Amrica, escrito en clave estratgica y sin ocultar ni disimular la verdad con un solo tapujo. La historia contina porque contina el combate. ste es un libro que puede leerse independientemente del primero, en obsequio al lector que trate de iniciarse en el gravsimo problema por este segundo libro; pero que, para los lectores que han convertido la primera parte, gracias a Dios, en un bestseller atlntico, arranca del mismo da y el mismo momento en que terminaba el primer relato. Y trata, adems de aportar una nueva masa enorme de documentos, testimonios y datos, de profundizar en los orgenes, el desarrollo y el misterio de la ms grave cuestin que divide a la Iglesia catlica en el siglo xx, muy especialmente a la Iglesia de Espaa y a la de Amrica. Del primer captulo saltarn, entre nuevos hechos, los motivos para este segundo combate. El autor, y el libro prometamos en la primavera de 1986, al cerrar Jesutas, Iglesia y marxismo seguirn en la brecha. sta es, otra vez, la brecha. Este libro profundiza mucho ms que el anterior, Jesutas, Iglesia y marxismo, sobre problemas teolgicos, y trata, sin que por ello pretenda perder amenidad, actualidad y garra, sobre temas doctrinales que anidan en el corazn del cristianismo. El autor es un escritor libre, y por eso no ha sometido su manuscrito a ninguna autoridad civil, poltica o eclesistica, por lo que asume plenamente toda su responsabilidad ante el lector.

Pero el autor es tambin un escritor catlico y declara desde ahora que para todos sus escritos, y en particular para todo el contenido de este libro, se somete de forma expresa e incondicional al Magisterio de la Iglesia catlica. Cree el autor que cuanto aqu se escribe est de acuerdo con la doctrina y la tradicin de la Iglesia, y que el Magisterio no encontrar objeciones en ello. El autor no quiere ya escudarse en ignorancias teolgicas: lleva las noches de casi cuatro aos estudiando humildemente, pero seriamente, teologa desviada y sana; y de algo se va enterando. Pero si desde las instancias competentes se le hiciera alguna observacin concreta, el autor declara que la considerar para prximas ediciones y obras. Sobre el primer libro, Jesutas, Iglesia y marxismo, no ha recibido observacin alguna negativa de carcter doctrinal, sino por el contrario varios estmulos positivos, a veces desde las alturas de la Iglesia, que sin embargo no quiere esgrimir en su favor, para asumir personalmente toda la responsabilidad; pero tampoco puede rechazar, naturalmente, el estmulo, al que corresponde con este segundo libro. Harto, y a veces casi desesperado por la cobarda de algunos catlicos, la inhibicin, sobre todo en Espaa, de algunos pastores, la estupidez de tantos tontos tiles, la rutina de tantos intelectuales dedicados a dejarse llevar por las corrientes facilonas y la verborrea autocomplaciente y sustanciosa; amn de la complicidad abierta de bastantes clrigos, el autor utiliza muchas veces el sarcasmo y el desenmascaramiento personal en trminos sumamente duros. No pretende con ello directamente herir a las personas, pero este libro se inscribe en un contexto de guerra ideolgica, donde el frente adversario tampoco suele emplear con el autor paos calientes, dilogos amables, ni frvidas expresiones de caridad. A veces algunos personajes de la poltica y la Iglesia han tratado al autor con guante blanco en una mano, y una daga florentina oculta en la otra. El autor procura entonces imitar al famoso cura agredido en el puente de Bilbao: primero puso la otra mejilla y al recibir la segunda bofetada tir al agresor al ro. Dicho sea con todo respeto a las ideas de todos; y con toda decisin de defender las que creemos seguras y esenciales. Muy especialmente trato, con este libro, de defender, en familia, la fe y la esperanza de mis propios hijos. Este libro no se ha escrito solamente en el cmodo estudio de un historiador. Muchas veces sus materiales, sus documentos y sus testimonios han nacido sobre el terreno, en las tierras lejanas donde se est planteando la disyuntiva estratgica de nuestro tiempo. El autor ha recorrido las interminables barriadas extremas que oprimen, por el histrico camino de Teotihuacn, a la ciudad de Mxico; ha conversado en sus dicesis con los obispos de Colombia, y ha tratado de comprender los problemas de Brasil desde los arrabales de Ro y Sao Paulo, por ejemplo. Se ha reunido algunas veces en Espaa y Amrica con

telogos de la liberacin y algunas otras con testigos relevantes del antimarxismo iberoamericano. Lleva ya aos en este combate, y conoce a muchos protagonistas, destacados o annimos, no solamente por sus referencias sino por sus caras y sus palabras. A lo largo de su vida ha tenido tambin ocasin de conocer profundamente a ciertos personajes que despus han ocupado situaciones de importancia en la vida poltica, en la direccin de la Iglesia y en la articulacin del liberacionismo dentro de la Compaa de Jess y otras instituciones. Tal vez esta serie de encuentros personales a lo largo de toda una vida impulse al autor a entreverar sobre todo en legtima defensa algunas experiencias personales en su relato, que de esta forma quedar, adems, fijado con mayor viveza. A veces la fuerza del periodismo informativo, al borde de la Historia, parece exigirlo as. En fin, como ya, con decenas de miles de ejemplares de Jesutas, Iglesia y marxismo y de este segundo libro en la calle, las conspiraciones de silencio no sirven para nada, el autor espera, a la puerta de su tienda, una contraofensiva de descrdito y maledicencia, que ser contrarrestada adecuadamente. Slo quiere anticipar que este libro, como el primero, se escribe desde una perspectiva democrtica, que el autor tiene bien probada desde su eleccin popular como senador y diputado de la democracia espaola en 1977 y 1979. Lo que est proponiendo en estos libros es una denuncia y un combate cristiano y democrtico (jams demcrata-cristiano, por Dios!) contra el liberacionismo, que es una forma de totalitarismo.

I. POR QU UN SEGUNDO COMBATE: DE LA TESIS DE COMILLAS A LA REVELACIN INDITA DE PABLO VI EN 1968

La tesis de Comillas
La noticia del ao o del siglo en la Universidad espaola ha sido, a fines del curso 1985-86, una tesis, sobre la que, sin embargo, no ha informado la Prensa. Resonaron como una convulsin histrica, en la Cristiandad de 1517, las tesis que fij Lutero en la Schlosskirche de Wittenberg; y la Europa de 1845 ya no sera la misma despus de la undcima tesis sobre Feuerbach que entonces propuso Carlos Marx. Pero la Espaa de los aos ochenta puede alegar ya otro acontecimiento decisivo para la historia de la Iglesia: la tesis de Comillas. Diriga la tesis, que espero y deseo hacer famosa con esta presentacin, un competente telogo, el padre Joaqun Losada, S. J., distinguido por sus actitudes moderadas en la crisis que desde los aos sesenta divide a su Orden. Actuaba como segundo censor, y mxima autoridad teolgica del Tribunal, un telogo eminente, curtido en las mil y una luchas del progresismo andante, y encargado antao por los Superiores de su Orden de interpretar, en un momento crtico, nada menos que el mandato papal contra el atesmo, que se haba dirigido a toda la Compaa: se trata del doctor Jos Gmez Caffarena, quien declar en la defensa que se trataba de una tesis audaz. El marco era la Universidad Pontificia Comillas que los jesutas haban trasplantado de la apacible costa cntabra a los aledaos del trfago madri-

leo. El doctorando era tambin jesuita; y se llamaba nada menos que Antonio Prez. La tesis se propuso y defendi en la Facultad de Teologa, muy adecuadamente: porque su ttulo era UNIVERSO RELIGIOSO EN LA OBRA DE FRANCISCO UMBRAL: DIOS (1965-1985). Por si alguno de mis lectores piensa que he querido iniciar este libro con un rapto de humor negro, voy a citarle la fuente de donde tomo la informacin: Noticias de la Provincia de Castilla, S. J., Valladolid, diciembre 1986, pg. 8. Admirativamente comenta la publicacin interna de la Orden: Actual e interesante trabajo el que Antonio Prez ha realizado al estudiar la personalidad de este escritor tras la lectura de ms de 55 libros y miles de artculos. El estudio dice en el prlogo no se ocupa de la actitud religiosa de Francisco Umbral. Lo que se investiga es la idea o imagen de Dios y de la religin, contenidas en los textos umbralianos. Y detallan con orgullo las Noticias de la Provincia que la tesis consta de dos grandes tomos mecanografiados con un total de 1.531 pginas. Al confirmar esta noticia, y conocer la alta calificacin que mereci la tesis, decid inmediatamente adelantar con urgencia la publicacin de este libro; para recomendar a mis amigos editores que no dejen pasar ms meses indito tan colosal bestseller. Y adems comprend la misteriosa alusin del propio Umbral el 14 de octubre de 1985, cuando la tesis llegaba a su apogeo, y Umbral, segn su costumbre, combinaba la blasfemia con la desinformacin: Bien hizo la Iglesia trilaterando a Dios, pero esto lo dejo para mi telogo jesuita de cmara y Comillas, el padre Prez. {El Pas, loe. cit.) Ms de una vez se haban sentado los telogos jesutas con otros telogos contemporneos tan relevantes como Ramn Tamames, Carlos Castilla del Pino y ngel Vias, en los edificantes Congresos de teologa liberacionista que organiza la Asociacin Juan XXIII; pero pocas veces haba cado tan bajo en su gloriosa historia cultural una Orden espaola que fue luz de Trento como cuando uno de sus hombres, el doctor Prez, se converta en telogo de cmara de Francisco Umbral. Para que las supremas autoridades de la Compaa de Jess las que no sean de nacionalidad espaola, porque me consta que los Superiores espaoles andan muertos de vergenza y temen que tan detonante noticia salte a la opinin pblica, como sucede hoy comprendan el acierto histrico de la Universidad Comillas en Madrid, quisiera contribuir con algunos frutos de mi propia investigacin umbraliana a las conclusiones de la tesis, que sin duda revolucionar la teologa trinitaria durante la prxima generacin. Durante una serie de artculos sobre Umbral, que remataron en un resonante encuentro con Fernando Snchez Drag y conmigo en la Complutense, del que Umbral huy despavorido, ya demostr la hondura de sus saberes clsicos (la confusin de Orfeo con Perseo, de los fenicios con los feacios, de la cicuta socrtica con las circunstancias del garrote vil) por lo que ahora voy a limitarme, en honor a los jesutas de Comillas, a resaltar documental-

mente los saberes teolgicos que sin duda han suscitado la tesis del licenciado Prez. Saberes que se han manifestado con especial hondura y brillantez en 1986, el ao de la histrica tesis doctoral. El 8 de febrero, y en su habitual tribuna de El Pas, donde otro jesuta, el padre Martn Patino, se cuida de encauzar y a veces inspirar los notorios fervores teolgicos del peridico, Umbral define a la Trinidad, el ms alto dogma cristiano: La secular injusticia es cogerle las aceitunas a otro, o sea el seorito, que suele estar en el Casino de Sevilla o Madrid disertando vagamente sobre la Santsima Trinidad y otras gaseosas. Una tesis sobre el concepto de Dios tendr sin duda en cuenta la descripcin de Umbral el 2 de setiembre: Que Dios no admite trminos medios ni viaja en papamvil. La religiosidad espaola queda perfectamente descrita el 16 de setiembre del mismo ao 86: El espaol a quien adora de verdad es al monstruo, y por eso ha procurado monstruizar sus religiones, hacer de Cristo una pieza de caza y del Espritu Santo un pichn del tiro de pichn. Son los materiales para una gran tesis doctoral segn Comillas y no, como habr imaginado el lector indocto, una simple antologa de la blasfemia. La alta teologa umbraliana se hace especialmente delicada cuando habla de la Virgen Mara, como el 2 de junio de 1986, al referirse a las Vrgenes montaraces que estn entre la diosa y el ovni o a la Madre de Dios como divinidad hembra. Y compromete al jesuta comunista Llanos, antao distinguido por su devocin a Mara, al hacerle decir que la Virgen tiene difcil encaje teolgico despus de definir a Mara como el fetiche porttil de don Pelayo. O a la Macarena como la madre vagamente incestuosa de la multitud. Umbral tiene una obsesin cancerosa por los ngeles. Suele referirse a ellos en clave pornogrfica, como el 22 de diciembre: Uno, durante la adolescencia cristiana, siempre so con que su ngel custodio fuese hembra y con beneficirsela. Estupenda prueba de la hondura teolgica de Umbral tanto en el Dogma como en la Moral; y es que a los ngeles los crea Dios sin duda para introducir confusin entre los hombres. Son un tercer sexo teolgico. Est convencido tan eximio telogo de -que los Concilios de Nicea y de Trento debatieron de verdad el sexo de los ngeles (27 de octubre de 1985) y por eso convierte su repugnante libro Po XII, la escolta mora y un general con un ojo, que prostituy la serie de los premios Planeta, por ms que slo alcanz un accsit antes de fracasar en las libreras, en una orga blasfema contra los ngeles. De la pgina 20 a la 234 del libelo tengo al menos catorce asombros subrayados, y eso que ya me resulta difcil asombrarme con los excesos de este coprfago de nuestra literatura contempornea. Vi a mi ngel de la guarda dice en la p. 233 segn Murillo, jodiendo con otro moro de turbante. Es una de las descripciones teolgicas ms hondas. Otra sentina de las obsesiones umbralianas es la figura del Papa

actual, lo cual sin duda justifica los elogios que el diario catlico espaol, el Ya, ha dedicado a Umbral cuando el autor de este libro fue, naturalmente, expulsado de sus pginas a principios de 1985 tras haber puesto a Umbral en su sitio, entre otras causas coherentes. Wojtyla es caro, titula Umbral el 18 de julio de 1982 antes de insultar de manera soez a Juan Pablo II. El 9 de diciembre de 1985 atribuye, claro est, El Vicario, ese panfleto escnico contra Po XII, a Peter Weiss. Los Papas renacentistas, nos inform el 6 de mayo de 1983, se permitan algunas licencias, pero inventaron los primeros Viernes; un esplndido Renacimiento ms de un siglo despus. La baba contra el Papa se extiende a toda la Iglesia, y trata de salpicar sobre todo a los cardenales, por quienes el blasfemo de Valladolid siente especial predileccin; don Marcelo, don ngel Suqua y monseor Jubany son sus predilectos. Pero no olvidemos que la tesis del padre Prez es teolgica ms que pastoral; por eso trata en ella tan a fondo sin duda la formidable sntesis de Umbral el 17 de junio de 1983: Los frisos neoclsicos (dice, a propsito de un edificio de otra poca), las pinturas al fresco y los bajorrelieves vivos se confunden en una comn filosofa del bocadillo, como en los Concilios se confundan ngeles y cardenales especularizando (sic) sobre la virginidad de la Virgen, que slo Po XII la dio por norma, en los cuarenta, ya que los nazis iban perdiendo la guerra y haba que contrarrestar. El padre Prez glosar profundamente en su tesis este texto incomparable en que Umbral atribuye la virginidad de Mara no al Evangelio y al Credo, sino a Po XII, que naturalmente jams defini la Virginidad sino la Asuncin y en 1950, cinco aos despus que terminase la Segunda Guerra Mundial. Claro que en el fondo la intencin del Depurador (prefiero este calificativo al de Autodidacta, porque es evidente que nada ha aprendido por s mismo el blasfemo) es la que expresa el 23 de noviembre de 1983: La Iglesia, la fe, la cosa, que salvo subvenciones y cepillos de nimas pertenecen al mundo de lo opinable dice tras insultar a don Gabino Daz Merchn se van borrando esmeriladamente del paisaje sociolgico espaol. El 8 de febrero de 1987 el Depurador trata de intervenir en el proceso electoral para la presidencia del Episcopado espaol. La lnea Lefebvre desbarra llega hasta monseor Suqua pasando por el vidente Clemente. Cristo dijo algo sobre la vida: pero para Umbral la religin, como los toros, es un ritual en torno de la muerte y los obispos han decidido volver a vestirse de luces. El padre Prez podr aadir, antes de publicar su tesis, un apndice sobre la eclesiologa umbraliana. Redactada ya nuestra resea sobre la famosa tesis de Comillas, el inspirado Francisco Umbral vuelve a ofrecernos una notable investigacin teolgica que recomiendo al padre Prez para que la tenga en cuenta en la publicacin de la tesis. El domingo 1 de marzo de 1987, y en la ltima pgina de El Pas, Umbral titula un artculo nada menos

que as: Dios. No tiene desperdicio. Mosc y el Vaticano son sus primeras palabras parecen dispuestos a negociar la muerte de Dios. El deicidio sera en Leningrado, segn Juan Arias. Acumula Umbral citas de profunda teologa como sta: En la Rota tiene lugar la muerte de Dios todos los das. Y otra: Dios muere en las mquinas tragaperras, segn monseor Suqua. Penetra el Depurador en los campos de la Escritura con su habitual competencia: Acaso dice no son la Biblia y el Evangelio libros de ancdotas, fascinantes por lo narrativos, con tas buensimas que se vuelven de sal? Abunda tambin en la eclesiologa mediante esta amable cita de Camus: Si existiese Dios no seran necesarios los curas. Porque, acaba de recordarnos con otra cita, Dios no es cura. La exgesis del doctor Prez tiene por tanto nuevos campos teolgicos en que ejercitarse. En fin, all el padre Prez, el padre Losada y el padre Caffarena con su tesis. Yo acabo de mostrar que Umbral se ha dedicado tenazmente a insultar con su boca sucia a las personas en quienes yo creo, a las cosas que yo quiero. Ha insultado, sobre todo, a mi Madre. Y como no soy un santo, sino simplemente un escritor, no me queda otra solucin que felicitar a Umbral por la gran suerte de que nadie ser capaz, en cambio, de insultar a su padre. Y es que sus oponentes somos mejor educados. Con mis especiales enhorabuenas para que el padre Prez, el padre Losada y el padre Caffarena, y para la prestigiosa Universidad Comillas de los jesutas en Madrid.

Una metralleta en el ofertorio

Naturalmente que la esquizofrenia liberacionista no ha afectado solamente a la Compaa de Jess. En este libro ampliamos el anlisis a otras familias religiosas, como los franciscanos, los marianistas y las carmelitas descalzas, entre otras. Pero la Compaa tiene mayor responsabilidad histrica en esta oscura rebelin de la Iglesia catlica contempornea, por su especial preparacin, por su gloriosa ejecutoria y por su voto especfico de obediencia al Papa. En la dedicatoria de este libro me refiero a un jesuta de Centroamrica que ha decidido permanecer en la Orden ignaciana, de la que ya se iba, al leer mi primer libro sobre este problema. Pero en su carta del 29 de octubre de 1986, en la que me comunicaba esa decisin, de la que me alegro enormemente, me confiaba noticias realmente estremecedoras, que se convirtieron tambin, inmediatamente, en estmulos para acelerar la publicacin de este segundo libro. Mejor que cualquier comentario transcribir el prrafo ms dramtico del testimonio, uno ms entre los innumerables

que me han enviado, al ver mi primer libro, tantos jesutas de Europa y Amrica: En fin, que no veo solucin prxima ni remota a la Compaa de Jess en Centroamrica. La semana pasada fue a San Salvador, con ocasin del terremoto, el Fernando Cardenal. Llevaba ayuda rusa a los damnificados. Pero los jesutas de la UCA (Universidad Centroamericana J. Simen Caas) le recibieron con honores de mesas; y el apstata Fernando les habl a los telogos S. J. que estudian en El Salvador. Ya se puede imaginar qu bellezas les dira de la dictadura sovitica criminal nicaragense. A este Fernando los jesutas de su calaa (casi todos) le adoran como a rplica de Marx. Hace dos meses hubo una ordenacin sacerdotal de un tal Napolen Alvarado, nicaragense, en Managua. Le orden el jesuta Luis Manresa, que fue obispo de Quetzaltenango y ahora es rector de la Universidad Landvar de la ciudad de Guatemala, foco de liberacionismo activo. Al ofertorio, en la misa de ordenacin, el Napolen ofreci una ametralladora; habl laudes de primera clase al sandinismo y al Fernando Cardenal lo elev ms all de la constelacin del Centauro, y dijo que lo escoga como norte y modelo de su sacerdocio al servicio del soviet. Este disparate de la metralleta no es un caso aislado; en su momento comprobaremos que se trata de un rito del liberacionismo centroamericano. Pero merece la pena adelantarlo en este captulo introductorio, para que el lector se ponga cuanto antes en situacin. La Prensa gubernamental de Managua sita la ordenacin en la iglesia capitalina de la Cruz Grande, en Ciudad Sandino y aade que la misa fue concelebrada por varios sacerdotes, jesutas, dominicos, franciscanos y diocesanos el da de San Ignacio. Nada dice de la metralleta, pero aade una oracin de accin de gracias entonada por el padre Alvarado a los hermanos Cardenal y a Miguel d'Escoto.

El segundo combate
Como hemos dicho, este libro es el segundo combate de Jesutas, Iglesia y marxismo, que vio la luz en mayo de 1986. Pero el lector puede iniciar su lectura por este segundo libro, que constituye un relato independiente. Para facilitar la lectura a quienes no conozcan el primero, resumo las conclusiones esenciales de aqul, brevemente, para que tambin los lectores del primer libro fijen sus ideas ante el segundo: En torno al Concilio Vaticano II (1962-1965) surgen en la Iglesia catlica intensos movimientos de renovacin (muchas veces positiva) combinados, como el trigo con la cizaa, con movimientos heterodoxos

de contestacin y protesta que gustan llamarse movimientos de liberacin, cuyas races cabe detectar en las convulsiones de la posguerra mundial segunda, en la que comenz su difcil andadura el confuso conjunto de pueblos que conocemos como el Tercer Mundo, situado en medio de la anttesis de los otros dos mundos, convertidos desde los mismos aos cuarenta en bloques estratgicos enfrentados: el Primer Mundo, occidental y desarrollado, que es el mundo de la libertad poltica, econmica y cultural; el Segundo Mundo, marxista-leninista, totalitario y expansivo. Los movimientos de liberacin nacen con una componente estratgica ms o menos oculta, que en algunos casos se ha podido revelar y comprobar fehacientemente, como para el movimiento PAX y su derivacin IDO-C, invenciones del marxismo-leninismo para introducir la confusin y la lucha de clases en el seno de la Iglesia catlica. Hemos aducido, en su momento, la documentacin que sentencia esta tesis. Los movimientos de liberacin surgen sobre un conjunto de problemas reales y trgicos: el hambre, la miseria, la opresin y el subdesarrollo del Tercer Mundo, vctima del egosmo y el imperialismo del Primero (y del Segundo), pero tambin vctima de la incompetencia y el egosmo, todava ms feroz, de sus propias clases rectoras, incapaces de imitar el ejemplo de las clases rectoras del Extremo Oriente Libre Japn, Corea del Sur, Hong Kong, Taiwn, Singapur que han logrado sacar a sus pueblos del Tercer Mundo a fuerza de dedicacin, imaginacin y trabajo. Pero el remedio que proponen los movimientos de liberacin, implicados con el bloque marxista-leninista, es peor que la enfermedad: encerrar a los pobres del mundo en campos de concentracin de mbito nacional, como puede verse en los casos de Cuba y Nicaragua con pruebas abrumadoras y diarias, que slo dejan de reconocer quienes viendo no ven y oyendo no oyen, por ejemplo la televisin socialista espaola. Los movimientos de liberacin son tres, profundamente interconectados entre s. Por orden cronolgico de aparicin en escena son stos: Primero, el movimiento Comunidades de base-Iglesia popular, que surgi en Brasil antes del Concilio, y en diversos puntos de Europa; el origen fue apostlico en Amrica, pero en Europa (y pronto en Amrica) este primer movimiento fue articulado por grupos de sacerdotes contestatarios y antijerrquicos. La desembocadura de este movimiento fortsimo en Brasil est muy clara: Nicaragua y su Iglesia popular rebelde. Segundo, la teologa de la liberacin, que nace a finales de los aos sesenta, en la estela de la Conferencia del Episcopado Iberoamericano en Medelln, Colombia, y se propone como pasto intelectual y doctrinal para consumo de las comunidades revolucionarias de base. El origen de la teologa de la liberacin es doble: surge ante las circunstancias tercermundistas de Amrica, pero con fortsimo influjo

doctrinal de la llamada teologa progresista europea, y tambin de las corrientes marxistas y neomarxistas, influyentes adems en los promotores de esa teologa. La teologa de la liberacin, tal y como se ha desarrollado en los aos setenta y ochenta, posee una componente especfica marxista, ms o menos acusada segn los autores. Sus portavoces ms clebres son el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, el franciscano brasileo Leonardo Boff y el jesuta vasco, naturalizado en El Salvador, Jon Sobrino. El tercer movimiento liberacionista es el de Cristianos por el Socialismo. Se trata de una organizacin de cuadros para la militancia cristiano-marxista que brot en 1971-72, durante la poca Allende en Chile, principalmente a impulsos del jesuta chileno Gonzalo Arroyo. Desde los primeros momentos la Santa Sede, as como las Iglesias de Europa y Amrica, reaccionaron contra la trama liberacionista. Pablo VI marc el camino con su encclica Evangelii Nuntiandi en 1975 y Juan Pablo II fij definitivamente la posicin de la Iglesia contra el liberacionismo marxista en la Conferencia del Episcopado iberomericano de Puebla, Mxico, en 1979, precisamente el ao en que la estrategia cristiano-marxista, alentada desde Cuba a partir de 1959, lograba su resonante triunfo de Nicaragua, cabeza de puente de la estrategia sovitica en Centroamrica. El viaje martirial de Juan Pablo II a Centroamrica, incluida Nicaragua, en 1983, marc el comienzo de una eficaz contraofensiva doctrinal de la Santa Sede, que seal las aberraciones marxistas de Gustavo Gutirrez en ese mismo ao y fren en seco los desbordamientos de Leonardo Boff que introduca terica y prcticamente la lucha de clases en el seno de la Iglesia mediante duras actuaciones en 1985. El ao anterior la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe repudiaba la teologa de la liberacin en un documento clarsimo que los liberacionistas rechazaron unnimemente como si no les concerniese. Variaron su actitud ante el segundo documento, que surgi en la primavera de 1986, al que pretendieron interpretar como una concesin de Roma cuando se trataba de una confirmacin en regla del primer documento. Nuestra tesis ms discutida, y para nosotros cada vez ms clara, es que la Compaa de Jess ha sido un factor esencial de promocin y coordinacin para los movimientos liberacionistas, gracias a una hondsima crisis interna que la ha sacudido durante el generalato del padre Arrupe que coincide con la etapa posconciliar de la Iglesia. Los jesutas progresistas, prcticamente escindidos de los ignacianos, a quienes oprimen frreamente despus de haber tomado el poder en la Orden, han animado el movimiento Comunidades de base, han situado a uno de sus miembros en el gobierno marxista-leninista de Nicaragua, han abierto el camino de Cristianos por el Socialismo, dirigen la estrategia liberacionista en Centroamrica a travs de su Universidad Centroame-

ricana en San Salvador, y han establecido tupidas redes de apoyo logstico al liberacionismo en Estados Unidos y en Espaa. Para esta actividad que desdice de su ejecutoria secular, la Compaa de Jess, sector progresista, se ha convertido en la oposicin a la Santa Sede, con una autntica prostitucin histrica de su cuarto voto de obediencia especial. La Santa Sede los tres ltimos Papas ha reaccionado dursimamente contra esta actitud, como hemos demostrado con documentos a veces inditos en nuestro primer libro, y seguiremos demostrando en el actual. ste es el resumen de las principales tesis expuestas y probadas en Jesutas, Iglesia y marxismo. El lector que me haya hecho el honor de leerlo las recuerda bien. El lector que ahora se incorpore al debate conoce ya perfectamente nuestro punto de partida, que en este libro se va a ampliar y ahondar. Insistamos en una advertencia que ya expusimos en el primer libro: abordamos esta investigacin no desde posiciones integristas y extremistas (en las que tanto inciden los liberadores), sino desde un plano democrtico y constitucional, y tras haber contribuido modesta pero decididamente a la implantacin en Espaa de un rgimen de libertades; tras haber desempeado en la nueva democracia espaola el Ministerio de Cultura y las funciones de senador y diputado en las dos primeras legislaturas de 1977 y 979. Ahrrense pues sus insultos quienes desde posiciones de integrismo liberacionista patente pretenden acusarme de integrismo poltico-religioso. Precisamente lo que ms les duele es la imposibilidad de que nadie tome en serio tal dislate; los ataques desde el integrismo o la extrema derecha no les preocupan, pero las denuncias desde la libertad les desatan los nervios. Slo recordar a los tales que al comenzar la transicin acu una frase oportuna que se difundi mucho: La extrema derecha se quita leyendo. Y, naturalmente, la extrema izquierda.

Los acontecimientos de 1986-1987

La historia, acabamos de decir, contina; porque la lucha contina. Entre nuestro primer libro y la aparicin de este segundo debemos registrar los hechos siguientes, que comentaremos con mayor profundidad en el cuerpo de la obra, y que justifican, por su trascendencia, este nuevo combate: Primero, la tergiversacin colectiva, evidentemente concertada, ante el segundo documento sobre la teologa de la liberacin, publicado por la Santa Sede al comenzar abril de 1986, y que llegamos a tiempo para

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incluir, tras detener materialmente las mquinas, en nuestro primer libro. Aterrados por la reaccin del Vaticano desde 1983, los liberacionistas decidieron, con sospechosa unanimidad, recoger velas, capear el temporal y no enfrentarse abiertamente con una Roma que no ceda un pice en su alta misin orientadora y doctrinal. Un libro (ilegal y anticannico, como veremos) de los hermanos Boff publicado por entonces muestra claramente este cambio de rumbo, que convendr analizar despacio. Segundo, la identificacin del marxismo como forma moderna del pecado contra el Espritu Santo, propuesta por el Papa Juan Pablo II en su encclica Dominum et vivificantem, comentada editorialmente con culpable sordina por el entonces rgano de prensa de la Conferencia Episcopal espaola. Los silencios del diario y de la Conferencia siguen manteniendo a los catlicos espaoles sin orientacin especfica de mbito nacional sobre los movimientos de liberacin. Algunos obispos son la gran excepcin que confirma la regla; pero colectivamente conviene insistir en que el Episcopado espaol ha mantenido en este perodo su actitud de inhibicin ante el fondo del asunto, aunque haya asumido, por fin!, ciertas actitudes ms decididas en casos de flagrante provocacin liberacionista. Tercero, el VI Congreso de Teologa liberacionista que es precisamente uno de esos momentos excepcionales de decisin episcopal colectiva en Espaa que se plante en setiembre de 1986 como un desafo atrabiliario contra la Iglesia jerrquica. El VI Congreso ofreci su plataforma resonante gracias a la colaboracin de la Televisin socialista al telogo disidente Hans Kng, autor de los disparates ms intolerables contra la Iglesia catlica que no hace mucho le haba privado de su ctedra y le descalificaba como telogo catlico. El padre Ignacio Armada, S. J. se permiti atacar a los obispos espaoles desde la televisin, y en mangas de camisa; al poco pereca en extraas circunstancias durante un accidente de automvil cuando, acompaado por una religiosa, caminaba hacia el Sur. Su funeral alcanz visos de aquelarre. Cuarto, el nuevo aluvin de noticias de ndole estratgica que nos han llegado desde la primavera de 1986 con origen en Nicaragua, Centroamrica, Mxico, Cuba y la Unin Sovitica. Y quinto, la evidente impotencia del general de los jesutas, padre Kolvenbach, para mitigar y reconducir la paranoia de los jesutas progresistas en todo el mundo, precisamente cuando algunos de ellos se empean ahora en la extensin del movimiento liberacionista a otros continentes, gravsimo problema con el que ahora se enfrenta, cada vez con mayor preocupacin, la Iglesia de Roma. Todas estas noticias, todos estos cambios, todos estos hechos aconsejaban un nuevo tratamiento del problema y una profundizacin. Esta profundizacin nace, sobre todo, de la autocrtica empren-

dida por el autor despus de la publicacin del primer libro, el cual, a lo largo de las sucesivas ediciones, se mantiene prcticamente idntico al original ya que nadie, pese a numerosas invectivas y algunos torpes intentos de descalificacin, ha sealado un solo error documental o fctico. Ha sido el autor quien ha corregido algunos leves errores y desenfoques a partir de la segunda edicin, y quien se ha replanteado una profundizacin en varias encrucijadas del libro. Haca falta penetrar todava ms en el despliegue doctrinal del Magisterio sobre el liberacionismo. La presentacin elemental del panorama teolgico en Espaa, Europa y Amrica, correcta pero muy insuficiente, necesitaba ampliarse para enmarcar con ms fuerza los fenmenos liberacionistas, y en este segundo libro intentamos a fondo esa ampliacin, sin pretensiones de autoridad teolgica, pero con una exposicin intensa del marco teolgico contemporneo enfocado desde una profunda preocupacin cultural y catlica. La influencia francesa en las circunstancias y comunicaciones del liberacionismo, ya esbozada en el primer libro, recibe en ste un tratamiento mucho ms a fondo, que resaltar ante el lector esa influencia, que consideramos determinante y decisiva, en los planos doctrinal y estratgico. Concedemos en este segundo libro mucho mayor peso a la dimensin protestante del liberacionismo, que como ya indicbamos en el primero puede y debe considerarse como un nuevo protestantismo sobre todo en las regiones del mundo que, gracias a Espaa, quedaron inmunes del protestantismo en la Edad Moderna; y sobre todo en la propia Espaa. Las relaciones entre liberacionismo y marxismo, que ya calificbamos en el primer libro como constituyentes, quedan ahora ms perfiladas y completas, al examinar de cerca los intentos (algunos posteriores al primer libro) de aproximacin marxista terica por parte de los liberacionistas, conscientes ya sin duda, ante las crticas romanas, de que su marxismo es muchas veces mimetico, superficial y precario. Ante la condicin capital de la Conferencia de Puebla en las luchas de la liberacin dedicamos un anlisis a profundizar en su gnesis. Comunicamos los resultados de nuevas investigaciones sobre las Iglesias de Espaa y Amrica en torno al liberacionismo, y al profundizar en las implicaciones estratgicas de la alianza cristiano-marxista resaltamos como se merecen las nuevas posiciones de Fidel Castro ante la religin y los nuevos datos sobre el cerco liberacionista a la nacin mexicana, gran objetivo estratgico para el ao 2000. Aportamos nuevos datos sobre la crisis de la Compaa de Jess en relacin con los movimientos de liberacin, pero, como ya hemos anunciado, ampliamos la informacin a la crisis de otras rdenes y Congregaciones religiosas muy afectadas por las convulsiones posconciliares.

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El fracaso de un silenciamiento
Jesutas, Iglesia y marxismo apareci durante la ltima semana de mayo de 1986. La poca no era muy propicia para la difusin del libro en Espaa; pasada ya la efervescencia de las Ferias del Libro y de cara a un verano sin ms noticias que la ensima crisis de la derecha espaola en la Edad Contempornea, que analizamos en nuestro libro siguiente La derecha sin remedio. Pese a todo, el libro salt inmediatamente a las listas de bestsellers, donde contina un ao despus, cuando se escriben estas lneas; y en su breve trayectoria cuenta ya con un apretado historial, que resumo brevemente para ilustracin de los lectores, no exenta quiz de regocijo. A los pocos das de la publicacin, el autor tuvo noticia mltiple, directa y fidedigna de que uno de los principales implicados en las denuncias del libro, el entonces Provincial de Espaa de la Compaa de Jess, padre Ignacio Iglesias, comunic una orden tajante de silenciamiento. Ningn jesuta, bajo ningn pretexto ni motivo, poda comentar positiva o negativamente mi libro. Escarmentado sin duda por el lamentable resultado de la polmica suscitada por los jesutas progresistas sobre los artculos de ABC en la Semana Santa de 1985, de los que naci precisamente el libro, el Provincial de Espaa trataba de encerrarle en una muralla de silencio, de la que me llegaron inmediatamente varias pruebas seguras. Posteriormente fuentes de la Compaa de Jess han revelado al autor que la orden de silenciamiento comunicada por el padre Iglesias parti del propio padre General Kolvenbach, quien se refiri durante una reunin interna en Pamplona con jesutas espaoles al libro como un libelo. El padre Kolvenbach, cuyo fracaso en la reconduccin de la Compaa es ya notorio, no conoce el espaol como para comprender el libro y ha opinado sin leerlo, basndose en la valoracin de sus consejeros espaoles pro-liberacionistas. Seguramente a estas alturas ya habr advertido su desenfoque. No sirvi de nada. El padre Iglesias y el padre General desconocen que los decretos de silencio y los cordones sanitarios suelen convertirse en el mejor estmulo para la difusin de los libros prohibidos. Pronto veinte mil ejemplares en la calle perforaron por todas partes el muro del padre Iglesias, que algunas provincias de la Compaa, como la de Mxico, trataron de reforzar. El padre Iglesias desconoce tambin que el procedimiento ms eficaz para la propagacin de un libro no consiste en solemnes actos de presentacin y comentarios a travs de la red de bombos mutuos, tan intiles como gratos a la izquierda cultural; sino en la comunicacin interna y silenciosa entre el

cuerpo de lectores, que se llama boca-odo en el argot editorial y librero. Por otra parte los libreros de Espaa, que son comunicadores culturales y no simples comerciantes del libro, leyeron el libro y lo recomendaron vivamente, desde la propia conviccin, a sus clientes; el autor se enorgullece especialmente ante ese gesto, por su condicin de librero de honor. Una riada de libros sali para Roma, donde, como me deca uno de los ms influyentes cardenales de la Iglesia, tu libro lleg a donde tena que llegar; precisamente el 16 de junio de 1986, fecha que seal con piedra blanca en mi ejecutoria cultural ntima. Agrupaciones y entidades catlicas de Espaa y Amrica difundieron el libro por toda Amrica, especialmente en Nicaragua, donde circulan ms de doscientos ejemplares. El muro del padre Iglesias se haba convertido en un colador; prcticamente todos los jesutas de Espaa han ledo el libro, y muchos de ellos, docenas de ellos, han hecho llegar al autor su aliento y su colaboracin efectiva para este segundo libro, como comprobar el lector a lo largo de estas pginas, si bien velamos, en casi todos los casos, la identidad de tan benemritos colaboradores para evitarles represalias. Entresacamos, de momento, algunas expresiones de esas cartas de jesutas, con indicacin de la fecha: Se ha lucido usted con este libro que denuncia todas las barbaridades que desde hace ms de quince aos venimos sufriendo. Yo le aseguro a usted que lo que dice usted y yo conozco es la pura verdad, la descarnada verdad (Centroamrica, 25 de agosto de 1986). Te leo desde hace mucho tiempo y comparto tus ideas sobre la Compaa de Jess a la que tanto amo y que considero se encuentra en el momento ms bajo de su historia; la relajacin (sobre todo en Espaa) en ideas y vida es, desgraciadamente, muy profunda (Aragn, 21 de julio de 1986). Con mi sincera gratitud y la ms efusiva felicitacin por su libro,-que viene a remediar la necesidad de la opinin pblica en la Iglesia, enseada por Po XII (Santander, 30 de octubre de 1986). Le envo mi ms cordial felicitacin por su obra. Ha tenido usted el valor de pasarse al tercer binario para "mejor poder servir a Dios Nuestro Seor". En el primer y segundo binario quedan algunos cannigos que le han contestado con calificaciones rotundas, y quedan tambin algunos fariseos que se rasgan las vestiduras ante la Verdad; es la historia del tiempo de Jess que se repite inexorablemente en esta pobre geografa humana. Que el Seor le recompense y no haga caso de los ladridos ni de los

silencios que se puedan orquestar alrededor de su magnfica obra (Aragn, 8 de agosto de 1986). Nos ha interesado tanto la recensin del libro Jesutas, Iglesia y marxismo hecha por Eduardo Torra de Arana que ardemos en ansias de tener pronto el libro. Yo creo muy difcil que se vaya a vender en Mxico pues adems de lo que significara la salida de divisas, no dudo de que el Provincial de Mxico har todo lo posible para que se prohiba la entrada del libro al pas, como quisieran suprimirlo los Provinciales de Espaa (Mxico, 17 de setiembre de 1986). El libro del profesor De la Cierva es el primer intento de utilizar la masiva documentacin que existe para probar la complicidad de los jesutas en el liberacionismo y el primer desafo serio y genuino al dominio de la mentalidad liberacionista en las provincias espaolas de la Compaa. El libro representa la documentacin de centenares de sacerdotes y hermanos; y refleja la oposicin de los jesutas de filas contra un plan de extensin marxista en Iberoamrica, que los telogos espaoles de la liberacin, miembros de la Compaa de Jess, ya tienen en marcha en Centroamrica... ste es un libro importante para todos los que desean entender no solamente a Espaa, sino tambin a los problemas de nuestro hemisferio (Carta de un jesuta norteamericano a la revista Commentary, 16 de octubre de 1986). Ante todo quiero cumplimentarle por su gran libro. Yo lo considero como un gran sonido de trompeta para los que todava estn algo dormidos. Creo que este libro suyo va a hacer gran bien a la Iglesia (USA, 5 de noviembre de 1986).

El aldabonazo de El Pilar
La revista catlica El Pilar, de Zaragoza, es una de las ms influyentes en Espaa y Amrica dentro del plano religioso; se difunde en ms de cincuenta naciones, y llega a todos los rincones y centros neurlgicos de la vida cristiana. El autor recibi una de las ms gratas sorpresas de su vida cuando en el nmero de El Pilar correspondiente al 24 de julio de 1986, vio un amplio comentario a toda pgina debido a la pluma del director de la revista, don Eduardo Torra de Arana, gran organizador de movimientos y congresos marianos en todo el mundo.

Poco despus, el 26 de agosto, el diario ABC de Madrid reprodujo la presentacin de don Eduardo Torra, que rompi definitivamente el muro de silencio y consigui que se disparase el libro, como dijeron los libreros y distribuidores. El autor tiene el honor de reproducir aqu tan alto comentario, como prueba de suprema gratitud. Su ttulo es Un libro excepcional. Un viaje de ida y vuelta de Zaragoza a Gijn diecinueve horas me ha proporcionado el hueco necesario para leer de dos tirones un libro excepcional, sorprendente para muchos, coincidente con lo que muchsimos sabamos y revelador para todos; es el libro que acaba de editar "Plaza & Janes" Jesutas, Iglesia y marxismo, del que es autor ese gran historiador de la Espaa contempornea, excelente escritor y periodista, e insobornable catlico que es Ricardo de la Cierva. Se trata, a mi parecer, del libro ms importante y esclarecedor que se ha escrito en muchos aos y que en sus ms de quinientas pginas describe la historia de los movimientos de vanguardia surgidos en el seno de la Iglesia catlica, Comunidades de base o Iglesia popular, Cristianos para el Socialismo y Teologa de la Liberacin. El origen, filosofa, organizacin, publicaciones, bases logsticas, protagonistas mayores y menores, conexiones internacionales y actividades de estos movimientos junto con sus conexiones con las instituciones marxistas de inspiracin y apoyo son descritos, analizados e historiados por La Cierva, del modo ms riguroso, serio y documentado, aportando una abrumadora documentacin, en algunos casos indita, sobre las instituciones, sobre cada una de sus estrategias y sobre los propiciadores en Espaa, Hispanoamrica y el mundo entero, con toda suerte de detalles, nombres y apellidos, publicaciones, autntico rostro de sus inspiradores, idas y venidas, congresos, simposios, entrevistas, adoctrinamientos y coartadas. El trabajo de La Cierva ofrece, adems de la historia de estos movimientos avalada repetimos con una documentacin apabullante, la radiografa de la Iglesia, especialmente en Espaa y en Hispanoamrica, evidentemente infiltrada de marxismo y de marxistas en instituciones, publicaciones y toda suerte de mecanismos de influencia. Veinte aos de historia se asemejan a veinte siglos de actividades ms o menos camufladamente subversivas cuyas ramificaciones e influencias se han colado hasta instancias jams imaginables. El libro est escrito desde el apasionamiento y la indignacin de un hombre mil por mil catlico que contempla desde la evidencia de sus estudios cientficos el desquiciamiento de instituciones tan venerables como la propia Compaa de Jess, escindida hoy claramente en dos Compaas, ya no slo distintas sino

antagnicas, y el consiguiente desquiciamiento de las congregaciones, especialmente femeninas, dedicadas a la enseanza que han vivido durante dcadas en la rbita de influencia de la Compaa. Pero, como ya hemos indicado, el libro est escrito desde la objetividad del historiador que raramente hace afirmaciones sin el aval correspondiente de una cita documentada. Por estas razones la lectura de este trabajo resulta apasionante y en muchos casos estremecedora. No poda ser menos cuando lo que se nos demuestra es la infiltracin del marxismo, con todas sus consecuencias, en la mente de telogos de la Iglesia, en las tesis de centenares de publicaciones divulgadas sagazmente y en los comportamientos de muchos agentes de pastoral, los cuales a veces con buensima voluntad pareja con su ingenuidad suicida y otras veces sabiendo el porqu y el para qu de sus actuaciones han hecho el juego y hecho la cama a los enemigos radicales de la Iglesia. Todo ello ha hecho tambalear la Iglesia hasta no sabemos bien qu grado y, sobre todo, ha creado la confusin, la decepcin y, lo que es peor, la divisin entre sacerdotes, comunidades, militantes cristianos y movimientos apostlicos. Un verdadero desastre, en una palabra. El autor, a pesar de su despliegue documental, ha sido muy discreto y ha sabido escribir desde la calidad al prjimo y el amor a la Iglesia. Es decir, que ha callado algunas cosas, ha silenciado algunas actitudes y ha tratado con benignidad los comportamientos de altsimos personajes de la Iglesia todava en activo. Con todo, se adivinan sus silencios y se comprende su bondad para con muchos dirigentes cristianos, espaoles e hispanoamericanos. Bondad y silencios que entendemos y agradecemos en nombre de la dignidad de las personas y sobre todo de la dignidad de la Iglesia. El libro de Ricardo de la Cierva explica por s solo muchas, casi todas, las penas y sinsabores que ha tenido que sufrir la comunidad eclesial en estos ltimos aos, los disgustos de muchos pastores de la Iglesia, como los que experiment en sus ltimos aos en la Iglesia zaragozana aquel hombre de Dios y excelente prelado que fue don Pedro Cantero Cuadrado, arzobispo de Zaragoza, zarandeado sin piedad por hombres de baja estatura, de crueldad increble y de siniestra actividad pseudoapostlica. Ellos amargaron los aos de plenitud de este buensimo prelado, le robaron la salud y la alegra, y contribuyeron a la creacin de una cada vez ms acusada divisin en el clero zaragozano. Todo se explica ahora leyendo el libro que comentamos. Como se explican las tragedias vividas por muchos sacerdotes que trabajaron en Hispanoamrica y fueron descalificados por quienes menos poda uno figurarse, por nuncios de Su Santidad, por el gravsimo pecado

de oponerse en cuerpo y alma a la Teologa de la Liberacin, que ya en sus orgenes quera instalarse, bien avalada por cierto, en el corazn de la Amrica hispana. Todo se ve ahora con mayor claridad y desde la perspectiva de los aos se comprende lo que pudiera haber sido la Iglesia que reza en espaol sin la decidida postura del Santo Padre Juan Pablo, el autntico desenmascarador de la gran insidia de la segunda mitad del siglo xx. Estamos seguros que el libro de Ricardo de la Cierva va a ser sometido a una campaa de silencio bien orquestada y planificada.~L&verdad es que no hemos ledo por ahora en los medios de difusin una recensin y crtica del libro. Por ello, El Pilar no ha dudado en dedicar una pgina entera y una bien destacada fotografa de la portada al libro ms esclarecedor, apasionante y peligroso de estos ltimos aos. Por lo menos van a ser 56 pases, todos los hispanoamericanos, los que al recibir nuestro semanario van a encontrarse con la noticia del libro. Y por eso mismo rogamos a "Plaza & Janes" que despliegue todos sus sistemas de distribucin y publicidad para hacer llegar la obra a la ltima y ms recndita trinchera apostlica de Espaa y de Hispanoamrica. Con ello se habrn conseguido muchas cosas positivas: por de pronto poner en guardia a muchos catlicos confiados y predispuestos a todo lo que suene a vanguardia y modernidad, explicar la actitud de muchos miembros de la Compaa de Jess que no han tolerado comulgar con ruedas de molino y que disculpando con amor a sus hermanos de Orden se han cerrado en el espritu ignaciano y no han querido saber nada del liberacionismo a ultranza, sacudir a los ingenuos y despistados que todava creen en la bondad del dilogo cristianismo-marxismo y reciben los goles desde todos los ngulos de su portera, poner en ridculo a los snobs clericales que se mueren de gusto presidiendo una conferencia de lite sobre las bondades del marxismo y, lo que es ms importante, devolver a los buenos catlicos, a los cristianos de a pie, la seguridad de su je y de esperanza a travs de la informacin veraz y objetiva, sacndoles de ese mundo de babia en que se les ha tenido y se les quiere seguir teniendo. Vaya pues desde las pginas de El Pilar nuestra felicitacin ms cordial y nuestro ms clido agradecimiento al autor, por su esfuerzo, su tesn, su coraje y su amor a la verdad. Debe creer firmemente que acaba de prestar un servicio impagable a la Iglesia que Dios se lo pagar con creces, y que lgicamente los desenmascarados por su intrepidez no van a olvidar nunca. Y para nuestros lectores, el ruego de que compren y lean este libro. Van a entender de una vez por todas todo o casi todo lo que ha pasado y sigue pasando. Pero lanlo sin escndalo y con una gran esperanza. Son muchos ms los que permanecen fieles

al Magisterio de la Iglesia y del Papa que los que de un modo o de otro, por una razn o por otra, han cado en las trampas de aquellos que "se las saben todas" desde 1917. Porque la Iglesia no es de ahora. Avanza imparable hacia el tercer milenio de su historia, de la mano de un hombre providencial, el Papa Juan Pablo II, que nos hace recordar con su palabra y su gesto y de un modo constante "que las puertas del infierno no prevalecern contra ella", nuestra Iglesia de Cristo.

Las reacciones del Episcopado

El autor asume sus propias responsabilidades al empearse en este combate de la liberacin, en el que ha procurado mantenerse, como escritor catlico, en la lnea del Magisterio. Agradece enormemente los alientos y estmulos que ha recibido de numerosos obispos de Europa y Amrica, entre ellos varios cardenales de la Iglesia. Atendera inmediatamente, por esa condicin de escritor catlico, cualquier indicacin de quienes reconoce por sus pastores en este difcil empeo. Y, sin comprometer en absoluto a obispo alguno, tiene el derecho de mostrar su satisfaccin por las voces de aliento que le han llegado desde la misma cumbre de la Iglesia catlica. La pequea historia del primer libro en los pasillos y despachos del Vaticano es, para el autor, sorprendente y emocionante, pero debe mantenerla, por razones de respeto y discrecin, en su propia intimidad agradecida. Entre las cartas y comunicaciones de varias clases recibidas del Episcopado de Espaa y Amrica, el autor va a citar solamente unos prrafos de las cartas de dos de los varios cardenales que le han escrito espontneamente al conocer el libro. Una de las cartas es traducida. Roma, junio de 1986. Su libro es fruto de un largo esfuerzo y de un amor profundo, sin duda, a la Iglesia. El Seor lo tendr en cuenta, en su haber. Cada seglar y hombre de ciencia, como es usted, debe actuar con la libertad fuerte y delicada de los hijos de Dios. Roma, julio de 1986. He ido leyendo el libro en horas robadas a la noche. Me ha producido muy honda impresin, a pesar de que conoca muchos hechos aislados de los que en el mismo se recogen. Nunca se haba hecho una exposicin ordenada y sistemtica de los mismos, atendiendo a la lgica interna que preside las di-

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versas actuaciones y a las consecuencias que de ellas han ido brotando. El peso de los datos aducidos es abrumador, y ser imposible rebatirlos eficazmente, aunque lo intentarn. Porque uno de los grandes aciertos en la construccin del libro est en haber sabido presentar, con claridad que hace sufrir al que lo lee, la actitud de esos sectores de la Compaa y de las Congregaciones Generales... Las impugnaciones, pues, vendrn. Preprese. Van a decir que son hechos aislados, que la ndole del problema exige adoptar posiciones de vanguardia en las que algunos tienen que sucumbir, que se toma la parte por el todo, que es antievanglico no situarse en la praxis del dilogo con el atesmo y el marxismo, que la teologa de la liberacin tiene muchas cosas buenas, que no se captan los motivos fundamentales que les guan, que se mezclan debilidades personales de ndole moral con posturas pastorales arriesgadas y generosas, e t c . . Por lo pronto el servicio de clarificacin prestado con este libro es inmenso. Era muy necesario. La Compaa de Jess tiene todava fuerzas para purificarse y seguir trabajando, si quiere, en estos campos tan difciles, sin caer en las desviaciones a que algunos le han llevado.

El 6 de setiembre de 1986 un gran obispo de Amrica, que vena de Roma, llam al autor para felicitarle por el libro. El obispo pertenece, por cierto, a la Compaa de Jess. Vena de mantener, en Roma, una alta conversacin sobre los problemas de la Iglesia en Amrica, en su nacin y en su dicesis. l y su interlocutor conocan el libro por el que me felicitaba. El obispo haba preguntado expresamente a su interlocutor sobre la conveniencia de que quienes nos alineamos con el Magisterio en el combate de la liberacin siguiramos en la brecha despus de las recientes tomas de posicin por parte de la Santa Sede. Recibi esta respuesta, que me transmiti literalmente: Canes 'debent latrare. Los perros estn para ladrar. Fue otro de los momentos en que confirm mi decisin de escribir este segundo libro.

t l n cannigo rompe el fuego

r Las consignas de silencio sobre Jesutas, Iglesia y marxismo estaban pulverizadas a fines del verano de 1986. Pero si desde el campo romano haba roto ya ese silencio don Eduardo Torra de Arana, en el campo liberacionista se encarg de romperlo un cannigo famoso por sus

actitudes progresistas en la Iglesia posconciliar, el doctor Jos Mara Gonzlez Ruiz, a quien estoy sincera y profundamente agradecido (sin ironas) por haberme dado una gran ocasin para explicar la verdadera intencin del libro; y sobre todo porque su acratismo cristiano, que me resulta especialmente simptico en esta ocasin, prevaleci sobre la cobarda general y silenciadora del campo liberacionista. En El Pas del 3 de julio de 1986, don Jos Mara public esta crtica sobre mi libro, con el ttulo Se hace marxista la Iglesia? Algo de esto parece indicar, en un angustioso SOS, el profesor Ricardo de la Cierva en su reciente y voluminoso libro Jesutas, Iglesia, 1965-1985. La teologa de la liberacin, desenmascarada. Y me parece que es til decir algo sobre este grueso panfleto desde las pginas de este diario, al que De la Cierva califica constantemente de promarxista. Al seor De la Cierva, todos los dedos se le hacen huspedes. Y as descubrimos "los disparates del profeta de Olinda-Recife" (monseor Hlder Cmara); el peligroso progresismo del padre Jos Luis Martn Descalzo (ser tambin promarxista ABC?); el abandonismo del secretario de la Conferencia Episcopal, monseor Fernando Sebastin, y de su presidente, monseor Daz Merchn, al que adems se le acusa de "pacifismo radical" en connivencia con "progresistas radicales"; la condicin de movimiento comunista y ateo de la revista religiosa IDO-C, editada en Roma; la peligrosidad hertica de la inmensa mayora de las editoriales religiosas de Espaa, etc. El espectculo, pues, es abracadabrante. La Iglesia espaola sera un montn de ruinas, de las que se salvara un puadito de obispos, de telogos y de fieles. En esta dolorosa selectividad, el profesor De la Cierva pone, de un lado, a un par de telogos, y del otro, a la inmensa mayora. Aqullos seran los nicos que en este perodo por l estudiado habran producido obras teolgicas sustanciales. Los otros se habran dedicado a la confeccin de inmundos y frivolos panfletos. Yo no puedo ahora responder aqu por todos, pero s lo puedo hacer por m mismo. En efecto, en ese perodo, yo he publicado un extenso comentario a la Epstola a los Glatas, una traduccin y comentario de todo el Nuevo Testamento, libros como El Evangelio de Pablo, El poder popular, tentacin de Jess, los comentarios del Nuevo Testamento en el Misal de la comunidad y cinco artculos en la magna obra Fundamentos de pastoral. Esto sin contar los no pocos artculos monogrficos publicados en diversas revistas teolgicas espaolas y extranjeras. Para el resto de mis compaeros recomiendo al seor De la Cierva que por lo menos ojee los catlogos de las "malditas" editoriales "Sigeme", "Sal Terrae", "Paulinas", "Verbo Divino", "Marova", "PPC", etc.

Pero lo peor del profesor De la Cierva es que reconoce que las actitudes de los anatematizados telogos estn respaldadas por amplias mayoras de la "institucin" eclesial; y as, por ejemplo, admite que el telogo brasileo Leonardo Boff estaba respaldado por dos cardenales brasileos y por la mayor parte de la Orden franciscana a la que pertenece. A nuestro autor parece que le alarma el que los telogos de la liberacin admitan como legtima la defensa de los injustamente atacados. A mi tambin me alarma. Por eso no puedo menos que deplorar que en el documento vaticano sobre Libertad cristiana y liberacin se siga la lnea de la encclica de Pablo VI Populorum progressio, segn la cual se considera lcita la violencia en legtima defensa y aun se deja abierta la puerta para la licitud del tiranicidio. Yo pertenezco a los que creen que la utopa evanglica es absolutamente contraria a toda clase de violencia. Pero, en todo caso, si se condena a algunos telogos de la liberacin por admitir como lcita la legtima defensa de los oprimidos, se est tambin condenando al propio magisterio catlico, al menos en la fase en la que actualmente se encuentra, fase que ojal sea pronto superada. En este sentido, el seor De la Cierva no est bien informado, pues qu dira si supiera que yo siempre me opuse, desde el principio, a Cristianos por el Socialismo, por miedo a que surgiera de ah un nuevo partido confesional, como naci en su tiempo del Movimiento de Cristianos por la Democracia? Habra muchas ms cosas que decir, pero basten estas dos: 1. Que no hay miedo por ahora de que la KGB sovitica ande financiando teologas cristianas por el Occidente. 2. Que el fenmeno mismo de la existencia de la teologa de la liberacin es un rotundo ments a la esencia del marxismo, segn el cual la religin es solamente una "superestructura", un reflejo de las condiciones econmicas de la sociedad, mientras que, por el contrario, en Amrica Latina es la religin, a travs de la teologa de la liberacin, la que est influyendo poderosamente en la estructura econmica de aquel subcontinente. Y si no que se lo pregunten al seor Rockefeller, a la CA y al mismsimo seor Ronald Reagan. A vuelta de correo respond en ABC, el 6 de julio, con el artculo o se hace, seor cannigo: El cannigo don Jos Mara Gonzlez Ruiz se ocupa de mi reciente libro Jesutas, Iglesia y marxismo, la teologa de la liberacin desenmascarada en El Pas con esta pregunta en el ttulo: "Se hace marxista la iglesia?" Le agradezco la atencin, pero deseo tranquilizarle totalmente. Don Jos Mara me atribuye una

respuesta positiva a esa pregunta, pero de mi libro se deduce precisamente lo contrario: "No se hace marxista la Iglesia, seor cannigo, no se hace." Tampoco se responde a quinientas pginas de documentos y argumentos con un ramillete de descalificaciones. No me he limitado a criticar genricamente los "disparates de algunos presuntos profetas"; los he enumerado uno por uno, con sus citas y sus contextos. No he condenado el "peligroso progresismo" de algunos encubridores del liberacionismo, sino que he detectado, en sus textos y actitudes documentadas, la objetividad de su encu- j brimiento. No he acusado, faltara ms, de veleidades pro-marxis- ] tas al diario ABC, vlgame Dios, en el que precisamente naci mi libro el ao pasado en forma de artculos de anticipacin. Mi ana- ' lisis sobre el comportamiento de algunos obispos espaoles en torno al liberacionismo, el pacifismo y el marxismo es infinitamente ms complejo y matizado que la caricatura que gratuitamente me atribuye el seor cannigo; y se compone de luces y sombras, con los documentos a pie de pgina, no de simples boutades como hace mi muy ilustre crtico. Jams he llamado "movimiento comunista y ateo" a la revista IDO-C, sino a su fuente y origen, el movimiento PAX, de acuerdo con un informe del cardenal Wyszynski comunicado al Episcopado francs por el Vaticano el 6 de junio de 1963; en vez de entrecomillar calificativos el seor Gonzlez Ruiz debera decir si ese documento es autntico o apcrifo, ante la mltiple cita de fuentes que hago en mi libro. Es absolutamente falso decir que "el profesor De la Cierva pone de un lado a un par de telogos y de otro a la inmensa mayora". Al dedicarse el libro a la teologa de la liberacin cito nominalmente a 8 telogos e intelectuales de la liberacin; pero las citas del campo opuesto no son "un par de telogos", sino todo el Magisterio reciente de la Iglesia y sesenta y siete nombres concretos de telogos e intelectuales que le respaldan, entre otros muchsimos. No solamente he "ojeado los catlogos" de las editoriales que forman la red logstica del liberacionismo en Espaa; he analizado a fondo sus libros principales, cita por cita, tesis por tesis. Jams he reconocido que los telogos lberacionistas estn respaldados por "amplias mayoras" de la institucin eclesial, sino por netas minoras, aunque muy activas; y si dos cardenales brasileos apoyaban a Leonardo Boff, la gran mayora de la Conferencia Episcopal de Brasil, con ms de trescientos obispos, le rechaza; en el libro doy los detalles y los nombres. Jams he dicho que "se condena a algunos telogos de la liberacin por admitir como lcita la defensa de los oprimidos" que yo tambin admito plenamente, sino por intentar nacerlo desde posiciones marxistas

que demuestro documentalmente en cada caso. Me alegra saber que el doctor Gonzlez Ruiz "siempre se opuso, desde el principio, a Cristianos por el Socialismo"; pero su presencia en el acto de constitucin de Cristianos por el Socialismo en Espaa, en Calafell, marzo de 1973, revelada por Reyes Mate en El Pas, 18-XII1981, pgina 37, era para oponerse a esa asociacin cristiano-marxista que naca precisamente entonces? O bien, es falsa la cita de Reyes Mate? "No hay miedo por ahora dice el seor Gonzlez Ruiz que la KGB sovitica ande financiando teologas cristianas por el Occidente." Claro que no hay miedo; hay certeza moral, y en mi libro lo demuestro documentalmente, desde fuentes soviticas citadas con rigor. "El fenmeno mismo de la existencia de la teologa de la liberacin es un rotundo ments a la esencia del marxismo", concluye Gonzlez Ruiz, en un salto paradjico que hubiera asombrado a Unamuno. Gonzlez Ruiz dice eso; pero Leonardo Boff, telogo puntero de la liberacin, dice en el Jornal do Brasil el 6 de abril de 1980: "Lo que proponemos no es teologa en el marxismo, sino marxismo en la teologa." A quin hacemos caso, al protagonista o al compaero de viaje? Por tanto, doctor Gonzlez Ruiz, a su pregunta titular "Se hace marxista la Iglesia?", mi libro responde tajantemente que no; por la decidida actitud del Magisterio, sobre todo el Papa Juan Pablo II que en las dos grandes Instituciones de 1984 y de 1986 sobre la liberacin y la libertad, y en su admirable encclica Dominum et Vivificantem, de la que usted no dice una palabra, ha marcado definitivamente la anttesis del marxismo y el cristianismo... como desde su campo haba hecho constitutivamente el propio Carlos Marx en los Anales francoalemanes de 1843, segn analizo a fondo en mi libro. La alusin final que hace usted en el artculo "al seor Rockefeller, a la CA y al mismsimo seor Ronald Reagan" es un encantador desahogo que descubre cabalmente su juego, y le agradezco muy especialmente, no faltaba ms.

Los esquimales y la liberacin

No qued satisfecho el diario prosovitico (as le llamo porque lo es) con este cruce (amistoso, pese a todo) de lanzas con el doctor Gonzlez Ruiz, y el 21 de agosto de 1986, cuando ya el libro se disparaba en las libreras, su crtico de temas religiosos, Francesc Valls, insert

un comentario peyorativo y superficial Nubes, vacilaciones y prosoviticos en la Iglesia que, a lo largo de cuatro columnas, trataba intilmente de descalificar a mi libro, pero logr el resultado contrario: los entrecomillados irnicos fueron asumidos como objetivos porque lo eran por muchos lectores. No merece la pena reproducir la crtica del seor Valls; es demasiado barata. Pero el frente liberacionista inici, con ella, una costumbre muy alentadora para el autor: las descalificaciones no se concretaban jams en puntos precisos; no se negaba la autenticidad de un solo documento, ni se discuta racionalmente la improcedencia de tesis alguna. Lo mismo sucedi con la alusin de mi antiguo amigo pro-liberacionista Antonio Marzal en La Vanguardia del 12 de setiembre. Despus ha reincidido: y llama panfleto a mi libro sin atreverse a formular una sola objecin concreta, ni a descalificar una sola prueba por ser as ya de joven le llambamos familiarmente Fantolin. El 25 de octubre, y en el nmero 1.552 de la revista clerical y proliberacionista Vida Nueva, el padre Bernardino M. Hernando public una crtica contra mi primer libro. Esto introduca ya un nuevo factor. Dirige la revista un jesuta, el padre Lamet, quien de esta forma rompa la consigna de silencio dada por el padre Ignacio Iglesias de quien l depende ante la difusin creciente del libro en Espaa y Amrica. La crtica del padre Hernando incidi en un error gravsimo de atribucin, que me permiti una rplica fulminante. Bajo el ttulo As se escriben historias, pero no la Historia, disertaba as don Bernardino: Ya desde la portada del libro (subtitulado "La teologa de la liberacin desenmascarada" y apostillado "Los movimientos de la liberacin y la demolicin de la Compaa de Jess en todo el mundo, conseguida en veinte aos") entra uno en sospecha de no encontrarse ante un libro de Historia sino de historias. Sospecha que queda perfectamente confirmada despus de doblar la ltima pgina. Hay que elogiar el enorme trabajo de acopio de materiales que el autor ha hecho. Pero con muchos y dispares materiales puede hacerse cualquier cosa: un gran libro de historia slida o un conjunto de historietas de desigual valor, empaadas todas por el apasionamiento que a veces raya en lo cerril y otras no pasa de desahogo. Cuando los materiales son muchos y dispares o existe una fuerte dosis de orden, concierto, frialdad cientfica, gran conocimiento del asunto y agudo discernimiento o el resultado puede ser un galimatas como este libro. Lleno de "fuentes", lleno de "datos", pero todo sin digerir y sin discernir. Es una pena porque podra haber sido un gran libro si ya, de antemano, no se fuera a "desenmascarar" no s qu o a vapulear a no s quin. Ir sealando una a una las distorsiones histricas sera como escribir otro libro para lo que carezco de tiempo y humor. Ya el

comienzo mismo, con el vapuleo al padre Sicre y al padre Martn Descalzo, convida ms a la sonrisa incrdula que a la ira reivindicatora. No hay quien pare las iras del autor subido al caballo de sus furores, pero fijmonos, por lo que pueden tener de significativas y definitorias, en las pginas 182, 183 y 184 en que trae a colacin unas listas de organismos y personas "sospechosas" de intentar demoler la Iglesia, sobre poco ms o menos. Entre los organismos o instituciones o entidades figuran: la "Editorial Don Bosco", como filocomunista y los marianistas, las revistas El Ciervo, Marova, Sigeme, Edicusa, Montserrat, e t c . , y, por supuesto, la revista Vida Nueva. Entre las personas ms peligrosas figuran Quico Arguello!, nuestra Mary Salas, los obispos Torija y Dorado, Toms Malagn (por lo visto el autor ignora que ha muerto hace veintisiete meses), Marzal (a quien hace "exiliado" en Francia cuando vive y escribe en Barcelona tan campante), etc. En fin, esto no se puede tomar en serio. Es una plaga de juicios de valor, de reiteraciones acusatorias infantiles, de apasionamientos que no son de recibo y menos en un estudio pretendidamente histrico, como obra que es de un historiador. No todo es as en el libro. Ya he dicho que hay buen acopio de materiales y eso es de agradecer. La pena es que todo est tan deformado y r e v u e l t o B. M. Hernando

Nunca me haban puesto un gol al alcance con tantas facilidades y decid apuntrmelo con el artculo de ABC (11 de noviembre de 1986) titulado Por el honor de un libro: Segn la "profeca de Malaquas", que como el mundo sabe es una patraa todava ms delirante que la de Nostradamus recientemente hundida por el viaje del Papa a Lyon, el ltimo cnclave elige como Papa a un esquimal, Wakju. "Acostumbrado a las nevadas estepas, Wakju no aguanta la estrechez de las paredes vaticanas y sale a la calle a vivir con las gentes, como lo hiciera su lejano predecesor Pedro I, san Pedro." Esta fra humorada se publica en la revista clerical Vida Nueva como anuncio del libro de "humor religioso" Wakju, el ltimo Papa, joya de la literatura contempornea traducida al espaol por don Bemardino M. Hernando. Creo que don Bernardino utiliza, en la misma revista, la misma clave de humor helado para comentar mi libro reciente Jesutas, Iglesia y marxismo. Le agradezco vivamente sus palabras cuando reconoce que "hay que elogiar el enorme trabajo de acopio de materiales que el autor ha hecho", pero debo romper una lanza por el honor del libro ante la nica acusacin concreta, entre

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mucha fraseologa abstracta, que formula el seor Hernando a las 544 pginas de datos, documentos y testimonios que he acumulado y ordenado en esa obra. Porque los libros, que son cosas vivas, tienen tambin honor. Dice el seor Hernando que el autor, "subido al caballo de sus furores" profiere una serie de opiniones errneas y datos falsos en determinadas pginas del libro. Pero si el seor Hernando, durante los ratos libres que le deja la comparacin proftica entre Groenlandia y el Vaticano, hubiese tenido tiempo de leer mi libro antes de comentarlo, hubiera visto que las pginas 182 y 184, nicas sobre las que concreta sus crticas, no son mas, sino, como se explica en el ttulo de la pgina 169, se incluyen en un informe universitario de 1974 sobre el cual afirmo en la pgina citada: "Por eso resulta tan apasionante este informe de los catlicos universitarios, que vamos a reproducir ntegramente, pese a que encontramos en l, junto a una mayora de aciertos innegables, tambin algunas proposiciones que creemos difciles de probar hoy." As se explica que el informe emitido en 1974 cite las actividades de don Toms Malagn, sobre quien apostilla el crtico: "Por lo visto el autor ignora que ha muerto hace veintisiete meses." Es decir, unos ciento veinte meses despus del informe, comunicado cuando an le quedaban diez aos de vida. Todas las dems observaciones que el seor Hernando trata increblemente de aplicar al autor del libro se refieren al informe de 1974, aceptado por el autor con la salvedad indicada. Por lo tanto, o el seor Hernando no ha tenido tiempo de leer detenidamente mi libro, o le aplica mtodos descalificadores propios de la escolstica decadente, que no merece mayor comentario una vez detectados. En el diario gubernamental, el seor Francesc Valls utiliza el mismo argumento retorcido con xito semejante. Claro que en mi libro desenmascaro determinadas actitudes de la revista clerical Vida Nueva. Pero no con generalidades vacas, sino con citas concretas, como cuando se atrevi el ao pasado a dirigir un ataque inconcebible (escrito adems por un superior religioso felizmente cesado ya en su cargo de entonces) contra el cardenal primado de Espaa, cuya serena y contundente respuesta puso en ridculo al "denunciante"; cfr. Vida Nueva, nmero 1.479 del 18 de mayo de 1985, pgina 21. O cuando transcrib las duras quejas contra esa revista que me formularon personalmente varios cardenales y prelados de Hispanoamrica, que protestaron adems oficialmente contra algunas deformaciones. Por lo tanto me atrevo a pedir pblicamente a don Bernardino M. Hernando que si tiene objeciones o acusaciones concretas que hacer sobre mi libro, si detecta en mi libro algn documento falso (se resean en el libro ms de dos mil) o alguna deduccin

* errnea, diga dnde y cmo, en qu pgina, en qu lnea. Mientras tanto, agotada ya la primera edicin, he mantenido ntegramente el texto, sin una sola correccin de concepto o de dato, para la segunda, que aparece en estos das. Cientos de lectores, algunos situados muy alto en la Iglesia, me han enviado no solamente nimos y acuerdos, sino sobre todo documentos y testimonios valiossimos con los que preparo para muy pronto un segundo libro de profundizacin, en el que, para tranquilidad del seor Hernando, incluyo un anlisis sorprendente sobre los orgenes y la trayectoria de la revista donde me ataca, y en la cual (nmero 1.549 del 4 de octubre de 1986) una reverenda monja se permite decir que "estos obispos (los de Espaa) son no ya tridentinos, sino antediluvianos" en carta al telogo heterodoxo Hans Kng, cuya comunicacin publicada en Vida Nueva ha provocado un acre comentario del obispo-secretario de la Conferencia, en que comenta donosamente que Vida Nueva "ha preferido nadar y guardar la ropa". Menos cuando expresa, en el ttulo de un colaborador distinguido (nmero 1.552 de 25 de octubre de 1986, pgina 15) su devocin por Nicaragua o cuando dedica (nmero 1.551 del 18 de octubre, pgina 17) un considerable espacio a informar sobre las actividades y proyectos de los Comits de Solidaridad scar Romero, sin aclarar que se trata de una red marxista de penetracin en la Iglesia, como demostrar puntualmente en mi segundo libro, cuya credibilidad se asienta sobre el honor del primero. ltimamente Vida Nueva ha recibido una severa admonicin del Nuncio en Madrid por su falta de sintona con la Santa Sede (ABC, 21-X-1987, p. 68). Recibo casi diariamente, para este combate religioso-cultural, estmulos a veces altsimos, junto a golpes a veces, como en este caso, bajsimos, que convierto inmediatamente en estmulos nuevos. Vuelva, pues, mi distinguido acusador a los esquimales, que all, por la condicin del paisaje, los resbalones se notan menos, y quedo atentamente a la espera de su lista razonada y documentada -de disentimientos a no ser que, como otros audaces predecesores, prefiera prudentemente el silencio.

El silencio anegado
Entablada ya la polmica en varios frentes, la consigna de silencio impartida por el Provincial jesuta de Espaa qued completamente anegada. ABC dedic excepcionalmente dos de sus resonantes Caras de

la noticia al impacto del libro en Espaa (31 de mayo de 1986) y a la penetracin del libro en Amrica segn los corresponsales del gran diario espaol (14 de junio). Tambin public ABC, a cuyo director, Luis Mara Ansn, jams agradecer bastante su inters por el libro, una crtica muy favorable de Juan Forner (31 de mayo) cuando el libro apenas haba alcanzado los escaparates, as como una incitacin a la polmica por don Miguel Rivilla San Martn el 22 de noviembre. El diario catlico Ya ha incluido al libro (donde se critica duramente su etapa anterior) en su lista de bestsellers, semana tras semana; todo un ejemplo de juego limpio, no mantenido despus desgraciadamente. Una de las ms clebres libreras de Europa, Rubios-1860, destac al libro entre los grandes xitos del ao en su boletn de mayo-junio, por encima de Michael Ende, Umberto Eco, Carlos Fisas e Isak Dinesen, entre otros grandes bestsellers de 1986. El penetrante comentarista Carlos Fernndez inform sobre el libro en Antena-3 el 21 de junio. El gran hispanista Burnett Bolloten, autor del ms famoso libro sobre la guerra civil espaola publicado en el extranjero, La revolucin espaola, escriba el 29 de agosto: Debo decir que el libro es absolutamente estupendo en la claridad de su presentacin y en la profundidad de su investigacin. Correo Gallego se ocup elogiosamente del libro el 8 de noviembre; la primera revista de informacin general en Espaa, la poca, de Jaime Campmany, le dedic una atencin permanente; Fernando Vizcano Casas, el escritor ms ledo de Espaa, endos mi obra varias veces desde el 16 de setiembre en su influyente Retablo; El Peridico de Barcelona public una incitante noticia sobre el libro el 9 de setiembre; la Asociacin Libro Libre de Costa Rica gestion la difusin en toda Centroamrica; el respetado publicista italiano Giovanni Gozzer escribi una larga recensin en la Gatzetta Ticinese; el especialista en informacin religiosa y poltica Abel Hernndez resalt la aparicin del libro de forma espectacular en Diario-16 el 8 de junio, y el primer periodista de Ibiza, Juan Manuel Snchez Ferreiro prodig sus citas sobre el libro a lo largo del verano. Numerosas asociaciones, como TFP-Covadonga y el Consejo Internacional de Seguridad, con base en Nueva York, han contribuido a la difusin de Jesutas, Iglesia y marxismo en Espaa y Amrica. Otra organizacin, cuyo nombre velo para no comprometerla, ha situado centenares de ejemplares en los puntos prohibidos de Amrica. La consigna de silencio dictada por el padre General y el padre Ignacio Iglesias ha quedado reducida a polvo por oponerse ciegamente a la libertad de expresin.

Los jesutas rompen el silencio: el reconocimiento de Sillar

Arrinconada, pues, la consigna del padre Ignacio Iglesias, la oleada de opinin interna favorable a Jesutas, Iglesia y marxismo dentro de la Compaa de Jess salt por fin al pblico en las comunicaciones de dos miembros de la Orden. El padre Carlos Valverde, distinguido especialista en marxismo, public en la revista catlica Sillar (24, oct.dic. 1986, pp. 506 s) un comentario sorprendente, que en el fondo resulta un reconocimiento de la objetividad, la documentacin y el impacto del libro en Espaa y Amrica. El padre Valverde, que viva en la misma residencia del padre Ignacio Iglesias, ha utilizado el patente seudnimo de Juan del Campo para su comentario, que resulta un tanto contradictorio; porque despus de reconocer al libro esos mritos fundamentales, trata de apuntar algunas descalificaciones sobre el autor. Pero en el fondo la crtica del padre Valverde, profesor en la Universidad Comillas de los jesutas en Madrid resulta muy sintomtica y muy favorable para el libro, pese a ciertas apariencias que revisten ms bien la forma de pataleo. Merece la pena reproducirla ntegramente: Pocas veces se encuentra uno en una situacin tan embarazosa, como la que se presenta al querer ofrecer a los lectores una valoracin correcta de este libro del profesor Ricardo de La Cierva. El autor se presenta repetidamente como historiador y periodista. Es las dos cosas efectivamente y el libro que juzgamos est afectado por las virtudes y por los defectos de quien quiere conjugar dos gneros literarios tan diversos como el de historiador y el de periodista. Como historiador La Cierva posee y aduce multitud de documentos fehacientes y valiosos muchos de ellos, de menor importancia o inters otros. Su manera de hacer periodismo rebaja en muchos momentos su calidad de historiador. Es demasiado pronto para hacer verdadera historia de un acontecimiento vivo y palpitante como es la Teologa de la Liberacin con sus mltiples variantes e implicaciones, Cristianos para el Socialismo, Comunidades de Base, etc. La historia requiere perspectiva y distancia que es lo que facilita un juicio sereno y objetivo, histrico. Porque le falta esa perspectiva y esa distancia, el autor toma partido desde el principio y no hace historia rigurosamente dicha: es un periodista antiliberacionista furibundo que

ha almacenado un arsenal de datos grandes, pequeos y dudosos y los lanza todos como proyectiles deletreos contra todos aquellos a los que l juzga como "liberacionistas", "proliberacionistas", "encubridores", etc. En las ltimas lneas de sus 538 pginas confiesa el autor que ha querido "lucha y no dilogo", "denuncia y no entrega". Y promete con metfora blica que "el autor y el libro seguirn en la brecha". Es eso el libro, un libro de lucha y de denuncia. Al acabar de leer tan largusimo alegato uno se siente perplejo y asombrado. En el libro se aducen datos y testimonios preocupantes y hasta estremecedores. No cabe duda de que la Iglesia posconciliar alberga dentro de su seno personajes, movimientos e instituciones que le han producido gravsimos daos. La frivolidad, la insensatez, el "vedetismo", estn corroyendo los cimientos de la Santa Iglesia de Cristo que sufre por ello en sus miembros el desconcierto, el escepticismo, la escisin o la hereja. El libro de La Cierva confirma abundantemente esa impresin que tenemos todos cuantos amamos a nuestra Iglesia. El libro causa un tremendo dolor. No provoca la desesperanza, al menos a los que sabemos que junto a tantos males como acumula La Cierva, existen incontables bienes y factores positivos que contrarrestan y superan los males. Adems de la certeza de que JESS, el Salvador, camina siempre con su Iglesia. S crear angustia o desencanto en aquellos que lean este libro y no tengan otros conocimientos, o tengan poca fe. La Cierva est obsesionado con la infiltracin marxista en la Iglesia y esa obsesin le lleva a ver marxismo, marxistas y promarxistas por todas partes. El libro abunda en juicios generalizados, apasionados e irrespetuosos; descalifica globalmente a personas que podrn estar equivocadas, pero que deben ser tratadas con ms respeto; no concede nada a sus adversarios porque no matiza; el libro es un complejo de datos, informes y latigazos en una amalgama agitada y vertiginosa en la que uno experimenta, al mismo tiempo, el dolor de muchas verdades y el malestar del apasionamiento. El doctor La Cierva ha perdido una gran ocasin. Hubiera podido hacer un excelente servicio a la Iglesia si hubiera sido mucho menos agresivo, mucho ms imparcial, mucho menos reiterativo, mucho ms respetuoso con las personas. Denunciar no es lo mismo que insultar. Uno no puede menos de tener la impresin de que est ante un libro "integrista" en el sentido peyorativo de esta palabra. Si es verdad, como lo es, que el dilogo mal entendido, el irenismo a ultranza, el miedo a parecer retrgrados ha llevado a muchos telogos, pastoralistas y aun a algunos obispos, a una cobarda en

proclamar el mensaje ntegro de Cristo, o a un relativismo prctico, o a un compromiso ingenuo con los enemigos de la Iglesia, tambin lo es que actitudes tan polmicas y radicalizadas como las de La Cierva no contribuyen a un acercamiento a la Iglesia de los que estn fuera de ella o en sus fronteras. Tambin el integrismo ha perjudicado y perjudica a la Iglesia. Es increble que muchos superiores religiosos hayan sido tan dbiles y tan cobardes, o tan ciegos, que no hayan querido o sabido atajar a tiempo editoriales, libros, revistas, reuniones, etc., en las que se ha conculcado la doctrina de la Iglesia y a veces la fe misma. Pero tampoco es bueno anatematizar, sin distinguir y sin ponderar, a todos y a todo lo que al autor le suene a liberacin o a marxismo, o a lucha de clases, etc. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe no ha actuado as. Parece que se da una excesiva importancia al marxismo, o mejor a la influencia del marxismo en la Iglesia. Que la ha tenido y que ha sido perjudicial es evidente. Pero, si no juzgamos mal, el marxismo est tan desprestigiado como teora y como praxis que podemos pensar que esa influencia ir cada vez a menos y que los "liberacionistas" se van a quedar sin sucesores. Al menos en Europa eso parece cierto. Nadie entre los jvenes cristianos sigue a los maestros del liberacionismo marxista o marxistoide que envejecen sin sucesin. Adems de que ellos mismos empiezan a estar desencantados. Y Amrica camina tras Europa, aunque vaya rezagada. Si los Gobiernos americanos tomaran en serio promover una mayor justicia social, el marxismo y su influencia se desvaneceran pronto. En cambio el autor no cae en la cuenta de que buena parte de los males de la Iglesia de hoy relativismo teolgico y moral, escepticismo ante las verdades doctrinales, el desencanto, la inconstancia, la huida de la cruz, etc. provienen no del marxismo sino del hedonismo y del positivismo capitalista y burgus. se es el peor enemigo de la Iglesia de hoy. Captulo aparte merece la parte undcima del libro dedicada toda ella a la crisis de la Compaa de Jess. Ya en mltiples pasajes de las diez partes anteriores el autor ataca de manera obsesiva a los jesutas que l considera "liberacionistas", pero esta ltima parte es tambin un tremendo alegato contra la moderna Compaa de Jess dirigida por el padre Arrupe. Hay que reconocer tambin aqu, que en medio de diatribas y apasionamientos, en medio de ataques irrespetuosos y excesivos a personas que viven y que sin duda no son tan perversas como en el libro aparecen, el autor aduce datos y documentos graves y algunos gravsimos, que deberan hacer reflexionar seriamente a los superiores de la Compaa de Jess. Se llega a la conclusin de que la

direccin de la Compaa en los veinte ltimos aos ha sido poco acertada y que debe cambiar su poltica de gobierno para recuperar su verdadera identidad religiosa y servir a Dios y a la Iglesia como quiso san Ignacio. Pero no podemos evitar la pregunta que nos brota del alma: Qu objeto tiene, qu provecho se sigue de dar a luz pblica toda esa mezcla amarga de datos, documentos, ataques, insultos, acusaciones contra los jesutas que el autor llama sin matizacin "liberacionistas"? No se conseguir otra cosa que el escndalo del pueblo de Dios, el desprestigio de una Orden religiosa, el aumento de la divisin y del enfrentamiento, la desconfianza de los cristianos, la desilusin. Que todo ese largusimo alegato se hubiera enviado a quienes pueden y deben poner remedio a los males, hubiera constituido un buen servicio a la Iglesia. Que se publique en un libro de amplia tirada lo consideramos una gravsima irresponsabilidad y un gravsimo perjuicio para la Iglesia y para la Compaa de Jess. El autor que se profesa "ignaciano" y que conoce bien los escritos de san Ignacio debera haber recordado la regla dcima para sentir con la Iglesia del libro de los Ejercicios en la que san Ignacio dice: "...dado que algunas [de las costumbres de los mayores] no fuesen tales, [como deberan ser] hablar contra ellas, quier predicando en pblico, quier platicando delante del pueblo menudo, engendraran ms murmuracin y escndalo que provecho." Libros como ste contribuyen ms a la destruccin que a la edificacin de la Iglesia. El autor debera retractar su propsito anunciado de hacer nuevas y ms amplias ediciones. La sorprendente crtica del padre Valverde provoc una verdadera conmocin en los Consejos de Direccin y de Redaccin de la acreditada revista catlica. Prcticamente todos los miembros de esos Consejos, que desconocan totalmente la crtica, escribieron al padre Valverde, director de la revista, en trminos, a veces muy duros, de discrepancia y reprobacin; no publico esas cartas para no lesionar la confianza de quienes me enviaron copia indignada de ellas. Sin embargo mantengo mi idea de que la crtica del padre Valverde que contrari profundamente al padre Iglesias por su reconocimiento del desastroso gobierno de la Compaa en estos aos resulta en el fondo muy favorable a mi libro. Sobre todo porque ha provocado una rplica magistral y firmada de otro ilustre jesuta, el padre Alberto Basabe Martn, que envi desde San Sebastin a Sillar, para su publicacin, el detallado comentario que transcribo a continuacin. Y que tiene el notabilsimo valor de ser la primera toma de posicin pblica, sin tapujos ni seudnimos, de un jesuta, rodeado adems de gran autoridad y pres-

tigio, acerca de mi libro. Por lo dems la posicin del padre Valverde es donosa. Por una parte reconoce la profunda verdad de mis denuncias. Pero me pide que me las calle y las remita secretamente a los superiores de la Compaa, para que las echen al cesto de los papeles. Y un cuerno. Como un smbolo Sillar se hunda con ese nmero. Sus lectores y promotores no soportaron la ambigedad.

Los jesutas a favor de Jesutas, Iglesia y marxismo

Por las mismas fechas enero de 1987 varios jesutas de la provincia matriz de Loyola comunicaban al autor su acuerdo pleno con la intencin, los datos y la documentacin del libro. Pero nadie con la claridad y la valenta del padre Alberto Basabe, en un artculo titulado Rplica a una critica del libro de Ricardo de la Cierva, que dice as: Juan del Campo publica en la revista Sillar, n. 24, oct.-dic. 1986, una crtica al reciente libro de Ricardo de la Cierva, en que admite que la Iglesia posconciliar padece "gravsimos daos", que "la frivolidad, la insensatez, el 'vedetismo', estn corroyendo los cimientos de la Santa Iglesia de Cristo que sufre por ello en sus miembros el desconcierto, el escepticismo, la escisin o la hereja", "que el dilogo mal entendido, el irenismo a ultranza, el miedo a parecer retrgados ha llevado a muchos telogos, pastoralistas y aun a algunos obispos, a una cobarda en proclamar el mensaje ntegro de Cristo", que "es increble que muchos superiores religiosos hayan sido tan dbiles y tan cobardes, o tan ciegos, que no hayan querido o sabido atajar a tiempo editoriales, libros, revistas, reuniones, etc., en las que se ha conculcado la doctrina de la Iglesia y a veces la fe misma", que es evidente la influencia del marxismo en la Iglesia y el perjuicio que le ha hecho. Admite tambin "relativismo teolgico y moral, escepticismo ante las verdades doctrinales, desencanto, inconstancia, huida de la cruz, etc.". Y respecto al libro, admite que "La Cierva posee y aduce multitud de documentos fehacientes y valiosos muchos de ellos", que "el autor aduce datos y documentos graves y algunos gravsimos", que "en el libro se aducen datos y testimonios preocupantes y hasta estremecedores", que "el autor aduce datos y documentos graves y algunos gravsimos, que deberan hacer reflexionar seriamente a los superiores de la Compaa de Jess". Por lo tanto, segn el mismo Juan del Campo, Ricardo de la Cierva, con su libro, denuncia con documentos autnticos una si-

tuacin gravsima de la Iglesia actual. El libro y su autor estn, por lo tanto, plenamente salvados por Juan del Campo, al menos en su esencia. Pero le parece a Del Campo que "es demasiado pronto para hacer verdadera historia de un acontecimiento vivo y palpitante como es la Teologa de la Liberacin". Por lo visto hay que esperar a que la casa quede reducida a cenizas, y dejar pasar todava el tiempo hasta que se enfren bien, para dar la voz de alarma y que, al menos, se salve el que pueda. Adems, no s cmo no es verdadera una historia documentada con documentos valiosos y autnticos, aunque junto a ellos hubiera otros "de menor importancia o inters" o incluso "dudosos". Y el recurso a los peridicos como fuente, lejos de mermar el valor histrico del libro, es necesario en quien quiere hacer historia contempornea. No todo lo que dicen los peridicos es falso. Ni afectan tampoco a la verdadera historia los juicios de valor que incluye el autor sobre personas y acontecimientos. Esos juicios nunca afectan a lo estrictamente documental, y el lector, si quiere, puede prescindir de ellos con toda facilidad. Achaca Juan del Campo al autor que toma postura ante la Teologa de la Liberacin. Pero hay que preguntarse si, una vez demostrado que es, al menos, una hereja, aunque no sea precisamente la mayor, puede un cristiano, obligado a confesar a Cristo delante de los hombres, dejar de tomar partido, y tanto ms decidido y claro cuanto ms actual y presente es la hereja. Este tipo de parcialidad, consecuente al juicio recto, no slo no es viciosa, sino obligatoria. El vicio est en el prejuicio parcial que se enfrenta con la luz, no en el juicio claro y decidido que la sigue y respeta. Y si la teologa de la liberacin es mayor o menor hereja que "el hedonismo y el positivismo capitalista y burgus" es, ante la gravedad extrema de cualquiera de ellas, un problema como el de las liebres que discutan si los animales que les estaban dando alcance eran galgos o podencos. Le acusa tambin Del Campo a La Cierva de insultar a algunas personas. Por mi parte al menos, no he ledo ningn insulto. S que he ledo calificativos peyorativos, que por lo general son mucho ms tenues que los que se pueden leer en el Evangelio en boca del mismo Jess. A los lobos con piel de cordero hay que denunciarles como lobos, y no tratarles como corderos. Y la ignaciana regla de sentir con la Iglesia, que aduce Del Campo, se refiere a costumbres privadas, y supone una situacin doctrinal normal en la Iglesia. Por desgracia, como l mismo lo reconoce, no es sa la situacin actual. Est en juego la salvacin eterna de muchsimas personas y hay que hablar claro. As es como se han comportado siempre la Iglesia y los santos todos.

Diagnostica Del Campo que La Cierva "est obsesionado con la infiltracin marxsta en la Iglesia y esa obsesin le lleva a ver marxismo, marxistas y promarxistas en todas partes". Pero lo que se deduce de la documentacin del libro es que efectivamente el marxismo, los marxistas y los promarxistas estn en todas partes. Y para verlo as no hace falta padecer ninguna obsesin, sino simplemente salir a la calle, o ni eso, sino slo abrir el televisor. Dice el autor de la crtica que replicamos que "el libro abunda en juicios generalizados, apasionados e irrespetuosos". Pero, como en todas sus restantes objeciones, no muestra ninguno, ni siquiera citando simplemente la pgina. Por mi parte no he visto generalizaciones que vayan ms all de su fundamento, ni apasionamientos que desfiguren la lgica y la razn (el apasionamiento que las deja intactas y es consecuencia de ellas, no slo no es defecto, sino que puede ser positiva virtud), ni tipo alguno de juicio irrespetuoso. "No concede nada a sus adversarios, porque no matiza." A un lector medianamente atento no le cuesta demasiado encontrar concesiones y matices, y abundantes. "El libro es un complejo de datos, informes y latigazos en una amalgama agitada y vertiginosa." Esa amalgama es la abundancia imponente de datos e informes, que precisamente por su claridad meridiana provoca vrtigo y rechazo en quien est a priori decidido a no aceptarla. Confiesa que "uno no puede menos de tener la impresin de que est ante un libro 'integrista' en el sentido peyorativo de esta palabra". Sin embargo, l mismo, en el mismo prrafo, se lamenta de la cobarda actual "en proclamar el mensaje ntegro de Cristo". As que si "integrista" viene de "ntegro", Juan del Campo tambin es integrista; salvo que se considere integrista en el buen sentido de la palabra, y reserve el peyorativo para La Cierva. Pero entonces, que nos explique cul es el buen sentido y cul el peyorativo, y en qu se funda para encajarle a La Cierva este ltimo. " A Del Campo le parece que el marxismo y su influencia en la Iglesia no tiene tanta importancia como La Cierva le atribuye, y que el marxismo est desprestigiado, que los liberacionistas se van a quedar sin sucesores, etc. Son apreciaciones personales que valen en tanto en cuanto se demuestren. Mientras tanto carecen de valor como argumento contra el libro y su autor. Adems con el mismo derecho, al menos, con que le supone a La Cierva obseso por el marxismo, se le poda achacar a l ceguera ante la gravedad del problema. "Pero tampoco es bueno anatematizar sin ponderar." Y como siempre, sin cita que respalde su afirmacin y nos refresque la memoria. Porque tampoco recuerdo haber ledo anatema alguno,

ni ponderado ni sin ponderar: a no ser que Del Campo llame "anatema" a las apreciaciones con que en el libro se califican los dichos o los hechos de determinadas personas. Tales apreciaciones siempre estn perfectamente ponderadas, si es que "ponderar" significa demostrar con documentos y no adscribirse por sistema a la mediocridad como ideal supremo de todo lo que se piensa, se dice o se hace. Y por fin, gracias al autor de la crtica por hacernos sonrer cuando nos dice: "Que todo ese largusimo alegato se hubiera enviado a quienes pueden y deben poner remedio a los males, hubiera constituido un buen servicio a la Iglesia." Si ese servicio adems de bueno fuera eficaz, hace tiempo que estaran remediados los males de la Iglesia. Porque somos muchas, muchas, las personas que hemos enviado, por conducto privado, escritos largos o cortos a quienes deben y pueden poner remedio a los males. Todo se ha resuelto o bien en el silencio, o bien en un educado acuse de recibo, que ha puesto el punto final a nuestro servicio. Por eso, somos tambin muchos los que agradecemos a Ricardo de la Cierva que alce, y bien en pblico, su autorizada y documentada voz de denuncia grave y demostracin paladina.

Reciba el autor el lcido alegato del padre Basabe inmediatamente antes de un viaje a Valencia, donde, caso inslito tras ocho meses desde la aparicin del libro, dedicara una jornada entera a la firma de ms de doscientos ejemplares en la primera librera de la ciudad El Corte Ingls y luego presentara la obra en uno de los centros culturales de mayor prestigio, el Conferencia Club. Desde la salida del libro a fines de mayo de 1986 el autor lo ha presentado en Bogot (ante los obispos de Colombia) y en Cartagena de Indias, ante el pleno de la Asociacin para la Unidad Latinoamericana; en Puerto Rico, con motivo de una visita acadmica a la Universidad Interamericana; en Salamanca, durante un ciclo de dieciocho conferencias sobre el liberacionismo ante un selecto auditorio religioso; en Pars, a mediados de enero de | 1987; en varios ambientes de Madrid, como el Club ADEPS y la Gran , Pea, por invitacin de la Comunin Tradicionalista Carlista en este ". segundo caso; en Mxico, durante el primer Frum del Empresariado de Iberoamrica. El autor present en este importantsimo Frum empresarial el primer libro durante un panel de comunicacin que transcurri con gran inters. En Mxico conoci nuevos detalles sobre la repercusin del libro en Amrica. El gran diario mexicano Excelsior le haba dedicado dos comentarios editoriales muy favorables. En algunos pases, como en Guatemala, se haban dedicado varios debates de televisin al libro, y el autor fue invitado en Mxico a presentarlo con motivo del II Frum Iberoamericano de Empresarios en Guatemala, programado para fines de 1987.

Ya en prensa este libro me llega un generoso comentario de F. J. Fernndez de la Cigoa sobre Jesutas, Iglesia y marxismo, publicado en Razn Espaola 24 (julio-agosto 1987), pgs. 115 y ss. El autor, y el libro, seguirn en la brecha, prometamos al final de Jesutas, Iglesia y marxismo, como acabamos de recordar al iniciar este segundo libro. As lo hemos hecho, as lo seguiremos haciendo si Dios quiere. Pero antes de entrar a fondo en el nuevo debate debemos rematar este primer captulo introductorio con uno de los ms impresionantes documentos que hayan llegado estos aos a la mesa de un historiador.

Una confidencia secreta de Pablo VI: el documento nmero 52

El autor tiene siempre varios libros en el telar. Preocupado por las insuficiencias y las manipulaciones con que (por ejemplo a manos del insuficiente y partidista profesor Javier Tusell que hace poco se ha atribuido en TVE socialista nada menos que haber logrado el final definitivo de la guerra civil espaola por devolvernos el Guernica de Picasso, lo cual es la falsedad ms cmica y estpida de toda la transicin) se ha abordado la historia reciente de la Iglesia en Espaa esencial para comprender la evolucin profunda de la historia de Espaa rene desde hace aos una documentacin copiosa sobre la vida interna de la Iglesia y sobre las relaciones de la Iglesia con la comunidad poltica y social espaola. Esta documentacin se va coordinando lentamente, y tras este doble combate sobre los movimientos de liberacin aflorar en un libro que ahora avanza cada noche en su fase de preparacin remota; y que seguramente se publicar en dos tomos, uno de texto y otro de documentos articulados. Algunos de los documentos que componen el corpus de fuentes para esa historia de nuestra Iglesia contempornea se refieren de forma directa a la problemtica de estos libros sobre los movimientos de liberacin. Por eso los vamos a adelantar en este segundo libro, aunque reservamos la inmensa mayora de esa documentacin espaola para la proyectada historia de la Iglesia espaola contempornea. Mi oficio de historiador, y la colaboracin de distinguidos amigos situados en puntos informativos clave en Espaa y en Roma me han facilitado algunos elencos documentales que normalmente (como acaba de verse en la documentadsima obra romana del jesuta Franco Daz de Cerio sobre las comunicaciones de los obispos espaoles en el siglo xix segn los archivos del Vaticano) tardan al menos un siglo en revelarse.

Entre esos documentos hay uno, sealado en mi proyecto con el nmero 52, que me parece muy apto para concluir este captulo introductorio. Se trata de la detalladsima minuta de una audiencia del Papa Pablo VI a un cardenal, un arzobispo y dos obispos espaoles. Solamente uno de ellos vive. La audiencia se celebr el jueves 5 de diciembre de 1968, de las doce cincuenta y cinco a las trece cincuenta y tres circiter, dice la puntual referencia. La conversacin versaba sobre los problemas del Concordato y la carta del Papa al Jefe del Estado espaol, para la que no se haba consultado a los obispos de Espaa. Se habl adems de otros problemas que trataremos en el proyectado libro, como por ejemplo la rebelda de la Accin Catlica en Espaa. El Papa se refiri tambin a la presencia de algunos prelados en los organismos polticos del rgimen. Terminaba ya la audiencia, y entonces el documento introduce un tema final de la conversacin: Jesutas. Una de las conclusiones fundamentales de nuestro primer libro sobre los movimientos de liberacin es que el sector progresista de la Compaa de Jess ha influido poderosamente en la gestacin, trasplante y coordinacin de tales movimientos. Esta tesis, demostrada abrumadoramente en el primer libro, haba sido rechazada sin pruebas por algunos comentaristas, como el padre Jos Luis Martn Descalzo, autor de libros religiosos de xito notable durante los ltimos meses, quien sin duda ya habr reconocido, ante mi documentacin, su apresuramiento. Por otra parte aduje en el primer libro la para muchos desconcertante alusin papal al humo del infierno, a la intervencin preternatural, es decir, diablica en la Iglesia para pervertir los frutos del Concilio Vaticano II. A la luz oscura de esa declaracin conviene que el lector valore las lneas finales del documento 52, que transcribo. Jesutas. Papa: Toc espontneamente el tema al comienzo de la audiencia. Se vuelve sobre el mismo al final. (Ya estbamos de pie: nos invita a sentarnos de nuevo.) "Es un fenmeno inexplicable de desobediencia dice el Papa, de descomposicin del ejrcito. Verdaderamente hay algo preternatural; inimicus homo... et seminavit zizania. "Le llegan numerosas reclamaciones, especialmente de Espaa. Alude a su carta al General, para que resuelva... Alude tambin a una carta que dirigi al congreso de publicaciones de los jesutas, en Suiza. Intil. "Qu hacer? Dos Compaas? Son todava reconquistables los dscolos? El Papa necesita ayuda, que no obtiene, para acertar con el remedio..." Obispos espaoles: Se le insina que quiz no sea solucin dividir la Compaa, sino ms bien mover a los Provinciales a

hacer cumplir las normas. Hay muchos padres excelentes. En el peor de los casos, la Compaa se purificar de algunos miembros inasimilables... Papa: En la misma Curia Generalicia hay quien apoya a los contestantes... Obispos: Casos estridentes de jesuitas... Era el jueves 5 de diciembre de 1968. Cuando se iban a cumplir los tres aos de la clausura del Concilio Vaticano II. A los pocos meses de la Conferencia de Medelln, en cuya estela estaba naciendo la teologa de la liberacin. El ao siguiente al de la creacin por los jesuitas progresistas del Instituto Fe y Secularidad en Espaa; que organizara para 1969 el encuentro de Deusto, primera siembra del liberacionismo en el campo hispnico. El ao del mayo francs y del apogeo de los movimientos sacerdotales rebeldes en Europa, con fuertes ecos en Amrica. No es un historiador parcial, ni un observador alucinado quien despotrica sobre una imaginaria crisis de la Compaa de Jess en 1968. Es el Superior supremo de la Compaa de Jess, el Papa Pablo VI, a quien nadie se ha atrevido a acusar de reaccionario, ni de mal informado sobre la situacin de la Iglesia. Es un fenmeno inexplicable de desobediencia repitamos las palabras del Papa cuando se cumplan tres aos de la Congregacin General XXXI que haba elegido General al padre Arrupe, de descomposicin del ejrcito. Verdaderamente hay algo preternatural; inimicus homo... et seminavit zizania. Continuemos, por tanto, la tarea.

II.

EL MAGISTERIO: EL MARXISMO COMO PECADO CONTRA EL ESPRITU SANTO

La polmica sobre el Concilio

La recepcin del Concilio Vaticano II ha dividido a la Iglesia catlica; y negarlo o envolverlo en eufemismos slo sirve para enmascarar una realidad. Los contestatarios profesionales, y en medio de ellos los liberacionistas en pleno, asumen el Concilio como plataforma de rebelda, que disimulan como innovacin cuando es pura y simplemente un intento revolucionario. Agrupados en torno a la Santa Sede, los dems catlicos que son la inmensa mayora, aunque gritan menos han asumido el Concilio segn las interpretaciones y las directrices de la Santa Sede, no faltaba ms. Un Papa tan profundo y equilibrado como Pablo VI se desahogaba pblicamente en 1972 ya lo vimos en el primer libro y atribua nada menos que al humo del infierno la evidente perversin del Concilio; y acabamos de ver en el captulo primero que reservadamente, ante un grupo de obispos espaoles, adelant esa terrible impresin al ao 1968. La flor y nata del progresismo teolgico espaol, tambin lo vimos, desbarraba unilateralmente sobre su propia versin del Concilio en el volumen colectivo de Ediciones Cristiandad (vinculada a la Compaa de Jess) El Vaticano II veinte aos despus, dirigido por Casiano Floristn y J. J. Tamayo (Madrid, 1985). La mejor y ms autntica interpretacin del Concilio ha sido, naturalmente, el Snodo de los Obispos de 1985. Dos revistas de pensamiento catlico y teolgico, Concilium y

Communio representan las posiciones progresista y moderada, respec, tivamente, en torno a la interpretacin del Concilio Vaticano II; aun que ninguna de las dos puede calificarse abiertamente de extremista. Los lectores espaoles de Communio se sentirn defraudados porque tambin en este caso Spain is different: la Communio espaola ha sido ocupada por un comando progresista, y quienes pretendan una orienta* cin ms seria deben acudir a la Communio iberoamericana. * Satisfechos, sin duda, por la claridad y la serenidad del Snodo de 1985, que intent y logr una verdadera reconduccin doctrinal de la Iglesia a la luz autntica del Concilio, los catlicos normales y los equipos teolgicos que se mantienen al servicio fiel de la Santa Sede no han prodigado tanto sus intervenciones sobre el Concilio como los progresistas y los liberacionistas. Para el pblico de Espaa ya daba la voz de alerta el ex-sacerdote Juan Arias, descocado corresponsal romano del conocido diario teolgico El Pas, quien a toda plana del domingo 11 de noviembre de 1984 y en plena efervescencia de la ofensiva liberacionista centrada en los correctivos a los portavoces Gustavo Gutirrez y Leonardo Boff clamaba contra la contrarreforma del Vaticano II y subtitulaba: Las ltimas declaraciones del cardenal Ratzinger (se refera a las que public poco antes el semanario Jess) interpretan como una ofensiva para preparar un nuevo Concilio, cuando en realidad se trataba, como sabemos, de un nuevo paso para la reconduccin del Concilio a los cauces de donde jams debieron salir sus aguas para ser realmente fecundas. La revista catlica El Ciervo, escorada netamente a babor del progresismo pero que siempre (dgase en su honor) procura mantener el dilogo con los dems sectores de la Iglesia, se haba anticipado ya con un nmero monogrfico para los veinte aos del comienzo conciliar [380 (octubre 1982)]. Entre los contribuyentes figuraban Alfonso Alvarez Bolado, promotor del Instituto Fe y secularidad de los jesutas liberacionistas; el presidente internacional de Pax Christi y obispo de Ivrea, Luigi Betazzi, promarxista decidido; el obispo cataln de Brasil, poeta del liberacionismo, Pedro Casaldliga, el dominico francs Chenu; el detonante profesor Jos Mara Diez Alegra que exalta el fin de la era piaa; y denuncia, como otros, la congelacin del Concilio; el doctor Jos Gmez Caffarena que define al Concilio como el de la liberacin; el cannigo (descamisado en la revista) Gonzlez Ruiz, para quien el Concilio supera la poca de la Cristiandad; el jesuta comunista Jos Mara de Llanos, contrarrestados por algunas opiniones moderadas y la extremista de monseor Lefebvre. Pero como caba esperar, el comentario colectivo ms sectario y partidista a la conmemoracin del Concilio Vaticano II fue el nmero monogrfico de la revista rebelde de los claretianos Misin abierta titulado Veinte aos de posconcilio (nm. 2, abril 1985). Anuncian los compiladores que van a presentar la perspectiva conciliar de la Iglesia de base, y as les sale el nmero. Felipe Bermdez hace se-

paratismo canario de base religiosa, exalta la conciencia de canariedad y al describir las acciones de dos nuevos grupos cristianos revolucionarios, se extasa ante el gesto del presidente del cabildo de Fuerteventura, Lalo Mesa, miembro de uno de esos grupos cristianos de accin, quien dio altsimo ejemplo con un gesto que se me antoja proftico y altamente significativo. Lo que hizo el presidente fue simplemente un gesto de buena educacin; cede el silln a una seora anciana, lo cual debe de resultar tan inslito en esos medios que lo convierten en clamor de profeca. Y es que los progresistas cristianos y su descabellado portavoz claretiano desconocecen algo tan elemental como el sentido del ridculo. (Noten mis crticos que ya utilic una vez el adjetivo descocado y otra el de descabellado; pero los adjetivos son para colgarlos de los sustantivos cuando stos se descocan y se descabellan.) Un seor, Jos Chao, se lanza a metfora abierta desde Galicia y espeta una formidable definicin conciliar: El Concilio fue un estallido muy semejante al de una botella de lo que hoy llaman cava, antes champaa, que se destapa, comprimida como estaba la ferviente y ambiental religiosidad hispana (op. cit., pg. 15). Pensbamos que el Concilio era el Vaticano II; pero segn el seor Chao Roma no haba hecho el Concilio; se lo hicieron manos ajenas en su propia casa {op. cit., pg. 16). Segn un seor Prez Tapias, la realidad fctica del pluralismo se da en la Iglesia a pesar de la institucin eclesial (pg. 24), dice poco antes de exaltar a la teologa de la liberacin, y denostar la fiebre restauracionista (pg. 27). Como ya no tienen ms perspectivas de base, los claretianos rebeldes seleccionan algunas opiniones de altos telogos, fustigan como es de rigor las declaraciones del cardenal Ratzinger (ellos dicen slo Ratzinger) a una revista italiana, y acuden a sus telogos cmplices para redondear el nmero. Entre ellos figura un seor Juan Carmelo Garca, que presenta cum laude las desviaciones del liberacionismo en todas sus facetas, y comparece tambin, quin lo dijera, el jesuta (que oculta su condicin de tal) Joaqun Losada, en un pretencioso y vacuo artculo sobre la transformacin en la Iglesia que nos hace comprender un poco ms sus calificaciones para dirigir la famosa tesis del padre Prez sobre Umbral, como ya hemos visto. Menos mal insistamos que para valorar el Concilio segn la Santa Sede que lo convoc y presidi podemos apoyarnos en los documentos del Snodo de 1985, al que vamos a referirnos inmediatamente.

El Snodo de 1985 y la reconduccin de la Iglesia

El da de Cristo Rey, 24 de noviembre de 1985, Juan Pablo II inauguraba solemnemente la II Asamblea General Extraordinaria del Snodo de los Obispos, convocada por l con motivo del XX aniversario de la conclusin del Vaticano II. El Snodo de los Obispos, institucin con venerables antecedentes parciales en la Iglesia, fue formalmente creado por el Papa Pablo VI a raz precisamente del Concilio como camino abierto al ejercicio de la colegialidad episcopal, segn la presentacin que hace PPC a su publicacin sobre los documentos del Snodo, El Vaticano II, don de Dios, Madrid, 1986, a la que vamos a referirnos en este captulo. Segn el Cdigo de Derecho Cannico, el Snodo depende directa e inmediatamente del Papa, y tiene naturaleza consultiva, salvo cuando el Papa le concede facultad deliberante. El Snodo se rene en asamblea ordinaria cada tres aos; en el extraordinario de 1985 se congregaron 165 miembros con derecho a voto, la mayora (102) presidentes de las Conferencias Episcopales; los dems eran 14 patriarcas, 24 miembros de la Curia romana, 3 religiosos y 21 designados directamente por el Papa (como el arzobispo de Madrid, cardenal Suqua). Asistieron diez delegados-observadores de diversas confesiones cristianas y un representante del Consejo Ecumnico de las Iglesias. No fue posible que el Snodo aceptase en su aula al obispo secretario de la Conferencia Episcopal espaola, profesor Sebastin Aguilar, que acuda como telogo del presidente de la Conferencia, don Gabino Daz Merchn. El rechazo a don Fernando, muy comentado en Roma, le dej en posicin muy desairada, que vanamente trat de cubrir el que entonces era su rgano, el decadente diario catlico Ya. En nuestro primer libro, con plena improvisacin de perspectiva, relatamos ya lo esencial del Snodo y describimos su ambiente romano y su recepcin en Espaa a travs de los medios de comunicacin, que utilizaron muchas veces, como suelen en temas de Iglesia, tcnicas de lucha poltica e incluso de pelcula del Oeste. Ahora, con ms reposo, vayamos en primer trmino al anlisis de los documentos sinodales. En su saludo a los padres, el cardenal Krol expuso los fines de la asamblea extraordinaria: El Papa dijo no nos ha llamado a celebrar un mini-concilio o a cambiar o corregir el Vaticano II, sino a revivir la extraordinaria experiencia de comunin eclesial que caracteriz al Vaticano II, para ofrecernos la ocasin de intercambiar juntos experiencias sobre el modo como habamos traducido los decretos del Vaticano II en la vida de la Iglesia. (Documentos..., pg. 20). Del resto de la documentacin queda claro que el Snodo, presidido personalmente y silenciosamente por un Papa atentsimo, dedicado a tomar

notas en medio de los obispos y articulado por un eficaz secretariado teolgico, que no permiti desviaciones ni veleidades ni exhibicionismo, se configur como una palanca decisiva para la recta interpretacin del Concilio segn el propio Papa; y para la reconduccin de algunos desbordamientos ocurridos despus del Concilio, palabra que nos parece mucho ms adecuada que la peyorativa restauracin tan aborrecida por los liberacionistas y los progresistas. El cardenal Gabriel Garrone, en su evocacin del Vaticano II, defini al Concilio con un trmino que hara fortuna en los documentos definitivos: don de Dios. Aunque el cardenal Joseph Ratzinger era la roca sobre la que descansaba el proyecto papal de reconduccin, el titn del Snodo fue el cardenal Godfried Danneels, encargado de las tres relaciones sucesivas que articularon los trabajos del Snodo; de ellas solamente la tercera y definitiva se convirti en documento sinodal al ser votada favorablemente por la gran mayora de los prelados. Las otras dos fueron simplemente documentos preparatorios y de trabajo. En la primera relacin, el cardenal Danneels expuso una visin fiel y lo ms completa posible de las respuestas de los obispos orientales, de las conferencias episcopales y de las rdenes religiosas, a los cuestionarios del Secretariado. Resume, adems, sus sugerencias. (Documentos..., p. 37.) Es un documento muy claro y conciso que consta bsicamente de un balance y una propuesta. El Concilio no se acoge con triunfalismo; se analiza con serenidad y sentido crtico. Est claro que la recepcin del Concilio que no se ha terminado completamente ha sido obra del Espritu Santo para su Iglesia. (Documentos..., p. 39.) Entre los resultados positivos se enumeran: la renovacin litrgica, la entrada de la Palabra de Dios en la conciencia de los fieles, la comprensin ms profunda de la Iglesia, la percepcin ms profunda de la relacin Iglesia-mundo, los decretos sobre los obispos y el ministerio, el renovador decreto sobre la vida religiosa adaptada a los nuevos tiempos, los progresos en la dimensin ecumnica y en la conciencia misionera. Pero se han dado tambin fenmenos negativos en la Iglesia posconciliar que, como dijo el cardenal Danneels y recalcaron los dos prelados sinodales de Espaa, han ocurrido despus, del Concilio, no necesariamente por su causa. Son: el subjetivismo y la superficialidad en la reforma litrgica, y en la comunicacin de la palabra de Dios; la dificultad de aceptar normas en el campo de la moral, sobre todo en la moral sexual; el ncleo de la crisis, en el campo de la eclesiologa. (Documentos, pg. 43); la insuficiente penetracin de la idea Iglesia-comunin; los fallos en la misin de la Iglesia en relacin con un mundo en que dominan el secularismo, el atesmo, el materialismo prctico, el indiferentismo, el aumento de la pobreza y la miseria en los pases en vas de desarrollo (es decir subdesarrollados) y la situacin de las Iglesias perseguidas.

La propuesta principal es conocer el Concilio y profundizar en l. Superar la decepcin que se advierte. Ahondar en el misterio de la Iglesia y en la misin de una Iglesia que no se puede replegar sobre sus problemas internos. La segunda relacin del cardenal Danneels es un clsico documento de trabajo; sintetiza las intervenciones de los padres en el Snodo, cataloga los temas sobre los que conviene mayor debate en crculos menores y apunta varias cuestiones prcticas. No merece la pena detallar aqu esta relacin; los puntos ms importantes se recogen en la tercera y definitiva. Esta tercera relacin del cardenal Danneels se convirti, tras la votacin favorable de los padres y la ratificacin por el Papa, en el documento fundamental de la Asamblea Extraordinaria. El argumento central del Snodo ha sido la celebracin, la verificacin y la promocin del Concilio Vaticano II. Se ha logrado el fin del Snodo, que era precisamente se. Se reconocen sinceramente las luces, pero tambin las sombras en la recepcin del Concilio; las sombras en parte han procedido de la comprensin y la aplicacin defectuosa del Concilio, en parte de otras causas. (Documentos..., p. 69.) Principalmente, en el llamado primer mundo hay que preguntarse por qu, despus de una doctrina sobre la Iglesia explicada tan amplia y profundamente, aparezca con bastante frecuencia una desafeccin hacia la Iglesia... En los pases en que la Iglesia es suprimida por una ideologa totalitaria (clara y valiente alusin del Snodo a las dictaduras marxistas que encoleriz a los presuntos progresistas) o en los sitios en que eleva su voz contra la injusticia social parece que se acepta a la Iglesia de modo ms positivo (ibd., p. 69). Aunque ni aun all se da en todos los fieles una plena y total identificacin con la Iglesia y su misin primaria. Entre las causas externas e internas de las dificultades seala el Snodo falta de medios, idolatra de la comodidad material, fuerzas que operan y que gozan de gran influjo, las cuales actan con nimo hostil hacia la Iglesia. Y una frase tomada de las enseanzas del Papa, que caus la indignacin despectiva de la progresa: Todas estas cosas muestran que el prncipe de este mundo y el misterio de la iniquidad operan tambin en nuestros tiempos (p. 69). Critica el Snodo la lectura parcial y selectiva del Concilio, y la interpretacin superficial de su doctrina en uno u otro sentido. Por otra parte, por una lectura parcial del Concilio se ha hecho una presentacin unilateral de la Iglesia como una estructura meramente institucional, privada de su misterio. Se ha desarrollado mucho el secularismo, que no es una legtima secularizacin autonoma de lo temporal sino una visin autonomstica del hombre y del mundo que prescinde de la dimensin del misterio (p. 72). El Snodo insiste en la dimensin del misterio y en la formacin espiritual para asumir el misterio de la Iglesia y de la fe.

Sugiere que se escriba un catecismo o compendio de toda la doctrina catlica tanto sobre fe como sobre moral. Insiste en la necesidad de una adecuada instruccin filosfica y teolgica para los candidatos al sacerdocio. Se recomienda que los manuales de Teologa tengan verdadero sentido de Iglesia (p. 77). Se haba debatido mucho en el Snodo el problema de las Conferencias Episcopales, muy criticadas por el cardenal Ratzinger en algunos casos; el Snodo recomienda que sirvan a la unidad de la Iglesia y que no ahoguen la responsabilidad personal de los obispos que las componen (p. 81). Para ello se recomienda profundizar en el estatuto teolgico de las Conferencias Episcopales, y en la explicacin de su autoridad doctrinal. Tambin se recomienda estudiar la aplicacin a la Iglesia del principio de subsidiariedad (que haba fomentado ciertas lneas de independencia regional en problemas de repercusin general para la Iglesia). Insiste el Snodo en la prioridad de la teologa de la cruz, y en la distincin entre la verdadera y la falsa adaptacin al mundo real o aggiornamento. Pero para el propsito de este libro los rasgos ms importantes del Snodo se contienen precisamente en sus prrafos finales. El Snodo no trat sobre la teologa de la liberacin. Ya vimos en el primer libro cmo los sinodales de Iberoamrica criticaron duramente los excesos de tal teologa. El Snodo asume, s, la llamada opcin preferencial por los pobres, pero advierte expresamente que no debe entenderse como exclusiva (Documentos..., p. 86). La pobreza no se refiere slo a las cosas materiales, como pretenden los liberacionistas, sino que adems se da la falta de libertad y de bienes espirituales, que de alguna manera puede llamarse una forma de pobreza y es especialmente grave cuando se suprime la libertad religiosa por la fuerza (ibld., p. 86). Realmente esta seccin final de la relacin del Snodo equivale a un desmantelamiento de las tesis liberacionistas una por una. Y sigue: La Iglesia debe denunciar, de manera proftica, toda forma de pobreza y de opresin, y defender y fomentar en todas partes los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana que debe ser defendida desde el principio, protegida en todas las circunstancias contra los agresores y promovida verdaderamente en todos sus aspectos (ibd.). Y desde luego el Snodo expresa su comunin con los hermanos y hermanas que padecen persecucin por la fe y por la promocin de la justicia, y ruega a Dios por ellos. El Snodo, por tanto, desmonta el exclusivismo de los liberacionistas; denuncia tambin la opresin de los regmenes marxistas; asume el concepto de liberacin integral, no clasista ni menos partidista. Rechaza la tesis liberacionista del monismo (p. 87) de forma expresa; subraya la misin espiritual de la Iglesia, que tampoco debe desentenderse de la promocin humana incluso en el campo temporal. Las falsas e intiles oposiciones, como por ejemplo entre la misin espiritual

y la diacona a favor del mundo deben ser apartadas y superadas. Y entre las sugerencias, se pide mayor definicin acerca de la opcin preferencial por los pobres y se recomienda la aplicacin tab para los liberacionistas de la doctrina social de la Iglesia con respecto a la promocin humana en circunstancias siempre nuevas (Documentos..., p. 87). La revista progresista clerical espaola Vida Nueva seal sectariamente la aparicin de una mano negra entre la primera y la segunda relacin sinodal. Pero no hubo tal mano negra, sino simplemente el retraso en la llegada a Roma de muchas respuestas episcopales. El obispo colombiano monseor Castrilln lament en plena aula la accin de los francotiradores que no apoyan a la Santa Sede. El obispo liberacionista brasileo Ivo Lorscheiter no se atrevi a introducir en el aula el tema de la teologa de la liberacin; lo hizo por escrito y encontr fuerte repulsa, entre otros del propio monseor Castrilln, el cual tuvo un incidente pblico con el jesuta espaol Lamet, director de Vida Nueva, a quien dijo textualmente: Me alegro conocerle porque ahora comprendo el tono de Vida Nueva. Un testigo se lo ha relatado al autor de este libro; desmintalo el padre Lamet si se atreve. El Snodo no crey necesario intervenir sobre el problema de la teologa de la liberacin porque se celebraba precisamente entre las dos resonantes Instrucciones de la Santa Sede preparadas por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Pero la interpretacin profunda por lo dems obvia de sus prrafos finales nos entrega, como acabamos de ver, una doctrina de primera magnitud sobre ese problema. Una reafirmada posicin del Magisterio con intenso refuerzo colegial entre Instruccin e Instruccin. El Mensaje final segundo documento del Snodo que requiri la previa aprobacin de los padres y del Papa es una exhortacin pastoral al pueblo cristiano. Expresa la conviccin de que el Concilio Vaticano II es un don de Dios. Propone, en el espritu del Concilio, profundizar en el Misterio de Cristo. Anuncia la celebracin para 1987 de un Snodo sobre la vocacin y misin de los laicos en la Iglesia. Y sin embargo, pese a que el Snodo estuvo personalmente presidido y aprobado por el Papa Juan Pablo II y que sus conclusiones haban merecido antes la aprobacin abrumadora de los padres sinodales, un equipo de telogos que se dicen catlicos entre ellos varios jesutas montaron a raz del Snodo un ataque en tromba, por el procedimiento de minas y contraminas, contra el Snodo y sus principales conclusiones. Es uno de los grandes escndalos de esta temporada, que cualquier lector puede comprobar en las libreras y bibliotecas religiosas de Espaa, aunque tiene difusin mundial; y que vamos a desenmascarar con serenidad y decisin en el epgrafe siguiente.

Concilium 1986: la oposicin progresista contra el Snodo

Concilium es la revista internacional, con centro de coordinacin en Holanda, que acta como rgano de la teologa progresista y que en noviembre de 1986 public un nmero especial sobre El Snodo 1985, una valoracin. Forman parte de su consejo de direccin telogos protestantes como Jrgen Moltmann, catlicos declarados oficialmente heterodoxos como Hans Kng, liberacionistas profesionales como Gustavo Gutirrez y Leonardo Boff, telogos en el lmite como Edward Schillebeeckx, portavoces reconocidos de la teologa progresista europea como Johannes Baptist Metz y el telogo espaol Casiano Floristn, muy inclinado al liberacionismo, y se mantiene a ttulo postumo el gran telogo de la Compaa de Jess Karl Rahner. El nmero de Concilium que comentamos puede considerarse como la summa oficiosa de la oposicin teolgica contra la Santa Sede, y participan en l tres miembros de la Compaa de Jess: los padres Avery Dulles, Jan Kerkhofs y Peter Huizing. Pese a ciertas concesiones formales, el conjunto de este nmero monogrfico es una crtica negativa e implacable contra el Snodo de 1985, aunque sus documentos se aprobaron por una gran mayora y se convirtieron en plena doctrina del Magisterio despus de la aprobacin pontificia. No conoce el autor de este libro, catlico de filas, que ni en el Episcopado ni entre los catlicos espaoles se hayan producido denuncias sobre este hecho que debera considerarse como inslito. Pero vayamos al anlisis del nmero monogrfico. Que comienza con dos contribuciones moderadas para abrir, con un trabajo de A. Melloni sobre las respuestas de las Conferencias Episcopales, el fuego graneado contra la orientacin pontificia del Snodo. Melloni afirma que la tesis de Ratzinger que en su conjunto ha conseguido escasas adhesiones consista en afirmar que los ltimos veinte aos han sido para la Iglesia los aos de la desilusin y del desorden, de la crisis y de la progresiva decadencia, tesis que coincide coi) la observacin del sentido comn sobre el posconcilio; y que Melloni, venenosamente, trata de yuxtaponer a las crticas del obispo disidente Lefebvre {Concilium, p. 340). Melloni trata de exaltar las respuestas de las Conferencias contra el pesimismo de las relaciones sinodales; y afirma que escribiendo a los pocos meses de la clausura el Snodo aparece descolorido, incluso da la impresin de conswnmatum en la atencin de los mximos vrtices de la Iglesia... Pienso ms bien que las espuestas de los obispos constituyen, paradjicamente, el fruto ms duiadero del Snodo (ibd., p. 351).

J. Provost presenta una interesante serie de notas sobre la reforma de la Curia romana y cree que el colegio cardenalicio, la Curia y el Snodo solapan sus funciones y desaprovechan sus recursos, con la consiguiente prdida del sentido de la realidad. El liberacionista Rolando Muoz contrapone la eclesiologa de la Comisin teolgica internacional y el pueblo de Dios en Amrica latina (pp. 367 y ss.) en un trabajo escrito desde la soberbia representativa, y en nombre del pueblo de Dios iberoamericano, por las buenas; critica con dureza un documento pre-sinodal de la Comisin Teolgica, cuyos miembros son elegidos directamente por el Papa entre los primeros telogos de la Iglesia, como fruto del particularismo europeo y jerarcocntrico de la eclesiologa frente a la concepcin anarquista ms que descentralizada de la Iglesia que propone el articulista. Incide Rolando Muoz en las habituales tesis monistas del liberacionismo: la identificacin de la historia de salvacin con la historia humana, de la actividad eclesial con la actividad humana incluso en los aspectos materiales. Como el documento de la Comisin Teolgica resalta la estructura esencial de la Eucarista, Muoz se opone: Este principio esencial est convertido en letra muerta por el mantenimiento excluyente de una figura histrica del ministerio presbiteral con la disciplina del celibato y la formacin de modelo conventual y universitario, que no corresponde a la cultura de nuestras mayoras populares (p. 372). Una cultura que por cierto es ms bien analfabeta, como nos dice Rolando Muoz, quien debera mirar a las mayoras populares de la Iglesia en Nicaragua, por ejemplo, para comprobar lo gratuito de su pretensin representativa. Afirma tranquilamente en la pgina 372 que el clero y culto sacerdotal, tan importante en la religin del Antiguo Testamento, fueron abolidos por el Nuevo; la Ultima Cena fue, por lo visto, un episodio sin importancia para la vida de la Iglesia. Y propone la habitual tesis liberacionista sobre la posibilidad plena de la liturgia sin ministro ordenado. Las posiciones anarquistas de Rolando Muoz inciden no slo en la rebelda sino en la hereja. Parece increble que las acoja una revista teolgica de la Iglesia catlica. J. A. Komonchak cree que el desafo de la inculturacin tan vigorosamente defendido antes y durante el Snodo, qued deformado en el informe final (ibid., p. 391). Y afirma que las apelaciones a la colegialidad, al misterio y a la comunin no son ms que cortinas de humo para prescindir de los verdaderos problemas y desafos. Este Snodo extraordinario de 1985 concluye no resolvi ni los aspectos tericos ni los prcticos del desafo principal {ibid., p. 392). Un poco ms optimista y respetuoso con el Snodo parece J. M. Tillard que sin embargo atribuye al Snodo una entonacin renovadora inferior a la del Concilio; pero el informe final se ocupa ms de la obligacin contra las diversas alienaciones que de la colaboracin con las fuerzas vivas que edifican la Humanidad (p. 396), aunque por for-

tuna no las detalla. Cree Tillard que el informe final refleja una obse- J sin sinodal por enfrascarse en los problemas internos de la Iglesia* en sus problemas, en la influencia en ella de fuerzas nefastas que vie-1 nen del exterior y que tienen el peligro de hacerle perder la fidelidad 1 al Evangelio (ibd., p. 399). La lnea del Snodo nace de la anttesis de dos corrientes, una ms negativa ante los efectos del Concilio, otra ms optimista y ms impaciente de avanzar cada da (ibd., p. 406). El cardenal liberacionista Aloisio Lorscheider, arzobispo de Fortaleza y expresidente del CELAM, insiste en que en el Snodo predomina la preocupacin por los problemas internos de la Iglesia, comenzando por la propia nocin de Iglesia (ibd., p. 412) y cree que los esfuerzos que se hicieron para llamar la atencin sobre la injusticia institucionalizada y el fenmeno creciente de la dominacin en el mundo de hoy fueron intiles. La propia opcin preferencial por los pobres se introdujo muy matizada y sin el necesario mordiente. Nos quedamos muy lejos de un inters real por una Iglesia de los pobres y una Iglesia pobre, en la que los pobres tengan voz y sitio... Hubo hasta cuidado de evitar la palabra liberacin que aparece una vez solamente en el informe final. Se prefiri utilizar la expresin salus integralis (ibd., p. 413). El arzobispo oriental Elias Zoghby arremete contra la decisin j del Snodo (endosada y aprobada por el Papa) de componer un catecismo universal; cree que el afn de uniformidad ha sido el destruc- j tor de la unidad cristiana (ibd., p. 415) y que bloquea al Vaticano II; y concluye que sern las Iglesias jvenes del tercer mundo quienes podran tener un da que evangelizar a Occidente, en plena crisis de fe y de costumbres (p. 421). H. Pottmeyer critica muy duramente la fundamental apelacin del j Snodo al Misterio de la Iglesia como un efugio y una evasin. Se re- ] fiere muy elogiosamente en este contexto al nacimiento de la teologa j de la liberacin (ibd., p. 442). \ H. Teissier estudia la funcin de las conferencias episcopales en la Iglesia. Critica la posicin negativa del cardenal Ratzinger sobre las conferencias a travs de una serie de ejemplos histricos de colegialidad regional, en los que se apoya para subrayar la importancia doc- trinal y pastoral de las Conferencias por encima de sus problemas burocrticos. El padre Huizing expone el debate sinodal sobre la subsidiariedad, lo centra precisamente en torno a la aprobacin de las jerarquas locales en Brasil a la teologa de la liberacin, y se muestra favorable a los obispos brasileos liberacionistas, como si el problema no afectase por su misma esencia a toda la Iglesia universal, y al supremo magisterio pontificio que se ha pronunciado sobre l. El obispo francs de Evreux, J. Gaillot, diserta demaggicamente y con escaso sentido de la desinformacin sobre un tema capital: la opcin por los pobres. Acepta una enorme rueda de molino: la acta-

cin pastoral del CCFD (Comit Catlico contra el Hambre y por el Desarrollo) que despus del demoledor estudio de Jean-Pierre Moreau se ha mostrado a su verdadera luz como centro cristiano-socialista de subversin mundial, segn veremos detenidamente en otro lugar de este libro (ibd., p. 468). Llega al colmo de la imprudencia cuando dice: Si hay un lugar donde se encuentre la mayor parte de las fuerzas vivas de la Iglesia es sin duda el CCFD (ibd., p. 468). En fin, el profesor G. Alberigo critica las anomalas del Snodo, y especialmente el tono de las preguntas enviadas a los sinodales, que parecan inspiradas a juicio de muchos en una visin esttica del Vaticano II y de la vida de la Iglesia... e incluso orientadas previamente hacia una lectura negativa de la situacin eclesial (ibd., p. 481). Acusa de autoritarismo a la Secretara de Estado al prohibir a las Conferencias Episcopales que se intercambiasen las relaciones preparadas para el Snodo y que las hiciesen pblicas; acusa al cardenal Ratzinger de presionar sobre la opinin pblica dentro y fuera de la Iglesia; cita a Juan Luis Segundo, S. J., en su deslenguada respuesta a Ratzinger (ibd., p. 483), y descalifica en conjunto al Snodo de 1985 como un viraje en la breve historia de esta institucin de la Iglesia catlica, como permite imaginarlo el hecho indito de conclusiones sinodales propiamente dichas, es decir, sometidas al voto de la asamblea y sustradas a la reelaboracin discrecional por parte de la Santa Sede (ibd., pg. 483). Seala una divergencia de ritmo en la evolucin poltica y en la evolucin eclesial del Tercer Mundo: En el plano poltico, en efecto, a una prometedora primavera en los aos sesenta, ha seguido un estancamiento y un declive; en el plano eclesial, por el contrario, y sobre todo en las Iglesias catlicas, se da Un crecimiento ininterrumpido cuya importancia est ya en el umbral de la hegemona (p. 485), lo cual equivale a sugerir discretamente que el crecimiento del peso especfico de las iglesias del Tercer Mundo puede actuar como compensacin poltica e incluso revolucionaria. stas han sido, a nuestro juicio, las principales ideas del nmero extraordinario monogrfico de Concilium sobre el Snodo de la Reconduccin. Un muestrario de crticas y rebeldas, con escasas pruebas de respeto y casi ninguna devocin a la Santa Sede y al Papa como supremo exponente del Magisterio. Por supuesto que casi todos los crticos ignoran la naturaleza teolgica y pastoral del Snodo de los Obispos, al que consideran como una asamblea no slo democrtica, sino constituyente dentro de la Iglesia. Y forman conjuntamente un frente de oposicin doctrinal al Magisterio que nos trae irresistiblemente a la memoria una sentencia del poltico anticlerical espaol Manuel Azaa en los aos treinta: Los catlicos, cuando disienten, dejan de serlo.

De la Instruccin Libertatis nuntius a la Instruccin Libertatis conscientia: Viraje o ratificacin?

Para la Santa Sede el problema de la teologa de la liberacin alcanza tal importancia que le ha dedicado dos Instrucciones casi seguidas de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, debidas en gran parte a la inspiracin de su prefecto, el cardenal Joseph Ratzinger; pero asumidas y hechas suyas por el propio Papa Juan Pablo II, por lo que se trata de documentos del Magisterio supremo de la Iglesia. Estos dos importantes documentos, que fijan la posicin de la Iglesia ante la teologa de la liberacin, son la Instruccin Libertatis nuntius, sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin, fechada el 6 de agosto de 1984, cuando la ofensiva liberacionista cobraba su mxima fuerza; y la Instruccin Libertatis conscientia, del 22 de marzo de 1986. La primera se public efectivamente a comienzos de setiembre de 1984; la segunda, a comienzos de abril de 1986. De una y otra hicimos en nuestro libro anterior, Jesutas, Iglesia y marxismo, un comentario amplio que ahora ratificamos plenamente, con mayor perspectiva; y que hace innecesario un retorno sobre el contenido y el alcance de los dos documentos. Sin embargo, esa mayor perspectiva que ahora ya podemos utilizar nos permite comparar la repercusin de uno y otro documento en el mbito de la Iglesia y en el mundo de la comunicacin. La diferencia de repercusiones es sorprendente, sobre todo si se tiene en cuenta que para la Santa Sede, como expresamente declar en la segunda Instruccin, los dos documentos forman un todo a efectos doctrinales e interpretativos; de ninguna manera se trata de un viraje del segundo documento respecto del primero ni mucho menos, como se ha querido insinuar desde ambientes liberacionistas, de una retractacin. Cada una de las Instrucciones, dice la Santa Sede, ha de interpretarse en funcin de la otra, y en conexin con la otra. Tambin resulta desviada una opinin muy difundida en medios catlicos (por ejemplo en el diario Ya de Madrid, rgano oficioso de la Conferencia Episcopal espaola, que era su propietaria, hasta 1986) que consiste en contraponer el segundo documento, como ms positivo, al primero, considerado ms negativo. No hay tal, como de las citadas reseas se deduce para quienes lean uno y otro con ojos claros. Pero ahora vemos con toda nitidez que la reaccin del frente liberacionista ha sido enteramente diversa para cada documento. Ya registramos el formidable guirigay que suscit en ese campo la primera Instruccin, Libertatis nuntius: los liberacionistas dijeron al unsono que

la Instruccin no iba con ellos, que la Santa Sede cantaba extra chorum, que no se sentan aludidos... El jesuta Juan Luis Segundo casi se qued solo al reconocer que la Instruccin s que iba con l, lo cual acept tambin en un momento particularmente delicado para l el sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, padre de la teologa de la liberacin. Todos los dems siguieron a Leonardo Boff en su pretensin dscola de que la Instruccin no les afectaba, ni les aluda siquiera. Los jesutas progresistas se distinguieron, como vimos, en este general encogimiento de hombros que pretenda descalificar al cardenal Ratzinger, a la Instruccin y a la Santa Sede. Pero la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe no se inmut. Los episcopados brasileo y peruano recibieron en Roma muy serias admoniciones desde 1984. Gustavo Gutirrez y Leonardo Boff hubieron de plegarse a los criterios de la Santa Sede que invocaba su misin y su competencia en graves problemas que ataan a la propia fe catlica y al ser de la Iglesia. La expectacin en torno al segundo documento creca por semanas y cuando por fin se public en abril de 1986 la reaccin de los liberacionistas fue sintomtica. En el nmero de la revista clerical y progresista espaola Vida Nueva publicado a raz de la segunda Instruccin (cfr. El Pas, 18-IV1986) los telogos punteros de la liberacin, Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff y Jon Sobrino y el estratega del liberacionismo en Centroamrica, Ignacio Ellacura (los dos ltimos son miembros del sector progresista y liberacionista de la Compaa de Jess) trataron de arrimar el ascua a su sardina, con sospechosa coincidencia de valoraciones. Leonardo Boff, recin salido de la cura de silencio que le haba impuesto durante casi un ao la Santa Sede, cree que el segundo documento fue acogido en primer lugar como una legitimacin de todo lo que es la pastoral como prctica y la teologa como resurreccin que vena siendo en los ltimos 20 aos en Brasil, lo cual es una falsedad evidente: el segundo documento mantiene todas las reservas del primero sobre las desviaciones marxistas de la teologa y de la praxis de la liberacin, pero Leonardo Boff es un experto sofista. Este nuevo texto sigue mintiendo Boff viene a reforzar todas aquellas iniciativas ahora abiertas en la lnea de la liberacin con la lucha de los campesinos por sus tierras, de los indgenas defendiendo su vida, de los favelados, los pobres, los leprosos, las prostitutas, de todos esos marginados que empiezan a reunirse y a la luz de la fe a pensar y repensar su situacin de opresin, indicio de la liberacin. Ahora ese documento de la Santa Sede ms general apoya todas las luchas, incluso esas ms especficas pequeas, las luchas que intentan la liberacin. Tras esta solemne mentira porque es evidente que Boff ha ledo la Instruccin y la comprende, aunque ha decidido tergiversarla anuncia el sofista franciscano que la nueva Instruccin ha sido acogida con gran alegra y con desahogo. Boff utiliza aqu la misma tcnica

desinformadora que la televisin sandinista en 1983, cuando interpretaba la severa admonicin de Juan Pablo II al ministro-sacerdote Ernesto Cardenal como paternal gesto de aprobacin. Menos detonante, el peruano Gustavo Gutirrez cree que comienza un nuevo momento en una discusin que, si bien tuvo aspectos dolorosos, supuso tambin una experiencia espiritual. Gutirrez dice exactamente lo contrario de la realidad; la discusin no volva a empezar, simplemente terminaba. Los dos jesutas liberacionistas son, en el fondo, mucho ms crticos con Roma. Jon Sobrino canta victoria: Lo ms significativo de la Instruccin es que se haya escrito y se haya tenido que escribir. Libertad y liberacin, alienacin y opresin son realidades de tal magnitud que no pueden ser ya ignoradas. Ellacura avanza an ms en la descalificacin del segundo documento. La nueva Instruccin no es propiamente una teologa de la liberacin, sino ms bien una nueva formulacin de la doctrina social de la Iglesia, obligada a desarrollarse ms por alguno de los problemas que ha planeado la teologa de la liberacin. La doctrina social de la Iglesia es, como sabe el lector, una de las bestias negras de los liberacionistas. Ellacura termina intensificando su descalificacin: El documento pretende unlversalizar el tema de la libertad y de la liberacin. Pero el intento se ha hecho, una vez ms, desde la cultura europea. Por lo visto el vasco liberacionista Ellacura habla para Centroamrica desde la cultura precolombina. De esta interesante yuxtaposicin de opiniones liberacionistas se deduce claramente que los portavoces trataban de dar una impresin engaosamente positiva sobre el documento en sus reacciones, pero mantienen alta la guardia contra la Santa Sede, a la que se atribuye una concesin esencial a los postulados del liberacionismo, lo cual es una falsedad. Pero ni ellos mismos han sido capaces de mantener la coherencia tctica. En el National Catholic Reprter de 25 de mayo de 1986, el propio Jon Sobrino, S. J., asume ya una posicin mucho ms crtica sobre la segunda Instruccin. Analiza conjuntamente las dos Instrucciones para descalificarlas; no las atribuye a la Santa Sede sino a unos innominados autores y dice que esos autores de la segunda Instruccin, y del precedente documento de 1984, entienden la realidad de Amrica Latina; pero el problema est en la interpretacin. Yo no s si hay realmente en ellos una comprensin de que lo que se encuentra en juego es la fe en Dios, dice Sobrino a la Congregacin llamada precisamente para la Doctrina de la Fe. Hay mucha gente en el continente que cree en Dios, pero si la Iglesia no da un testimonio claro y fuerte de que est presta para luchar contra los dolos que causan la muerte, entonces quizs en el futuro se crear una atmsfera en la que la fe en Dios ser ms difcil. Sobrino dijo que el documento emanado en abril del Vaticano tena sabor europeo. Y declar: Arguye por la liberacin deductivamente, a partir de algunos

conceptos tomados de la Escritura, lo que es muy correcto, pero no argumenta inductivamente, a partir de los signos de los tiempos, de lo que Dios est diciendo en el Tercer Mundo sobre la liberacin. No es la Santa Sede, sino el padre Sobrino quien sabe de verdad lo que Dios est diciendo en el Tercer Mundo. Es muy diferente contina hablar sobre la liberacin en un pas que est en paz, donde hay vida y alimentos y habitacin, en un pas donde no hay riesgos en escribir sobre liberacin. En estos lugares del Tercer Mundo, el lenguaje sobre la liberacin es un lenguaje de sangre y torturas, aunque tambin, desde luego, es un lenguaje de esperanza, de solidaridad y de alegra.

La carta del Papa en 1986 a los obispos del Brasil

En su nmero de 9 de noviembre de 1986, el diario oficioso de la Santa Sede, L'Osservatore romano, reproduca un histrico artculo del cardenal Alfonso Lpez Trujillo, cargado de documentacin valiossima y titulado El mensaje liberador de Jesucristo en las enseanzas del Papa. El extenso artculo del cardenal de Medelln estaba escrito y publicado a los pocos meses de la segunda Instruccin de la Santa Sede sobre la teologa de la liberacin; la insercin del artculo del cardenal en el diario del Papa le confiere una autoridad extraordinaria como interpretacin aprobada por la Santa Sede. Es uno de los documentos ms importantes y autorizados sobre la teologa de la liberacin despus de las dos Instrucciones de 1984 y 1986. El cardenal Lpez Trujillo, que habla desde su excepcional observatorio colombiano, recuerda los primeros tiempos del liberacionismo, en los que tanto pudo orientar a la Iglesia la exhortacin de Pablo VI Evangelii nuntiandi a raz del complicado Snodo de 1974. Quiz nunca la Iglesia de Amrica Latina haba pasado por una amenaza semejante. Porque el frente enemigo haba establecido una estrategia para que el ataque se diera por todos los flancos, con la colaboracin tambin de algunos de adentro. A stos aludi el Papa en su siguiente Carta al Episcopado de Nicaragua en contra de la llamada Iglesia popular. Haba brechas recuerda el cardenal. Y era preciso taparlas para evitar la ruina del conjunto. En ese contexto de alerta roja publican los obispos de Colombia, el 21 de noviembre de 1976, su decisiva carta Identidad cristiana en la accin por la justicia. En cuyo nmero 84 se daba la voz de alarma: El anlisis marxista se ha convertido, en algunos casos, en el instrumento corriente de concientizacin que llega a identificar sus carac-

tersticas y proyecciones de una concientizacin cristiana con la que proviene de la ideologa marxista, y que adems de provocar alteraciones en la objetividad del diagnstico, condiciona psicolgicamente para proceder tan slo en el esquema de la lucha de clases. Y continuaba el documento: Causa preocupacin, no extraeza, comprobar cmo cristianos que asumen globalmente el anlisis marxista terminan por ver debilitada o destruida su fe bajo la presin de la nueva ideologa que, consciente o inconscientemente, ha suplantado su visin cristiana del hombre y de la sociedad. Esta metodologa termina imponiendo una mentalidad. Los obispos de Colombia rechazan que la llamada Iglesia tradicional no se haya ocupado de los pobres, cuando se es el principal timbre de gloria de la Iglesia colombiana. El Papa Juan Pablo II aprob despus expresamente el histrico documento en que los obispos de Colombia anunciaban el intento, de raz marxista, de romper en dos la Iglesia, al dividirla artificialmente en Iglesia institucional e Iglesia popular. En su documentado artculo de 1986 el cardenal Lpez Trujillo seala la difusin mundial del documento de los obispos colombianos y su plena confirmacin en las dos Instrucciones de la Santa Sede sobre la teologa de la liberacin. Y rebate el efugio habitual en los liberacionistas, segn los cuales la segunda Instruccin admitira lo que rechaz la primera. Muy al contrario, la segunda Instruccin confirma plenamente a la primera. Lejos de estar superadas las advertencias hechas dice la segunda Instruccin parecen cada vez ms oportunas y pertinentes. Del 13 al 15 de marzo de 1986, recuerda el cardenal Lpez Trujillo, el Papa anunciaba la segunda Instruccin a un grupo de obispos brasileos. Y a poco enviaba por medio del cardenal Gantin una famosa carta a los obispos del Brasil en la que todo el frente liberacionista, mediante una gigantesca tergiversacin, ha querido ver poco menos que una retractacin formal de la Santa Sede y una aceptacin completa de la teologa de la liberacin antes condenada. ste es un enorme sofisma, que conviene desbaratar urgentemente. El Papa no rectifica nada, ni menos acepta la teologa de la liberacin en sus aspectos rechazables. Vamos a comprobarlo en las palabras y las citas del cardenal Lpez Trujillo, reproducidas en el nmero citado del diario pontificio: Qu escribe el Santo Padre a los obispos del Brasil despus de la reunin mencionada? En el nmero 5 de la carta se lee: "Manifestacin y prueba de la atencin con que compartimos dichos esfuerzos son los numerosos documentos publicados ltimamente, entre ellos las dos recientes Instrucciones por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con mi explcita aprobacin. La teologa de la liberacin, en la medida en que se esfuerza por encontrar esas respuestas justas penetradas de comprensin para con la rica experiencia de la Iglesia en

este pas, tan eficaces y constructivas cuanto sea posible, y al mismo tiempo en armona y coherencia con las enseanzas del Evangelio, de la tradicin viva y del perenne Magisterio de la Iglesia, estamos convencidos tanto vosotros como yo, de que la teologa de la liberacin es no slo oportuna, sino til y necesaria. Debe constituir una etapa nueva en estrecha conexin con las anteriores de esa reflexin teolgica iniciada con la tradicin apostlica y continuada con los grandes padres y doctores, con el Magisterio ordinario y extraordinario y en poca ms reciente, con el rico patrimonio de la doctrina social de la Iglesia." Aade: "La liberacin es ante todo soteriolgica (un aspecto de la salvacin realizada por Jesucristo, Hijo de Dios) y despus ticosocial (o tico-poltica). Reducir una dimensin a otra suprimiendo prcticamente ambas o anteponer la segunda a la primera, es subvertir y desnaturalizar la verdadera liberacin cristiana." Ms an: "Dios os ayude a velar incesantemente para que esa correcta y necesaria teologa de la liberacin se desarrolle en Brasil y en Amrica Latina de modo homogneo y no heterogneo, respecto a la teologa de todos los tiempos, en plena fidelidad a la doctrina de la Iglesia." He preferido contina el cardenal transcribir estos textos, a fin de que no quede la menor duda acerca de la real intencin del Santo Padre: purificar una teologa de la liberacin que sea digna de llamarse cristiana. Tarea no fcil, cuando a los odos de la gente menos informada, "teologa de la liberacin" puede ya tener una connotacin negativa. En otras palabras, como bien ha anotado el secretario del CELAM, monseor Castrilln, en la "hermosa carta del Santo Padre a los obispos del Brasil se rescata para la Iglesia el trmino teologa de la liberacin, que algunas se habrn apropiado". No ha habido, pues, una alteracin en la enseanza del Papa. El Papa confirm estas posiciones, recuerda Lpez Trujillo, durante su viaje de 1986 a Colombia ante los lderes de parroquias pobres y obreras en Medelln. Y ante los sacerdotes de Colombia; y en su discurso Cristo ante el mundo del trabajo, en el parque El Tunal el 3 de julio, durante el mismo viaje. Y en el discurso de Barranquilla, el 7 de julio, con toda claridad. En su largo artculo, el cardenal de Medelln apunta la siguiente conclusin bsica: En Colombia, el Papa ha profundizado en la doctrina de la verdadera liberacin, que nos viene de Cristo; y ha rechazado nuevamente otras formas de liberacin confundidas con las ideologas, y concretamente con la ideologa marxista. Como en otros tiempos la Iglesia asuma festividades y conmemoraciones de mundos ajenos para infundirlas, sin romper su atractivo popular, el nuevo espritu cristiano las Tmporas son un ejemplo claro, ahora la Iglesia recuerda que fue ella quien se adelant al formular el mensaje de la liberacin humana que debe conservarse inte-

gramente y aplicarse a las nuevas necesidades sociales y pastorales de nuestro tiempo. A esta luz hay que interpretar, segn el Magisterio, los dos documentos la doble Instruccin de la Doctrina de la Fe sobre la teologa de la ligeracin. Fuera de esta luz se incurre en la desviacin y en el sofisma. En este mismo sentido aludi el Papa a la ortodoxia de una teologa de la liberacin vinculada al Magisterio y a la tradicin despus de su viaje apostlico a Australia (cfr. ABC, 3-XII1986, p. 58). No hay pues contradiccin, ni viraje entre Instruccin e Instruccin; slo complementariedad y ratificacin. Ante este hecho firmemente sostenido por Roma la ofensiva liberacionista de los aos ochenta se ha detenido aparentemente. Los liberadores de Occidente han frenado su campaa contra la Santa Sede y parecen haber aceptado en cierto sentido la mano tendida de Roma. Por supuesto que se trata solamente de una tctica mientras tratan de avanzar, ms discretamente, por los caminos de la praxis hacia una nueva confrontacin abierta cuando crean que el terreno y las circunstancias les favorecen. Hemos preferido explicar lo esencial del viaje del Papa a Colombia a travs de la interpretacin de un cardenal colombiano profundamente implicado, junto al Papa, en los combates de la liberacin. De todos son conocidas las ancdotas tan reveladoras del Papa ante los restos enterrados de la catstrofe volcnica en Armero, o del Papa que insisti en que se dejase hablar libremente a un indio de Popoyn que expresaba las quejas de sus hermanos. En un desgraciado editorial, el diario Ya de Madrid, todava bajo la propiedad y control de la Conferencia Episcopal espaola (8 de julio, p. 4), explicaba de forma muy diferente al cardenal Lpez Trujillo, y desde luego mucho ms superficial, los mensajes colombianos del Papa sobre la teologa de la liberacin; la explicacin era acorde con la flojera y la ambigedad de la direccin de los obispos espaoles sobre temas vitales para la orientacin de los catlicos. Lo mismo sucedera, como vamos a ver inmediatamente, ante la trascendental encclica del Papa sobre el Espritu Santo.

DOMINVM ET

VIVIFICANTEM

El 18 de mayo de 1986, cuando an no haban transcurrido dos meses desde la segunda Instruccin de la Santa Sede sobre la teologa de la liberacin, el Papa Juan Pablo II firmaba su quinta carta encclica Dominum et Vivificanem, sobre el Espritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo. La Prensa de todo el mundo reflej con respetuosa atencin este documento trascendental. El ABC de Madrid anticipaba en titulares el 29 de mayo: JUAN PABLO II: EL MARXISMO EXCLUYE RADICALMENTE LA EXISTENCIA DE DIOS y luego presentaba la Encclica, el 31 de mayo, con un equilibrado juego de titulares entre el que destaca ste: La resistencia al Espritu encuentra, en la poca moderna, su mxima expresin en el materialismo. El redactor religioso de ABC, Jos Luis Martn Descalzo, presentaba cabalmente los puntos esenciales de la encclica en un breve comentario que es una maravilla de sntesis, y criticaba a Televisin Socialista por un inefable comentario, al que mejor cabra llamar estpido, por acusar al Papa de catastrofismo sin haber ledo una lnea del documento. (Al autor de este libro le encanta coincidir con el padre Martn Descalzo, que se debate entre sus resabios progresistas no eliminados an y su certera visin sacerdotal.) El expadre Juan Arias, en su amplia crnica de El Pas (31 de mayo de 1986) presenta tambin la Encclica de forma respetuosa y equilibrada y titula con acierto: Juan Pablo II define al marxismo como una forma de "resistencia al Espritu Santo". Paradjicamente la peor presentacin de la Prensa madrilea corri a cargo del diario Ya, todava entonces propiedad de la Conferencia Episcopal, que public, eso s, un amplio extracto, pero que en un editorial desgraciadsimo e intolerable no hace mencin expresa del marxismo, elude la descripcin teolgica del documento (que logra con breves pinceladas, magistralmente, Martn Descalzo) y reitera la difi-

cuitad de comprensin de la encclica para el pueblo, sin molestarse en aclarar esa dificultad. Una vez ms el diario de monseores Sebastin y Montero escamote a sus lectores catlicos de Espaa una orientacin que ante este documento resultaba particularmente necesaria; y quienes piensen que este comentario del autor se debe a inquina personal contra el diario, repasen, por favor, el citado y malhadado editorial. La encclica Dominum et Vivificantem, cuidadosamente traducida por la Poliglota Vaticana y republicada por Ediciones Paulinas de Madrid (sta es la versin que seguimos en nuestro comentario) es una hondsima exposicin bblica y teolgica sobre la realidad y la revelacin del Espritu Santo, y un anlisis del pecado contra el Espritu Santo, en que incurre el hombre bajo la presin del prncipe de este mundo al cerrarse a la luz de Dios. El Papa presenta esta meditacin que como informa Juan Arias escribi personalmente en polaco para una primera redaccin como una proclama a todo el mundo al aproximarse el tercer milenio de la Iglesia, cuya celebracin desea preparar en honor a Cristo hecho hombre va a hacer ya dos mil aos, y al Espritu Santo que cubri con su sombra eficiente el misterio de la Encarnacin del Hijo en Mara la Virgen. El Papa presenta su doctrina sobre el Espritu Santo como un efecto del impulso del Concilio Vaticano II. No tenemos ni la autoridad ni la posibilidad de glosar a fondo esta Encclica sobrecogedora; sobre la que apuntamos los rasgos que ms convengan, a nuestro entender, al propsito de esta investigacin informativa. Cristo, en la vspera solemne de su Pasin, prometi la venida del Espritu Santo que os guiar hasta la verdad completa. (Dominum..., p. 14). La obra de la redencin es realizada constantemente en los corazones y en las conciencias humanas en la historia del mundo por el Espritu Santo, que es "otro Parclito" (ibd., p. 32). Con la venida del Espritu Santo empez la era de la Iglesia (ibd., p. 35). Que perdura hoy, y ha florecido en el Concilio Vaticano II, el cual ha dado una especial ratificacin a la presencia del Espritu Santo (p. 36). A lo largo de la Encclica Juan Pablo II contrapone la accin salvfica del Espritu a la accin destructora del demonio, prncipe de este mundo cuyos frutos deben ser distinguidos claramente de los frutos del Espritu (ibd., p. 36), sobre todo en cuanto a la realizacin de la obra del Concilio. Hay un texto del Evangelio de san Juan que resulta capital para toda la Encclica: Si me voy os lo enviar (al Espritu)... y cuando l venga, convencer al mundo en lo referente al pecado (p. 38). Concreta Cristo: en lo referente al pecado, porque no creen en m. Es decir, que el pecado fundamental consiste en que los hombres algunos no creen en el mensaje de Cristo y se cierran a l. Por impulso de Satans, el cual desde el principio dice el Papa explota la obra de la

creacin contra la de salvacin, contra la alianza del hombre con Dios: l est ya juzgado desde el principio (ibd., p. 40). El pecado contra el Espritu Santo no es un punto ms de la encclica sino su clave; por eso hemos criticado como superficial y anodino el editorial del diario catlico, que margina este problema irresponsablemente. Esta desobediencia dice el Papa significa tambin dar la espalda a Dios y en cierto modo el cerrarse de la libertad humana ante l. Significa tambin una determinada apertura de esa libertad del conocimiento y la voluntad humana hacia el que es "el padre de la mentira" (p. 52). La pugna entre el Espritu Santo y Satn en torno al corazn del hombre es el tema central de la encclica. El espritu de las tinieblas es capaz de mostrar a Dios como enemigo de la propia criatura y ante todo como enemigo del hombre, como fuente de peligro y amenaza para el hombre. De esta manera Satans inserta en el nimo del hombre el germen de la oposicin a aquel que "desde el principio" debe ser considerado como enemigo del hombre y no como Padre (ibd., p. 53). En este contexto se produce la primera de las dos grandes alusiones de la Encclica al totalitarismo materialista: El anlisis del pecado en su dimensin originaria indica que, por parte del "padre de la mentira" se dar a lo largo de la historia de la humanidad una constante presin al rechazo de Dios por parte del hombre, hasta llegar al odio: "Amor de s mismo hasta el desprecio de Dios", como se expresa san Agustn. El hombre ser propenso a ver en Dios ante todo su propia limitacin y no la fuente de su liberacin y la plenitud del bien. Esto lo vemos confirmado en nuestros das, en los que las ideologas ateas intentan desarraigar la religin en base al presupuesto de que determina la radical alienacin del hombre, como si el hombre fuera expropiado de su humanidad cuando, al aceptar la idea de Dios, le atribuye lo que pertenece al hombre y exclusivamente al hombre (p. 53). Aplica el Papa esta alienacin formulada netamente por Marx como recuerdan bien, en sus contextos, los lectores de nuestro primer libro a la absurda ideologa, con pretensiones teolgicas, llamada de la muerte de Dios que acarrea la muerte del hombre (pginas 53-54"). Formula entonces el Papa, apoyado en los Evangelios sinpticos, el llamado pecado contra el Espritu Santo que no se perdonar ni en este mundo ni en el otro y que consiste en el rechazo de aceptar la salvacin que Dios ofrece al hombre por medio del Espritu Santo {ibd., p. 68). Y hace una primera aplicacin general al mundo de hoy: En nuestro tiempo, a esta actitud de mente y corazn corresponde quiz la prdida de sentido del pecado (ibd., p. 69). Y tras la nueva y ms profunda alusin casi es ya una convocatoria al jubileo del ao 2000, entra el Papa en su punto clave: El Espritu Santo en el drama interno del hombre, donde formular su mxima denuncia, que algunos comentaristas, desde fuera de contexto, han pretendido desvirtuar.

Insiste el Papa en que a travs de la historia de la salvacin resulta que la cercana y presencia de Dios en el hombre y en el mundo, aquella admirable condescendencia del Espritu, encuentra resistencia y oposicin en nuestra realidad humana (ibd., p. 81). Cita la carta de san Pablo a los Glatas, con la oposicin entre carne y espritu; y en el prrafo 56 de la encclica concreta a fondo: Por desgracia, la resistencia al Espritu Santo, que san Pablo subraya en la dimensin interior y subjetiva como tensin, lucha y rebelin que tiene lugar en el corazn humano, encuentra en las diversas pocas histricas, y especialmente en la poca moderna, su dimensin externa, concentrndose como contenido de la cultura y la civilizacin, como sistema filosfico, como ideologa, como programa de accin y formacin de los comportamientos humanos. Encuentra su mxima expresin en el materialismo, ya sea en su forma terica como sistema de pensamiento ya sea en su forma prctica como mtodo de lectura y de valoracin de los hechos y adems como programa de conducta correspondiente. El sistema que ha dado el mximo desarrollo y ha llevado a sus extremas consecuencias prcticas esta forma de pensamiento, de ideologa y de praxis es el materialismo dialctico e histrico reconocido hoy como ncleo vital del marxismo (ibd., p. 84). Marx llam a las cosas por su nombre: la religin como opio del pueblo, el hombre religioso como sometido a una enajenacin. Juan Pablo II llama tambin a las cosas por su nombre. Y frente a quienes como Helder Cmara y tantos ingenuos o cmplices tratan de sugerir la compatibilidad de cristianismo y marxismo, dice: Por principio y de hecho, el materialismo excluye radicalmente la presencia y la accin de Dios, que es espritu, en el mundo, y sobre todo en el hombre, por la razn fundamental de que no acepta su existencia, al ser un sistema esencial y programticamente ateo. Es el fenmeno impresionante de nuestro tiempo al que el Vaticano II ha dedicado algunas pginas significativas: el atesmo. Aunque no se puede hablar de atesmo de modo unvoco ni se le puede reducir exclusivamente a la filosofa materialista, dado que existen varias especies de atesmo y quiz puede decirse que a menudo se usa esta palabra de modo equvoco sin embargo es cierto que un materialismo verdadero y propio, entendido como teora que explica la realidad y tomado como principio clave de la accin personal y social, tiene carcter ateo. El horizonte de los valores y los fines de la praxis, que l delimita, est ntimmente unido a la interpretacin de toda la realidad como materia (ibd., p. 85). Sale entonces el Papa al paso de un efugio marxista muy comn, donde se trata de admitir dentro del esquema marxista ciertas realidades espirituales en el plano de la superestructura. El Papa no se llama a engao:

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Si a veces habla tambin del espritu y de las cuestiones del espritu, por ejemplo, en el campo de la cultura o de la moral, lo hace solamente porque considera algunos hechos como derivados (epifenmenos) de la materia, la cual segn este sistema es la forma nica y exclusiva del ser. De aqu se sigue que, segn esta interpretacin, la religin puede ser entendida solamente como una especie de ilusin idealista que ha de ser combatida con los modos y mtodos ms oportunos, segn los lugares y circunstancias histricas, para eliminarla de la sociedad y del corazn mismo del hombre (ibd., p. 85). Qu dirn ahora observadores como el jesuita Carlos Valverde, empeados en disminuir la importancia actual del marxismo en el mundo, al ver que el Papa dedica varias pginas esenciales de su Encclica a denunciar el materialismo marxista como pecado contra el Espritu Santo en versin moderna y actual, nada menos? Tacharn a un Papa que conoce especialsimamente la realidad del bloque marxista de exagerado o distorsionador de la verdad? La identificacin papal viene inmediatamente ahora: Se puede decir, por tanto, que el materialismo es el desarrollo sistemtico y coherente de aquella resistencia y oposicin denunciadas por san Pablo con estas palabras: "La carne tiene apetencias contrarias al espritu." Este conflicto es, sin embargo, recproco, como lo pone de manifiesto el apstol en la segunda parte de su mxima: "El espritu tiene apetencias contrarias a la carne." El que quiere vivir segn el Espritu, aceptando y correspondiendo a su accin salvfica, no puede dejar de rechazar las tendencias y pretensiones internas y externas de la "carne" incluso en su expresin ideolgica e histrica de "materialismo" antireligioso (ibd., p. 85). Para el Papa el materialismo, como sistema de pensamiento en cualquiera de sus versiones, significa la aceptacin de la muerte como final definitivo de la existencia humana... Entonces se entiende el que pueda decirse que la vida humana es exclusivamente un "existir para morir" (ibd., p. 86). Protesta el Papa en favor de la vida contra los signos y seales de muerte que invaden nuestra poca: la carrera armamentista, la grave situacin de extensas regiones del planeta, marcadas por la indigencia y el hambre que llevan a la muerte; el aborto institucionalizado; la eutanasia; las guerras y el terrorismo, organizado incluso a escala internacional (ibd., p. 87). Frente a las acusaciones materialistas de enajenacin, la antropologa cristiana comprende mejor la dignidad del hombre al descubrir en el hombre su pertenencia a Cristo (ibd., p. 92). Y bajo el influjo del Espritu Santo, los hombres son capaces de liberarse de los diversos determinismos derivados principalmente de las bases materialistas del pensamiento, de la praxis y de su respectiva metodologa (ibd., p. 92). El gran jubileo del ao 2000 contiene por tanto un mensaje de libe-

racin por obra del Espritu, que es el nico que puede ayudar a las personas y a las comunidades a liberarse de los viejos y los nuevos determinismos (ibd., p. 93). Creemos sinceramente que sta es la trama esencial de la Encclica Dominum et vivificantem. Es comprensible que el frente liberacionista la haya marginado, y que en ciertos sectores de la Iglesia se la haya querido pasar por alto como una meditacin aislada y personal del Papa Juan Pablo II. Pero desde nuestra perspectiva se trata de un remate profundo y armnico de toda la contraofensiva pontificia contra las desviaciones del liberacionismo, que consiste esencialmente en una infiltracin multiforme del materialismo en el reino del Espritu; del marxismo en la Iglesia Catlica. Los liberacionistas, en efecto, suelen contraponer despectivamente a su teologa la que denominan teologa espiritual. Los cultivadores de esta teologa espiritual hacen bien en aceptar el reto y el nombre; porque sa es la Teologa del Espritu.

El documento sobre biotica y el cardenal Tarancn

El 10 de marzo de 1987 la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe comunic un esperado documento sobre la dimensin moral de varias tcnicas genticas ordenadas a la procreacin humana con apoyo artificial, entre las que destaca la manipulacin de embriones y la fecundacin in vitro. El documento suscit, como era de esperar, una tormenta de opiniones, pero antes de referirnos a las consecuencias debemos analizar directamente la doctrina. Aunque no se dedique especficamente, pero s genricamente, al objeto de nuestro estudio; si bien el documento alude en este plano biotico a la misin de la Iglesia en orden a la liberacin humana. El documento es un nuevo clamor de la Iglesia en defensa simultnea de la vida y de la dignidad de la persona humana. Se trata de una proclamacin eclesistica y espiritual, no de un tratado tcnico. Su principio bsico es que Dios Creador ha hecho al hombre el don de la vida, que el hombre debe transmitir y administrar, pero no dominar al margen de Dios. La ciencia y la tcnica, que estn al servicio del hombre para el dominio de la Naturaleza, son instrumentos, no fines en s; y no pueden indicar por s solas el sentido de la existencia y del progreso humano. En virtud de su unin espiritual con el alma, el cuerpo humano no es un conjunto de tejidos, rganos y funciones; cualquier intervencin sobre l afecta a la persona misma. Ningn bilogo ni mdico puede pretender razonablemente decidir el origen y el destino de los hombres. Ratifica el documento la inviolabilidad de la vida humana y la condena del aborto como acto criminal. El embrin humano debe tratarse como persona desde el instante de la concepcin. Puede estudiarse en l el diagnstico prenatal, y efectuarse sobre l las operaciones teraputicas necesarias, como en todo ser humano vivo. Pero no pueden utilizarse los embriones humanos como objeto de experimentacin, en el mismo plano que otros seres vegetales o animales no revestidos de la dignidad de persona. Las tcnicas de fecundacin in vitro, la construccin de teros artificiales para el desarrollo de embriones fecundados artificialmente, las intervenciones sobre el patrimonio cromosmico y gentico en orden a la seleccin del sexo u otras condiciones son contrarias a la dignidad personal del ser humano... y no pueden justificarse de modo alguno a causa de posibles consecuencias beneficiosas para la Humanida dentera. La fecundacin debe realizarse por medios naturales y en el seno del matrimonio. La fecundacin heterloga, en que se utilizan elementos sexuales de otra persona ajena al matrimonio para procrear un hijo de

la pareja que no lo puede engendrar naturalmente, es reprobable, por contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocacin propia de los padres y al derecho de los hijos. Es igualmente rechazable la maternidad sustitutiva. Tampoco debe admitirse por la Iglesia aunque con calificacin de menor gravedad en la prohibicin la fecundacin artificial homologa, es decir, mediante las clulas sexuales del marido y la mujer, pero in vitro, es decir, para lograr lo que suele denominarse el beb probeta. La Santa Sede renueva aqu sus expresiones de comprensin, pero se muestra firme en la negativa, por atenerse al principio de que el acto conyugal posee dos significados indisolubles; el unitivo y el procreador. Es, sin duda alguna, el punto ms duro del documento, el que ha suscitado mayores discusiones y rechazos incluso dentro del campo catlico. No se pueden ignorar las legtimas aspiraciones de los esposos estriles, pero la Iglesia no puede acceder a la fecundacin in vitro ni siquiera entre esposos. Y apela al sentido de sacrificio de los matrimonios cristianos a la hora de orientarles. Por ltimo, la Santa Sede insta a los catlicos a que procuren que estas enseanzas afloren en la legislacin civil sobre la materia. En general la respuesta de la jerarqua catlica a esta Instruccin ha sido positiva en todo el mundo, con algunas reticencias excepcionales. En Espaa, antao ms papista que el Papa, algunos obispos, como los cardenales de Madrid y Toledo, han expresado su endoso sin reservas a la instruccin papal, mientras que otros, como el presidente de la Comisin para la Doctrina de la Fe, monseor Palenzuela, de procedencia izquierdista algo dulcificada despus, ha devaluado la Instruccin del Vaticano al declarar {ABC, 11-111-1987) que la Instruccin no es una definicin de fe sino una contribucin al debate para tratar de ganarse las conciencias. No, seor presidente; una solemne Instruccin de la Santa Sede expresamente ratificada y mandada publicar por el Papa, no es una simple contribucin al debate, por favor. Erigido ya abiertamente en cabeza entre bastidores de la oposicin a Juan Pablo II en la Iglesia de Espaa, el cardenal dimisionario don Vicente Enrique y Tarancn ha cometido un nuevo desliz que sin duda justifica la celeridad con que Roma procedi a aceptarle la dimisin cuando cumpli los 75 aos. Slo una instruccin de una Sagrada Congregacin pero no una palabra definitiva (ABC, 14-111-1987), declar al diario catlico Hoy de Badajoz en un gesto desorientador de la opinin catlica, y escasamente respetuoso para con la Santa Sede. Si as han procedido algunos pastores enrabiados de progresismo, calcule el lector lo que habrn dicho algunos medios de comunicacin radicales. El diario Ya, por fortuna, se aline esta vez con Roma, y aunque reaccion a la defensiva, no desbarr, e incluso defendi al Vaticano en una acertadsima crnica de su corresponsal Antonio Pelayo (8 de marzo). De otros medios radicales-detonantes nada hay que decir porque

adems influyen cada vez menos en la opinin pblica. El diario El Pas, que cada vez parece ms obseso con los problemas religiosos, bati todas las marcas del despropsito. El 9 de marzo destac la oposicin al documento dentro de ciertos medios de teologa catlica; y en un editorial particularmente estpido de la misma fecha, acus a la Iglesia de ignorar la historia general, su propia historia y hasta la capacidad de mansedumbre de sus feligreses. Nadie comprende cmo el inspirador y editorialista religioso de El Pas, el jesuta progresista Martn Patino, se atreve a amenazar, entre citas a la violeta, con el abandono de la Iglesia por muchos catlicos si la Santa Sede persiste en estas actitudes reaccionarias. Este comportamiento contrasta con la reaccin, crtica pero llena de respeto hacia el Vaticano, con que la gran Prensa liberal norteamericana ha recibido el documento de Roma.

Redemptoris Mater: Mara y la liberacin

Juan Pablo II est evidentemente decidido a no perder la iniciativa ni del Magisterio ni de la comunicacin. Cuando an no se han apagado los ecos del documento sobre biotica, y se habla ya del nuevo viaje a Amrica, el Papa comunica, el 25 de marzo de 1987, su carta encclica Redemptoris Mater sobre el papel de la Virgen Mara en la vida de la Iglesia peregrina. ABC de Madrid publicaba el texto ntegro al da siguiente. El Papa inscribe su enseanza mariana en la perspectiva del ao dos mil; y anuncia el bimilenario de la redencin con el bimilenario impreciso pero cierto del nacimiento de Mara, que se cumple uno de estos aos. Su encclica contina la lnea mariolgica del Concilio Vaticano II, en el que Pablo VI proclam a Mara Madre de la Iglesia. Mara, madre del Verbo encarnado, est situada en el centro mismo de esa enemistad, de esa lucha que acompaa la historia misma de la Humanidad en la Tierra y la historia de la salvacin (n. 11). Sita el Papa a la Virgen Mara en el centro del dilogo ecumnico, sobre todo con las Iglesias orientales separadas; y muy especialmente en relacin con la Iglesia de Rusia, al celebrarse ahora el milenario de la conversin del prncipe Vladimir que introdujo el cristianismo en la gran nacin de Europa oriental. Cita en primer trmino a Guadalupe entre los santuarios marianos del mundo. Reproduce ntegramente Juan Pablo II el cntico del Magnficat, donde destaca el amor preferencial por los pobres que el ejemplo y el reconocimiento de Mara han infundido en la Iglesia. Se trata dice de temas y problemas orgnicamente relacionados con el sentido cris-

tiano de la libertad y la liberacin. Dedica la tercera parte de la encclica a la mediacin materna de Mara, junto a Cristo. Y proclama el nuevo Ao Mariano desde la fiesta de Pentecosts, el 7 de junio de 1987, cuando ya la Humanidad se acerca al confn de los dos milenios.

Un apunte sobre la actividad de la Santa Sede

Entre los grandes viajes Colombia, Oriente meridional y Oceana, los grandes combates por la fe, las grandes orientaciones verbales y documentales, un apunte sobre la actividad reciente de la Santa Sede magisterio ordinario y cotidiano, actos y decisiones de gobierno puede resultar clarificador para comprender la trayectoria del Papa en su contexto real. Sin el menor nimo de recuento exhaustivo, que dejamos para los bigrafos que sern legin de Juan Pablo II, y reservando para epgrafes posteriores el importante problema de las censuras teolgicas y los ataques sistemticos contra la Santa Sede, destacaramos entre la primavera de 1986 y la de 1987, que es el mbito especfico de este libro, los hechos siguientes: A fines de abril el Papa habl con descarnada sinceridad a la Accin Catlica italiana y de forma crtica para las orientaciones de su direccin. La Prensa sensacionalista (cfr. El Pas, 30-IV-1986, p. 25) present unilateralmente la actuacin del Papa ante la Accin Catlica italiana como autoritaria y reaccionaria, calificativos que al Papa no suelen importar mucho cuando chocan contra la seguridad de su misin. El 20 de mayo Juan Pablo II afirmaba ante la Conferencia Episcopal italiana que la tica es cada vez ms la cuestin central de nuestro tiempo (Ya, 21-V-1986, p. 42). Sin inmutarse por las crticas negativas extrasinodales contra el proyecto de Catecismo catlico recomendado en el ltimo Snodo, el Papa nombr a principios de junio de 1986 la Comisin encargada de redactarlo, si bien el proyecto ser sometido a todos los obispos de la Iglesia (ABC, ll-VI-1986, p. 58). La Comisin redactora actuar bajo la presidencia del cardenal Ratzinger. Durante el mes de julio el Papa insisti, para sus catequesis, en la realidad y el problema del demonio. Por ejemplo el mircoles 23 de julio defini al demonio como un ngel que se ha vuelto ciego al rechazar a Dios en vez de aceptarlo. Explicaba el pecado de los ngeles por haberles querido Dios dotar de libertad (El Pas, 24-VII-1986). A primeros de octubre se conoci una importante noticia: la remodelacin de la Comisin Teolgica Internacional. La remodelacin de la Comisin Teolgica Internacional por el Papa Juan Pablo II ha pasado casi inadvertida en los medios de comunica-

cin, pese a que se trata de una importante noticia interna de la Iglesia catlica. La Comisin es el ms alto rgano de consulta del Papa, el Colegio de Cardenales y el Snodo de los Obispos para asuntos teolgicos. El Papa nombra y separa personalmente a sus miembros. En la reciente remodelacin se advierten rasgos muy significativos. Ha quedado un solo miembro espaol, el profesor Cndido Pozo, S. J., y el nmero de jesutas, que era de seis en la Comisin, se ha reducido a dos. Han aumentado los dominicos. Ha sido eliminado de la Comisin el jesuta espaol doctor Alfaro, proclive al liberacionismo. Se ha nombrado nuevo miembro al profesor Ibez Langlois, chileno del Opus Dei, autor de un libro reciente sobre el fundamento marxista de la teologa de la liberacin (Ediciones Palabra, Madrid). As se ha reforzado el frente anti-liberacionista en la Comisin, del que forman parte, adems de los doctores Pozo e Ibez Langlois, el obispo brasileo fray Boaventura Kloppenburg, OSB, y otros. Con esta reduccin en dos tercios del nmero de jesutas en la Comisin Teolgica, el Papa Juan Pablo II ha dado un nuevo aviso a la Compaa, casi simultneo a la dura carta entregada en Lyon al Padre General Kolvenbach sobre el error de abandonar tradiciones de la Orden, como el culto al Corazn de Jess, repudiado abiertamente por los jesutas progresistas. Han cesado tambin en la Comisin el telogo francs Yves Congar, O. P., y el exrector del Institu Catholique de Pars monseor Fierre Eyt. Permanecen los doctores Hans Urs von Balthasar, el secretario del Snodo profesor Kasper y otros. Acceden por primera vez a la Comisin dos seglares. (Cfr. Ya, 2 de octubre de 1986, p. 40.)

La Santa Sede ante la dramtica escisin de la JOCI

Durante el ao 1986 se ha producido sin el menor reflejo en los medios de comunicacin espaoles un grave acontecimiento en la Juventud Obrera Catlica Internacional, la obra predilecta de un apstol social de la Iglesia, el cardenal Cardijn. El problema, y la dura solucin adoptada por la Santa Sede que consiste en fomentar la escisin del movimiento obrero juvenil catlico en favor de una Coordinacin Internacional de la JOC se describen en un dossier reservado que se envi el 4 de agosto de 1986 a los presidentes de las Conferencias Episcopales por el Pontificium Consilium pro Laicis, y que nos han hecho llegar fuentes seguras del Episcopado espaol. Este importante conjunto de documentos se publica ahora por primera vez y demuestra el

alto grado de infiltracin de los movimientos marxistas en el seno de los movimientos catlicos, hasta desvirtuarles por entero. La carta en que el Pontificium Consilium pro Laicis notifica la situacin al presidente de la Conferencia Episcopal espaola a quien pedimos disculpas por esta revelacin, que nuestro deber informativo juzga necesaria es la siguiente: PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS Vaticano, 4 de agosto de 1986 A LOS PRESIDENTES DE LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES Excelencia: Varias veces ya tuvimos la ocasin de comunicarle las graves preocupaciones de la Santa Sede acerca de la Juventud Obrera Catlica Internacional (JOCI). La situacin crtica en que estaba viviendo esta Organizacin Internacional desde muchos aos acab suscitando, dentro de la misma JOCI, una fuerte reaccin por parte de muchos movimientos nacionales: ocho de ellos (GIOC de Italia, ZHN de Malta, JOC France, JOCF France, YCW de Inglaterra, JOC de Espaa (no reconocida por la JOCI), JOC de Portugal, VKAJ de Blgica Flamenca), sabiendo ya que otros Movimientos les seguirn, decidieron dejar la JOCI y crearon la Coordinacin Internacional de la JOC (CIJOC). Recibimos esta informacin a principios del mes de Julio y ahora hemos determinado nuestra postura: sostenemos esta Coordinacin Internacional de la JOC y confiamos en ella para la reconstruccin de una JOC fiel a sus intuiciones originarias. Le hacemos llegar la copia de la carta que dirigimos a la JOCI, adjunta, en la que Usted encontrar nuestras reflexiones al respecto. Lamentamos que a los Movimientos antes mencionados, y a todos aquellos que coinciden en el mismo punto de vista, no haya sido posible llegar a una aclaracin y lograr un acuerdo mediante las estructuras de dilogo y confrontacin normalmente previstas para ello dentro de la misma Organizacin. Por esta razn, consideramos que dicha iniciativa era necesaria y urgente. La creacin de una nueva estructura internacional llevar a los distintos Movimientos nacionales a discernir y afirmar su propia postura. Esperamos que juntos, en un prximo futuro, podamos ser testigos de una nueva JOCI dinmica, comprometida en la causa de los trabajadores, preocupada por proponerles a Jesucristo y su Evangelio, como lo quera su Fundador el cardenal J. Cardijn.

Compartiendo con Usted esta esperanza, me es grato saludarlo atentamente en Cristo.

PAUL J. CORDES

Vicepresidente Con la misma fecha de 4 de agosto, el cardenal Pironio, presidente del Pontificium Consilium pro Laicis, dirige al Equipo Internacional de la JOCI la siguiente carta, en que se detalla el alcance y la profundidad de la crisis, iniciada en 1976. Lo ms grave, en juicio de la Santa Sede, es la desaparicin de toda referencia explcita a Cristo y al Evangelio de los actos de un movimiento catlico. PONTIFICIUM CONSILIUM PRO LAICIS Original en francs EQUIPO INTERNACIONAL DE LA JOCI Ru Plantin, 11 1070 BRUSELLES (Blgica) Estimados amigos: La decisin que tomaron algunos movimientos nacionales de dejar la JOCI, el 22 de junio pasado, hace pblica la profunda crisis en la que se encuentra vuestro Movimiento. Dicha crisis, que existe desde hace casi diez aos, ha ido agravndose cada vez ms. El Consejo Mundial de Madrid (1983) fue un nuevo motivo de tensiones internas y de dificultades con la Santa Sede. Las causas de esa crisis han sido, por una parte, vuestras orientaciones y, por otra, el no respeto del Protocolo Adicipnal a vuestros Estatutos que la JOCI ha firmado y presentado a la Santa Sede. De hecho, en los documentos del Consejo Mundial de Madrid (VI Consejo internacional de la JOC, Anlisis de la realidad, Sntesis sobre la Religin) y en todas las siguientes publicaciones dirigidas a los Movimientos nacionales (Info, Manifiesto internacional de la Juventud obrera) no se encuentra ninguna referencia explcita a Cristo y a su Evangelio. La Iglesia, cuando por casualidad es mencionada, est considerada como un organismo con el que se mantienen relaciones exteriores o bien est analizada como fuerza de apoyo (o no) que permite la realizacin de los objetivos perseguidos. Por otra parte, han sido ignoradas las exigencias contenidas en el Documento de orientacin referente a los criterios de defiVaticano, 4 de agosto de 1986

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nicin de las Organizaciones Internacionales Catlicas respecto de la eleccin de los dirigentes internacionales. Por lo tanto, vuestro presidente, elegido de manera irregular en 1983, no ha sido reconocido. Adems, se hicieron cambios en los Estatutos del Movimiento sin que se solicitara la relativa aprobacin de la Santa Sede, como lo exige el Documento ya mencionado y el Protocolo Adicional. A esto debe aadirse la celebracin en Madrid del ltimo Consejo Mundial, no obstante las graves reservas planteadas por la Conferencia Episcopal espaola y por el Pontificio Consejo para los Laicos, que se relacionaban, por otra parte, a graves dificultades internas de la JOC en ese pas. Una correspondencia abundante e informes de los numerosos encuentros habidos, demuestran la atencin y la preocupacin pastorales del Pontificio Consejo para los Laicos para con la JOCI, desde los principios de la crisis (1976). En muy numerosas ocasiones, sealamos los peligros de las orientaciones tomadas, advertimos sobre las consecuencias que stas podran causar para el futuro del Movimiento, requerimos los elementos complementarios necesarios sobre el carcter cristiano del Movimiento y esperamos que los mismos, una vez comunicados (especificidad cristiana y eclesial de la JOC-1977), fuesen tomados en consideracin. Pero dado que todos esos esfuerzos no aportaron los resultados positivos que se esperaban y por los motivos arriba mencionados, hemos tenido que interrumpir la relacin de dilogo que habamos establecido con vuestro Movimiento desde hace muchos aos (cfr. nuestra carta del ll-V-1985). Por las mismas razones, hemos suspendido el nombramiento de un Consiliario internacional de la JOCI. Sabemos que, al mismo tiempo, algunos Movimientos nacionales de diferentes continentes os han comunicado sus interpelaciones y cuestiones acerca de la manera de concebir el carcter obrero del Movimiento, su identidad cristiana v los mtodos empleados para llevar a cabo la orientacin escogida. No habiendo sido escuchados, estos Movimientos acaban de informarnos acerca de su decisin de retirarse de la instancia internacional de la JOC y de su organizacin bajo la denominacin Coordinacin Internacional de la JOC, con la sigla CIJOC. Constatamos, con inters, que algunos Movimientos nacionales asumen la iniciativa de reconstruir el Movimiento internacional del que son miembros. Quieren trabajar para que la JOCI sea fiel a todas las necesidades de todos los trabajadores y trabajadoras, que les permita suscitar una transformacin en la vida de las personas y en sus ambientes de convivencia, que sea un verdadero instrumento de justicia en conexin con el mundo obrero,

que tome en consideracin el derecho de los jvenes trabajadores y trabajadoras de conocer el Evangelio que les est destinado y que proponga esta buena nueva mediante una accin educadora y liberadora, y esto en el respeto de las distintas culturas y religiones a las que los jvenes pertenecen. Quieren una JOC que manifieste claramente su pertenencia, a la vez, al mundo obrero y a la Iglesia universal. Compartimos la esperanza que tienen dichos Movimientos en ver renacer una JOCI con esta fisionoma, en la que otros Movimientos nacionales, fieles a las intuiciones originarias y a la juventud obrera de hoy, sabrn reconocerse. Atribuimos suma importancia al hecho de que estos Movimientos se organicen entre ellos, por ellos y para ellos en orden a mantener vivos los valores humanos, obreros, evanglicos y apostlicos que definen la JOC de Cardijn. En el respeto de la naturaleza propia del Movimiento, damos nuestro apoyo a esta tarea de reconstruccin de una JOC sobre los fundamentos que habran tenido que permanecer siempre en su vida. Os notificamos oficialmente que entraremos en contacto con esta Coordinacin Internacional de la JOC (CIJOC), considerndola como la nueva estructura provisoria de esta Organizacin Internacional Catlica. Con el propsito de informar a las Conferencias Episcopales sobre nuestra postura y sobre las medidas que estimamos necesarias que se tomen, les comunicamos, a ellas tambin, la presente correspondencia. Lamentamos que se concluya de esta forma una pgina de la historia de la JOC de Cardijn y les presentamos nuestros sinceros saludos.
PAUL J. CORDES EDUARDO CARD. PIRONIO

Vicepresidente

Presidente

Ante esta posicin de la Santa Sede, el Secretariado Internacional de la JOCI descristianizada e infiltrada de marxismo, hizo pblico un documento el 27 de agosto siguiente en que critica con dureza la decisin del Vaticano y se defiende en sus posiciones liberacionistas que reconoce en-primer trmino con una serie de efugios formales muy propios de la tctica cristiano-marxista. He aqu el documento:

Jeunesse Ouvrire Chrtienne Internationale International Young Christian Workers Juventud Obrera Cristiana Internacional
SECRETARIAT INTERNATIONAL - INTERNATIONAL SECRETARIAT SECRETARIADO INTERNACIONAL

Bruselas,

el 21 de agosto de 1986

Excelencia, Estimados amigos, Seguramente han sido informados sobre los problemas internos que hoy sacuden la JOC Internacional y sobre la creacin, a finales de junio de 1986, de una organizacin internacional disidente, la CIJOC. sta ha sido creada por iniciativa de responsables y asesores de los Movimientos de Francia, Italia e Inglaterra. Estos tres Movimientos (y no varios M/N, como lo afirma el Consejo Pontifical para los Laicos) eran miembros de la JOCI y presentaron su dimisin a sta. Un Movimiento JOC de Malta, que no es miembro de la JOCI, aparece igualmente como Movimiento fundador de esa nueva coordinacin internacional. Adems, un responsable de la JOC de Portugal, Movimiento miembro de la JOCI y que no presenta su dimisin a ella, asisti, como observador, a la creacin de esa nueva coordinacin. Por fin, otros Movimientos que no tienen ningn tipo de afiliacin a la JOCI parecen haber solicitado un estatuto de observador en la CIJOC: Una JOC femenina de Blgica Flamenca. Un Movimiento JOC en Espaa, distinto de la JOC reconocida por la JOCI. La creacin de esa nueva coordinacin se hizo sin que hubiera ninguna solicitud de dilogo con la JOCI sobre los posibles puntos de divergencia y sin esperar al Consejo Internacional de la JOCI previsto para octubre de 1987, espacio que concentra cada cuatro aos al conjunto de los Movimientos Nacionales y momento privilegiado para el debate y la decisin sobre la orientacin del Movimiento. Es ms an: dicha coordinacin paralela toma la decisin de realizar un consejo internacional constitutivo en octubre de 1987. En todo este proceso aparece claramente el protagonismo de la JOC-JOCF de Francia.

No se han tomado en cuenta las llamadas al dilogo hechas por Movimientos Nacionales de distintos continentes, y en particular de Europa (vase la declaracin adjunta, anexo 1, realizada por las JOC de Alemania, Austria, Blgica flamenca, Blgica francfona, Espaa, Luxemburgo, Suiza romanda, Suiza alemnica, Irlanda, inmigrantes en Alemania e inmigrantes en Suiza), y tampoco han sido tomadas en cuenta las llamadas hechas por otras OIC (JECI, JICI, FIMARC, MIAMSI, MIDADEN, MIJAR, MMTC, vase anexo 2). Este acto deliberado para dividir una organizacin constituye una ofensa grave; en nuestro caso, dicho acto perjudica a los jvenes trabajadores, a la clase obrera y a la Iglesia. A mediados de setiembre les enviaremos un informe ms completo sobre la situacin de la JOC y una primera reflexin del conjunto del Movimiento. Y estaremos dispuestos a encontrarles, si ustedes lo desean, para discutir sobre ello. Excelencia, estimados amigos, sin duda habrn recibido tambin una carta del Consejo Pontifical para los Laicos (CPPL) expresando diversas crticas fundamentales hacia la JOCI y su apoyo a la coordinacin disidente, la CIJOC. Esperamos una reflexin ms profunda del conjunto del Movimiento sobre dicho posicionamiento, pero sin embargo queremos presentarles ya algunas reflexiones. Constatamos con disgusto y decepcin que el CPPL y el delegado en la Pastoral Obrera que se adhiere a ste apoyan la divisin de una OIC y su desmantelamiento en lugar de animar a sus miembros a que sometan sus crticas al debate interno en los lugares y segn las reglas democrticas previstas en cualquier OIC. En este caso, el VII Consejo Internacional ha sido previsto para octubre de 1987 y se trata de un espacio privilegiado para este debate. Nos sorprende constatar el papel activo desempeado por algunos miembros del CPPL o asociados en el proceso de puesta en marcha de la coordinacin disidente y sus intentos actuales de extenderla. Esto no es compatible ni con el espritu de dilogo y comunin que debe existir en las relaciones entre una OIC y el CPPL, ni con el Protocolo de Acuerdo que rige dichas relaciones. Igualmente nos sorprende y cuestionamos la motivacin y la actitud del CPPL al enviar copia de su carta a las Conferencias Episcopales, comunicndoles as sus reflexiones, argumentos y

posiciones que no han sido discutidos con la JOC Internacional. Constatamos con disgusto y decepcin que, desde el VI Consejo Internacional de octubre de 1983, el CPPL no ha dado ninguna respuesta positiva a las solicitudes expresas y reiteradas en varias ocasiones del Equipo Internacional por lograr un dilogo directo con el CPPL para presentar y discutir las conclusiones del Consejo Internacional y el trabajo del Equipo Internacional, as como los problemas que se hayan dado. La JOCI siempre ha ofrecido y deseado a su vez una colaboracin basada en un espritu de dilogo y de confianza recproca que permite desafiarse mutuamente a partir de las experiencias de cada uno y en las llamadas del conjunto de la Iglesia universal (vase documento Especificidad cristiana y eclesial de la JOC, 1977). Volvemos a insistir en nuestro deseo por discutir estas cuestiones con el CPPL. Igualmente vamos a discutir sobre la situacin y nuestras experiencias en cuanto al papel del CPPL con otras OIC. Nos choca profundamente la interpretacin dada en la carta del CPPL, sobre la manera en que se vive y expresa en la JOCI la especificidad cristiana y eclesial de la JOC. Dicha interpretacin prescinde totalmente de cmo los militantes de la JOCI en los cuatro continentes viven a diario la Fe y la Iglesia en la accin de liberacin llevada a cabo con los jvenes trabajadores, en la revisin permanente realizada en las comunidades de militantes, en las celebraciones regulares. Desconoce profundamente el lugar que ocupa la revisin de vida y de accin obrera en el Movimiento. Desconoce el seguimiento de este proceso en las instancias de coordinacin de la JOCI del nivel local hasta el nivel internacional, y en particular entre los miembros del Equipo Internacional, en sus visitas de trabajo a los Movimientos Nacionales y en los encuentros internacionales de militantes y responsables. Esta interpretacin hace caso omiso de las celebraciones realizadas en esos encuentros. Hace caso omiso de la colaboracin positiva de los asesores comprometidos con los militantes y responsables de esas instancias de coordinacin del nivel local hasta el internacional, en los encuentros internacionales de militantes, de responsables y del mismo Equipo Internacional (podemos observar que un 10 % de los participantes en el VI Consejo Internacional eran asesores y que una asesora asegura un seguimiento regular del Equipo Internacional en frica, Amrica, Europa y Asia). Deforma la reflexin hecha en el VI Consejo Internacional de 1983 sobre la caracterstica cristiana.

Prescinde de la colaboracin activa de la JOCI (implicando el Equipo Internacional en varias ocasiones a los Movimientos Nacionales) en la Conferencia de las OIC (Compromiso y Fe, Grupo Juventud), en los coloquios organizados por las OIC y por el mismo CPPL, en los coloquios del Grupo Europeo de la Pastoral Obrera (coordinando la pastoral obrera en Europa), en el Coloquio del Consejo de Comisiones Presbiteriales, en los contactos con distintas OIC, etc. Prescinde de los contactos con los responsables de Iglesia en las visitas del Equipo a los Movimientos Nacionales. Prescinde, por ltimo, del hecho de que la identidad del Movimiento, sus objetivos y caractersticas esenciales (como la especificidad cristiana y eclesial) aprobados por el Movimiento y por la Secretara de Estado siguen vigentes an y nunca han sido cuestionados dentro de la JOC Internacional. Con referencia a las crticas formuladas hacia el IV Consejo Internacional en Madrid en octubre de 1983, nos gustara aclarar lo siguiente: El CPPL fue invitado a ese Consejo. Se les entreg todos los documentos preparatorios e informes, y ya a partir de noviembre de 1983, el nuevo Equipo Internacional expres claramente, tanto al CPPL como a la Secretara de Estado, su voluntad de dilogo con ellos sobre los trabajos y las decisiones de dicho Consejo Internacional. Ese Consejo congreg al conjunto de los Movimientos de la JOCI durante un mes; en l, 150 participantes compartieron el anlisis que hacen sobre la juventud trabajadora y la accin del Movimiento y de los militantes. Adoptaron por unanimidad el Plan de Accin de la JOCI para los aos siguientes y las modificaciones (de poca importancia, en realidad) de los Estatutos; eligieron (a menudo con mayora muy por encima de la mayora absoluta exigida) un nuevo Equipo Internacional; eligieron un Secretariado Internacional (presidente, secretario, tesorero) con mayora de 2/3. Excelencia, estimados amigos, creemos que la situacin actual vivida por la JOCI es significativa de la crisis general que vive la sociedad e incluye una serie de aspectos importantes que estn en juego en el futuro de la Juventud Trabajadora, del Movimiento Obrero y de la Iglesia. Nuestra intencin es proponerles una reflexin ms elaborada sobre esos aspectos en setiembre prximo, esperando que el VII Consejo Internacional de octubre de 1987 los profundice an ms.

Nuestro deseo profundo es que se d prioridad en nuestras preocupaciones a la realidad vivida y sufrida por la juventud trabajadora en el mundo, y a la accin realizada por los militantes y el Movimiento para darle respuesta, con sus debilidades, lmites y tambin sus logros y avances. Deseamos igualmente que en este perodo de preparacin del Snodo sobre los laicos se realice un esfuerzo particular en el dilogo con las organizaciones que les representan, de modo que la realidad vivida y la accin de los jvenes trabajadores encuentren en la Iglesia el espacio que les corresponde. Nuevamente reiteramos nuestra disponibilidad total por establecer un dilogo directo. Estamos muy convencidos de que un dilogo establecido en el respeto mutuo es un medio cuerdo para resolver el problema que hoy se plantea. Mientras tanto, quedamos a vuestra disposicin para cualquier informacin complementaria que fuera necesaria. Expresando nuestra dedicacin por la Iglesia y por la Juventud Trabajadora, les saluda atentamente, Por la JOC Internacional
JUANITO PENEQUITO

Presidente

Internacional

Cuando la crisis llegaba a su punto de no-retorno, la Comisin europea alargada de la JOCI haba publicado un manifiesto netamente liberacionista, el 14 de junio de 1986, en el que el horizonte cristiano quedaba completamente desdibujado ante la prioridad de la lucha marxista de clases, y de la conjuncin e identificacin con los movimientos marxistas que la defienden. Este documento explica por s mismo el apoyo de la Santa Sede a la escisin de las partes no contaminadas de la JOCI respecto de un movimiento contaminado y esterilizado:

DECLARACIN DE LA COMISIN EUROPEA ALARGADA DE LA JOCI Reunidos en Rixensart, Blgica, del 11 al 14 de junio de 1986, los Movimientos JOC en Europa, que firmamos la presente, hemos reflexionado sobre la forma de asumir nuestra responsabilidad al interior de la JOCI, frente a la situacin que se viene produciendo cuando algunos responsables nacionales de los Movimientos JOC miembros de Francia, Italia, Inglaterra deciden retirarse de la JOCI y crear una nueva organizacin de estructura Internacional.

Este encuentro nos permite llegar a algunas conclusiones, que recogemos en parte en la presente declaracin. 1. ALGUNOS HECHOS Sin retomar todos los hechos, es importante sealar algunos que dejan ver clara la situacin actual, y son: Del 28 de febrero al 2 de marzo de 1986, se renen algunos responsables de Movimientos JOC, de donde resulta un documento (Documento de Torino), firmado por delegados de la JOC/JOCF de Francia, la GIOC de Italia, la JOC (YCW) de Inglaterra y la JOC (ZNH) de Malta. Estos delegados SE COMPROMETEN A CREAR UNA NUEVA ORGANIZACIN O ESTRUCTURA INTERNACIONAL, retirndose de la JOCI. Ellos tambin asumen hacer el proceso de reflexin al interior de sus Movimientos para hacer asumir la decisin. Solamente el 4 de abril de 1986 la JOC/JOCF de Francia escribe a la JOC Internacional, comunicando su insatisfaccin en cuanto a su participacin en la JOCI: Ya no vemos lo que est en juego en nuestra participacin a esta JOCI. En la misma fecha, la asesora nacional de la JOC/JOCF de Francia enva una carta a todos los sacerdotes franceses en el mundo, que trabajan en relacin con la JOC, alertndoles de la decisin de Francia. Esta carta tiene como fin de informarles de la decisin de Francia y de otros pases de salir de la JOC Internacional y de reconstruir, sobre otras bases, una nueva internacional. Esta carta les pide una actitud activa para testimoniar en sus pases la seriedad de las decisiones tomadas por Francia. El 25-26 de abril de 1986 se realiza un Consejo Nacional Reducido de la JOC/JOCF de Francia. Se trata de un Consejo Ordinario, donde se dedica un tiempo (ms o menos dos horas) para la discusin y decisin sobre quedar en la JOCI o retirarse. La conclusin fue un voto de confianza al equipo nacional, para llevar a cabo el proceso decidido en el encuentro de Torino. El 18 de mayo de 1986 se realiz en Villavenir un encuentro nacional masivo de jvenes, en Pars. Como en otras ocasiones, Movimientos JOC de otros pases estuvieron pre-

sentes a ttulo de intercambio, pero esta vez su presencia responda al objetivo de la JOC/JOCF de Francia de explicar su postura y aglutinar simpatas de otros Movimientos, sobre todo de fuera de Europa. Durante el mes de mayo de 1986 y a travs de responsables de la JOC francesa principalmente, se ha empezado un contacto sistemtico con otras organizaciones (por ejemplo, organizaciones internacionales catlicas-OIC) para pedir entrevistas y presentarse como portavoces de la creacin de otra organizacin internacional. La difusin de su decisin tambin se hizo a travs de la Prensa catlica francesa. En todo este proceso el rol protagonista de la JOC/JOCF de Francia aparece claramente. 2. LAS CARACTERSTICAS DE LA JOC Nuestra orientacin est definida en la Declaracin de Principios de la JOC. Para realizarla, el movimiento opta por la tarea de educacin de la juventud trabajadora y adopta el mtodo de la Revisin de Vida y Accin Obrera (RVAO). A partir de estos contenidos se puede entender cmo la JOC quiere desarrollarse en los diferentes pases. Es difcil entender al Movimiento si se consideran de manera aislada sus seis caractersticas (obrera, joven, cristiana, de masa, internacional, de autonoma). Como Movimiento internacional necesitamos unos puntos comunes de referencia y un mnimo de criterios comunes para asegurar la existencia y la identidad de la JOC. Por esto, la Declaracin de Principios presenta lo que es la JOC, como un todo. Ninguna de las partes por separado puede interpretarse como la JOC. No se puede juzgar si se es JOC o no solamente a partir de un punto; todos los puntos de cada captulo expresan juntos el contenido del captulo y todos los captulos juntos explican la JOC. La JOC somos un Movimiento organizado de jvenes trabajadores y jvenes trabajadoras. La realidad de la juventud trabajadora es el punto de partida de nuestro anlisis y accin. Ambos (anlisis y accin) se convierten en aspectos integrados a la tarea de educacin. Comenzar y desarrollar progresivamente el VER de nuestra metodologa son los primeros pasos para desarrollar la toma de conciencia, accin y organizacin de los jvenes trabajadores frente a las situaciones que viven all dondequiera que estn. La caracterstica de autonoma exige al Movimiento de ha-

cer su propio anlisis de la realidad de la juventud trabajadora, incluyendo en este anlisis la realidad del Movimiento obrero y de la Iglesia. La Revisin de Vida y de Accin Obrera (RVAO) es un MTODO y como tal es el principal instrumento de FORMACIN que tiene la JOCI, un instrumento de anlisis objetivo de la realidad en que estamos integrados a nivel local e internacional, anlisis de, por, con los jvenes trabajadores; es un anlisis que crece en la medida que crece la accin y el compromiso militante de los jvenes trabajadores. Queremos hacer un proceso educativo y organizativo con los jvenes trabajadores que les permita responsabilizarse individual y colectivamente en la sociedad, para lograr la realizacin de las aspiraciones que tenemos. Esto pasa por analizar, cambiar estructuras, cambiar personas. Esto hace referencia al Evangelio, pero no es un proceso dogmtico. Las expresiones de fe son diversas, pero nuestros objetivos son comunes y esta unidad tambin manifiesta nuestra comprensin de la caracterstica cristiana en el Movimiento. Queremos que todos los jvenes trabajadores descubran el sentido ms profundo de su vida y vivan de acuerdo a su dignidad personal y colectiva, asumiendo la responsabilidad de solucionar las situaciones que vivimos a nivel local, nacional e internacional. La JOC ofrece a todos los jvenes trabajadores, sin distincin de creencia o religin, la oportunidad de descubrir, de profundizar y compartir su fe y convicciones. En el respeto total de su libertad, la JOC quiere aportar a los jvenes trabajadores, la POSIBILIDAD de descubrir a Jesucristo. La JOC es un movimiento de y para la masa de jvenes trabajadores, que quiere llegar a todos y cada uno de estos jvenes trabajadores, dondequiera que estn. Los militantes de la JOC tienen la preocupacin de extender a toda la masa de jvenes el Movimiento y para ello es necesario la multiplicidad de los militantes. La JOC Internacional es el conjunto de los grupos de militantes organizados en Movimientos nacionales (estatutos de la JOCI). La JOC somos una alternativa para la juventud trabajadora. No pretendemos ser alternativa a las dems organizaciones obreras; tampoco somos ni queremos ser la rama de un sindicato o de una corriente pastoral determinada. La tarea de la JOC se sita al interior del proceso de luchas por la liberacin realizado por todos. Sin pretender hacerlo todo, pero sin estar al margen. En este encuentro de Rixensart hemos reflexionado haciendo

referencia particular al ya citado Documento de Tormo, que se reproduce bsicamente en la carta enviada a otras organizaciones. Dicho documento hace una presentacin de divergencias entre los responsables de los Movimientos firmantes y los dems Movimientos de la JOC Internacional. Los puntos mencionados son: El concepto y rol de un Movimiento internacional y las caractersticas obrera, cristiana y de masa. A partir de stos, otros aspectos se desprenden, presentando deformadamente lo que plantea la JOCI. 3. CONSECUENCIAS O IMPLICACIONES DE UNA DECISIN COMO STA El objetivo de esta decisin es que el Movimiento no siga existiendo y desarrollndose tal como l lo hace hoy. Creando otra estructura internacional, los Movimientos mencionados esperan la adhesin de otros Movimientos JOC. Por el momento, esto implica desconocer totalmente las reglas de funcionamiento que el Movimiento se ha dado y que vienen haciendo proceso/experiencia desde hace unos 30 aos. En definitiva, es ignorar la estructura que el Movimiento adopt, es ignorar las personas elegidas como responsables de la JOCI (elegidas en el Consejo Internacional), es ignorar los estatutos y reglamento de orden interno en su totalidad, es ignorar las definiciones que hemos logrado hacer como conjunto de movimientos JOC sobre nuestra propia identidad y caractersticas (Declaracin de Principios, Tarea de Educacin, Revisin de Vida y Accin Obrera). El establecimiento de otra estructura internacional significa romper la unidad del Movimiento. Esto tendra implicaciones a diversos niveles, no slo para la JOC como tal. Para la Juventud Trabajadora esto significara un debilitamiento en su organizacin. Si el Movimiento pierde fuerza, posibilidades de implantacin y extensin a nivel local e internacional, la juventud trabajadora pierde la posibilidad de organizacin, participacin, expresin y defensa de sus intereses y aspiraciones, a nivel internacional. El debilitamiento de la JOC Internacional significara tambin un debilitamiento del Movimiento obrero. Todos estamos de acuerdo en que hace falta formar militantes comprometidos permanentemente en la lucha de liberacin de la clase obrera. Nuestro aporte especfico dentro del Movimiento obrero nos desafa a tener un anlisis objetivo y crtico de las diversas organizaciones obreras, incluidos nosotros mismos.

Por sus ideales y experiencia a nivel internacional, la JOC tambin aporta una referencia de cmo vivir la SOLIDARIDAD INTERNACIONAL entre los trabajadores (y especialmente los jvenes). Es importante sostener este aporte. La Iglesia ha sido interpelada (su jerarqua, su funcionamiento...) a partir de experiencias de base, de laicos, de Movimientos que como nosotros hemos ido entendiendo y extendiendo un mensaje cristiano inseparable de la accin por cambiar las condiciones de explotacin en las que vivimos la mayora del pueblo, de la clase obrera. Nos parece que renunciar a este papel en la Iglesia no ayudar a la Iglesia, sino que favorecer una Iglesia que se distancia de las necesidades del pueblo. 4. POR TODO LO ANTERIOR & n 4 Es necesario frenar este proceso de divisin de la JOC Internacional, antes de que la situacin sea irreversible. Y esto es lo primero que queremos plantear a las JOC de Italia, de Francia, de Inglaterra. Para llevar esto a cabo, ser necesario un trabajo de informacin conveniente al exterior sobre lo que viene sucediendo. Aclarar informaciones que no corresponden (o que son parciales). Nosotros mismos, como responsables nacionales y coordinadamente asumimos el llevar a cabo esta tarea, junto con el equipo internacional. El movimiento tiene medios/estructuras a nivel continental (Conferencia Europea, Comisin Europea y/o Equipo Europeo) como internacional (Consejo Internacional, Equipo Internacional) que son los lugares adecuados para evaluar, confrontar, decidir juntos en los diferentes niveles, queremos que el debate de aspectos divergentes o que no estn claros, se haga en estas instancias. Particularmente, las decisiones fundamentales deben encontrarse en el Consejo Internacional, mximo rgano de decisin de la JOC Internacional y el lugar privilegiado de debate. Terminamos esta declaracin expresando a las JOC de Italia, de Inglaterra y de Francia que estamos abiertos al dilogo, y que esperamos que tomen contacto con nosotros de aqu a la Conferencia Europea (setiembre de 1986). Rixensart, el 14 de junio de 1986

FIRMAN: CAJ de Alemania KAJ de Austria KAJ de Blgica JOC de Blgica JOC de Espaa (una) JOC de Luxemburgo JOC Suiza romanda JOC Suiza alemnica JOC Emigrante de Alemania JOC Emigrante de Suiza YCW de Irlanda El Equipo Internacional para Europa La JOCI infiltrada y marxista promovi un movimiento de protesta universal contra la escisin de los ncleos nacionales realmente catlicos. Merece la pena referir algunas adhesiones que muestran hasta qu grado haba llegado la infiltracin y la identificacin marxista en el Movimiento catlico obrero juvenil. As, por ejemplo, la JOC de Japn dice el 20 de julio: TRADUCCIN DE LA CARTA DE LA JOC DE JAPN El 20 de julio de 1986 A todos los Movimientos Nacionales de la JOCI Estimados amigos, Dirigimos nuestros saludos solidarios y sinceros a todos los Movimientos que luchan por la libertad de los trabajadores y contra la explotacin, la pobreza, la discriminacin, la violencia y dems injusticias que oprimen a la Humanidad. El motivo de esta carta a todos los M/N es ante todo para expresar nuestro descontento con el contenido de las cartas enviadas por la JOC de Francia en fecha de 4 de abril de 1986, y del Secretariado Internacional, en fecha de 30 de abril de 1986; por otra parte, creemos que es nuestro deber como pas miembro de la JOC Internacional estar preocupados por esta situacin. Nos sentimos realmente afligidos por la decisin de la JOC de Francia, de Italia, de Inglaterra y de Malta de dejar la JOC Internacional. Huelga insistir sobre la importancia del dilogo para lograr una solucin y la solidaridad, para los que, como nosotros, trabajamos de modo permanente en la formacin de jvenes trabajadores y deseamos vivir en una sociedad sin clases. Adems,

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es imposible juzgar hasta qu punto esa divisin resultar nefasta para los jvenes trabajadores y la JOC. Por qu motivo los jvenes trabajadores y los militantes, que deben luchar en un contexto de explotacin, de discriminacin y de condiciones inhumanas, han de vivir la divisin dentro de su propio Movimiento, en lugar de la esperanza y la solidaridad? Francia, Italia, Inglaterra y Malta no nos han consultado; simplemente hemos sido informados de su decisin. Si estamos de acuerdo en aceptar un hecho consumado por parte de la JOC de Francia, entonces no hay Solidaridad Internacional ni Organizacin Internacional. Porque no significa la Solidaridad Internacional un proceso de reflexin y discusin juntos? No se construye la Solidaridad Internacional a travs de un proceso de comprensin mutua? Creemos que Movimientos como el nuestro, que anhela una solidaridad que venga del fondo de nuestro corazn, merece ms consideracin. As pues, el Equipo Nacional de la JOC de Japn propone a los otros M/N lo siguiente: Proponemos que las cuestiones sentidas como problema por Francia, Italia, Inglaterra y Malta, sean discutidas en el prximo Consejo Internacional previsto en 1987. Esperamos que todos los Movimientos, inclusive Francia, Italia, Inglaterra y Malta, harn el esfuerzo necesario para resolver este problema. En solidaridad,
KATO NOBUYASU

Presidente

Nacional

La escisin de los ncleos catlicos en plena comunin con la Santa Sede fue promovida, sobre todo, por la Asesora Nacional de JOC/ JOCF en Pars. Un activista catlico-marxista en Iberoamrica, Juan Luis Genoud, escribe desde Uruguay en carne viva, al ver cmo se ha detectado y denunciado la entrega de la JOCI al marxismo. La carta de Genoud es un extraordinario documento para comprender la profundidad de la infiltracin marxista-liberacionista en los Movimientos cristianos de Iberoamrica y merece la transcripcin ntegra:

(ORIGINAL: FRANCS) Juan Luis GENOUD Casilla de Correos 14,066 Distrito 4 MONTEVIDEO URUGUAY El 26 de junio de 1986 Asesora Nacional JOC/JOCF 23, ru Jean de Beauvais 75005 PARS Seores, Vuestra carta de 4 de abril que he podido leer hace slo diez das me ha llenado de tristeza e indignacin. Debo mucho a la JOC, primero como asesor de equipos base en Francia, en Blois, y es el espritu del Movimiento que me ha inducido a marcharme a Amrica Latina hace dieciocho aos. Les escribo tanto ms libremente cuanto no desempeo ya ninguna funcin directa en el Movimiento. Despus de asumir la funcin de asesor nacional en Mxico, y despus de Linz 75, la coresponsabilidad con las JOC de Venezuela y Mxico de la extensin en Centroamrica, trato vivir hoy en el marco ms amplio de la construccin del Movimiento popular en Uruguay las riquezas que la JOC me ha aportado, quedando a su disposicin para servicios ocasionales. Desde hace dieciocho aos, soy testigo de bsquedas, avances, retrocesos, esfuerzos y sacrificios de muchos jvenes trabajadores y militantes. Para la extensin de la JOC en Amrica, nuestros pequeos Movimientos han liberado a sus mejores militantes. Son pequeos Movimientos cuya riqueza ha sido de no encerrarse dentro de sus propias fronteras, de situar su accin local en un contexto y un anlisis global para lograr juntos una accin comn continental y que, debido a ello, les ha revelado a los jvenes trabajadores la vocacin salvadora universal de la clase de los oprimidos. Cuntos militantes aqu han sacrificado su empleo, su salud y los pocos medios que tenan para la JOC. La extensin de la JOC ha costado sangre. Gracias a la JOC, jvenes han optado por dar su vida para su pueblo. Y como asesor, no puedo olvidar a mis compaeros mrtires, desde Rodolfo Escamilla, asesinado en Mxico, hasta Pepe Palacios desaparecido en Buenos Aires. Entendern ustedes que su decisin de dimitir por estar preocupados por la extensin es para m y para los militantes de Amrica una decisin totalmente indecente? Lo mismo vale para su preocupacin apostlica. No tee-

mos la misma manera de evangelizar, no estamos hablando constantemente de Jesucristo y no colocamos una celebracin o una referencia bblica en cada uno de nuestros encuentros. Pero tenemos el desafo de volver a escribir con nuestras propias palabras la Buena Nueva y de admirar la obra del Espritu, de captar sus desafos en nuestros movimientos de Liberacin para siempre ir ms all. Ya no seguimos los esquemas de una pastoral a la francesa, tributaria de una ideologa que no pone en cuestin las relaciones de fuerza en el mundo entre dominadores y dominados. Creo que precisamente es el papel de una JOCI de ser portadora de ese desafo y cuestionamiento evanglico desde los pobres hacia los que en los movimientos obreros de los pases del Norte quedan fcilmente engaados y utilizados por el sistema que nos oprime. Eso tambin es apostlico. Es nuestro apostolado. Pero ustedes se encierran en su hexgono y en su verdad; y pretendis que hagamos aqu la JOC que les conviene a ustedes. No cabe duda de que las estructuras actuales de la JOCI deben ser transformadas. Pero, en los ltimos aos, tal y como era, la JOCI ha permitido que se oyera la voz de los jvenes trabajadores del Tercer Mundo a todos aquellos que han querido orla y de transmitir otras voces. La experiencia de nuestra JOC continental, que rene movimientos de Amrica Latina y del Caribe en un intercambio con Quebec, con solidaridad, desafos y una bsqueda comn, es la prueba de que esa JOCI s desempea su papel. En Amrica, todos los grupos de base han participado en la elaboracin de la Declaracin de Principios adoptada en Linz 75. Seguimos vivindolo y no es vano creer que la JOC es fundamentalmente un movimiento de jvenes trabajadores, totalmente dirigido y orientado por los jvenes trabajadores. Por lo tanto, rehusamos la constitucin de cualquier Comit Central que, como el de ustedes, se otorga el derecho de tomar decisiones tan graves en nombre de los jvenes trabajadores. Nos escriben ustedes debido a los vnculos que nos unen. Creen ustedes que haya algn vnculo que pueda unirnos ahora? No se equivocan al decir que su decisin ser mal recibida. Y no es porque Francia sea un pas rico (|vaya eufemismo!), sino porque Francia, tal como la vemos, es un instrumento esencial del imperialismo que nos mata. Y sobre todo, porque la JOC de ustedes, al encerrarse en s misma, no ser capaz de verlo, denunciarlo y proponer a los jvenes trabajadores franceses la opcin de liberacin de toda la clase obrera del mundo. No me gusta su insinuacin, que por supuesto niegan, de tener un peso sobre las decisiones de nuestros pases. No se dan

cuenta de que la era colonial ya se ha terminado? Qu poltica ms sucia! Y en cuanto al deseo de ustedes de que esto quede a nivel confidencial, yo os digo que prefiero la claridad del Evangelio: Lo que te susurren al odo, pregnalo a voz en grito! Y por ltimo, no les puedo transmitir mi amistad. Deseo y espero, eso s, que antes de la Parusa, volvamos a vernos en la verdad, hermanos. se es tambin el objetivo de nuestra lucha aqu.
JEAN LOUIS GENOUD

En fin, el Secretariado Internacional de la JOC liberacionista envi varias cartas a las agrupaciones JOC que haban comunicado ya su decisin de configurar una nueva JOC en comunin con la Iglesia. En estas respuestas aparecen algunos rasgos interesantes de la clarividente protesta de los autnticos jocistas contra el movimiento catlico pervertido. stas son las cartas: TRADUCCIN DE LA CARTA ENVIADA POR EL SECRETARIADO INTERNACIONAL A LOS M/N DE FRANCIA (JOC/JOCF) E ITALIA Bruselas, el 13 de agosto de 1986 Estimados amigos, Acusamos recibo de vuestra carta de 22 de junio de 1986 en la que se nos informa de vuestra decisin de dejar la JOC Internacional. De hecho, es triste ver cmo la situacin haya podido alcanzar tal nivel. Tambin lamentamos que hayis decidido con tanta prontitud de dejar la JOCI por motivos que no consideran las decisiones y el deseo de la mayora de los movimientos nacionales. La JOC hoy, en sus orientaciones y en su estructura, es el resultado de la decisin adoptada por la mayora de los Movimientos Nacionales en los ltimos Consejos Internacionales (Linz y Madrid). Sin embargo, el Equipo Internacional ha visto la necesidad de profundizar nuestra comprensin y puesta en prctica de esa orientacin en base a nuestras experiencias de accin militante y a un proceso constante de reflexin, evaluacin y confrontacin en los Movimientos Nacionales y entre ellos. Con este objeto, varios medios fueron puestos en marcha. Tal y como lo han expresado los Movimientos Nacionales europeos, el Movimiento posee medios/ estructuras a nivel continental (Conferencia Europea, Comisin Europea y/o Equipo Europeo) e internacional (Consejo Mundial,

visitas del Equipo Internacional, etc.) que son espacios adecuados para evaluar, confrontar y decidir juntos a los distintos niveles. De hecho, ha habido una serie de encuentros e iniciativas comunes de los Movimientos Nacionales a nivel europeo e internacional (intercambios, sesiones de formacin) en los que vosotros tambin estabais invitados para compartir vuestras preocupaciones, confrontar y evaluar experiencias. Adems, el ao prximo vamos a celebrar un Consejo Internacional. Y ste ser un momento adecuado para compartir, reflexionar y evaluar preocupaciones tan importantes como las vuestras, cuando todos los Movimientos Nacionales estn reunidos y tengan el poder de tomar decisiones al respecto. En un Movimiento como la JOC, en que se da importancia al compartir, a la reflexin y a la confrontacin a partir de experiencias en lo que vosotros tambin creis no es fcil entender vuestras quejas hacia la JOCI y las razones por las que os sals de ella. Si pudierais darnos explicaciones ms completas sobre vuestra decisin, eso nos ahorrara dudas y servira los intereses de cada uno. Creemos que si seguimos este proceso abierto, los Movimientos Nacionales no dudarn en or y reflexionar en un espritu de dilogo y solidaridad. Saludos cordiales,
JANITO PENEQUITO

Presidente de la JOC

Internacional

CARTA ENVIADA POR EL SECRETARIADO INTERNACIONAL A LA JOC DE INGLATERRA Bruselas, 26 de agosto de 1986 JOC INGLATERRA Y GALES Estimados amigos, Lamentamos haber recibido carta vuestra informndonos de vuestra dimisin de la JOCI. Nos sorprende tambin que no deis ninguna razn por retirar vuestra afiliacin del Movimiento. Si bien nos habis indicado que pronto enviarais vuestras razones, hasta la fecha no hemos recibido nada. De hecho, nos sorprende la decisin de vuestro Consejo Nacional, porque apenas hemos recibido cartas vuestras (slo recuer-

do una sobre INFO) y la ltima es ya para anunciar vuestra retirada del Movimiento. Somos conscientes de que estis estrechamente asociados a la JOC de Francia, pero no queremos adelantarnos en decir que tenis las mismas razones que ellos, dada la falta de informacin y porque no ha habido una comunicacin como sta anteriormente. Reconocemos vuestro derecho a dimitir voluntariamente de la JOCI. No obstante, nos parece que, por inters para todos, se nos debera informar sobre las razones por dejar la JOCI. Esperando vuestra pronta respuesta, os saluda atentamente,
JUANITO PENEQUITO

Presidente

Internacional

TRADUCCIN DE LA CARTA DE LA JOC DE SUIZA ROMANDA ENVIADA A LA JOC/JOCF DE FRANCIA Ginebra, 18 de junio de 1986 Estimados amigos de la JOC/JOCF de Francia, Acusamos recibo de vuestra carta de 4 de abril de 1986 y hemos de reconocer que ha sido una gran sorpresa para nosotros. En efecto, la nica carta que hemos recibido de parte vuestra ha sido una carta de dimisin. Nunca habis escrito otras cartas a los Movimientos Nacionales, para explicar, por ejemplo, vuestros posicionamientos, para expresaros frente al hecho de que no se os presta atencin, e t c . . Adems, en vuestra carta no hay elementos concretos, sino tan slo afirmaciones: La JOCI lleva el Movimiento a su desaparicin. Qu elementos os permiten afirmar eso? El prximo Consejo Internacional no tiene mejores expectativas. Cul ser el contenido del prximo Consejo Internacional? Y por qu en l no podrais explicar vuestras divergencias? Deseis que se revisen los estatutos, la declaracin de principios, pero sobre qu puntos y por qu, concretamente, con respecto a qu vivencia? Dificultades en las relaciones con el Vaticano. Qu ha pasado para que afirmis eso, en qu elementos os basis? Qu propone la JOC francesa para el futuro? Qu plan, concretamente? La solidaridad internacional, cmo la expresis? El Plan de accin europeo sobre el .desempleo no ha en-

riquecido la JOC. En qu os basis para decir eso, de qu forma lo han compartido los militantes franceses, qu le han encontrado como aspectos positivos y negativos? Creemos que, al contrario, ha permitido: Un compartir muy fructuoso entre militantes europeos. Una toma de conciencia de las realidades comunes y de las diferencias con respecto al desempleo. Una motivacin de cara a la accin internacional de la JOC (algo es posible). El desempleo: Qu posiciones comunes podemos adoptar. Anlisis comn. Qu acciones pueden contemplarse a nivel internacional. Afirmis haber tomado la decisin de dejar la JOCI en un Comit reducido. Quin lo compone? De qu es representativo? Cmo son elegidos sus miembros? Cmo los militantes franceses se han expresado frente a esta decisin? Cules han sido las cuestiones de debate? Cules han sido los elementos decisivos para tomar esa decisin? Han votado los militantes? Con referencia a la JOC de Malta, en la ltima Conferencia Europea de 12 y 13 de setiembre de 1985, la cuestin de la carta enviada al Consejo Pontifical para los Laicos en el Vaticano ha sido planteada al delegado maltes, pero ste no estaba al corriente de esa carta. No entendemos vuestra postura. El Equipo Internacional ha sido elegido democrticamente. Vosotros erais parte de la minora opuesta y decids dejar la JOCI. Es porque no aceptis la decisin de una mayora cuando esta decisin no os conviene? No pensis que el hecho de dejar la JOCI va a llevar a su debilitamiento y que esto no lo desea ninguna JOC nacional? Afirmis que Jesucristo os da la fuerza. Qu reflexiones os permiten decir eso? 0, dicho de otra forma, en qu se basa vuestra fe en Jesucristo? Disculpadnos por abrumaros con tantas preguntas, pero una decisin tan grave como la que habis tomado merece toda nuestra atencin. Saludos. Por la Comisin Internacional de Suiza romanda JOSEPH CRISAFULLI, permanente c e : Secretariado Europeo Secretariado Internacional

No es fcil que un corpus documental en que se implica tan a fondo la Santa Sede vea la luz tan pronto, casi a raz de los hechos. Seguramente el lector valorar la calidad y la oportunidad de esta informacin, una de las claves para comprender que el Vaticano de Juan Pablo II no se limita a la pasividad en sus esfuerzos para la reconduccin de la Iglesia despus de las inundaciones y desviaciones progresistas del posconcilio.

Audacias y disidencias: la Santa Sede en defensa de la fe y de la moral

Una de las misiones fundamentales e irrenunciables de la Santa Sede es la defensa del depsito de la fe y la vigilancia sobre la normativa que a partir de la palabra divina, la tradicin y el Magisterio se conoce como moral cristiana. Esa defensa se comprende mal desde el mundo de nuestros das, donde el relativismo se ha convertido en factor cultural dominante; donde la fe se rechaza fcilmente como imposicin de una mitologa anacrnica; donde la moral se sustituye con las concesiones generalizadas y anrquicas a la permisividad confundida con la tolerancia. Pero la Iglesia, que es por su propia naturaleza una institucin jerrquica, no puede aceptar presuntas reglas de una presunta mayora para acomodar a ellas el depsito de su fe, que no proviene de este mundo; ni el tesoro de su moral, que no se basa en el hedonismo sino en el sacrificio; porque tanto la fe como la moral cristianas slo se pueden explicar en un contexto que no es irracional, pero que posee tambin una dimensin sobrenatural. Esto explica que cuando la Santa Sede ha adoptado, en los ltimos tiempos, decisiones que chocan con el sistema de valores y permisividades contemporneas, broten las acusaciones y las protestas fundadas en criterios enteramente ajenos a las fuentes de la fe y de la moral catlicas. El caso de las monjas abortistas

Estas protestas suelen formularse de forma sospechosamente coincidente en el sistema liberal-radical de comunicacin. Por ejemplo en el caso de las veinticuatro monjas abortistas que estall en Norteamrica al comenzar el ao 1985, y que se refleja, muy negativamente para la Santa Sede, en la revista Time del 7 de enero (p. 40) y en el diario espaol El Pas del da siguiente, nada menos que en pgina editorial. Las veinticuatro monjas firmaban, entre un grupo de 97 catli-

eos (que inclua tambin a tres religiosos varones) un anuncio-manifiesto que se haba publicado en el New York Times el anterior mes de octubre, en el que contradecan la enseanza de varios obispos y desafiaban la posicin de los ltimos Papas y de la jerarqua catlica que han condenado la interrupcin directa de la vida prenatal como moralmente mala en todos los casos. La sociedad americana cree equivocadamente que sta es la nica posicin legtima dentro del catolicismo. De hecho, entre los catlicos militantes existe una diversidad de posiciones a este respecto. La Santa Sede rechaz tal dislate y exigi a los superiores de las congregaciones a que pertenecan las monjas abortistas que las expulsasen si no se retractaban. Una de ellas, Donna Quinn de Chicago, mantuvo su derecho a disentir, aunque algunos hombres de Europa no lo comprendan. La mayora de las firmantes se reunieron para publicar un segundo manifiesto ms desafiante que el primero. La revista liberal norteamericana expone objetivamente el problema; pero el diario gubernamental espaol editorializa con su habitual capacidad tergiversadora para presentar el asunto como un caso de libertad poltica y constitucional, con la amenaza de que la rebelin de las monjas abortistas y la justsima reaccin de Roma puede renovar la vieja imagen de que la comunidad catlica es incompatible con un autntico sistema democrtico. Tremenda manipulacin que se profiri con -por lo menos la complicidad del conseiero del diario para asuntos religiosos, el jesuta poltico y progresista Jos Mara Martn Patino. La rebelda del profesor Curran

Pero el caso ms resonante de los ltimos tiempos en el terreno de la moral catlica es el del telogo norteamericano Charles Curran, profesor de Teologa Moral en la Universidad Catlica de Washington, cuyas disidencias se resuman as por el citado diario espaol el 8 de junio de 1986 al anunciar que la condena romana contra l era inminente: Considera en varias de sus obras que pueden estar justificados algunos casos de aborto y esterilizacin, aboga por la admisin de relaciones pre-matrimoniales en algunas circunstancias, sostiene que las relaciones homosexuales pueden ser moralmete lcitas si se entienden como un compromiso de amor permanente y considera que la Iglesia debera admitir a los divorciados a un segundo matrimonio religioso. Al mantenerse Curran firme en sus disidencias, que arrasan evidentemente todo el sentido de la moral catlica en materia sexual, el Vaticano le convoc tras expedientarle mientras treinta mil firmas de protesta llegaban a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, la cual le pidi una retractacin formal en su doctrina sobre el divorcio, los anticonceptivos, la eutanasia, la masturbacin y la inseminacin ar-

tificial adems de los campos morales ya citados. Curran se neg obstinadamente y entonces la Santa Sede le prohibi la enseanza de la teologa moral a mediados de agosto de 1986 (ABC, 20-VIII). En una dursima y razonada carta a Curran, el cardenal Ratzinger hace historia de su disidencia y muestra a sus obras como principales acusadoras; el problema se vena arrastrando desde veinte aos atrs. La opinin pblica de la Iglesia norteamericana, y entre los mismos alumnos de la Universidad Catlica en que Curran ensea, se ha decantado sensiblemente en favor del Vaticano. Curran, en un rapto de soberbia, declar que era la Iglesia y no l quien deba rectificar (Miami Herald, 21-VIII1986, p. 8). Una semana despus, en el diario de Oviedo La Nueva Espaa, el sacerdote Ceferino de Blas, que goza notoriamente de la confianza de don Gabino Daz Merchn entonces presidente de la Conferencia Episcopal espaola, defendi insensatamente a Curran y atac burdamente al cardenal Ratzinger mientras peda la supresin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe, antiguo Santo Oficio que tantas tropelas intelectuales ha cometido; dice luego que las doctrinas de Curran, a quien dedica el artculo-tropela, no encajan en el mundo cerrado del Magisterio de la Iglesia. Leonard Swidler, en el Miami Heral del 24 de agosto, interpretaba que el objetivo real del Vaticano con la condena a Curran es restablecer el poder imperial interno del papado: es decir, con ms elegancia, la misma tesis que sustenta a lo bestia el padre de Blas en Oviedo. Por supuesto que la progresa universal, y en primer trmino los homosexuales, pusieron el grito en el cielo ante la condena vaticana, y en general ante la renovada posicin del Vaticano frente al fenmeno de la homosexualidad, como cierto, presunto telogo Gianni Gennari, que se sac de la manga el diario gubernamental espaol el 6 de noviembre siguiente (p. 13). La moral liberacionista del padre Forcano

Las peregrinas teoras de Curran han encontrado en Espaa no solamente un ambiguo defensor como el clrigo ovetense de las tropelas, sino un discpulo de campanillas: el telogo liberacionista Benjamn Forcano, codirector de la revista claretiana rebelde Misin abierta. que publicaba en 1981 en Ediciones Paulinas, sin asomos de censura eclesistica, un sorprendente libro titulado Nueva tica sexual, del que tengo delante la tercera edicin de 1983. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe le llam seriamente la atencin sobre sus errores en casi los mismos campos en que resbalaba sistemticamente Charles Curran (cfr. ABC, 28-IV-1986, p. 40). Forcano, visitante emocionado de los centros liberacionistas en El Salvador y otros puntos de Centroamrica, responsable de primera magnitud en las desviaciones de la revista claretiana tan conocida por

nuestros asombrados lectores, descubre desde la primera pgina de su libro, con regocijo, que la moral de Jess es una moral liberadora (p. 7); lo que sucede es que, como acaba de advertirle la Santa Sede, no se trata de la moral de Jess. El libro de Forcano, que resulta en ocasiones enormemente divertido, parece, en algunas pginas, un tratado de pornografa intelectual catlica; y en otras una antologa de la permisividad. Desde luego muchos catlicos no confiaramos la orientacin moral de nuestros hijos a quienes hayan formado su conciencia moral por este bodrio, donde muchas veces la exposicin con aprobacin expresa o subliminal sustituye a la orientacin, y se citan muchas ms veces las enseanzas de pensadores laicos e incluso marxistas que la doctrina del Magisterio, que trae evidentemente sin cuidado a Forcano; el cual no se molesta en aducir una bibliografa crtica, ni mucho menos un anlisis y valoracin de fuentes. Para Forcano el Magisterio no ha dado seguridad alguna en cuanto al control de natalidad (p. 167). Soy dice partidario del divorcio y me explico (p. 200). La explicacin parece tomada de la doctrina de don Francisco Fernndez Ordez, el conocido moralista poltico espaol del siglo xx. Forcano muestra sobre temas tan vitales como el aborto y la familia una posicin blanda y equvoca (pp. 225 y ss.) y opina que el celibato obligatorio propicia una escisin peligrosa, antievanglica, dentro de la Iglesia (p. 326). Se muestra partidario de las relaciones sexuales pre-matrimoniales, tema que aprovecha para tirar un viaje a la enajenacin de la persona y del amor en la sociedad capitalista (p. 349), porque ya sabe el lector que en la sociedad marxista se rinde culto admirable y espiritual a la persona y al amor. El libro se cierra con unos captulos deliciosos sobre la homosexualidad y la masturbacin; como dira el padre de Blas, pocas veces se han visto juntas en un presunto tratado de moral tamaas tropelas. El espaol que va a destruir a Ratzinger Al hablar, en un captulo siguiente, de las desviaciones teolgicas recientes citaremos la condena del Vaticano en 1986 sobre un nuevo libro del telogo progresista holands Schillebeeckx (cfr. Ya y ABC, 24 de setiembre de 1986). Poco despus la Santa Sede sancionaba pblicamente al arzobispo norteamericano de Seattle por sus interpretaciones sobre la moral; por haber defendido los mtodos de esterilizacin en los hospitales de la Iglesia, por admitir a los Sacramentos a los catlicos divorciados, por marginar la confesin individual y otros comportamientos desviados (ABC, 30 de octubre de 1986). Durante los aos 1983-1986 la Santa Sede, en plena lucha contra la teologa de la liberacin, atendi preferentemente a la defensa de la fe en cuestiones dogmticas, eclesiolgicas y sociales. En 1986, sin bajar

la guardia en el terreno de la fe, se ha volcado en la clarificacin y defensa de la moral catlica. Pero contra esta ejemplar dedicacin de la Santa Sede a la custodia de tan sagrados depsitos, se ha alzado cmicamente un oscuro profesor espaol que por lo visto ejerce en los Estados Unidos, don Antonio Mrquez, a quien el diario gubernamental contrapone en un alarde ridculo nada menos que con el cardenal Ratzinger el 27 de mayo de 1986 (p. 35). Este curioso personaje de esperpento progresista se atreve a calificar al profesor Ratzinger de telogo mediocre e inquisidor mayor; y declara su intencin de destruir la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe con los medios rigurosos que le son permitidos a un cientfico, sin que hasta ahora sepamos que haya muerto por un acceso de hilaridad objetiva. Dice cosas peregrinas sobre los telogos de la liberacin: Lo que hacen es traducir a Marx al cristianismo, como en otros tiempos hizo santo Toms con Aristteles. En nuestro duro combate ideolgico y cristiano donde tantas veces se reciben rfagas por la espalda, opiniones como las del seor Mrquez equivalen a un descanso inesperado y refrescante. Y es que la izquierda cultural carece casi por completo de sentido del ridculo; ste ya parece ser un Leit motiv para mi libro.

La Santa Sede como objetivo estratgico: las ofensivas contra el Papa

Un enano desconocido quiere destruir por medios cientficos, acabamos de verlo, a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe; pero, en el mundo de las cosas serias, la figura y la obra de Juan Pablo II ha suscitado un recrudecimiento de la ofensiva perenne que, desde el fondo de los tiempos, se viene desencadenando contra la Santa Sede. Para quienes creemos en el mensaje de Cristo tal ofensiva nace de lo que Cristo llam las puertas del infierno; pero sin remontarnos a explicaciones metahistricas (aunque profundamente reales, sin duda) cabe detectar las ltimas oleadas de esa ofensiva a travs del anlisis histrico. Cerraremos este captulo sobre el Magisterio con este anlisis. El atentado de 1981 y su enmascaramiento

En 1979 el Papa Juan Pablo II realiz su histrico viaje a Polonia, su patria. La visita del Papa actu como un revulsivo formidable en todas las naciones sometidas a la dictadura sovitica y el sindicato independiente Solidaridad se convirti durante 1980 en el mximo quebra-

dero de cabeza para los dirigentes de Mosc. Bajo el mando supremo de Lenidas Breznev, era entonces jefe de la KGB, el omnipotente y omnipresente servicio secreto de la URSS para problemas internos y estratgicos, el hombre que haba elevado a la KGB a su ms alto rendimiento: Yuri Andropov. El 13 de mayo de 1981 un terrorista turco, Al Agca, abata al Papa en plena plaza de San Pedro con varios disparos. La heroica decisin de una monja que se colg de su brazo asesino provoc su inmediata detencin. Una genial periodista norteamericana experta en investigaciones sobre el terrorismo, Claire Sterling, se puso inmediatamente a profundizar en el caso y nos ha entregado en su libro La hora de los asesinos (Barcelona, Planeta, 1984) la ms convincente versin de los hechos. Ella fue quien en el aniversario del atentado, 1982, demostr ante la opinin pblica mundial la trama de la conjura internacional contra el Papa, confirmada de lleno por indagacin de la justicia italiana y ratificada por los gobernantes de Italia en pleno Parlamento. Muy poco despus de esta revelacin, Yuri Andropov sustitua a Breznev al frente de la URSS y los Estados Unidos, con casi todos los Gobiernos occidentales detrs, decidieron echar tierra encima de la pista blgara. El asesino del Papa, Al Agca, haba actuado en la plaza de San Pedro con la complicidad de otro turco Oral Celik y tres funcionarios blgaros pertenecientes a los servicios secretos de su pas, frreamente controlados por la KGB. Resultaba muy claro de todo el conjunto de las investigaciones que la KGB haba pretendido eliminar al Papa polaco para cortar la fuente principal de la agitacin anti-sovitica en Polonia y la Europa oriental sometida. Al cumplirse el quinto aniversario del atentado, ABC publicaba un excelente resumen de su equipo romano (13-V-1986, pp. 30 y ss.) en que se confirmaba que, pese a que el juicio italiano exoner a los acusados blgaros por falta de pruebas, la pista blgara y la responsabilidad de la KGB quedaban establecidas por indicios ms que suficientes. A poco de revelarse la trama de la conjura, el diario El Pas (en su editorial del lunes 29 de noviembre de 1982, p. 10) haba tratado de lanzar cortinas de humo que terminaban con una ominosa advertencia: Pero puede que las informaciones reales del ltimo mvil del intento de asesinato hayan podido dar a la Iglesia polaca y al mismo Papa la sensacin de que la URSS est dispuesta absolutamente a todo antes que permitir la prdida de Polonia y que es ms prudente, sabio y realista tratar de buscar formas de negociacin que adoptar una actitud suicida. Pocas veces puede justificarse con mayor claridad el calificativo de prosovitico que se atribuye al diario gubernamental espaol como en esta advertencia en nombre de la estrategia sovitica. En diciembre de 1982 el Kremlin de Yuri Andropov decidi que la mejor defensa es el ataque y desencaden una campaa contra la Santa Sede, a la que acus de actividades subversivas en Polonia; lo

que provoc una clara respuesta del Vaticano (cfr. El Pas, 31-XII-1982, p. 2). A mediados de ese mismo mes de diciembre el Primer Ministro italiano Amintore Fanfani declaraba ante el Parlamento que la conexin blgara no era una hiptesis sino un hecho. Y que el atentado contra el Papa era el ms grave acto de desestabilizacin que el mundo ha conocido en sesenta aos (C. Sterling, op. cit., p. 150). ABC de Madrid, en sus nmeros de 7 de enero y 21 de enero de 1983 subrayaba con nuevos enfoques la realidad de la pista blgaro-sovitica, que Claire Sterling traza de forma irresistible en su citado libro de investigacin. Los grandes medios liberales de comunicacin hubieron, al fin, de rendirse a la evidencia: la revista Time, en su reportaje del 5 de noviembre de 1984, p. 20, acoge las conclusiones del informe del juez Martella; y el 10 de junio del mismo ao el New York Times publicaba un largo y detallado artculo de la propia Claire Sterling que puede considerarse ya como la principal fuente histrica para el establecimiento del caso y que se incluye en el libro citado. En este artculo se cita una reveladora conclusin del informe del fiscal Antonio Albano, al describir la angustiosa situacin de Polonia en 1980-81: Algn personaje poltico de relevante poder advirti esta gravsima situacin y teniendo en cuenta las necesidades esenciales del bloque oriental decidi que era necesario matar al Papa Wojtyla. Pero la ofensiva estratgica contra el Papa y la Santa Sede no ha consistido solamente en decidir y planificar la eliminacin fsica del Papa. Se ha desarrollado en todo un complejo frente desinformativo, alguna de cuyas tramas vamos a describir. El complejo anti-romano

Las agresiones ms profundas a la Santa Sede no han provenido de las tramas terroristas sino de la subversin interior en el seno de la Iglesia catlica. En el fondo de la teologa de la liberacin por ejemplo en la obra cumbre de L. Boff, Iglesia, carisma y poder, cap. 8 late un rechazo al Pontificado como cumbre jerrquica de la Iglesia; por eso no deben extraarnos los ataques recientes a un dogma de fe declarado por el Concilio Vaticano I, el dogma de la infalibilidad pontificia. El telogo disidente Hans Kng, recientemente descalificado por la Santa Sede como telogo catlico, lanz el primer ataque contra la infalibilidad en su obra de 1970 la dcada en que se desencadenaban los movimientos liberacionistas Infalible? Despus, en 1979, es el propio Kng quien pone un rebelde prlogo a un nuevo ataque todava ms duro, el del telogo catlico August Bernard Hassler, Cmo lleg el Papa a ser infalible (ed. esp., Barcelona, Planeta, 1980). La respuesta queda clara: por una manipulacin coactiva de una minora

de obispos ultras que impusieron a los dems un dogma que por tanto no es vlido y debe ser revisado por la Iglesia. En la descalificacin romana de Kng el prlogo laudatorio a este libro de Hassler se cita como uno de los determinantes. La Compaa de Jess es la Orden diseada constitucionalmente como milicia del Papa para la defensa del Papa y la especial obediencia al Papa. Eso era hasta la crisis de los aos sesenta a ochenta de nuestro siglo, en la que la Compaa de Jess se ha transformado en cabeza de la oposicin al Papa dentro de la Iglesia catlica. No debe extraar, por ello, que en una editorial de la Compaa de Jess, Sal Terrae, se acabe de publicar un estudio del dominico Jean-Marie-Ren Tillard, profesor en Canad, El obispo de Roma, que trata de recortar cuidadosamente los excesos del poder pontificio en la Iglesia actual. El objetivo del libro es hacer una relectura, a la luz de la gran Tradicin, de las afirmaciones de los dos Concilios del Vaticano acerca de la funcin del obispo de Roma (p. 243). La conclusin principal de la relectura se cifra en una pregunta: No se habr convertido el obispo de Roma en algo ms que un Papa? El autor acepta el primado papal, pero vuelve a preguntar si la realizacin de dicho primado no sigue hacindose a costa de otro atentado, esta vez contra el Episcopado (ibd.). Y la conclusin principal es sta: El obispo de Roma es el centinela que vela sobre el pueblo de Dios y en esto consiste su funcin propia, pero que muchas veces, en lugar de poner sobre aviso a los obispos, los autnticos pastores de la Iglesia de Dios, prefiere actuar como si l fuera el nico verdaderamente responsable (ibd., p. 244). No cabe una acusacin ms gratuita, ms superficial, menos documentada. Desde la perspectiva de la fidelidad catlica al Papado el gran telogo Hans Urs von Balthasar ha publicado una obra magistral y valerosa, El complejo anti~roma.no (Madrid, BAC, 1981). Se trata del rechazo a Pedro a lo largo de la historia de la Iglesia, que alcanz su mxima concentracin en la consigna de Lutero: Guardad esta sola cosa, cuando yo muera: el odio al Pontfice romano (p. 10). Pero se trata de un fenmeno mucho ms antiguo: El complejo anti-romano es tan antiguo como el Imperio romano y la reivindicacin del primado por el obispo de Roma (p. 25). La versin actual del complejo se describe descarnadamente: El catolicismo crtico le hace blanco preferido de sus sarcasmos. Basta que venga algo de Roma aunque sea de una comisin casualmente congregada en Roma y no cuente un solo romano entre sus miembros por ejemplo en el caso de la Comisin Internacional de Teologa para descartarlo por balad y desfasado. Quiz por esto ha tenido tan poca audiencia hasta el momento el Club de Roma a despecho de todas sus amonestaciones apocalpticas (p. 45). Hans Urs von Balthasar investiga las races y la trayectoria del complejo anti-romano a lo largo de toda la Historia, pero se centra en

la vida contempornea de la Iglesia. Cree que el no al Papado de Lamennais es el acontecimiento ms trgico de la historia de la Iglesia en el siglo xix (p. 102). Estudia con brillantez el paso hasta Roma del cardenal Newman. Ilustra su investigacin con el rechazo anti-romano de san Agustn al producirse el hundimiento del Imperio y de la Antigedad. Y concluye: En el decurso de la historia eclesistica y en nuestros das, todo cuanto se presenta, en trminos ms formales, como contestacin dentro de la Iglesia, se dirige casi siempre contra el principio petrino (p. 321). Entre el dominio de la historia eclesistica y el recurso a la irona, el gran telogo contemporneo deja constancia de un hecho continuado que en nuestro tiempo, con la marea liberacionista y sobre todo con la teologa progresista, parece haber degenerado en una obsesin.

Las cavernas del Vaticano La literatura contempornea se ha cebado muchas veces en la Santa Sede dentro de sus ataques a la religin catlica. A veces esos ataques a la religin, en sus fundamentos ms hondos, han provenido de escritores catlicos, que sospechosamente han encontrado un eco universal en el sistema de comunicaciones liberal-radical, no dirigido precisamente por catlicos, y en el que la masonera contempornea ha desempeado siempre un papel de primer orden, aunque no se conozca bien casi nunca. Las agresiones anticatlicas de dos catlicos de origen, James Joyce en Ulises y Umberto Eco en El nombre de la rosa, esa fantstica novela nominalista que la progresa universal elogia coralmente sin entenderla casi nunca, son todo un ejemplo. Pero prefiero comentar cuatro casos concretos que me parecen especialmente significativos como sndromes ambientales. Creo que ha sido Andr Gide, el escritor francs que pas por un intenso sarampin favorable a la Tercera Internacional, quien inaugur la oleada contempornea de ataques literarios a la Santa Sede con su obra Las cavernas del Vaticano que cito por la edicin GallimardLivre de Poche de 1962. La novela se abre con la abjuracin de un masn tras una aparicin de la Virgen; y consiste en una intriga francesa sobre el fondo de la suplantacin del Papa Len XIII por un impostor, tras una maniobra urdida por la masonera ms o menos en combinacin con la Compaa de Jess. Mientras Len XIII yaca en las mazmorras del castillo de Sant'Angelo, el usurpador diriga a la Iglesia hacia una posicin progresista, desanimaba a los monrquicos franceses y favoreca a la Repblica. Gide demostraba as su incomprensin absoluta por el gran Pontfice que reconcili a la Iglesia alienada del siglo xix con el mundo de la cultura y con el mundo del tra-

bajo; y suscitaba ya los temas principales de la novelera antivaticana contempornea. Que llev al paroxismo el conocido escritor homosexual francs Roger Peyrefitte en su difundida y delirante obra La sotana roja, publicada en Espaa en 1983, donde se agitan todos los ingredientes antirromanos de nuestro tiempo. El protagonista es un obispo financiero y guardaespaldas, Larvenkus, agente doble de la CA y de la KGB, que dirige entre bastidores la ms alta poltica del Vaticano, asesina ante la mismsima Piet en la baslica de San Pedro, con aditamentos sacrilegos que la ms elemental dignidad humana se resiste a sugerir, y ayuda a un nuevo Papa polaco, el cardenal Ajtyla, a excitar al catolicismo polaco para mejor aplastarle. Todos los grandes hombres de la Iglesia y la poltica italiana en los aos setenta y ochenta, impdicamente encubiertos, van desfilando por este aluvin de memeces pornogrficas sin el ms mnimo destello de imaginacin, sin una brizna de mpetu creador; Peyrefitte no se est vengando del Vaticano sino de sus propias frustraciones que deben de ser insondables. El hecho de que este amasijo de asquerosidades haya resultado un xito mundial, sugiere el grado de podredumbre y degeneracin a que ha llegado el gusto literario mundial en nuestro tiempo. En la estela escandalosa de Peyrefitte, pero con pretensiones de investigacin informativa, apareci en 1984 el libro de un escritor sensacionalista nacido en el seno de la Iglesia catlica como tantos enemigos intelectuales de la Iglesia catlica, David A. Yallop, En nombre de Dios, editado entre nosotros por Planeta. El homosexual francs haba pisado el tema a Yallop, cuyo libro, sin embargo, resulta infinitamente ms peligroso porque se monta con pretensiones de reportajedenuncia, no de esperpento decadente y orgistico; y porque trata de explicar con aparente seguridad un conjunto alucinante de puntos y momentos oscuros de la burocracia y las finanzas del Vaticano, que como estructura humana no estn inmunes, ni mucho menos, a las infiltraciones y las degradaciones de la poltica, de la estrategia y hasta de la mafia. La tesis fundamental de Yallop es que la muerte sbita del Papa Juan Pablo I fue un asesinato en regla tramado desde el interior del Vaticano con altsimos inspiradores y no menos altas complicidades. La decisin del gobierno cardenalicio de no permitir que se realizase la autopsia en el cadver del Papa es el motivo principal que desencadena todas las acusaciones de Yallop, a las que el Vaticano, segn su costumbre rarsimas veces quebrantada, no ha prestado la menor atencin pblica ni ha concedido la menor respuesta, lo que ha motivado una dura carta de denuncia por parte del autor, difundida naturalmente por el departamento de relaciones pblicas de la editorial; en ella se queja Yallop de que Juan Pablo II se preocupe tanto por confirmar la veracidad de la pista blgaro-sovitica sobre su atentado de 1981 y

en cambio evite toda investigacin sobre el presunto asesinato de su predecesor. Por lo pronto Yallop desliza en su libro numerosos errores de hecho comprobables por el anlisis histrico. No aduce sus fuentes documentales ni testimoniales; se trata de una investigacin sin notas ni referencias, compuesta exclusivamente de aserciones que muchas veces parecen simples desahogos subjetivos. Los Papas dice, para los que siguieron a Po XI anhelaban un retorno imposible a los antiguos Estados Pontificios (p. 24), lo cual es una falsedad clara e indemostrable. Llama novicio al seminarista Luciani (p. 25), lo cual para un presunto experto en problemas ntimos de la Iglesia constituye toda una descalificacin. Se le ve el plumero pro-semtico en varias alusiones extemporneas (p. 26). Cree que Po X un santo canonizado por la Iglesia de nuestro tiempo fue un verdadero desastre (p. 27) y que como resultado de sus medidas pastoral-docentes muchos seminarios fueron clausurados, lo cual es falso (p. 27). Afirma que el patriarca Luciani recomend a Pablo VI la pildora anticonceptiva de Pincus, sin la menor prueba (p. 43) y encima atribuye a esta actitud un factor de su futuro asesinato. Cree que la heroica Encclica de Pablo VI, Humanae vitae es para la Iglesia un desastre peor que el caso Galileo (p. 45). Un presunto dilogo Benelli-Luciani sobre el nombre de Dios y el nombre del dividendo es una burda caricatura imposible (p. 54). Afirma sin la menor comprobacin que Luciani defenda el divorcio e incluso el aborto, otro absurdo (p. 67). Al referirse a los escndalos financieros del Vaticano que son desgraciadamente ciertos titula, exageradamente, El Vaticano, S. A. (p. 101). Refiere con notoria imprecisin el paso de Licio Gelli, patrn de la logia P-2, por la divisin de camisas negras en la guerra civil espaola (p. 122) cuando hubo tres. Interpreta el inexistente Manifiesto de Medelln de 1968 como el nacimiento de la teologa de la liberacin y como un llamamiento a las armas (p. 180), que son dos falsedades evidentes; y transcribe sin pruebas la famosa lista del periodista Pecorelli sobre los cardenales y dignatarios masones del Vaticano, emanada de la propaganda integrista de monseor Lefebvre (p. 185), si bien es verdad que Pecorelli fue despus asesinado por un procedimiento ritual de la mafia. Establecida la tesis de que Juan Pablo I fue asesinado en la noche del 28 al 29 de setiembre, seguramente con digital, y a travs de un visitante que penetr por una escalera secreta en sus aposentos, arremete Yallop, contra toda razn y equilibrio, contra Juan Pablo II, cuyo pontificado no ha dejado de ser el habitual asunto de negocios (p. 269). Ms an: El papado de Juan Pablo II ha supuesto el triunfo de los bribones, de los corruptos, de los ladrones internacionales (p. 270), cuando es notoria la delicadeza y la eficacia con que el Papa ha conseguido el saneamiento de las turbias finanzas vaticanas que encontr al ser elegido. Llama al Papa manaco besacemento (p-

gina 270), fustiga su aprecio al Opus Dei, institucin a la que equipara a la logia P-2 (p. 271) y cree que el asesino de Juan Pablo I se encuentra en esta lista de masones: los cardenales Villot y Cody; el arzobispo Marcinkus; los financieros maosos Sindona, Gelli y Calvi. Creo sinceramente que este anlisis descalifica como pieza histrica al libro, ya celebrrimo, de Yallop. Creo tambin que en su fondo hay puntos y tramas de oscura verdad, y que la Iglesia debera haber tomado ya alguna medida, por lo menos indirecta, para anular sus efectos perniciosos a golpe de luz. Es lo que ha intentado, con sus escasos medios personales, el historiador catlico que suscribe. Creo que el libro de Yallop resulta suficiente para comprender y resumir toda una serie de ataques al Vaticano en esta poca, que se basan en los graves problemas financieros en torno al Instituto para las Obras de Religin, la Banca del Vaticano, el Banco Ambrosiano y las implicaciones e infiltraciones maosas de Gelli y Sindona, que no han dejado en buen lugar, desde luego, a la figura del arzobispoguardaespaldas Marcinkus, quien por cierto tiene en las mucho ms modestas finanzas de la Iglesia espaola un curioso imitador de va estrecha. Las campaas que ha montado el diario gubernamental espaol (ver El Pas, 4-VII-1982, 21-XI-1982, 23-X-1986) y otra Prensa tan mal informada como superficial y sensacionalista, as como diversos libros, por ejemplo el de Luigi DiFonzo Michele Sindona, el banquero de San Pedro (Planeta, 1984) y el de Larry Gurwin, El caso Calvi (Versal, 1984), precedidos, en va estrecha y domstica, por el de J. Castell Gassol, El dinero de la Iglesia (Dirosa, 1975), constan de un amasijo de datos probables, medias verdades y pretensiones reveladoras que eluden demasiadas veces la cuestin esencial. Es evidente que en los bajos fondos del Vaticano se necesitaba una intensa limpieza en dique seco, que es precisamente la que ha emprendido, desde posiciones tan limpias como objetivas, el Papa Juan Pablo II. Si entre los discpulos seleccionados personalmente por el mismo Cristo salt un traidor, nada tiene de extrao que en las estructuras humanas de la Iglesia por l fundada se infiltren demasiadas veces los trepadores, los estafadores y los maosos. La vida de la Santa Sede est demasiado implicada con la realidad, la poltica y el submundo de Italia, esa nacin admirable adonde tambin florece una justicia capaz de dar a todo el mundo tan altos ejemplos de imparcialidad y valor como hemos visto en el caso AI Agca. Quien ante lamentables fallos humanos como los que subyacen bajo las aberraciones y exageraciones que hemos tratado de desenmascarar sienta vacilar su fe, es que no tiene suficiente fe, o se deja llevar por los turbiones de la desinformacin.

Las agresiones del frente intelectual

progresista

Junto a las agresiones contra la Santa Sede por motivos especficos relacionados ms o menos con actitudes estratgicas, como las que acabamos de resear, aparecen aqu y all, casi continuamente, otras agresiones que suelen provenir del frente intelectual progresista. Algunas nacen de la pervivencia, cada vez ms desacreditada en nuestros das, de un anticlericalismo soez y coprofgico, como por ejemplo la que revienta, desde la portada, en el nmero 561 de la revista El Papus, que para la ocasin imita las delicadas tcnicas de sus antecesores republicanos La Traca y el Fray-Lazo y que solamente merece el ms compasivo de los desprecios por el abismo de degradacin que revelan sus pginas. Esto, con ser asqueroso, no es grave; parece en cambio ms lamentable que el frente intelectual progresista, o la izquierda cultural como la hemos llamado otras veces, abdique de la condicin primaria del intelectual el sentido crtico para incurrir en desviaciones de propaganda difciles de calificar. As algunos intelectuales italianos, como Giordano Bruno Guerri, desencadenaron un debate de injurias y calumnias contra la Santa Sede a propsito de santa Mara Goretti, a la que uno de ellos, Francesco Alberoni, denomin Un mito que se tambalea en plenas pginas del diario gubernamental espaol (El Pas, 21-XI-1985) Todo parti del libro de Guerri Pobre santa, pobre asesino a cuyo paso sali certeramente la Congregacin Romana para los Santos en una merecida nota en que reivindicaba a la admirable memoria de la nia mrtir y suma en el ridculo la obsesin antivaticana de tan turbio autor (cfr. ABC, 26-111-1986). El presunto telogo espaol Enrique Miret Magdalena, tpico ejemplar de la falta de rigor con que proceden los Cristianos por el Socialismo, se atrevi a aceptar globalmente en el mismo diario gubernamental los disparates de Peyrefitte como cosa seria, donde tambin exalta sin la menor crtica el libro de Hassler sobre la infalibilidad del Papa que ya hemos presentado (cfr. El Pas, 27-VII1983). El artculo de Miret, al que slo cabe calificar de baboso, discurre por una cabalgata inslita de presuntas disidencias slo por l imaginables; trata de apoyarse en nombres seeros de la tradicin catlica crtica espaola, que le repudiaran indignados si hubieran podido leer sus disparates. La conclusin es digna del exegeta: La latinidad no se identifica con el catolicismo. Nunca Miret ha rayado muy alto; pero casi nunca haba cado tan bajo como con este artculo. Desde su descocada ignorancia, nuestro admirado Francisco Umbral tercia frecuentemente en la campaa antivaticana. Vase por ejemplo su encantador artculo Poderes eclesiales (4-III-1983) en el diario gubernamental, naturalmente, donde dice que sera pueril y blasfemo

denunciar las columnas del Vaticano desde esta columna tipogrfica; despus de leer el artculo concluye el lector que, en efecto, acaba de asistir a una puerilidad y una blasfemia. Es una verdadera lstima que el profesor Francisco Javier Yuste Grijalba no entendiera nada del maravilloso discurso del Papa en la Complutense con motivo de su viaje a Espaa en 1982; de lo contrario no hubiera escrito su lamentable trabajo Impresiones personales sobre un acto protocolario: la visita del Papa a la Universidad en la revista Ecos Universitarios, increblemente editada por la Delegacin Episcopal de Pastoral Universitaria, nm. 8, diciembre de 1982; no transcribo el artculo para evitar, cinco aos despus, la vergenza del autor y del delegado episcopal. Rafael Snchez Ferlosio se desahogaba en el diario gubernamental espaol el 25 de enero de 1983 con un bodrio Wojtyla ataca de nuevo, en que trata de acusar al Papa de valorar con diferentes balanzas el armamentismo americano y el sovitico. Y Elisa Lamas critica la doctrina papal en materias sexuales como alienada, en otro tristsimo trabajo publicado en Diario-16 el da de Nochebuena de 1983. En ocasiones la crtica (es decir, la falta de crtica) contra Juan Pablo II asume caracteres ms sistemticos y por lo mismo menos justificables en el campo catlico; por ejemplo, en el libro de Giancarlo Zizola La Restauracin del Papa Wojtyla, publicado en su versin espaola en 1985 por la editorial Cristiandad, vinculada, cmo no, a los jesutas progresistas. El libro es una especie de summa antiwojtyliana que resulta muy til como repertorio de la actual oposicin contra la figura y la orientacin de Juan Pablo II. Se trata de un periodista con amplsima informacin sobre la Iglesia y sobre el Vaticano; y que recubre su fanatismo progresista con una capa de moderacin aparente. Por ello este libro, muy adecuadamente editado por los jesutas progresistas, me parece el ms desorientador y peligroso de cuantos se han dedicado a la crtica radical contra las orientaciones de Juan Pablo II. La bestia negra de Zizola es, naturalmente, el cardenal Ratzinger, al que trata intilmente de presentar con rasgos de un pasado equvoco y obsesiones de pesimismo agustiniano. Ataca la obsesin demonaca de los restauradores (p. 27) y descalifica la mana viajera del Papa, que segn l entrega mientras tanto el gobierno de la Iglesia a un clan reaccionario en que intervienen los telogos alemanes y el Opus Dei, a quien se dedican en este libro pginas especialmente sectarias. Intenta demoler Zizola la reconduccin pastoral del Papa en Holanda, y tergiversa, con datos muy insuficientes, la intervencin del Papa en la crisis de la Compaa de Jess a la que no sabe conectar con los movimientos de liberacin; precisamente la exposicin del nacimiento y desarrollo del liberacionismo es uno de los puntos ms floios de la obra. Que trata de explicar el proyecto papal a travs de oscuras races nacionales de historia polaca, con notoria injusticia y arbitra-

riedad, pero de forma, insistamos, muy sugestiva y sobre una informacin nada desdeable, aunque sistemticamente manipulada. Los ataques desde la extrema derecha catlica: el caso Lefebvre

Precisamente en el recin reseado libro de Zzola se encuentran algunas claves lcidamente expuestas en cuanto a los datos, tergiversadas en cuanto a las interpretaciones sobre la disidencia integrista y anticonciliar del arzobispo francs Marcel Lefebvre. Que apareci al final del pontificado de Pablo VI, y se dirigi contra el espritu de dilogo con los no catlicos y sobre todo con los comunistas y marxistas, en el que surgan por desgracia muchos motivos para la crtica, aunque no para romper, como hizo Lefebvre, la baraja. Cuando en 1977 el Papa Montini nombra simultneamente cardenales a los arzobispos Benelli y Ratzinger, Lefebvre responde en su sede helvtica de Econe con la ordenacin sacerdotal de catorce de sus seguidores, pese a que el Papa se lo haba prohibido expresamente. Ante la presencia en el Vaticano de Juan Pablo II, el arzobispo disidente no ha renunciado a su actitud cismtica. Antiguo arzobispo de Dakar, que hoy cuenta ya con ochenta y dos aos, insiste en el mantenimiento de su obra cuasi-cismtica, la Fraternidad Sacerdotal de San Po X, y amenaza con la consagracin de nuevos obispos que perpetuaran su movimiento (ABC, 30-1-1987). No se inmuta ante la posibilidad de una excomunin papal y mantiene su negativa a aceptar plenamente el Concilio Vaticano II, pese a que en una entrevista personal se lo haba prometido al actual Papa. En una dura conferencia dictada en Madrid el 27 de octubre de 1986, cuyo texto completo ha llegado hasta nosotros, Lefebvre agradece a don Blas Pinar su fidelidad a la fe y a la Iglesia; ratifica las conclusiones de Sarda y Salvany en El Liberalismo es pecado; y acusa al Vaticano de influencias masnicas a travs de la secta judeo-masnica B'nai Brith. Lefebvre est suspendido a divinis desde 1976, por la ordenacin sacerdotal anterior a la citada de sus primeros seguidores, y tiene en Espaa un centro adicto de la Hermandad de San Po X en El lamo, provincia de Madrid. Posee en Madrid una capilla con el rito tradicional en Pueblo Nuevo. Segn el resumen de su conferencia citada que se public en ABC el 29 de octubre, dijo que el Papa est al servicio de la masonera, lo cual concuerda con la difusin de listas masnicas del Vaticano por los seguidores de Lefebvre, sin aducir la menor prueba. La disidencia del arzobispo francs le est llevando a una sucesin de aberraciones y a una situacin insostenible, paradjica y absurda. Luego nos referiremos a su encuentro de 1987 con el cardenal Ratzinger, del que afortunadamente parece apuntarse un camino de sumisin y de reconciliacin.

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III.

UNA CATERVA DE TELOGOS

Entre Robert Jastrow y Alfonso Guerra

El doctor Robert Jastrow, profesor de la Universidad de Columbia y del Darthmouth College, famoso astrofsico que en el primer captulo del libro Dios y los astrnomos se confiesa agnstico (Warner Books, 1978) describe, al final del libro, la posibilidad de que los cientficos lleguen por fin a explicarse el origen del Cosmos. Y concluye: Para el cientfico que ha vivido por su fe en el poder de la razn, la Historia puede terminar como un mal sueo. Ha escalado las montaas de la ignorancia; se ve a punto de conquistar el pico ms alto; y cuando se arrastra sobre la roca final, recibe el saludo de una caterva de telogos que estaban all desde varios siglos antes. Otro cientfico, esta vez catlico", el doctor O'Keefe, de la NASA, escribe un luminoso eplogo a este libro sobre el impacto teolgico de la nueva cosmologa. Inesperadamente, despus del siglo de Voltaire y del siglo de Marx, resulta que el siglo de Planck, de Einstein y de Heisenberg alumbra un primer parpadeo de entendimiento entre la Teologa y la Ciencia; aunque algunos cientficos todava se aferren a racionalismos trasnochados y algunos telogos no acaben de creerse que la reconciliacin entre la Ciencia y la Teologa puede venir sorprendentemente, en nuestro tiempo, de la propia Ciencia que la Ilustracin arrancaba de la fe. Me impresion tanto la frase de Jastrow que utilizo aqu una de sus expresiones, la caterva de telogos en el mismo sentido simptico que aquel gran telogo jesuta del Concilio de Trento, el padre Diego

Lanez, deca Timeo plebem, etiam episcoporum; que tambin el autor de este libro, desde su modestia, teme a la plebe aunque sea de telogos. Pero venturosamente todo hace pensar que la Teologa, descartada durante dos largusimos siglos por los esprits forts de las dos Ilustraciones, vuelve a estar en cierto sentido de moda entre nosotros. Resulta que las modestas clases de Religin que se imparten, con escasa asistencia de alumnos, en algunos de nuestros centros universitarios ms bien privados se llaman ahora rimbombantemente de Teologa. Resulta que hay un seor socialista, qumico y empresario de profesin documentada, que cuando la Televisin Espaola del PSOE quiere corroborar sus curiosas actitudes religiosas le saca a pantalla con la indocumentada pretensin de telogo. Resulta que un Grupo XIV organizado por el Ministerio socialista de Educacin y Ciencia para la reforma de los planes universitarios de estudio propone una revisin de los cursos de Letras con la curiossima inclusin, en la Universidad estatal de la Espaa socialista, de la carrera civil de Teologa, nada menos, propsito que algunos enterados atribuyen al mismsimo vicepresidente del Gobierno don Alfonso Guerra, quiz porque sus preocupaciones y conocimientos teolgicos son notorios, y tal vez se deducen de su celebrrima explicacin del funcionamiento de los semforos a travs del segundo principio de la termodinmica, segn sus declaraciones al seor Fernndez Braso. La citada Televisin Socialista concede extraordinaria importancia y resonancia a la Teologa siempre y cuando se presente como teologa disidente de Roma, por ejemplo los congresos rebeldes que suele organizar la Asociacin Juan XXIII para animar el decaimiento final de los veranos. Una caterva de telogos. Los telogos de la liberacin no operan solamente desde sus confortables gabinetes ni slo mediante su red logstica de editoriales y libreras; han aprendido el recurso a los medios de comunicacin, y los medios del llamado y presunto progresismo les brindan generosamente sus pantallas, sus antenas y sus rotativas como pudimos comprobar cuando el Vaticano examin a la luz de la doctrina de la fe los casos Gutirrez y Boff; cuando la Santa Sede llama la atencin, en cumplimiento de su misin sagrada, a algn miembro de la caterva que saca demasiado los pies del plato. En nuestro primer libro trazbamos ya algn panorama elemental de la situacin teolgica, refirindonos casi exclusivamente a Espaa, y apoyndonos en evaluaciones y anlisis del campo progresista. Un lector mal informado podra suponer que la Teologa est hoy dominada exclusivamente por progresistas y liberacionistas, que tendran cercada a la Santa Sede con sus disidencias sistemticas. No es as. Puede que liberacionistas y progresistas hagan ms ruido y encuentren mayor y ms interesado eco en determinado sector de los medios de comunicacin. Pero el inters que ha suscitado mi primer libro entre campos muy extensos de lectores me exige presentar en este captulo

un panorama teolgico mucho ms profundo y completo, sin que naturalmente agotemos el tema. Vamos a hablar de mtodos y de lneas teolgicas desde un punto de vista no profesional sino cultural; ante el evidente impacto cultural que las disputas teolgicas han alcanzado hoy en nuestra poca, gracias en gran parte a la teologa de la liberacin. Para esta incursin cultural entre las diversas mesnadas de la caterva de telogos vamos a guiarnos, naturalmente, por la deteccin de las preferencias del Magisterio y por la orientacin de eximios telogos que gozan de la confianza del Magisterio. En todo caso, al citar con detalle nuestras fuentes, ofrecemos al lector la oportunidad de contrastar directamente nuestras valoraciones. Y por si algn telogo progresista o liberacionista discute nuestro derecho a esta aproximacin cultural a la teologa de nuestro tiempo, le diramos que tambin ellos organizan constantemente incursiones a campos ajenos como el filosfico, el social y sobre todo el poltico. Planteamos pues el problema de la teologa actual a una luz interdisciplinar.

La confusin y la luz: notas sobre la evolucin histrica del mtodo teolgico

Partimos de la base de que la Teologa es una ciencia. Una ciencia que presupone la fe aunque existe tambin, terica e histricamente, una teologa natural, que brota de la razn, y se conoce como teodicea, pero que aplica a los hechos y las verdades de la fe los anlisis y los mtodos de la razn humana iluminada por esa fe. Si la Teologa es una ciencia y un saber, debe, naturalmente, definirse a travs de un mtodo. En esta seccin intentamos una aproximacin cultural a la evolucin del mtodo teolgico a travs de los tiempos. Un apunte: no un tratado exhaustivo que estara fuera de lugar. Como gua para esta seccin tomamos el trabajo Presente y futuro de la Teologa posconciliar, del profesor Cndido Pozo, S. J., miembro de la Comisin Teolgica Internacional (el nico espaol y uno de los dos jesutas que han quedado en la Comisin despus de la poda de jesutas y de espaoles que ha realizado en ella el Papa Juan Pablo II en 1986), dentro del libro que escribi en colaboracin con el cardenal Danilou Iglesia y secularizacin (Madrid, BAC, 1973).

Los mtodos de la Teologa

medieval

El Concilio Vaticano II, segn el profesor Pozo, ha trazado las lneas fundamentales de un nuevo mtodo teolgico. Es un proyecto ambicioso y difcil que puede explicar, por estas caractersticas, la actual crisis de la Teologa. Y es que la Teologa existe desde los primeros tiempos de la Iglesia, en cuanto a su funcin como inteligencia de la je, la bellsima definicin de san Anselmo. El cristiano utiliza, para comprender su fe, todos los recursos culturales que estn a su alcance; que como son mltiples explican la floracin de diversos mtodos teolgicos a lo largo de la Historia. El profesor Pozo examina, con criterio de aparicin cronolgica, algunos de estos mtodos, sin pretensin exhaustiva. El mtodo de san Agustn, que aparece con toda su claridad en el tratado De Trinitate, consiste en tratar de comprender el misterio a partir de su analoga con una realidad creada. Para comprender la Trinidad, san Agustn aduce la analoga del alma humana, que se conoce a s misma y forma as su propia imagen; y luego ama a esa imagen que se ha formado de s misma. Para que este mtodo de la analoga sea legtimo y no arbitrario requiere siempre como hace, desde luego, san Agustn un fundamento bblico. San Anselmo, que acaba de definirnos la Teologa, expone en el mismo ttulo de una de sus grandes obras, Cur Deus homo (Por qu Dios hombre) un mtodo teolgico nuevo, preguntarse dice Pozo la razn el porqu de un misterio, contribuye... a hacernos entender el misterio mismo de un modo ms profundo (op. cit., p. 150). Santo Toms de Aquino, esa mente clarsima tan alevosamente tratada por Umberto Eco en El nombre de la rosa anacrnica venganza de los nominalistas arrumbados por Toms describi genialmente la inteligencia como aquello que ms ama Dios entre todas las cosas humanas y, como tantas cosas, revolucion tambin el mtodo teolgico. Hasta l la Teologa se concibi siempre como un intento de penetracin en el dato revelado..., es decir, como inteligencia de la fe (Pozo, p. 150), pero santo Toms, imbuido por el concepto aristotlico de ciencia, puso gran fuerza en atribuir a la ciencia teolgica el esfuerzo de deducir conclusiones, basndose en las verdades de la fe como principios. De ah que la Teologa sea, sobre todo, la ciencia de la fe; pero aunque las escuelas tomistas tomaron demasiado exclusivamente esta directriz, el propio santo Toms, al esforzarse en la ciencia de las conclusiones, no descuid la inteligencia de la fe, es decir, la penetracin en los principios. Y precisamente en medio de la escuela tomista espaola en el Siglo de Oro, y a impulsos de Melchor Cano, rebrot con enorme fuerza la necesidad de estudiar teolgicamente los principios de la fe, mediante

la descripcin y anlisis de los lugares teolgicos donde puede encontrar el telogo tales principios. Al conjuro de la modernidad surge un nuevo mtodo teolgico durante el barroco, aunque con precedentes en el siglo xvi; es la teologa positiva que se distingue por su gran aparato de erudicin patrstica. Este mtodo, de hecho, ha sacrificado al estudio histrico la capacidad especulativa. Los mtodos modernos: el Concilio Vaticano II El mtodo de la Teologa positiva permita, sin embargo, una apertura cultural que, desgraciadamente, no cuaj para la Teologa ni para la Iglesia durante los siglos xvni y xix, que no interfecundaron las relaciones entre la Teologa y las dos Ilustraciones sino que alienaron a la Teologa, sumida en la rutina y el complejo de inferioridad ante la Ciencia, la Filosofa y la Cultura. El profesor Pozo no habla de tan triste perodo, en el que no cabe detectar innovaciones en la historia del mtodo teolgico, y salta al siglo xx para describirnos tras la renovacin de la ciencia sagrada que impuls el Papa Len XIII el mtodo teolgico propuesto por el Papa Po XII en la encclica Humani Generis. Len XIII impuls el renacimiento teolgico mediante una revitalizacin de la teologa de santo Toms, recomendada despus expresamente, aunque sin exclusivismos pseudodogmticos, por los Papas siguientes. Con intensidad y clarividencia que hoy nos parecen enteramente vigentes, el Papa Po XII recuerda a los telogos su dependencia del Magisterio, incluso del no infalible, justo en tiempos en que el pluralismo cultural suscitaba ya amplios movimientos de independencia y aun de rebelda teolgica por razones aparentemente modernas y culturales. Odo el Magisterio, el telogo deber retornar a las fuentes de la revelacin. No solamente para justificar apologticamente las posiciones del Magisterio, sino para rejuvenecer el depsito de la doctrina revelada con el contacto y la profundizacin directa. Hay tres momentos, pues, en el mtodo teolgico propuesto por el Papa Po XII: la referencia al Magisterio, como inspiracin y factor de seguridad; la investigacin directa de las fuentes de la revelacin; y el esfuerzo especulativo, en cualquiera de los sentidos convalidados por la historia de la Teologa, por ejemplo el de san Anselmo y el de santo Toms. Los jesutas espaoles utilizaron a fondo el mtodo de Po XII en su magna Sacrae Theologiae Summa, publicada por la BAC a partir del ao 1950, en cuatro volmenes, y que ha sido texto en innumerables seminarios y facultades de Teologa hasta el Concilio Vaticano II. Este esplndido trabajo, que constituye una de las cumbres culturales de la teologa universal en nuestro siglo, y que en gran parte sigue plenamente

vigente, suele menospreciarse y descartarse por los medios liberacionistas y progresistas muchas veces desde una posicin teolgica endeble e iconoclasta. (Expresiones del autor, y no de su gua para esta seccin, el profesor Pozo, cuyas apreciaciones crticas no resultan, por supuesto, tan directas.) El Concilio Vaticano II propuso expresamente un nuevo mtodo teolgico en su decreto Optatam totius, que se dedica a la formacin del clero. Como era lgico, el Concilio se inscribe, para fundamentar su mtodo, en la tradicin de la Iglesia que acabamos de ver confirmada en la propuesta de Po XII. Las disciplinas teolgicas dice el Concilio han de ensearse a la luz de la fe y bajo la direccin del Magisterio de la Iglesia. No rompe por tanto el Concilio con la tradicin teolgica de la Iglesia; lo que hace es tratar de enriquecerla. El mtodo que propone el Concilio Vaticano II no parte del Magisterio para remontarse, desde l, a las fuentes; sino que parte del dato en su forma ms primitiva dice el profesor Pozo, a veces en su forma germinal, para ir siguiendo su crecimiento y desarrollo a travs de la Historia. Se trata por tanto de un mtodo eminentemente histrico, descrito as por el decreto conciliar; Dispngase la enseanza de la Teologa dogmtica de manera que en primer lugar se propongan los temas bblicos; expliqense a los alumnos la contribucin de los Padres de la Iglesia de Oriente y de Occidente a la transmisin fiel y al desarrollo de cada una de las verdades de la revelacin, as como la historia posterior del dogma, considerada tambin su relacin con la historia general de la Iglesia (Iglesia y secularizacin, p. 156). La historia del dato desemboca, a veces, en una definicin dogmtica, a veces en doctrina del Magisterio autntico, a veces en doctrina vigente en la Iglesia. Pero no basta con esta investigacin histrica fundamental. Pide el Concilio, adems, una profundizacin especulativa tras el trabajo histrico-positivo; en la que estudie la coordinacin con otras verdades, se tenga en cuenta, expresamente, el magisterio de santo Toms, se reconozcan los misterios en las acciones litrgicas y en la vida de la Iglesia y, como nota muy original, se aproximen a la realidad humana concreta: Y aprendan a buscar, a la luz de la revelacin, la solucin de los problemas humanos, a aplicar sus eternas verdades a la mudable condicin de la vida humana, y a comunicarlas de modo ar "opiado a sus contemporneos (Decreto Optatam totius, n. 16). Es decu que el proyecto metodolgico del Vaticano II para la Teologa sintetiza los ms importantes mtodos teolgicos que han aflorado en la historia de la Iglesia y adems trata de acercar en medio de los problemas de nuestro tiempo la Teologa a la vida real. Para lograr este fin, que parece realmente muy complicado y difcil, se hace necesario un trabajo en equipo entre biblistas, patrlogos y d^mticos, y quienes cultivamos la investigacin histrica conocemos b en las dificultades tremendas que comporta este tipo de tra-

bajo. Existe en nuestros das un claro divorcio entre los dogmticos y los biblistas, quienes, por su necesaria vinculacin a la filologa, han devaluado de hecho la contribucin de la patrstica, mucho menos preocupada en su tiempo por los problemas tcnicos. Pero hay, segn el profesor Pozo, algo ms grave. El Concilio propone un mtodo de tan inmenso alcance justo cuando la Teologa se acaba de sumir en otra de sus grandes crisis histricas, tras su renacimiento iniciado bajo el impulso de Len XIII. Lo realmente grave es que la Teologa, en medio de esa crisis, ve cuestionado su propio carcter cientfico. Y no slo por el desprecio que se le dedica desde mbitos de la ciencia natural y experimental, que todava no han asimilado la nueva humildad de la autntica ciencia contempornea despus del hundimiento del absolutismo cientfico de las dos Ilustraciones. Un primer sntoma de la descientificacin teolgica es la obsesin por colgar etiquetas de progresistas o reaccionarios a los telogos por sus actitudes personales al margen de la validez y hondura de sus producciones; esas etiquetas podran tener cierto sentido en el campo poltico o social (donde tambin se utilizan arbitraria e infundadamente muchas veces), pero carecen de base en el campo teolgico, a no ser que se pretenda condicionar la Teologa desde la prctica social y poltica. La teologa de la liberacin y la summa Mysterium salutis

La irrupcin de ciertos medios de comunicacin religiosos o profanos en el campo teolgico, donde suelen dogmatizar con inconcebible superficialidad y desfachatez, es una circunstancia de la profunda crisis teolgica de nuestro tiempo. La misma profesin de telogo se ha devaluado cuando ciertos medios de comunicacin tan escasamente teolgicos como la Televisin socialista o el diario gubernamental de Espaa se la atribuyen a personajes distinguidos por su superficialidad o su situacin lmite en materias religiosas. El exclusivismo teolgico suele delimitar tambin arbitrariamente campos cerrados dentro de la Teologa, lo que implica una descalificacin de quienes no piensan igual en materias no teolgicas, sino polticas. As, la Teologa, antao reina de los saberes humanos, se ha convertido demasiadas veces en ancilla politicae. No cabe mayor degradacin. El mtodo teolgico propuesto por Po XII y el del Concilio Vaticano II coinciden, naturalmente, en el respeto y la referencia al Magisterio de la Iglesia. Pero hoy se hace muchas veces algo que se quiere hacer pasar por Teologa desde una sistemtica oposicin al Magisterio, e incluso desde un sistemtico rechazo de verdades infalibles. En su obra sobre el pecado original, Herbert Haag se ha atrevido a proponer; El mtodo que hay que seguir parece consistir en explicar

no la Biblia a la luz del dogma sino el dogma a la luz de la Biblia (Pozo, op. cit., p. 168), lo que introduce en la Teologa un revisionismo incompatible con la tradicin catlica, un autntico libre examen que de catlico conserva el nombre. La gran ventaja de la teologa catlica frente a la protestante era que poda confrontar sus hallazgos con la luz del Magisterio vivo que con tales criterios se pretende cegar. La primera regla de la hermenutica tradicional, universalmente aceptada por la teologa catlica, es que toda definicin es la expresin de la mente de la persona o personas que definen; y es esa mente la que determina el sentido infalible de la definicin (Pozo, op. cit., p. 170). Saltarse esa norma es incidir en el relativismo y la arbitrariedad personal. Semejantes pretensiones, que se insertan en actitudes heterodoxas, se hacen a veces en nombre de un presunto pluralismo teolgico. Pero es que en la Iglesia catlica y dentro de la ortodoxia, siempre ha existido ese pluralismo manifestado en las opiniones divergentes de las distintas escuelas teolgicas, que sin embargo coincidan en lo que la Iglesia consideraba como esencial. Pero hay un pluralismo rechazable en una Iglesia tradicional y jerrquica por su misma esencia, donde los dogma,s no se establecen por simple voluntad de una mayora compuesta por iguales; no se puede admitir, en frase de Von Balthasar, el pluralismo de opinin dentro de la sustancia del dogma, tal y como se da, por ejemplo, entre los protestantes. Un pluralismo explica Pozo que permitiera al catlico interpretar la resurreccin de Cristo como real o como simblica, o la concepcin virginal como realidad incluso biolgica o slo como una expresin de que Jess es el regalo hecho por Dios a los hombres como smbolo de que l es superior a lo que las fuerzas humanas pueden producir (ibd., p, 173). Por desgracia numerosos telogos, y muchos pseudotelogos, parecen haber confundido el debate teolgico no ya con la democracia, sino sobre todo con la anarqua. El necesario y conveniente conocimiento de las posiciones filosficas y culturales de nuestro tiempo, recomendado por el Concilio para envolver ms convincente y actualizadamente al mensaje teolgico, se convierte muchas veces de medio en fin y parece cultivarse por ciertos telogos como medio de subordinar la Teologa al cambiante modo de la Filosofa, la Sociologa o la poltica contempornea, con lo que la Teologa primero se trivializa y luego se prostituye. No est mal defender la autonoma de las ciencias humanas, pero tampoco defender la autonoma de lo teolgico frente a esas ciencias humanas. La teologa de la liberacin ha derivado muchas veces a una conversin del saber teolgico en pretexto para la actividad poltica y social; se trata, en tales casos, de una perversin de la Teologa. Por eso me ha asombrado tanto que una magna obra teolgica posconciliar, la summa Mysterium salutis compuesta por notables telogos germni-

eos de nuestro tiempo, y presentada por su editorial espaola de lanzamiento, la Cristiandad de los jesutas progresistas, como el corpus teolgico que viene a sustituir a la Summa de santo Toms (no en cuanto a la modestia legendaria del santo, por supuesto) se haya permitido un excursus tan deleznable sobre la teologa de la liberacin como el que figura al desgaire del tomo quinto, pgina 261. No es este libro el lugar idneo para enjuiciar este notable intento teolgico, que ha alcanzado una gran aceptacin en la enseanza de la Iglesia en nuestros das. Pero tan lamentable enjuiciamiento sobre la teologa de la liberacin, que adems se concibe simplemente como una digresin metodolgica, nos pone en guardia contra tan clarsimo y cansino acceso de superficialidad. Para decir eso, mejor hubiera sido no tocar tan candente problema. En la summa Mysterium salutis colaboran, sin embargo, destacados y fiables telogos que en varios casos pertenecen o han pertenecido a la Comisin Teolgica Internacional, que cuenta con el refrendo de la Santa Sede para su seleccin y actividades. Precisamente esa Comisin ha dedicado un interesante volumen al problema del pluralismo teolgico (Madrid, BAC, 1976), en el que no podemos entrar dada la finalidad de este libro. La summa Mysterium salutis resulta, en opinin de otros expertos de la Comisin Teolgica Internacional y otros relevantes telogos, muy desigual. Pese a su aceptacin inicial del Magisterio como norma, luego se desliza en lamentables equvocos. Es un conjunto de monografas sin demasiado sentido de la sntesis y con valor de orientacin muy escaso; expone, no valora ni critica, como hemos subrayado en su insuficiente tratamiento sobre la teologa de la liberacin. Esta visin germnica y parcial de la Teologa obedece ms a un reduccionismo y a una moda que a una verdadera decantacin posconciliar. Se trata de un grandioso y muy noble intento fallido. Como remate de su luminoso estudio sobre el mtodo, el profesor Pozo apunta las lneas de solucin de la crisis teolgica para el futuro. En primer lugar la vuelta al Magisterio tras abandonar esa actitud contestataria sistemtica que para los observadores culturales del actual quehacer teolgico equivale a una actitud infantil, un sarampin de falsa modernidad. Es lo que reclama el Concilio Vaticano II. En segundo lugar el telogo tendra que convertir mucho ms su saber en vida mediante el ejercicio de las virtudes y los valores espirituales; la conexin entre Teologa y vida es tradicional en la Iglesia y debe recuperarse urgentemente. Siempre se han unido la investigacin teolgica y la oracin, sustituida ahora a veces por la expresin de la soberbia. La Teologa es, adems de un saber, un testimonio, un martirio. Y desgraciadamente no son hoy excepcin los testigos cuya conducta tiene bien poco de martirial.

Las modas teolgicas

Desde la Historia, que es tan antigua como la Teologa, estamos ya curados de espanto: desde mediados del siglo xix las modas han invadido el territorio histrico y han tratado de sustituir al mtodo con un agravante: la historia de moda intenta descalificar a toda la Historia anterior como obsoleta e inservible. Como los mtodos de las ciencias sociales, que son las principales casas de modas para la Historia, varan tan vertiginosamente, apenas caen los historiadores en la trampa de aceptarlos se ven descalificados por una moda nueva. Algunos, hartos de tanto vaivn, regresan a la Historia que nunca debieron abandonar entre tanto espejismo. Que una cosa tan seria como la Teologa se haya visto sometida tambin, en nuestro siglo, al vaivn de las modas, parece inconcebible al profano, pero es un hecho real. En nuestro tiempo la Teologa se deja penetrar y manipular por las modas culturales al intentar expresarse segn las categoras de la Filosofa, la Sociologa y la cultura contempornea; y lo malo no es que busque tal expresin lo cual es legtimo y deseable sino que deja sustituir a veces, por esa expresin cambiante, su propia esencia. Para poner un ejemplo detonante, el hecho de que la Teologa, que es la ciencia de Dios, haya aceptado por algunos sectores radicales titularse Teologa de la muerte de Dios es algo peor que una contradiccin: es una cobarda y una memez. Hace a nuestro propsito enfocar y explicar a la teologa de la liberacin como un producto hbrido de preocupaciones poltico-sociales y modas teolgicas. Por eso agradecer el lector que intentemos un breve repaso a las principales modas teolgicas de nuestro tiempo, varias de las cuales como la propia teologa de la liberacin, que es una persistente moda teolgica tambin brotan simultneamente en el campo catlico y en el protestante, en un curioso alarde de ecumenismo negativo. La persistencia de las modas racionalismo y modernismo decimonnicas:

Durante la primera Ilustracin el movimiento cultural del siglo XVIII y la segunda el movimiento cultural del siglo xix la Teologa, y su pedestal filosfico catlico se divorciaron del mundo cultural y cayeron en una fase de autntica alienacin, de la que no fueron ajenas las preocupaciones polticas de la Santa Sede que para

luchar contra el liberalismo radical regres al absolutismo. Como la evolucin de la ciencia moderna, convertida durante el siglo xix en el nuevo Absoluto, es el autntico espejo comn para los dos movimientos de la Ilustracin, resulta que la Teologa alienada de la doble Ilustracin se situ absurdamente en posicin antittica respecto de la Ciencia y la cultura. Y retras mucho su toma de posiciones en el campo social, mientras el marxismo, esa doctrina esencialmente decimonnica y apoyada en los dos movimientos de la Ilustracin (naci precisamente en el seno de la izquierda hegeliana) le tomaba claramente la delantera. El Papa Len XIII (1878-1903), que era un gran ilustrado, sac a la Iglesia de esa doble postracin, cultural y social, e inici un movimiento profundo por el cual la Iglesia catlica busc, como en sus mejores tiempos histricos, un nuevo entronque con la cultura y con la sociedad. Este movimiento se ha condensado y ahondado, tras el impulso de todos los Papas intermedios, en el pontificado de Juan Pablo II, que por ello es ya, ante la Historia, un Papa netamente progresista en el sentido ms autntico de la palabra. Pero justo durante el ao en que mora Len XIII, 1903, estallaba en la Iglesia la primera moda teolgica del siglo xx: el modernismo. Len XIII haba pretendido sacar a la Teologa de su marasmo mediante un decidido impulso a los estudios bblicos y mediante el recurso, quizs un tanto exclusivista, al magisterio de santo Toms; as brot la neoescolstica, que pese a sus restricciones y defectos logr su propsito y destac culturalmente a la Iglesia catlica. La crisis modernista retras este resultado. Era un movimiento teolgico que se extendi sobre todo en Francia y en Italia cuyo promotor fue el exegeta Alfred Loisy, quien present su enfoque en dos resonantes libros de 1902-1903. Luego le sigui el influjo predominante del exjesuita George Tyrrell. El modernismo se inscribe en la onda racionalista con que suele identificarse el movimiento filosfico de la doble Ilustracin, y consiste formalmente en aceptar que los dogmas de la fe estn sujetos a la dinmica de la evolucin; y que la autoridad cientfica, extendida incluso al campo teolgico, es autnoma plenamente respecto del magisterio de la Iglesia. Ms o menos vinculados al modernismo estn el simbolismo, para el que los dogmas no expresan realidades objetivas, sino smbolos de la vida moral y religiosa; el pragmatismo como criterio prctico para la interpretacin del dogma; el reformismo catlico, para el que una expresin de la Teologa segn las categoras del idealismo filosfico llega a afectar a la propia entraa teolgica; y el inmanentismo, que desvincula al hombre de la trascendencia divina, primero como mtodo, luego como realidad. La Santa Sede, regida ahora por san Po X, conden al modernismo en la encclica de 1970, Pascendi, sin que la moda teolgica hubiera calado irreversiblemente en el clero, aunque hubiese contagiado

a amplios sectores de sacerdotes jvenes. La reaccin pontificia fue muy enrgica, y en ella se impuso un juramento antimodernista muy estricto, que de hecho actu como freno para la investigacin positiva y dogmtica en la Teologa. Al calor de la firmeza papal se produjo un movimiento teolgico de reaccin integrista, luego descalificado tambin por la Iglesia, y que repercuti en las doctrinas polticas del catolicismo europeo, concretamente en Espaa. Reseamos aqu esta primera moda teolgica del siglo xix, el modernismo, porque contiene en embrin varas otras modas posteriores, a las que podra aplicarse el nihil novum sub sol, incluida, por ejemplo, la reaccin integrista que se ha desencadenado con motivo de las descalificaciones pontificias contra el liberacionismo. El humanismo teolgico o antropocentrismo

En principio cabe plenamente dentro de la ortodoxia catlica un humanismo teolgico, como cabe un humanismo cristiano en el pensamiento social y poltico contemporneo, tras las huellas del humanismo cristiano cultural y primigenio en los albores del Renacimiento. El propio Dios se hizo hombre; esta verdad central de la fe es tambin la expresin de un supremo humanismo, que puede y debe reflejarse en la actitud y en el mtodo de la Teologa. Tambin es lcita y conveniente la atencin teolgica a los problemas del hombre, como recomienda para su propuesta de mtodo teolgico el Concilio Vaticano II; y el propio Concilio predic con el ms alto ejemplo. Lo malo es que muchas veces el humanismo teolgico se convierte en antropocentrismo, lo cual puede ser vlido para la antropolga o para la poltica; pero nunca para la Teologa que por definicin tiene por centro a Dios, y por eje a la relacin trascendental entre el hombre y Dios. El humanismo teolgico tiene un precedente en el siglo xix: Felicit Robert de Lamennais (1787-1834) que puede tambin considerarse como uno de los fundadores del liberalismo cristiano y uno de los precursores de lo que hoy se llama teologa poltica; en unas circunstancias en que las relaciones entre religin y poltica discurran por cauces muy lejanos al suyo, es decir, al socaire del absolutismo. Precisamente se fue el primer cauce de Lamennais, que arranc del ultramontanismo y arremeti contra los galicanos. Pero luego fund un peridico clebre, L'Avenir, con Montalembert y Lacordaire; y defendi desde l un humanismo cristiano liberal que le llev al enfrentamiento con Roma. Poco a poco se desliz hacia el mundo de las creencias fundadas en una razn universal interpretado segn el mtodo del sentido comn, y cada vez ms separado del plano sobrenatural y de la autoridad del Magisterio. En un momento en que la Iglesia repudiaba al liberalismo como herencia de la Revolucin, Lamennais pien-

sa que la Revolucin es hija legtima e irreversible del Progreso, aceptado como nuevo dogma para la religin, y trata de asimilarlo desde el catolicismo. Para ello asume la dogmtica de las libertades (que la Revolucin y el liberalismo haban conculcado sistemticamente en la prctica) y se gan la condena del Papa Gregorio XVI en la encclica Mirari Vos, de 1832. La teologa de Lamennais, fundada en un confuso sistema de creencias, es muy endeble; su intento de armonizar las libertades revolucionarias con un nuevo humanismo cristiano liberal acabara por ser tolerado primero, luego aceptado y luego recomendado por la Iglesia del siglo y medio siguiente. Al evocar la figura de Maritain en el prximo captulo volveremos a ocuparnos, inevitablemente, de Lamennais que en ms de un sentido es su predecesor, pero no en la plena fidelidad a la Iglesia, que desde su conversin nunca desminti Maritain. Si ha de resumirse en una palabra el influjo de las dos Ilustraciones sobre el pensamiento teolgico, esa palabra es antropologa. Con fuentes en el Humanismo y el Renacimiento, los movimientos culturales de los siglos xvni y xix, prolongados a lo largo del nuestro, han intentado de nuevo coronar al Hombre como medida de todas las cosas, lo que implica, como consecuencia negativa, el avance implacable del proceso que conocemos como secularizacin y que tendr tambin una contradictoria repercusin como moda teolgica, segn veremos. Para el profesor Pozo, cuyo estudio Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia (en la citada obra con Danilou, Iglesia y secularizacin, pp. 61 y ss.) seguimos muy de cerca en estas pginas, la crisis actual de la Iglesia depende, sobre todo, del choque profundo de dos ideologas teolgicas: una teocntrica de direccin vertical, y otra antropocntrica de direccin horizontal (p. 64). Para la teologa humanista o antropocntrica, entre cuyos representantes figuran J. A. T. Robinson (Honest in God, Londres, 1963) y otros telogos que cultivan tambin otras modas, como Harvey Cox (protestante) y J. B. Metz (catlico), los principios bsicos son: 1. Dios no es objeto directo de la Teologa: est tan alejado de nuestra mentalidad que cuando pensamos en l construimos un dolo. 2. Slo la encarnacin nos da la posibilidad de amar a Dios; el intento de amar a Dios directamente es idolatra, porque ese Dios es ficticio. 3. El amor humano a Cristo se convierte en el acto cristiano fundamental. En consecuencia: 1. El acto religioso dirigido a Dios directamente carece de sentido. 2. La desacralizacin se convierte en programa; los sacramentos son intiles. 3. Al quedar Dios fuera del horizonte, el cristianismo se convierte

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RICAKDU U LA LES.VH

en temporalismo; las actividades socio-polticas sustituyen a la vida cristiana tradicional; entra en crisis la idea del sacerdocio, y carecen de sentido las diferencias entre las diversas Iglesias y confesiones cristianas. 4. Si la esencia del cristianismo es el autntico amor humano, dondequiera que se d tal amor all est el verdadero cristianismo. Surge la teora de los cristianos annimos (Pozo, ibd., p. 72). La conversin de los paganos es intil; las Misiones no sirven para nada, con todos los enormes sacrificios que comportan. Basta con el resumen descarnado de estas ideas para que el lector detecte muchas pistas que se encuentran en la ideologa de los liberacionistas, como ya expusimos en el primer libro; y es que la teologa de la liberacin siente una autntica debilidad por revestirse de cuantas modas teolgicas caen, con escasa crtica y reflexin, al alcance de sus promotores. En otro volumen de la misma coleccin otro notable telogo, Alejandro de Villalmonte, O. F. M. C, estudia muy profundamente El giro antropolgico en la teologa moderna (J. A. de Aldama et al. Los movimientos teolgicos secularizantes, pp. 77 y ss. Madrid, BAC, 1973), obra que tiene un singular valor de deteccin y de orientacin, porque, como la citada de los jesutas Danilou y Pozo, aparece precisamente en 1973, el ao en que ya se iniciaban con fuerza los movimientos de liberacin en Occidente. El trabajo del padre Villalmonte es de una claridad y densidad filosfica y teolgica que honran al pensamiento religioso espaol de nuestra poca. La compleja doctrina antropolgica de Karl Rahner

El doctor Pozo se acaba de referir, como hemos visto, a la teora de los cristianos annimos, como uno de los desarrollos del humanismo teolgico. No cita a su autor, que es el profesor Karl Rahner, S. J., maestro de toda una generacin de telogos de la poltica, entre los que descuella su discpulo predilecto y gran rival del cardenal Ratzinger, J. B. Metz, a quien s que cita Pozo. Pero Villalmonte no tiene reparo alguno en sealar a los autores principales del nuevo antropocentrismo teolgico que son Rahner y Metz ni en analizar con enorme comprensin y hondura sus principales posiciones. En nuestro primer libro, y ante una de las ms sugestivas obras de Rahner, declarbamos que nos parecan enteramente exageradas las acusaciones de heterodoxia que se le haban dirigido. Ahora, con mayor conocimiento de sus obras, seguimos pensando que Rahner, uno de los grandes inspiradores teolgicos del Vaticano II, es un gran telogo de la Iglesia catlica. Como reconoce Villalmonte, el intento de Rahner, con todos sus riesgos, resulta discutible en varios aspectos, pero

ha impreso un dinamismo a la teologa contempornea que no se puede desconocer; quiz ms que incluirle en un captulo sobre modas, deberamos estudiarle en uno sobre mtodos. Pero de hecho varios de sus discpulos como el propio Metz y algunos jesutas progresistas espaoles han degradado el mtodo de Rahner en sentido de moda, y por ejemplo en el Instituto Fe y Secularidad se han dedicado sistemticamente, casi ldicamente, a captar, bajo la presunta autoridad de Rahner, cualquier moda teolgica en circulacin para darle despus resonancia en Espaa y en Amrica. Puede que la prudencia docente del gran telogo alemn no haya rayado a la misma altura que su angustiada ortodoxia. Rahner ha intentado durante toda su fecunda vida imprimir un giro antropolgico (mejor que antropocntrico) a la teologa catlica y al mtodo teolgico. Siente y comunica vivsimamente la necesidad de que la Teologa se reconcilie con la cultura contempornea, y trata de expresarla sistemticamente a travs de categoras tomadas del pensamiento de la doble Ilustracin, prolongada hasta la filosofa y la cultura del siglo xx. Como fundamento de la nueva Teologa, Rahner propone una filosofa que consiste en la sntesis de tres grandes corrientes del pensamiento moderno: el subjetivismo trascendental de Kant, el idealismo alemn del siglo xix y la filosofa de la existencia o existencialismo cuyo mximo exponente es Martin Heidegger, a quien Rahner considera como su principal maestro. Pero este conjunto filosfico no se acepta en bruto, sino purgado de su subjetivismo y de su autonomismo; as se hace compatible con la trascendencia y puede expresar mediante categoras inteligibles para el hombre actual las verdades teolgicas y religiosas. El intento titnico de Rahner tiene poderosos acentos tomasianos; es el proyecto de traducir a la Teologa el pensamiento filosfico moderno, de la misma manera que santo Toms bautiz a Aristteles. Ni a esta actitud de Rahner, ni al insuperable conocimiento directo y profundidad con que analiza las categoras del pensamiento moderno cabe hacer la menor objecin; porque en todo caso se trata de mantenerse fiel a la Tradicin y al Magisterio. Alguna vez "ha tenido sus agarradas con Ratzinger entre peleas por una ctedra para su discpulo Metz, como sucede en las mejores familias acadmicas; alguna vez se pas al protestar con escasa elegancia histrica por la decisin de Juan Pablo II al declarar en estado de excepcin a la Compaa de Jess. Pero desde el mal humor del sabio; nunca desde la rebelda sistemtica del hereje. Y por supuesto sin la menor contaminacin de otras corrientes de pensamiento moderno ms comprometidas con la heterodoxia radical, como es el caso del positivismo y el marxismo, cuyas categoras Rahner no utiliza para fundamentar su teologa. Para Rahner, como dice Villalmonte, un conocimiento humano no logra la condicin de cientfico sino en la medida en que lleva con-

sigo, inherente, la determinacin de las condiciones de posibilidad a priori existentes en el sujeto en orden al conocimiento del obieto en cuestin (p. 85). Esto significa que la teologa dogmtica ha de cultivarse segn las pautas de una antropologa trascendental. Adems, la Teologa, interpretada preferentemente como ciencia de salvacin (lo cual supone un fuerte influjo de la orientacin protestante), slo cobra sentido pleno cuando se refiere a la salvacin del hombre; las condiciones de receptividad teolgica que hay en el hombre dependen de su posibilidad a priori para recibir la salvacin. De esta forma el mensaje revelado se hara ms creble, mediante una exposicin pastoral kerigmtica acorde con la cultura de nuestro tiempo. De esta forma se liberara la Teologa de planos mitolgicos y formulaciones excesivamente abstractas. Los enunciados dogmticos han de proyectarse sobre su capacidad para iluminar la vocacin del hombre llamado por Dios a la vida eterna. Pero Rahner se defiende de las acusaciones de relativismo y modernismo; porque para ellos los dogmas evolucionan a travs de consideraciones meramente filosficas, mientras que para Rahner y ste es un punto central de su doctrina teolgico-antropolgica el espritu humano est dotado de un a priori donado por Dios, el existencial sobrenatural que puede ser reconocido por nosotros como fruto de la reflexin teolgica. Esta siembra divina en el espritu humano no contradice para nada el necesario teocentrismo de la Teologa que es la ciencia sobre Dios en cuando comprendida y realizada en el hombre. El cristianocentrismo de la Teologa queda as revalorizado, por la dimensin humana de Cristo que se reconoce mejor en la dimensin humana de la Teologa. La desviacin poltica de J. B. Metz Insistamos: la base filosfica necesaria para este montaje teolgico se organiza sobre la depuracin cristiana de tres directrices culturales de nuestro tiempo: el subjetivismo trascendental inspirado en Kant, el idealismo cuya cumbre es Hegel, el existencialismo de Heidegger. El Rahner temprano desarrolla esta sistemtica filosfica preteolgica en sus libros Epritu en el mundo y Oyente de la palabra. Su gran discpulo J. B. Metz publica en 1962 su obra clave (tesis doctoral) Antropocentrtsmo cristiano. Frente al cosmocentrismo de la filosofa griega, asumido por los grandes. telogos clsicos, se propone ahora un antropocentrismo para fundamentar culturalmente la Teologa sobre bases de pensamiento ilustrado y moderno. Rahner y Metz reconocen como predecesores de esta tendencia en el campo catlico a Marchal, que trataba de interpretar santo Toms en la lnea kantiana de subjetivismo trascendental; a Blondel; y al propio santo Toms en quien

pueden detectarse, segn Metz (y no sin razn) directrices antropolgicas por encima de su cosmocentrismo medieval. Las relaciones entre naturaleza y gracia constituyen un ejemplo privilegiado para pulsar la eficacia de la nueva teora, en contraste (no en contradiccin) con la explicacin teolgica clsica de la potencia obediencial, mejorada y sustituida por el existencial sobrenatural de Rahner. Este estar ordenado por libre voluntad de Dios (a la vida eterna) implica en el hombre un poder recibir la gracia y la visin beata, una permanente orientacin hacia ellas (pp. cit., p. 93). Antropocentrismo cristiano, en su edicin espaola (1971), est presentado con cierto descaro por el agitador liberacionista y marxista Reyes Mate. Pero una vez establecida esta teora, Metz desborda los postulados de su maestro Rahner y propone un nuevo giro dentro del giro antropocntrico; porque para Metz y para varios jesutas espaoles discpulos tambin de Rahner, y fascinados inicialmente por l la posicin del gran telogo resulta demasiado conservadora y timorata, demasiado volcada al interiorismo y la subjetividad. Conviene por tanto pasar de una consideracin idealista-subjetivista del hombre a una consideracin ms histrica, concreta; del individualismo a la consideracin de la dimensin social-comunitaria; de la interioridad del espritu al hombre integral de carne y hueso, ligado y condicionado por las leyes materiales, econmicas y culturales; de la teora a la praxis. En Teologa del mundo (ed. esp. Salamanca, Sigeme, 1971) Metz se distancia en este sentido de su maestro Rahner; de su nueva posicin tomaron buena nota los promotores de la teologa de la liberacin. Porque de hecho, en teora y en prctica, el giro dentro del giro antropolgico que Metz propone equivale al descenso del idealismo al colectivismo: de Hegel a Marx. Ntese que este giro de Metz acontece justo en vsperas de la concrecin y lanzamiento de la teologa de la liberacin. Para Metz su nuevo plano teolgico se concreta, como ya vimos en el primer libro, en la llamada teologa poltica, que es una de las ms claras fuentes europeas de la teologa de la liberacin. Era muy importante sealar aqu el brote filosfico-cultural de esa teologa progresista. En ella el centro de atencin se desplaza de la ortodoxia a la ortopraxis (Villalmonte, p. 96). La nueva caridad deja en segundo plano a Dios y se transforma preponderantemente en acto de servicio a los hombres, inmerso en el aqu y ahora de las luchas terrenales. Ya estamos en el ambiente del liberacionismo, aunque luego Metz y otros telogos progresistas se quejen de que los liberacionistas han derivado netamente al marxismo desde el antropocentrismo teolgico. Les han desbordado por la izquierda, como ellos haban hecho con Rahner. Desde su mismo terreno, y por supuesto desde el terreno teolgico, pueden y deben hacerse varias crticas de fondo al antropocentrismo de Rahner y Metz, aparte de sealar este deslizamiento inevitable hacia el marxismo, que ellos, sobre todo Rahner, no apuntaron ni pretendie-

ron. La base filosfica del antropocentrismo teolgico est elaborada muy insuficientemente; y la presunta depuracin de sus tres corrientes culturales originarias no se ha propuesto de forma convincente. Se trata, adems, de una base demasiado restringida. Dentro de la configuracin global del pensamiento moderno hay sectores inmensos fuera de la consideracin rahneriana, como el empirismo y el positivismo, aspectos de la fenomenologa, campos intelectuales no subjetivistas como los de M. F. Sciacca, Julin Maras o Javier Zubiri. El coto filosfico de Rahner es demasiado germnico, es decir provinciano. Las races y desarrollos profundos de la ciencia y el pensamiento cientfico contemporneo, y en especial la quiebra de la ciencia absoluta de las dos Ilustraciones a partir de un triple impacto discontinuidad planckiana, relativismo de Einstein e indeterminismo de Heisenberg escapan casi por completo a la captacin filosfica de Rahner y de Metz. Estas carencias se ponen de manifiesto en la insuficiente amplitud y comprensin cientfica que muestra Rahner en uno de sus ms ambiciosos intentos culturales, la investigacin que public en colaboracin con P. Overhage, El problema de la hominizacin (Madrid, Cristiandad, 1965), donde resalta en la concepcin de los dos jesuitas una aceptacin acrtica del evolucionismo; la posicin teolgica de Rahner no engrana bien con el enfoque ms cientfico de su colaborador, lo que nos sugiere que Rahner, en general, no busca tanto una profundizacin antropolgica real y objetiva sino un modo de expresin para comunicar los desarrollos teolgicos; es decir, que concede ms a la moda que al mtodo. Se ha criticado mucho en Rahner y Metz su pretensin de traer a su molino al propio santo Toms; deberan haber buscado precedentes clsicos ms bien en la lnea de san Agustn. Tampoco queda muy clara la fundamentacin heideggeriana del antropocentrismo teolgico; de qu Heidegger se trata? Da la impresin de que Rahner-Metz buscan un nuevo universo de expresiones la pedantera progresista hablara aqu de un nuevo discurso en que lo importante seran las formas y no el fondo del pensamiento ilustrado-moderno; una vez ms estaramos ante una mimesis y una moda ms que ante una verdadera comunicacin conceptual entre lo filosfico y lo teolgico. Implica el antropocentrismo teolgico, en el fondo, una repulsa a la metafsica? Desde el punto de vista teolgico las objeciones se agravan. No es verdad que el hombre sea el centro de la revelacin; ese centro es el propio Dios que habla sobre s mismo, y es el principal objeto de su propia palabra que destina, eso s, al hombre. Dios no pretende solamente presentarse en funcin del hombre, sino manifestarse ante el hombre: sa es toda la Biblia. No se trata, en el fondo, de una coincidencia rahneriana con el necesario alejamiento de Dios que propona Robinson? Por otra parte el existencia! sobrenatural que Rahner propone como clave para su doctrina de la gracia parece un deus ex ma-

china, una entelequia ms o menos mgica, un invento arbitrario, aunque muy sugestivo y conveniente. Se trata desde luego de una estupenda traduccin catlica del subjetivismo trascendental kantiano; pero cmo se prueba? En qu dato real o teolgico se funda? Y es la clave, insistamos. Puede, como concluye duramente Villalmonte, que la teologa antropocntrica abandona cualquier fundamentacin metafsica y toma parte por una fenomenologa trascendental a la hora de elaborar una teologa cientfica (op. cit., p. 105). Estas consideraciones crticas no invalidan el enorme esfuerzo de actualizacin teolgica, abordado por Karl Rahner. Pero si por sus frutos los conoceris, vemos cmo la mayora de los discpulos de Rahner (por lo menos los ms notorios y espectaculares) han tendido tras l los puentes del progresismo al liberacionismo. Y aunque hemos considerado como una manipulacin la carta de Rahner, poco antes de morir, en defensa de Gustavo Gutirrez durante el ao ms crtico para la teologa de la liberacin, esa presunta carta demuestra al menos que los discpulos de Rahner pretendan etiquetarle definitivamente con los lemas que ellos haban deducido de la doctrina del maestro. La secularizacin: definiciones e historia

Muy relacionada con la moda-mtodo del humanismo teolgico, la secularizacin es la moda teolgica principal de nuestro tiempo; y ms que moda parece haberse convertido entre nosotros en una mana, en una obsesin. Para comprenderla porque adems la teologa de la liberacin est inmersa de lleno en la moda de la secularizacin, que para el liberalismo es una autntica trama vital y un presupuesto terico absoluto debemos, ante todo, precisar los trminos. Y lo haremos de la mano del Papa Pablo VI en la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (n. 56, ed. PPC, Madrid, 1980, pp. 45 y s.), que distingue secularizacin de secularismo. La secularizacin que puede ser legtima consiste en una legtima autonoma de lo temporal: la poltica, la sociedad, la cultura, para la que el Concilio (Gaudium et spes, 59) reconoci una autonoma propia, especialmente en el campo de las ciencias. Metodolgicamente tal vez convenga llamar a esta autonoma secularidad y reservar el trmino secularizacin para el proceso histrico en que se ha ido forjando esta autonoma de lo temporal. As lo haremos desde ahora. En cambio, secularismo quiere decir, segn Pablo VI, una concepcin del mundo segn la cual ste se explica por s mismo sin que sea necesario recurrir a Dios; Dios resultar, pues, superfluo y hasta un obstculo. Y sigue el Papa: Nuevas formas de atesmo un atesmo antropocntrico, no ya abstracto y metafsico, sino pragmtico y militante parecen desprenderse de l. Quedan pues establecidos los

trminos. Secularidad es la autonoma legtima del orden temporal en la poltica, la economa, la sociedad, la ciencia y la cultura. Secularizacin es el proceso histrico por el que se ha llegado desde el Renacimiento a la situacin de secularidad, que caracteriza al mundo actual. Secularismo es la ruptura de relaciones entre el hombre y la sociedad, por una parte, y Dios por otra; equivale a prescindir de Dios como algo innecesario y superfluo, un estorbo. Creo que Pablo VI ha tomado estas distinciones de un eminente telogo, el cardenal Danilou, cuya orientacin para este punto crtico de la teologa contempornea y sus modas vamos a examinar inmediatamente. Todo el mundo est de acuerdo en que la secularizacin es el proceso histrico que, con races en la Baja Edad Media, se desencadena en la poca del Humanismo y el Renacimiento, y se prolonga durante el Barroco a travs del racionalismo filosfico y cientfico para acelerarse durante la primera Ilustracin (siglo XVIII) y la segunda (siglo xix) hasta desembocar en nuestro siglo; y que consiste bsicamente en reclamar, implcita o explcitamente segn los casos y los momentos, la autonoma del hombre y de la sociedad humana respecto de la religin, la Teologa y la autoridad eclesistica, que gradualmente van quedando marginadas y arrinconadas en cuanto a su influencia en todos los aspectos del orden temporal. Ha existido, con diversos ritmos, un proceso de secularizacin en todas las religiones el caso del sintosmo en el Japn ha resultado particularmente radical en nuestro tiempo, pero como estamos hablando de la secularizacin como moda teolgica claro est que nos referimos sobre todo al desarrollo de este proceso en el Occidente cristiano. La secularizacin puede haber abocado a una situacin legtima de secularidad; pero de hecho se ha desarrollado histricamente en anttesis contra la Iglesia, contra el poder y la autoridad de la Iglesia; y ha tendido y tiende no solamente a conseguir pacficamente esa autonoma de lo temporal en la poltica, la vida, la sociedad y la cultura, sino tambin a despojar a la Iglesia de sus propios derechos como colectividad, a anular e incluso arrancar sus posibilidades de influjo en la sociedad. El despojo a la Iglesia de sus Estados se emprendi en nombre de la secularizacin; la prohibicin a la Iglesia de ensear por parte del Estado republicano espaol en 1931-1933 fue un ejemplo tpico de secularizacin agresiva. Gustar o no a la sensibilidad contempornea, pero la Masonera, como secta de militancia ilustrada, ha sido muchas veces en los siglos XVIII, xix y xx un agente de secularizacin agresiva muy distinto de su actual y aparente moderacin respecto de la Iglesia catlica. Todo esto significa que la secularizacin no ha sido una evolucin pacfica y armnica sino un proceso depredador y muchas veces violento; la Iglesia ha aceptado entre otras cosas porque no le quedaba ms remedio el hecho de la secularidad, pero de ah a considerar la secularizacin globalmente como una bienandanza va un abismo. Por

supuesto que la antigua preponderancia de la Iglesia en rgimen de cristiandad no resulta hoy sostenible; pero ello no indica que en determinadas pocas esa cristiandad fuese un mal absoluto, como sostienen muchos adeptos a la moda teolgica de la secularizacin, implicada muchas veces con el ms grosero de los anacronismos.

Danilou define el

secularismo

En la II Semana de Estudios sobre problemas teolgicos actuales, celebrada en Burgos a fines de agosto de 1969, el cardenal Jean Danilou pronunci una leccin sobre Secularismo, secularizacin y secularidad, que despus se incluy en el libro de Danilou-Pozo Iglesia y secularizacin, que ya hemos citado y que se public por la BAC en 1973 (2.a ed.). Danilou toma como ejemplo de secularismo dentro de la Teologa la postura de un telogo radical norteamericano, T. J. J. Altizar, para quien la religin, al caracterizarse por su entraa mtica, ritual y mstica, se ve sustituida con ventaja por la ciencia, la tcnica (que arrincona a la magia ritual) y el humanismo. En tiempos logr el cristianismo la destruccin del factor religioso antiguo afectado por esos caracteres; pero esa tarea, no lograda del todo por el cristianismo, corresponde en nuestros tiempos al marxismo, que es para este original .telogo un cristianismo consecuente, ya que el cristianismo de hoy debe hacerse no religioso. Para sobrevivir este paladn del secularismo no teme despearse en el absurdo el cristianismo debe hacerse ateo. Una versin atenuada del secularismo consiste, segn Danilou, en negar la distincin de campos entre lo sagrado y lo profano. El cristianismo sera solamente una forma de vivir la existencia profana, puesto que debe rechazarse lo sagrado institucional, es decir los sacramentos y el culto. Las iglesias deben convertirse en museos; el sacerdocio resulta discriminatorio e intil, como el celibato. La Teologa debera transformarse en una simple filosofa sobre problemas religiosos. Si el actual vicepresidente del Gobierno socialista en Espaa, don Alfonso Guerra, tiene algo que pueda considerarse como pensamiento religioso, sta debe de ser precisamente su posicin a juzgar por su patrocinio de un extrao plan de estudios (1987) que pretende instaurar en las Facultades civiles de Filosofa una carrera teolgica secularizada, segn se dijo de fuentes serias en el Consejo de Universidades durante el citado curso. Una tercera forma, ms clsica, de secularismo consiste en la separacin radical y absoluta entre el dominio de la religin y el dominio de la civilizacin. Se confunde autonoma de lo temporal con separacin total respecto de lo religioso, que se reduce al mbito intimista, sin proyeccin social alguna. sta es la posicin secularista de los tota-

litarismos de izquierda o de derecha cuando no se enfrentan ms directamente con la religin. Casi no hace falta comentar lo inviable de estas tres versiones del secularismo. Negar la dimensin religiosa del hombre y la sociedad equivale a truncar al hombre y privar a la sociedad no slo de un derecho sino de una realidad. La separacin absoluta de los dominios sagrado y profano es antinatural y atenta a la unidad del hombre. La Iglesia no puede desinteresarse de las realidades y los problemas humanos, aunque ahora no pueda ni deba condicionarlos como en otras pocas. No se puede privar a la Iglesia de los derechos humanos elementales, ni de sus derechos sociales, al menos los que le corresponden como colectividad histrica y real. La Iglesia no se va a resignar a convertirse en un coto cerrado, en un pequeo rebao tras abandonar a sus masas. La Iglesia mantiene su vocacin de universalidad y no puede considerar como deseable su reduccin al estado de dispora. La fe no es normalmente posible ms que si est sustentada por el medio ambiente, y la Iglesia no tiene por qu renunciar a su penetracin del medio ambiente, con tal que lo haga sin lesionar la libertad y los derechos humanos. Danilou se pregunta si tenemos que aceptar que la civilizacin de maana ha de ser necesariamente una civilizacin secularizada. Y responde con claridad: Pienso que absolutamente nada hace inevitable esta previsin, si no es el derrotismo, el abandono, la cobarda de muchos cristianos que aceptan esta situacin y que se conforman anticipadamente con una cultura, una moral, una sociedad que seran totalmente ajenas a los valores religiosos (op. cit., p. 32). No es que propugnemos el retorno a las formas confesionales del Estado y de la sociedad, que son de otros tiempos. Pero la condicin mnima para que siga siendo posible que el conjunto de los hombres tenga acceso a la fe es que la civilizacin sea una civilizacin abierta a los valores religiosos, y no una civilizacin secular, en el sentido de que estuviera totalmente cerrada a ellos (ibd., p. 33). Los jesutas y la secularizacin Poco despus de que los telogos progresistas de la ortodoxia enjuiciaran tan acertadamente los problemas de la secularizacin, los jesutas de Fe y Secularidad, plataforma de oposicin eclesial y aproximacin al marxismo fundada en 1967, y que se haba estrenado con el Encuentro de Deusto (1969) en el que se sembr para Espaa y Amrica la teologa de la liberacin, como recordbamos y documentbamos en nuestro primer libro, dedicaban a los problemas de la secularizacin una de sus Semanas innovadoras y contestatarias, bajo la direccin de nuestro antiguo conocido el padre Alfonso lvarez Bolado. Y reunieron sus contribuciones en un libro, Fe y nueva sensibilidad histrica, pu-

blicado en Madrid por Ediciones Cristiandad en 1972, el ao clave para el desencadenamiento de los movimientos liberacionistas. La Semana tuvo lugar en 1971. El factor comn a todas las comunicaciones encerradas en este libro colectivo es precisamente el que acaba de criticar el cardenal Danilou: la aceptacin resignada, cobarde y acrtica de la secularizacin y en algn caso detonante del propio secularismo como un hecho no solamente irreversible sino adems bueno y deseable para la Iglesia. Cornudos y apaleados, podramos comentar. El libro es un amasijo de lugares comunes y enunciados pedantes, que seguramente ledos desde la perspectiva de hoy avergonzarn a sus autores. El historiador Casimiro Mart elogia servil y acrticamente las tesis histricas de lvarez Bolado sobre el llamado nacional-catolicismo espaol, de las que ya dimos buena cuenta en nuestro primer libro. El propio lvarez Bolado propone un pretencioso anlisis bajo un ttulo retorcido que parece tomado de una revista de humor sobre el pluralismo de modelos de secularizacin, pero no apunta la menor crtica al propio dogma de la secularizacin. El profesor Fernando Sebastin Aguilar, en un trabajo plmbeo sobre Discernimiento teolgico de la secularizacin, acumula obviedades y desenfoques que apena resear. Afirma que la secularizacin es un fenmeno cultural, no directamente religioso (p. 279) cuando realmente trasciende lo cultural para configurarse como un hecho, no solamente como un fenmeno histrico; naturalmente que no es religioso sino ms bien anti-religioso. Cree que la secularidad es una condicin y cualidad del hombre en el mundo (p. 281) cuando realmente se trata, a propsito de esta discusin, de un trmino evolutivo ms que de una cualidad inherente y natural. El gran desarrollo de la secularizacin no se inicia en Kant, como cree Sebastin Aguilar, es decir, a caballo entre los dos movimientos de la Ilustracin, sino ms bien en el racionalismo del siglo xvn y el primer movimiento ilustrado del siglo xvn (p. 299). (Omito la crtica a la cabalgada filosfica que describe a continuacin el arriesgado telogo, muy progresista en aquella poca, y no demasiado bien informado histricamente.) En la interpretacin teolgica de la secularidad, Sebastin Aguilar cae acrticamente en la complacencia por la secularidad, a la que cree un bien-en-s, y la considera no slo compatible de lleno con la fe cristiana (lo cual puede aceptarse pero no sin un cuidado fundamento de definiciones y matices), sino adems necesaria para una percepcin adecuada de la fe cristiana, lo cual descalifica anacrnicamente a las pocas de fe cristiana que se vivieron fuera de la secularidad. No solamente se acepta la secularidad como trmino, sino tambin la secularizacin como proceso bueno y deseable (pgina 302), lo cual es una ingenuidad alarmante. Renuncia el telogo a presentar una caridad que proporciona una moral que la sociedad no puede descubrir (p. 309), lo que evidencia un concepto utpico de la

moral secularizada. Al analizar estas ideas se comprenden mejor algunas posiciones polticas del profesor Sebastin Aguilar en tiempos posteriores, sobre las que seguramente tendremos ocasin de volver en este libro, como ya hicimos en el primero. Pero si los anteriores contribuyentes al libro de Fe y Secularidad tratan al menos de guardar las formas, el telogo Rafael Belda, en su trabajo Promocin humana y evangelizacin (pp. 317 y ss.), se despea por las aberraciones del monismo, del pre-liberacionismo y del marxismo. Que lo haga en fecha tan temprana como la de 1971 es muy sugestivo para nuestra investigacin. Belda no concibe la identidad cristiana de los militantes en los movimientos apostlicos sin asumir de lleno la opcin y la ideologa de clase en sentido marxista (p. 317). Formula desde los movimientos obreros una dura acusacin contra la Iglesia alienada, como brazo espiritual del colonialismo capitalista occidental (p. 319). El sistema socio-econmico capitalista acepta en la pgina 326 es el culpable del desorden humano y de la descristianizacin del mundo (p. 326); por lo visto el sistema marxista-leninista es la causa de la cristianizacin y el orden; sobre l no apunta Belda una palabra de crtica. La asuncin del marxismo es tajante: Los anlisis marxistas relativos al hecho religioso encierran una verdad innegable (p. 327). Que como sabemos es el atesmo ms radical, segn hemos demostrado en ni_ stro primer libro. Y la utopa cristiano-marxista se propone groseramente en la pgina 327: Una vez que haya surgido la sociedad socialista y los cristianos hayan asumido sinceramente y en profundidad sus valores, la Iglesia estar dispuesta para expresarse en las formas de la nueva cultura y atraer as a los nombres a Cristo. Como hace sin duda la Iglesia en Nicaragua, y en Vietnam, y en Cuba, y en la URSS. Los telogos protestantes arrepentidos descolocan a los secularistas catlicos Despus de una larga (y heroica, porque suelen resultar tan aburridos como pedantes) inmersin en los tericos de la secularizacin, he llegado a la conclusin de que casi todos ellos se mueven ms o menos al comps de un singular telogo protestante (de origen baptista) de Harvard, el profesor Harvey Cox, y precisamente en su celebrrimo libro La ciudad secular, cuya publicacin en ingls data de 1965. En aquel libro que ejerci una profunda influencia en ambientes protestantes y catlicos, Cox aceptaba plenamente la secularizacin como un hecho irreversible. (Traduccin espaola, Barcelona, 1968.) En el luminoso eplogo que Danilou y Pozo escriben para la segunda edicin de su ya citado libro (1973) subrayan como principales promotores del secularismo a Cox en La ciudad secular y al tambin telogo

protestante Jrgen Moltmann en su famosa Teologa de la esperanza (Munich, 1964; Salamanca, 1969), que hemos considerado en nuestro primer libro como una de las obras fundamentales para las inspiraciones de los telogos de la liberacin. Danilou y Pozo resumen el impacto de estos dos autores sobre la moda teolgica de la secularizacin con estas palabras: En toda esta literatura se da por supuesta una serie de cosas no siempre igualmente indiscutibles: el hecho de la secularizacin del mundo, que estara constatado por una serie de encuestas sociolgicas y que adems sera irreversible, ya que corresponde a la edad madura a que ha llegado la Humanidad; una valoracin positiva del fenmeno (obvia desde el momento que el fenmeno correspondera a la madurez de la Humanidad) y consecuentemente la necesidad de adaptar a la nueva situacin todos los trminos que esa literatura combina con el concepto de mundo secularizado. En nuestro primer libro ya expusimos lo esencial de la doctrina pre-liberacionista de Moltmann, sobre cuya Teologa de la esperanza volveremos pronto en nuestro anlisis de la teologa protestante. Pero lo ms notable es que cuando los telogos catlicos progresistas se haban dedicado, tras las huellas de Cox y de Moltmann, al estudio insuficientemente crtico de la teologa de la secularizacin y a la moda de la secularizacin, los dos promotores protestantes, Cox y Moltmann, dieron sbitamente marcha atrs y dejaron a sus imitadores catlicos en posicin muy desairada. Quienes primero advirtieron este cambio fueron el cardenal Danilou y el profesor Pozo en el luminoso eplogo a su citado libro, Iglesia y secularizacin. De momento sealan que los estudios sociolgicos que pretendan haber demostrado la secularizacin del mundo estn cada da ms desacreditados (op. cit., p. 183). Pero es que adems y la revelacin se hace en 1973 los grandes tericos de la secularizacin (Cox o Moltmann) han abandonado ya sus antiguas posiciones en nombre de las cuales tantos catlicos haban credo deber abrazar no pocos cambios en sus vidas (ibd., p. 184). El viraje de Cox se advierte en La fiesta de los locos (1969); el de Moltmann en Los primeros liberados de la creacin (1971). Para uno y otro ha entrado en crisis el tipo del cristiano propuesto por la teologa de la secularizacin, el Homo faber, constructor de la ciudad secular. Moltmann se siente decepcionado ante los peligros que la tecnologa desbordante ofrece al mundo contaminado; esta intuicin le obliga a retornar a la ortodoxia luterana, mucho ms pesimista frente a su anterior alarde de esperanza; y deja de ver evidente el paralelismo entre el cambio de estructuras y la liberacin del hombre, al cuartearse la ilusin idealista, de la que deberan irse despidiendo tambin los marxistas (op. cit., p. 193). Moltmann tiende a definir la religin como juego y como fiesta, con predominio de los valores estticos o contemplativos. Cox va a llegar a planos parecidos (que constituyen, como veremos,

una nueva moda en la que caern algunos incorregibles telogos catlicos, verdaderos monos de imitacin) a travs del anlisis del fenmeno hippy, que introduce en nuestra sociedad algo tan poco secularizante como la fiesta y el rito. Es alarmante cmo estos grandes telogos evanglicos derriban sus construcciones tericas anteriores al conjuro no muy teolgico de las cambiantes oleadas de moda juvenil en nuestro tiempo. Cox, por su parte, glorifica al misticismo y al monaquisino, que estn en los antpodas de la ciudad secular (ibd., p. 196). En su todava ms sorprendente libro, La religin en la ciudad secular (Nueva York, Simn and Schuster, 1984) el profesor de Harvard da un paso todava ms claro: repudia formalmente la teologa de la secularizacin a la vista del inesperado renacimiento religioso y teolgico que viene de dos fuentes contrarias actuales: el fundamentalismo conservador norteamericano y la teologa de la liberacin en Iberoamrica. Su nueva tesis queda clarsima desde la introduccin: La religin retorna a la ciudad secular. Esto sucede a fines de los aos setenta, cuando la religin, que pareca desahuciada, inicia su retorno. Cox, el gran telogo protestante, identifica esta epifana con el viaje de Juan Pablo II a Mxico en enero de 1979, para abrir el gran encuentro episcopal de Puebla; Cox fue testigo asombrado de la llegada del Papa. Tambin se impresion en 1982 al contacto con el baptista fundamentalista Jerry Falwell, fundador de la Mayora moral. Le afecta profundamente que tanto el liberacionismo como el fundamentalismo desarrollen inmensas fuerzas sociales y polticas que sacuden los cimientos de la ciudad secular {ibd., p. 20). Fundamentalismo y liberacionismo arrasan con su crtica convergente desde posiciones contrarias los postulados y las rutinas de la teologa moderna. En la pgina 59 arriesga Cox una profeca enormemente intuitiva, con la que nos sentimos muy de acuerdo desde nuestros recientes estudios en la zona lmite de la ciencia y la fe: Yo predigo que en el mundo posmoderno, en el cual la Ciencia, la Filosofa y la Teologa acaban de empezar a intercomunicarse, y en el cual la poltica y la religin ya no habitan compartimientos diferentes de la empresa humana, la actual separacin antinatural de la fe y la inteligencia ser tambin superada. Subraya admirativamente el valor de los fundamentalistas al enfrentarse crticamente a la secularizacin como causa de la decadencia de Occidente. Cierto que Cox asume por su parte, con escassimo sentido crtico, los orgenes y el desarrollo de la teologa de la liberacin, a la que concede un futuro mucho ms decisivo que al fundamentalismo; no dice una palabra sobre su entraa marxista, y acepta sin el ms mnimo intento de contraste casi todas las pretensiones del liberacionismo. Su libro aparece inmediatamente antes de la contraofensiva del Vaticano contra el liberacionismo, que sin duda habr inspirado ya a Cox profundas matizaciones en su ingenua aceptacin de los fundamentos y los movimientos liberadores. Pero en este momento lo que realmente nos

interesa es que los postulados esenciales de la teologa de la secularizacin han quedado reducidos a polvo en las retractaciones de sus dos promotores ms importantes, sin que los imitadores catlicos se hayan enterado que sepamos. ste es, abruptamente, el destino de todas las modas teolgicas aunque ningn final tan ridculo como en el caso de la teologa de la secularizacin. Como en nuestros libros nos gusta llamar a las cosas por su nombre, debemos concluir con un ejemplo seero para explicar lo que se entiende por secularizacin en la prctica actual de nuestra sociedad. En Espaa el diario gubernamental El Pas, que muestra habitualmente un inters desviado y morboso por los problemas religiosos, es un arquetipo de la secularizacin. Su asesor y editorialista para temas religiosos, el ex-vicario episcopal del cardenal Tarancn, Jos Mara Martn Patino, S. J., es el espejo de clrigo actual progresista y secularizante. Pretende el diario gubernamental espaol una Iglesia espaola secularizada y de ah su antolgica rabieta, todo un acceso de impotencia infantiloide, ante la eleccin del cardenal ngel Suqua como presidente de la Conferencia Episcopal espaola en febrero de 1987. El cardenal de Madrid, superador de todas las etiquetas superficiales, est en los antpodas de la secularizacin, que el diario gubernamental vea ms fcil con la dbil direccin del presidente interior, don Gabino Daz Merchn. De ah la csmica y ridicula rabieta, que ha hecho las delicias de los observadores al final de un invierno implacable. La teologa de la muerte de Dios Nuestra fe admite la muerte de Dios en cuanto hombre: la muerte de Cristo, previa a su resurreccin. Pero la ideologa llamarla Teologa parece un sarcasmo de la muerte de Dios se refiere a la desaparicin de Dios, en cuanto Dios, de nuestro horizonte; y asume, desde diversos significados, la inexistencia de Dios, el atesmo, como clave del cristianismo y de la religin. Se trata de una capitulacin en regla ante la incredulidad contempornea; y de un absurdo ms que de una contradiccin. Battista Mondin Xav., en su trabajo La teologa de la muerte de Dios publicado dentro del volumen Los movimientos teolgicos secularizantes, ya citado, describe estupendamente el nacimiento de esta teologa que entre todos los movimientos contemporneos es el que mejor cumple la definicin de moda. Porque con oscuras races en las intuiciones de Nietzsche naci en la gran Prensa de los Estados Unidos a lo largo del ao 1965, a propsito de un trabajo sobre Robinson y su libro, que ya conocemos, Honest to God. Fueron periodistas los que detectaron la muerte de Dios en el corazn de algunas nuevas teologas, y los que proclamaron la muerte de Dios como

un fenmeno publicitario que luego la tpica moda arrastr a un sector sensacionalista y morboso del mundo teolgico. Para el padre Mondin la ideologa de la muerte de Dios no es, sin embargo, una improvisacin publicitaria; porque brota de la convergencia de varios telogos protestantes punteros en nuestro tiempo, la desmitilogizacin de Bultmann, la transmitizacin de Paul Tillich y el cristianismo arreligioso de Bonhoeffer. Bultmann reduce a la mitologa toda la dimensin sobrenatural del cristianismo y trata de interpretarla como conjunto simblico aplicable a nuestra vida diaria. Tillich vierte la religin en conceptos de la filosofa existencialista; y Bonhoeffer trata de acercarse al hombre irreligioso de hoy desde un cristianismo sin religiosidad. El ncleo central de esta teologa resume Mondin es que el Credo cristiano puede y debe ser formulado en el momento actual dejando al margen todo lo que le pertenece; o bien declarando explcitamente que para permitir al hombre alcanzar la plena madurez, Dios est muerto (op. cit., p. 53). Y cita como representantes de esta moda teolgica a Vahanian, los citados Robinson, Altizer y Cox, Paul van Burn y William Hamilton. Algunos de ellos, como Cox, no aceptan formal y objetivamente la muerte de Dios, que slo introducen como hiptesis de trabajo o aceptacin simblica. Ms que cultivadores masoquistas del atesmo, estos telogos tratan de descubrir una huella religiosa situndose junto al hombre moderno que no renuncia al atesmo; y tratan de explicarle que la religin y el cristianismo tienen para l un cierto sentido personal y cultural y moral, aun sin abandonar su conviccin atea. La moda de la muerte de Dios tiene por tanto, en el mejor de los casos, una cierta intencin pastoral, pero ms que una teologa se trata de una nostalgia. Para estos telogos el mensaje de Cristo es, en algunos casos, el amor; en otros, la libertad; en otros, el vaciamiento de Dios. Naturalmente que al aceptar, para ser comprendidos por el hombre moderno, la posicin atea, consideran innecesaria la religin institucional, la Iglesia, la liturgia; la misin del cristianismo es exclusivamente humana, filantrpica e incluso poltica, y se centra en la plena liberacin del hombre frente a las fuerzas malficas que antes se interpretaban como diablicas y ahora son estructurales. Puede comprenderse el atractivo que estas posiciones teolgicas o mejor, antiteolgicas han ejercido sobre los cultivadores de la teologa de la liberacin. En un momento central de su encclica Dominum et Vivificantem, el Papa Juan Pablo II toma muy en serio la amenaza de lo que l llama la ideologa de la muerte de Dios (Eds. Paulinas, p. 53). El prrafo es impresionante y merece que cerremos con l este anlisis; porque el Papa, que ni se detiene en la consideracin de la muerte de Dios como moda teolgica, incluye esa ideologa como una forma bsica de atesmo, muy prxima al atesmo de acusacin alienante que condena con dursimas expresiones en la Encclica.

Esto dice en el n. 38 lo vemos confirmado en nuestros das, en los que las ideologas ateas intentan desarraigar la religin en base al presupuesto de que determina la radical alienacin del hombre, como si el hombre fuera expropiado de su humanidad cuando, al aceptar la idea de Dios, le atribuye lo que pertenenece al hombre y exclusivamente al hombre. Surge de aqu una forma de pensamiento y de praxis histrico-sociolgica donde el rechazo de Dios ha llegado hasta la declaracin de su muerte. Esto es un absurdo conceptual y verbal. Pero la ideologa de la muerte de Dios amenaza ms bien al hombre, como indica el Vaticano II, cuando, sometiendo a anlisis la cuestin de la autonoma de la realidad terrena afirma: "La criatura sin el Creador se esfuma... Ms an, por el olvido de Dios la propia criatura queda oscurecida." La ideologa de la muerte de Dios en sus efectos demuestra fcilmente que es, a nivel terico y prctico, la ideologa de la muerte del hombre.- El juego Cuando Harvey Cox, este notable telogo protestante que anida a veces despus de crearlas en casi todas las modas teolgicas, declara la superacin de la ciudad secular, introduce, como hemos visto, los dos nuevos llamamientos tremendamente serios del fundamentalsimo norteamericano y de la teologa iberoamericana de la liberacin. Esto lo hace en 1983, como hemos visto. Pero como nos decan el cardenal Danilou y el profesor Pozo, Cox propone antes una superacin de la secularidad dogmtica en su libro La -fiesta de los locos (o mejor de los bufones), cuya versin inglesa es de 1969. Ah expone como nuevo mtodo teolgico nada menos que el juego, la comicidad. Es una nueva moda teolgica que, pese a su apariencia ridicula, nos parece muy sugestiva; no ciertamente como mtodo teolgico formal, como medio en broma medio en serio pretende Cox, pero s al menos como benfico aluvin de humor crtico entre las hirsutas seriedades de muchos telogos. Por cierto que el propio Cox seala la teologa del juego como superacin alegre de la teologa de la muerte de Dios, en la cual haba incidido l mismo dentro de la arquitectura pesimista de La ciudad secular. En la citada obra Los movimientos teolgicos secularizantes, el telogo italiano Mondin nos ilustra, con su caracterstica clarividencia, sobre El juego como categora teolgica. Le seguimos de cerca. Gracias a Wittgestein el juego ha adquirido categora filosfica en el mundo contemporneo, aunque l centr sus sugerencias en el carcter ldico del lenguaje; y desde entonces toda la actividad filosfica se ha llegado a considerar, hermosa y modestamente, como un juego ms

que como un intento dogmtico de comprensin universal, segn se pretenda en tiempos de la sistemtica. El juego es una actividad del hombre en busca de la diversin; pero no es una actividad superficial, sino profunda, que comporta una realizacin personal. El juego es alegra, comunicacin, armona de alma y cuerpo, competicin noble y reglada; se relaciona, aunque no se identifica, con la creatividad esttica, literaria, cientfica. Es, dice Mondin, una anticipacin del reino de la libertad, de la alegra, de la serenidad y de la felicidad (op. cit., pgina 127). Ah est su insercin teolgica. Cox recuerda la fiesta medieval de los bufones, en que todo el mundo rompa las conveniencias sociales rgidas; unos se disfrazaban de rey, otros de obispos y papas, otros de nobles. La conjuncin de la fiesta y de la fantasa es la comicidad; que permite al hombre aherrojado por el racionalismo y el tecnicismo evadirse y contemplar la realidad suprema de un Dios para quien la creacin fue un gran juego; a un Cristo arlequn para quien toda su vida fue un saltarse las conveniencias y las convenciones de su tiempo, desde su nacimiento en Beln hasta su muerte en la Cruz. El culto, los ritos y las imgenes son expresiones ldicas que contrastan con los efectos mortales de la racionalidad y de la tcnica y del progreso: las guerras, las opresiones y los horrores del mundo contemporneo. La eliminacin de la fantasa ha sido una de las principales razones de la muerte de Dios; en la visin alegre, cmica y ldica del mundo puede el hombre volver a encontrar a Dios creador y redentor. Jrgen Moltmann, en el protestantismo, y Hugo Rahner en la teologa catlica, acompaan (y matizan) a Cox en su aventura ldica por los accesos a la Teologa. Como superacin crtica de los rigorismos secularizantes, que son cobarda aburrida, la teologa ldica nos parece magnfica; aunque tal vez echemos de menos en Cox (y mucho ms en los alemanes que le siguen de lejos) una profundizacin teolgica en el humor junto con la bienvenida explosin de comicidad trascendental que nos proponen. Pero creo que ah debe detenerse la consideracin analtica; una teologa del humor y la comicidad puede resultar refrescante ante los disparates de los liberacionistas, los progresistas, los marxistas y los integristas, pero no puede, salvo contradiccin in terminis, ser tomada demasiado en serio.

Aqu debe terminar nuestra incursin por ese campo de minas y, a la vez, de fuegos artificiales, que son las modas teolgicas de nuestro tiempo. Claro que no hemos agotado el problema. Como veremos en un captulo siguiente el sptimo todas estas modas y las desviaciones que vamos a seguir estudiando en el captulo presente, vierten su poso en la teologa de la liberacin, que en el fondo es una

moda ms, aunque ms explosiva y extendida y duradera que las anteriores.

Caminad mientras tengis luz

El mandato evanglico que sirve de ttulo a esta seccin pretende presidir un remanso. En este libro, como en el anterior, seguramente se sentir el lector demasiadas veces un poco abrumado y quizs hasta un poco perdido entre los embates y las aberraciones de tantos maestros cosquilleantes, de tantas teoras peregrinas cuando no heterodoxas. Claro que siempre nos referimos al Magisterio de la Iglesia y a otras fuentes seguras de nuestra fe y nuestra actitud cristiana. Pero venimos ahora de repasar algunas modas teolgicas y pronto hemos de enfrascarnos en un penoso catlogo de disidencias teolgicas, rayanas algunas con la hereja. El lector, entre tanta denuncia, no debe dejarse llevar por el desnimo. Cuando Cristo nos anima a caminar mientras tengamos luz nos est asegurando a la vez que siempre tendremos luz. En esta ocasin vamos a sumergirnos unos momentos en la luz. No estamos solos en la lucha. Las sombras y las tinieblas son, como tambin dice el Evangelio, exteriores; en la casa del Padre reina la luz, y siempre podremos volver a la luz, o mirarla de lejos como a una referencia segura. No estamos solos. Desde los tiempos de Cristo una sucesin de fe y de fidelidad llega hasta nosotros y se implica en nuestra creencia y en nuestra lucha. Nuestros vasos son frgiles pero llevamos en ellos un tesoro inatacable, mientras no renunciemos a la luz. Puede que a algunos esprits forts y a ciertos fanticos de la secularidad que suelen ser paradjicamente crticos incongruentes del fanatismo, algunas consideraciones de esta seccin les parezcan ingenuas y probablemente lo son. Pero es que provienen de un cristiano de filas que necesita recargar su fe y su seguridad en pleno combate, y piensa que tal vez algunas de estas consideraciones pueden resultar tiles a algunos cristianos que se mueven en circunstancias semejantes. Los grandes telogos y los dogmticos del progresismo pueden ahorrarse la lectura. En esta seccin vamos a evocar algunos puntos de luz que pueden sernos tiles en medio del anlisis del liberacionismo y sus races y circunstancias. Vamos a referirnos en concreto a algunos maestros contemporneos de la fe. A lo largo del primer libro, y en los anlisis anteriores del actual, ya hemos citado a varios de estos maestros y ahora no los vamos a repetir. Pensemos por ejemplo en el profesor Olegario Gonzlez de Cardedal, a quien nos hemos referido a propsito de su

libro, muy vigente todava, Espaa por pensar; al cardenal Alfonso Lpez Trujillo, con cuyo magisterio llenbamos nuestro primer libro sobre los movimientos de liberacin; al cardenal Ratzinger, director tctico, a las rdenes directas del Papa, de la contraofensiva del Vaticano contra el progresismo aberrante y contra el liberacionismo, quien a veces baja de su tribuna oficial para jugarse el tipo como un telogo de choque en obras admirables como el Informe sobre la fe, sin preocuparse lo ms mnimo de que le motejen de Gran Inquisidor, porque sabe que opera desde la Iglesia libre en un mundo libre; al profesor Hans Urs von Balthasar, de cuyo Complejo anti-romano acabamos de dar intensa noticia; y del cardenal Jean Danilou, S. J., que acaba de iluminarnos sobre el problema de la secularizacin. Estos nombres seeros, y otros, han contribuido a jalonar nuestro difcil camino anterior y merecen una mencin agradecida en este momento. El Evangelio como fuente cotidiana de luz Cuntos cristianos, incluso los preocupados por los problemas teolgicos de nuestro tiempo, leen habitualmente el Evangelio, sienten la lectura del Evangelio como una necesidad vital? En naciones de arraigado cristianismo, pero escasa tradicin popular de contactos bblicos personales, la lectura del Evangelio resulta ms bien excepcional, y el autor habla de los sectores sociales que conoce directamente. Una encuesta sobre el nmero de catlicos que tienen en casa los Evangelios arrojara seguramente resultados desoladores. Por experiencia y por conviccin, el autor cree que para comprender mejor la confusa problemtica que tratamos de revelar, analizar y diagnosticar en este libro, la inmersin habitual en el Evangelio resulta esclarecedora, ms que mil disquisiciones. En los autores liberacionistas existen referencias constantes a los Evangelios, que muchas veces dan la impresin de rellenos o pretextos, o de citas forzadas para corroborar ante lectores u oyentes ingenuos posiciones preconcebidas. El autor no olvidar nunca la impresin duradera que le produjo, cuando se iniciaba en estos problemas, la lectura del Evangelio precisamente en los lugares geogrficos e histricos donde brot el Evangelio, las calles y los campos y las sinagogas en ruinas de Israel. El Evangelio, adems de un convincente testimonio histrico sobre un hombre que se deca hijo de Dios a fines del primer tercio del siglo i, es, en cuanto palabra viva de Cristo, un manantial perenne de vitalidad que se explica por s mismo, porque est pensado y comunicado para todos los hombres y para todas las pocas. Nada puede suplir a este contacto directo con el Evangelio; nada puede acercarnos mejor a ese Cristo que se defini a s mismo como signo de contradiccin. De ese Cristo profundamente libre en quien Dios se vaci pero

no en un acto de muerte sino de plenitud eterna, manifestada simultneamente si cabe hablar de simultaneidades en la eternidad mediante el amor mutuo y trascendental del Espritu. La sencillez absoluta del Evangelio nos impulsa insensiblemente a las cumbres de la realidad suprema sin dejarnos perder el contacto con los problemas de los hombres que nos rodean. En los cuales el Evangelio nos imprime la imagen de Dios, sin que por ello perdamos jams el sentido de la trascendencia y de la hondura insondable, y sin embargo tangible, de Dios. El Concilio interpretado por el Papa y el Snodo: las constituciones dogmticas Pero el mensaje evanglico, por cuyo contacto directo y personal acabamos de abogar, nos llega adems, a travs de los siglos, mediante la comunin real, ininterrumpida y vivsima de la Iglesia a la que pertenecemos por tradicin familiar y por libre decisin consciente. Y la doctrina de esa Iglesia es decir de la transmisora del Evangelio sobre la fe aplicada a las circunstancias de nuestro tiempo se ha concentrado, hace ahora poco ms de veinte aos, en un Concilio Ecumnico, el Vaticano II. Si Cristo fue signo de contradiccin, y era Dios, el Concilio se ha convertido tambin en signo de contradiccin para nuestro tiempo; y ha dado origen enteramente artificial a dos interpretaciones contrapuestas que suelen identificarse con las irritantes etiquetas de progresista y conservadora. Para el autor de este libro no caben dos interpretaciones conciliares, aunque tal vez algunos inspiradores materiales de algunos documentos conciliares lo sigan creyendo as. Para nosotros, que queremos vivir consciente y plenamente dentro de la Iglesia catlica segn la Iglesia se interpreta a s misma, no hay ms interpretacin conciliar que la comunicada por el Papa Pablo VI, Juan Pablo II y por eso analizbamos en el primer libro la explicacin conciliar del cardenal Wojtyla, en su libro La renovacin en sus fuentes; y por eso nos atenemos a la evaluacin conciliar que acaba de darnos el Papa en el ltimo Snodo de 1985 que se centraba sobre la recepcin y la vigencia del Concilio. Pero ahora no tratamos de valorar el Concilio, ni de debatir sus controvertidas interpretaciones, sino de acudir a l con ojos claros; porque muchos discutidores del Concilio no han ledo seguramente con esa actitud los documentos del Concilio. Repasmosles por ejemplo lejos de toda polmica en Documentos del Vaticano II, Madrid, BAC, 1971. Miles de libros y de artculos se han dedicado ya a la historia y al anlisis del Concilio Vaticano II. Pero una cosa es el estudio del

Concilio y otra su recepcin sencilla y personal, lograda por la lectura serena de sus documentos. En la gnesis de cada uno de esos documentos hubo problemas, contradicciones y tormentas que luego, en la votacin del texto final, se redujeron a la prctica unanimidad. Despus de ros de tinta y mares de controversia puede resultar muy til destilar el proceso de una lectura reposada de las constituciones y decretos conciliares. Con una conclusin general evidente. No hay en esos documentos un prrafo, ni una lnea, ni una palabra disonante, que pueda justificar el desmadre y la perversin que luego se ha querido intentar desde ciertos sectores sobre el Concilio. El Vaticano II est en completa y perfecta comunin con la historia real y espiritual de la Iglesia. Pide y reclama una profunda reforma que es, ante todo, interior; jams una ruptura con los siglos anteriores de la Iglesia. No hay en los textos conciliares una sola justificacin de la ruptura; ni una sola plataforma, aunque sea mnima, para facilitar la manipulacin y la tergiversacin que luego han intentado tenazmente, por ejemplo, los movimientos y los tericos liberacionistas. La interpretacin dada por el entonces cardenal Wojtyla en La renovacin en sus fuentes, que exponamos en el primer libro, no solamente debe confirmarse por motivos de la posterior autoridad del autor, sino porque nace como una derivacin natural de los documentos conciliares ledos sin prejuicios, con ojos claros. Desde la constitucin de convocatoria, firmada por el Papa Juan XXIII el 25 de diciembre de 1961: Lo que se exige hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de la Humanidad actual la virtud perenne, vital y divina del Evangelio {Documentos del Vaticano II, p. 8). En el Concilio, la Iglesia quiere seguir a Jess que nos exhorta a distinguir claramente los signos de los tiempos; y la Iglesia se ha opuesto con decisin contra las ideologas materialistas o las ideologas que niegan los fundamentos de la fe catlica (ibd., p. 11). La convocatoria de Juan XXIII marca claramente el programa conciliar: Aunque la Iglesia no tiene una finalidad primordialmente terrena, no puede sin embargo desinteresarse, en su camino, de los problemas relativos a las cosas temporales (ibid., p. 12). Los Padres conciliares, en su mensaje inicial a todos lo hombres, el 20 de octubre de 1962, proponen como problemas primordiales la paz entre los pueblos y la justicia social (ibd., p. 19). El documento fundamental del Concilio Vaticano II dicen los certeros comentaristas de la "BAC" es la Constitucin dogmtica Lumen Gentium promulgada el 21 de noviembre de 1964, que completa la doctrina sobre la Iglesia fijada ya por el Concilio Vaticano I, que se interrumpi bruscamente en 1869. La discusin del documento alcanz instantes de fuerte tensin, que requirieron notas explicativas de la Secretara General conciliar. Se introduce un trmino tradicional en la Iglesia, pero a la vez especfico de este Concilio que es el Pueblo

de Dios identificado con la Iglesia. Se ratifica la distincin esencial entre el sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico {ibd., p. 45). El Pueblo de Dios es uno y nico (ibd., p. 48). Se subraya la importancia del Colegio de los Obispos, que sin embargo no tiene autoridad a no ser que se considere, junto con el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como cabeza del mismo, quedando totalmente a salvo el poder primacial de ste sobre todos {ibd., p. 59). No hay Concilio ecumnico si no es aprobado o al menos aceptado como tal por el sucesor de Pedro (ibd., p. 60). Las grandes cuestiones que dividieron a la cristiandad bajomedieval en torno al Gran Cisma quedan zanjadas inequvocamente por el Vaticano II. Que fija as la misin de los obispos: Deben pues todos los obispos promover y defender la unidad de la fe y la disciplina comn de toda la Iglesia, instruir a los fieles en el amor de todo el Cuerpo Mstico de Cristo, especialmente de los miembros pobres, de los que sufren y de los que son perseguidos por la justicia (ibd., p. 60). El Colegio Episcopal, en comunin con el Papa, goza de la prerrogativa de la infalibilidad, lo mismo que el Romano Pontfice (ibd., p. 64), con lo que se ratifica plenamente el punto ms polmico del Vaticano I. La Constitucin dedica un captulo a los laicos, a quienes corresponde iluminar y ordenar las realidades temporales (ibd., p. 73). Ha de reconocerse que la ciudad terrena, justamente entregada a las preocupaciones del siglo, se rige por principios propios; con la misma razn se debe rechazar la funesta doctrina que pretende construir la sociedad prescindiendo en absoluto de la religin y que ataca y elimina la libertad religiosa de los ciudadanos (ibd., p. 79). Queda pues claramente establecida la distincin entre secularidad aceptable y secularismo condenable. Los Pastores deben dar a los laicos en la Iglesia libertad y oportunidad para actuar (ibd., p. 79). La Iglesia no se circunscribe a este mundo: no alcanzar su consumada plenitud sino en la gloria celeste (ibd., p. 92). Dedica la Constitucin el captulo VIII a la Virgen Mara en el misterio de Cristo y de la Iglesia. La segunda Constitucin dogmtica conciliar, Dei Verbum, fue la de gestacin ms dramtica (ibd., p. 113). Tras un claro enfrentamiento de dos tendencias, el texto fue retirado del debate y el Papa nombr al cardenal Bea para flanquear en la presidencia de la Comisin al conservador cardenal Ottaviani; poco a poco se serenaron las tormentas y la constitucin sobre la divina revelacin lleg a buen puerto. La Constitucin invoca las huellas de los Concilios de Trento y Vaticano II; pretende insertarse en la misma tradicin. El plan de la revelacin dice se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas: las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan (ibd., p. 119). El hombre puede conocer a Dios con la razn

natural, por medio de las cosas creadas, como determin san Pablo; pero ese conocimiento se facilita y robustece hasta la certeza por la fe. La interpretacin autntica de la palabra de Dios se ha encomendado nicamente al Magisterio de la Iglesia (p. 123). Al interpretar la Escritura deben tenerse en cuenta los gneros literarios en que se vierte el mensaje de la Revelacin; y detectar as el sentido del mensaje segn las circunstancias culturales e histricas del transmisor (ibd., p. 125). La Teologa se apoya, como en cimiento perdurable, en la Sagrada Escritura unida a la Tradicin (p. 130). La Constitucin Sacrosanctum Concilium, sobre la renovacin litrgica, fue la primera en aprobarse el 4 de diciembre de 1963, la menos polmica y la que, pese a ciertos desbordamientos y abusos, mejor y ms pronto cumpli sus fines en la Iglesia. Est compuesta con un equilibrio admirable de tradicin y renovacin; y promueve la mayor participacin de los fieles en la celebracin de los misterios. Establece la conservacin del uso de la lengua latina, pero deja a la autoridad territorial la posibilidad de adoptar la lengua vulgar, lo que la autoridad territorial permiti masivamente, con el resultado de que el latn litrgico qued, desgraciadamente, arrinconado en la Iglesia catlica, as como el canto gregoriano, pese a que la Constitucin trat de preservarle, lo mismo que al latn. Se hace una mencin expresa y favorable para el rgano de tubos (p. 172) y se reivindica la funcin histrica de la Iglesia como arbitro de las artes (ibd.) La Iglesia y el mundo actual

Probablemente el documento conciliar ms resonante y especfico fue la Constitucin pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual, promulgada al final del Concilio, el 7 de diciembre de 1965, y espectacularmente entregada por Pablo VI a su maestro Jacques Maritain en plena plaza de San Pedro al da siguiente. La Constitucin fue discutindose y elaborndose a lo largo de casi todo el tiempo del Concilio; conoci varias redacciones, como la de la Comisin Suenens, la del grupo de Malinas, la de la subcomisin Guano, en francs, y la cuarta redaccin o esquema 13. Se trata por tanto de un documento con predominante influencia europea en su concepcin y elaboracin. La Iglesia se siente solidaria del gnero humano y de su historia (p. 197). Es deber permanente de la Iglesia roto el poder del demonio, se acababa de decir escrutar a fondo los signos de la poca e interpretarlos a la luz del Evangelio (ibd., p. 199). Y desde luego jams haba intentado la Iglesia, desde san Agustn y desde la Alta Edad Media al menos, una aproximacin terica de esta envergadura al mundo real. Admite el Concilio el hecho de una verdadera metamorfosis social y cultural en nuestro tiempo; y subraya la creciente

importancia, en la formacin del pensamiento, de las ciencias matemticas y naturales y las que tratan del propio hombre (ibd., p. 200). Reconoce que la Humanidad est pasando de una concesin esttica a otra dinmica y evolutiva; pero la negacin de Dios o de la religin no constituyen, como en pocas pasadas, un hecho inslito e individual; hoy da se presentan no rara vez como exigencia del progreso cientfico y de un cierto humanismo nuevo (ibd., p. 202). El captulo sobre la dignidad de la persona humana se abre con una intuicin de Ignacio de Loyola: Todos los bienes de la Tierra deben ordenarse en funcin del hombre (ibd., p. 207). Y con una concepcin de lucha csmica, infinitamente alejada del irenismo con que se ha querido interpretar falsamente el espritu de la Gaudium et Spes: Toda la vida humana, la individual y la colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica, entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas (ibd., p. 208). La orientacin del nombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad (p. 211), principio que no siempre ha seguido la Iglesia en su complicada historia humana. Se dedica un importante tracto de la Constitucin pastoral al problema del atesmo, considerado como central. Es uno de los fenmenos ms graves de nuestro tiempo. Reviste con frecuencia una forma sistemtica, que lleva el afn de autonoma humana hasta negar toda dependencia del hombre respecto de Dios (ibd., p. 213). Conecta el atesmo con la falsa liberacin en un prrafo clave para el propsito de este libro: Entre las formas del atesmo moderno debe mencionarse la que pone la liberacin del hombre principalmente en su liberacin econmica y social. Pretende este atesmo que la religin, por su propia naturaleza, es un obstculo para esta liberacin, porque al orientar al espritu humano hacia una vida futura ilusoria, apartara al hombre del esfuerzo por levantar la ciudad temporal. Por eso, cuando los defensores de esta doctrina logran alcanzar el dominio poltico del Estado, atacan violentamente a la religin, difundiendo el atesmo, sobre todo en materia educativa, con el uso de todos los medios de presin que tiene a su alcance el poder pblico (ibd., p . 214). La Iglesia se opone al atesmo. La esperanza escatolgica no merma la importancia de las tareas temporales. Es cierto que todos los hombres, creyentes y no creyentes, deben colaborar en la edificacin de este mundo, en el que viven en comn. Esto no puede hacerse sin un prudente y sincero dilogo (ibd., p. 215). Y el dilogo debe montarse desde la comprensin; pero esta caridad y benignidad en modo alguno deben convertirse en indiferencia hacia la verdad y el bien (ibd., pgina 222). Las desigualdades econmicas y sociales en la familia humana son escandalosas. Debe superarse la tica meramente individualista. El Concilio santifica la idea del progreso: La actividad humana individual y colectiva o el conjunto ingente de esfuerzos realizados por el hombre

a lo largo de los siglos para lograr mejores condiciones de vida, considerado en s mismo, responde a la voluntad de Dios (ibd., p. 227). Se ratifica la legitimidad de la autonoma de la realidad terrena (p. 229) y la imposibilidad de que la ciencia choque con la fe cuando la investigacin es autntica. Pero si la autonoma de lo temporal quiere decir que la realidad creada es independiente de Dios y que los hombres pueden usarla sin referencia al Creador, no hay creyente alguno a quien se le escape la falsedad envuelta en tales palabras. Y lamenta el Concilio, expresamente, los malos entendidos que provocaron la polmica sobre Galileo. Insiste la Constitucin en la batalla csmica a lo largo de la Historia: A travs de toda la historia humana existe una dura batalla contra el poder de las tinieblas, que iniciada en los orgenes del mundo, durar como dice el Seor hasta el da final {ibd., p. 130). Cierto que la esperanza de una vida futura no debe apartarnos del trabajo por mejorar la vida presente; pero hay que distinguir cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo (p. 232), aunque el primero interese mucho al segundo. La Iglesia reconoce cuanto de bueno se halla en el actual dinamismo social; sobre todo la evolucin hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin civil y econmica {ibd., p. 236). La Iglesia, no vinculada a sistema poltico alguno, reconoce lo que debe al mundo moderno y pretende acercarse a l. Considera luego la Constitucin pastoral algunos problemas ms urgentes. Insiste en la dignidad del matrimonio y de la familia. Combate la poligamia, la epidemia del divorcio, el llamado amor libre (pgina 243). El aborto y el infanticidio son crmenes abominables (pgina 249). Dedica un famoso captulo al sano fomento del progreso cultural. Defiende el fomento de la cultura bsica y del acceso de todos a los bienes culturales. Pide a los telogos que expongan su verdad de forma inteligible para los hombres de nuestro tiempo. Recomienda que los laicos se dediquen a fondo al estudio de la Teologa. Propone un desarrollo econmico al servicio del hombre. Hay que calificar de falsas las doctrinas que se oponen a las reformas indispensables en nombre de una falsa libertad como las que sacrifican los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin {ibd., p. 265). La dignidad del trabajo humano depende de la dignidad de la persona. Defiende enrgicamente el Concilio el derecho de propiedad, que contribuye a la expresin de la persona {ibd., p. 271). Y que asegura a cada cual una zona absolutamente necesaria para la autonoma personal. El derecho de propiedad privada no es incompatible con las diversas formas de propiedad pblica. La posesin de tierras extensas insuficientemente cultivadas y atendidas es reprobable y postula una reforma profunda. El Concilio defiende un orden poltico-jurdico que proteja los de-

rechos de la persona: el de reunin, el de asociacin, el de expresin y la plena libertad religiosa. Reprueba los sistemas dictatoriales. Fomenta la participacin de todos en la vida pblica mediante elecciones. Es inhumano que la autoridad poltica caiga en formas totalitarias o en formas dictatoriales que lesionen los derechos de la persona o de los grupos sociales (ibd., p. 277). Se alinea por tanto la Iglesia con la democracia; ha recorrido un largo camino desde sus condenas contra el liberalismo desde el absolutismo del siglo xix. La Iglesia no pone su esperanza en privilegios dados por el poder civil; y se reserva el derecho de dar su juicio moral sobre el orden poltico. El Concilio se declara en contra de la guerra y no ve clara la eficacia de la disuasin. Se opone a la regulacin de la natalidad por el Estado; es competencia de los padres. La renovacin de los institutos religiosos y su perversin

El 28 de octubre de 1965 se aprob el decreto Christus Dominus sobre el oficio pastoral de los obispos, en el que ratifica de nuevo el Primado total del Papa. Atendiendo a numerosas reclamaciones que nacieron en la Baja Edad Media, el decreto insta a la reforma de la Curia romana. Reclama la libertad completa de Roma en la eleccin de los obispos y provisin de las sedes, y pide a los gobernantes caso de Espaa entonces muy claro que renuncien a sus privilegios histricos en este sentido. El decreto Presbyterorum ordinis, aprobado al final del Concilio, trata sobre el ministerio y la vida de los sacerdotes. Su esquema haba sido modificado profundamente despus de una votacin desfavorable el ao anterior. Estos decretos desarrollan la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia, que ya haba fijado los puntos esenciales de cada tema. El decreto confirma y razona la necesidad del celibato en la Iglesia latina. Ya hemos sealado anteriormente lo principal del decreto sobre la formacin sacerdotal, Optatam totius, al tratar del mtodo teolgico. Uno de los documentos conciliares destinado a mayores repercusiones prcticas en la vida posterior de la Iglesia fue Perfectae caritatis sobre la adecuada renovacin de la vida religiosa, que atraves una complicada trayectoria en el Concilio y acarre nada menos que catorce mil enmiendas a uno solo de sus captulos. Fue aprobado al final del Concilio y su aplicacin se ha combinado de tal modo con la crisis contempornea de las rdenes y Congregaciones religiosas, que el resultado ha sido, en muchos casos, literalmente revolucionario. Pero nada hay en el decreto que justifique semejante perversin prctica; para la cual el decreto ha sido utilizado como plataforma para la justificacin y el despliegue de fuerzas centrfugas entre los Institutos, como vimos en nuestro primer libro al referirnos a la Compaa de Jess. El decreto

trata solamente de posponer los principios generales de la renovacin, que luego sern aplicados en cada caso por la autoridad competente. Entre los principios generales est un retorno constante a las fuentes de toda vida cristiana y a la primigenia inspiracin de los Institutos y una adaptacin de stos a las cambiadas condiciones de los tiempos (ibd., p. 408). Debe ahondarse la vinculacin evanglica y mantenerse el espritu fundacional y las tradiciones de cada colectividad. Esto supuesto, y tras un hondo anlisis de las nuevas circunstancias, se revisarn las constituciones, directorios, libros de costumbres, preces, ceremonias y otros cdigos por el estilo, y suprimidas las ordenaciones que resulten anticuadas (ibd., p. 409). Este prrafo interpretado como una compuerta que se abre fue la seal para una verdadera revolucin religiosa. De poco sirvieron otros frenos y recomendaciones, como el mandato de cultivar preferentemente la vida espiritual; la confirmacin total de los votos, especialmente el de la castidad y la obediencia; el resultado concreto de algunas renovaciones lo examinaremos en los captulos finales de este libro. La reconciliacin con los judos Tambin se aprob al final del Concilio, despus de una asendereada trayectoria, el decreto Apostolicam actuositatem sobre el apostolado de los seglares, para cuya votacin fallaron estrepitosamente adems las computadoras de votos. El plan de Dios sobre el mundo es que los hombres instauren con espritu de concordia el orden temporal y lo perfeccionen sin cesar (ibd., p. 435). El decreto menciona las diversas comunidades cristianas en que debe desplegarse el apostolado seglar y entre ellas no figuran las famosas comunidades de base que ya entonces proliferaban. Vuelve a recomendar el fomento de la Accin Catlica, sumida entonces en plena crisis a lo largo de toda la Iglesia. El 21 de noviembre de 1964 se haba aprobado el decreto Orientalium ecclesiarum sobre las Iglesias orientales catlicas, documento muy respetuoso con sus tradiciones. Mucho ms complicada fue la gestacin del decreto sobre misiones, Ad gentes divinitus, promulgado al final del Concilio. El decreto sobre ecumenismo, Unitatis redintegratio es tambin de 1964, muy comprensivo con los hermanos separados. Result tambin muy polmico el decreto nter mirifica, sobre la Iglesia en relacin con los medios de comunicacin social, promulgado en diciembre de 1963 con el mnimo de votos favorables y el mximo de negativos de todo el Concilio. En l se da importancia primordial a la Prensa escrita en la Era de la Radio y la Televisin; y se pide la formacin y mantenimiento de una Prensa estrictamente catlica, bien dependiente de la Jerarqua, bien de grupos catlicos (ibd., p. 569).

En la declaracin sobre la libertad religiosa, Dignitatis humanae, aprobada al final del Concilio, la Iglesia adoptaba una posicin original ante su propia historia en la que no haban faltado las noches de intolerancia y lo hace solemnemente: Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa (ibd., p. 580). Esta libertad expresamente en el caso de la enseanza radica en la familia como grupo de decisin religiosa y educativa; y se opone a la prctica de los regmenes cuyas autoridades se empean en apartar a los ciudadanos de profesar la religin (p. 593). La declaracin Gravissimum educationis sobre educacin cristiana de la juventud se promulg al final; insiste en el derecho de los padres para elegir el tipo de educacin de sus hijos, recomienda la escuela catlica. Llam poderosamente la atencin la declaracin Nostra aetate sobre relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, promulgada el 28 de octubre de 1965. Alaba el Concilio los aspectos espirituales y positivos del hinduismo y el budismo. Considera muy positivas algunas creencias de la tradicin islmica. Subraya el patrimonio comn de cristianos y judos, declara que no ha de sealarse a los judos como reprobos y malditos por las circunstancias histricas de la muerte de Cristo y en un gesto realmente histrico deplora los excesos de las persecuciones contra los judos en el mundo cristiano. Antes de cerrar sus sesiones, el Concilio dirigi un emotivo y profundo mensaje a todos los hombres, peregrinos en marcha hacia la luz. El Concilio se cerr con un Breve de clausura firmado por Pablo VI. stas han sido las reflexiones que inspira la lectura serena de los textos conciliares a un cristiano de filas centrado ahora intelectualmente en los problemas de la liberacin. Nada hay en esos textos que pueda tomarse como pretexto para el arranque de los movimientos liberacionistas que estallan, como sabemos, en la primera estela del Concilio. El cual tampoco menciona expresamente al marxismo (ya veremos por qu; se trata de un punto oscuro del Concilio que conviene revelar ya), aunque en sus sesiones s que habl seria y profundamente de marxismo, por ejemplo en el celebrado discurso del joven obispo espaol don Jos Guerra Campos. Pero las alusiones al atesmo militante y gobernante, las condenas al secularismo, las cautelas sobre la preservacin de los valores tradicionales al fomentar la renovacin, nos confirman en el camino emprendido en nuestro primer libro, y nos facilitan nuevas razones para seguir ese camino y completar nuestra tarea.

Maestros para el camino: don Marcelo Como ya hemos insistido, nuestro difcil camino en el mundo de hoy est guiado y jalonado por una serie de grandes maestros en la fe y en la Iglesia, sobre algunos de los cuales ya hemos hablado ms de una vez. En este epgrafe seleccionamos a varios maestros ms, cuya importancia creemos decisiva sobre todo para el gran pblico de habla espaola; por la seguridad de su doctrina, por la accesibilidad de sus obras, por la comunicacin de su estilo. Venturosamente no son los nicos; pero para quien se ha acercado a estos problemas de la Iglesia contempornea desde la reflexin histrica y la experiencia poltica, esta seleccin nos parece enormemente sugestiva y digna de darse a conocer a nuestros compaeros de ruta. El primer gran maestro de esta serie es el hoy cardenal primado de Espaa, arzobispo de Toledo, don Marcelo Gonzlez Martn, a quien todo el mundo conoce como don Marcelo, en prueba simultnea de respeto y confianza. No es costumbre del autor exaltar de forma desbordante a personas vivas, pero si alguien merece tal reconocimiento es don Marcelo, a quien ya conocen los lectores de mi primer libro por su oportunsima y temprana alerta sobre la teologa de la liberacin en las citadas Conversaciones de Toledo (Burgos, Aldecoa, 1973), justo cuando los movimientos liberacionistas acababan de arrancar a uno y otro lado del Atlntico. Nacido en Villanubla (Valladolid) el 16 de enero de 1918, don Marcelo fue un sacerdote ejemplar, profundamente formado en la cultura eclesistica y humana, comunicador social nato en la lnea de los grandes apstoles sociales de la Iglesia contempornea espaola, europesta convencido y hombre del Concilio Vaticano II, al que aport luminosas sugerencias en el campo del debate sobre los obispos. Ya era l entonces un joven obispo, que ha desplegado su vocacin de la palabra y la obra en la dicesis de Astorga, donde sus actuaciones tuvieron relieve nacional, en la dificilsima misin de la archidicesis barcelonesa, que fue su calvario; y en la sede primada de Toledo, donde hoy es uno de los cardenales ms apreciados por el Papa Juan Pablo II y toda la Iglesia. Asombra su actividad intelectual, su capacidad para la predicacin, con millares de homilas, su sentido de alerta ante las realidades de nuestro tiempo, su conocimiento de la Iglesia, sus realizaciones pastorales que incluyen la construccin de cientos de viviendas, la elevacin del nivel acadmico de los estudios eclesisticos, la vigilancia y fomento de la vida religiosa en toda Espaa, la creacin de centros de enseanza de todas clases, con especial inters en el servicio de las clases humildes, la fundacin de escuelas profesionales y de emisoras de radio y hasta de museos, la conexin permanente con el mundo de la cultura, la participacin de altos foros de comunicacin nacional e internacional. Su intervencin en momentos

decisivos de la vida espaola ha sido firmsima pero nunca agresiva; como en la despedida funeral de la plaza de Oriente a Francisco Franco, la prohibicin a ministros equvocos de participar en la procesin del Corpus en Toledo el famoso episodio en que envi a una ventana de la procesin al ministro entonces de UCD Fernndez Ordez, quien pens que jugar con don Marcelo era tan fcil como con Surez y sus serenas crticas a la Constitucin de 1978 por su exclusin de Dios y sus ambigedades en puntos clave educacin, divorcio, familia, aborto que luego se han comprobado desgraciadamente como muy certeras. Don Marcelo Gonzlez Martn ha reeditado en 1983, despus de treinta aos, su esplndida biografa del beato Enrique de Oss, un gran sacerdote cataln de la estirpe apostlica de los Claret, los Balmes y los Domingo y Sol recin beatificado ahora por Roma fundador de la Compaa de Santa Teresa, apstol de la enseanza y de la publicstica frente a las desviaciones radicales del siglo xix. En cierto sentido esta biografa tiene rasgos de autorretrato. En 1972 y en la BAC, el cardenal de Toledo public un libro revelador, Creo en la Iglesia, que rene varias de sus contribuciones pastorales ms sugestivas en Astorga, Barcelona y Toledo. All vemos una comunicacin de primera mano sobre el verdadero sentido de la renovacin conciliar, con la advertencia de que los frutos del Concilio pueden pervertirse. Se aducen varias consideraciones sobre la Iglesia en el mundo y sobre todo en Espaa. Se repasan los grandes temas de la fe: Cristo, Mara, el sacerdocio. Hace poco, un grupo de catlicos ha emprendido con acierto total la edicin de las obras de don Marcelo, dispersas en millares de homilas, artculos, conferencias y actuaciones. Tenemos delante el primer tomo, El valor de lo sagrado (Estudio Teolgico de Toledo, 1986), prologado por el cardenal de Colonia Joseph Hoffner, quien subraya, adems de los valores teolgicos y pastorales de don Marcelo, el valor de su prosa y es que a veces, como sucedi en el caso de Caldern, tienen que ser los grandes observadores germnicos quienes nos descubran las calidades literarias de los escritores espaoles. Destacan en este primer volumen algunos trabajos sin los que no puede describirse la realidad de la Iglesia en la Espaa contempornea: Presencia de un misterio, discurso de ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas; el estudio sobre el movimiento Cristianos por el Socialismo, con trazado de sus orgenes en el progresismo francs de la posguerra mundial; la tesis sobre La falta de interioridad, drama de la cultura actual y de la Iglesia; el estudio sobre la prdida de lo sagrado como clave para comprender la decadencia de nuestra sociedad religiosa y civil; la ponencia, hondsima, Presencia de la religin y de la Iglesia en la ciudad, comunicada en la reunin del Valle de los Cados en 1979, donde frente a la corriente taranconiana de la Iglesia espaola se postulaban partidos polticos que se confiesen

cristianos abiertamente; la dura admonicin sobre el comportamiento de los catlicos ante el referndum constitucional de 1978, en que se dejaba libertad de voto en conciencia, pero se justificaba el no a la Constitucin por las crticas citadas anteriormente. El efecto de la clara posicin de don Marcelo Gonzlez Martn ha sido un excepcional florecimiento de vocaciones en el Seminario de Toledo, cuyo nivel acadmico y cultural ha elevado de forma ejemplar. En medio de las confusiones y los titubeos de otros pastores, la figura gigantesca de don Marcelo se ha convertido en un punto de referencia para toda Espaa y para toda la Iglesia. Ha sabido superar desde la fe, sin alardes tremendistas, la hostilidad exterior y el desvo interior. Los jenzaros del liberacionismo, y sus perros de presa por ejemplo el gozosamente citado Depurador han ladrado repetidamente a su paso. Pero cuando se escriben estas lneas la orientacin de don Marcelo, que es la de Juan Pablo II, se ha impuesto felizmente en la Iglesia de Espaa con la eleccin del cardenal Suqua, otro hombre de Juan Pablo II, para la presidencia de la Conferencia Episcopal espaola. Quedan an muchos aos, espermoslo, para que el magisterio de don Marcelo ilumine el difcil camino de la Iglesia espaola entre desiertos de arena agresiva y de sal inutilizada. Desde una roca de Toledo, entre Roma y el mundo. El ejemplo heroico de Henri de Lubac Henri de Lubac, S. J., nos ofrece, como el cardenal de Toledo, la seguridad de su doctrina avalada por un ejemplo personal de trayectoria que tuvo tambin en algunos momentos caracteres de martirio. Este procer de la Iglesia de Francia haba nacido en 1896, y entr muy joven en la Compaa de Jess que le destin en 1929 a la docencia de la Teologa en Lyon. All se sumergi en un profundo estudio de la patrstica y la teologa medieval, con permanente contacto con la Filosofa y la literatura de nuestro tiempo. Durante la ocupacin alemana de Francia prepar su gran libro coleccin de ensayos sobre varios escritores contemporneos en torno a Dios y la negacin de Dios que apareci a poco de la liberacin de Pars: El drama del humanismo ateo, mejorada despus en innumerables ediciones y traducciones. No es una obra sistemtica, sino un conjunto coherente y armnico de ensayos sobre el atesmo contemporneo, centrados en el humanismo de Feuerbach heredado por Carlos Marx, el humanismo agresivo de Nietzsche y el positivismo de Augusto Compte, con incursiones igualmente profundas en las figuras de Kierkegaard, Heidegger y Dostoievski; el anlisis salta adems de uno a otro de estos autores, entre los que se establecen originales relaciones de perspectiva. (Citamos por la ed. 7.a, Pars, Cerf, 1983.) El

atesmo moderno se define genialmente como humanismo absoluto (ibd., p. 21). El estudio sobre Feuerbach, creador de la izquierda hegeliana sobre el pivote de un atesmo radical, y enlace esencial para el quiebro de Hegel a Marx es clarsimo. Feuerbach aplica a su teora del atesmo el concepto hegeliano de alienacin, y lo transmite a Marx ntegramente. La aparicin de la Esencia del cristianismo en 1841, diez aos tras la muerte de Hegel, conmocion a los jvenes hegelianos, especialmente a Engels. Marx asume la clave de las enseanzas de Feuerbach de forma definitiva en cuanto al problema de Dios. Netzsche publica su primer libro el ao en que muere Feuerbach. Su aversin contra Dios y contra el cristianismo tiene algo de instintivo, segn confes l mismo. Su postulado sobre la muerte de Dios nace de una agresividad, de un odio inexplicable. Es el creador de la expresin los sin Dios que hara fortuna en la Rusia sovitica. A raz de la guerra franco-prusiana de 1870 publica El nacimiento de la tragedia con su famossima anttesis entre lo apolneo y lo dionisaco. De Lubac contrapone al delirio ateo de Nietzsche, precursor del absolutismo nazi, el proto-existencialismo de Sren Kierkegaard, el dans ensimismado que se aproxim al catolicismo desde la crtica del luteranismo, y que en un siglo arrastrado por el inmanentismo fue el heraldo de la trascendencia (ibd., p. 113). Mientras Nietzsche concretaba su odio a Dios en la figura de Cristo crucificado en el rbol ms venenoso de todos y se atreva a llamar a quien se defini como fuente de vida maldicin para la vida. El tratado del padre De Lubac sobre Augusto Compte es una maravilla de comprensin y de penetracin. En 1842 Compte acababa su vasto Curso de filosofa positiva el mismo ao en que Feuerbach publicaba su Esencia del cristianismo. Con su positivismo que remata en la fundacin de una ciencia nueva, la Sociologa, Compte aspiraba a sustituir al cristianismo incluso como religin; lo que le llev a consecuencias personales aberrantes, al considerarse como el nuevo Papa de una religin diferente. Desde 1822 haba formulado su famosa ley de los tres estados, clave de su doctrina: Por la naturaleza misma del espritu humano, cada rama de nuestros conocimientos se ve obligada a pasar sucesivamente por tres estados tericos diferentes: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto, el estado cientfico o positivo (ibd., p. 142). Se trata del apogeo de la secularizacin cultural en aras de la ciencia absoluta que reinaba en el corazn del siglo xix. Compte no ataca directamente a Dios; le rebasa, prescinde de l. Trata de contraponer, absurdamente, el catolicismo (que dice admirar) al cristianismo, que odia por antisocial. Aborrece a Jess esencialmente charlatn para extasiarse antinaturalmente, antihistricamente, con san Pablo. Establecido ya como pontfice del positivismo trat de aliarse con la Compaa de Jess en un episodio demencial que De Lubac no trata, quiz con la suficiente dosis de irona: propuso

solemnemente al General de los jesutas que se declarara Papa y uniese sus fuerzas con l (ibd., pp. 218 y ss.). No se haba extinguido an el enorme xito de este libro singular cuando el padre De Lubac, en 1946, public otra obra resonante, Surnaturel, sobre el misterio de la gracia en relacin con la persona humana. Como un eco de las luchas de auxiliis que enfrentaron a los jesutas y los dominicos del barroco, el filsofo y telogo dominico Garrigou Lagrange, acrrimo neotomista, arremeti de forma implacable contra De Lubac, y arrastr al propio Papa Po XII, que forz al General de los jesutas a que privase de su ctedra en Lyon al telogo francs, contra quien dirigi en parte su encclica de 1950 Humani Generis. Fue el momento del martirio para el padre De Lubac, que acept su silenciamiento sin un gesto de protesta, pese a que ni se le acus de nada concreto ni se le abri proceso, ni se le concedi la posibilidad de defenderse. Se sumi de nuevo en la meditacin y el estudio; y en 1953 sorprendi al mundo catlico, y al propio Papa, con su maravillosa Meditacin sobre la Iglesia, que fue el principio de su plena rehabilitacin. El propio Po XII ley con mayor detenimiento las obras del telogo, y se convirti en admirador suyo; Juan XXIII le nombr miembro de la comisin preparatoria del Concilio; Pablo VI le mantuvo como telogo del Concilio, del que De Lubac fue uno de los principales mentores e inspiradores teolgicos. En el esplndido y orientador tratado de Vorgrimler y Vander Guch La teologa del siglo XX, publicado en tres grandes tomos en Madrid por la BAC, el padre De Lubac es uno de los telogos ms citados y estimados. Meditacin sobre la Iglesia, editada en espaol en 1959 y reeditada por Ediciones Encuentro en 1980 con un luminoso prlogo de Ricardo Blazquez, no es solamente un ejemplo de fe y de coherencia interior en el plano personal; es uno de los libros ms importantes que se hayan escrito sobre la Iglesia catlica en nuestro tiempo. Ms que un tratado, es un desbordamiento de ciencia teolgica, de historia eclesistica y de sentido filial. Al presentar ante todo a la Iglesia como misterio, aventura De Lubac que pudiera ser que el siglo xx est destinado a ser en la historia del desarrollo doctrinal el siglo de la Iglesia {ibd., p. 32). Al establecer las dimensiones del misterio.-nos ofrece la imagen de una Iglesia eterna, anterior incluso a la venida de Cristo, extendida a todo el Cosmos, con inclusin del mundo anglico (ibd., pgina 51). Al conjuro de Cristo, los cristianos de todos los tiempos y los Padres en la fe se convierten en contemporneos nuestros (p. 55). No se puede reducir la Iglesia a una comunidad interior diferente de una estructura exterior plagada de defectos humanos; la Iglesia es una y nica. La expresin Mstico con que desde el siglo x n se adjetiva a la Iglesia como cuerpo de Cristo, la distingue bien del cuerpo eucarstico de Cristo, que es el corazn de la propia Iglesia. Todo el libro es una sinfona sobre el dogma de la Comunin de los Santos; que se remansa

en el captulo V, sobre la Iglesia en medio mundo clara anticipacin de las aproximaciones conciliares, critica con agudeza las exageraciones proferidas en nuestro tiempo contra el llamado constantinismo (p. 143), subraya la dimensin colectiva de la Iglesia por encima de las restricciones de la soledad (p. 190), supera las tentaciones de identificar la causa de la Iglesia con la causa propia (p. 221), describe algunas actitudes hipercrticas como hasto secreto de la tradicin de la Iglesia (ibd., p. 231) y desemboca en un captulo admirable sobre la Iglesia y la Virgen, en el que establece que las mismas dudas por ejemplo desde la Reforma formuladas contra la Iglesia se han dirigido desde los mismos campos sobre la figura y la misin de Mara en la Iglesia y en la economa de la salvacin (ibd., p. 247). Hemos seleccionado estos dos libros, como ms accesibles para la orientacin de los catlicos no especialistas, sin tiempo ni ocasin aqu para resumir siquiera la inmensa contribucin del padre De Lubac al desarrollo de la Teologa en nuestro tiempo. Pero lo expuesto parece ms que suficiente para subrayar su condicin de maestro en el camino. As lo reconoci la Iglesia al designarle el Papa como miembro del Colegio de Cardenales. Cndido Pozo, S. /., un telogo del Papa Acabamos de presentar el magisterio de un jesuta, Henri de Lubac. El profesor Cndido Pozo es tambin miembro de la Compaa de Jess. Despus de la dura reduccin de jesutas y espaoles en la Comisin Teolgica Internacional, decidida recientemente por el Papa Juan Pablo II, la permanencia en tan alto cuerpo consultivo del profesor Pozo, espaol y jesuta, es algo ms que una simple coincidencia; en ella est desde 1980. Cacereo de 1925, doctor en Teologa por la Gregoriana en 1956, el autor de este libro es testigo, desde los tiempos del Colegio de Areneros, en que Cndido Pozo le preceda en un curso, de su profunda inteligencia, su asombrosa formacin cultural, su perfecto dominio de las lenguas bblicas y modernas, su legendaria capacidad de trabajo y, sobre todo, la claridad serena de su mente y su fidelidad absoluta al espritu ignaciano y a las orientaciones de Roma. Ha sido profesor de Teologa en la Gregoriana, actualmente ensea Teologa Dogmtica en la Facultad de la Compaa de Jess en Granada y es profesor visitante en centros teolgicos de todo el mundo. Sus obras se han traducido a varias lenguas. Pero su ejecutoria podra quiz resumirse en esta expresin: un telogo del Papa. Ya hemos citado sus luminosas intervenciones, durante los ltimos aos sesenta, reunidas en el libro que firma conjuntamente con su amigo y compaero de Orden, el cardenal Jean Danilou, Iglesia y secularizacin (Madrid, BAC, 1973), en que critica definitivamente algunos

fundamentos de la llamada teologa progresista, clave de la teologa de la liberacin. Pero entre toda su vasta produccin teolgica quiz destaquen dos aspectos muy sugestivos, en los que se ha revelado como el gran especialista: la escatologa, sobre la que public en la serie Historia salutia, de la BAC, un libro sobre el misterio de la muerte y la vida despus de la muerte Teologa del ms all y la mariologa, de la que es reconocido especialista mundial, a la que ha dedicado, adems de innumerables artculos, dos libros: Mara en la obra de salvacin (Madrid, BAC, 1974, tambin en esa coleccin teolgica) y una presentacin no por popular menos profunda, Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia (Madrid, BAC popular, 1985). Completa por ahora el profesor Pozo el ciclo de los grandes marilogos cientficos de la Iglesia catlica, que abri en pleno barroco su hermano en religin el doctor eximio, Francisco Surez. Mara en la obra de la salvacin escrita, adems, en una prosa de primer orden, como toda la del autor, tanto cuando usa el castellano como el latn es un planteamiento definitivo de la mariologa sin el menor complejo ante las aberraciones protestantes, que comenzaron cuando Lutero orden suprimir la segunda parte del Ave Mara y se han recrudecido hoy con la brutal expresin de Karl Barth, que considera a la mariologa una tumoracin del pensamiento teolgico. El papel central de Mara en la vida, la historia y la doctrina de la Iglesia queda descrito magistralmente por el profesor Pozo, quien saluda a la vez, con esperanza, la apertura mariolgica de algunos telogos protestantes en nuestro tiempo, frente al endurecimiento de otros. Seala Pozo las dos tendencias, cristolgica y eclesiolgica, de la mariologa actual, ante las que el Concilio Vaticano II, donde Pablo VI proclam a Mara Madre de la Iglesia, quiso mantenerse neutral. La serie de captulos del profesor Pozo sobre la exgesis mariolgica del Antiguo Testamento y la huella de Mara en el Nuevo son una maravilla de amplitud teolgica, patrstica y magisterial, y pueden ser tan tiles, por su claridad, al lector normal como necesarios al telogo. Como la parte final sobre la historia y la entraa de los cuatro grandes dogmas marianos. Ha desplegado adems el profesor Pozo su saber teolgico en numerosos artculos, entre los que me han llamado ms la atencin El discurso de S. S. Juan Pablo II en el acto maano nacional de Zaragoza el 6 de noviembre de 1982 (Scripta de Maria, 1982, pp. 15 y s.), en el que ofrece una panormica mariana de Espaa y alude al disparate de algn telogo espaol incurso en opiniones herticas sobre la virginidad de Mara. En Perfil teolgico de santo Toms (Burgense, 23/1, 1982, 343 y s.) demuestra un conocimiento cabal de las circunstancias histricas y el mtodo teolgico tomasiano, como ejemplo para el telogo de nuestro tiempo. En Magisterio y Teologa (Madrid, Centro de Estudios de Teologa Espiritual, 1984) glosa el discurso del Papa a

los telogos espaoles en Salamanca, maestros de creatividad dentro de la fidelidad. En Resucit de entre los muertos (Madrid, BAC, 1985) presenta con claridad para el hombre moderno el dogma y la realidad histrica de la resurreccin de Cristo. Y en Sacramentalidad y temporalismo (Estudios de Misionologa, Burgos 1985) critica determinados aspectos de la teologa progresista, la secularizacin teolgica y la teologa de la liberacin desde el mismo corazn de la Teologa. Con todas sus admirables cualidades en plenitud, el profesor Cndido Pozo es hoy, en opinin de relevantes personalidades de la Iglesia espaola y universal a quienes hemos planteado un tanto descaradamente el ranking, y por la resonancia y autenticidad de sus obras y su magisterio, el primer telogo de Espaa. No parece muy lejos de tal apreciacin la propia Santa Sede cuando acaba de confirmarle como miembro de la Comisin Teolgica Internacional al lado de los grandes maestros de la Teologa universal. Pero su magisterio no se pierde en las nubes, sino que en sus obras citadas y en toda su vasta produccin teolgica se hace accesible al gran pblico, que mantuvo por ejemplo durante meses en la lista de best-sellers al ms conocido de sus libros: El Credo del Pueblo de Dios (comentario teolgico a la profesin de fe de Pablo VI, Madrid, BAC, 1968), una de las grandes obras de orientacin publicadas en Europa durante el posconcilio; en la que la armnica convergencia de la reflexin teolgica, la exgesis bblica y la erudicin patrstica y magisterial consiguen una sntesis cuajada de lo que con un dejo de pesimismo preguntaba el padre Rahner: Qu debemos creer todava. En esta misma lnea de servicio a la fe el profesor Pozo ha publicado dos tratados breves con alto poder de comunicacin: La Fe (Madrid, Edapor, 1986) y Qu es creer? (Madrid, Cuadernos BAC, 1987). Royo Marn: un gran telogo tradicional ante el Concilio La teologa progresista y la teologa de la liberacin coinciden, ms o menos expresamente, en un anatema negativo: descartar y eliminar a todos los maestros actuales que se mueven en el mbito de la teologa tradicional. Muchos seguidores acrticos entran por tan discutible aro, con lo que anulan de un plumazo millares de pginas, centenares de autores benemritos que prefieren seguir exponiendo la verdad de la fe con categoras recibidas de la propia Tradicin y el Magisterio, mientras progresistas y liberacionistas sustituyen demasiadas veces a la Tradicin y al Magisterio por autores modernos y contemporneos, como si la referencia cultural adquiriera de repente valor patrstico. En los casos anteriores don Marcelo, el padre De Lubac, el profesor Pozo el profundo y desbordante conocimiento de la cultura moderna y contempornea que demuestran en sus exposiciones teolgicas y pastorales

les deja a cubierto de acusaciones de intemporalidad o debera dejarles; lo que desde luego no hacen, afortunadamente, es incidir en la sustitucin de credibilidades tan grata a los progresistas y liberacionistas. Pero debemos presentar aqu a un telogo ejemplar de nuestro tiempo, el dominico Antonio Royo Marn, que conoce perfectamente sin alardear teolgicamente de ello las fuentes y circunstancias culturales de nuestro tiempo, pero que prefiere atenerse con firmeza a las categoras tradicionales para exponer al gran pblico las verdades de la fe y los hitos histricos de la espiritualidad cristiana. Royo Marn suele finalizar sus exposiciones histrico-teolgicas con un remanso de reflexin sobre el Concilio Vaticano II. Asentado con hondura en la tradicin de la Iglesia, su recepcin del Concilio es enteramente natural. Su estilo es directo, austero, esquemtico; posee un notable sentido de la sntesis y escribe expresamente sus obras para dar seguridad a tantos lectores vacilantes entre tanta niebla y tanto cosquilleo de los falsos maestros, de las modas efmeras. Una de las obras ms conocidas de este dominico que no deja traslucir en ellas el ms mnimo rasgo biogrfico como si quisiera confrontar al lector con sus lneas doctrinales, directamente es La fe de la Iglesia (Madrid, BAC, 1973), en la que despus de definir la fe como sobrenatural, oscura y cierta, propone, tambin a la luz de la profesin de Pablo VI, un luminoso y conciso resumen de las verdades que todo catlico debe conocer y creer. Se trata de un compendio teolgico cuya fuente principal de apoyo es el Magisterio oficial de la Iglesia. Del mismo ao y la misma editorial es otro de los grandes libros del padre Royo Marn, Los grandes maestros de la vida espiritual, una historia de la espiritualidad cristiana, en que santos, Padres de la Iglesia, ascetas, msticos y telogos se agrupan por edades histricas y, dentro de cada una de ellas, por familias y escuelas religiosas. No se trata de un simple catlogo de nombres, sino de una armnica riada de hombres y mujeres que han ido conformando, desde los das de Cristo con cuyo Evangelio se abre la historia de la espiritualidad catlica la tradicin vivida de la Iglesia. Es un gran libro sinfnico, que se lee con enorme inters humano, porque est esmaltado-de rasgos humanos; y que resume con aparente facilidad, nacida de una profundizacin de muchos aos, la fantstica corriente de la espiritualidad cristiana a travs de los tiempos. Cuando ante una historia as omos a algn telogo progresista contemporneo que la Iglesia hasta l no ha hecho sino desbarrar y equivocarse, comprendemos toda la magnitud del despropsito. Este libro es la historia de la huella del Espritu Santo a travs de la comunin sucesiva de los creyentes. Se cierra en la consideracin de la espiritualidad del Concilio Vaticano II y constituye una invitacin a que profundicemos, con las excelentes guas bibliogrficas que nos deja el autor, en captulos y personajes que l

deja, por urgencias de la brevedad, simplemente esbozados. Por ms que los grandes nombres y los grandes momentos Agustn, Toms de Aquino, Francisco de Ass, Ignacio de Loyola, Teresa de Jess, Juan de la Cruz constituyen cortas monografas de notable riqueza. Por ltimo, en la BAC tambin, el padre Royo Marn ha publicado en 1976 Teologa de la esperanza: la respuesta cristiana a la angustia existencialista. Con una metodologa paralela a La fe de la Iglesia, el autor extrae del tesoro de la Tradicin y de la fe las lneas fundamentales para construir y acrecentar la esperanza en medio de nuestras tormentas. Sin embargo, el telogo no aduce una perspectiva que podra resultar interesante y complementaria: la posibilidad, de Kierkegaard a Gabriel Marcel, de un existencialismo de raz cristiana que templa los exclusivismos ateos de otras lneas ms radicales; y subraya la interpretacin del existencialismo no solamente como negacin airada contra Dios sino como vaco angustioso de Dios. Javier Zubiri: el hombre y Dios Era, hasta su muerte ayer mismo, el primer pensador vivo de Occidente. Nacido en San Sebastin en 1898, estudi Filosofa y Teologa en Madrid, Lovaina y Roma. Se orden sacerdote y gan en 1926 la ctedra de Historia de la Filosofa en la Universidad de Madrid. Sus grandes maestros, a travs de un contacto personal profundo, fueron don Juan Zarageta, Jos Ortega y Gasset, Husserl y Heidegger. Humanista integral, cultiv adems las Ciencias fsicas, matemticas, biolgicas y neurolgicas; las lenguas clsicas y orientales. Consigui un equilibrio asombroso entre la exposicin oral, que discurra por varios cauces simultneos hasta confluir en verdaderos acordes de la inteligencia y la esttica; y la claridad desnuda aunque complicadsima a veces de su expresin escrita, depuracin acabada de su pensamiento. Se ausent de Espaa durante la guerra civil, volvi despus brevemente a la ctedra de Barcelona, que dej en 1942 para exponer su doctrina, desde 1945, en sesiones privadas a las que concurran afanosos discpulos y seoras de la alta sociedad, que no entendan una sola palabra con sus bocas abiertas en vacuos elogios. Los medios del progresismo cultural bancario financiaron generosamente dicho sea en su honor su vida y su obra. Tras una etapa de angustia interior, elegantemente silenciada, abandon el ejercicio del sacerdocio y estuvo casado, ejemplarmente, con una dama que fue su gran apoyo personal, Carmen, hija del gran Amrico Castro. Su penetrante inteligencia le mantuvo en permanente conjuncin con una fe altsima, hasta la muerte. Hasta despus de la muerte; porque El hombre y Dios, su obra cumbre, es tambin su obra postuma. Desde los aos cincuenta algunos jesutas jvenes se pegaron a su

costado y consiguieron erigirse en discpulos oficiales. El ms afortunado de ellos fue el padre Ignacio Ellacura, que prepar magistralmente la edicin de su citada obra postuma, y pese a sus actuales funciones como estratega del Iiberacionismo en Espaa y Centroamrica suele presentarse como discpulo predilecto de Zubiri, sin que sus actuaciones concretas tengan demasiado que ver con las enseanzas filosficas y teolgicas de Zubiri, situado en otra galaxia respecto del Iiberacionismo. Javier Zubiri es un don de Dios al siglo xx por medio de Espaa. Al repasar sus obras uno siente inevitablemente la necesidad de evocar la definicin tomasiana de inteligencia: Id quod magis amatur a Deo inter omnes res humanas (aquello que ms ama Dios entre todas las cosas humanas). Algunos ensayos esenciales del primer Zubiri se reunieron en un libro decisivo, Naturaleza, Historia, Dios, publicado por la Editora Nacional de Dionisio Ridruejo y Pedro Lan Entralgo en 1944 y reeditado hoy. All estaba el ms famoso de todos, compuesto durante las convulsiones de Espaa en 1934/35: En torno al problema de Dios. Dios haba sido para Zubiri, desde la infancia, uno de los grandes problemas; que se convirti en leit motiv de toda su trayectoria como pensador. Cuando el autor de este libro entr en contacto con los escritos de Zubiri en 1949 qued sorprendido ante las coincidencias evidentes entre En torno al problema de Dios y la colosal intuicin del primer metafsico del barroco, Francisco Surez, S. J., sobre la relacin trascendental que sostiene al hombre en la existencia gracias a la realidad desbordante de Dios, Ser Supremo. Pareca claro que la religacin de Zubiri era una expresin moderna de la relacin trascendental suareciana, identificada metafsicamente con el propio ser personal humano. Esta intuicin primordial de Zubiri floreci definitivamente al final de su vida con la publicacin de uno de los grandes libros de nuestro siglo, el citado El hombre y Dios (Madrid, Alianza EditorialSociedad de Estudios y Publicaciones, 1984). A la vez que iba perfilando su sistema de grandes ideas, Zubiri preparaba, curso a curso, el conjunto de sus grandes tratados, que arrancaron al fin en 1963 con la sensacional publicacin de Sobre la esencia (Madrid, Sociedad de Estudios y Publicaciones) que abre la serie de los Estudios filosficos. Se trata de una disputado metaphysica tan honda como difcil, puente entre el aristotelismo y la modernidad, que los mismos especialistas (Ferrater Mora, Julin Maras) comentan con respeto distante y difcil, y que adorn inmediatamente los anaqueles, pero nunca las estrecheces intelectuales de muchos asiduos y asiduas oyentes de Zubiri. Siguieron Cinco lecciones de filosofa (1963), Inteligencia semiente (1980), Inteligencia y logos (1982), Inteligencia y razn (1983) y por fin El hombre y Dios. Creemos que este libro-acorde final de Zubiri puede ser bien comprendido, tal es su claridad en medio de su profundidad, por el lector

culto de nuestro tiempo. Trata de Dios en el sentido de la realidad divina (p. 11) y arranca precisamente de la realidad humana, pero no es un estudio antropocntrico sino, como la misma realidad, teocntrico. Establece las notas de la realidad del hombre: la vida, el sentimiento, la inteligencia. Vida es posesin de s mismo (p. 47). La vida es realizacin personal (p. 75). La realidad humana, relativamente absoluta, descansa sobre el fundamento ltimo, posibilitante e impelente de mi realidad personal, dominada desde un apoderamiento en el que consiste la religacin que es la realidad apoderndose de m (p. 109) y la conexin metafsica del hombre con Dios, el gran concepto de los aos treinta que Zubiri retoma con mucha mayor altura y hondura en su obra final. Hacerse persona es bsqueda. Es en definitiva buscar el fundamento de mi relativo ser absoluto. Lo que la religacin manifiesta experiencial pero enigmticamente es Dios como problema (p. 110). El problema de Dios no es propiamente el problema de ms all sino el problema de la profunda realidad presente. Es un problema que afecta radical y formalmente a la constitucin de la persona humana (p. 111). Llamaremos Dios al fundamento ltimo posibilitante e impelente de la articulacin, digmoslo as, de las cosas reales en la realidad (p. 111). Y as entra Zubiri en la segunda parte de su investigacin, sobre la realidad divina. Dios no es un problema teortico sino personal (pgina 116). Critica las cinco vas tomasianas por la inadecuacin del punto de partida y la del punto de llegada; y propone su propia va que no discurre de las cosas a Dios, sino del propio Dios hacia las cosas, y singularmente hacia el hombre. La realidad absolutamente absoluta, esto es Dios, est presente formalmente en las cosas constituyndolas como reales (p. 148). Descarta dos errores graves: el pantesmo, que identifica a las cosas con Dios, y el agnosticismo, que considera a Dios como ausente del mundo. Dios es una realidad accesible por s misma; lo quiera o no el hombre. Uno de los momentos ms elevados del libro es el que establece las diferencias y las relaciones del conocimiento y la fe. El conocimiento de Dios es un paso anterior a la fe, que consiste en la entrega. Entregarse a Dios es hacer la vida en funcin de Dios (p. 233). El conocimiento y la fe pueden y deben unirse en la voluntad de verdad (p. 244). Y una misma verdad, la existencia de Dios, puede ser a la vez verdad de razn y verdad de fe (pgina 258). A ello se opone el atesmo, que no es simplemente una negacin, sino una opcin positiva por la simple facticidad. El atesmo es justo la fe del ateo (p. 284). Y no es menos opcional que el tesmo. En la tercera parte de su libro, Zubiri presenta al hombre como experiencia de Dios. Introduce la figura divina y humana de Cristo como ejemplo supremo el secreto mesinico de esta experiencia (p. 332). En 1936 escriba estando en Roma: Es necesario proba-

blemente apurar an ms la experiencia. Llegar seguramente la hora en que el nombre, en su ntimo y radical fracaso, despierte como de un sueo, encontrndose en Dios y cayendo en la cuenta de que en su atesmo no ha hecho sino estar en Dios (p. 344). Y aade un prrafo que el padre Ellacura no ha meditado, sin duda, suficientemente, porque descalifica de forma expresa todo el montaje del liberacionismo: El hombre no encuentra a Dios primariamente en la dialctica de las necesidades y de las indigencias. El hombre encuentra a Dios precisamente en la plenitud de su ser y de su vida (p. 344). Insiste: El hombre no va a Dios en la experiencia individual, social e histrica de su indigencia: esto interviene secundariamente. Va a Dios y debe ir sobre todo en lo que es ms plenario, en la plenitud misma de la vida, a saber, en hacerse persona (ibd.). En la conclusin general del libro Zubiri propone al cristianismo como suprema experiencia teologal. Antes que ser religin de salvacin dice (segn se repite hoy como si fuera algo evidente) y precisamente para poder serlo, el cristianismo es religin de deiformidad. De ah que el carcter experiencial del cristianismo sea suprema experiencia teologal, porque no cabe mayor forma de ser real en Dios que serlo deiformemente. En su virtud, el cristianismo no es slo religin verdadera en s misma, sino que es verdad radical, pero adems formal de todas las religiones. Es, a mi modo de ver, la trascendencia, no slo histrica, sino teologal del cristianismo. La experiencia teologal de la Humanidad es as la experiencia de la deiformidad en su triple dimensin individual, social e histrica: es cristianismo en tanteo (ibd., pgina 381). En los prrafos finales de su libro, Zubiri descarta duramente al antropocentrismo teolgico. En este punto dice conviene, para terminar, volver sobre lo que ya se indicaba al comienzo de estas pginas: evitar un penoso equvoco que ha llegado a convertirse en una especie de tesis solemne, a saber, que la Teologa es esencialmente antropologa, o cuando menos antropocntrica. Esto me parece absolutamente insostenible. La Teologa es esencial y constitutivamente teocntrica (ibd., pgina 382). Divinas palabras, que el discpulo de Zubiri, Ignacio Ellacura, debera quiz repetir insistentemente a su colega liberacionista en la UCA de San Salvador, Jon Sobrino, S. J., telogo antropocntrico de la liberacin, y a la mesnada de antroplogos de la Teologa que aaden cada da ms lea al volcn de Centroamrica. El profeta de Cuenca No es de ahora mi admiracin por don Jos Guerra Campos, obispo de Cuenca. Antes de la muerte de Franco le edit un libro doctrinal

en mis tiempos de director de la Editora Nacional (El octavo da, 1972). En mi libro, ya en avanzada preparacin, Historia de la Iglesia de Espaa en la transicin, dedicar a don Jos Guerra Campos el estudio monogrfico que merecen su vida y su obra. Pero ahora no puede faltar su mencin entre los maestros del camino. Precisamente porque ste es un libro contracorriente y el obispo de Cuenca es un pensador y un maestro contracorriente. Su imagen pblica ha sido deformada, arrastrada y embarrada de todas las formas posibles desde los mbitos falsamente progresistas y desde los espritus fuertes que slo son capaces de actuar en manada. Era, en el Concilio Vaticano II, uno de los prelados ms jvenes y ms abiertos. Su intervencin conciliar sobre el marxismo demostr tal conocimiento del problema que llam poderosamente la atencin en el aula conciliar y alcanz repercusiones internacionales. Actu eficazmente como secretario de la Conferencia Episcopal espaola, y todo el mundo le consideraba y le sigue considerando como una de las cabezas ms claras y mejor equipadas del Episcopado. Pero cuando el oportunismo posconciliar, alentado desde el Vaticano, impuso en Espaa una transicin anticipada en la Iglesia que fue despus clave para los vacos y las aberraciones de la transicin poltica e histrica, don Jos Guerra Campos no se dej avasallar ni engatusar. Ech en buena parte sobre sus hombros toda la carga histrica de las ltimas etapas heroicas y constructivas de la Iglesia espaola. Jams se neg a la apertura del Concilio, ni a la apertura histrica de la nacin. Pero no quiso sacrificar a la frivolidad ni al interesado despegue poltico de la nueva mayora episcopal los principios y los logros de la ms reciente historia espaola. Se neg a repudiar, desde la Iglesia, la figura de Franco, que haba salvado en 1936-39 a la Iglesia de Espaa de la persecucin ms atroz de todos los tiempos. Se neg a renegar. El premio fue la marginacin, el abandono, el silenciamiento, el estancamiento de su carrera eclesistica que era la ms brillante del Episcopado, y el intento constante de sepultarle en el olvido y el anacronismo. No se arredr. Consagrado al gobierno de su dicesis, no se ha enfrentado ni una sola vez con su conciencia pastoral y proftica. Desde la izquierda cultural y clerical se le ha identificado obsesivamente con la extrema derecha, y debe reconocerse que la extrema derecha ha contribuido a acentuar esta imagen tan falsa como dominante. Durante las tensiones eclesisticas de la transicin, y con motivo de la muerte de Francisco Franco, don Jos Guerra demostr una coherencia absoluta, interpretada por muchos como nostalgia estril. Para los historiadores el Boletn Oficial de su Obispado es una referencia permanente, y un acervo documental formidable, cuya importancia se reconocer alguna vez. Muy pronto. Ha ido dejando, como jalones de su vida pastoral, obras importan-

tes sobre las que ha recado inmediatamente una masa impenetrable de silencio. Por ejemplo, su tratado Cristo y el progreso humano, editado en 1977 por la Asociacin de Universitarias Espaolas. O su esplndida sntesis histrica La Iglesia en Espaa (1936-1975) (Separata del Boletn Oficial del Obispado de Cuenca, mayo 1986), que de llamar la atencin de algn editor avispado y sin prejuicios se convertira inmediatamente en best-seller sin ms que desarrollar algunos puntos esbozados en su imponente aparato crtico-documental. En los grandes momentos de la controversia nacional sobre puntos oscuros de nuestra convivencia en relacin con la fe y las costumbres divorcio, aborto, Constitucin no ha faltado nunca la luz del profeta de Cuenca desde su soledad. Su tremenda llamada de atencin a la Corona a propsito de la sancin a la ley del aborto tuvo consecuencias no por secretas menos importantes en Roma, como algn da revelar la Historia. Otros telogos y pastores ms complacientes dejaron hacer. Tras la sancin de la ley del aborto dijo oficialmente el obispo en su Boletn a mediados de julio de 1986 la Corona queda especialmente herida... Tradicional amparadora de los dbiles y del derecho natural, es lamentable que ese amparo se haya interrumpido a costa de los ms indefensos, tanto si la Institucin quiere y no puede como si puede y no quiere. Son tambin palabras para la Historia. El periodista Abel Hernndez insinu que la Santa Sede haba reprendido a don Jos Guerra por esta denuncia. El obispo de Cuenca replic enrgicamente que eso era falso: y que en todo caso la opinin de la Santa Sede ms bien le alentaba. La marginacin absoluta a que se ve sometido el profeta de Cuenca desde la sociedad y desde sectores de la propia Iglesia espaola no ha quebrado su decisin apostlica, pero seguramente ha influido en acentuar por su propia parte el aislamiento. Don Jos Guerra Campos no suele asistir a las reuniones de la Conferencia Episcopal, y su esfuerzo de comunicacin, del que nunca ha abdicado, se resiente por ello de forma indebida y nada conveniente para la colectividad catlica espaola. Puede que algunas de sus actitudes resulten discutibles, pero desde la actual trayectoria de la Iglesia su posicin resulta necesaria y ejemplar. Su nombre y su ejemplo no podan faltar en este breve catlogo de maestros para el camino. No estamos solos

El ruido y la furia liberacionista, voceados por el sistema liberalradical de comunicacin atlntica, y por la formidable red de apoyo logstico cuyos pivotes editoriales y propagandsticos estn firmemente asentados en Espaa y en los Estados Unidos, dan demasiadas veces

la impresin falssima de que las teologas y antropologas progresistas y liberacionistas dominan hoy el panorama de la Iglesia. Basta salir a una nacin Francia donde el catolicismo ha pasado ya, a fuerza de races y conexiones culturales, el sarampin de las modas pseudoteolgicas para convencernos de que tal imagen es pura distorsin; por ejemplo, si nos damos una vuelta por la librera de temas religiosos La Procure, de Pars, junto a San Sulpicio, o por la Librera Paulina, de Ciudad de Mxico en la calle Madero. El contraste con algunas libreras religiosas de Espaa, por ejemplo las Paulinas de Madrid, estremece; porque aqu se despliega toda la panoplia progresista y liberacionista con exclusin flagrante de la literatura religiosa de signo contrario; sa es la libertad de los liberacionistas. Pero insistamos: no estamos solos. Adems de los grandes maestros citados en los epgrafes anteriores, una plyade de notabilsimos telogos difunden sus investigaciones hoy en Espaa y lo mismo ocurre en todas partes en plena comunin con el Magisterio de la Iglesia, con plena seguridad para los catlicos. Por ejemplo, y sin que pretendamos agotar la lista, hay maestros de primera lnea en el Episcopado espaol, desde el arzobispo de Santiago, monseor Rouco Vrela al obispo de Crdoba y relevante historiador de la Ilustracin, don Jos Antonio Infantes Florido, para no citar ms que dos ejemplos, ya que al cardenal de Madrid y actual gracias a Dios presidente de la Conferencia Episcopal espaola, don ngel Suqua, ya nos hemos referido en nuestro primer libro a propsito de sus excepcionales y luminosas cartas sobre la teologa de la liberacin. El doctor Domingo Muoz, miembro espaol de la Pontificia Comisin Bblica, es un escriturista de primera magnitud en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas. El joven obispo auxiliar de Madrid, doctor Javier Martnez es un gran patrlogo en cuya Bula de nombramiento episcopal se incluye un expreso mandato pontificio de que no abandone la investigacin patrolgica en medio de sus ocupaciones pastorales. Otro obispo auxiliar de Madrid, el doctor Garca Gaseo, dirige el Instituto de Teologa a distancia, que con el de San Dmaso ha mejorado enormemente en los ltimos tiempos la irradiacin teolgica de Madrid. Varios alumnos de la Gregoriana trabajan con fecundidad en el campo teolgico espaol, como el patrlogo Eugenio Romero Posse, rector del Instituto de Teologa de Santiago; Jos Arturo Domnguez, profesor de Dogmtica en Sevilla, y el tambin dogmtico Jos Antonio Says. Eminente dogmtico e historiador de nuestro tiempo es el doctor Nicols Lpez Martnez, que ensea en la Facultad de Teologa de Burgos. Y el telogo de Salamanca Ricardo Blzquez, que proviene de climas teolgicos menos seguros, pero que ahora ha reencontrado plenamente su camino en Salamanca. Varios telogos espaoles brillan en la Universidad Gregoriana de Roma: el patrlogo Orbe, especialista en el siglo n ; el eclesilogo Antn; el escriturista Caba; el dogmtico Ladaria. Se ha acusado al Opus Dei de que carece

de telogos por concentrarse en el Derecho Cannico. No es verdad; ah estn los nombres de Jos Luis Illanes, Pedro Rodrguez, Francisco Mateo Seco, especialista en teologa de la liberacin, como el chileno Ibez Langlois, experto tambin en el estudio del marxismo. Ya hemos indicado que el Seminario de Toledo eleva cada vez ms su cotizacin teolgica ante toda Espaa y ante el mundo catlico; y debemos aadir que el cabildo de cannigos de la Catedral de Madrid, con el impulso de don Salvador Muoz Iglesias, don Carlos Escartn y don Jorge Molinero, ha organizado ya dos encuentros de muy alto nivel teolgico y gran resonancia entre el clero y los religiosos de Madrid durante los aos 1985 y 1986. Por ltimo, y para no hacer interminable este epgrafe, deseo llamar la atencin del lector sobre dos maestros seglares que han profundizado ejemplarmente en varios problemas religiosos y teolgicos con reconocida autoridad: los profesores Julin Maras, filsofo, y Baltasar Rodrguez Salinas, matemtico. A las reflexiones de uno y otro me he referido en diversos artculos; ahora slo queda mencionar sus nombres, que no pueden faltar en un elenco de maestros para el camino de los cristianos en nuestro tiempo. El profesor Melquades Andrs ha publicado una esplndida sntesis sobre diversos aspectos de la historia de la espiritualidad y la teologa contempornea en Historia de la Teologa Espaola (Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1987).

Entre la disidencia y la hereja

El propsito de las anteriores secciones de este captulo teolgico est claro ya para el lector: exponer, en primer trmino, la evolucin del mtodo teolgico y la eclosin de las modas teolgicas en nuestro tiempo para comprender mejor el caldo de cultivo donde ha brotado inconteniblemente la teologa de la liberacin precedida y seguida por los dems movimientos liberacionistas; y remansarnos despus ante el lector junto a las doctrinas serenas y seguras de las fuentes y los maestros en la fe, para evitar distorsiones y desnimos ante la necesaria inmersin en las aberraciones que integran ese caldo de cultivo, y cuyo estudio reanudamos ahora con el anlisis de diversos casos oscilantes entre la disidencia y la hereja, por el valor comunicativo que han alcanzado en la inspiracin y apoyo de los movimientos liberacionistas, tanto en la teora como en la prctica.

Disidencias europeas: la desviacin

holandesa

La desviacin teolgica y pastoral de la Iglesia holandesa, una de las ms florecientes de todo el mundo hasta los aos cincuenta del siglo xx, es uno de los desgarramientos ms patticos en la historia de la Iglesia universal. En el libro de M. Schmaus y cois., La nueva teologa holandesa (Madrid, BAC, 1974), estn los datos y consideraciones ms importantes sobre este pavoroso problema histrico que ha conducido a la Iglesia de Holanda, con la complicidad de su anterior generacin episcopal, a la degradacin y a una virtual situacin cismtica. Hasta los aos cincuenta, en efecto, la Iglesia holandesa haba participado vivamente en el proceso de identidad de su nacin y a lo largo del siglo xx, mientras aumentaba el compromiso de los catlicos de Holanda con la vida social y poltica, su Iglesia, vinculada teolgicamente al neotomismo, desplegaba lo que se ha llamado una fecunda vida romana sin apenas problemas tericos, y con dedicacin casi total a los pastorales. Durante la ocupacin nazi en la Segunda Guerra Mundial el Episcopado holands se aline contra el nazismo y los catlicos holandeses por una parte se vincularon ai ideal fascista; y por otra rompieron su anterior aislamiento y entraron en ntima comunicacin con marxistas, izquierdistas y protestantes, lo que introdujo de forma irresistible fermentos crticos demoledores en el seno del catolicismo holands, que desde comienzos de los aos cincuenta parece haberse convertido en un laboratorio para la disidencia y la subversin terica y prctica, teolgica y pastoral. De momento el clero joven se adscribi casi en masa a la Nouvelle Thologie de Francia De Lubac, Congar y a la teologa progresista alemana. Sin embargo, la encclica Humani generis, enrgico tirn de riendas de Po XII al comenzar la dcada de los cincuenta, se acept sin demasiada oposicin. Pero a partir de entonces se abrieron las compuertas. Durante el Concilio la Iglesia holandesa sirvi de matriz para la creacin del IDO-C fecundado, como vimos en el primer libro, por el movimiento estratgico PAX, de inspiracin sovitica. Telogos holandeses progresistas entre los que destacaba el dominico Schilebeeckx, entraron en conjuncin pre-revolucionaria con los telogos progresistas europeos y los protestantes. En la citada obra dice un telogo holands, J. M. Gijsen, dentro de un estudio documentadsimo sobre la historia de la Iglesia holandesa, al anotar que la nueva moda teolgica progresista invadi los medios catlicos de comunicacin: No puede extraar que todo esto cambiara casi como una revolucin la vida de la Iglesia: la asistencia al culto disminuy rpidamente, la confesin se consider superflua y se sustituy por celebraciones penitenciales comunes, la piedad perdi su fondo y se extingua; apenas se vea ya el

valor de las adquisiciones catlicas {La nueva..., p. 40). Se hundi la moral de los sacerdotes y muchos abandonaron. En este contexto se produjo, con enorme resonancia en toda la Iglesia europea y mundial, un doble acontecimiento: la publicacin escandalosa del Catecismo holands y la celebracin del Concilio Pastoral de la provincia eclesistica holandesa en 1986/1970. Uno y otro acontecimientos ejercieron influencia decisiva en la inspiracin y planteamiento de los movimientos liberacionistas tanto en Europa como en Amrica. Para la historia y el contenido del Catecismo holands ante el que reaccion con eficacia admirable la Conferencia Episcopal espaola de entonces, presidida por el arzobispo de Madrid monseor Casimiro Morcillo disponemos de dos fuentes bsicas: la versin ntegra, Nuevo Catecismo para adultos (Barcelona, Herder, 1969), en el que don Casimiro Morcillo impuso la inclusin de las instrucciones y correcciones de Roma sobre el equvoco texto de Holanda; y Las correcciones al catecismo holands (Madrid, BAC, 1969), edicin impulsada por la Comisin Episcopal espaola para la Doctrina de la Fe, y vertebrada por unos comentarios acertadsimos del profesor Cndido Pozo, S. J. El presidente de esa Comisin, monseor Castn Lacoma, advierte con claridad en el prlogo que los autores del Catecismo holands han convertido su obra en un peligro para la fe del pueblo de Dios. El Catecismo se publicaba en Holanda inmediatamente a raz del Concilio, en octubre de 1966, elaborado por el Instituto Catequtico de Nimega y avalado por un prlogo aprobatorio de los obispos holandeses; en esto consista principalmente su gravedad. Protest un importante sector del catolicismo holands ante la Santa Sede, la cual organiz un dilogo, en Gazzada, entre tres telogos del Papa y tres del Episcopado holands entre los que figuraba Schillebeeckx. El dilogo, mantenido en abril de 1967, termin en desacuerdo estril; los holandeses no cedan. Entonces el Papa nombr una comisin de cardenales, que a su vez design consultores a telogos de siete naciones. La comisin cardenalicia emiti informe a fines de 1967 resultan claras las urgencias de la Santa Sede ante el escndalo y en febrero de 1968 se lleg a un acuerdo entre dos telogos delegados de la comisin cardenalicia y uno delegado por el episcopado holands. Los obispos por Holanda, duramente presionados por Roma, aceptaron el acuerdo; pero los redactores del Catecismo se rebelaron el 10 de junio y el 30 replic el Papa con su famosa profesin de fe, que ya hemos comentado a fondo. Publicaron despus los autores del Catecismo un libro blanco en que nuevamente rechazaban las correcciones de Roma, con lo que se colocaban en posicin cismtica y neo-protestante. El asunto, desde entonces, entr en putrefaccin, aunque los obispos de Holanda se sometieron, como acabamos de ver, a la orientacin romana. El Catecismo holands, escrito en lenguaje directo y sugestivo, se explaya en grandes sntesis, revela una clara preocupacin ecumnica

a la que sacrifica, sin embargo, jirones de ortodoxia y se inscribe en el antropocentrismo teolgico de los progresistas. Sus autores han tratado de descalificar al Magisterio supremo de la Iglesia como teologa romana. Los errores fundamentales criticados por la comisin cardenalicia son de extrema gravedad; porque inciden en puntos esenciales de la doctrina catlica. En resumen son stos: Duda sobre la existencia real de ngeles y el demonio (Correcciones..., p. 5). Duda sobre la creacin inmediata del alma humana y negacin de su separabilidad del cuerpo (ibd., p. 9). Dilucin del pecado original en un confuso pecado del mundo (pgina 13). Prescinde de la virginidad perpetua de Mara y de la concepcin virginal de Jess, relegando uno y otro dogma al terreno de los smbolos (p. 51). Supone que Mara no se dio cuenta de quin era su hijo. Confusin en la satisfaccin dada por Jess al Padre (p. 63). Oscurecimiento del sacrificio de la cruz y el sacrificio eucarstico (p. 74). Dudosa presentacin de la presencia real de Cristo en la Eucarist a (p. 81). * Relativismo e inconcrecin en el dogma de la infalibilidad de la Iglesia (p. 96). Imprecisin en la doctrina del sacerdocio ministerial (p. 103). Disminucin de la capacidad magisterial y de la primaca del Papa (pgina 115). Reserva negativa sobre el dogma de la Trinidad (p. 125). Imprecisa formulacin de nuestra posibilidad de conocimiento de Dios (p. 130). Disminucin de la conciencia de Jess sobre su misin (p. 132). Imprecisiones en la descripcin del sacramento del bautismo (pgina 140), y de la penitencia (p. 143). Oscuridad sobre la naturaleza del milagro (p. 143). Confusiones sobre la muerte y la resurreccin (p. 148), y en general sobre la escatologa. Relativismo moral que prescinde de leyes (p. 160). Debilidad en la indisolubilidad del matrimonio (p. 165). Confusin sobre las diferencias de pecados graves y leves. Se trata, pues, de un impresionante catlogo de disidencias, que en tiempos de mayor claridad se hubieran calificado simplemente como herejas en muchos casos. Se trata tambin de una antologa del progresismo teolgico andante, que se convirti en arsenal para imitadores baratos, por ejemplo en Espaa y Amrica.

La degradacin y la restauracin

en Holanda

A esta confusin doctrinal corresponde exactamente la confusin pastoral que se desbord en el Concilio de la Iglesia holandesa entre 1968 y 1970. En l pontificaba Schillebeeckx, cuando al plantearse un posible conflicto entre el Magisterio de la Iglesia y la experiencia de los fieles, dijo: Slo Jesucristo tiene la ltima palabra (M. Schmaus, op. cit., p. 53). La divinidad de Jesucristo, que proclamaron los antiguos Concilios de la Iglesia tras largas polmicas, se ignora en los textos del Concilio (ibd., p. 141). Ni siquiera la existencia de Dios y el contenido inmutable de los dogmas merecieron la consideracin del Concilio holands como objeto invariable de la fe catlica (ibd., p. 140). Entre clamores por la adopcin de la democracia en la Iglesia pese a que la Iglesia es constitutivamente jerrquica los obispos participantes en el Concilio, prescindiendo de pocas excepciones, no han abandonado en sus alocuciones y votos la tradicin catlica, aunque apenas criticaron tal cosa en otros (ibd., p. 163). El Concilio holands adopt la idea de la revolucin para realizar los deseables cambios estructurales en la sociedad, y los obispos trataron de frenar tmidamente el apoyo de la Iglesia holandesa a la posibilidad de una revolucin violenta en Amrica Latina en 1969 (ibd., p. 257). El Concilio se movi por el entusiasmo como principio de conocimiento (ibd., p. 318), rompi abiertamente con el pasado de la Iglesia catlica al considerarlo simplemente como anticuado (p. 322) y se circunscribi al hombre, frente a la plena inscripcin en la trascendencia que alent al Concilio Vaticano II (ibd., p. 323). Entregado ingenuamente al progresismo ms radical, el Concilio holands conect ntimamente con la filosofa marxista de la esperanza, exalt en numerosas actas y documentos a Marx y el marxismo, postul la sociedad sin clases, y acept el concepto de alienacin como resultado de la estructura social burguesa (ibd., p. 330). Una de sus tesis fue sta: La Humanidad comienza desde Marx ms conscientemente a proyectar su propio futuro y a realizarlo (ibd., pgina 330). Los promotores del Concilio holands cayeron bajo la fascinacin de la teora de Cox sobre la ciudad secular sin advertir las profundas correcciones que el telogo de Harvard haba realizado ya en su diagnstico de la secularizacin. Alguno de sus telogos, al ser interpelado sobre su posicin rebelde, manifest que su combate por la demolicin de la Iglesia tradicional se haca mucho mejor desde dentro de ella. Todo el que quiera llamarse catlico en el futuro se dijo en las actas del Concilio debe ser bienvenido, incluso aunque no crea en nada (ibd., p. 303). El doble impacto del Catecismo y el Concilio de Holanda a fines de los aos sesenta se dej sentir con enorme fuerza expansiva en el nacimiento desviado de la teologa de la liberacin y dems movimien-

tos contestatarios que haban brotado en el seno de la Iglesia. Holanda fue el gran laboratorio para el formidable experimento de demolicin emprendido a uno y otro lado del Atlntico en el posconcilio. El Concilio holands es contemporneo de la Conferencia de Medelln. Todas sus aberraciones, como las del Catecismo, aflorarn inmediatamente en las posiciones liberacionistas de Espaa y Amrica. Juan Pablo II, apoyndose en la Iglesia alemana, mucho ms madura y con mucho mayor poso terico que la holandesa, ha emprendido desde los primeros momentos de su pontificado una dursima labor para la restauracin del catolicismo en Holanda, desde ese vertedero de degradaciones. Ha cambiado ya la composicin y el talante del Episcopado, tras la cobarde entrega de la mayora episcopal holandesa al proceso de desintegracin. El resultado ha sido una situacin de cisma virtual en la Iglesia de Holanda. Hoy los obispos de esa nacin hablan un lenguaje y la masa progresista, dirigida por varios arciprestes y buena parte del clero que sobrevive, mantiene sus posiciones aberrantes. La Iglesia de Holanda, tras haberse desangrado en el apoyo terico y prctico al progresismo radical y el liberacionismo, parece agotada y exnime. A travs del libro de G. C. Zizola, La Restauracin del Papa Wojtyla (Madrid, Cristiandad, 1985) puede seguirse, pese a su interpretacin sesgada y lacrimosa, el enrgico cambio de rumbo impuesto por el Papa a la desviada Iglesia de Holanda desde su reunin con los obispos holandeses en 1980, en la que les impuso una autntica capitulacin. La clave de ella ha sido la restitucin del ministerio a los sacerdotes y la sustitucin de casi todo el Episcopado progresista en 1982 y 1983. Valerosamente, el Papa se enfrent a la resaca de estas decisiones en su viaje a Holanda en mayo de 1985. Ha habido decepciones y deserciones; pero es que aquello antes de 1980 ya no era la Iglesia catlica. Los problemas de Edward Schillebeeckx

En el fondo del Catecismo holands fue su principal inspirador y redactor y del Concilio pastoral de la Iglesia neerlandesa est el dominico Edward Schillebeeckx, nacido en Amberes y profesor de Teologa en la Universidad catlica de Nimega hasta su jubilacin en 1982, cuando cumpli 68 aos. Asesor del Episcopado holands en el Concilio, era el telogo de confianza del ingenuo cardenal Bernard Alfrink, el gran responsable del caos en que se sumi la Iglesia holandesa en el inmediato posconcilio. Jefe de filas del progresismo teolgico europeo, fue uno de los fundadores de la revista Concilium. Telogo muy vivo, dotado de gran sentido de la comunicacin, conocedor profundo de la exgesis bblica y menos profundo, aunque muy pretencioso, de la teora historiogrfica, sus problemas serios con Roma, despus de la po-

loo

RICARDO DE LA CIERVA

lmica del Catecismo, resurgieron en 1974 (y no en 1980 como afirma errneamente Martn Descalzo en ABC el 24 de setiembre de 1986, sin tener evidentemente delante el libro en cuestin) con motivo de la publicacin en la editorial Nelissen del libro Jess, la historia de un viviente, cuya traduccin espaola se hizo en Ediciones Cristiandad, controlada por los jesutas progresistas, en 1981. Toda la cristologa liberacionista se ha inspirado en esta obra, en la que Schillebeeckx proclama que ms vale cometer errores siguiendo el camino correcto que emprender alegremente tal vez sin mancha ni defecto un camino que slo conduce a la ideologa (ibd., pp. 31 y s.). Para el telogo holands la fidelidad plena al Magisterio es un deslizamiento a la ideologa, peyorativamente considerada. As va Holanda. El montaje historioi g i c o de este libro resulta bastante anticuado, y casi no se tienen en cuenta los mtodos recientes de la historia global, que Schillebeeckx considera mucho menos que las teoras fsiles del gran Ranke, por ejemplo. Al intentar verter la doctrina cristolgica en frmulas aptas para l 0 s incrdulos de nuestro tiempo, el dominico holands incurre en oscuridades y ambigedades acerca de la divinidad de Cristo y la conciencia de Cristo sobre las que Roma le exigi explicaciones, que fueron juzgadas insuficientes. Schillebeeckx reafirm sin embargo en todo momento su fe en la divinidad de Jess, y nunca ha desmentido su condicin de telogo catlico. En su libro de 1977 traducido en la misma editorial espaola (1982) con el ttulo Cristo y los cristianos, el dominico tuvo ms cuidado, pero no logr eludir la sensacin de riesgo en sus expresiones. Roma, sin embargo, no actu contra l en esta ocasin. Pero s lo hizo a raz de su nuevo libro, El ministerio en la Iglesia, publicado en pleno combate del Vaticano con el liberacionismo. All formul una tesis revolucionaria, esbozada ya en el Catecismo holands, sobre el sacerdocio. Adems de la va ordinaria para llegar al sacerdocio dice que es la de la ordenacin, puede existir otra va extraordinaria por la q u e , en determinadas circunstancias, la comunidad puede elegir ministros especiales capaces de realizar todas las funciones sacerdotales incluida la consagracin de la Eucarista sin previa ordenacin de manos del obispo. La Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe (y no e l Santo Oficio como escribe Martn Descalzo) descalific esta tesis en el documento Sacerdotium ministeriale (13 de junio de 1984) en que sin citar a Schillebeeckx se describa tal planteamiento como ajeno al catolicismo. Un ao despus, Schillebeeckx reincida en una nueva publicacin, Peroracin en favor de os nornbres de la Iglesia. Identidad cristiana en los ministerios de la Iglesia, sobre la que se pronunci la Congregacin para la Doctrina de la Fe fines de setiembre de 1986 (cfr. Ya, Madrid, 24 de setiembre de 1986, p. 37). El autor dice la Santa Sede en nota pblica contina concibiendo y presentando la apostolicidad de

la Iglesia de modo que la sucesin apostlica por medio de la ordenacin sacramental representa un dato no esencial para el ejercicio del Ministerio y en consecuencia para conferir el poder de consagrar la Eucarista. Ello est en oposicin con la doctrina de la Iglesia. Martn Descalzo transmite a continuacin (ABC, ut supra) unos datos estremecedores sobre la situacin de fe de la Iglesia holandesa en 1980. Menos de la mitad de los catlicos un 45 % crean en la divinidad de Cristo (luego ms de la mitad no eran catlicos) y de los increyentes muchos se apoyaban en las tesis de Schillebeeckx, autntico pervertidor de su Iglesia nacional. La tesis del dominico sobre el sacerdocio no es pura teora y se aplica frecuentemente en Holanda, por la penuria de sacerdotes. La influencia de Schillebeeckx en la teologa de la liberacin, tanto en sus aspectos cristolgicos como sacramentales es enorme. En Espaa tiene un discpulo de excepcin, el jesuta Castillo, padre de la teologa popular. Que no ha conseguido, pese a su tenacidad heterodoxa, la resonancia nacional de su maestro. Hans Kng, el ngel cado Hans Kng, el telogo disidente ms famoso de nuestro tiempo, naci el 19 de marzo de 1928 en el cantn suizo de Lucerna. Al haberse convertido en una especie de jefe de la oposicin teolgica contra el Vaticano dentro de la Iglesia catlica, puesto que comparte con Edward Schillebeeckx, no debe extraarnos que los jesutas progresistas, que hoy forman el cuadro principal de esa oposicin frente a la Santa Sede, se hayan convertido por lo menos en Espaa en los principales voceros de Kng, editen sus obras rebeldes en una editorial que controlan Cristiandad, donde tambin han publicado una exaltacin biogrfica del personaje que nos es ahora muy til: Hermann Hring y Karl-Joseph Kuschel, Hans Kng, itinerario y obra, Madrid, 1978. Entre las diversas obras de Kng, la que ms se presta para el anlisis dentro del objeto de nuestro libro es El desafo cristiano (Madrid, Cristiandad, 1982), que es una condensacin realizada por el propio autor con el ttulo Christ sein Kurzfassung de su obra extensa Ser cristiano, cuya primera edicin es de 1974. Debemos reconocer, ante todo, que el profesor Kng es un telogo de envergadura y un comunicador de primersima magnitud. Sus obras estn escritas con rigor cientfico, pasin comunicativa e inters profundo para el gran pblico. Es, ciertamente, un provocador, casi en el mismo sentido con que l aplica esta palabra al propio Cristo de la realidad histrica. Frente a ciertos discpulos espaoles de Kng, por va estrecha, de quienes nos ocuparemos penosamente en el captulo de este libro dedicado a Espaa, el maestro suizo se remonta con vuelo de guila. Casi todas las pginas de su citado libro, que trata de ofre-

cerse como una summa de la fe catlica para el hombre de hoy, pueden asumirse desde la ms estricta ortodoxia. Los deslices heterodoxos que le ha sealado claramente la Santa Sede se refieren ms, nos parece, a formas de expresin que a contenidos profundos. Incluso esas formas de expresin nacen, nos parece tambin, de un deseo desbordante de acercarse a sus amigos protestantes los hermanos separados hacia los que ha tendido puentes efectivos de aproximacin teolgica y humana; y a fortalecer, en tierra de nadie, los difciles avances del ecumenismo, que nadie quiere lograr, en el fondo, sacrificando posiciones propias. Donde falla Kng, creemos, ms que en la ortodoxia formal es en la rebelda personal frente al Magisterio y la autoridad concreta de la Iglesia. Su inteligencia, que a veces sugiere reflejos anglicos, su innegable amor al Cristo real, su sentido de la comunin interna de la Iglesia catlica en medio del mundo a travs de los siglos, y por encima de las miserias y las aberraciones humanas, no le han impedido la reaccin personal de enfrentamiento agresivo frente a los requerimientos doctrinales de Roma, que l encaja con mentalidad que parece luterana. Hay una diferencia insondable entre esta actitud de Kng, que por ello amenaza con convertirle en un rebelde sin causa, y el heroico aguante del padre De Lubac, o incluso la ejemplar reaccin de Leonardo Boff en 1985, cuando manifest, ante el silenciamiento que le impuso Roma, que prefera seguir callado en la Iglesia que seguir a solas con su teologa al margen de la Iglesia. (Claro que sta fue una reaccin verbal y tctica; pero no deja de ser hermosa.) Hans Kng no ha seguido ese camino ejemplar. Ha respondido a la guerra con la guerra, como los ngeles de la prueba. Puede convertirse definitivamente en un ngel cado si sus profundas races cristianas no le impulsan a superar su lamentable complejo anti-romano. Bien jaleado por liberacionistas, jesutas progresistas y dems caterva de interesados admiradores a quienes Kng a veces concede el don de su presencia, pero jams el apoyo de su teologa, en la que no puede encontrarse el menor rastro de liberacionismo andante ni menos complaciente. Se form Filosofa y Teologa en la Gregoriana de Roma, dentro de la plenitud del neotomismo, pero con intensos contactos con la filosofa moderna: su tesis de licenciatura en Filosofa vers sobre el humanismo ateo de J. P. Sartre. Contempl con aprensin la destitucin por Po XII, en 1953, de varios portavoces de la Nouvelle Thologie. Dedic buena parte de su vida al estudio del gran telogo protestante Karl Barth, que le consider personalmente como su intrprete autorizado dentro del catolicismo y del dilogo ecumnico. Celebr su primera misa en 1954, en la baslica de San Pedro. Su tesis de Teologa, leda en Pars, sobre la teora de la justificacin en Karl Barth en honda aproximacin a las tesis del Concilio de Trento, le dio notoriedad teolgica universal; de esa tesis datan sus primeros problemas con la Santa Sede, que no llega a condenar el libro. Inicia sus

conversaciones en 1959 con los cardenales Dpfner y Montini sobre Concilio y justificacin. Dedica a la teologa del prximo Concilio su primera leccin como profesor ordinario de Teologa en la Universidad de Tubinga, 1960. Publica en 1962 Estructuras de la Iglesia, que la Santa Sede somete a proceso, despus sobresedo. No obstante, Juan XXIII le nombra en 1962 perito del Concilio Vaticano II. En pleno Concilio (1963) participa en la fundacin de la revista progresista Concilium junto con Congar, Rahner, Metz y Schillebeeckx. Acenta su actitud de oposicin, dentro de la Iglesia, en 1967: publica La Iglesia (prohibida su difusin por Roma, de lo que Kng no hace caso), protesta por la forma de eleccin episcopal en Basilea, y contra las posiciones de Pablo VI sobre el celibato, primero; y despus contra la Humanae vitae. En 1970 Kng es censurado por primera vez por la Conferencia Episcopal alemana. Publica su polmico libro Infalible?, en que de hecho cuestiona la infalibilidad pontificia, lo que le acarrear un nuevo proceso romano, contra el que se levanta una oleada internacional progresista en solidaridad con Kng, durante los aos prximos. Ser cristiano se publica en 1974; Kng lo presenta en varias naciones, por ejemplo en Madrid (1977). La Conferencia Episcopal alemana se opone a este libro capital de Kng, seguido por Existe Dios? en 1978. En diciembre de 1979, como anticipbamos en nuestro primer libro, la Santa Sede conden formalmente a Kng, quien no puede considerarse dijo como telogo catlico. Privado de su ctedra en Tubinga en virtud del Concordato, la misma Universidad le acogi como director de un instituto teolgico. Un enjambre de jesutas progresistas con numerosos sputniks salt a la palestra pblica en defensa de Kng (El Pas, 23 de diciembre de 1979), y el propio telogo reprobado por Roma trat de defenderse torpemente en la misma tribuna (23-11980). Los jesutas progresistas siguieron promoviendo la edicin de las obras de Kng en Espaa y su difusin, para la que se aprovechan con sentido comercial, tal vez no muy apostlico, los sucesivos escndalos que protagoniza el rebelde. El cual, a partir del 4 de octubre de 1985, escogi su tribuna habitual en El Pas para insultar flagrantemente a la Iglesia catlica en unos artculos detonantes, brotados de una actitud radical y soberbia, que le descalifican para todo lector catlico de nuestro tiempo. En medio de toda esta confrontacin de Hans Kng con la Santa Sede se publica en Espaa la citada obra, fundamental desde el punto de vista de la comunicacin, El desafo cristiano. Un libro ligeramente retrasado en su noticia sobre los vaivenes de la secularizacin, que ha pasado recientemente de dogma de la modernidad a intuicin reversible (op. cit., p. 20). Al principio del libro aparecen ya algunas puntadas contra la Iglesia y el Vaticano calificados como reaccionarios (ibd., pp. 22-23), aunque luego las contrarresta con la omnipresencia del cristianismo en la civilizacin occidental (p. 25). Est claro

que Kng no comprende el autntico sentido de Harvey Cox en su propuesta inicial de la ciudad secular (p. 29), que ya conocen nuestros lectores desde fuentes directas. En cambio Kng descalifica brillantemente al marxismo como nico camino al humanismo en unas pginas intuitivas y certeras, en las que tal vez concede demasiadas ventajas parciales al marxismo, por esa mana compensatoria tan extendida entre los telogos catlicos de talante centrista, y no le arrincona lo suficiente desde el punto de vista de la nueva ciencia; pero bsicamente se trata de una descalificacin que los liberacionistas rebasan cuidadosamente en sus admirables lecturas de Kng (ibd., pp. 31 y ss.). Que concluye: Hay que desistir del marxismo como explicacin total de la realidad, como visin del mundo; y de la revolucin como nueva religin que todo lo salva (ibd., p. 37). La presentacin sobre la realidad de Dios desde el ngulo de la problemtica humana es magnfica; as como la crtica al atesmo desde supuestos parecidos a los utilizados por el atesmo para sus ataques a la creencia en Dios (p. 55). La presentacin arrebatadora de Cristo es el movimiento central de este libro. Kng deja perfectamente en claro que Jess no fue de manera alguna un revolucionario social y quienes as le presentan tienen para ello que tergiversar las fuentes cristolgicas de forma sistemtica [ibd., p. 99). Cristo no predic la revolucin..., ninguna propagacin de la lucha de clases (ibd., p. 103). El reinado de Dios no llega por evolucin social (espiritual o tcnica) ni por revolucin social (de derechas o de izquierdas) (ibd., p. 147). Su cumplimiento sobreviene exclusivamente por accin de Dios (p. 146). Realmente a lo largo de las primeras doscientas pginas de este libro no encontramos reparos esenciales a la doctrina de Kng. Las cosas se complican despus, cuando el telogo suizo, por su buen deseo de presentar a Jess en forma comprensible para el hombre no creyente, difumina la idea de Jess como Hijo de Dios, y prescinde enteramente del Magisterio y la Tradicin a la hora de analizar un ttulo que resulta esencial para la fe catlica (ibd., pp. 209 y ss.). Reparos parecidos cabra hacer sobre la interpretacin kngiana de la resurreccin de Cristo (pp. 260 y ss.). La contraposicin de fe y buenas obras a la hora de la justificacin nace, para Kng, de su deseo de tender puentes hacia los protestantes, y en el fondo revela que el telogo, como en los casos anteriores, no est exponiendo sus propias creencias profundas, que son positivas, sino rebajando aristas para el dilogo ecumnico (ibd., p. 301). Por qu se habr negado a dejarlo as de claro en el dilogo que Roma le peda? La crtica a la Iglesia contenida en las pginas 322 y ss. es intolerable; no por radical sino por superficial y en algunos casos antihistrica y gratuita. Las propuestas sobre eleccin episcopal y pontificia adolecen de ingenuidad. Las normas y fundamentos de la moralidad se explican de forma poco digna del rigor que el telogo exhibe en otros

puntos (ibd., p. 330). Los liberacionistas quedarn sin duda decepcionados cuando en el epgrafe Liberados para la libertad y dentro de una parte general titulada La praxis no observen una sola justificacin terica ni prctica a sus radicalismos {ibd., p. 344), fuera de una genrica alusin a las opresiones de las estructuras que no es liberacionista sino simplemente anarquista, tendencia en que suelen caer los telogos cuando cortan sus amarras con el Magisterio. ste es un boceto del que creemos ms significativo libro de Hans Kng, el profeta de la disidencia en la actual Iglesia catlica; muy superior a la plyade de imitadores baratos. Muy superior, tambin, en su rebelda. Hans Kng se convirti en la estrella del VI Congreso de Teologa organizado por la Asociacin de Telogos (liberacionistas) Juan XXIII en Madrid, el mes de setiembre de 1986, y fue descalificado en una dura nota de la Conferencia Episcopal espaola. Reincidi en Florencia, durante una reunin de las comunidades de base italianas, donde se atrevi a decir: Yo estoy con vosotros y no con Wojtyla, a propsito del viaje papal a Alemania; y abog por que los seglares puedan presidir la Eucarista. Le escuchaban dignatarios comunistas y sacerdotes contestatarios entre el pblico rebelde. Arremeti contra el Opus Dei, sociedad clandestina, e ironiz sobre el misterio de la Iglesia expresado por el misterio de los escndalos financieros de Marcinckus. Luego se quej de que a los nios se les enseara (no dijo quin lo enseaba) que las otras religiones proceden del diablo. Tal vez no haya que irse muy lejos de la nuestra para rastrear esas procedencias. Umberto Eco y el sistema progresista de comunicacin

Un comentario a Umberto Eco El nombre de la rosa, 1982 en un libro sobre los movimientos de liberacin? S, rotundamente s. No exactamente porque en la fabulosa reconstruccin bajomedieval de Eco se exalta una rebelda teolgica franciscana, el nominalismo radical, que podemos considerar irnicamente como precedente lejano de otra rebelda franciscana del siglo xx, la de Leonardo Boff, que se emprende y consuma, como aqulla, en torno a bibliotecas de monasterio. Sobre todo porque en torno al xito mundial de Umberto Eco conviene profundizar algo sobre el sistema progresista de comunicacin. Le llamaremos, como hacan nuestros padres, Una poderosa fuerza secreta? No s si se lo llamaremos; pero lo es. El nombre de la rosa es aparentemente una gran novela histrica, convertida durante un bienio en evangelio de la progresa universal. El presidente del Gobierno socialista espaol, don Felipe Gonzlez, se declar lector entusiasta de Umberto Eco. Si a la mayora de los lectores de la progresa hispana se les preguntara por la controversia de nominalismo

y realismo que subyace (con bastante superficialidad, por cierto) a la novela, confesaran no saber nada, es decir, no haber entendido la clave filosfica de la novela. Si se les preguntase, adems, por qu una disputa filosfica se convirti, en la Baja Edad Media, en guerra teolgica, y por lo tanto en combate poltico para la Cristiandad, la confesin de ignorancia sera ms palmaria. Vamos a ver. El siglo xiv fue una explosin de fe en medio de un abismo de miseria humana y eclesial. Era el siglo del gran Cisma de Occidente, que ilumina con algunas rfagas, insuficientes y distorsionadas, el horizonte de Umberto Eco, el escritor cristiano que ha cometido un pecado histrico imperdonable: renegar del siglo x m insultar cobardemente a Toms de Aquino, por ejemplo para sumirse en las confusiones del xiv. Pero el cineasta protestante sueco Ingmar Bergman comprende al siglo xiv mucho mejor que el catlico titubeante Umberto Eco, experto en teora de la comunicacin que se ha entregado al sistema progresista de comunicacin. Como el escritor catlico James Joyce, como el escritor catlico Manuel Azaa. El sistema progresista de comunicacin es una red fantstica de editoriales, peridicos, ideologas, famas y autobombos fulgurantes montada por los liberales-radicales, con la colaboracin de la intelligentsia de la Internacional Socialista (de ah el entusiasmo de don Felipe Gonzlez, vicepresidente de la Internacional Socialista) y de lo que antes, ingenuamente, se llamaba ms o menos groseramente masonera, que se revela por una serie de directrices ideolgicas en el centro de las cuales est la secularizacin implacable y que acoge con entusiasmo y enorme provecho para los afectados a cuantos intelectuales se distinguen por su capacidad demoledora contra la Iglesia catlica y los ideales conservadores, populistas y antimarxistas; sin que la decisiva influencia del sistema judo de interacciones internacionales parezca ajena al juego. Ya tenemos dir algn lector avisado una resurreccin de la vieja conspiracin judeo-masnico-marxista. No, no rememoramos ni revitalizamos las obsesiones del general Franco y el almirante Carrero Blanco, por m:- que uno y otro expresaban de forma defectuosa una intuicin con mucho ms fondo del que se cree. Estamos plasmando una intuicin fundada en innumerables hechos y relaciones, que no renunciamos a exponer algn da seriamente, aunque a algunos esprits forts la idea "as aterrar y les desconcertar. Umuerto Eco y el enorme xito de su novela es un ejemplo tpico para corroborar esa intuicin. Como descripcin de fondo sobre el siglo xiv resulta lamentable; era un siglo infinitamente ms rico y complejo, que sobre sus aberraciones de todo tipo fue, por encima de todo, una colosal implosin de fe. Pero es que la novela de Eco no es sobre la Iglesia del siglo xiv sino contra la Iglesia catlica del siglo XX. Lo dije ev mi pgina cultural del diario catlico Ya en 1983, porque el diario catlico haba alabado sin reservas la novela de Eco, sin la ms

mnima idea de su trama profunda ni del sistema de comunicaciones en que se integraba. Acogerse a estas alturas a la idea nominalista de los universales no es una cuestin intelectual trasnochada sino un ataque de contramina sobre la teologa catlica tradicional es decir, catlica en nuestro tiempo. La alusin de la pgina 187 (2.a ed. espaola, 1983) es un respaldo completo al marxismo liberacionista; las claves de la obra, que ahora no tenemos tiempo de desarrollar estn en las pginas 155, 163, 247 y 251 la Iglesia contradictoria, corrompida, identificada con el poder total, succionadora de disidencias en provecho de su poder en medio de una alegora de monopolio intelectual la biblioteca, el libro prohibido pedantemente gratsima al progresismo profesional, y con el fondo de una Iglesia podrida, sexualmente obsesa, homosexual, incrdula; no se ponen en duda solamente las reliquias (pgina 514) sino la misma existencia de Dios en un punto clave de la obra (p. 597). El tratamiento comunicativo dado por el sistema progresista al libro de Eco que naturalmente rompe una lanza por los judos (hablando del siglo xiv, el de mxima exacerbacin antijuda en Occidente) en la pgina 234 es significativamente similar al que se utiliz y se sigue utilizando con James Joyce, el renegado catlico irlands formado en la Iglesia por la Compaa de Jess. Y esto lo digo como escritor catlico nada hostil a los judos, como demostr al colaborar en la fundacin de la Amistad Espaa-Israel. La caricatura de los franciscanos bajomedievales ese movimiento admirable que revitaliz a la Iglesia se emprende slo desde el lado negativo de sus deslices teolgico-sociales, que fueron, adems, mil veces ms complejos. En fin, el xito de Eco, y la culpable desinformacin con que lo han tratado los medios informativos y culturales catlicos y conservadores, emperrados en abandonar la lucha ideolgico-cultural al enemigo, se ha convertido en una piedra de toque para el verdadero trasfondo de esa lucha, guiada por el espectro de Gramsci en el bando marxista, contra la soledad incomprendida de quienes no queremos ceder, en los reductos del otro bando, al entreguismo total. Debamos terminar inexorablemente con la mencin de Eco este captulo sobre la caterva de telogos. Porque como dice Eco en la ltima frase de la ltima pgina de su libro, stat rosa prstina nomine, nomina nuda tenemus. Dara cualquier cosa por que don Alfonso Guerra, el eximio intelectual del marxismo espaol contemporneo, me dijera lo que significa, de verdad, la rosa prstina; y por qu nomine le doy la pista est en ablativo. Ya que se atreve a fijar etimologas latinas militantes en la tribuna del Congreso, y por supuesto lamentablemente mal.

IV.

EL SOPORTE CULTURAL DE FRANCIA: LA MANIPULACIN DE MARITAIN

La penetrante influencia cultural de Francia en Iberoamrica me ha impulsado a profundizar sobre los datos del primer libro y dedicar en ste todo un captulo al soporte cultural francs del liberacionismo, y sobre todo en los orgenes del liberacionismo. Por necesidades metodolgicas ya he resaltado como se debe en los captulos anteriores varios rasgos de la influencia francesa, positiva y negativa, en el mbito del Magisterio y en las orientaciones de la Teologa. Hemos visto, por ejemplo, cmo R. Peyrefitte y antes Andr Gide contribuyeron afanosamente a las campaas universales contra la Santa Sede. Hemos analizado con ms detenimiento las admirables contribuciones teolgicas de dos grandes jesutas franceses en nuestro siglo, y en el entorno del Concilio Vaticano II, los cardenales jesutas Danilou y De Lubac. Pero ya que la influencia francesa en el mundo de la liberacin se ha ejercido sobre todo desde una perspectiva cultural, conviene que en este captulo estudiemos algunas de las fuentes de esa influencia. El despliegue cultural de Francia en Iberoamrica, en Estados Unidos y por supuesto Canad es amplsimo y muy eficaz; los polticos espaoles de la cultura y los diplomticos tendran muchsimo que aprender, para su dispersa e insuficiente accin sobre Amrica, del modelo francs.

Un caldo de cultivo
Y sin embargo Francia, donde la teologa de la liberacin suscita un inters muy vivo, no ha contribuido de manera apreciable al desarrollo terico de la teologa de la liberacin. Se han traducido en Francia, eso s, las obras principales de los telogos punteros del liberacionismo, como Gustavo Gutirrez y Leonardo Boff; pero las libreras catlicas como pudo comprobar el autor durante una de sus excursiones bibliogrficas a Pars, enero de 1987, en el barrio latino y especialmente en la zona de San Sulpicio no estn inundadas por la marea liberacionista como sus homologas de Espaa. En su interesante resumen sobre la teologa contempornea, Au pays de la Thologie (ditions du Centurin, Pars, 1986, 2.a ed.) M. Neush y B. Chnu conceden solamente una atencin episdica (aunque con valoracin positiva) a la teologa de la liberacin. Andr Piettre, en Les Chrtiens et le socialisme (Eds. France-Empire, 1984) expone opiniones crticas sobre el liberacionismo, con buen sentido pero no excesiva preocupacin. Ante la efervescencia liberacionista durante la contraofensiva del Vaticano que se inici en 1983, han aparecido en Francia dos libros colectivos de presentacin general. Uno, editado por Jacques van Nieuwenhove, para Descle (1986) rene bajo el ttulo Jsus et la libration en Amrique Latine, contribuciones de L. Boff, S. Galilea, S. Gutirrez, J. Sobrino y otros portavoces, sin especial originalidad. Y en Thologies de la libration (Le Cerf-Le Centurin, 1985) la presentacin de los textos corre a cargo del jesuta espaol Manuel Alcal, quien reproduce su ambiguo y deslizante estudio aparecido en Razn y Fe en junio de 1984 sobre la historia, las corrientes y la crtica a la teologa de la liberacin, donde se atrevi a calificar como equilibradas las actuaciones de G. Gutirrez y J. L. Segundo en el encuentro de El Escorial en 1972, entre otros disparates que analizaremos en su momento. Los textos de que se compone el libro ponen en igual plano a Juan Pablo II y Jon Sobrino, por ejemplo; pero tampoco se trata de una profundizacin. Por tanto, y a juzgar por las publicaciones, la aportacin francesa a la teora liberacionista no es importante. S que lo es, y de primera magnitud, en otros campos relacionados directa o indirectamente con el liberacionismo. Que son fundamentalmente tres: el caldo de cultivo para los movimientos de liberacin mediante el montaje en profundidad del dilogo cristiano-marxista tras la Segunda Guerra Mundial; con el ejemplo de Emmanuel Mounier como jefe de la vanguardia cristiana de Occidente para la larga marcha hacia el marxismo, sin contrapartidas por parte del marxismo. Segundo, el

doble influjo, cultural y teolgico, del catolicismo progresista francs en la orientacin de la Iglesia catlica durante los pontificados de Po XII, Juan XXIII y sobre todo Pablo VI. Y tercero, las contribuciones francesas, desde finales de la Guerra Mundial hasta nuestros mismos das, a la estrategia marxista para la subversin del mundo occidental. En el resto del actual captulo planteamos monogrficamente algunos casos clarsimos dentro de ese cuadro de influencias. La guerra civil espaola, como veremos ms detenidamente al estudiar la trayectoria de Jacques Maritain, produjo una divisin irrestaable entre los catlicos franceses. La mayora sigui al Episcopado en el respaldo a la Espaa de Franco, avalada por el Episcopado espaol; pero una tenaz minora, guiada por algunos intelectuales relevantes, se opuso a Franco. La divisin continu despus no exactamente con las mismas figuras en cada bando al producirse la derrota de Francia en 1940; muchos catlicos siguieron al mariscal Ptain, algunos (que al final de la Guerra Mundial trataban de ser legin) se alinearon con la Francia Libre del general De Gaulle, un hombre de la derecha catlica y militar que restaur a Francia como gran potencia pese a su anterior desastre. En una disertacin ante la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas comunicada en 1976, el cardenal Gonzlez Martn traza el origen de los movimientos liberacionistas, especialmente el de Cristianos por el Socialismo, en el movimiento progresista surgido en Francia despus de la Guerra Mundial, conocido con el nombre la main tendue y que pretenda establecer una separacin entre el mtodo de anlisis marxista y su concepcin atea y anti-religiosa, preconizando una estrecha colaboracin de los cristianos y los comunistas en el combate poltico. Esta tendencia, nacida en los contactos de la Resistencia, fue analizada por el jesuta P. G. Fessard en su obra De l'actualit historique (Pars, Descle, 1959) (cfr. M. Gonzlez Martn, Boletn Oficial del Arzobispado de Toledo, 1977). Atribuye pues lcidamente el cardenal los orgenes remotos del liberacionismo al dilogo cristiano marxista iniciado en Francia ms o menos a partir de 1944. Indica tambin la importancia del movimiento PAX, al que nos hemos referido suficientemente en el primer libro, donde lo denuncibamos, con pruebas fehacientes, como la insercin estratgica del bloque sovitico en los movimientos de liberacin nacientes, como revel precisamente la famosa carta del cardenal Wiszynski comunicada al Episcopado francs por la diplomacia del Vaticano. La combinacin del dilogo cristiano-marxista y este factor estratgico sirvi eficazmente de caldo de cultivo para la proliferacin del liberacionismo en sus diversos frentes por el Tercer Mundo, singularmente en Iberoamrica, desde la plataforma romana del IDO-C y desde la base logstica espaola. Una vez que despus de la encclica Pacem in terris de Juan XXIII en 1963, en pleno Concilio, se relanz el dilogo cristiano-marxista con epicentro

en Italia, los catlicos franceses participaron intensamente en las Semanas del Pensamiento Marxista en Pars y Lyon desde 1964; y los marxistas en la Semana de Intelectuales Catlicos franceses, celebrada en Pars en 1965. El propio cardenal Gonzlez Martn, de quien tomamos estos datos, seala el influjo de varias revistas catlicas francesas en el fomento de este dilogo, vencido inmediatamente del lado marxista; por ejemplo Jeunesse de l'glise, Tmoignage chrtien, La Quinzaine y sobre todo Informations Catholiques Internationales, muy leda en Espaa clandestinamente. Vamos a volver en seguida sobre algunos portavoces de este dilogo cristiano-marxista que desde Francia ejercieron una amplia influencia en todo el mundo, y muy especialmente en Espaa e Iberoamrica como Emmanuel Mounier; pero antes debemos exponer, para el lector no especializado, los antecedentes histricos del catolicismo contemporneo francs a grandes rasgos, dado el peso que la hija predilecta de la Iglesia ha tenido sobre el resto de la Iglesia en nuestro tiempo y en las vsperas de nuestro tiempo.

Las crisis poltico-religiosas de la Francia contempornea

La Iglesia y la religin catlica, junto a las confesiones protestante y juda, gozan de una historiografa excelente que nos permite hoy adentrarnos en los principales problemas que han ejercido una profunda influencia sobre otras naciones especialmente Espaa y sobre el conjunto de la Iglesia universal en la Edad Contempornea. Cmo contrasta esta amplia y profunda interpretacin histrica sobre la Iglesia francesa con la precariedad de los estudios acerca de la Iglesia espaola de los siglos xix y xx, encomendados a especialistas tan dudosos e insuficientes como el profesor Cuenca Toribio, cuyas contribuciones tanto han-deslucido el tomo V de la monumental Historia de la Iglesia Espaola dirigida por el padre Garca Villoslada en la BAC! Por fortuna otros historiadores, como los padres Crcel y Revuelta, han enmendado los deslices y los vacos del seor Cuenca y de algn otro participante en este magno intento que remata por ahora en un tomo final discordante con la ejecutoria de los cuatro anteriores. Pero vayamos a Francia. Recientemente Grard Cholvy e Yves-Marie Hilaire nos han ofrecido (Bibliothque historique Privat, 1985), dos excelentsimos tomos sobre la Histoire religieuse de la France Contemporaine (1800-1930) con una informacin amplsima, una metodologa actualizada y un equilibrio admirable, que intentaremos tomar por modelo en nuestra proyectada

Historia de la Iglesia espaola en la transicin. Con tan experta gua resumamos ahora la trayectoria contempornea de la Iglesia francesa. El despertar: Lamennais y el catolicismo liberal

La Iglesia de Francia, enfrentada a muerte con la Ilustracin (lo que no sucedi en Espaa), perseguida y martirizada por la gran Revolucin, empez a levantar cabeza gracias al sentido poltico e histrico de Napolen Bonaparte quien tras humillar a la Iglesia en su cabeza trat de reconciliarse con ella y lo empez a conseguir gracias al Concordato de 1802. El perodo que discurre entre 1802 y 1840 se conoce en la historia de la Iglesia de Francia como el despertar, l rveil. Que arranca en medio de un ambiente de secularizacin, efecto de la ofensiva ilustrada, las agresiones revolucionarias y la opresin napolenica inicial. Las nuevas clases dirigentes y las fuerzas armadas eran al comenzar el siglo xix decididamente hostiles a la Iglesia, considerada como bastin del Antiguo Rgimen defenestrado y guillotinado. El anticlericalismo de las Luces dicen nuestros autores ha sobrevivido al Terror. Pero la Iglesia de Francia ha resurgido siempre de sus grandes crisis histricas, entre otras razones gracias al impulso de unos equipos intelectuales de primera magnitud y honda influencia social. En 1802 un gran converso, Chateaubriand, publica su difundidsimo El genio del Cristianismo, inflexin del espritu ilustrado hacia la religin, y verdadera alternativa cultural a la moda racionalista. Ya desde fines del siglo xvn brotaba otra alternativa poltico-religiosa; el tradicionalismo autoritario cuyos representantes principales fueron De Maistre defensor de una teocracia universal en su obra Du pape (1819), De Bonald y sobre todo Felicit de Lamennais, que tratarn de imponer los principios del catolicismo como base para el nuevo orden social anti-revolucionario que buscaba la Restauracin. Este movimiento, ahogado por la Revolucin, resurge con fuerza redoblada despus de 1815, cuando los Borbones restablecen la Alianza del Trono y el Altar en su rgimen de Carta Otorgada, pero mantienen la libertad de cultos en un Estado cuya religin era la catlica. La Revolucin de 1830 ser acompaada de una explosin anticlerical, atenuada durante el reinado liberal de Luis Felipe; donde bajo la gida del ministro protestante Guizot se vuelve a la reconciliacin con la Iglesia. ste era el ambiente histrico en que despliega su actividad cultural Felicit de Lamennais, una de las grandes figuras de la historia eclesistica francesa en el siglo xix. Ya hemos anticipado algo sobre su obra. En 1817 public, con xito enorme, su Ensayo sobre la indiferencia en materia de religin, una eclosin de romanticismo intuitivo contra los mismos fundamentos negativos de la Ilustracin. Apareci Lamennais como ultramontano y tecrata, y su triunfo provoc la for-

macin del movimiento menaissien o lamennaissiano desde 1825, dirigido por un eficaz equipo de pensadores religiosos y polticos. Pese a tan espectacular arrancada, Lamennais empez muy pronto su evolucin hacia el liberalismo, identificado entonces con el anticlericalismo de raigambre revolucionaria y radical. Pero esta evolucin no tuvo, en sus primeras etapas, matiz poltico sino cultural; Lamennais empez por aceptar la relevancia de la ciencia y del progreso, que la actitud anticultural de la Iglesia enfrentaba, de forma antinatural y antihistrica, con la fe. Su discpulo ms importante, Gerbert, cultiv la patrstica y trat de regenerar intelectualmente a la teologa degradada y anquilosada. En 1829 Lamennais rompi con los Borbones y los neo-galicanos; la revolucin liberal del ao siguiente pareci confirmar su actitud. Fund en ese ao, 1830, L'Avenir, diario catlico-liberal bajo el lema Dios y la libertad. Postul la separacin de la Iglesia y el Estado. Gregorio XVI rechaz esta postura; y la encclica Mirari Vos de 1832, contra el liberalismo, conden duramente a UAvenir. En 1833 Lamennais deja el sacerdocio y al ao siguiente rompe con la Iglesia. Su libro Paroles d'un croyant fue condenado en la nueva encclica Singulari Nos. Al ao siguiente, 1835, Tocqueville consagraba para todo el mundo al liberalismo democrtico triunfante en Norteamrica. La Iglesia catlica, aherrojada por su propio poder temporal, se aferraba al absolutismo ultramontano. El liberalismo era pecado. No todos los liberales catlicos siguieron a Lamennais en su apostasa. Federico Ozanam, su discpulo, fundaba en 1833 las Conferencias de San Vicente de Pal y creaba el movimiento del catolicismo social. Lacordaire y Montalembert se mantuvieron fieles a la Iglesia, y lucharon desde dentro por la causa liberal-catlica. Los ex-lamennaissianos coparon el Episcopado y desencadenaron el movimiento de reforma litrgica tras Dom Guranger. El polemista Louis Veuillot sustituy a Lamennais como defensor de la Iglesia en la Prensa. Lamennais result elegido diputado y su estrella se desvaneci rpidamente. Las crisis de 1848 a 1851 la nueva Revolucin y la reaccin bonapartista reafirmaron polticamente a los ultramontanos y comprometieron a los catlicos liberales que entraron en regresin. Haban resurgido, entretanto, las rdenes tradicionales: dominicos tras el liberal Lacordaire, benedictinos tras Guranger. El fervor y la religiosidad popular renacieron tambin despus de los traumas del liberal-catolicismo, cuya siembra permaneci en espera de mejores tiempos. Renovacin y romanizacin

El perodo 1840-1880 contempla una verdadera renovacin de la Iglesia francesa bajo el signo de la romanizacin. (Mientras tanto la Iglesia espaola, oprimida por el liberalismo anticlerical desde los aos

treinta, se orientaba ideolgicamente, pero no polticamente, salvo algunas excepciones, hacia el carlismo; y se mantena fiel a la dinasta fernandina.) Esta poca es la del apogeo de la Francia rural; no se hace caso al nuevo proletariado industrial. Durante el segundo perodo napolenico (1851-1871) se produce un gran desarrollo econmico y una fuerte emigracin a las ciudades. Penetr en la Iglesia de Francia la teologa moral del italiano san Alfonso Mara de Ligorio (muerto en 1787) que contribuy a acercar el pueblo a Dios, y a los sacramentos, contra los residuos hirsutos del jansenismo. Guranger triunf en la introduccin plena de la liturgia romana en Francia. La publicstica catlica alcanz una gran difusin. Fue redescubierta con influjo en toda la Iglesia la figura de Cristo a travs de la devocin al Corazn de Jess, de origen francs, y de la Hora Santa. Revivi la piedad maana, con su apogeo en Lourdes, donde la confesin de santa Bernadette Soubirous data de 1858. Apstoles como san Juan Mara Vianney, cura de Ars, dignificaron al sacerdocio y le acercaron al pueblo. Los notables las clases influyentes desde arriba retornaron a la Iglesia, que recuper de lleno su antigua mayora entre ellos, hacia 1880. La burguesa particip intensamente en esta recuperacin catlica. Se registr un enorme crecimiento del mundo clerical; de 70.000 miembros del clero en 1838 a 215.000 en 1878. (La evolucin numrica del clero espaol en el siglo xix hasta la primera Restauracin fue negativa e inversa.) El clero (al revs que en Espaa) destacaba por su excelente instruccin, superior al nivel medio de la sociedad francesa. (Proliferaban en cambio en Espaa los llamados curas de misa y olla.) Cobr notable auge la escuela catlica. El Episcopado apoyaba en bloque a Napolen III, que se aline en armas por el Papa como en 1849, antes de su consagracin imperial. Louis Veuillot, primer publicista de la poca, era ultramontano y pro-napolenico, y predicaba la teocracia en L'Univers. En 1864 Po IX fulminaba al liberalismo en el Syabus. Y el Concilio Vaticano I (1869-70), celebrado en vsperas de la prdida de los Estados Pontificios por el Papa, defina como dogma de fe la infalibilidad pontificia, aceptada por la Iglesia de Francia. Al establecerse el rgimen republicano a la cada del Imperio, los catlicos franceses promueven la restauracin monrquica en la persona de Enrique V, conde de Chambord. Pero el intento fracasa en 1873 y definitivamente en 1877. La identificacin de los catlicos, dominados por el ultramontanismo, con la causa monrquica les acarrea la implacable hostilidad de la Repblica, que acaba por imponerse ante la intransigencia del Pretendiente; la Tercera Repblica naci entre tal angustia e incertidumbre en gran parte por la oposicin catlica que reaccion por ello con mayor virulencia. Se impuso la secularizacin, se declar la guerra escolar. Las nuevas masas obreras se desconectaron de la Iglesia, pese a los esfuerzos del catolicismo social. La Masonera anticlerical y secularizadora era el Estado Mayor de la Repblica; desde 1877

viraba del desmo (que reconocera desde la Ilustracin al Gran Arquitecto del Universo) al agnosticismo. El discordato

La etapa histrica siguiente 1880-1914 se conoce como la del discordato y se rige por psimas relaciones entre la Iglesia y la Repblica francesa. En esta poca de la Torre Eiffel que se alza en 1889 como un monumento al progreso en abierto desafo contra las torres de Notre-Dame, se vivir primero la separacin de la Iglesia y el Estado en la escuela (1882-86) y luego la separacin absoluta y radical de la Iglesia y el Estado que remata en 1905. Es la poca de la expansin colonial europea y francesa, de la terrible crisis agrcola provocada por la filoxera; y del progreso industrial. El positivismo de Auguste Comte desemboc en un estamento de intelectuales racionalistas y ateos. Se impuso desde la Repblica el laicismo agresivo en el cuartel, en el hospital, y sobre todo en la enseanza pblica, mientras por el contrario en Espaa la primera Restauracin reconciliaba al rgimen liberal con la Iglesia y permita un extraordinario incremento de la influencia eclesistica en la enseanza primaria, media y profesional, e incluso en la enseanza superior. En Francia se lleg a la disolucin de las congregaciones religiosas (1901-1904) con efectos retardados en Espaa; ley del Candado en la segunda dcada, reflujo anticlerical de la Repblica en la cuarta. Las leyes laicas de la enseanza fueron inspiradas y dictadas por Jules Ferry en 1882, y trataban de crear un mundo de hoy sin Dios y sin Rey. La Iglesia de Francia reaccion ante esta situacin persecutoria con enorme vitalidad social. Albert de Mun creaba los Crculos Catlicos de Obreros, que luego evolucionaran, como en Espaa, hacia un verdadero sindicalismo catlico. El sucesor de Po IX, el gran Papa Len XIII, intentaba la reconciliacin de la Iglesia con la ciencia, la cultura y el alejado mundo obrero; un movimiento que cuajara plenamente a travs de todos los Papas siguientes en el actual, Juan Pablo II. La encclica Rerum Novarum de 1891 trat, sin desprenderse an de races reaccionarias, de establecer una tercera va entre liberalismo y socialismo e instaur la doctrina social de la Iglesia. Len XIII trataba de ir al pueblo; y en Francia logr su propsito con ms eficacia que en Espaa. En 1894 el abate Six fundaba en el Norte el primer intento de la Democracia Cristiana; los intentos del catolicismo poltico espaol resultaban, entonces, ms ultramontanos, y ya no cuajaran prcticamente nunca como democracia cristiana, con la parcial y profunda excepcin de la CEDA en 1933. La Prensa catlica asume una posicin militante de profundo y amplsimo influjo, con el gran diario La Croix al frente de una constelacin informativa. Len XIII publica su enc-

clica de 1884, Humanum Genus contra la Masonera, enfrentada abiertamente contra la Iglesia, como vena haciendo desde los tiempos de la Ilustracin. Pero a la vez Len XIII, convencido del arraigo de la Tercera Repblica liberal en Francia, impuls a los catlicos franceses a que la aceptasen y luchasen dentro de ella por los derechos de la Iglesia; es el Ralliement que el Papa consigui con mayor facilidad en Espaa al integrar a los neo-catlicos en el partido liberal-conservador de Cnovas, aunque la mayora de los carlistas no accedieron y quedaron fuera. El cardenal Lavigerie, arzobispo de Argel, fue el abanderado de la reconciliacin de los catlicos con la Repblica, que no se realiz plenamente hasta la Primera Guerra Mundial. Desde 1894 el asunto Dreyfus lo encon todo. Muchos catlicos se sumaron a la campaa contra el capitn judo acusado falsamente de traicin, que fue degradado y deportado en 1895. Los liberales anticlericales le reivindicaron, y Emilio Zola public en 1898 su famoso artculo J'accuse en favor de Dreyfus, que luego sera rehabilitado; pero su affaire dej una huella profunda de resentimiento que no se cerrara en aos y aos. Entre 1902 y 1909 se suceden las leyes anticlericales de Combes en medio de una persecucin contra los medios catlicos de Prensa. La ley de asociaciones de 1901 arroj a benedictinos y jesutas al exilio o la dispersin. El exseminarista Combes, jefe del Gobierno de 1902 a 1905, prohibi en 1904 la enseanza a los religiosos. Se rompieron en 1904 las relaciones con Roma donde un nuevo Papa, san Po X, recrudeca la lucha de la Iglesia contra el liberalismo radical, que en Espaa, con torpe imitacin de Francia, tratara de oponerse al florecimiento de la vida y la enseanza religiosa con la Ley del Candado a partir de la cada de Antonio Maura en 1909. En 1905 el Concordato fue cancelado y se impuso la separacin total de la Iglesia y el Estado en Francia. Fue suprimido el presupuesto de culto y clero. La secularizacin llegaba a su apogeo. La separacin fue catastrfica para la Iglesia y sus ramalazos llegaron a otras naciones de Europa y Amrica, especialmente a Espaa, donde los liberales se quedaron sin otra bandera que la del anticlericalismo, que pretenda la secularizacin total de la sociedad, y sobre todo en el campo de la enseanza. Nace la Action Frangaise En tan difciles circunstancias brotaba y proliferaba el movimiento monrquico, ultramontano y contradictoriamente laico en sus races que fue la Action Frangaise, fundada en 1898 como una convergencia de royalisme y nacionalismo, integrismo y positivismo; una mezcla explosiva. Su portavoz y jefe de filas era Charles Maurras, que haba perdido la fe y public en 1900 su famosa Encuesta sobre la monarqua.

Este movimiento tuvo profunda repercusin, aunque tarda, en Espaa durante los aos treinta e influye hoy secretamente en algunas corrientes ideolgicas de la nueva derecha espaola en el posfranquismo, por ejemplo en un sector de las juventudes de Alianza Popular, a travs de la todava ms radical Nueva Derecha francesa. Maurras era muy sensible al positivismo de Auguste Comte. Pensaba que el individuo debe diluirse en la Nacin. Profesaba un antisemitismo radical y por ms de un ramalazo puede considerarse como precursor del fascismo. Era, como Comte, catlico y anticristiano, aunque trat de entablar una intensa alianza utilitaria con la Iglesia perseguida; y alcanz gran xito y seguimiento entre los catlicos. Desde 1905 los jesutas (entonces plenamente fieles a su voto papal) se opusieron a la Action Frangaise. Po X prohibi en 1914 a los catlicos la revista del movimiento y las obras de Maurras, pero decidi suspender la publicacin del decreto correspondiente. La persecucicin provoc en Francia un renacimiento religioso general. Se conocieron grandes conversiones: Psichari, nieto de Renn (1913), los Maritain (1906), Charles Pguy (1908). Pguy era un gran poeta de choque que arrebataba a la juventud. Era la gran poca del escritor catlico Paul Claudel y de las simpatas del gran filsofo Henri Bergson por el catolicismo. Surgi, al calor de la persecucin, un poderoso grupo intelectual catlico o pro-catlico lo que no logr la Iglesia de Espaa pese a sus individualidades descollantes en el campo intelectual con Lon Daudet, Paul Bourget, Henri Bordeaux, Rene Bazin, Roger Martin du Gard y Alexis Carrel, converso en Lourdes, adems de los citados. Perjudic mucho a la Iglesia en su reconciliacin con la cultura la crisis modernista, de la que va hablamos; cuando A. Loisy acepta las demoledoras crticas histrico-bblicas de Harnack y se aparta de la Iglesia. En 1907 el decreto Lamentabili descalifica a Loisy y en 1907 la encclica Pascendi se opone al modernismo. Po X haba creado la Accin Catlica en 1905. Con ella los seglares irrumpen en la vida de la Iglesia; en Espaa lo harn a travs de una organizacin ms restringida y militante, la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas desde la segunda dcada del siglo xx. Desde comienzos del siglo, el movimiento del Silln impulsaba la reconciliacin de la Iglesia y la Repblica francesa; pero su fundador, Marc Sangnier, avanza demasiado hacia la laicizacin y la Iglesia termina por rechazarle. En 1883 dice Renn ya no hay masas creyentes, una parte muy grande del pueblo no admite lo sobrenatural y se entrev el da en que las creencias de este gnero desaparecern entre las muchedumbres. Esta frase de los recuerdos de infancia expresa ms bien un deseo que un diagnstico; la revitalizacin de la Iglesia francesa tras la persecucin la desminti. Es cierto que entre 1880 y 1910 muchos obreros, y no pocos empresarios, se apartaron ms de la Iglesia. Es cierto que se configuraban entonces, ante la fe, dos Francias. Pero al revs que las dos

Espaas, no rompieron nunca del todo; y la guerra europea produjo inmediatamente un acercamiento entre las dos, cuando la Iglesia de Francia asumi plenamente la causa y la victoria final de Francia. Entre la guerra y la Revolucin sovitica, 1914-1930

Los autores del libro que venimos siguiendo resumen este ltimo perodo de su gran historia con estas palabras: Hecatombe, reconstruccin, prosperidad. Al estallar la Primera Guerra Mundial, la Gran Guerra, los catlicos de Francia (y de otros pases beligerantes) se muestran patriotas y belicistas; el nacionalismo exacerbado desborda al sentimiento religioso de hermandad y caridad, como desborda al sentimiento socialista de hermandad de clase. La Revista del Clero francs interpreta la guerra como una cruzada de civilizacin. El presidente Poincar lanza la idea de Unin sagrada aceptada por los socialistas y los catlicos; con ello se hunde la Segunda Internacional, que lo haba apostado todo a la causa de la paz; y resurge la Iglesia ante el Estado en Francia, que hace de la guerra europea una causa total. Entran en el Gobierno dos socialistas, nueve masones pero de momento ningn catlico clerical. Muchos sacerdotes van al frente como soldados. Se movilizan los intelectuales catlicos, con Claudel al frente, a las rdenes de un gran animador de guerra, monseor Baudrillart. Los obispos consagran Francia al Corazn de Jess en 1915, en plena guerra. Desde 1915 Benedicto XV, el Papa de la Paz, se esfuerza intilmente por reducir el conflicto, que es una verdadera guerra civil de Europa. Estalla, en 1917, la Revolucin sovitica, que cambiar en una generacin los destinos del mundo. Todo quedar, en adelante, condicionado por ella. Se difunden desde Francia por todo Occidente los Protocolos de los Sabios de Sin engendro amaado por la Polica zarista contra el brote revolucionario de 1905, y nueva biblia del integrismo occidental. Maurras asume esta nueva incitacin al antisemitismo. La guerra aproxima la Repblica francesa a Roma. Desde 1922 rige los destinos de la Iglesia un nuevo Papa; Achule Ratti, Po XI. La Masonera se muestra muy activa a travs de las izquierdas. En Francia el general De Castelnau, catlico militante, lanza una cruzada antimasnica y funda la Federacin Nacional Catlica, con notable xito. En 1922 se crea el partido Demcrata Popular en Francia, democristiano, prcticamente simultneo al Partido Social Popular, de la misma tendencia, en Espaa, aunque ms a la derecha que sus homlogos de Francia e Italia. Su estrella es el joven Georges Bidault, y el PDP francs logra una Prensa de gran calidad. La Action Frangaise que ha exaltado el patriotismo durante la guerra, sale de ella reforzada, como el frente intelectual de los catlicos, que adquiere gran influencia y prestigio. En 1926 Po XI pone en vigor los decretos suspendidos de Po X y condena la

Action Frangaise. Gran conmocin en el campo catlico: Maritain trata de mediar intilmente. La Santa Sede ha decidido la condena por los artculos anti-vaticanistas de Maurras y de Lon Daudet. Cortada la conexin con sus masas catlicas, la Action Frangaise entra en decadencia desde 1929; pronto un sector de la derecha monrquica espaola buscar inspiracin en ella. Jacques Maritain sale en defensa del Papado en plena crisis de la Action Frangaise, con su libro Primaca de lo espiritual. El Papa se muestra satisfecho pero lamenta que esa defensa del Papado no la hubieran asumido los jesutas. En diciembre de 1927, por ruego del Papa, y con la colaboracin de varios intelectuales catlicos (entre ellos algunos jesutas) Maritain remacha su defensa del Papado en el alegato Por qu ha hablado Roma. Comentaba el Papa, discretamente: La Compaa de Jess no ha cumplido del todo su deber en este asunto (op. cit., II, p. 309). Seguramente se trata de la primera queja pontificia sobre los jesutas en el siglo xx. Surge una nueva generacin de grandes intelectuales catlicos que arropa a los veteranos como Sertillanges, Claudel, De Grandmaison y Blondel. Los jvenes son Gilson, el filsofo del realismo crtico; el gran Maritain; Francois Mauriac; Georges Bernanos; Massis y Archambault. Mauriac y Bernanos encabezan una edad de oro de la novela francesa; Claudel ve reconocido umversalmente su genio potico. Roma canoniza a Juana de Arco, Margarita Mara de Alacoque, la vidente del Corazn de Jess; Teresa del Nio Jess y Bernadette de Lourdes. Cuatro mujeres de Francia llegan a los altares en slo trece aos. La burguesa de Francia recupera la prctica de la religin. Se revitaliza en la posguerra el apostolado social. Despiertan los movimientos catlicos de mujeres y de jvenes. Tras el innovador ejemplo del futuro cardenal Cardijn en Blgica en 1925 haba fundado la Juventud Obrera Catlica, JOC el movimiento se extiende a Francia, y no a Espaa donde la dictadura de Primo de Rivera ahoga un tanto los esfuerzos catlicos en poltica general y poltica social; desaparece el Partido Social Popular por el mismo apoyo de sus hombres a la dictadura. Y el- general prefiere la colaboracin con los socialistas, que consigue, aunque es un arma de dos filos. La JOC francesa recibe el apoyo inmediato de la poderosa central sindical de origen catlico, la CFTC. En 1929 el cardenal Verdier asume la sede de Pars. Y Eugenio Pacelli en 1930 la Secretara de Estado en el Vaticano. Aqu se detiene por ahora la incomparable Historia que venimos resumiendo, con intercalaciones propias sobre problemas de Espaa. En adelante debemos marchar solos aunque el perodo siguiente del catolicismo francs los aos treinta hasta la actualidad incide en el terreno de nuestra principal especialidad y podemos abordarlo con ciertas garantas de orientacin.

Los catlicos franceses ante la guerra civil espaola

La segunda Repblica haba desencadenado en Espaa, por su poltica de agresiones gratuitas y sistemticas contra la Iglesia, una dialctica de persecucin a la que la Iglesia respondi con la Cruzada. En otras obras hemos detallado los pasos y las posiciones de esta dialctica, que fue factor decisivo para el planteamiento y desarrollo de la guerra civil espaola. El libro definitivo de referencia es el de Antonio Montero, Historia de la persecucin religiosa en Espaa, Madrid, BAC, 1961.

La interaccin de Esprit y Cruz y Raya Durante la Repblica los catlicos franceses, como casi todos los franceses, prescindieron de Espaa, porque estaban enfrascados en sus propios problemas. La anttesis entre comunismo y fascismo afect profundamente a Francia, que estuvo en 1934 amenazada por una guerra civil de extrema derecha contra extrema izquierda, como se comprob en los violentos choques de manifestaciones hostiles en la plaza de la Concordia el 6 de febrero. Despus de varios ensayos moderados, triunf el Frente Popular en Francia en junio de 1936 y cuando se declar la guerra civil espaola se mostr naturalmente inclinado por la ayuda al Frente Popular espaol: pero la presin britnica y la dursima oposicin de la derecha francesa impidi que esa ayuda fuera tan decisiva como pretendan los Frentes Populares de Espaa y Francia. En las relaciones casi nulas de catlicos franceses y espaoles durante la Repblica surgi una excepcin: la de los catlicos progresistas de una y otra nacin que constituan minoras muy proclives ya al marxismo, aunque sin declararse todava marxistas-cristianos representadas por dos revistas catlicas de casi simultnea aparicin: Esprit, de Emmanuel Mounier, en Francia; Cruz y Raya, de Jos Bergamn, en Espaa. Uno y otro lder cayeron despus en el marxismo, a travs de una colaboracin con los marxistas y especialmente con los comunistas cada vez ms estrecha. Pero antes de esa cada las relaciones del equipo Mounier con el equipo Bergamn condicionaron de forma decisiva la divisin profunda de los catlicos franceses ante la guerra civil espaola. ste es un problema histrico tan tergiversado y tan esencial que me propongo abordarlo monogrficamente con motivo del cincuentena-

rio de la guerra de Espaa en un libro prximo: donde sin la menor jactancia terminar de una vez por todas con las tesis infundadas y aberrantes del jefe de la propaganda marxista internacional sobre nuestra guerra civil, el recalcitrante escritor americano Herbert Rutledge Southworth, cuyo libro El mito de la cruzada de Franco no es ms que un amasijo de fichas bibliogrficas desviadas y disparates histricos slo comparables a la insondable ignorancia del pobre autor sobre la historia contempornea espaola. En concreto el captulo de Southworth sobre los catlicos franceses en la guerra civil es uno de los ms desmesurados e insuficientes de su pasional e indocumentado alegato. Lo demostrar caso por caso. Volvamos a la Historia. Al declararse la guerra civil espaola casi todos los catlicos de Francia se declararon en contra del Frente Popular espaol. Incluso los autores que despus se opusieron a Franco desde el campo catlico Maritain, Bernanos, Mauriac mostraron sus simpatas hacia los rebeldes. Pero no mucho despus iniciaron un viraje en contra de Franco, y por tanto, al menos indirectamente, en favor de la causa republicana, aunque por lo general su posicin asumi la condena de las atrocidades que se cometan en uno y otro bando. Lo grave es que este viraje no lo efectuaron en virtud de informaciones objetivas, sino al caer en una doble trampa de propaganda: la que les tendieron los escasos catlicos espaoles adscritos al bando republicano, encabezados por Bergamn: y la que organiz el Gobierno catlico-nacionalista de Euzkadi, sobre todo despus del bombardeo de Guernica en abril de 1937. Esta nueva posicin de esos catlicos franceses tan influyentes como minoritarios fue atizada desde Esprit, la revista de Emmanuel Mounier nacida a la vez que el movimiento cristiano-revolucionario La Tercera Fuerza, del que se separ a regaadientes en 1933, en buena parte por las recriminaciones de Maritain a su amigo Mounier sobre las desviaciones de ese movimiento, precursor del entreguismo cristianomarxista en los aos treinta. Los hombres de Cruz y Raya indujeron a Mounier para que se declarase contra Franco, mientras ellos colaboraron no ya con el Frente Popular sino con el comunismo estaliniano, al que Bergamn rindi en la guerra civil servicios abyectos. Desde octubre de 1936 Esprit se aline abiertamente contra Franco hasta el punto que el propio Maritain reproch a Mounier su partidismo en carta del 17 de noviembre de ese ao y arrastr a la misma posicin a ciertos sectores minoritarios de los dominicos y los jesutas de Francia, a quienes el Vaticano acall inmediatamente con duras admoniciones. Incluso antes que Esprit, el diario catlico La Croix, muy lejos de su ejecutoria, se haca eco torpemente de la propaganda republicana sobre las matanzas de Badajoz y desde fines de agosto de 1936 se obstinaba en cantar el idilio de los catlicos del PNV con el Frente Popular, sin decir nunca que el Frente Popular asesin a 51 sacerdotes y 7 her-

manos 58 eclesisticos en territorio de Euzkadi, entre ellos algunos sacerdotes miembros del PNV (pfr., El Diario Vasco, 19-IV-1987). Maritain, Mauriac, Bernanos: tres catlicos contra la Cruzada

Como vamos a comprobar, la inmensa mayora de los catlicos de Francia sigui a la Iglesia de Francia que ante la posicin de la Iglesia de Espaa avalada por Roma se consider enemiga del Frente Popular perseguidor y favoreci directamente la causa nacional. Una gran parte de la intelectualidad catlica francesa escogi tambin ese camino. Lo que pasa es que la posicin minoritaria de algunos intelectuales catlicos contra Franco no propiamente en favor de la Repblica fue magnificada por la propaganda marxista sobre todo despus que muchos de esos catlicos se sumaran durante la Guerra Mundial al bando perdedor de Vichy. Pero no conviene mezclar problemas diferentes. Los tres grandes escritores franceses Mounier aparte que rechazaron la Cruzada de Franco y de la Iglesia espaola fueron Jacques Maritain, Francois Mauriac y Georges Bernanos. Vamos a dedicar casi inmediatamente a Maritain un apunte monogrfico: slo diremos ahora que su principal contribucin a la propaganda antinacional fue el famoso artculo publicado el 1 de julio de 1937 en La Nouvelle Revue Frangaise el mismo da en que los obispos de Espaa fechaban su Carta Colectiva en favor y a instancias de Franco con el ttulo De la guerre sainte, que es bsicamente un desenfoque formidable inducido por la propaganda del Frente Popular y vasca. Poco antes Maritain haba estampado su firma en un manifiesto de propaganda proeuzkadiana, encabezado por Mauriac; junto a los nombres de Bidault, Mounier y Marcel. Era una cada en la trampa propagandstica armada por el Gobierno de Euzkadi en torno a la destruccin de Guernica; Maritain ataca por igual al terror rojo y al terror blanco: a los sacrilegios de una y otra zona. La desproporcin es evidente y grotesca para quien conozca mnimamente la guerra civil espaola. Mauriac no dedic a la guerra civil espaola ninguna obra importante. Su contribucin contra la Cruzada fue mediante artculos y testimonios personales. Con su enorme prestigio haba entrado en la Academia Francesa en 1933 su inequvoco carcter catlico, atormentado por la obsesin del pecado, la influencia de sus grandes novelas de posguerra que le conduciran, en 1952, al premio Nobel, Francois Mauriac no supo ver claro lo que Occidente se jugaba en Espaa y nunca se retract de su posicin desequilibrada ante la guerra civil. Ms que un propagandista del Frente Popular, su actuacin ante la guerra civil espaola le configura como el clsico tonto til. En cambio Georges Bernanos s que dedic un libro de gran importancia e influencia a la guerra de Espaa. Extremista por constitu-

cin, pas del ultramontanismo al antifranquismo por razones emocionales, sin que los rboles le dejasen ver el bosque que se alzaba ante sus ojos en Mallorca, donde haba vivido la persecucin republicana contra la Iglesia y donde le sorprendi la guerra civil espaola. Discpulo del ultramontano Lon Daudet (segundo director de la Action Frangais), Bernanos se haba revelado como renovador de la novelstica francesa en 1926 con Sous le soleil de Satn y confirm su fama en 1936 con su Diario de un cura rural. Atac duramente la represin italo-franquista en Mallorca con un libro resonante cuyo prlogo se fecha en Palma, en enero de 1937: Los grandes cementerios bajo la luna. Su ataque principal se dirigi contra la Iglesia local, por el apoyo incondicional que prest a los rebeldes. Reconoce Bernanos en el libro cuya primera edicin apareci en la librera Plon en 1938, y caus un impacto tremendo que de 1908 a 1914 haba pertenecido a la organizacin de extrema derecha Camelots du RO (p. 48). Viv en Espaa dice, p. 87 el perodo pre-revolucionario. Con un puado de jvenes falangistas. Al principio simpatiz con los rebeldes. No tena ninguna objecin de principio contra un golpe de Estado falangista o requet. Yo crea, yo creo todava, en la parte legtima, la parte ejemplar de las revoluciones fascista, hitleriana e incluso estaliniana (p. 99). H. R. Southworth no parece haber ledo ni siquiera por encima el libro famoso de Bernanos. Porque entonces su mentalidad juda hubiera rechazado la sorprendente afirmacin del escritor catlico francs en la pgina 126 de la primera edicin de Les grands cimtires que tenemos a la vista: Yo no creo que los seores Hitler y Mussolini sean semidioses. Pero rindo sencillamente homenaje a la verdad si digo que se trata de hombres sin miedo. Jams hubieran tolerado en su casa la organizacin de masacres, y no hubieran presidido jams, con uniforme militar, estos grandes Procesos del Miedo. Ni Southworth ha ledo a Bernanos ni Bernanos haba tenido tiempo de leer Mi lucha, de Hitler, cuya edicin espaola se haba publicado, con gran xito, poco antes de la guerra civil. (Hitler slo organizara, entre otras masacres, la de seis millones de judos.) Informacin parecida es la que consigui el escritor francs en Palma, donde no tuvo en cuenta, la situacin-isla (que foment las represiones de Granada, en el bando nacional, o de Madrid, en el republicano) agravada en este caso por la presencia de una poderosa fuerza republicana de desembarco que como muestra su documentacin contaba como recurso tctico principal con la sublevacin de los numerosos partidarios del Frente Popular en la isla. Menos mal que el Bernanos siguiente a la guerra civil volvi a las obras que le haban dado justa fama, y nos dej despus de su muerte el insuperable legado que se titul Dilogos de Carmelitas. Muri, sin haberse retractado de sus aberraciones mallorqunas, en 1948.

Los catlicos de Francia con la Iglesia de Espaa Estos grandes nombres del antifranquismo catlico en Francia fueron, pese a su influencia, enteramente anegados por la marea catlica francesa favorable a Franco. El mejor documento vivo para comprobarlo es la formidable revista quincenal Occiden, financiada y editada por los hombres de Francisco Camb en Francia que organizaban simultneamente una eficacsima red de servicios secretos pro-Franco, el SIFNE. H. R. Southworth ha odo campanas, pero desconoce por completo la revista Occiden sobre la que intenta pontificar desde la ignorancia y el ridculo. La revista apareci regularmente, en gran formato, desde el 25 de octubre de 1937, para celebrar la cada del Norte republicano, hasta el 30 de mayo de 1939, ya terminada la guerra civil. Una plyade de nombres ilustres de la poltica, la milicia y la intelectualidad francesa apoyaban en sus pginas con entusiasmo a la causa nacional, y polemizaban duramente con los catlicos anti-franquistas de Francia. Por ejemplo el 10 de diciembre de 1937 firman un Manifiesto para oponerse a la propaganda republicana nada menos que entre otros muchos Lon Bailby, Louis Bertrand, Maurice Denis, A. Bonnard, Henri Bordeaux, Jacques Chevalier, Lon Daudet, Pierre Drieu La Rochelle, J. L. Faure, H. de Krillis, el general Weygand, el general De Castelnau, Abel Hermant, Pierre Gaxotte, Charles Maurras, el genial compositor Strawinsky y el prncipe de la literatura catlica francesa, Paul Claudel. Es cierto que algunos de estos nombres de la gran derecha francesa se alinearon despus con el mariscal Ptain como la inmensa mayora de los franceses y por eso seran reprobados por los gaullistas. Pero en 1936-39 no haba sobrevenido an la guerra mundial, y el frente catlico, en su mayora, se mostraba compacto contra el Frente Popular espaol. La actitud de la Iglesia espaola arrastr con casi unanimidad a la Iglesia de Francia, de lo que hay en la coleccin de Occiden pruebas continuas y testimonios definitivos. Hay que aadir a los citados varios ilustres nombres ms, algunos de los cuales firmaron tambin el citado manifiesto: Bernard Fay, Claude Farrre, Maurice Legendre, el vicealmirante Joubet, el general Duval, el embajador conde de Saint Aulaire, el polemista Jean Pierre Maxence. Uno de los numerosos libros que se editaron en Francia a favor de la causa de Franco, y quizs el ms interesante de todos, se debe a la pluma de dos ardientes partidarios de la causa nacional: la Historia de la guerra de Espaa, de R. Brasillach y M. Bardche. La influencia del general De Castelnau, como ya hemos indicado en una seccin anterior, era intenssima en aquella poca entre el catolicismo militante. Los cardenales Baudrillart y Verdier fueron los ms firmes apoyos de la causa nacional en la Iglesia francesa. Henri Massis mantuvo tambin hasta su muerte sus convicciones pro-franquistas de la guerra civil.

El magisterio decisivo de Paul Claudel Pero la personalidad catlica de Francia ms influyente en favor de la causa de la Iglesia de Espaa y del movimiento cvico-militar era sin duda el gran Paul Claudel, entonces en la cumbre de su fama y de su prestigio. Es natural que el pobre Southworth pase como sobre ascuas ante su evocacin: la ignorancia del bibliopola americano sobre las circunstancias culturales de la guerra civil de Espaa slo se puede equiparar, por lo insondable, a su partidismo. Paul Claudel haba nacido en Villeneuve-sur-Marne en 1868. En la Navidad de 1886 experiment una iluminacin que marc para siempre su vida durante una visita a Notre-Dame de Pars: sus amigos le han dedicado un simposio admirable, centrado en esa conversin, en Les Cahiers du Rocher, 1986. Discpulo de Mallarm, Claudel sera el gran simbolista catlico de Francia. Ingres joven en la carrera diplomtica, en la que desempe con singular acierto muchas misiones. Cnsul en Nueva York (1893), en China, desde 1894: durante una estancia en la patria sinti la vocacin religiosa, que no cuaj, y atraves por una crisis emocional que consigui superar gracias a su profundizacin en un ejemplar matrimonio. Entreveraba su actividad diplomtica con fulgurantes apariciones literarias y escnicas, de las que la primera fue La Anunciacin de Mara en 1912. Alcanz su xito decisivo poco despus con L'Otage y tras fructferas misiones en Roma, Ro de Janeiro, Dinamarca y Japn comenz su poca de grandes Embajadas en Washington (1926) y Bruselas (1933) donde le lleg la jubilacin diplomtica, con todo su tiempo para la creacin literaria, y para dedicarse a la alta coordinacin humanstica del universo de las letras francesas desde su fecundo retiro en el castillo de Brangues sobre el Rdano. Estall la guerra civil espaola y Paul Claudel particip de forma activa y militante en favor de la perseguida Iglesia de Espaa. Precisamente para prologar un libro sobre esa persecucin compuso en mayo de 1937 su famossimo poema Aux martyrs espagnols. Dedic varios artculos resonantes a la defensa de la causa nacional, por ejemplo en Le Fgaro, agosto de 1937, L'anarchie dirige y el 29 de julio de 1938, Solidante de l'Occident. Mantuvo una polmica con Georges Bernanos, a quien los escritos de Claudel ponan en evidencia. En su fantstica oda a los mrtires de Espaa (Oeuvre potique, Pars, Gallimard, 1967, p. 567) Claudel compara la persecucin contra la Iglesia espaola a las de Diocleciano, Nern y Enrique VIII; a las de Robespierre y Lenin, que no alcanzaron, dice el poeta, un odio semejante. Y a la actitud de Voltaire, Renn y Marx, que no llegaron a tal abismo de aberracin. Invoca a la Santa Espaa, en el extremo de Europa, cuadro y concentracin de la fe, baluarte de la Virgen Madre. El verso ms famoso, repetido en todo el mundo, fue ste:

Onze vques, seize tnille prtres massacrs et pas une apostaste. (Once obispos y diecisis mil sacerdotes asesinados, sin una apostasa.) Nadie pudo reprochar a Paul Claudel una posterior alineacin con la Francia de Vichy. Encastillado en su retiro, mantuvo, por el contrario, la esperanza de la Francia eterna. La representacin, en el Pars ocupado por los alemanes, 1943, de su magna obra El zapato de raso con grandioso xito, alent al espritu francs abatido por la derrota. Al llegar la liberacin, la Academia Francesa le rinde homenaje designndole miembro prcticamente por aclamacin. Para demostrar la diferencia de las divisiones de la derecha francesa ante la guerra civil espaola y la guerra mundial, digamos que Maurras y Claudel, tras militar en el mismo bando de la guerra civil, se convirtieron en enemigos mortales despus de 1939, hasta el punto que cuando la Academia Francesa dedic una sesin necrolgica a Maurras (que haba sido miembro suyo, aunque fue expulsado en 1945 por motivos polticos) Claudel permaneci sentado y repudi expresamente el homenaje. Se trataba de dos guerras diferentes, de dos problemas distintos. El ruido de los catlicos anti-franquistas minoritarios, amplificado por el ruido y la furia de los intelectuales franceses afectos entonces al Frente Popular espaol, sobre todo Andr Malraux, han oscurecido, por motivos de propaganda histrica posterior, el hecho de que la gran mayora de los catlicos de Francia consider como suya, en 1936, la causa de Franco y de la Iglesia de Espaa. Haba que dejarlo bien claro, para centrar mejor la figura de Jacques Maritain, a la que dedicamos una seccin posterior de este captulo.

Emmanuel Mounier: la fascinacin cristiana por el marxismo

En nuestro primer libro ya hemos introducido la figura de Emmanuel Mounier (1905-1950) como promotor principal del dilogo cristiano-marxista sin la menor cristianizacin del marxismo: y con la entrega virtual del cristianismo al marxismo como efecto principal. Mounier haba nacido en Grenoble en 1905. En su juventud experiment dos grandes influencias: la de Pguy, impulsor de una revolucin socialista cristiana, romntica y utpica; la de Maritain, de la que Mounier extrajo su principal intuicin socio-poltica, el personalismo. Su trayectoria se orient desde la imprecisa revolucin personalista (que Maritain, en su correspondencia con Mounier, critic como proclive al

marxismo) al dilogo abierto con el marxismo y a la cooperacin cristiano-marxista (cfr. Maritain-Mounier, 1929-1939, Descle 1973, ed. J. Petit). La influencia de Mounier en el pensamiento cristiano contemporneo (pese a que en medios de la democracia cristiana espaola evidentemente se habla de Mounier slo de odas, sin haberse molestado en leerle) nos impulsa a seguir su trayectoria desde la sucesin de sus obras: un tomo I (1931-39) editado en Espaa por Laia, 1974, con una reveladora introduccin de Alfonso Carlos Comn, el Mounier espaol, que complet la trayectoria de Mounier hasta la plena militancia comunista; y el tomo III (1944-1950) de la edicin francesa, Seuil, 1962, que rene las obras finales de Mounier. La gnesis equvoca del personalismo

El primer libro importante de Mounier es El pensamiento de C. Pguy (Plon, 1931), en el que Mounier admira en su modelo la sublimacin cristiana del socialismo utpico. En 1932, como sabemos, Mounier funda la revista catlica progresista Esprit, que dirige hasta el fin de su vida, y que merece, como tambin vimos, los recelos de Maritain ante un claro deslizamiento de Esprit hacia la revolucin proletaria, es decir, marxista. En 1935 Mounier expone en Revolucin personalista y comunitaria (obra compuesta, como otras suyas, a partir de artculos publicados previamente en Esprit) su posicin anti-derechista: la necesidad de separar lo espiritual de lo reaccionario. Pero a la vez est buscando una tercera va entre liberalismo y marxismo: en esta bsqueda consumir su vida, sin imaginar que de hecho esa va era prcticamente imposible en el mundo contemporneo. En 1935 Mounier criticaba al marxismo por decir que toda actividad espiritual es una actividad subjetiva (op. cit., p. 167) aunque mostraba su aprecio por el mtodo marxista (p. 170). Propone al personalismo como va entre el individualismo liberal y las tiranas colectivas (p. 207). De la persona se eleva a la comunidad, concebida como persona de personas (p. 233). La comunidad es espiritual: la Iglesia slo se realiza en el otro mundo. Pero somos totalitarios en intencin ltima (p. 242). Tras un excelente anlisis del fascismo, al que Mounier rechazar sistemticamente (p. 257), se declara, tambin hasta el final de su vida, anti-demcrata: No es posible combatir la explosin fascista con lacrimosas fidelidades democrticas, con unas elecciones (p. 257). Esta posicin de Mounier en 1935, de la que nunca se retract, jams se expone ni reconoce en medios demcrata-cristianos de hoy que dicen inspirarse en su doctrina. Sin embargo, cree Mounier que quienes se entregan a Mosc sufrirn nuevas servidumbres (p. 295). Con motivo de los enfrentamientos de 1934 en Francia, Mounier ratifica su posicin antidemocrtica

y pide un personalismo popular (p. 338) contra la ley del nmero no organizado. Combate la ideologa del 89 que envenena a todos los demcratas, incluso a los demcrata-cristianos (p. 339). Porque nunca se denunciar bastante la mentira democrtica en rgimen capitalista (p. 340). Acepta la lucha de clases (p. 383) y critica a los partidos polticos que son un estado totalitario en pequeo (p. 397). Se muestra partidario, segn la doctrina poltica de la Iglesia entonces, de la accin orgnica o corporativa (p. 397). Reitera sus posiciones en otra obra de 1934, De la propiedad capitalista a la propiedad humana, donde persiste en su tercera va utpica entre capitalismo y socialismo. En setiembre de 1936, estallada la guerra civil espaola, Mounier compone una de sus obras capitales, el Manifiesto al servicio del personalismo. Definido como toda doctrina que afirma el primado de la personalidad humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos (ibd., p. 556). Su tercera va se convierte en cuarta, ms all del fascismo, del comunismo y del mundo burgus decadente (p. 556). Repudia todava al marxismo porque queda en efecto en la base del marxismo una negacin fundamental de lo espiritual como realidad autnoma, primera y creadora (p. 590). La crtica de Mounier al marxismo en 1936 se extiende entre las pginas 590 y 599 de sus Obras, primer tomo de la edicin espaola citada, y es una de las ms completas y profundas que conocemos. La laguna esencial del marxismo resume es haber desconocido la realidad ntima del hombre, la de su vida personal (p. 597). Y luego expresa extensamente el despliegue del personalismo en la familia y en la sociedad. Como enfoque interior de una vida democrtica, esta exposicin de Mounier tiene incluso hoy plena vigencia: desgraciadamente l la formul en anttesis contra la idea democrtica liberal. Ya sabemos que durante la guerra civil espaola Mounier asumi una posicin anti-franquista militante y partidista, que le condujo a ignorar la persecucin de la zona republicana, y a desenfocar por completo el sistema de valores del conflicto que se desarrollaba en Espaa. En 1937, en Anarqua y personalismo, propone una honda crtica de los tericos anarquistas, no sin expresar algunas afinidades que Mounier no contrast con los disparates que los anarquistas de la CNT-FAI perpetraban por entonces en la zona republicana, donde haban tratado de instalar su Arcadia revolucionaria en el Consejo de Aragn, con resultados catastrficos que seguramente acabaron con ese residuo activo de la Primera Internacional en Europa. Es muy curioso que los editores de sus obras no hayan seleccionado ni un solo escrito de Mounier sobre la guerra de Espaa. Tan flojsimos son. Tras el resumen Personalismo y cristianismo (1939) Mounier expone su posicin contraria a los acuerdos de Munich de 1938 mediante su libro proftico Los cristianos ante el problema de la paz (1939). Cree

con toda razn que la falsa paz de Munich-38 es un silencio erizado de odio (p. 903). Expone un tratado profundo sobre la paz cristiana: la guerra es nefasta, pero el cristiano no debe comprar la paz a cualquier precio, al precio de un crecimiento de vileza, de un retroceso del espritu cristiano ante las fuerzas anti-cristianas (p. 962).

La .conversin de Mounier hacia el

marxismo

As termina el primer tomo de las obras de Mounier. En el tercero se han reunido sus producciones de posguerra. Mounier se haba enfrentado con el rgimen colaboracionista de Vichy. Haba sufrido crcel -bajo la ocupacin alemana. En prisin haba entablado relaciones con los comunistas y otros anti-fascistas. Estos contactos le transformaron, y desde entonces orient su teora personalista en sentido de dilogo primero, y luego de abierta cooperacin con los marxistas y los comunistas. La nueva doctrina de Mounier, que se enfrentaba a las cautelas y las enseanzas de Po XII, arrastr a buena parte de la opinin catlica progresista y se convirti en el nuevo evangelio de un cristianismo de izquierdas. Seala con razn Alfonso Carlos Comn que Mounier, muerto en la plenitud de su vida, 1950, no lleg a dar el ltimo paso la militancia marxista y comunista que muchos de sus discpulos s que dieron, entre ellos el Mounier espaol, que es el propio Comn, miembro de la asociacin Bandera Roja y luego del Partido Comunista, en cuyo Comit Central lleg a ingresar. Y dice Comn con igual lgica que la ltima consecuencia de la aproximacin cristiano-marxista iniciada por Mounier fue precisamente la teologa de la liberacin {Obras I, introduccin). Es importante sealar que estas palabras de Comn se publican en 1974, dos aos despus de la revelacin espaola de la TL y al ao siguiente del trasplante espaol de Cristianos por el Socialismo desde Chile: en el encuentro de Calafell que tuvo a Comn como principal promotor desde el lado marxista, y tambin cristiano.

El viraje de 1947 Entramos ya en la exposicin de las obras de Mounier en el tomo III de su edicin francesa. En L'affrontement chrtien (1945) expone el fracaso y la angustia del cristianismo en el mundo moderno. En Introduction aux existentialism.es (de 1947, un ao especialmente fecundo para Mounier) concibe al existencialismo como una reaccin de la filosofa humana contra la filosofa de las ideas y de las cosas {Obras III, p. 70). La reaccin existencialista marca un retorno de la religin,

incluso cuando es atea (p. 175). El existencialismo cristiano es una defensa contra las secularizaciones de la fe. La obra clave para comprender el viraje definitivo de Mounier hacia el dilogo y la convergencia con el marxismo es Qu es el personalismo?, tambin de 1947. Se inicia con una revisin del Manifiesto de 1936. Y con la afirmacin impensable en 1936 de que el personalismo es compatible con el comunismo (p. 179). Reconoce que en 1936 Esprit corra peligro de deslizarse en la utopa (p. 188) por un exceso de purismo. Y demuestra su viraje de guerra: en 1936 exclua totalmente al marxismo, pero en 1947 cree que la crtica marxista de la alienacin, y la vida del movimiento obrero est impregnada de personalismo (p. 203). La guerra y la victoria de las democracias liberales le impulsa a dulcificar sus condenas anteriores contra la democracia: en 1947 la libertad de espritu, movimiento e iniciativas son para Mounier patrimonio de la democracia parlamentaria (p. 203). Y tambin hay cierto personalismo en el cristianismo liberal. Pero para salir de la utopa, Mounier se inclina a un claro compromiso con el marxismo en un texto fundamental, que reproduce alborozado Alfonso Carlos Comn: El hombre es un ser en el mundo... La persona no vive ni existe independientemente de la Naturaleza... No hay creacin que no sea tambin produccin. No hay, para el hombre, vida del alma separada del cuerpo, ni reforma moral sin aparato tcnico, ni, en tiempos de crisis, revolucin espiritual sin revolucin material. El gran mrito del marxismo es haber puesto en evidencia esta solidaridad, y haberla analizado en la realidad moderna... Nos sentimos frecuentemente acordes con el marxismo en esta exigencia de mtodo. En un mundo donde el sbito empuje de las tcnicas condiciona el planteamiento de todos nuestros problemas, no hay menos razn de insistir sobre la importancia histrica de las estructuras econmico-sociales. En estas afirmaciones nada hay de materialista necesariamente, en el sentido exclusivo del trmino (ibd., p. 217). Nada tiene de extrao que en la pgina 227 Mounier baje la guardia ante un marxismo que ya no es un trmino de combate: y proponga que marxismo y cristianismo se sobrepasen mutuamente hacia el futuro. En La petite peur du XX sicle (1949) Mounier propondr nuevas orientaciones de signo monista que asumir, en su momento, el liberacionismo. La esperanza cristiana dice no es evasin. La esperanza del ms all despierta inmediatamente la voluntad de organizar el ms ac (p. 346). De ah a negar la realidad del ms all no hay ms que un paso, que los liberacionistas darn apoyados en la utopa marxista ms que en la utopa cristiana. Insiste: El ms all est desde ahora entre vosotros, por vosotros (ibd.). Porque, quedan en Europa dos grupos de hombres en que arde la fe: los marxistas y los cristianos (p-

gina 391). La tentacin del cristianismo es evasin. Pero el cristianismo es optimismo trgico. Mounier critica a las democracias cristianas

En Le personnalisme, publicado en 1949 dentro de la coleccin Que sais-je?, insiste en que el cristianismo ha aportado una dimensin decisiva a la idea de persona. Insiste tambin en su crtica a la democracia: La soberana popular no puede fundarse sobre la autoridad del nmero (p. 519). La democracia debe reorganizarse sobre una base orgnica que equivale a una democracia econmica efectiva (pgina 021). Solucin utpica: Estado articulado al servicio de una sociedad pluralista. La ltima obra de Mounier (1950, ao de su muerte) es Feu la Chrtient, coleccin de escritos publicados entre 1937 y 1949, de los que son realmente importantes los de posguerra. Y descuella entre ellos una feroz crtica a las democracias cristianas que han tomado el poder en Europa despus de la victoria aliada. (Los demcrata-cristianos ocultan pdicamente estas terribles crticas de Mounier, que no lo era: que era en 1950, un cristiano en convergencia con el marxismo y a punto de caer en l.) Para Mounier, la generacin cristiana superviviente de la guerra del 14 (y de la del 1939) se encuentra a gusto con la democracia burguesa europea justo cuando sta pareca a punto de expirar (p. 529). Lo demuestra la llegada al poder de las democracias cristianas. Inicia Mounier su tratado con la evocacin de Unamuno sobre la agona del cristianismo (p. 531). Los partidos DC de la posguerra son un edema sobre el cuerpo enfermo de la cristiandad aunque han sido necesarios: si no existieran habra que inventarlos (p. 532). Cree Mounier que esos partidos DC han ocupado una posicin de centro-izquierda como si el Creador la hubiera as predeterminado desde la eternidad. Les llama L'International de la sagesse y les considera uno de los peores peligros que corre el destino del cristianismo en Europa (p. 532). Lo que hubiera encantado a Mounier es, sin duda, el rgimen cristianomarxista de Nicaragua; o las recientes zalemas de algunos obispos de Cuba al dictador leninista Fidel Castro. La DC europea de posguerra en cambio es el clericalismo centrista (p. 533). Y cuando el cristianismo se equivoca, que lo haga al menos con grandeza, con audacia, con desafo, con aventura, con pasin. Pero que el cristianismo venga a confundirse con la timidez social, con el espritu de equilibrio, y el sordo temor del pueblo, eso no dejaremos jams que se acredite (pp. 523-533). Parece un eco de Jos Antonio Primo de Rivera contra los catlicos de la CEDA. En su estudio sobre cristianismo y comunismo, dentro de esta misma publicacin, Mounier cree que lo esencial del comunismo es un

misterio (p. 614). Comunismo y cristianismo se unen como Jacob y el ngel, y con una fraternidad del combate que sobrepasa infinitamente el juego del poder (p. 614). Y es que el comunismo forma parte del reino de Dios y por eso la mano tendida es impulsada por Dios invisible (p. 615). Con estas insondables estupideces y entreguismos terminamos la revisin histrica de las ideas de Emmanuel Mounier, un pensador cristiano que ha sido uno de los principales responsables de la aproximacin cristiano-marxista en los aos cuarenta, cincuenta y sesenta, del final de la guerra mundial hasta la convocatoria del Concilio Vaticano II. El buen Papa Roncalli, tan condicionado por el movimiento de las ideas en Francia, se sinti poderosamente influido por el pensamiento de Mounier, y la poltica de la mano tendida, admirablemente aprovechada por la estrategia sovitica en Europa, se convirti en una de las principales fuentes de la crisis contempornea de la Iglesia, y contribuy de forma decisiva al desencadenamiento de los tres frentes liberacionistas. La evolucin del Mounier espaol, Alfonso Carlos Comn, es una prueba clara del final lgico adonde iran a desembocar las utopas, las confusiones, las aberraciones de un personalismo abocado al marxismo. Otros polticos espaoles han seguido tambin trayectoria parecida: entre ellos los seores Peces-Barba, Ruiz-Gimnez y Nicols Sartorius. Ni el PSOE ni el PCE de la transicin seran lo que han sido sin la trascendental aportacin de personas y corrientes cristianas a su marxismo de origen o a su marxismo-leninismo de estrategia.

Jacques Maritain: una trayectoria luminosa y controvertida

Jacques Maritain, el gran converso de la Francia intelectual contempornea, es una figura central para la historia de la Iglesia catlica en el siglo xx. Su trayectoria es, ante todo, luminosa: siempre escribe, sin un desfallecimiento, desde el corazn de la fe, desde la plena comunin con la Iglesia. Influy de manera decisiva en los planteamientos ms renovadores del Concilio Vaticano II. Pero esa trayectoria ha sido, tambin, manipulada y controvertida. Se ha querido ver en Maritain no solamente un adversario del totalitarismo, lo cual es cierto, sino tambin un adelantado de la democracia liberal-cristiana, lo cual es completamente falso. Se ha acusado a Maritain de haber sido el portador de los grmenes del liberacionismo, lo cual es una exageracin, y se le ha identificado doctrinalmente con Lamennais, lo cual es in-

justo. Pero no teoricemos sobre Maritain: adentrmonos en su vida admirable, y en su obra profunda que remata en una formidable crtica de las desviaciones posconciliares en la Iglesia. Una primera etapa integrista

La mejor gua para la vida y la obra de Maritain es, sin duda, el libro de su discpulo Jean Daujat, Maritain, un maitre pour notre temps (Pars, Tqui, 1978). Haba nacido en Pars en 1882, en una familia adicta al protestantismo liberal. Evolucion del racionalismo a la fe gracias a la ciencia contempornea, que conoca por dentro. Henri Bergson le dio el sentido de lo absoluto; y dos grandes catlicos, Charles Pguy y Lon Bloy le acercaron a la Iglesia. Se cas en 1904 con Rai'ssa Oumancoff, joven juda de ascendencia rusa, poetisa profunda y contemplativa vocacional. Con ella entra en la Iglesia catlica en junio de 1906, y desde entonces su vida es una historia de amor en la fe. Se orienta hacia las posiciones integristas de la Action Frangaise, en la que no lleg a ingresar; pero colabor con Henri Massis y particip en la lucha de la extrema derecha contra Dreyfus. Un dominico, el padre Clrissac, le conduce hasta santo Toms de Aquino, con quien hasta el fin de sus das entr Maritain en fecunda simbiosis, que no le priv ni de originalidad ni de sentido de la modernidad. Su primer libro se dedica, en 1913, a la filosofa bergsoniana; quiz date de ah, aun sin yo sospecharlo, mi viva inclinacin a Maritain incluso antes de conocerle, ya que mi primer estudio serio en el campo del pensamiento fue tambin, en 1951, una tesis sobre Bergson que luego present como trabajo de licenciatura. En 1914 Maritain fue nombrado profesor del Instituto Catlico; estimaba a su ctedra sobre todas las cosas. Siguieron varias obras sobre la filosofa tomasiana; Maritain se convirti en el gran pregonero de santo Toms en nuestro tiempo. Caus gran impresin su libro de 1925, Tres reformadores (Lutero, Descartes y Rousseau), a quienes considera como fuente de los errores de la modernidad. La maestra con que Maritain domina a los filsofos modernos avala la honda dureza de sus crticas, que en conjunto son implacables; no les tiene, como pensadores, el ms mnimo respeto. Entre 1923 y 1939 su casa de Meudon se convirti en el hogar del gran pensamiento catlico de Francia, compartido por el padre Garrigou-Lagrange, los jesutas Riquet y Danilou, los filsofos y pensadores Gilson, Berdiaeff, Marcel, Thibon, Mounier y Massis; los literatos Mauriac, Green, Bernanos y Maxence; el pintor Chagall. Cuando Po XI condena a la Action Frangaise, como ya vimos, Maritain se pone incondicionalmente al lado de Roma.

El choque con el totalitarismo.

.Humanismo

integral

La ruptura con el movimiento de ultraderecha impulsa a Maritain a buscar un pensamiento cristiano ms independiente de la poltica, aun cuando deba influir intensamente en la poltica; entre 1925 y 1930 el filsofo cristiano experimenta una profunda transformacin que le llevar, en varias obras resonantes, a la formulacin de tesis aceptadas luego plenamente por la Iglesia, como son la autonoma de lo temporal y el concepto de Nueva Cristiandad. La transformacin es ya patente en su libro de 1930 Religin y cultura, que se reasume y profundiza en el de 1933 Du rgime temporel et de la libert (2.a ed. Pars, Descle, 1933). ste es un libro clave, cuyo anlisis tira por tierra muchos intentos de manipulacin demoliberal a que se ha querido someter, desde nuestra cmoda perspectiva (por ejemplo a manos de los desmedrados demcrata-cristianos espaoles de la transicin), el pensamiento poltico de Maritain. En Du rgime temporel Maritain expone que la filosofa tomasiana es la filosofa de la libertad. Muy de acuerdo con las directrices poltico-sociales del Papa Po XI, quien ante el fenmeno rampante del fascismo corporativo propona, desde el comienzo de los aos treinta, un sistema corporativo como ideal poltico para la sociedad contempornea, Maritain, como hara pronto Madariaga en Espaa, dice que la organizacin corporativa y sindical de la economa de la ciudad est de tal forma en las exigencias del tiempo presente que en formas variadas y al servicio de ideales diferentes se realiza en la Rusia sovitica y en la Italia fascista. En la sociedad... que no es concebible ms que despus de la liquidacin del capitalismo, la estructura poltica y la estructura econmica combinaran en su unidad orgnica cuerpos sociales diferenciados y solidarios (ibd., p. 68). El ideal de Maritain pues, en este momento, es la democracia orgnica entre el totalitarismo y el capitalismo, que repudia por igual; y esta intuicin permanecer en la conciencia poltico-social de la Iglesia catlica hasta nuestros das, como puede verse, por ejemplo, en el Documento de Puebla, 1979. En 1933 Maritain no es precisamente un liberal. El liberalismo dice no es solamente un error; es algo terminado, liquidado por los hechos (p. 77). Introduce ya su concepto clave de humanismo integral, que es teocntrico y se contrapone al humanismo antropocntrico (p. 165). Ante el fracaso del Zentrum catlico de Alemania, incapaz de resistir la marea nazi, Maritain rechaza la frmula de un partido poltico especficamente catlico (como era entonces en Espaa la CEDA) (p. 176) y prefiere que los catlicos viertan su influencia en partidos diferentes. Sera tambin sa la posicin de la Iglesia espaola en la transicin de 1975; no as la posicin del Vaticano en la posguerra de 1945, cuando favoreca abiertamente a los partidos especfica-

mente cristianos en Europa. Desde luego en 1933, con esas teoras, Maritain no era precisamente un precursor de la democracia cristiana, sino a lo ms del cardenal Vicente Enrique y Tarancn. En busca de su frmula, o mejor de su utopa de Nueva Cristiandad, Jacques Maritain dict en 1934 unas lecciones en los Cursos de Verano organizados en Santander (donde floreca entonces una pujante vida cultural en verano, hoy degradada) y sobre sus conferencias de entonces public en 1936 su obra ms importante, hasta Le Paysan: Humanisme integral. Cito por la edicin Aubier de 1968. El humanismo clsico y renacentista fue antropocntrico; el humanismo cristiano debe ser teocntrico (p. 36). La dialctica del humanismo antropocntrico, que incluye a la Reforma protestante, desemboca fatalmente en la Muerte de Dios proclamada por Nietzsche. Analiza Maritain los males aberrantes del comunismo sovitico. El comunismo es un sistema completo; es una religin atea para la que el materialismo dialctico es la dogmtica (p. 45). Muy profundamente subraya Maritain que el atesmo es el punto de partida del sistema y de la propia evolucin personal del pensamiento de Marx (p. 45). Pero cree que el relmpago de verdad que brilla en la obra de Marx es el reconocimiento de la alienacin y la deshumanizacin del capitalismo (p. 55); por lo que Maritain parece situarse, anacrnicamente, en la perspectiva decimonnica de Marx sobre el capitalismo de su tiempo, tan diferente al nuestro, por ms que Maritain formulaba esta equiparacin en un momento de grave crisis capitalista y democrtica, los aos treinta. El atesmo se describe bellamente como invivible (p. 68); la tragedia del marxismo es que resulta tributario del humanismo burgus precisamente en su conviccin atea (p. 88). El humanismo socialista, sin embargo, no es necesariamente marxista y ateo (p. 96) aunque su marxismo originario es un vicio natal. El humanismo integral puede asumir los aspectos positivos del humanismo socialista (p. 96), por ejemplo la iniciativa social, sobre todo en el campo de la justicia social, durante el siglo xix, y el amor a los pobres. En su captulo II, El cristiano y el mundo, Maritain, tras identificar cultura y civilizacin, cree que una y otra constituyen el orden temporal, trascendido por el orden espiritual que es el mundo de la religin, la cual es independiente y libre de lo temporal. Maritain critica la teologa poltica clsica, que postulaba un Reino de Dios realizado por el Sacro Imperio. Frente a la tesis pesimista de Karl Barth, la ciudad terrena no es el reino de Satn. Ni tiene por qu ser una teocracia como la Espaa del Siglo de Oro. Ni exclusivamente el reino del hombre como pretenda el Renacimiento. La solucin cristiana consiste en afirmar que la ciudad terrena es a la vez el reino de Dios, del Hombre y del Diablo. El cristiano tiene una misin temporal. El mundo cristiano de la Edad Media estaba lleno de defectos pero era vivible (p. 120). El mundo del Antiguo Rgimen, que estall a fines del

siglo XVIII, era vivible; pero se hizo invivible. Sin embargo su estructura social por estamentos haba sido por largo tiempo una estructura orgnica adaptada a la necesidad de la vida (p. 121). La nueva sociedad decimonnica fundada sobre dos clases, el proletariado sometido al capitalismo sin freno era arrastrada a un materialismo social que proclamaba la ruina del espritu cristiano. Maritain por tanto acepta el esquema de Marx; ignora la realidad cada vez ms ancha de la clase media entre burguesa capitalista y proletariado. Aunque el mecanismo ideal de la economa capitalista no es esencialmente malo e injusto como pensaba Marx (p. 122). Porque el capitalismo exalta las potencias creativas e inventivas, el dinamismo del hombre y las iniciativas del individuo; pero odia a la pobreza y desprecia al pobre (pgina 122). Y sobre todo, el rico es consumidor, no persona. Est claro que Maritain presenta una caricatura del capitalismo, no sin reconocer alguna de sus cualidades profundas. El cristiano debe colaborar con una filosofa social, poltica y econmica que descienda a soluciones concretas. Debe basarse en la doctrina de Len XIII y Po XI, con varias soluciones plurales. Una transformacin social cristiana debe dimanar del herosmo cristiano. El cristiano debe trabajar para una realizacin proporcionada (en espera de la realizacin definitiva del Evangelio, que es para despus del tiempo) de las exigencias evanglicas y de la sabidura prctica cristiana, en el orden social temporal (p. 133). Dedica Maritain su captulo cuarto al ideal histrico de una nueva cristiandad. No quiere proponer una utopa sino un ideal histrico concreto. Se trata de un rgimen comn temporal cuyas estructuras llevan la impronta de la concepcin cristiana de la vida. Y que corresponde al clima histrico de nuestro tiempo. El bien comn temporal es comunitario, personalista, intermediario (para un fin ltimo). La ciudad humana debe concebirse con carcter peregrino. Es la misma concepcin de la cristiandad medieval, pero con otras circunstancias, por analoga que la diferencie de aqulla. El Sacro Imperio era una concepcin cristiana sacral de lo temporal; con la unidad religiosa en el Papado, doctrinal en la Universidad de Pars, poltica en el Imperio. Se empleaba el aparato temporal para fines espirituales. El ideal de la cristiandad medieval se disolvi en el mundo humanista antropocntrico. Desde Maquiavelo y la Reforma hasta la paz de Westfalia se disuelve la Cristiandad. El liberalismo individualista era una fuerza puramente negativa (p. 164). Maritain ha dado un salto tremendo desde la Reforma al siglo xix. Y apunta por primera vez una aproximacin a la democracia contempornea: Actualmente el cristianismo aparece en ciertos puntos vitales de la civilizacin occidental, nico capaz de defender la libertad de la persona y las libertades positivas que corresponden sobre el plano social y poltico a esa libertad espiritual (p. 166). El salto

dialctico de Maritain es muy arriesgado; acepta la civilizacin occidental en su forma presente, que est fundada sobre el liberalismo; pero quiere sustituir al liberalismo por la concepcin cristiana como fundamento de la libertad. En esta hiptesis incurre en un audaz escamoteo de cimientos. La Nueva Cristiandad debe comprender una concepcin profana cristiana de lo temporal (p. 168); es la clave para la doctrina sobre la autonoma de lo temporal, respuesta cristiana en el siglo xx al mpetu ilustrado de la secularizacin. Hay que decir que los Papas sobre todo Pablo VI han asumido plenamente esta intuicin maritainiana. La clave poltica de Humanismo integral

El humanismo integral es una concepcin contraria al liberalismo y al humanismo inhumano de la era antropocntrica; e inversa al Sacro Imperio. Equivale sin embargo al retorno a una estructura orgnica que implique un cierto pluralismo (p. 169). Han de fomentarse los cuerpos intermedios de la sociedad. Ha de admitirse a los no cristianos en la sociedad temporal. Maritain se opone al totalitarismo nazi, fascista y sovitico; los partidos no deben ser nicos sino mltiples. La autonoma de lo temporal se funda en la doctrina de Len XIII. Debe existir libertad de expresin, auto-regulada profesionalmente. Todos deben tener acceso a la propiedad. Se concibe una propiedad societaria de los medios de produccin mediante un ttulo de trabajo. La produccin y el consumo deben regularse por institucin del capitalismo (p. 195). El rgimen de cristiandad ser una democracia personalista, y no de masa. Slo en la Nueva Cristiandad se salvara el valor de la democracia, que es un valor tico y afectivo. Ha de superarse la divisin de la sociedad en clases, sustituida por la aristocracia del trabajo (p. 207). Para la convivencia de los no cristianos en la socie.dad cristiana habra que convenir en una obra prctica comn (p. 210), lo que constituye para Maritain una versin cristiana de la famosa praxis leninista y gramsciana como campo de colaboracin entre marxistas y cristianos. En el captulo sexto trata Maritain de adaptar al ideal cristiano la idea marxista de liberacin y redencin del proletariado; por aplicacin de principios ticos a la poltica. Los marxistas tratan de lograr ese objetivo mediante una lucha violenta, material; los cristianos deben lograrlo mediante una lucha espiritual que Maritain no concreta. S que va a concretar mucho ms su proyecto de nueva cristiandad en el vital captulo octavo de su libro Hacia un porvenir ms prximo. Hay que lograr la Nueva Cristiandad a largo plazo. No formar, ahora, un Zentrum nico, monopolizador del ideal cristiano en poltica, sino varios partidos de inspiracin cristiana. Los hombres unidos por una

fe religiosa pueden diferir y oponerse en poltica (p. 264). Una cosa es la participacin de los cristianos a ttulo personal en la vida poltica lo cual es posible y lcito y otra la articulacin general de una poltica cristianamente inspirada. En la edicin 1946 Maritain introduce una nota en la que apunta que en 1934-36 le pareca conveniente la constitucin de un tercer partido formado por un conjunto de hombres de buena voluntad, aplicados a un trabajo de justicia social e internacional reformador, en contacto con los medios profesionales, dispuesto a colaborar con otros de forma til al bien comn. Tras la Segunda Guerra Mundial ese tercer partido carece de sentido. Y sin embargo fue el gran momento de las democracias cristianas en Europa! Impactado por la aproximacin de su amigo Mounier a los marxistas, Maritain cree que ahora (hasta que llegue la Nueva Cristiandad) se necesitan formaciones minoritarias, como fermentos; que podran emprender todas las alianzas (p. 275) y pone por ejemplo la alianza de la monarqua francesa moderna con los otomanos y los herejes! Ante el fascismo debe notarse sin embargo que es opuesto a las formaciones polticas cristianas por su estatismo. La clave poltica de Humanismo integral est en las pginas 276277; rechazada la cooperacin con el fascismo, Maritain admite una posibilidad mayor de que los cristianos colaboren en poltica con el marxismo y el comunismo. He aqu una aberracin tremenda, que constituye el punto ms bajo en la trayectoria de Maritain como pensador; junto a su incomprensin radical de las virtualidades humansticas del capitalismo en cuanto rgimen de libertades. Y es que las nuevas formaciones polticas cristianas poseen una base existencial que consiste en el movimiento que lleva a la Historia a una mutacin sustancial, en la que el cuarto estado (el proletariado) acceder, bajo un signo fasto o nefasto, a la propiedad, a una libertad real y a una participacin real en la vida social y poltica (p. 276). El comunismo comparte esa base existencial, pero tiene una filosofa errnea del hombre y la sociedad; las nuevas formaciones polticas quieren integrar a las masas en la civilizacin cristiana, en comunismo en la civilizacin atea; las nuevas formaciones cristianas proponen una colectivizacin en gran medida de la economa, el comunismo la colectivizacin total (p. 277). Las nuevas formaciones cristianas ponen a la persona sobre la colectividad y el comunismo pretende colectivizar la persona. Las nuevas formaciones cristianas se oponen a las dos formas contrarias de totalitarismo poltico y social. Pero se podra pactar con ellos (sobre todo con el comunismo) sobre objetivos limitados y neutros, con significacin material (p. 277). Si en particular, ante un dinamismo comunista ya poderosamente desarrollado, los cristianos no mantienen siempre su independencia y su libertad de movimiento, correran el riesgo, tras haber aportado un momento su estmulo romntico y la frescura de un humanismo mstico a sus aliados de un da, de ser absorbidos por ese

aliado, como ha sucedido en Rusia a los elementos no marxistas que se haban apuntado a Lenin en nombre de la revolucin espiritual. Maritain advierte que en sus consejos de cooperacin con los marxistas est jugando con fuego; pero aunque introduce cautelas, no retira tales consejos. Y se pregunta si las nuevas formaciones cristianas, al ser tan pequeas, no quedarn aplastadas por vecinos tan poderosos. Su respuesta es ingenua y utpica; los cristianos tal vez lograran en su contacto con los comunistas que les tienden la mano, librarles del atesmo que es el origen de todos sus males. Maritain no dice cmo; nosotros ya lo hemos visto en Polonia, en Checoslovaquia y en Nicaragua. Entre los caracteres positivos del fascismo nota Maritain la crtica del individualismo liberal y de la democracia ficticia del siglo xix (pgina 282). Formula Maritain una profeca que se cumpli como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial: los totalitarismos fascistas atraern a Europa la invasin comunista y la cada en el comunismo (p. 284). En cambio no se cumpli la otra profeca paralela de Maritain: las democracias liberales individualistas llevan a las naciones de antigua cultura occidental al umbral del rgimen comunista por disolucin y debilitacin; el totalitarismo fascista producir el mismo efecto, por exceso de tensin (p. 284). Los Estados totalitarios de Italia y Alemania Maritain escribe en 1934-36 dejan cada vez menos sitio a la actividad cristiana, aunque en Italia la resistencia de la Iglesia ha frenado al fascismo. Maritain se aproxima a la democracia Ya hemos resumido la posicin de Maritain en torno a la guerra civil espaola, un problema y una actitud sobre los que jams volvi despus; sobre los que existen escassimas alusiones entre los maritainianos. En 1940 Maritain estaba en Amrica cuando sobreviene la catstrofe de la Tercera Repblica ante el asalto de Alemania. Desde entonces Maritain se desconecta de la juventud francesa, pero adquiere relieve mundial. Publica en ese mismo ao De la justice politique, donde afirma que el pacto sovitico-germano ha desenmascarado al enemigo: son dos aspectos opuestos del mismo mal. Pronostica equivocadamente que la guerra dejar atrs las viejas frmulas del capitalismo y el socialismo. Propone una Europa federal para la posguerra, con ejrcito federal. Su estancia en los Estados Unidos le arrastra a la admiracin por la democracia norteamericana, que le hace dulcificar sus anteriores actitudes contra el capitalismo. All publica en 1942 Les droits de l'homme et la loi naturelle, donde todava reclama como rgimen poltico perfecto la combinacin orgnica de monarqua, aristocracia y democracia. Y cree que la idea democrtica es confusa; hay

que buscar otro trmino ms claro. Porque la democracia se identifica con la libertad humana como regla absoluta. En Cristianismo y democracia, obra de 1943, cree que aunque el cristianismo no se debe enfeudar a forma poltica alguna, el empuje democrtico ha surgido en la historia humana como una manifestacin temporal de la inspiracin evanglica, pero a condicin de liberar (a la democracia) de todo compromiso con el error del liberalismo individualista. Converso de guerra a la democracia occidental, todava intenta Maritain privarla de su origen y fundamento histrico, el esquema capitalista de la economa. Su viraje suena muy a hueco. Y en Principios de una poltica humanista (1944) critica duramente a Rousseau y a Proudhon y retoma su viejo ideal de democracia orgnica. Desempea la Embajada de Francia ante la Santa Sede entre 1945 y 1947. Se opone al existencialismo rampante en su obra de 1947 Court traite de l'existence et de l'existant. Ocupa despus una ctedra en la Universidad de Princeton. Publica un nuevo alegato contra el estado totalitario, El hombre y el estado, en 1951. Despus de la muerte de su esposa y colaboradora Raissa en 1960 se fue a vivir con los Hermanitos de Jess, donde profes en 1971. En reconocimiento por su influencia en la modernizacin de la Iglesia, el Papa Pablo VI le entreg solemnemente en la plaza de San Pedro la Constitucin Gaudium et Spes el da de la clausura conciliar, en 1965. Desde su retiro haba publicado en 1963 un profundo estudio sobre Dios y el problema del mal, y en 1966 sorprendi al mundo catlico con una formidable reflexin crtica y proftica contra las desviaciones del progresismo eclesistico a propsito del Concilio, en la ms profunda de sus obras, que los progresistas tratan intilmente de sepultar viva: Le paysan de la Garonne, que nuestros lectores tratarn intilmente de buscar, por ejemplo, en las libreras Paulinas de Madrid, infectadas hasta el tutano de liberacionismo. Le paysan de la Garonne: crtica total al progresismo

Citamos por la dcima edicin de 1966 en Descle de Brouwer. El octogenario escritor catlico escribe su obra en los primeros meses del ao 1966, desde su retiro en Toulouse. Un viejo seglar se interroga sobre el tiempo presente. El campesino del Garona llama a las cosas por su nombre. El Concilio Vaticano II, pastoral ms que doctrinal (p. 9) ha subrayado las ideas de libertad y de persona. Y el neomodernismo de la apostasa inmanente es mucho ms grave y peligroso que el modernismo de los tiempos de Po X. Este nuevo modernismo es inmanente a la Iglesia, porque est decidido a quedarse dentro a cualquier precio (p. 16). Estaba en preparacin desde muchos aos antes, y ciertas esperanzas oscuras de las partes bajas del alma, levan-

tadas ac y all con ocasin del Concilio, han acelerado su manifestacin, imputada mentirosamente a veces al espritu del Concilio o al espritu de Juan XXIII. Esta oleada neomodernista se resume en la hiptesis de que el contenido objetivo al que la fe de nuestros antepasados se ligaba, todo son mitos. Por ejemplo, el pecado original, el Evangelio de la infancia, la resurreccin de los cuerpos, la creacin, el Cristo de la historia, el infierno, la Encarnacin, la Trinidad... Vivimos dice Maritain en el mundo de Augusto Comte: la Ciencia completada por el mito (p. 18). Como puede ver el lector, ya desde este primer captulo Maritain se sita, como mensaje final de su vida, en posicin profundamente crtica contra el progresismo con el que muchos le haban identificado; los mismos que ahora, con igual falsedad, le acusarn de integrista. Cuando no es ms que un viejo cristiano que, situado ya por encima del bien y del mal, ventea correctamente la tormenta que se est abatiendo sobre la Iglesia catlica. Las acusaciones anti-progresistas se agravan en el captulo II, Nuestro condenado tiempo. Que se abre con la famosa admonicin proftica de san Pablo a Timoteo, sobre los falsos maestros y profetas del futuro en degradacin. San Pablo atribuye a los maestros (Maritain dice intencionadamente a los profesores) un papel central en el desastre doctrinal de nuestro tiempo. Hoy reina la adoracin de lo efmero (p. 28). La prefilosofa del sentido comn que hoy se desvanece, naci del milagro natural griego fecundado por la revelacin judeo-cristiana. No hay gobiernos ms dbiles que los de derechas conducidos por temperamentos de izquierda, dice Maritain pensando en Luis XVI (pgina 40). Hasta ahora, y a pesar, o a causa de la entrada en escena, en varios pases, de partidos polticos que se dicen cristianos (la mayora son sobre todo combinaciones de intereses electorales), la esperanza en el advenimiento de una poltica cristiana ha quedado completamente frustrada. No conozco ms que un ejemplo de "revolucin cristiana" autntica, la que en este momento intenta el presidente Eduardo Fre en Chile, y no es seguro que triunfe (p. 40). Seguirn, ante este textorios democristianos espaoles, pese a que parece escrito para ellos, insistiendo en ver en Maritain un precursor y un terico de la democracia cristiana cuando es su ms firme crtico? Slo hay en Occidente dice Maritain al borde de la boutade tres revoluciones dignas de ese nombre: Eduardo Fre en Chile, Sal Alinsky en Amrica y yo en Francia, lo cual no sirve para nada, porque mi vocacin de filsofo destruye mis cualidades de agitador (p. 41). En la Carta sobre la Independencia, escrita por Maritain hace treinta aos, dijo que una poltica cristiana sera de izquierdas, pero desde principios muy diferentes a los de los partidos de izquierda. Y protesta contra el empleo indiscriminado y equvoco de la anttesis derecha-izquierda en el campo religioso, donde tampoco admite la dicotoma de conservador/pro gresista.

Al hablar en el captulo III de El mundo y sus contrastes, enumera los fines del mundo: primero, el dominio del hombre sobre la Naturaleza y la conquista de la autonoma humana; es el fin natural. Segundo, el desarrollo de las capacidades creativas del hombre. El cristianismo no puede depender hoy de la proteccin de las estructuras sociales. Debe impregnarlas de su espritu. La Cristiandad antigua viva feliz, sin problemas de doctrina, pero en el siglo xix y primera mitad del xx todo se ha venido abajo; y el virus ha penetrado en la sustancia. La crisis de esos siglos se ha desencadenado ante la presunta hostilidad de religin y ciencia que revel el modernismo. Y por la conjuncin de intereses entre la religin y la clase social atacada. Al llegar el Concilio el pndulo cambia de signo; y reina la tontera de querer arrodillarse ante el mundo. El Esquema XIII conciliar (que desemboc en la Constitucin pastoral Gaudium et Spes) insiste en la persona humana, que pregonaron, entre los conceptos de personalismo y comunitarismo, Mounier y sobre todo el propio Maritain, de quien Mounier tom su inspiracin; como frmula preferentemente anti-totalitaria. Y a este propsito Maritain incide en su terrible autocrtica del clero progresista, pginas 86 a 91, que se prolonga en la crtica del inmanentismo y que por lo tanto se aplica a la teologa de la liberacin. El progresismo como aberracin

stas son precisamente las pginas del Paysan de la Garonne a las que se refera Mauriac cuando las comparaba como una cura de leche fresca contra el anterior veneno, una frase venenosamente cristiana. Qu vemos a nuestro alrededor? En anchos sectores del clero y el laicado pero es el clero quien da ejemplo apenas se ha pronunciado la palabra mundo surge un relmpago de xtasis en los ojos de los oyentes... Todo lo que amenaza con recordar la idea de ascesis, de mortificacin o de penitencia queda naturalmente apartado... Y el ayuno est tan mal visto que mejor ser no hablar del que sirvi a Jess para preparar su vida pblica... En la iglesia un amigo oy el otro da el pasaje de san Pablo: "Se me ha dado como estmulo de mi carne un ngel de Satn, que me abofetee", con esta interpretacin: "Tengo problemas de salud"... El sexo es una de las grandes y trgicas realidades del mundo. Es curioso ver qu inters cercano a la veneracin demuestran ante l una muchedumbre de levitas ligados a la continencia. La virginidad y la castidad tienen mala prensa. La otra gran realidad que se nos enfrenta desde el mundo es lo social-terrestre con todos sus conflictos y dolores y toda su inmensa problemtica, con el hambre, la miseria, la guerra, la injusticia social y racial. Sabemos que contra esos males hace falta luchar sin descanso, y no tengo ms que recordar lo dicho sobre la misin temporal

del cristiano. Pero no se trata de nuestro solo y nico deber porque la tierra y lo social-terrestre no son la nica realidad. Ms an, ese deber temporal no se cumple verdadera y realmente por el cristiano ms que si la vida de la gracia y de la oracin levanta en l las energas naturales en su propio orden. En la hora actual muchos cristianos generosos se resisten a reconocerlo: al menos en la prctica, y en su forma de actuar, y... en doctrina y forma de pensar (de pensar el mundo y la propia religin) el gran asunto y la sola cosa que importa es la vocacin temporal del gnero humano, su marcha contrariada pero victoriosa hacia la justicia, la paz y la felicidad. En vez de comprender que hace falta dedicarse a la tarea temporal con una voluntad tanto ms firme y ardiente cuanto que se sabe que el gnero humano no llegar nunca a librarse completamente del mal en la Tierra, por causa de las heridas de Adn, y porque su fin ltimo es sobrenatural, se hace de estos fines terrestres el verdadero fin supremo de la Humanidad. No cabe resumir ms certeramente una crtica definitiva sobre la misma esencia del liberacionismo, que estaba, al escribirse estas lneas, a punto de surgir de su caldo de cultivo progresista y temporalista. Maritain remacha: En otros trminos, no hay ms que la Tierra. Completa temporalizacin del cristianismo! Y llama a esos cristianos, fascinados por la parusia del Hombre colectivo, nietos de Hegel. Los prrafos anteriores son, sin duda, el momento capital de Le paysan de la Garonne. Y se completan con la formidable crtica del inmanentismo a partir de la pgina 94. No hay para ellos reino de Dios diferente del mundo; el mundo reabsorbe en s ese reino. Ese mundo no tiene necesidad de salvarse desde arriba, ni de asumirse y transfigurarse en otro mundo, un mundo divino. Dios, Cristo, la Iglesia, los sacramentos, son inmanentes al mundo, como un alma que va modelando su cuerpo y su personalidad supra-individual. Desde dentro, y mediante esa alma interior, se salvar el mundo. Arrodillmonos, por tanto, con Hegel y los suyos, ante ese mundo ilusorio; a l nuestra fe, nuestra esperanza y nuestro amor! Los captulos restantes son una profundizacin en el sentido maritainiano de la Iglesia y el mundo, pero el esfuerzo principal del libro ya se ha hecho. En el captulo IV hay una peligrosa concesin a la praxis que ya qued formulada en Humanismo integral: Un cristiano y un comunista dan interpretaciones esencialmente diferentes de la constitucin democrtica pero pueden ponerse de acuerdo para la accin... En el captulo V Maritain descalifica al marxista dialogante Roger Garaudy y al filsofo cristiano evolucionista Teilhard de Chardin, a quien cree un poeta ilusorio, no un pensador serio. Su teologa es, para Maritain, una gnosis catlica, una teologa-ficcin. Y Teilhard arranca la teologa de su fuente, la relacin Cristo-Trinidad, para situarla en la relacin Cristo-mundo. Entona Maritain en el captulo VI un

cntico a santo Toms de Aquino, y cree que Teilhard y otros telogos fascinados por evolucin y fenomenologa tratan de servir a los dolos del mundo (p. 234). Los presuntos renovadores son retardatarios que pretenden devolvernos al pueblo cero. Estas reinterpretaciones son tonteras imbciles y tonteras de presente (p. 235). Y han nacido como reacciones contra el integrismo. Termina el libro con una gran meditacin sobre la Iglesia a la luz del Concilio. Despus de Le paysan de la Garonne Maritain, desde su retiro, public en 1967 un hermoso tratado teolgico sobre la gracia y la humanidad de Jess. Vivi muy impresionado por los valores humanos y la posible proyeccin espiritual del movimiento hippie. Public en 1970 el ltimo de sus libros: Sobre la Iglesia de Cristo, y cuando muri el 28 de abril de 1973 tena preparados los materiales para otra obra de penetracin crtica en los grandes ideales y los grandes problemas de la vida. Maritain, truncado y manipulado

El lector sabe ya a qu atenerse sobre el pensamiento y la trayectoria de Maritain. Acusarle, como se ha hecho desde el campo integrista especialmente en los escritos de Julio Meinvielle, de no-liberal en el mal sentido del trmino, es invertir su tremenda crtica al liberalismo. Aunque algunos democristianos habitualmente mal informados (igo Cavero, Eugenio Nasarre y sobre todo el profesor Javier Tusell) lo desconocen profundamente, Maritain no fue un profeta de la democracia cristiana, sino de la lucha de la Iglesia contra el totalitarismo; y fue tambin un pregonero de la autonoma de lo temporal para abordar la penetracin del cristianismo en el mundo moderno desde bases reales. Concedi demasiado al dilogo cristiano-marxista sin advertir que tras ese dilogo los marxistas disponan de una estrategia y los cristianos no; slo disponan de una insondable ingenuidad. Su recomendacin de que los cristianos cooperasen con los marxistas en la praxis significa caer en la trampa gramsciana, ya predibujada por el propio Lenin. Desconoci las posibilidades reales del liberalismo popular y su virtualidad social; y asumi perspectivas de Carlos Marx sobre la nica versin social no utpica que se ha dado en la Humanidad dentro del rgimen de libertades, que es, con todos sus defectos, la democracia liberal representativa del siglo XX. La alternativa poltico-social de Maritain es ambigua y etrea. Pero fue un pensador cristiano en toda la lnea, un inspirador ms que un estratega, un aproximador ortodoxo y legtimo de la Iglesia al mundo del siglo xx. En setiembre de 1986 se celebr un curso en Espaa dedicado a la obra de Maritain, bajo la direccin del exministro de Franco, frustrado candidato democristiano en 1977 y actual poltico socialista profesor

Joaqun Ruiz-Gimnez. A propsito de ese curso el profesor Javier Tusell public un artculo vacuo y desaforado, sin el ms mnimo nivel elemental de informacin ni sobre Maritain ni sobre el curso, lo que resulta habitual en la metodologa, a la vez espectacular y pedestre, del ambicioso publicista. El ttulo del artculo era Maritain, PecesBarba y Ruiz-Gimnez. Con la superficialidad y desorientacin que le caracteriza, Tusell acusaba a Ruiz-Gimnez de haber sido anti-maritainiano, de contribuir al deterioro del recuerdo de Maritain y de utilizar a Maritain para cerrar el paso a una posible democracia cristiana en Espaa. En su respuesta (publicada en Ya el 12 de setiembre) RuizGimnez tiene razn en todos los puntos. Est justificado al lamentar en Maritain su incompleta actitud respecto de la tragedia de la guerra civil en Espaa; y tiene toda la razn cuando seala que fue el propio Maritain, como sabra Tusell si se hubiera dignado leer sus obras, quien se opuso a la frmula democristiana como monopolio poltico de la idea confesional. Ruiz-Gimnez demuestra conocer a Maritain mucho mejor que su infundado crtico. El artculo de Gregorio Peces-Barba el 21 de setiembre contiene apreciaciones certeras, pero tambin un fallo garrafal al atribuir al sentido central de la filosofa maritainiana hacer compatible el pensamiento cristiano con el mundo moderno: liberalismo y socialismo. Este es sin duda el sentido central de la filosofa de Peces-Barba, pero nada tiene que ver con Martain. El sentido central de la filosofa de Maritain es la relectura moderna de la filosofa tomista; la idea poltica central de Maritain no es la compatibilidad con el liberalismo, sino la ms acendrada oposicin al liberalismo, como sabe el lector; y en cuanto al socialismo s que se da en Maritain una aproximacin mucho ms intensa, pero por va de superacin, sublimacin y a lo ms de dilogo para la praxis ms que por intento de compatibilidad formal. Como hemos insinuado ya en el caso de Julio Meinvielle (en su libro De Lamennais a Maritain, eds. Nuestro Tiempo, Buenos Aires, 1945, y en su Correspondance con el P. Garrigou-Lagrange, ibd., 1947) tambin desde el campo integrista se ha manipulado la figura del gran filsofo cristiano francs, con la acusacin infundada de introductor del liberalismo radical en el seno de la doctrina catlica. La misma tesis defiende, en Espaa, el profesor Leopoldo Eulogio Palacios en El mito de la Nueva Cristiandad, Buenos Aires, eds. Dictio, 1980. se no es el Maritain que surge de su vida y de sus libros; el Maritain autntico y admirable no es el de Meinvielle ni el de Tusell. Meinvielle y Palacios han ledo profundamente a Maritain desde una ptica integrista; para Tusell ha sido ms fcil, simplemente no le ha ledo.

La renovacin y la contaminacin francesa del pensamiento cristiano

A lo largo de este captulo, y en el anterior, hemos aportado datos suficientes para valorar los decisivos factores de renovacin que aporta Francia al pensamiento catlico del siglo xx. Nombres como los de Danilou, De Lubac y Maritain, por ejemplo, podran figurar con pleno derecho en esta seccin, y a ella sin duda los referir el lector. Hemos estudiado sus aportaciones en otros epgrafes del libro por los motivos que all se explican; pero por razones de mtodo y espacio no hemos hablado todava de dos importantsimos pensadores catlicos de Francia que deben presentarse en este momento como remate de este captulo a la reflexin del lector. Nos referimos al cientfico jesuta Pierre Teilhard de Chardin y al telogo dominico Yves Congar. La sntesis potica del padre Teilhard de Chardin Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) es un auvergnat que entr en la Compaa de Jess, y que pese a las contrariedades y persecuciones que sufri en ella por sus ideas, expresadas muchas veces en tiempos dominados por el integrismo y la sospecha, persever hasta el final, heroicamente, en su vocacin ignaciana. Sacerdote y telogo, fue ms bien, profesionalmente, un cientfico y todava ms un poeta de la antropologa. Particip en grandes expediciones e investigaciones paleontolgicas que acarrearon el descubrimiento del sinntropo y consigui labrarse un slido prestigio en el mundo de la ciencia contempornea, con lo que recuper para la Compaa de Jess y para la Iglesia las conexiones culturales de la poca ilustrada interrumpidas por la agona de los jesutas desde mediados del siglo XVIII. Concibi su dedicacin a la ciencia moderna como una forma de apostolado, que ejercit con gran altura y eficacia. Insignes cientficos se honraron con participar en el comit de edicin de sus obras, que en su gran mayora son postumas; no se le permiti publicarlas en vida. La primera de estas obras postumas en ver la luz, y seguramente la ms importante y representativa del pensamiento teilhardiano, es Le phnomne humain (ditions du Seuil, Pars, 1955) por lo que resumimos lo esencial de su pensamiento, que intenta una gran sntesis, arrebatadora, entre la Ciencia y la Fe. Parte Teilhard de otra fe, una fe absoluta en la teora radical de la evolucin, concibe su libro como una memoria cientfica, no una obra teolgica nacida de una visin

tan clara, un ideal. Y que consiste bsicamente en un esfuerzo para ver. Nos acaba de decir Maritain, a quien la obra de Teilhard le parece en el fondo una hermosa fantasmagora, esa obra es un arranque potico, enteramente inasimilable por la teologa autntica. Maritain es, sin embargo, injusto; no es la fulgurante ciencia contempornea un ejercicio supremo de poesa? Puede criticarse a Teilhard desde la teologa clsica, y tambin desde postulados de una ciencia que hoy parecen ms que superados. Pero su colosal intento de conjugar la ciencia con la fe es, en este momento cultural de la Iglesia, un servicio inmenso a la Iglesia y a la propia Ciencia. Teilhard parte del hombre como centro de construccin del Universo (p. 27). Y de la intuicin de un Universo que se abre a la plenitud por debajo el mundo ultramicroscpico y por arriba el mundo de las galaxias en expansin. La Evolucin, que desde su misterioso comienzo lleva impresos los grmenes de la Vida y el brote de la Conciencia, se desarrolla en cuatro movimientos: la Previda, la Vida, el Pensamiento y la Sobre-Vida. De la masa molecular cada vez ms compleja se pasa, al llegarse a un punto crtico, a la aparicin de la Vida (pgina 43) uno de los momentos clave del libro, en que brilla, entre metforas arrebatadoras, la intuicin potica montada sobre un insondable vaco de explicacin. On passe a la Vie as, tranquilamente. Teilhard escribe, eso s, desde dentro de la Ciencia; y conecta lcidamente la evolucin como proceso dirigido entre los dos principios termodinmicos de la aparicin y la degradacin de la energa, que no se hace por simple transformacin. Hay un aspecto espiritual de la energa, que no por descuidado en el pensamiento cientfico occidental es menos real y objetivo. La multitud de protenas en el umbral de la vida es tambin el polvo primordial de la conciencia (p. 72). Los virus son un estado intermedio entre la materia y la vida. sta es la tesis capital: La Vida tiene un sentido y una lnea de progreso... que sern admitidos por la Ciencia de maana (p. 154). Teilhard es un creyente; admite de forma expresa la operacin creadora en la aparicin del Hombre, del que cientficamente slo puede tratarse, en el momento clave de la evolucin, como un fenmeno humano. Con la aparicin del Pensamiento surge la Noosfera en medio de la Biosfera: el Hombre entra en el mundo sin ruido y en comunin con la Naturaleza. Se detendr la Vida al desembocar en el Hombre? El hombre moderno se obsesiona en despersonalizar lo que ms admira, al revs del hombre primitivo, que personalizaba las grandes fuerzas y las grandes ideas del Universo (pgina 286). La Evolucin ha de culminar en una conciencia suprema que lleve en s la perfeccin de la conciencia humana. As la Evolucin converge sobre el fin del mundo que no es simplemente una catstrofe csmica sino el Punto Omega, donde el Universo se hiper-personaliza; donde se concentran la Vida, el Pensamiento y el Amor. La convergencia final se lograr en la Paz.

Como eplogo, Teilhard superpone al fenmeno humano el fenmeno cristiano. No para hacer apologa barata, sino como sublimacin del fenmeno humano. En el Punto Omega acta un Centro Universal de Unificacin, que los cristianos llaman Dios; el Punto Omega es la eclosin de una idea-realidad que ya se encontraba germinalmente desde el punto cero de la evolucin, el punto Alfa: el Dios Providencia que ser Dios Revelacin y Dios Redencin. No se trata de un pantesmo sino de un Dios todo en todos. ste es el esquema bsico de Le phnomne hwnain, sobre el que Teilhard vuelve majestuosamente, profundamente, en el resto de su obra. La figura de Cristo como intermediaria entre Dios y el mundo no es una negacin de la teologa tradicional, sino una conexin de la teologa tradicional con los horizontes de la ciencia moderna. El divorcio entre Ciencia y Teologa se haba ahondado tanto desde la Ilustracin que este genial esfuerzo teilhardiano para conectarlas de nuevo tuvo que hacerse de forma traumtica. Pero no hay en toda la obra del jesuita francs una sola proposicin heterodoxa; ni en un solo momento se sale Teilhard, que es tambin un telogo, de la doctrina y la tradicin de la Iglesia. Lo que hace es iluminarlas desde la incierta y desconocida luz de la Ciencia, que l conoce en sus fuentes contemporneas. La figura de Cristo como superador supremo de la Humanidad, y como gua de la Humanidad redimida por l desde la Noosfera a la Sobre-Vida parece, en pleno siglo xx, un eco de otro poeta csmico, fray Luis de Len, en Los nombres de Cristo. La intuicin de una nueva fase para la Evolucin a partir de la comunidad humana es una de las grandes ventanas al infinito que se abren para el pensamiento del siglo xx. Puede que los fundamentos cientficos de Teilhard estn superados hoy en buena parte; pero su intuicin fundamental conserva y acrecienta su validez. El jesuita francs ha sido el gran apstol de la Ciencia en nuestro siglo; el gran renovador de los impulsos teolgicos ms que la propia Teologa. Su aproximacin cultural a la religin, su iluminacin religiosa de la Ciencia son una de las gestas intelectuales de la verdadera Modernidad. Yves Congar, O. P.: un telogo de frontera

El padre Yves Congar es uno de los grandes telogos de nuestro tiempo, uno de los promotores de la Nueva Teologa de posguerra en Europa y uno de los llamados por l mismo los artesanos del Concilio. Nacido en Sedn en 1904, particip toda su vida (que contina felizmente al escribirse estas lneas) en los trabajos del importante centro teolgico, filosfico y cultural de los dominicos de Le Saulchoir (que ha pasado por varias sedes en Francia y Blgica, aunque retiene hoy el nombre de la ms clebre de todas), creado en 1869 en Flavigny

como Studium genrale de la Orden dominicana, y trasladado en 1904 a esa localidad belga, de donde pas a tioles, en Seine-et-Oise. Tras el impulso creador del padre Gardeil los maestros de Le Saulchoir han formado un equipo renovador de la tradicin dominicana, con efectos muy beneficiosos en la Iglesia el siglo xx. Mostraron un especial inters por el dato revelado, por la combinacin de teologa y exgesis histrica, por la preservacin del tomismo esencial el legado profundo de santo Toms fuera de los encorsetamientos de la escolstica fosilizada y decadente. Creo con toda sinceridad que el padre Congar, por ejemplo, ha comprendido y transmitido el mensaje tomasiano en nuestro tiempo mejor que Jacques Maritain, para quien el tomismo no se ha desprendido todava totalmente de su carga dogmtica adquirida por procedimientos idoltricos despus del siglo XIII. Yves Congar, afectado por las suspicacias del Vaticano durante la poca de Po XII, que se refiri por su nombre a la Nouvelle Thologie en su alocucin a la Congregacin General de los jesutas de 1946, y la critic tambin, ms discretamente, ante el Captulo General de los dominicos antes de tratar de marcarla estrechamente en la encclica Humani Generis de 1950, ha sido siempre un telogo de frontera. Ahora, en su ancianidad, muestra un cierto declive que la hace parecer ante nosotros con todo respeto como un tanto gaga y le impulsa a defender, sin excesiva resonancia, algunas vas muertas, algunas causas perdidas. Pero ahora prescindimos de esos pecadillos de ancianidad tan parecidos a ciertos falsos movimientos de su colega el jesuita Rahner poco antes de morir y vamos a centrarnos en el anlisis de las principales posiciones teolgico-culturales del gran Congar, de la gran poca de Congar que abarca los quince aos previos al Concilio, su actuacin en el Concilio y la dcada siguiente al Concilio. Toda una vida de lcidos y arriesgados servicios a la Iglesia. En esa gran poca Yves Congar, que ha sido miembro de la Comisin Teolgica Internacional, es, como venimos diciendo, un telogo de frontera. Pero l mismo define noblemente la frontera: que consiste en empujar desde dentro hacia el progreso y al aggiornamento, pero con permanente y absoluta sumisin a la autoridad y al magisterio de la Iglesia y de la Santa Sede. Por eso Congar no da nunca, en su gran poca, esa sensacin de tumba abierta,, de riesgo temerario que nos asalta desde tantas pginas de Gustavo Gutirrez o de Leonardo Boff. Est en la vanguardia; pero jams pierde la conexin con el mando, ni con el grueso del ejrcito. Entre la copiosa produccin del padre Congar hay dos obras que merecen especial atencin a nuestro propsito. La primera, y la ms famosa de todas ellas, es Verdaderas y falsas reformas en la Iglesia, escrita hacia 1947 en primera versin, publicada en 1950 con demasiada fronda progresista (por ejemplo con abuso del trmino proftico) que luego el autor pod debidamente en su segunda edicin, de la que el

Instituto Espaol de Estudios Polticos hizo una excelente traduccin espaola, con ese ttulo, publicada en 1973. La edicin francesa apareci a poco de la revolucin estudiantil de 1968, y lleva un comentario final acerca de ella. En los eplogos, y en el prlogo (que es de 1967), se nota claramente la evolucin serenadora y conservadora de Congar desde sus ilusiones progresistas de posguerra. Varias veces se identifica con los temores y las crticas de Maritain en Le Paysan de la Garonne. En el prlogo de 1967 Congar insiste en que la tarea principal de la cultura cristiana es repensar la realidad cristiana ante el reto del mundo; no simplemente someterse al mundo con servilismo, que son casi las mismas palabras de Maritain. Se muestra Congar muy preocupado ante las desviaciones y las crisis posconciliares. Por ello suprime en esta segunda edicin su apndice hipercrtico contra el integrismo que haba publicado agresivamente en la primera, y tiene la enorme nobleza de reconocerlo. El libro est plenamente sometido al juicio de la Santa Iglesia (p. 17). Reconoce el influjo de Maritain-Mounier y el esnobismo de algunos jvenes intelectuales catlicos en la inoculacin del virus marxista para intentar una contradictoria revitalizacin del catolicismo en la posguerra. El punto de partida del libro es la descripcin de ese reformismo cristiano que brota en 1945, y que Congar quiere justificar con slidos argumentos de ortodoxia, dentro de su espritu renovador. Ese reformismo de los aos cuarenta y cincuenta, con epicentro en Francia, no es una agresin sino una autocrtica de la Iglesia. Los fermentos venan del sensacional libro de los sacerdotes Godin y Daniel La France, pays de mission (1943) y de la eclosin de revistas y libros desde 1945. Ahora el libro de Congar es una teora y una historia entreveradas de las reformas histricas en el seno de la Iglesia, sobre todo en la Edad Media y en la Edad Moderna. Gran defensor de la Iglesia histrica, Congar fustiga a quienes pretenden descalificarla a partir de nuestras categoras de hoy (p. 111). Propone una serie de notas para calificar de verdaderas o de falsas las reformas; la principal es que los reformadores (cuyos fermentos de verdad y de preocupacin pastoral reconoce en casi todos los casos) se queden dentro de la Iglesia, sin caer en el orgullo del cisma, como desgraciadamente sucedi a Valds, a Lutero, a Calvino y a Lamennais. El diverso camino que siguieron dos precursores del liberalismo cristiano, y de la adaptacin eclesial al mundo moderno, como fueron Lamennais y el dominico Lacordaire el cisma para el primero, la abnegada fidelidad en el segundo, es uno de los motivos directores del libro. En una profunda tercera parte, que comentaremos en otro captulo, Congar analiza los elementos positivos y negativos de la Reforma protestante frente a la pervivencia de la Iglesia. En el certero apndice que se aade al libro ante los sucesos de mayo de 1968, Congar se muestra muy sensible a los aldabonazos del

cambio, pero irreductible en defender lo esencial de la Iglesia frente a la contestacin anrquica. Hay cosas dice en las que la contestacin no puede darse en el seno de la Iglesia: 1. Destruir la caridad. 2. Poner en tela de juicio la estructura pastoral jerrquica. 3. Negar artculos de doctrina por los que se debiera estar dispuesto incluso a dar la vida. 4. Clasificar a todos los que piensan de modo distinto a nosotros en la categora de malos o irrecuperables. 5. No parece que puedan admitirse expresiones contestatarias en la liturgia y por ejemplo en la homila (p. 508). Al ao siguiente de Le Paysan de la Garonne y casi a la vez que la edicin definitiva de Verdaderas y falsas reformas, el padre Congar publicaba un libro, Situation et taches presentes de la thologie (ed. Du Cerf) que hace particularmente al propsito de nuestro estudio. Se trata de una gran presentacin teolgico-cultural del movimiento renovador de la teologa europea en la posguerra, pero desde una perspectiva de ortodoxia total, y de fidelidad total a la Iglesia perfectamente compatibles con el impulso reformador. Pero los temores que suscitaron la encclica Humani Generis de 1950, en la que el Papa adverta sobre los peligros de que la Teologa se apartase de la norma tomasiana y dependiera excesivamente de filosofas marxistas, existencialistas e historicistas, pueden segn Congar considerarse superados en lo que concierne a los reformadores teolgicos de la posguerra, que impulsaron desde dentro de la ortodoxia la renovacin de las fuentes teolgicas; la conciencia de los telogos sobre la relevancia social de sus trabajos; el giro antropolgico rectamenete entendido como presencia del hombre en el quehacer de la Teologa. Y es que el Concilio, que incorpor a buena parte de los promotores de la renovacin en sus comisiones de trabajo, ha querido insertar la religin del hombre en la religin de Dios. El caldo de cultivo para la renovacin teolgica y cultural-cristiana en la posguerra consiste en que, gracias a numerosas incitaciones y publicaciones, la reflexin sobre las verdades-en-s de la fe se transfiri tambin a la relacin de esas verdades con los problemas del hombre. En este sentido el cristiano renovado ha mostrado un gran inters por la problemtica del atesmo moderno. Los promotores de la renovacin teolgica se incorporaron al Concicilio ante la llamada del Papa Juan XXIII, confirmada luego por la de Pablo VI. El Concilio tuvo una intencin pastoral, sin anatemas; se apoy en la exposicin positiva de la doctrina. Un intenso trabajo teolgico previo prepar el Concilio en Francia, Alemania, Blgica y Holanda sobre todo. Varios nombres clave: Hring, De Lubac, Danilou,

el propio Congar, Rahner, Ch. Moeller, Murray, Kng. Al repasar las citas conciliares de santo Toms, vemos que la Iglesia le considera hoy como un punto de partida, no como un dogma inmutable. Es lo que el propio Toms hubiera deseado. La Teologa debe ahora seguir los caminos marcados y abiertos por el Concilio. Por ejemplo la va evolucin-ciencia tan profundamente propuesta por Teilhard de Chardin. Pero debemos huir del horizontalismo secularizante (en esta crtica Congar incluye sin nombrarle, pero con una descripcin perfecta, al monismo liberacionista). La Iglesia no debe limitarse a ser interpelada por el mundo; debe interpelar tambin al mundo (p. 73). Hay que conectar la antropologa con la Teologa. Blondel (muerto en 1949) marca un camino que nos parece cada vez ms estimable: la elaboracin de una apologtica del cristianismo y especficamente de la dogmtica de la Iglesia catlica a partir de un anlisis de situacin y de la experiencia existencial del hombre. Hay que integrar en la cultura teolgica a las ciencias del hombre. Hay que reelaborar algunos captulos de la Teologa, como la conexin entre la creacin y la redencin; y la teologa de las realidades terrestres.

Entre la renovacin y la degradacin Los grandes telogos franceses de la segunda mitad del siglo xx, sobre cuya obra hemos llamado la atencin del lector en este captulo, y en el anterior forman un conjunto admirable y positivo que constituye una plataforma doctrinal y un factor de esperanza cultural y religiosa de primer orden para nuestro tiempo. Pero no debemos disimular el hecho admitido por prcticamente todos ellos de que junto a esta esplndida floracin de cristianismo profundo la Francia de posguerra ha ofrecido tambin un autntico campo de minas en el que estn presentes todas las amenazas y todos los peligros contemporneos contra la fe y la Iglesia. Es cierto y constituye un ejemplo notabilsimo que en Francia no ha proliferado la teologa de la liberacin, ya que el gran pblico francs ha requerido, para estar informado en este problema, la traduccin de obras extranjeras. Pero las revistas del catolicismo progresista francs en la posguerra, algunas de las cuales hemos citado ya en nuestro primer libro, y en ste, desde Esprit, la plataforma cristiano-marxista de Emmanuel Mounier, a las revistas evidentemente influidas por la estrategia sovitica, como Informations Catholiques Internationales, han influido poderosamente en las desviaciones doctrinales y las lneas estratgicas del liberacionismo. Sin embargo, esta influencia no se ha ejercido desde fuentes del catolicismo y la teologa

francesa, sino desde inspiraciones del marxismo europeo concentrado en Francia. Porque, como acabamos de ver, la irradiacin del pensamiento teolgico y catlico de Francia a partir de 1945 es positiva y digna de los mejores momentos de la historia francesa.

V.

LOS NUEVOS PROTESTANTES

La teologa de la liberacin y, en general, los movimientos liberacionistas, surgen con impulso autctono en Iberoamrica, a mediados de los aos sesenta del siglo xx, pero su origen no se concibe sin la fecundacin de tres decisivas influencias europeas: la teologa progresista catlica, y en concreto la teologa poltica cuyo principal promotor es el discpulo de Karl Rahner, J. B. Metz; la nueva teologa protestante, como fundamento de una actitud abiertamente protestante en el seno de la Iglesia catlica; y el impulso del marxismo, que llega al pensamiento liberacionista bien directamente, a travs del dilogo cooperativo con marxistas y cristiano-marxistas como Girardi y Blanquart, bien indirectamente, a travs del influjo que el marxismo ha ejercido en los telogos progresistas catlicos o protestantes. Estudiada ya la figura de Metz en el contexto de las modas teolgicas, dedicamos este captulo a revisar el desarrollo moderno de la teologa protestante; porque los liberacionistas piensan y actan demasiadas veces como los nuevos protestantes en la historia de la Iglesia, y como los protestantes clsicos no pretenden directamente un cisma sino una reforma que se extienda, desde sus focos de irradiacin, a todo el cuerpo de la Iglesia. Como en el mundo hispnico, por la decidida actitud de las Monarquas catlicas peninsulares e imperiales desde la eclosin de la Reforma en el siglo xvi hasta la independencia de Iberoamrica en el siglo xix, no pudo extenderse, ni siquiera sembrarse, el protestantismo, estos nuevos protestantes del siglo xx parecen descubrir unos tras otros los Mediterrneos de la Reforma: la rebelda contra Roma, la degradacin de la Iglesia, el libre examen, la manipulacin poltica de la Biblia, etc.

El protestantismo, gracias a esa actitud constante de la Corona, no es hoy una fuerza religiosa determinante en Espaa y Portugal, ni tampoco en Iberoamrica, pese a la intensa accin misionera de las diversas iglesias protestantes all desde la independencia. (Ver, por ejemplo, M. Lpez Rodrguez, La Espaa protestante, Madrid, Sedmay, 1976, con prlogo de un original jesuta neo-protestante, Jos Mara Diez Alegra, hoy apartado de la Orden.) Quiz por eso el gran pblico espaol e iberoamericano, a quien se dirige este libro, carece de una visin global sobre el desarrollo del pensamiento teolgico protestante desde los tiempos de la Reforma. Ser por ello conveniente que presentemos brevemente ese desarrollo, a veces sobre los textos ms sugestivos de los telogos protestantes, y a veces segn el hilo de una obra profundamente orientadora: el libro del profesor Jos Mara Gmez Heras Teologa protestante, sistema e historia (Madrid, BAC minor, 1972). Un ao clave: porque en l estall el movimiento teologa de la liberacin desde el encuentro de El Escorial a toda Amrica, gracias a la promocin organizada por los jesutas espaoles de Fe y Secularidad. En algn caso flagrante, como el de Hugo Asmann, uno de los principales telogos marxistas de la liberacin, y vinculado a la Compaa de Jess en su formacin, y primera docencia, el neo-protestantismo no es una simple etiqueta. Como es sabido, abandon la Iglesia catlica para hacerse formalmente protestante, todo un ejemplo simblico.

La teologa protestante desde la Reforma a la Ilustracin

Resumamos brevemente la trayectoria del pensamiento teolgico protestante durante los siglos xvi, xvn y XVIII, apoyndonos en la profunda sntesis del profesor Gmez Heras, en obsequio al lector no especialista. La Reforma es un elemento capital en la crisis del siglo xvi, cuando pocos aos despus del descubrimiento de Amrica triunfaba plenamente el Humanismo, se abra y generalizaba el Renacimiento y surga la Edad Moderna, que ahora con aire ms pedantesco suele denominarse, sin mucha reflexin ni fundamento a veces, la Modernidad. La Reforma es un s al Evangelio (por eso sus iglesias siguen llamndose evanglicas) y un no a Roma, que se materializ en la protesta de los delegados reformistas en una de las Dietas imperiales donde se trataba de reconducirles a la unidad; por eso se llamaron desde entonces protestantes. La Reforma fue, desde el principio, exclusivista; su doctrina se resumi muy pronto en la serie de exclusivismos Solus Deus, Solus Christus, sola gratia, sola Scriptura, sola fides. En su origen, la Reforma gener un

grave pesimismo antropolgico; el hombre est encadenado por el mal si se abandona a su naturaleza, redimida solamente por la gracia de Dios. Esto equivale a un teocentrismo radical que andando los siglos degenerar en antropocentrismo desta, cuando la Reforma vaya asumiendo poco a poco todo el mpetu secularizador que vena larvado en el Humanismo (al que los primeros reformistas se opusieron vigorosamente) y el Renacimiento. Solus Christus: la Reforma es cristocntrica, reconoce a Cristo como nico mediador, anula la capacidad mediadora de Mara y su contribucin a la historia de la salvacin; recela de la creencia catlica en la intercesin de los santos. Una clave de la Reforma es la Teologa de la Cruz, reasumida en nuestro tiempo vigorosamente por la teologa catlica y el Magisterio. La Reforma es ruptura con Roma pero no con la Iglesia y la tradicin cristianas, a quienes se considera desde la Reforma degradadas por Roma. La Reforma se monta sobre una serie de anttesis: Hombre-Dios, la salvacin es toda de Dios, el hombre no puede cooperar. Gracia naturaleza: de donde surge la diferencia clave entre protestantes y catlicos a propsito de la justificacin, que segn los reformistas se hace solamente por la fe, sin exigencia de obras; segn los catlicos requiere tambin la cooperacin del hombre mediante las buenas obras. El protestantismo no rechaza las obras, sino que las exige; pero como emanadas de la fe, no como cooperacin a la salvacin. Los protestantes rechazan todos los sacramentos como mediacin intil; slo admiten el Bautismo y la Cena, como meros smbolos. Rechazan tambin a la Iglesia como mediadora, y al Papa como su cabeza; no admiten una teologa natural, sino slo sobrenatural. En la Iglesia exigen un mnimo de instituciones y un mximo de carisma. Valoran sobre todo la Palabra, donde Cristo se hace presente. Interpretan personalmente la Escritura, sin mediacin del Magisterio. El hombre que desencaden toda esta revolucin en el pensamiento religioso del siglo xvi fue el doctor agustino Martn Lutero (1483-1546) al que ha dedicado una magistral biografa en la BAC el gran historiador espaol Ricardo Garca Villoslada, S. J., recientemente. Temperamento ardiente, sometido a mltiples influencias, obseso por las dudas y las crisis internas, dominado por una fe profundsima, crey ver la luz en la epstola de san Pablo a los Romanos I, 17, que interpret como justificacin por la sola fe, y rechaz la necesidad de las obras, que en el caso de las indulgencias recomendaba Roma en circunstancias abusivas. La disputa de las indulgencias tuvo lugar en 1517, y la ruptura de Lutero con Roma en 1520. Desde entonces sus discrepancias teolgicas se combinaron con las disciplinarias y sobre todo se complicaron en el contexto poltico inestable del Imperio alemn, regido por otros superhombres del siglo xvi, el rey de Espaa, Carlos I. La pugna entre Lutero y Carlos es uno de los tractos picos de la historia humana Un gran equipo de pensadores hizo posible el triunfo de Lutero en la consolidacin de la Reforma, mientras el nuevo ejrcito espaol y una Orden espaola, la

Compaa de Jess, asentaban y defendan las nuevas fronteras de la Iglesia catlica amenazadas por la formidable expansin centroeuropea del protestantismo. Malanchton, Bucer, Osiander, son algunos nombres del equipo luterano; Melanchton, el principal de todos, fue un gran humanista, conciliador y sistematizador del luteranismo, que pronto experiment hondas disensiones doctrinales y disciplinarias, privado del reconocimiento a un Magisterio institucional. Fragmentacin frente a unidad, ser la caracterstica del protestantismo frente al catolicismo en los cuatro primeros siglos de su confrontacin. En el ltimo siglo, el nuestro, la fragmentacin y la amenaza a la unidad han invadido tambin, en gran parte gracias al liberacionismo, al campo catlico. Otros grandes reformadores, inspirados en Lutero, extienden, fragmentadamente, el mensaje de la Reforma en su primer siglo. Zwinglio, humanista melanchtoniano, lo difunde desde Suiza, a partir de su sede en Zrich. Juan Calvino instaura desde 1555 una dursima dictadura teocrtica en Ginebra, donde se identifican la Iglesia y el Estado, se simplifican los cultos, se instala la predestinacin como problema central de la teologa y se establece una implacable inquisicin que ejecuta a personalidades como el cientfico espaol Miguel Servet, descubridor de la circulacin de la sangre. El primer cuerpo doctrinal de la Reforma se desarrolla en las diversas Confesiones y Profesiones de fe. A mediados del siglo xvn, con motivo de la paz de Westfalia que pone fin a la gran guerra civil europea de los Treinta Aos, la Reforma puede darse como consolidada histricamente. El intento de los Habsburgo espaoles para eliminar militarmente al protestantismo ha naufragado gracias a la eficacia militar de Suecia y a la traicin de Francia, por motivos polticos, a la causa catlica. Desde entonces la Reforma (asegurada tambin en Inglaterra por las victorias militares contra Espaa a fines del siglo xvi) se estabiliza, se consolida, y se estereotipa en una especie de sistema escolstico que se conoce como la poca de la ortodoxia sin grandes creadores, pero con una notable profundizacin de las creencias gracias a la piedad litrgico-musical, en la que sobresale ese genial creador llamado Juan Sebastin Bach.

El impacto secularizador de la Ilustracin en el protestantismo

Durante el siglo de la Ilustracin, el siglo XVIII, contina la vigencia de la ortodoxia protestante del barroco que se ahonda intensamente en el pietismo, un movimiento surgido desde finales del siglo xvn y prolongado hasta muy dentro del xix. Dentro de la ortodoxia, el pietismo busca

una profundizacin personal de la fe, desconfa de las rigideces dogmticas, y se deja influir por el catolicismo latino en cuanto a talante y ambiente: por ejemplo, la mstica espaola del Siglo de Oro. El pietismo exige una nueva conversin interior, cultiva el arte litrgico sobre todo en msica tras el impulso ejemplar de Juan Sebastin Bach y se presenta en Inglaterra con la variante del metodismo, que se extendi en los Estados Unidos y se opuso a la rigidez de la Iglesia oficial anglicana. Adems del pietismo, que es una actitud ms que una ideologa, el pensamiento protestante durante el siglo xvin va a experimentar un intenso influjo de la Ilustracin, con tres efectos principales. Primero, la teologa sufrir el tirn sustitutorio de la filosofa. Segundo, en esta transmutacin de teologa a filosofa, el pensamiento teolgico experimentar el embate y el acoso del racionalismo; la teologa se har ms y ms racionalista, con detrimento de su impulso sobrenatural. Y tercero, la tendencia a la secularizacin, que caracteriza al pensamiento ilustrado, penetrar en los mbitos teolgicos, contradictoriamente; y empujar a la teologa hacia versiones secularizadas que florecern abiertamente en la poca contempornea. La teologa ilustrada tender por tanto a la inmanencia, a la antropologa y a reconocer la autonoma del hombre respecto de Dios. Los telogos racionalistas moderados inaugurarn una lnea de pensamiento que se conoce como neologa. Algunos extremistas llegarn a rechazar lo sobrenatural. El gran humanista ilustrado Lessing propondr una religin de la razn que tienda a la perfeccin humana ms que a la investigacin en la divinidad. Inmanuel Kant, una cumbre de la Ilustracin, descarta la revelacin sobrenatural en sentido estricto y basa la religin sobre la tica, no sobre el dogma. La teologa queda subordinada as a la razn prctica. En Inglaterra, los filsofos racionalistas se convierten en librepensadores destas que no niegan a Dios, pero le marginan. Otros, como Hume, son virtualmente ateos, e infundirn su indiferencia en la configuracin profunda de la modernidad.

La teologa romntica en el siglo XIX

El movimiento racionalista y secularizador de la Ilustracin contina en el siglo xix sin desnaturalizarse entre las nuevas oleadas de romanticismo e idealismo. En Alemania, que llega entre el final del siglo x v n i y el primer tercio del xix a su apogeo cultural moderno, las lneas de la Ilustracin, el Romanticismo y el Idealismo se interpenetran y se interfecundan en una esplndida unidad cultural de signo pluralista; aunque algunos autores prefieren llamar Segunda Ilustracin a la que se des-

pliega en el idealismo de Kant a Hegel y en sus derivaciones, como la izquierda hegeliana cuyo mximo representante, tras Feuerbach, ser Carlos Marx. A lo largo de todo el siglo xix la anttesis entre la ciencia y la fe, la demoledora ofensiva del positivismo y la degradacin anticultural del pensamiento y hasta del magisterio catlico (y no slo catlico) marginan y anquilosan a la teologa y rematan la sustitucin de teologa por filosofa ante los grandes problemas teolgicos, como el problema de Dios; mientras que los mtodos racionalistas inspirados en la Ciencia Absoluta condicionan frreamente la investigacin bblica, que se hace depender directamente de las investigaciones y teoras histricas y arqueolgicas. El idealismo contina, por una parte, los impulsos de la Ilustracin; por otra los supera, gracias a su identificacin filosfica y cultural con el Romanticismo, que impone una nueva evaluacin mucho ms positiva de los orgenes religiosos, la Edad Media, los valores modernos del misterio, la subjetividad y la emotividad. Pero a la vez el idealismo enfoca a Dios ya no como persona (cree que sa es una concepcin antropomrfica) sino como Absoluto panteizante, que incitar a Marx a identificar a ese Absoluto despersonalizado con una proyeccin de alienaciones humanas. Para Hegel, por ejemplo el pensador central del siglo xix, la religin, el cristianismo y Dios son temas esenciales de su especulacin; por lo que la teologa se va reduciendo a filosofa de lo religioso. En la izquierda hegeliana se imponen dos direcciones. Una, la de Feuerbach-Marx, acabar con toda posibilidad teolgica al negar la realidad trascendente de Dios y fijar esa negacin como fundamento de todo el pensador filosfico, centrado sobre el hombre. Otra, con D. F. Strauss, aplicar a la religin de forma implacable la crtica racionalista, reducir el Nuevo Testamento a un conjunto subjetivo-colectivo de mitos irreales, decretar la irreconciliabilidad entre la fe y la filosofa y en definitiva hundir los fundamentos hegelianos de la religin desde el corazn del propio sistema hegeliano. Frente a esta desnaturalizacin de la fe y la teologa, Schleiermacher alzar la ensea de la teologa romntica (1768-1834) desde su actitud arraigada simultneamente en el pietismo protestante, la Ilustracin y el Romanticismo. En su resonante Discurso sobre la religin (1799) y en su Dogmatik (1821-22) tratar de encontrar un nuevo cimiento religioso y teolgico que eluda el cerco del racionalismo y el idealismo: y cree encontrarlo en la emotividad y el sentimiento. La religin es intuir y sentir ms que razonar. El hombre religioso se sumerge en el infinito; experimenta una religin que anida en la relacin hombre-universo. Reduce la teologa a antropologa, pero no alienante sino trascendente. Y en el fondo se rinde a la filosofa racionalista al hurtar de ella la consideracin de un Dios al que slo se llega por intuicin experimental, no por las vas de la razn; en lo que concuerda con una profunda tradicin doctrinal del protestantismo, que en cierto sentido rebrotar en Karl Barth.
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La teologa protestante en el siglo XX: la poca titnica

Al comenzar el siglo xx el racionalismo, la secularizacin y el complejo de inferioridad ante la ciencia haban arrinconado a la Teologa protestante centroeuropea; no as a la anglosajona, que como vamos a ver en la seccin siguiente haba iniciado, tanto en el Reino Unido como en Norteamrica, un importante proceso de renovacin. Pero la teologa germnica segua siendo dominante en el universo protestante; y en ella surgi, tras una etapa inicial de postracin, una poca verdaderamente titnica, por las relevantes personalidades que no slo irradiaron al mundo religioso protestante y catlico, sino que influyeron, y siguen influyendo, poderosamente en los mbitos universales de las ideas y de la cultura, como nunca haba sucedido desde los tiempos de la Reforma. Como en la Inglaterra del xix y en la Amrica del siglo xx surgen tambin figuras titnicas dentro de la comunidad evanglica, debemos ampliar a toda la Edad Contempornea esta calificacin de poca titnica del pensamiento teolgico protestante. He aqu un fenmeno que los catlicos espaoles e iberoamericanos desconocen demasiadas veces y que merece la pena resear crticamente con todo respeto. En los medios teolgicos protestantes de Centroeuropa durante el siglo xx las directrices principales (que desde ellos influirn intensamente en los medios de la Teologa catlica) son dedicacin al estudio cientfico y a la vivencia religiosa de la Bibilia; reencuentro y profundizacin en la Reforma del siglo xvi; y simbiosis con las corrientes de la filosofa contempornea para expresar mediante sus categoras el mensaje teolgico no de forma adjetiva y formal, sino mediante una verdadera interaccin entre filosofa y teologa. Las corrientes del pensamiento moderno que contribuyen a esta simbiosis teolgica sern el racionalismo, el historicismo, y el existencialismo. A ltima hora, ya despus de la Segunda Guerra Mundial, el marxismo se incorporar contradictoriamente a este proceso de interfecundacin.

La herencia del siglo XIX Durante los primeros aos del siglo xx permanece como lnea dominante en la teologa evanglica la herencia del siglo xix: que consista, como ya sabemos, en el racionalismo, la aplicacin del mtodo histricocrtico al estudio de la Biblia y la aceptacin acomplejada de la secularizacin inevitable. El impacto de David Federico Strauss mantena la necesidad de distinguir entre el ncleo de la revelacin y el ropaje mi-

tolgico que la envolva, EL telogo principal para esta poca es Adolfo Harnack (1851-1930) que en su Manual de Historia de los Dogmas, publicado con gran resonancia, cultiva el ms depurado historicismo, asume todos los nuevos datos arqueolgicos y afirma, como tesis principal, que el helenismo ha desfigurado la verdad cristiana primitiva. Harnack fue maestro de toda una gran generacin teolgica protestante; sus investigaciones impulsaron tambin a la Iglesia catlica a organizar y fomentar con todo rigor los estudios bblicos, orientales y patrsticos, y gracias a ellos la ciencia teolgica del catolicismo no desmerece hoy de la que desde el siglo xix se construy en el protestantismo, lo que ha favorecido, sin duda, el dilogo ecumnico entre expertos, basado en el mutuo respeto y reconocimiento. Desde el mismo impacto de la Vida de Jess de Strauss, en pleno siglo xix, arranca la viva contraposicin protestante entre el Cristo de la fe y el Jess de la Historia, que como el contraste entre el ncleo y el ropaje de la revelacin constituye una constante del pensamiento evanglico de nuestro siglo. Para W. Wrede (1859-1906) los Evangelios no son ms que una interpretacin tarda de la comunidad cristiana primordial. En esta lnea de contraposicin se inscribe tambin otra gran personalidad del pensamiento y la accin en el protestantismo contemporneo, el doctor Albert Schweitzer. Y tambin, en su primer perodo, Rudolf Bultmann, para quien en esta poca los Evangelios carecen de valor biogrfico, y son expresiones del sentir colectivo de la primera comunidad cristiana. La teologa dialctica: Kart Barth Algunas personalidades citadas Harnack y Schweitzer merecen ya, en el mundo protestante del siglo xx, el calificativo de titnicas. Algunas que luego se citarn tambin son acreedoras a esta distincin de imagen. Pero sin duda alguna los dos titanes del pensamiento evanglico centroeuropeo en el siglo xx son los profesores Karl Barth y Rudolf Bultmann, jefes de cada una de las alas de la que se ha llamado teologa dialctica, a la que cabe el honor y mrito singular de haber restaurado en plenitud la teologa en el protestantismo; donde yaca hasta ellos, desde la Ilustracin y el Romanticismo, como ancilla subordinada a la Razn y a la Filosofa. Contra la teologa racionalista, inevitablemente secularizada, Karl Barth (1886-1968), el gran telogo de Basilea, abandera la restauracin teolgica al afirmar, contra todas las excrecencias del racionalismo, la revelacin transhistrica de Dios al hombre. Su objetivo permanente es concebir la teologa como base para la pastoral de la Palabra, como se trasluce en su admirable coleccin de sermones (varios de ellos pronunciados en la crcel de Basilea) y oraciones, Al servicio de la palabra (Sa-

lamanca, Sigeme, 1985). Se dio a conocer umversalmente en 1921, cuando en el Comentario a la Epstola a los Romanos supera ya por todas partes la exgesis histrico-filosfica; supera de lleno en el plano teolgico a su maestro Harnack. Y marca para siempre su posicin cristocntrica frente al antropocentrismo de la teologa liberal, racionalista y secularizada. Cristo, conjuncin de lo divino y lo humano, enlace entre Dios, el hombre y el mundo. En su obra magna, Kirchliche Dogmatik, publicada entre 1932 y 1959, parte de la intuicin de que la teologa versa sobre la realidad de Dios en Jesucristo. Cristo es el principio de la inmanencia de Dios en el mundo. Pero el dogma es inconciliable con la ciencia, la fe con la razn; cada una de ellas de mueve en planos diferentes sin encontrarse, aunque sin chocar. Para la comprensin humana que por tanto ha de ser tambin racional de la Revelacin, Barth no se apoya en la analoga del ser, admitida y postulada por los catlicos, que para Barth es una aberracin descrita con duras expresiones; sino en la analoga de la fe, que no se funda en el ser sino en la capacidad misteriosa de significacin en la Palabra; entre la expresin divina y los signos humanos de comprensin. Pero no estar Barth, que parece confundir la analoga del ser aceptada por los catlicos por ejemplo en la luminosa doctrina de Francisco Surez diciendo lo mismo que Surez desde otro punto de vista, el punto de vista de la comunicacin de signos que Surez sita en la capacidad de relacin del ser? Barth acepta de lleno toda la tra dicin cristiana comn previa a la ruptura del siglo xvi; por ejemplo la doctrina de san Agustn y de santo Toms de Aquino, a quienes equipara con Lutero y Calvino. Barth se inscribe en el gran movimiento de la teologa dialctica, pero sin apoyarse en estructuras metafsicas para tender el puente Dios-hombre, que l slo confa a la dialctica elemental y profunda de la Palabra. Dios y el hombre se unen as por la palabra, es decir por la dialctica de la Revelacin, independientemente de consideraciones y aproximaciones de razn y de ciencia. Es una hermosa y como hemos dicho titnica restauracin del pensar teolgico, con toda su recuperada autonoma, en medio del reino de la ciencia; es una negacin radical del ltimo fundamento de la secularizacin.

La dialctica teolgico-existencial:

Rudolf

Bultmann

Frente al trascendentalismo de Karl Barth, el ala existencialista de la teologa dialctica protestante toma su inspiracin, y dirige su dilogo al pensamiento y la actitud de la filosofa existencialista, esa gran reaccin contra el idealismo que inicia el filsofo dans de la angustia y la introspeccin. Soren Kierkegaard (1813-1855) resucitado, despus de tantas dcadas de olvido, como profeta e intrprete para las crisis del siglo xx. El existencialismo es esencialmente una filosofa para las incerti-

dumbres de una Europa entre dos guerras mundiales, la de 1914 y la de 1945, y llegar a su cumbre intelectual con Martin Heidegger, en cuyo pensamiento comulgan los telogos dialcticos de esta rama. Kierkegaard rechazaba toda interpretacin racional del cristianismo; identificaba a Cristo como una paradoja trascendente y humana a la vez; y llegaba a Dios por la fe, no por la ciencia. Estas intuiciones que suscitan tambin profundos ecos en Karl Barth, son originalmente comunes a las dos alas de la teologa dialctica, inmersa en la angustia y el temor de nuestro tiempo de entreguerras. Tras el iniciador de esta corriente existencialista, Brunner (1889) es Friedrich Gogarten quien la desarrolla. Admite una teologa natural existencial, y trata de construir la teologa sobre una reflexin existencial antropolgica. Pero es Rudolf Bultmann (1884-1976) quien puede considerarse, junto a Barth, como el segundo titn de la teologa dialctica y de la restauracin teolgica en el siglo xx dentro del campo protestante. Biblista y profesor en Marburgo, Bultmann acepta inicialmente el mtodo histrico-crtico de la teologa liberal, pero trata de superarlo. Heidegger le suministra la interpretacin existencial del Nuevo Testamento; y aborda desde la dialctica de la existencia el problema de la desmitologizacin de la Biblia cristiana, un problema que penda y actuaba desde Strauss sobre toda la teologa protestante. Para Bultmann la Escritura es formulacin de posibilidades de existencia. La fe es una frmula divina que se propone como gua de la existencia humana en dilogo con la Biblia. La fe cristiana no puede exigir la aceptacin de la cosmovisin mitolgica de la Biblia por el hombre moderno. El hombre actual posee, desde slidas bases racionales, una cosmovisin de signo cientfico, que choca con la mitologa. La desmitologizacin se refiere ante todo al acontecimiento Cristo que en su presentacin neo-testamentaria est envuelto en elementos mitolgicos: la ascensin, el descenso a los infiernos, los milagros, la resurreccin biolgica, etc. El mito debe interpretarse antropolgicamente, existencialmente. Efectuada la desmitologizacin queda vivo el ncleo vital del Nuevo Testamento. El mito no forma parte, de la dialctica de la revelacin sino de la dialctica de la existencia. Desmitificar equivale a interpretar existencialmente el Nuevo Testamento. Los Evangelios no son otra cosa que un modo de entender la existencia. Privada de sus ropajes mitolgicos, el mensaje central de la Revelacin, es decir la presencia de Dios en la Historia, queda, en medio de su misterio, dispuesto para ser comunicado al hombre moderno, sin interferencias adjetivas de cosmovisiones. El que se comunica es un Dios ms profundo, pero tambin ms autntico; un Dios en medio de su misterio y de su realidad, por medio del Cristo real, no del Cristo adjetivo y mitificado.

Dos aproximaciones

teolgicas al mundo sin Dios: Bonhoeffer

y Tillich

Al hablar, en el captulo tercero, de la teologa de la secularizacin como moda teolgica, hemos visto cmo algunos telogos protestantes, y algunos catlicos, des-teologizaban a la propia teologa al aceptar en su seno, como un nuevo dogma, al anti-dogma de la secularizacin. Y vimos all tambin cmo otros telogos protestantes, de quienes el doctor Harvey Cox es el ms famoso, superaban la mana secularizadora (que al propio Cox haba atenazado) para regresar, a partir de los estmulos del fundamentalismo y de la teologa de la liberacin, al quehacer teolgico menos acomplejado, tras descartar lcidamente la moda secularizante, contradictoria con la teologa. Ahora nos toca estudiar la guerra de dos telogos protestantes independientes que se enfrentan con la teologa liberal y con el hecho de la secularizacin, mediante el intento de superarlo: son dos alemanes con presencia vital dentro y fuera de su mbito nacional convulso por la crisis nazi y que ejercen honda influencia en el pensamiento catlico y universal de nuestro tiempo. Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) est aureolado para la historia del cristianismo contemporneo por su martirio ya a la vista de la liberacin. Discpulo de Harnack, su teologa le llev al enfrentamiento directo con el totalitarismo hitleriano, al que se opuso desde su misma victoria, cuando en 1933, al da siguiente de la proclamacin de Hitler como Fhrer, manifest pblica y resonantemente sus temores y su rechazo. Pas, como consecuencia, dos aos en Londres donde complet su experiencia de relaciones exteriores que haba iniciado ya en otros puntos de Europa, por ejemplo en Barcelona, donde fue vicario de la parroquia evanglica alemana. Miembro activsimo de la Iglesia confesante un movimiento antinazi de las Iglesias protestantes alemanas creado en setiembre de 1933 contra la aceptacin del racismo por la Iglesia prusiana se enfrent por ello con su facultad teolgica de Berln, que haba contemporizado con el nazismo, lo mismo que muy amplios sectores desde luego mayoritarios de la Iglesia catlica y el Episcopado catlico en Alemania, pese a los esfuerzos posteriores del Papa Juan Pablo II para exaltar a los catlicos resistentes al nazismo, que fueron excepcin. Regres heroicamente a Alemania en 1935. Fue destituido de su ctedra por los nazis en 1936. En 1941 eludi el servicio militar para enrolarse en la red de contraespionaje organizada por otro resistente oculto, el almirante Canaris, que aconsejaba por entonces al general Franco la oposicin a los proyectos hitlerianos de invadir la Pennsula. Intervino Bonhoeffer, con otros miembros de su familia, en la conspiracin para derrocar y eliminar a Hitler en que tambin estuvo implicado el propio Canaris. Desde 1943 se le recluy en una prisin militar, desde la que envi sus famosas Cartas que forman en conjunto la ms clebre de sus obras, y que se han editado en versin espaola, excelente, por Edicio-

nes Sigeme, Salamanca, 1983, con el ttulo Resistencia y sumisin. Acusado por faltas contra la moral defensiva, de lo que trata de defenderse en esas cartas, fue condenado a muerte definitivamente despus del atentado contra Hitler que fracas el 20 de julio de 1944. La magnitud de su sacrificio se acenta si recordamos que en 1939, en junio, se haba refugiado en Nueva York, pero impulsado por su conciencia de servicio quiso regresar pocas semanas despus a Europa en el ltimo barco que zarp de Amrica antes del estallido de la Guerra Mundial. Durante su poca de cooperacin con Canaris contribuy a las actividades de la Resistencia en sus viajes al extranjero, por ejemplo Suiza y Suecia. Fue ahorcado junto con el almirante cuando ya agonizaba la Alemania nazi en 1945. Hemos detallado la trayectoria vital de Bonhoeffer porque fue un profeta de la accin anti-totalitaria ms que un pensador contemplativo, pero tampoco puede menospreciarse su contribucin teolgica. Cuya clave inicial fue la idea de la comunin de los santos, que le acerc a las posiciones del catolicismo espiritualista: conceba a la Iglesia, en efecto, como una, santa, catlica, con diversas confesiones en su seno, y Cristo como nico seor de todos; es por lo tanto un adelantado del ecumenismo. En sus otros escritos, y sealadamente en sus cartas desde la crcel, dibuja su anttesis entre la concepcin medieval del mundo adolescente con un Dios ex machina, suplente de las impotencias humanas y un mundo adulto actual, dominado por la concepcin arreligiosa y secularizada, para el que hay que reinterpretar a Dios en categoras seculares y arreligiosas. Hay que encontrar a Dios no slo en la muerte sino en la vida; no slo en el fracaso sino en el xito. Cristo, encarnacin de Dios, ha de mediar entre los hombres y el mundo, entre Dios y el mundo. Se ha dicho certeramente que Bonhoeffer es el profeta de la plena profanidad vivida en compaa de Cristo crucificado. Es tambin muy interesante su epistolario en libertad, reunido en el ligro Redimidos para lo humano (1924-1942), por Ediciones Sigeme, Salamanca, 1979. Si Bonhoeffer volvi de Amrica a Alemania en busca del martirio no es solamente un titn del pensamiento protestante, sino un autntico mrtir del cristianismo, el profesor Paul Tillich (1886-1963) se qued en Amrica para impartir desde all, como haba hecho Maritain en el campo catlico, un fecundo magisterio de alcance mundial. Su experiencia como capelln de guerra en el ejrcito alemn durante el conflicto de 1914 le acerc a las necesidades del pueblo en angustia. Sus contactos culturales de posguerra le impulsaron a lograr una sntesis de teologa y cultura, en sentido contrario a la que Gramsci intentaba desde el marxismo cultural. Tras profesar teologa en Alemania hasta 1933 se traslad a los Estados Unidos, donde ense, hasta su muerte, en Harvard y Chicago. Poseemos sobre su pensamiento una excelente

tesis espaola: la de Alfonso Garrido Sanz, La Iglesia en el pensamiento de Paul Tillich, Salamanca, Ediciones Sigeme, 1979. Paul Tillich es ante todo un conciliador, que trata de relacionar e interfecundar la teologa con la filosofa y la cultura. Concibe, para el hombre moderno, a la religin como una forma de cultura; y trata de detectar los entronques religiosos de la cultura contempornea. A preguntas existenciales, envueltas en el ambiente cultural de nuestra poca, trata de responder con teologa profunda. Para ello se ve obligado a conceder demasiado; por ejemplo concibe la revelacin divina no como expresin o comunicacin sobrenatural formal sino ms bien como smbolo. Cristo es solamente un hombre excepcional; y su teologa no es por tanto atesta pero s antitesta. Pero Dios es en cierto sentido trascendente. Dios no es una realidad aparte pero es ante todo profundidad del ser. Son los enunciados teolgicos sobre Dios, ms que el mismo concepto de Dios, quienes poseen valor simblico. Dios es el ser mismo; es la nica realidad no simblica sobre la que versa la teologa. Esto significa que Tillich, como gran excepcin entre los telogos protestantes, admite la analoga del ser en sentido semejante al que aceptan los catlicos como puente natural y metafsico entre el hombre, el mundo y Dios. Hombre instalado en la realidad y vocado a las sntesis, Tillich se muestra teolgicamente muy preocupado por el grave problema social del hombre contemporneo. Su dialctica trata de crear una sntesis a partir de la tesis crtica de la escuela liberal que seculariza la religin y la teologa; y de la anttesis barthiana que separa el plano del hombre-mundo y la suprema realidad de Dios. Es un telogo de extraordinario atractivo para muchos catlicos de nuestro tiempo, una figura de aproximacin superada, desde luego, por la inmensidad de su intento, pero muy estimable al abordarlo.

La teologa anglosajona: del movimiento de Oxford al fundamentalismo

En las secciones anteriores hemos hecho alguna alusin a la teologa protestante anglosajona, pero nos hemos centrado sobre la centroeuropea, porque de sta ha venido un influjo mucho mayor sobre la teologa catlica y en concreto sobre la teologa de la liberacin. Pero debemos ahora apuntar algunas ideas sobre la trayectoria de la teologa anglosajona, apoyndonos en el mismo libro-gua del profesor Gmez-Heras, aunque aadiremos consideraciones provenientes de fuentes directas alguna vez.

^ La ruptura entre anglicanos y catlicos no se origin por motivos doctrinales, sino de orden personal, poltico y disciplinario, entre Enrique VIII de Inglaterra y la Santa Sede. Luego la reordenacin confirmada por los nuevos intereses de todo tipo, sin excluir los ms rastreros, as como la continuada hostilidad entre Espaa, bastin del catolicismo en la Contrarreforma, y la Inglaterra protestante, consolid el cisma anglicano y permiti la penetracin de las doctrinas protestantes europeas en la Iglesia de Inglaterra, muy sensible tambin a la presin del humanismo moderno y sobre todo de la Ilustracin. De ah que los fermentos secularizadores hayan actuado sobre el protestantismo britnico mucho ms intensamente que sobre el continental y sobre el catolicismo. A lo largo de toda la historia moderna y contempornea del protestantismo ingls (sin que sea ste momento oportuno para sugerir distinciones, que fueron y son reales, entre las diversas naciones del Reino Unido) se advierte la presencia simultnea de tres corrientes: La catolizante, anglocatlica, Iglesia Alta, Movimiento de Oxford. La protestantizante: Iglesia Baja, puristanismo, presbiterianismo, metodismo. El racionalismo liberal: Iglesia Ancha o Broad Church, Ilustracin, racionalismo, desmo, secularizacin ms profunda. En todos los perodos de la modernidad y la contemporaneidad coexisten estas tres tendencias, con diversas fases dominantes de una u otra. Sabido es que desde el cisma del siglo xvi hasta la tolerancia que se impone a fines del xvn la Iglesia catlica fue duramente perseguida en el Reino Unido, donde Roma reconoci una notable floracin de mrtires que la Iglesia anglicana trat siempre de degradar por motivos polticos, pero que sucumbieron claramente ante el odio a su fe. En los siglos xvi y xvn, con claro predominio de la Iglesia Alta, cuajan varios intentos de va media entre el catolicismo y el protestantismo continental. La Iglesia anglicana conserva hasta hoy el sistema episcopal, con los obispos incluidos en el sistema poltico como rasgo tpico de lo que en Europa haba sido el Antiguo Rgimen. Al producirse la convulsin cromwelliana en la segunda mitad del siglo xvn surge el predominio de la Iglesia Baja, que cede de nuevo el paso a la Alta al llegar la Restauracin de 1660; con la instalacin de la nueva dinasta continental al ser expulsados los Estuardos se implanta una tolerancia cada vez mayor, se restablece el equilibrio entre las corrientes, y la controversia religiosa, ya dentro del siglo x v m , cede el paso a la penetracin del racionalismo secularizador, que coincide, sin que ste sea el momento de sealar conexiones histricas y estructurales, con la profunda renovacin de la Masonera en Inglaterra durante

la segunda dcada del Siglo de las Luces: la lativa, que sustituye a la Operativa, alcanza terra, y se trasplanta desde all al continente y tes actuar como decisivo factor y fermento El movimiento de Oxford

nueva Masonera especuun gran xito en Inglaa Amrica. En todas parsecularizador.

Como reaccin a la secularizacin liberal del siglo xvm, prolongada en el xix, aparece en Inglaterra el Movimiento Evanglico, versin anglosajona del pietismo protestante continental. Es una oleada de renovacin interior que afecta sobre todo a la Iglesia Baja, el bajo clero de muchas parroquias, y que a mediados del siglo xix se ve poderosamente contrarrestado por otro movimiento renovador de la Iglesia Alta: el Movimiento de Oxford, surgido en los ambientes teolgicos de la gran Universidad, y que bajo la direccin del profesor J. H. Nevvman (18011890) marca una fuerte tendencia de aproximacin primero, y luego de conversin hacia la Iglesia catlica, en la que se integra el propio Newman, seguido por numerosos adictos, en 1845. La Iglesia anglicana vibr en sus cimientos, pero el profesor Pusey logr mantener al Movimiento de Oxford en su seno. Antes de la conversin de Newman los portavoces del Movimiento de Oxford vertan sus ideas renovadoras en los clebres folletos Tracts for the times, de los que se publicaron noventa entre 1833 y 1841. Algunos son simples folletos; otros llegan a aparecer como autnticas monografas teolgicas. El punto central es la eclesiologa, y concretamente la sucesin apostlica. En uno de los tracts Newman intenta la conciliacin de los artculos de la Iglesia anglicana con la doctrina del Concilio de Trento; alarmadas, las autoridades anglicanas deciden suspender la publicacin. Los tracts formulan la clsica va media entre catolicismo romano y protestantismo continental; y se apoyan en la tradicin patrstica comn. Tanto el movimiento evanglico como la teologa racionalista se opusieron vigorosamente al Movimiento de Oxford. Despus de su conversin, una de las ms resonantes en la historia de la Iglesia, Newman fue creado cardenal por el' Papa. La evolucin religiosa en los Estados Unidos

El Movimiento de Oxford no consigui, como se pudo creer en algn momento, la conversin general de la Iglesia anglicana al catolicismo, pero dio definitiva carta de naturaleza al catolicismo en medio de las comunidades cristianas del Reino Unido; desde entonces se han multiplicado los gestos de aproximacin entre anglicanos y catlicos, se han producido nuevas conversiones importantes, y la Iglesia de Roma ha con-

tado siempre en las islas con una apoyatura intelectual de primer orden, como lo demuestran los nombres de Gilbert K. Chesterton y Graham Greene; aunque tambin haya sufrido deserciones gravsimas hacia el agnosticismo, como la del alumno de los jesutas y clebre autor irlands James Joyce. Las convulsiones religiosas de Inglaterra provocaron la emigracin a Ultramar las Trece Colonias en el siglo XVIII, los Estados Undos en el siglo xix de minoras perseguidas que proliferaron luego en la nueva tierra de promisin con libertad, e impusieron all una ejemplar tolerancia; los catlicos en Maryland, los presbiterianos y puritanos, los irlandeses catlicos en las grandes ciudades durante el siglo xix, otras minoras catlicas como italianos, polacos y bvaros en diversos Estados. El aislamiento de los Estados Unidos durante su fase de expansin interior complic notablemente la historia del cristianismo en Norteamrica, donde todas las corrientes religiosas britnicas arraigaron y se extendieron con rasgos originales que ahora no podemos ni describir, pero entre los que deseamos subrayar, a nuestro propsito, los siguientes: Primero, una degradacin secularizadora cada vez mayor en la corriente racionalista-ilustrada, que ha desembocado en un generalizado desmo, compatible con el acendrado sentimiento religioso tradicional en muchas minoras originaras de los Estados Unidos, y que se mantiene, en vivo contraste con la secularizacin oficial de la vida pblica europea, en ritos pblicos de raigambre religiosa, como en los momentos de alta tensin institucional de la nacin. Segundo, un crecimiento constante en influencia, prestigio y peso relativo de la Iglesia catlica desde la independencia de las trece colonias hasta el Concilio Vaticano II, con especial rendimiento y mrito de la Compaa de Jess, cuyo conjunto norteamericano se convirti en el ms floreciente y prometedor de toda la Orden. La coexistencia natural de la Iglesia catlica con la democracia norteamericana result sumamente beneficiosa para corregir las desviaciones y las vacilaciones autoritarias e integristas de la Iglesia en los siglos xix y xx. Pero la crisis posconciliar ha afectado de forma gravsima a la Iglesia catlica en los Estados Unidos, y en particular a la Compaa de Jess, hondamente dividida en la gran nacin cristiana de Amrica, con consecuencias igualmente graves en todo el mundo catlico y especialmente en Iberoamrica. Tercero, una proliferacin del pietismo norteamericano en multitud de ncleos intraconfesionales, movimientos de renovacin, e incluso en el complicado campo de las sectas cristianas, cuya delimitacin con las diversas confesiones establecidas resulta a veces sumamente difcil. Cuarto, un creciente dominio de la teologa liberal como doctrina de las principales iglesias protestantes de los Estados Unidos, donde ha hecho estragos la secularizacin, como se revela en el primer Harvey Cox, en su libro La ciudad secular, que ya hemos comentado; tendencia contra la que se ha alzado el propio Cox en su obra de 1983 Religin in the secular city, cuya importancia sintomtica tambin hemos *2aido en

cuenta al hablar de las modas teolgicas. Pero la reaccin fundamentalista y liberacionista contra el complejo de secularizacin no ha logrado, ni mucho menos, invertir el signo de la marea liberal y secularizadora en la teologa y el ambiente religioso del protestantismo y del catolicismo norteamericano, sometidos hoy a una crisis insondable que se manifiesta en numerosas discordancias ideolgicas, morales y disciplinarias, ms visibles en la Iglesia catlica por el carcter tradicional preconciliar que resaltaba ejemplarmente en los Estados Unidos. Y quinto, el reciente auge del fundamentalismo dentro del protestantismo norteamericano, una corriente fortsima apoyada en los medios audiovisuales de comunicacin, y sin contrapartidas apreciables con excepciones ya desgraciadamente desahuciadas como la del obispo Fulton Sheen en el campo catlico. El nuevo fundamentalismo norteamericano

Sobre el fundamentalismo y su auge reciente ha dado un lcido testimonio el doctor Harvey Cox en el segundo de sus citados libros. El retorno de la religin a la ciudad secular que Cox detecta a fines de los aos setenta del siglo xx tiene mucho que ver con ese auge del fundamentalismo protestante norteamericano, del que tambin se ha hecho eco el observador liberal europeo Guy Sorman en su libro clebre sobre la revolucin liberal. Uno de los promotores de este revival fundamentalista es el pastor baptista Jerry Falwell, fundador de la Mayora Moral en 1979, que se ha configurado como gran fuerza social de amplia influencia poltica, decisiva para el rebrote del conservadurismo en la poca de Reagan. Cox escribi su primer libro en 1965 bajo el influjo de las doctrinas secularizantes de Bonhoeffer. En el segundo ha modificado, como vimos, sustancialmente su posicin. La Mayora Moral de Falwell ha reunido cuatro millones de miembros corizantes, lo que la configura como una tremenda fuerza socio-econmica. Para los nuevos fundamentalistas del protestantismo norteamericano, la fuente principal de nuestra situacin enferma es el complejo de secularizacin aceptada, fruto a su vez de una confluencia: la de la tecnologa cientfica y la tendencia moderna a la urbanizacin. Los fundamentalstas critican duramente a la teologa liberal moderna como factor de secularizacin en el campo religioso. El fundamentalismo contemporneo no es de ahora; haba nacido en los Estados Unidos hacia 1910-1915. Se apoyaba acrticamente en la Biblia y en la inminencia de la Segunda Venida de Cristo. Los fundamentalstas no desprecian a la ciencia moderna; y exhiben casos como el de la Sbana Santa de Turn para demostrar que la fe y la ciencia se pueden encontrar. En el mundo que se empieza a llamar posmoderno la filos i a, la teologa y la ciencia han dispuesto sus hostilidades, y han

iniciado su reencuentro; esto se advierte en muchas manifestaciones de aproximacin religiosa, entre cientficos eminentes. Me atrevo a predecir dice Cox en el segundo de sus libros citados, p. 59 que en un mundo posmoderno en el que la ciencia, la filosofa y la religin han empezado ya a intercomunicarse, y en el cual la religin y la poltica no habitan ya compartimientos separados en la empresa humana, la separacin antinatural presente entre la fe y la inteligencia ser tambin superada. El fundamentalismo fue articulado por el profesor S. Gresham Machen y naci entre intelectuales urbanos. Es una oposicin al mundo moderno liberal-capitalista. Para los fundamentalistas primordiales se excluyen cristiandad y modernidad. La causa de la decadencia de nuestra sociedad es la secularizacin. Pero la conjuncin sorprendente entre fundamentalismo y los grandes medios de comunicacin en Norteamrica, as como el sentido de responsabilidad que ha invadido a los fundamentalistas ante el reconocimiento de su tremendo influjo social y poltico, les ha reconciliado en cierto sentido con la vida moderna. Desde el campo liberal-radical, es decir, desde la socialdemocracia norteamericana que se encubre bajo el trmino liberal (que no significa lo mismo en Europa que en Amrica) se ha desencadenado recientemente a partir de 1987 una contraofensiva en regla contra el fundamentalismo, para intentar arrebatarle su preponderancia social. Los poderosos medios de comunicacin del mundo liberal norteamericano con intenso eco en Europa y en Espaa, por ejemplo en el diario gubernamental El Pas y en la radio y la televisin del Gobierno se han aireado obsesivamente y se han generalizado casos trgicos de corrupcin aislada entre los fundamentalistas, como si entre los liberales Edward Kennedy, Gary Hart no se produjesen con igual intensidad y resonancia. Esta ofensiva antifundamentalista no se corresponde, en dichos medios, con una crtica paralela del liberalismo, al que se apoya expresa y tcticamente; se corresponde, en cambio, con la presin destructiva contra el presidente Reagan apoyndose en errores estratgicos como el caso Irn-Contra; esa presin tuvo en el obseso corresponsal de Televisin Espaola en Estados Unidos, Diego Carcedo, a uno de sus portavoces ms caractersticos. Los escndalos financieros y sexuales de varios predicadores fundamentalistas, que han convertido la religin en negocio y orga, han acarreado ltimamente el descrdito sobre todo el movimiento. Es la venganza de la secularizacin, que ya se vea contra las cuerdas.

El dilogo protestante con el marxismo: Jrgen Moltmann

En el excelente tratado sobre la teologa protestante del profesor Jos Mara Gmez-Heras, que tanto nos ha ayudado para todo este captulo, se alcanza, al final, pese a su fecha de edicin (1972), la figura de un telogo clave para los orgenes de la teologa de la liberacin, Jrgen Moltmann. Al hablar de los problemas teolgicos de la ltima actualidad, cita el profesor espaol a los telogos que ms que mediar entre teologa y filosofa humanista o entre fsica moderna y religin, intentan dialogar con el marxismo, representado ltimamente por hombres como Garaudy y E. Bloch. El problema se concentra en la cuestin del "sentido de la historia" y de ah que se conecte el tema "Dios" con las categoras "esperanza", "futuro", "escatologa". Es una visin muy certera, que desde su formulacin debe ampliarse y completarse porque los telogos del dilogo, que son principalmente Moltmann en el campo protestante y J. B. Metz en el catlico, se han convertido en fuentes principales para la inspiracin y la fundamentar o n terica del liberacionismo. Cuando el doctor Martn Palma, notable telogo granadino con gran prestigio en Centroeuropa, subraya la dimensin protestante de la inspiracin liberacionista, est apuntando sobre todo, sin duda, a la contribucin teolgica de Jrgen Moltmann. Ya hemos presentado y ampliado las ideas de J. B. Metz, telogo socialdemcrata radical y creador de la nueva Teologa poltica. Para Moltmann debemos acudir ante todo a su clebre libro Teologa de la esperanza, aparecido en Alemania el ao 1964, y con traduccin espaola en ediciones Sigeme, de Salamanca, en 1969. El profesor C. Pozo, S. I., ha propuesto un exhaustivo anlisis de esa obra clave de Moltmann en su ya citado libro, en colaboracin con el cardenal Danilou, Iglesia y secularizacin, Madrid, BAC minor, 1973. La obra de Moltmann se inserta en el perodo post-bultmaniano de la teologa centroeuropea. Las dos claves de Moltmann segn el doctor Pozo son, primero, la superacin de Buitmann; segundo, el dilogo con el marxismo sobre el futuro. En el libro esencial de Moltmann figura, como apndice, un dilogo con el filsofo marxista Ernst Bloch. La superacin de Buitmann

Un gran mrito de Moltmann consiste en establecer, de forma clarsima y en confrontacin superadora de Buitmann, que el mensaje evan-

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glico, sobre todo el misterio de la Resurreccin, no es mitolgico, sino simplemente real. No es, como quera Bultmann, algo cierto para m sino sencillamente cierto. La resurreccin como hecho es la clave del cristianismo. La Resurreccin es un hecho histrico, inscrito en coordenadas de tiempo y espacio. Pero no es un hecho intramundano; no pudo ser objeto de percepcin humana. Y por eso no se le puede analizar segn Moltmann teolgicamente, racionalmente. No hay analoga no experimentable tampoco con el hecho de la creacin, y con la resurreccin final de la Humanidad, anunciada en el Nuevo Testamento. Resulta esencial en la concepcin de Moltmann la distincin entre religiones de promesa (como la bblica) y religiones de epifana, como las cananeas y la helenstica. Las religiones de epifana exaltan al logos; las de promesa, la esperanza. Moltmann critica al cristianismo primitivo por su contaminacin helenstica. Al excluirse el logos, se hacen menos necesarios la doctrina y el culto en la religin. Entonces la Iglesia carece de funciones como comunidad doctrinal y cultural y se convierte en comunidad en camino, en xodo, cuya funcin es infundir a los peregrinos la esperanza en medio de ese xodo. Tal esperanza no es un opio alienante sino fuerza para luchar contra la miseria y la opresin; contra todo lo que lleva el signo de la muerte. En este terreno se recomienda el dilogo con los humanismos y especialmente con el humanismo marxista. Es ms importante, como fundamento de ese dilogo, la praxis comn para el camino que las ideologas particulares, aisladas. La ortodoxia se relaciona con el logos; la coincidencia se verifica en la ortopraxis. A ese dilogo y a esa praxis comn el cristiano aporta su esperanza. Las insuficiencias de Moltmann

La teologa de la esperanza se ofrece como alternativa a la teologa de la muerte de Dios, y a la desmitificacin radical de Bultmann. Pero a un precio insufrible: la desdogmatizacin. Es cierto que Moltmann evita la alienacin de que Marx acusaba a la religin, especialmente al cristianismo; porque la teologa de la esperanza incita a cooperar en la construccin de la ciudad terrena ms justa. Pero se trata de una esperanza sola tpicamente protestante, con marginacin de la fe y de la caridad. La posicin entre promesa y epifana es unilateral. La helenizacin no afect solamente al cristianismo primitivo, sino al conjunto del Nuevo Testamento. Es arbitrario descartar al helenismo como contaminacin para aceptar solamente como legtimas las categoras semitas en la fundamentacin del autntico mensaje cristiano. Hay tambin vetas helensticas, adems, en el Antiguo Testamento, como en el libro de la Sabidura. Por qu, para salvar a los hombres de la opresin, recomienda Moltmann el dilogo con los marxistas, cuyos regmenes estn basados

sobre la ms implacable opresin? Por qu minimiza Moltmann la importancia de la idea frente a la praxis, que puede ser ciega y manipulada? En el fondo se sita en la misma concepcin dialogante de Lenin: admitir a los cristianos en las empresas comunes del marxismo, sin permitirles exponer en ellas su base ideolgica; aprovecharles como carne de lucha de clases. El marxismo es, ante todo, un humanismo deshumanizante al privar al hombre de su relacin trascendental con Dios. Como resume el profesor Pozo, para Moltmann las obligaciones sociales y polticas del cristiano no slo adquieren una gran importancia sino que se constituyen prcticamente en el nico quehacer; en estos trminos el cristianismo se reduce a temporalismo puro (op. cit., p. 119). Jrgen Moltmann es uno de los dolos aceptados por los jesutas progresistas espaoles para el trasplante de las ideas liberacionistas de Europa a Amrica. Junto con Metz, trajeron a Moltmann en 1974 para el coloquio que luego se public en el libro Dios y la ciudad (Ediciones Cristiandad, 1975). En su intervencin, Moltmann se hace eco del clamor por la libertad; acepta la repulsa de Marcuse a la predicacin del amor de Dios en un mundo de odio institucionalizado (p. 95). Toma en serio La alternativa de R. Garaudy; y define a la muerte como un poder personal y poltico en medio de la vida (p. 102). Presenta unilateralmente la lucha liberadora del Tercer Mundo: Los pueblos oprimidos en frica y en Asia empiezan con la lucha nacional por la liberacin del dominio colonial (p. 103), pero no aade que en algunos casos han cado en un rgimen neo-colonial de tipo marxista-leninista con lo que han prolongado y agravado su opresin. Ataca radicalmente al capitalismo sin advertir que se trata del nico rgimen de libertades realizado en la Historia, con todos sus defectos: La Iglesia est en muchos pases enganchada a un sistema social que extiende por el mundo la discordia y la injusticia (p. 104), mientras no dice que en el mundo socialista la Iglesia no est enganchada ms que a su propia persecucin, que en algunos casos la ha despeado en la extincin. No hay dice falsamente, en cita de Rosa Luxemburgo socialismo sin democracia ni democracia sin socialismo. Todo el bloque sovitico es socialismo sin democracia; y las naciones ms progresivas del mundo son democracia sin socialismo, al menos en el sentido que Rosa Luxemburgo da a ese trmino. En El experimento esperanza (Sigeme, Salamanca, 1974), Moltmann publica un conjunto de conferencias e introducciones en que vuelve sobre varios puntos de su teologa de la esperanza. La teologa cristiana subraya ser en adelante cada vez ms prctica y poltica (p. 24). La filosofa de Bloch es atesta, pero no deja por ello de ser religiosa (p. 40), afirma entre la paradoja y la boutade. En noviembre de 1986 Jrgen Moltmann, lo mismo que J. B. Metz, volvi a Madrid para participar en un ciclo de conferencias organizado por el Instituto Alemn. Justific el uso de la violencia poltica contra

la injusticia, como en el caso de los oprimidos en Sudfrica; y acus al Vaticano de frenar el movimiento ecumnico al prohibir la prctica de la intercomunicacin (ABC, 29 de noviembre de 1986, p. 42). En el diario gubernamental El Pas Jos Mara Mardones dedicaba un artculo a Moltmann con este motivo. Con una cita significativa del telogo de la esperanza: Una esperanza escatolgica tiene relevancia poltica y un cristianismo radical tiene efectos revolucionarios (El Pas, 28 de noviembre de 1986, p. 32). En ese trabajo se da cuenta del actual proyecto en que est empeado Moltmann: una Teologa mesinica sobre los temas centrales de la reflexin cristiana en torno a Dios y su obra, entre los que figura una teora ecolgica de la creacin. Pero seguramente la contribucin ms duradera de Moltmann ser su teologa unilateral de la esperanza, como fuente del liberacionismo, justificacin teolgica del dilogo cristiano-marxista y aliento al impulso subversivo y revolucionario de los cristianos radicales. Ah ha desembocado, en nuestros das, la renovacin de la teologa protestante iniciada al principio del siglo xx.

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VI.

MARXISMO Y CRISTIANISMO: LA OFERTA MARXISTA Y LA CRTICA CRISTIANA

Hemos de confirmar, plenamente, cuanto dejamos escrito en Jesutas, Iglesia y marxismo sobre la esencia del marxismo; y sobre el carcter esencialmente marxista de la teologa de la liberacin, el movimiento Cristianos por el Socialismo, que confiesa, adems, su marxismo constituyente, y la infiltracin marxista tan extendida en el movimiento Comunidades de base-Iglesia Popular. En el captulo siguiente, al revisar la ltima trayectoria de la teologa de la liberacin, detectaremos y denunciaremos las nuevas formas de recepcin y sobre todo de comunicacin marxista que en ella se encierran y desde ella actan. En este captulo lo que pretendemos es aclarar diversos temas en torno a la relacin de marxismo y cristianismo, para profundizar en lo que ya establecimos en el primer libro. Los liberacionistas suelen acusar a sus crticos de no matizar ante el problema de sus relaciones con el marxismo; de no distinguir suficientemente entre las diversas corrientes del marxismo, y de no concretar los vectores de influencia desde el marxismo al liberacionismo. Pues bien, no podrn repetir rutinariamente tales crticas, que son ms bien efugios, despus de este captulo, donde vamos presisamente a analizar, matizar y concretar la oferta marxista a los cristianos; los interlocutores marxistas seleccionados para el dilogo son los cristianos; la recepcin del marxismo en el campo liberacionista, la aplicacin del marxismo entre un grupo de tericos espaoles en un ambiente cristiano y por fin la crtica del marxismo dentro del campo catlico en Espaa e Iberoamrica. Como el mbito de nuestra investigacin es preferentemente iberoamericano, nos centraremos sobre todo en l para la deteccin de las conexiones, aplicaciones y ofertas del marxismo.

La ceguera actual de Espaa ante el marxismo

Uno de los xitos ms considerables de la propaganda marxista y sovitica en la Espaa de la transicin consiste en haber logrado que el anticomunismo aparezca como una actitud reaccionaria y que hablar crticamente de marxismo se interprete poco menos que como una actitud antidemocrtica. El rgimen de Franco, que concentr todo su rechazo contra el peligro comunista, identific falsamente como comunistas a quienes eran simplemente demcratas de oposicin o compaeros de viaje del comunismo; pero ese rgimen no emprendi ni comunic un anlisis serio del marxismo. La sociedad espaola no marxista demuestra, desde hace dcadas, una extraa alergia ante el marxismo, como si ignorarlo equivaliera a suprimirlo. La Jerarqua episcopal espaola es la nica de Europa y Amrica que no se ha atrevido a abordar el anlisis del marxismo, al que no ha dedicado desde 1937 una sola instruccin, una sola orientacin, lo que me parece una grave omisin pastoral. El mundo intelectual y cultural de centro-derecha prescinde de estudiar y valorar al marxismo; un sntoma revelador es que uno de los ms respetados representantes de ese mundo liberal de la cultura, el profesor Julin Maras, ignora casi por completo la existencia del marxismo en su famosa y difundida Historia de la Filosofa (tengo delante la sexta edicin, de 1981) donde apenas dedica al marxismo un par de pginas escasas, sin que en ellas considere como importante al pensamiento marxista, mientras atribuye casi exclusivamente a Marx una relevancia en el campo de la economa. Con tan altos ejemplos, los intelectuales moderados espaoles de la poca actual han excluido al marxismo de su consideracin, como si no existiera. La ceguera de Espaa ante el marxismo ha alcanzado incluso al campo de los expertos en marxismo. Uno de ellos, el jesuta Carlos Valverde, autor de obras ms que estimables sobre la historia y el pensamiento del marxismo, que detallaremos despus, arremeti subjetivamente contra m con motivo de mi primer libro sobre los jesutas y la liberacin, y lleg a afirmar, como vimos, en la revista catlica Sillar que el marxismo estaba ya en recesin y dejaba de constituir una amenaza. Atreverse a citar en la comunidad cultural espaola las terribles denuncias del escritor ruso Alexandr Soljenitsin, refugiado en Occidente despus de la resonante publicacin de Archipilago Gulag (terminada en 1968) provocar extraezas y menosprecios, mientras al insigne premio Nobel, que ha elegido la vocacin de servicio a la Humanidad por encima de las estrecheces del nacionalismo, se le moteja por muchos intelectuales espaoles como marioneta de la propaganda americana. Cuan-

do la propaganda americana en Espaa es tan ineficaz y vergonzante que prefiere apoyarse en los progresistas y slo expone rutinariamente el peligro estratgico del marxismo para Espaa y para Iberoamrica! Las denuncias de Soljenitsin

Y sin embargo el gran profeta ruso ha acumulado, desde la narracin histrica y desde la denuncia expresa, elementos de juicio ms que suficientes para que el mundo occidental sacuda su apata frente a la ineluctable amenaza estratgica del marxismo. En su Carta a los dirigentes de la Unin Sovitica, por ejemplo (Barcelona, Plaza y Janes, 1974), examina la postracin de Occidente (p. 14 y ss.), y critica a los lderes occidentales porque se veran forzados a hacer cualquier tipo de concesiones con el solo objeto de ganarse el favor de los futuros gobernantes de Rusia; se asombra ante el hecho de que el mundo occidental, nica fuerza ponderable capaz de oponerse a la Unin Sovitica, ha cesado en tal actitud y casi ha dejado de existir como rival (p. 17); y llega al fondo del problema en este prrafo: El debilitamiento catastrfico del mundo occidental y de su propia civilizacin no slo es plido reflejo de los xitos de la perseverante e insistente diplomacia sovitica, sino que adems es evidentemente el resultado de la crisis, tanto histrica como psicolgica y moral de una cultura, un sistema y una concepcin del mundo que habindose iniciado en el Renacimiento recibieron una formulacin ms perfecta en el ilustrado siglo xvm (p. 18). La estrategia sovitica ha logrado, por tanto, minar la moral de Occidente desde bases falsas de pensamiento, desde el marxismo, para el que Soljenitsin, tras su profunda experiencia junto al corazn estratgico del marxismo, adelanta una dursima condena: El marxismo no slo es inexacto, no slo no es cientfico, no slo no pronostica ni un acontecimiento, ya sea en forma de cifras, de cantidades, de fechas o de lugares, sino que se ve suplantado en esa tarea proftica por los cerebros electrnicos... (ibd., p. 59). Que una doctrina hasta tal punto desacreditada, hasta tal punto derrotada, posea an en Occidente tantos adeptos! Y hace suya Soljenitsin una cita de Sergei Bulgakov en 1906: El atesmo es el centro inspirador y emocional del marxismo y todo el resto de la ideologa se acumula en torno a aqul; el rasgo ms persistente del marxismo es el rabioso antagonismo con la religin (ibd., p. 59 n.). En resumen, no son las dificultades de conocer las que perjudican a Occidente, sino la falta de deseo de saber; la preferencia emocional que se da a lo agradable sobre lo penoso. Tal conocimiento es regido por el espritu de Munich, por el espritu de la complacencia y las con-

cesiones, por la engaosa ilusin de las sociedades y de los hombres que viven bien, que han perdido la voluntad de abstenerse, de sacrificarse y de mostrar firmeza (ibd., p. 180). Parece que Soljenitsin est describiendo la apata moral de la sociedad y de la Iglesia espaola ante el marxismo, de la que es culpable en buena parte la Prensa de la transicin, que por insuficiente formacin y flagrante irresponsabilidad de muchos portavoces ha dado carta de naturaleza en pie de igualdad democrtica al comunismo y a los sectores marxistas del socialismo, sin querer advertir que se trata de enemigos constitutivos de la democracia. Entre infiltrados, irresponsables y tontos tiles, esos intelectuales y portavoces de medios, que son legin, han logrado esterilizar, hasta ahora, e inhibir cualquier reaccin social espaola contra el marxismo, persistentemente. En este libro y especialmente en este captulo, trataremos de hacer frente a semejante aberracin; que en algunos casos, como en los promotores de los movimientos liberacionistas, no se trata de simple ceguera sino de abierta y pretendida complicidad. Tales actitudes han incidido indirectamente en las mismas agrupaciones empresariales, fuerzas econmicas y grupos polticos del centro-derecha, en ninguno de los cuales se ha querido abordar a fondo la problemtica y la crtica del marxismo, mientras la extrema derecha intenta esa crtica de manera verbal y tremendista, sin la ms mnima credibilidad. Empresarios y financieros catlicos no dudan en abrir el cuadro y ofrecer plataformas a los intelectuales propagandistas del marxismo, como acaba de hacer la Editorial Espasa-Calpe, baluarte antao de la moderacin cultural, que, respaldada por un importante Banco, ha entregado una de sus empresas culturales de primera magnitud, la gran Historia de Espaa, anteriormente dirigida por don Ramn Menndez Pidal, a la infiltracin marxista protagonizada por el catedrtico digital don Manuel Tun de Lara, amn de otros colaboradores equvocos en diversas fases de la Historia, incluso en la Edad Antigua, donde el alarde marxista de las nuevas versiones de esa Historia resulta casi cmico. Partidos polticos creados por lderes inequvocamente catlicos, como el duque de Surez, admiten a marxistas confesos, como el seor Rufilanchas, quien afirma sin que nadie le frene que el marxismo cabe perfectamente en el CDS; escritores de formacin marxista se incorporan a la nmina de algunos diarios moderados; los grupos del centro-derecha se mueren por recabar de sus adversarios naturales la etiqueta progresista.

La nueva oferta marxista a los cristianos

El marxismo es, como ya sabemos, la viva anttesis de la religin. El atesmo es el punto de partida sistemtico del marxismo original, que no ha cambiado un pice en este punto, porque entonces dejara de ser marxismo. Pero cuando los estrategas del marxismo advirtieron, al terminar la Segunda Guerra Mundial, las incertidumbres, las crisis y el desmoronamiento ideolgico y moral en el campo cristiano, decidieron aprovechar la obsesin por el dilogo que surga en ese campo cristiano entre claros sntomas de entreguismo suicida; y remodelaron su estrategia para aprovechar en servicio de sus objetivos permanentes de dominio mundial la nueva disposicin de los cristianos. Desde entonces son innumerables los ejemplos de cristianos que han abrazado el marxismo, y excepcionales los de marxistas que han aceptado personalmente el cristianismo. Para servir a esa nueva estrategia, que desembocar durante los aos setenta en lo que Fidel Castro, un antiguo cristiano converso al marxismo-leninismo, ha calificado precisamente como alianza estratgica de cristianos y marxistas para el dominio marxista del Tercer Mundo, el campo marxista destac y utiliz nuevos equipos de dilogo; y adapt su doctrina para presentarla como nueva apertura a ese dilogo. Ya hemos comprobado hasta dnde condujo en algunos casos ese dilogo a los interlocutores cristianos: Bergamn, Mounier, Comn en el campo poltico; Moltmann y Metz en el campo de las ideas. Ahora debemos examinar la base marxista del dilogo; para concretar desde ella las lneas de la oferta marxista a los cristianos. La famosa alternativa de Garaudy termin... en el Islam

En 1974, y dentro de la Editorial Cuadernos para el Dilogo (el dilogo cristiano-marxista promovido, desde el campo cristiano, por el profesor Joaqun Ruiz-Gimnez), el joven socialista de origen democristiano, Gregorio Peces Barba, presentaba alborozadamente el libro de Roger Garaudy La alternativa, publicado dos aos antes en Francia. Garaudy era un antiguo militante cristiano que se haba adherido en 1933 al partido comunista cuando tuvo que optar entre marxismo y cristianismo, que entonces le parecan irreconciliables; tras una larga trayectoria en el partido comunista de Francia, en el que desempe funciones directivas, su actitud crtica le condujo a la expulsin y public este libro poco despus de esa expulsin. La alternativa es, para muchos cristianos dialo-

gantes, la prueba suprema de que el marxismo puede llegar a plantear el dilogo y la aproximacin con mucha sinceridad. Vamos a verlo ms de cerca. Garaudy plantea ese dilogo no en el terreno de las ideologas, las que nos contraponen unos a otros, sino en el terreno de la praxis, de acuerdo con la acreditada tradicin marxista para la captacin de otras fuerzas (ibd. p. 21). Pero inmediatamente deja bien claro que su objetivo final es absolutamente marxista, y no cristiano: Los objetivos intermediarios ms importantes deben ser: la unidad sindical, la unin de las fuerzas provenientes del trabajo y de la cultura, los consejos obreros y la huelga general como recurso crtico y esencial del paso hacia el socialismo. Pero cul ha de ser este socialismo? El de autogestin definido claramente por Marx (ibd., p. 23). Por tanto, en el reencuentro entre la revolucin y la fe propuesto por Garaudy en esa misma pgina, lo que se trata es de realizar la revolucin marxista, y no la fe. Garaudy escribe su libro bajo el impacto del movimiento rebelde juvenil de 1968; y acepta demaggicamente las propuestas utpicas de ese movimiento, por ejemplo la virtual disolucin de la familia como signo de modernidad (p. 34) o la reivindicacin anrquica juvenil sobre los derechos del cuerpo. Al enumerar los cambios necesarios afirma que las fundamentales demostraciones del Capital, de Marx, se mantienen inalterables (p. 69). Su crtica radical al capitalismo adolece de la misma intemporalidad y absolutismo que la de Marx; y para nada tiene en cuenta la singular contribucin del capitalismo a la reconstruccin y elevacin de la franja oriental asitica, desde Corea del Sur a Singapur, despus de 1945. La clave de su libro, a partir de la p. 125, consiste en negar que el atesmo sea un fundamento esencial del marxismo en el plano metafsico, aunque reconoce que s lo es en el histrico. Pero, como ya sabemos, la negacin de Dios como factor alienante y proyeccin de la angustia humana (anti-humana) no es una simple ancdota, sino el arranque de todo el sistema marxista; en este punto nuestra discrepancia con Garaudy, ante los textos y contextos de Marx, es radical. No puede decirse que el atesmo de Marx es simplemente metodolgico (p. 125) aunque no sea metafsico ya que Marx no admite la metafsica; es un atesmo fundamental, ontolgico, histrico y absoluto. Garaudy describe el dilogo Bloch-Moltmann (p. 132) pero no subraya que Bloch se afianza para ese dilogo en el atesmo, como ya sabemos y vamos a confirmar muy pronto. Acepta Garaudy las posiciones pedaggicas marxistas de Paulo Freir (p. 159); y a partir de la pgina 184 asume la tesis del marxista-leninista italiano Antonio Gramsci para la formacin del nuevo bloque histrico transformador y revolucionario que comprende a las fuerzas del trabajo, las fuerzas de la cultura, los profesionales y cuadros y principalsimamente a los intelectuales. Ser la misma oferta que ya tramaba el eurocomunismo, fundado igualmente en la teora estratgica de Gramsci (p. 199).

stas son las tesis principales de la alternativa, donde no se brinda un puente de dilogo, sino de absorcin de los cristianos por el marxismo ms radical. Por eso todos los liberacionistas aclaman a Garaudy como nuevo profeta del marxismo dialogante. Su chasco ha debido de ser tremendo al comprobar que Roger Garaudy, al decidirse por fin personalmente al reencuentro con Dios y la religin, no ha regresado a la Iglesia catlica sino que mediante una conversin restallante se ha incorporado al Islam, que ahora profesa ardientemente. Los liberacionistas tratan de explicarnos, no sin cierta vergenza, que este salto religioso de Garaudy es una cosa muy seria. Pero para un observador imparcial, la contemplacin del veterano pensador marxista inclinndose cada da hacia La Meca para musitar el No hay ms Dios que Al y Mahoma es su profeta alcanza inevitables ribetes cmicos dentro ya del dilogo marxista-islmico, no marxista-cristiano. Y resulta una merecida rfaga aristofnica entre las complicadas euforias de Cuadernos para el Dilogo y el inesperado quiebro ecumnico del marxista francs por las Religiones del Libro. Ernst Bloch: el atesmo marxista como ideal teolgico El gran filsofo marxista alemn Ernst Bloch (1885-1977) fue calificado por el gran telogo progresista de la Compaa de Jess Karl Rahner como el telogo ms importante de nuestro tiempo en una concesin no muy explicable a la boutade teolgica. Para los liberacionistas y los cristianos dialogantes, Bloch es el pilar del dilogo desde la orilla marxista. Toda la teologa de la esperanza de Jrgen Moltmann, y los mismos cimientos de la teologa de la liberacin se han tendido con referencia a las posiciones de Bloch, el marxista que ms ha influido, sin duda, en los cristianos de izquierda de nuestro tiempo, incluidos muchos telogos fascinados por la originalidad y la exuberancia intelectual del personaje. Su obra fundamental es, a este propsito, El principio esperanza (1954-59) cuyo anlisis completaremos con el de El atesmo en el cristianismo (1968 ed. alemana, 1983 ed. esp. en Taurus, Madrid). Dos exgesis de Bloch se han publicado recientemente en Espaa. Una la de los jesutas de Fe y Secularidad (Jos Gmez Caffarena et al.), En favor de Bloch, Madrid, Taurus, 1979; otra, mucho ms exhaustiva y crtica, en el admirable libro del doctor Manuel Urea Pastor Ernst Bloch, un futuro sin Dios?, Madrid, BAC, 1986. El primero de estos libros ya fue analizado en Jesutas, Iglesia y marxismo. Bloch, nacido de padres judos, y que vivi y muri como filsofo marxista, huy de la Alemania nazi en 1933, estudi y ense en los Estados Unidos hasta 1948, regres a Alemania del Este y luego pas a la del Oeste, en vista de las dificultades que le ponan sus correligionarios marxistas, en 1961, y se qued para ensear en Tubinga. La confusa, y un tanto cnica, idolatra blochiana que exhiben los

jesuitas de Fe y Secularidad y sus colaboradores en el libro-simposio citado, En favor de Bloch, queda puesta en su lugar, y definitivamente ridiculizada, por el doctor Urea en su importante contribucin monogrfica. El especialista francs y tambin jesuita, padre G. Martelet, alaba en la presentacin al doctor Urea por poner en claro la verdadera identidad de este pensamiento intrnsecamente ateo, y advertir del peligro que corre siempre una teologa cuando, sin pararse a pensar en la calidad del material filosfico que asume ni en el modo que lo asume, se percibe de pronto envuelta en las tentadoras mallas de la gnosis (p. XV). Bloch, en efecto, es un gnstico de nuestro tiempo. Negndose tercamente a reconocer el misterio imprescriptible del alma humana y empeado sobre todo en reivindicar acrticamente una autonoma incondicional del hombre y el mundo, cree poder explicar, a partir de la razn, el fundamento ltimo de una realidad que su atesmo de principio mutila irremediablemente. Atribuyendo al hombre poder siempre trascenderse a s mismo, sin tender nunca a nada ni a nadie ms que a s, niega toda trascendencia que permita conceder una realidad a Dios y a la fe en Dios (ibd., p. XVI). Heredero de Nietzsche, de Feuerbach, de Auguste Comte y de Marx, Bloch, ms sutil que todos ellos, pretende englobar en el marxismo la tradicin y la energa cultural del cristianismo. Incluso trata de descubrir en la Escritura y la esencia del cristianismo la suprema justificacin del atesmo. Segn Bloch dice Martelet la misma Biblia enuncia, con trminos encubiertos, descifrables en adelante, el mensaje radical de la modernidad en el mbito religioso: que el atesmo es la verdad de la fe y que entre el ateo y el cristiano se da una total reversibilidad de significaciones, bajo la gida absoluta del primero (p. XVII). Es la formidable paradoja de Bloch, que no en vano invoca a Miguel de Unamuno como uno de sus autores predilectos. Bloch, que fue toda su vida un militante marxista, que haba apoyado en 1918 el movimiento espartaquista de Rosa Luxemburgo, pero que por su sentido crtico se encontraba tan incmodo en la Alemania oriental (donde no le permitan pensar en voz alta) como en la occidental (donde los catlicos y en especial los jesuitas le convirtieron estpidamente en dolo teolgico) actu explicablemente, por judo y por marxista, como enemigo a muerte de los nazis, aunque su odio le ceg hasta atribuir a la Iglesia catlica de los aos treinta una autntica complicidad con el nazismo, lo cual es simplemente una exageracin infundada. Toda la historia eclesistica de Bloch es una caricatura disonante, que ignora la comunicacin de espiritualidad y santidad y los testimonios ms importantes de la doctrina y la tradicin catlica, como la carta de Po XI Mit brennender Sorge contra el nazismo. Fue Bloch, ante todo, el adelantado marxista del retorno a Hegel, prohibido y marginado por la ortodoxia marxista del poder sovitico. Rechaz, con razn, la fementida distincin entre el Marx joven y el maduro a propsito del humanismo.

Relee profundamente a Marx, a quien pretende despojar de mecanicismos deterministas para inscribirle en el humanismo moderno; aplica anacrnicamente a Marx categoras de nuestro tiempo, tanto del neomarxismo como de la nueva modernidad. El doctor Urea trata de fundamentar, con objetividad y hondura, la sugestiva teora cultural de Bloch en su despliegue ontolgico. El pensamiento de Bloch desarrollado como una cosmovisin y un sistema, dentro de la gran tradicin contempornea de la filosofa alemana, se centra en la esperanza como idea y como ideal, la esperanza es el motor de la realidad in fieri, identificada con la utopa a que tiende una realidad que anida en el hombre que se est haciendo y que todava no ha llegado a cuajar. La utopa a que seala la esperanza se va aproximando mediante la integracin en la historia de una serie escalonada de sueos, entre los que el hombre se realiza en el mundo y el mundo en el hombre. La esperanza, que es una realidad metafsica en la dialctica del hombre y el mundo tendidos hacia la utopa, es tambin, subjetivamente, un afecto esencial, que supera por todas partes a la angustia, y que por su capacidad de conocimiento real reduce y arrincona al miedo. Por la esperanza trata Bloch de superar al determinismo optimista y al determinismo pesimista. Busca intilmente, entre la dialctica marxista, la libertad. La contribucin blochiana a la filosofa de la religin, e incluso a la teologa, como pretenden sus idlatras, se inscribe, para el doctor Urea, en el mbito de la interpretacin y la asimilacin histrica de la cultura. La construccin religiosa de Bloch a partir de un atesmo riguroso jams desmentido y su despliegue histrico en torno a la trayectoria de las Iglesias cristianas es de una arbitrariedad y un subjetivismo que linda demasiadas veces con lo paranoico; y se rige mediante una obsesin continuada por lo heterodoxo, lo marginal y hasta lo estrambtico. Releyendo sus pginas nos asalta una y otra vez la evocacin de los maestros cosquilleantes de la carta a Timoteo (quizs en justa compensacin por el aborrecimiento que Bloch siente hacia san Pablo) y el asombro por la caterva de telogos catlicos papanatas que admiran a Bloch de forma que slo cabe calificar de masoquista o inexplicable. La tradicin judeo-cristiana introduce en el mundo de la religin un proyecto desmitificador, una filosofa del futuro y una autntica preocupacin social. El Dios de la Biblia es ante todo un Dios de liberacin. Por supuesto que la verdadera y legtima herencia del cristianismo primitivo se desnaturaliza y se pierde, para Bloch, en la Iglesia oficial, en Pablo de Tarso y Agustn de Hipona; aunque revive en heterodoxos como Thomas Mnzer. Bloch pasa revista a la serie de utopas que se han propuesto en el mundo cristiano; y en el mundo socialista del xix. Desde el sueo sionista de Herzi a la isla homrica de los feacios y el reino del Preste Juan todas las utopas, marginaciones y excentricidades de la historia mgica se entreveran en las pginas de Bloch, que podra ser una

adecuada fuente de inspiracin para Fernando Snchez Drag, pero no precisamente para la teologa catlica. Bloch supera las interpretaciones de Feuerbach y de Carlos Marx sobre la entraa del hecho religioso. Mientras que los padres del socialismo cientfico resume, certeramente, Urea interpretan la religin como ideologa y como falsa conciencia, nuestro autor detecta en la tradicin religiosa de la Humanidad una herencia cultural que puede y debe ser asumida por la utopa concreta del marxismo, por cuanto que la religin anticipa y preludia esa utopa (op, cit., p. 483). De este modo sigue Urea la utopa del reino destruye la ficcin de un Dios creador y la hipstasis de un Dios celeste, pero no el espacio vaco ni el espacio final. La fe es, en el fondo, fe en un reino mesinico de Dios sin Dios, ya que el inconsciente colectivo de la Humanidad es materialista dialctico. Hacen falta por tanto las dos cosas: la fe religiosa vaciada de su objeto trascendente (espacio vaco) y el atesmo mesinico que sustituye al Dios trascendente por la patria de la identidad todava por venir (espacio final) (p. 485). Ernst Bloch, el filsofo marxista y ateo que trata de raptar la herencia cultural cristiana para insertarla en el marxismo humanista, es en el fondo un enemigo de Dios y de la religin mucho ms peligroso que Marx. Porque Marx negaba a Dios y desechaba a la religin como figuracin alienante; Bloch trata de vaciar a Dios sin acabar de destruir su huella; para agregar despus a ese Dios vaciado como trofeo para la esperanza marxista. Esto no es teologa, sino a lo sumo vampirismo teolgico, al que sucumben el ingenuo Rahner y los increbles telogos Moltmann, Metz que entablan a golpe de concesiones el dilogo con Bloch, sin que Bloch ceda un pice. Y sin este tringulo fatdico Bloch, Moltmann, Metz no se comprenden los orgenes tericos profundos de la teologa de la liberacin. El neomarxismo crtico de la Escuela de Frankfurt

En Jesutas, Iglesia y marxismo descartamos demasiado deprisa la posible influencia de la Escuela de Frankfurt en los orgenes del liberacionismo. Volvemos hoy sobre aquella opinin, y despus de profundizar ms en los rasgos comunes y algunos movimientos especficos de ese interesante grupo cuya influencia ha sido introducida y promovida en Espaa por Jess Aguirre, hoy duque de Alba pensamos que s existen aportaciones del pensamiento frankfurtiano al liberacionismo, de lo que podemos ofrecer una prueba significativa: la tesis de Jos Mara Mardones Teologa e ideologa, publicada por la Universidad de los jesutas en Deusto, 1979, y que consiste en un intenso esfuerzo de aproximacin entre la teologa de la esperanza de Moltmann y la teora crtica, que es como suele llamarse la plataforma comn de la Escuela de Frankfurt.

Hay adems otra razn. Casi todos los frankfurtianos Horkheimer, Adorno, Marcuse, Fromm y Benjamin son judos; casi todos huyeron de la persecucin hitleriana para refugiarse y ejercer la docencia en los Estados Unidos, por lo que su influjo marxista penetr con variable intensidad en Amrica. Al terminar la Primera Guerra Mundial la Segunda Internacional socialista, maltrecha por el fracaso de su utopa pacifista de preguerra, busc en Centroeuropa una revitalizacin del marxismo para recuperar su capacidad ideolgica y su influencia poltica supranacional. En este clima un grupo de intelectuales marxistas consiguieron que la Repblica de Weimar crease un Institut fr Sozialforschung (Instituto para la investigacin social) adscrito a la Universidad de Frankfurt, lo que se logr en 1923. El segundo director fue el filsofo marxista Max Horkheimer, quien con Theodor W. Adorno se considera como el fundador de la Escuela, a la que suelen adscribirse tambin Erich Fromm, Walter Benjamin, Herbert Marcuse y Franz Borkenau, autor ste de un libro terico sobre la guerra civil espaola (favorable con escasa objetividad al bando republicano) que alcanz en su momento cierta resonancia. Como representante de la segunda generacin y como ltimo de los frankfurtianos clsicos suele considerarse a Jrgen Habermas. Al llegar Hitler al poder se cerr el Institu y sus miembros huyeron para trasplantar su obra a Pars y Nueva York, donde funcion algunos aos una seccin afecta a la Columbia University, que contribuy a difundir en Amrica el mensaje marxista con financiacin de las grandes fundaciones capitalistas, una de esas inconsecuencias liberales que provocan la indignacin de testigos como Soljenitsin. Columbia rompi despus la conexin y los miembros del Instituto regresaron a Alemania, donde se reabri la sede en 1951. No es fcil establecer una plataforma doctrinal comn para los miembros de la Escuela de Frankfurt, que son todos, sin excepcin, neo-marxistas crticos, y se especifican ms bien por un estilo que por un sistema conjunto. Tambin se caracterizan por combinar las profundizaciones tericas con el anlisis socio-filosfico de los problemas histricos, culturales y polticos de la modernidad, a partir de la Ilustracin. Tienden adems generalmente a la denuncia, ms que crtica, de la sociedad capitalista (sin omitir, ocasionalmente, crticas a la sociedad socialista del Este). La primera generacin est ms prxima a la ortodoxia y la tradicin marxista, que se diluye ms en la segunda. Proponen los frankfurtianos una dialctica de la racionalidad humana que concentran sobre todo en el anlisis crtico, muchas veces despiadado, de la sociedad capitalista; acusan al capitalismo de encubrir con formalismos liberales sobre todo con la ilusin de una libertad ficticia un nuevo totalitarismo so capa democrtica, tendida por los medios masivos de comunicacin y por un dursimo control social. (No reflexionan, desde luego, sobre el hecho de que la sociedad capitalista les

permite criticarla a fondo desde dentro, y hasta les financia, mientras que tal vez les fuera ms difcil montar una base de crticas en el mundo marxista; por lo pronto no lo han intentado siquiera.) En el pensamiento de la Escuela de Frankfurt late una gran coherencia marxista dentro de un punto esencial: no hay sitio para la idea, ni menos para la realidad de Dios. En ellos confirma Mardones no hay cabida para una trascendencia (op. cit., p. 132). El comn denominador judaico de casi todos los frankfurtianos no les ha impulsado hacia el Dios de la tradicin juda; pero s les ha infundido un horror innato a la adoracin de imgenes (rechazan como dolos los conceptos de nacin, Fhrer, dinero...) y un sentido de la lucha contra los dolos que ha saltado desde ellos a los liberacionistas, quienes utilizan muchas veces expresiones anti-idoltricas. Tambin heredan del judaismo la sed de justicia y la primaca marxista de la praxis, que les viene a travs del marxismo. Cul es la posicin conjunta de la Escuela de Frankfurt ante la religin? Mardones lo resume admirablemente as: (La religin) es un epifenmeno social de carcter irracional que viene originado por las defectuosas relaciones humanas (op. cit., p. 157). Pero esa religin marginal puede encontrar su lugar en la teora crtica o mejor en su praxis: La protesta que conlleva la religin resume Mardones contra toda situacin injusta, y las ansias de plenitud y eternidad pueden hacerla camarada de la Teora Crtica en su inters emancipativo y en su lucha por una sociedad ms racional y humana, siempre que tales deseos no jueguen un abusivo papel ideolgico aquietador o una compensacin idealstica del estado miserable actual (ibd., p. 158). En este sentido de la praxis aplicado a la religin los frankfurtianos no son solamente marxistas sino leninistas. De Dios no podemos decir nada resume Mardones la posicin de la Escuela ante el Absoluto. Tan alejados realmente se sienten de Dios que ni siquiera pueden declararse ateos (ibd., pgina 167), porque eso sera poner a Dios ante la consideracin racional, lo que creen simplemente absurdo. Estudiemos ahora, tras esta visin general, algunos rasgos particulares de los principales miembros de la Escuela de Frankfurt. Sobre Max Horkheimer (1895-1973), tenemos un interesante trabajo del jesuta Juan A. Estrada [Pensamiento, 41 (1985) n. 162, p. 159-177] en el que no aparece una sola vez la palabra Dios. Horkheimer acepta de lleno la concepcin marxista del hombre social. Considera alienado al hombre de la sociedad alemana en los aos treinta. Estrada se adhiere a la tesis marxista del filsofo cuando afirma que la crtica de Horkheimer sigue siendo vlida en el da de hoy cuando la explotacin de la naturaleza est al servicio de los intereses rivales de las grandes multinacionales y de los grupos de poder establecidos con todas las consecuencias de despilfarro, de destruccin del habitat humano y de catstrofes ecolgicas que caracterizan a las sociedades industrializadas de consumo (op. cit., pgi-

as 164 s.). Por lo visto el desastre de Chernobyl ocurri en Arkansas. Para Horkheimer el mtodo de anlisis es el del materialismo dialctico. Pero se apoya en la psicologa para rebajar la importancia decisiva y estructural de las relaciones de produccin, aunque se mueve netamente dentro del materialismo histrico. Cofundador de la Escuela, Theodor W. Adorno (1903-1969) exiliado durante la poca hitleriana en Oxford y luego en Nueva York parti de la subjetividad existencialista de Kierkegaard para oponerse despus, en plena lnea marxista, a todo individualismo que enmascarase la dimensin social del hombre. Ocup una posicin intermedia entre Horkheimer y Marcuse; pens que el materialismo dialctico ortodoxo no se puede sostener sin una fuerte carga dogmtica. Al aplicar una dialctica negativa al anlisis de la realidad, se ha planteado frecuentemente cmo las ideas de progreso y de liberacin han podido desembocar en realidades y sistemas de opresin. Atribuye un final tan trgico a que las dialcticas utilizadas en nombre del progreso y la liberacin no se han cargado suficientemente de negacin a travs de la autocrtica, por lo que han degenerado en un nuevo dogmatismo. Fromm y Benjamn suelen considerarse como filsofos marginales de la escuela frankfurtiana; en cambio Herbert Marcuse se ha erigido, por su influencia entre la juventud rebelde de 1968, de la que lleg a figurar como padre intelectual, en el pensador ms conocido de todo el grupo. Marcuse (n. 1898), influido por Husserl y Heidegger, lleg al marxismo a travs de su estudio de Hegel y de su inters por el fenmeno socialista. Vino tambin a Estados Unidos en 1934, y desde 1941 colabor en los servicios estratgicos norteamericanos, muy infiltrados entonces por marxistas y comunistas. Marxista profundo, establece que Marx desarroll correctamente la dialctica hegeliana, y aunque se presenta como crtico del sistema sovitico, en realidad ha sido uno de los ms profundos enemigos interiores de la sociedad occidental y del sistema capitalista, a quien trata de destruir dialcticamente en la ms famosa de sus obras, El hombre unidimensional (ed. USA 1954, ed. espaola Ariel, 1984, tras otras anteriores). Marcuse piensa que la sociedad capitalista es encarnacin de la descrita por Orwell y que a ella se le puede aplicar el doble lenguaje orwelliano. El sistema capitalista ha incorporado, anestesindolas, las clases oprimidas al sistema mediante un uso alienante de los medios de comunicacin. Estado-bienestar, sociedad de consumo, sociedad opulenta son otras tantas formas de alienacin capitalista. Una de las pocas esperanzas de subvertir esa congerie de falsedades opresoras son las masas del Tercer Mundo, quienes se han lanzado a un proceso de liberacin en alianza con pequeas minoras irreductibles que no se dejan asimilar por el sistema opresor. Man para los liberacionistas como comprende el lector. Marcuse profundiza en la auto-

noma radical del hombre reivindicada por Marx y propone una ontologa de la rebelin que condiciona hasta los fundamentos de nuestro ser: su atesmo es por tanto objetivamente ms agresivo que el del propio Marx. El propio feminismo radical, que ya ha penetrado en la Iglesia, tiene races marcusiano-marxistas al pretender liberar a la mujer de sus propios condicionamientos naturales. El liberacionismo coincide con esta tendencia. Para Marcuse el rasgo ms caracterstico de la sociedad industrial consiste en que la ciencia y la tecnologa han asumido el papel de la ideologa. No se pueden aplicar a la segunda mitad del siglo xx los anlisis que Marx dedic a los aos centrales del xrx; porque el intervencionismo estatal estabiliza mucho ms al sistema ahora, y porque la ciencia y la tcnica se han transformado en fuerzas productivas primordiales al servicio del sistema. Marcuse no ofrece alternativas claras, sino la alternativa ciega del Gran Rechazo; la protesta global y utpica contra el sistema sin ofrecer construcciones de recambio. Los estudiantes de 1968 captaron el mensaje y se estrellaron contra la nada (cfr. Mardones, op. ci., pp. 40 ss.). Aunque lograron poner en fuga, durante unos das, al mismsimo Charles de Gaulle. Desde la cabecera de la segunda generacin frankfurtiana, Jrgen Habermas se alejaba bastante ms que la primera generacin del marxismo dogmtico. En la ambigua y esotrica entrevista que mantuvo con un pedantesco intrprete filosfico italiano, Enrico Filippini, y que para ilustrar la presencia de Habermas en Madrid transcribi con admiracin servil y papanata el diario progresista El Pas (23 de marzo de 1987, p. 36) Habermas incluye a Marx en su propia doctrina a travs de Lukcs y Adorno, y subraya su carcter protestante, no judo, quiz para justificar su libre examen del marxismo. Insiste en que actualmente se trata de rehabilitar negativamente al nazismo a travs de la acusacin de que el bolchevismo estaliniano era peor, lo cual es completamente cierto, pero Habermas lo niega cnicamente. Se declara tributario de Nietzsche, y enemigo acrrimo del canciller democristiano Kohl. Rechaza el materialismo dialctico, y no ve cmo las categoras marxianas de ideologa y lucha de clases se pueden aplicar hoy. Pero confirma la idea fundamental de Marx sobre la superfluidad de las ideologas religiosas, y coincide con Marcuse en el feroz carcter alienante de la sociedad capitalista. Atribuye, como Marcuse, a las clases dominantes la utilizacin de su dominio de la cultura y la comunicacin con palancas opresivas y alienantes sobre el conjunto de la sociedad anestesiada. Tras esta somera exposicin, el lector comprende fcilmente cmo los tericos neo-marxistas de la Escuela de Frankfurt suministran abundante municin intuitiva y dialctica a los telogos de la liberacin y a los intermediarios de la teologa progresista. La tesis de Mardones consiste en intentar una aproximacin profunda entre la Escuela de Frankfurt y los telogos progresistas, sobre todo Moltmann y en algn sentido

Metz. Esa aproximacin trata de ser dialctica, y no se emprende siempre desde bases objetivas sino en muchos casos forzadas; pero el intento resulta sintomtico. Las concomitancias o isomorfismos que Mardones encuentra entre los tericos de Frankfurt y los telogos progresistas alemanes s que estn muchas veces fundadas en la persistente admiracin de Moltmann y Metz por el marxismo; y en el carcter crtico que exhiben desde el marxismo los filsofos del Institut fr Sozialforschung. Los liberacionistas, por su parte, no podan dejar desaprovechada esta mina frankfurtiana de crticas profundas y a veces alevosas a la sociedad democrtica capitalista, emitidas muchas veces en forma de riada de tpicos. Una vez ms los jesutas espaoles la tesis de Mardones se lee en la Universidad de Deusto S. J. actan como correa de transmisin entre el marxismo y la teologa; porque esa tesis es ms discipular y admirativa que crtica.

Las ofertas generales del marxismo pluralista

Hemos estudiado en la seccin anterior las ofertas especficas del marxismo al cristianismo para la poca del dilogo; a las que hemos agregado la de la Escuela de Frankfurt por el inters que ha despertado entre los telogos progresistas, y la municin dialctica que ha suministrado a los liberacionistas. En esta seccin vamos a presentar, con la mira ms alta y el horizonte ms general, las ofertas generales del marxismo pluralista a la sociedad democrtica; que se identifican con los esfuerzos del marxismo, e incluso del comunismo, para sobrevivir y medrar en el seno de la sociedad occidental democrtica del siglo xx. No pareca tarea fcil; porque la direccin dominante del marxismo se concentra en los Estados comunistas de Europa y Asia, que se rigen segn estructuras totalitarias de poder; y, sobre todo el Estado sovitico, por dogmatismos marxistas doctrinales, acuados en el marxismo-leninismo. Las fuentes para fundamentar esta seccin seran innumerables, pero no hace falta aducirlas en cantidad. El marxismo no es solamente una doctrina, sino una tradicin y una cultura, caracterizada por un lenguaje mucho ms unvoco que la propia doctrina. Por eso ms que un catlogo de fuentes vamos a aducir cuatro ejemplos. Cuatro fuentes como ejemplo orientador

Primero, la excelente biografa de Carlos Marx debida al profesor MacLellan (Grijalbo, Barcelona 1977) Karl Marx, su vida y sus ideas,

magistral en cuanto a la exposicin, favorable a Marx y al marxismo en el plano crtico, pero libro importante para demostrar por s mismo y por su acogida la vigencia del primer marxismo en nuestro tiempo: Segundo, la voz Marxismo en el acreditado Diccionario de filosofa de J. Ferrater Mora (Alianza Editorial, Madrid 1980) cuya exposicin representa la summa del sentido comn y de la mejor informacin de signo liberal sobre el problema. Tercero, dentro de la plyade de divulgaciones sobre el pluralismo marxista en la Historia, el resumen de Antonio Arstegui El marxismo y las tendencias marxistas (Marsiega, Madrid 1979). Cuarto, el anlisis Problemas del marxismo contemporneo, de P. Walton y A. Gamble (Grijalbo, 1977), para mostrar la ancha y profunda conviccin del universo intelectual marxista sobre la vigencia del marxismo en nuestro tiempo, despus de asumir las difracciones del pluralismo marxista. Se trata, sin duda, de una seleccin muy insuficiente; decidida por criterios impresionistas ms que rigurosamente representativos; pero bastante para el objeto de este iibro, que no es la exposicin rigurosa del pluralismo marxista (del cual adems estamos proporcionando en este captulo otros datos de mayor amplitud) sino el despliegue de la oferta marxista captada por las antenas del liberacionismo. Insistamos en una idea ya desarrollada en nuestro primer libro, pero que en este momento cobra mayor importancia y urgencia. Los liberacionistas, y especialmente los telogos de la liberacin, asumen bsicamente algunas lneas elementales del materialismo histrico en la versin primordial de Marx y Engels; se es su marxismo de arranque y de apoyo. Pero cuando critican a quienes les enjuiciamos desde esas categoras marxistas elementales la lucha de clases, la primaca de la praxis, nos acusan de que reducimos demasiado su mbito de influencia marxista, y que no tenemos en cuenta sus posibles inspiraciones desde otros marxismos posteriores, ms crticos y complejos, sobre todo, desde el humanismo marxista a partir del propio Marx joven. No suelen tener razn. Como comprobaremos una vez ms en el captulo siguiente, la inspiracin marxista primordial de los telogos liberacionistas es el marxismo elemental trazado por Marx al crear junto con Engels el materialismo histrico; y de los marxismos posteriores se relacionan sobre todo los liberacionistas con el marxismo-leninismo de Lenin y de Antonio Gramsci, tanto en su insercin estratgica como en sus conexiones tericas. Aplican s, con frecuencia, citas o referencias a otras derivaciones del marxismo; pero tenemos la impresin de que lo hacen sobre todo para crear artificialmente ese pluralismo de inspiracin que realmente no brota de su marxismo elemental y primordial. Por eso el breve resumen que intentamos en esta seccin nos parece ms que suficiente para el objeto de este libro y para eliminar ese efugio de los liberacionistas.

Tres planos en el desarrollo histrico del

marxismo

Ferrater Mora, con todo su conocimiento y autoridad sobre el pensamiento contemporneo, no se atreve a sistematizar una clasificacin de los marxismos en su desarrollo histrico ya ms que secular. Distingue, sin embargo, tres planos de acepcin en el marxismo en cuanto a ese desarrollo doctrinal: Primero, el marxismo primordial de Marx y Engels, que es un materialismo histrico suplementado por un materialismo dialctico (Ferrater). Cuando hoy se habla sin ms matices de marxismo nos estamos refiriendo a este marxismo primordial (ms al materialismo histrico que al dialctico, tan desacreditado ya en el plano cientfico) cuyos puntos esenciales hemos expuesto con detenimiento en nuestro primer libro, y ahora confirmamos sin necesidad de detallarlos. ste es el marxismo que realmente afecta a la principal inspiracin liberacionista. Segundo, el llamado marxismo ortodoxo que una vez sistematizado por Engels sobre las huellas directas de Marx, fue asumido y transformado por Lenin, cuyas principales bases doctrinales, en el plano que ms interesa a nuestro propsito, resumamos tambin suficientemente en nuestro primer libro. El marxismo-leninismo, con pretensiones de ortodoxia absoluta, se ha convertido desde su centro en la Unin Sovitica en una doctrina e incluso en una especie de religin atea de poder; y se ha prolongado en una escolstica oficial marxista-leninista, aplicable en contextos tan diversos como la Cuba de Fidel Castro o la China de Mao, hasta que en sta ha experimentado recientemente una convulsin revisionista. El marxismo-leninismo es mucho ms interesante para el plano estratgico que para el doctrinal, ya que se funda muy especialmente en la primaca de la praxis; en la posterior agregacin terica de los resultados obtenidos en la praxis revolucionaria. Su doctrina formal se parece mucho ms a la propaganda. El marxismo de Gramsci, que vamos a estudiar inmediatamente despus, corresponde a una aplicacin occidental del marxismo-leninismo. Tercero, el conjunto, casi imposible de sistematizar, de los marxismos evolucionados o crticos, que son marxismos porque reconocen su origen en el marxismo primordial; y que son marxismos autnticos si aceptan, con los matices que se quiera, los postulados fundamentales del materialismo histrico ya expuestos, envueltos en una nube ms o menos vaporosa e indeterminada de materialismo dialctico. Varios de esos marxismos han sido reseados ya por nosotros en este captulo; por ejemplo el de R. Garaudy, el de Ernst Bloch, el de la Escuela de Frankfurt. Este tercer plano de la evolucin marxista podra comprenderse mejor ante la consideracin de los siguientes grupos que forman conjuntamente lo que se ha denominado (Merleau-Ponty) marxismo occidental.

Algunas corrientes del marxismo

occidental

1. Los primeros marxismos crticos, que redujeron la dureza de la dogmtica marxista primordial, mediante el revisionismo de Bernstein y el anti-revisionismo de Karl Kautsky. Eduard Bernstein (18501932) rechaza como nica posibilidad para el advenimiento del marxismo la revolucin violenta y admite la posibilidad de que la implantacin del marxismo se logre mediante la aceptacin de los contextos democrticos; es el promotor ideolgico de la denudacin marxista que fue experimentando la Segunda Internacional. Se le enfrent radicalmente Karl Kautsky (1854-1938), quien insisti en la va nica revolucionaria para el triunfo del marxismo; pero se opuso a Lenin al llegar el triunfo de la revolucin sovitica y desde entonces fue considerado por los marxistas ortodoxos como un revisionista. 2. El humanismo marxista de Lukcs (n. 1885). Este distinguido neomarxista se inscribe en la corriente humanista del marxismo occidental; critica al marxismo-leninismo su rigidez dogmtica y su mecanicismo dialctico; y aunque durante su refugio en la Unin Sovitica tras huir, como judo, de los nazis, hubo de retractarse abyectamente de sus posiciones crticas, volvi a ellas al salir de Rusia y profundiz en los aspectos estticos y culturales del marxismo. Sus retractaciones formales y sus revisiones espontneas ante el descubrimiento de nuevos manuscritos de Marx producen cierta perplejidad que se extiende a algunas de sus conclusiones en el campo de la filosofa cultural; pese a lo cual resulta uno de los neo-marxistas ms fidedignos y crebles, dadas las difciles circunstancias en que hubo de desenvolverse. Aunque como han establecido Bloch y algunos miembros de la escuela de Frankfurt, la distincin entre el joven Marx humanista y el Marx endurecido carece ya de base histrica ante el conjunto de la obra marxista. 3. Jean-Paul Sartre (n. 1905) trata de conectar el marxismo con el existencialsmo, lo que provocaba por cierto la indignacin de Lukcs. Sartre, jefe de filas de la ms amarga corriente existencialista, considera al marxismo como el nico sistema apto del pensamiento contemporneo. Pero critica duramente al marxismo ortodoxo por la dicotoma que se ha producido en l ante su conversin en ideologa de poder; con la separacin entre teora y praxis. Sartre integra su existencialsmo en el marxismo, una vez establecido que el marxismo integra a su vez todo lo vlido del saber contemporneo; el gran antidogmtico monta su artificial sntesis en un axioma que tiene mucho de emocional. 4. Louis Althusser (n. 1918 y muerto trgicamente por su mano hace muy poco) es el integrador del marxismo en el estructuralismo, aunque rechaz en vida la etiqueta estructuralista. Althusser no acepta el huma-

nismo marxista, al que relega a la condicin de ideologa; eleva sin embargo a la categora de ciencia al materialismo dialctico. Insiste en la ruptura radical entre el Marx joven enfeudado todava a Hegel y el Marx maduro. La ciencia no es una simple superestructura derivada de la produccin social sino una prctica productora de conocimiento (Ferrater) de forma autnoma. Influido despus por Lenin, Althusser reconoce ms la primaca de la praxis y sus propios excesos de teorizacin. 5. Havemann y la dialctica sin dogma. En las fronteras del marxismo trabajan numerosos marxistas que son considerados simplemente heterodoxos por el marxismo oficial, sobre todo sovitico, pero que suelen afirmar su entronque directo con Marx por encima de los dogmatismos del marxismo escolstico. Althusser, por ejemplo, no se consider nunca un revisionista heterodoxo, sino un intrprete directo del autntico Marx. Uno de los pensadores marxistas y adems comunistas que me parecen ms interesantes en esta zona lmite, donde tambin se inscriben algunos miembros ms libres de la Escuela de Frankfurt, y donde ms o menos habitan, quizs espiritualmente, algunos telogos radicales de la liberacin, es el profesor Robert Havemann, de quien se difundi bastante en Espaa el libro Dialctica sin dogma publicado por Ariel en 1966, dentro del rgimen de Franco. Havemann es marxista y comunista; pero es tambin un cientfico serio que, desde su experiencia cientfica, rechaza abiertamente como una fantasmagora al materialismo dialctico. El materialismo dialctico dice en la p. 190 no ha desempeado casi ningn papel productivo hasta ahora en el desarrollo de las modernas teoras cientficonaturales, y en la resolucin de los principales problemas de la ciencia de la naturaleza en los ltimos cincuenta aos. Havemann, que reserva para la dialctica un papel orientador, dentro de un plano de suprema filosofa la descarta por completo como hilo conductor para la metodologa cientfica. Es el repudio ms tajante que conozco dentro del marxismo y dentro de la comunidad cientfica seria al materialismo dialctico como amasijo de dogmas intiles y forzados. Toda la confusin de este pluralismo marxista en su desarrollo histrico no debe preocuparnos demasiado. Primero porque, como ya hemos insistido, el liberacionismo no se inspira en este pluralismo sino en el marxismo primordial del materialismo histrico. Segundo, porque toda esta dispersin y contradiccin se unifica sbitamente ante el hecho de que el marxismo, por encima de su carcter doctrinal, es ante todo una praxis revolucionaria ante la cual se desdibujan las anttesis internas del pluralismo y tambin, entre la prctica y la teora, un lenguaje implacable, absolutamente inepto para el dilogo, porque en cuanto se acepta por el interlocutor no marxista le hace inmediatamente caer en

las redes del marxismo. ste es un hecho capital, que algunos dialogantes ingenuos han comprendido demasiado tarde.

El estratega marxista de la lucha cultural

Para la teologa de la liberacin el cofundador del partido comunista italiano y estratega marxista-leninista de la lucha cultural, Antonio Gramsci, es un modelo reconocido expresamente. El 27 de abril de 1987, al cumplirse los cincuenta aos de la muerte de Gramsci, publiqu en ABC de Madrid un amplio artculo sobre este importante personaje, que ahora creo conveniente reproducir en esta seccin: A las cuatro y media de la madrugada del 21 de abril de 1931 mora en la clnica de Quisiana, en Roma, el cofundador del Partido Comunista de Italia Antonio Gramsci. Haba ingresado en una crcel fascista sin respeto para su inmunidad parlamentaria el 8 de noviembre de 1926. Algo despus inicia su obra ms importante, los Cuadernos de crcel. Sufre, en prisin, un autntico martirio por sus ideas. Una hemoptisis en agosto de 1931, seguida en 1933 por un ataque de arteriosclerosis, inspiran a las autoridades su traslado a una clnica de Formia, el mismo ao 1933. Al morir llevaba ya una semana en libertad. Algunos gramscianos acaban de sentir tal emocin por el cincuentenario que con falta de rigor impropia de su dolo han adelantado en dos das la conmemoracin. No resulta fcil improvisar una comunicacin periodstica sobre Gramsci que resulte digna de la decisiva influencia del personaje en la historia de nuestro ltimo medio siglo; sobre todo si queremos evadirnos de los tpicos y exponer con claridad la entraa. Pero para quienes vivimos en plena lucha cultural por motivos vocacionales, Antonio Gramsci es una referencia permanente desde el campo contrario, que l trat de minar y destruir hasta el punto que lo realmente difcil es resumir.

El Lenin de Occidente En la excelente Antologa de Gramsci, presentada en Espaa por Manuel Sacristn (Siglo XXI, Editores, 1974); en la sntesis de Jacques Teixier (Gramsci, Editorial Grijalbo, 1976) y, para el problema religioso-cultural en Gramsci, dentro del segundo volu-

men Sobre la religin, preparado por los telogos marxistas de la liberacin R. Mate y H. Aasmann (Eds. Sigeme, 1975) puede encontrar el lector una seria introduccin al pensamiento de Antonio Gramsci y una gua certera para el contacto directo con sus obras principales, que en su gran mayora emanaron de su perodo carcelario y fueron editadas en Italia despus de la victoria aliada en la Segunda Guerra Mundial. Los aos de lucha poltica dieron a Gramsci una honda experiencia directa que luego ahond y depur durante sus largos aos de meditacin en la crcel. Resumimos a continuacin los aspectos ms interesantes para el lector espaol de hoy. Gramsci fue un pensador y un notable poltico en activo, aunque se han exagerado sus posiciones crticas respecto del marxismo en general y respecto del marxismo sovitico en particular. Lenin admita una cierta posibilidad de discrepancia dentro de la comunin en la dogmtica marxista del poder, pero la mayor parte de la trayectoria poltico-intelectual de Gramsci se vivi durante la poca de Stalin, que no fomentaba precisamente el dilogo crtico entre sus subordinados, y Gramsci, en su ltima etapa de libertad, era el hombre de Stalin en Italia, y uno de los hombres de confianza de Stalin en Europa. Se ha dicho que Gramsci fue el Lenin italiano y es verdad, pero incompleta; desde la perspectiva de estos cincuenta aos vemos que Gramsci fue el Lenin de Occidente. Ningn otro pensador comunista que por lo general se han limitado al servilismo ms o menos disimulado respecto del PCUS, incluso cuando cultivan falsas disidencias como esa virgolacia del eurocomunismo, que siempre se detiene ante la obediencia estratgica merece precisamente el calificativo de estratega como Antonio Gramsci. Ninguno ha desarrollado de forma tan vigorosa, y en algunos aspectos tan original, la doctrina expansiva del leninismo para la infiltracin y la conquista de las sociedades occidentales como el enfermo crnico y penetrante intelectual encarcelado por su antiguo amigo socialista Benito Mussolini, y es que de las antiguas amistades socialistas pueden brotar andando los aos sorpresas detonantes. Los propios idlatras de Gramsci se quejan, con razn, de que sus correligionarios socialistas y comunistas han tergiversado muchas veces su pensamiento, como por ejemplo el propio Palmiro Togliatti, y tienen mucha razn. Pero exaltan indebidamente la plena originalidad de Gramsci, que tampoco conviene exagerar. Gramsci capt profundamente, eso s, el mensaje estratgico de Lenin para la formulacin de la filosofa de la praxis y en concreto para montar la subversin dentro de la Iglesia a travs de una singular adaptacin de la lucha de clases. Gramsci profundiz con la misma fuerza que Mao Ts-tung y antes que l, en las virtualidades del marxismo para la impregnacin cultural de las sociedades tradicionales. En ese doble frente, religio-

so (es decir, anti-religioso) y cultural, estn a la vez la originalidad y la dependencia de Gramsci respecto de Lenin. La praxis es el marxismo En cambio, y pese a las pretensiones de los idlatras gramscianos, no parece nada clara la originalidad de Gramsci en el campo de la filosofa marxista, y menos en el campo abierto de la filosofa contempornea. La mxima contribucin de Gramsci a la filosofa marxista es, si creemos a sus exegetas, la famosa filosofa de la praxis que seguramente es una expresin con la que Gramsci trataba de encubrir la excesiva repeticin del trmino marxismo ante sus censores carcelarios, por lo dems no demasiado exigentes; pensemos en la posibilidad de que un pensador anticomunista pudiera escribir y acabase por comunicar sus obras fundamentales en una prisin comunista, como, por ejemplo, las que supervisaba, segn las actas de la Junta de Defensa de Madrid en 1936, editadas recientemente por el seor Leguina (sin que venturosamente hubiera tenido el seor Leguina tiempo de lerselas antes) el joven consejero de Orden Pblico Santiago Carrillo Solares, tan devoto lector, aos despus, de su colega italiano. Es decir, que para Gramsci praxis (concepto ya bien desarrollado por Marx, como se sabe) encubra al trmino marxismo; para que no queden dudas, Gramsci insiste a fondo en la plena identificacin de teora y praxis, que ms o menos podramos equiparar, en el contexto gramsciano, con las ideas de estrategia y de tctica revolucionaria. (Vase, por ejemplo, II materialismo storico, 1966 pgs. 38-39.) Gramsci asumi expresamente la restriccin filosfica fundamental de Croce: La filosofa es la metodologa de la historiografa; para sacar a la filosofa de las nubes metafsicas e identificarla con el mundo de lo concreto, de lo real..., es decir, de lo poltico y lo revolucionario, que eran la vida de Gramsci. Al criticar el neo-hegelianismo italiano y moderno, trat de reasumirlos para sacar al marxismo de su marasmo materialista; pero no intent Gramsci la renovacin del marxismo desde la reelaboracin del concepto de ciencia como estaba haciendo ya a fondo la ciencia autntica del siglo xx, sino que se volvi a un remozamiento decimonnico el neo-idealismo para revitalizar a una doctrina anclada en las esencias decimonnicas. Es decir, que cultiv, en filosofa, el anacronismo.

El gran terico de la lucha

cultural

La preocupacin de Gramsci por el mundo de la cultura, que justamente se seala como una de sus caractersticas esenciales, es bien temprana; su artculo clebre Socialismo y cultura es anterior al perodo-comunista, y fue publicado el 21 de enero de 1916. Toda revolucin dice ha sido precedida por un trabajo de crtica, de penetracin cultural, de permeacin de ideas a travs de agregados humanos, al principio refractarios y slo atentos a resolver da a da, hora por hora y para ellos mismos, su problema econmico y poltico. Cita Gramsci el gran ejemplo de la Revolucin francesa, preparada culturalmente por el movimiento de la Ilustracin, y concluye que las bayonetas del Ejricito de Napolen encontraron el camino ya allanado por un ejrcito invisible de libros, de opsculos derramados desde Pars a partir de la primera mitad del siglo xvxii y que haban preparado a los hombres y las instituciones para la necesaria renovacin. Y ahora, el mismo fenmeno se repite hoy para el socialismo. La conciencia unitaria del proletariado se ha formado o se est formando a travs de la crtica de la sociedad capitalista, y crtica quiere decir cultura. Gramsci concibe la lucha cultural como medio de penetracin del socialismo marxista en todas las capas del tejido social. Por dos caminos; la creacin de una cultura de clase, una subcultura cerrada propia del proletariado, que debe generar sus propios mbitos culturales en sus propios ambientes, en los barrios y en la calle; y como esto le parece muy insuficiente, seala entonces el objetivo global revolucionario de apoderarse de los medios culturales propios de la sociedad libre, gracias a una campaa general de captacin, aunque sea forzada, de los que llama intelectuales tradicionales para incorporarlos al esquema de penetracin revolucionaria a travs de la lucha de partido (el Partido Comunista, naturalmente), convertidos ya en intelectuales orgnicos (tentculos del partido concebido como maquinaria colectiva de produccin e imposicin cultural), y portavoces y orientadores de la revolucin en el seno de la sociedad. Hasta que en medio de este proyecto se encuentra Gramsci con una institucin secular que tiene ya montado desde siempre su esquema de penetracin en la sociedad y su sistema de autnticos intelectuales orgnicos: la Iglesia catlica. Identifica la lucha cultural revolucionaria con la lucha contra la Iglesia, a quien los comunistas deben despojar de su influencia cultural en la sociedad para subvertirla y sustituirla ante la sociedad. Es la secularizacin revolucionaria y cultural de la sociedad cristiana de Occidente, el gran objetivo a que Gramsci dedic el

resto de su vida. Su gran legado revolucionario para la segunda mitad del siglo xx. Gramsci propone la subversin de la Iglesia Para ello Gramsci adopta la mxima de Carlos Marx clave inicial y dialctica del marxismo sobre la religin como opio del pueblo, y denomina al cristianismo jesutico, es decir, al cristianismo articulado intelectualmente por los jesutas de entonces, en torno al Pontificado, como puro narctico para las masas populares (El sentido comn, la religin y la filosofa, p. 514 de MateAssmann). El texto clave figura unas pginas ms arriba: La fuerza de las religiones, y especialmente de la Iglesia catlica, ha consistido en que sientan enrgicamente la necesidad de la unin doctrinal de toda la masa religiosa y luchan para que los estratos intelectuales superiores no se separen de los inferiores. La Iglesia romana ha sido siempre la ms tenaz en la lucha por impedir que se formen oficialmente dos religiones, la de los intelectuales y la de las almas sencillas..., esto pone ms de relieve la capacidad organizativa del clero en la esfera de la cultura y la relacin abstractamente racional y justa que la Iglesia ha sabido establecer en su mbito entre los intelectuales y las gentes sencillas. Los jesutas han sido, indudablemente, los principales artfices de este equilibrio. Como ya ve el lector, el enfoque gramsciano considera a la Iglesia catlica exclusivamente como una institucin de poder; para nada tiene en cuenta su origen y su dimensin espiritual. Gramsci sigue en este campo, como en todos, la dogmtica marxiana de la alienacin, groseramente. La teora-praxis, es decir la estrategia gramsciana, en este terreno parece muy clara: para subvertir culturalmente a la Iglesia catlica hay que desvirtuar y reconvertir previamente a su principal bastin para la defensa cultural, la Compaa de Jess. De ello nacieron,- en el mbito del Concilio Vaticano II, los movimientos de liberacin en el seno de la Iglesia y muy especialmente la teologa de la liberacin, que algunos tontos tiles se obstinan an en no considerar como una lnea estratgica capital del marxismo. La estrategia de Gramsci entre nosotros

Una vez establecidas las lneas maestras de la estrategia cultural, y montada la sustitucin cultural de la Iglesia en el seno de las masas occidentales, la estrategia gramsciana se concentra en el trabajo de la educacin y la propaganda. Sobre los textos de Grams-

ci resumen certeramente Grissoni y Maggiori {Leer a Gramsci, 1973, pgina 144): La fase de elaboracin de la nueva cultura corresponde, pues, a la de educacin de las masas... sobre todo por un intenso trabajo de propaganda-educacin. Por esta razn la lucha por la conquista de la sociedad civil es una lucha armada que apunta a apoderarse, uno tras otro, de los instrumentos de difusin de la ideologa (escuelas, Prensa, casas editoriales) y de los productores de ideologa: los intelectuales. Para ello, los marxistas de los aos ochenta no establecen diferencias de partido; y han organizado eficazmente en muchas naciones, y especialmente en Espaa, el Frente Popular de la Cultura. Al desmoronarse hace poco el Partido Comunista de Espaa por la persistencia de fantasmones trgicos del pasado en su direccin y por la contradiccin eurocomunista entre totalitarismo sovitico y dictadura occidental, casi todos los equipos intelectuales y culturales del PCE fueron traspasados al PSOE. La poltica cultural callejera del PSOE no es solamente un despilfarro del dinero comn, sino una aplicacin directa de la estrategia gramsciana, a travs de dos intelectuales orgnicos tan expertos como los seores Leguina y Del Moral, porque ya va siendo hora de que en la lucha cultural llamemos a las cosas y las personas por su nombre. La gigantesca manipulacin de TVE sobre la guerra civil espaola (anoche mismo tembl, como espaol y como historiador, de vergenza ante los disparates sobre Guernica que se atrevi a proferir el profesor Vias), con la cooperacin de algn desorientado profesor de derechas, es gramscianismo puro. Cuando don Alfonso Guerra coopera en el mbito de IEPALA con los telogos de la liberacin (uno de los cuales, el jesuta lvarez Bolado, acaba de presentar desmaadamente el espacio de TVE La tarde), est aplicando una de las ms claras directrices de Gramsci. Por cierto que el padre de la teologa marxista de la liberacin, Gustavo Gutirrez, acepta en su libro fundamental la estructura gramsciana de la lucha cultural de forma expresa y sobre dos citas clave del propio Gramsci en las pginas 21 y 37 de su dcima edicin espaola en la editorial catlica Sigeme, 1984. El Plan Apostlico de la Provincia Centroamericana de la Compaa de Jess, revisado en febrero de 1987, y que pese al carcter reservadsimo de su edicin interna voy a publicar ntegramente en mi segundo libro sobre la teologa de la liberacin, parece, en su captulo clave, escrito por el propio Gramsci (1). Y es que no conmemoramos hoy framente el cincuentenario de un filsofo etreo y perdido, sino la muerte seminal del Lenin de Occidente, el estratega del marxismo cultural que algunos, entre
(1) ste es ese segundo libro prometido en abril de 1987.

ingenuos, estpidos o cmplices, pretenden hacernos creer que ya carece de fuerza entre nosotros. Que vivimos en la Espaa de la transicin bajo una ley educativa bsica, la LODE, de corte gramsciano puro; que estamos sometidos en la Universidad no precisamente a los muletazos folclricos del Manteca, sino a una subversin gramsciana sistemtica que se revela cada mes en la metdica seleccin socialista de presidentes y secretarios permanentes, e inalterables para algunos Tribunales de ctedras universitarias; que sufrimos una impregnacin gramsciana del sistema judicial jams conseguida por los marxistas en Italia, la patria de Gramsci; que denunciamos, sin demasiado efecto en la Iglesia, una infiltracin ya cuajada de los hombres y las ideas de Gramsci en las estructuras y en los medios de la Iglesia, so capa de falso pluralismo que la Iglesia admite en esos medios mientras le rechaza, con toda razn, en su sistema de enseanza. Lo ms sangriento es que en nombre del pluralismo, y so pretexto cultural, importantes medios sociales de la derecha cooperan con los discpulos espaoles de Gramsci en la constante ampliacin y profundizacin de la red intelectual y cultural orgnica del marxismo en la sociedad espaola, de lo que acabamos de dar algunos ejemplos. A los cincuenta aos de su muerte, Antonio Gramsci, a quien he querido rendir con este artculo, con sus mismas armas, el tributo de una admiracin implacable, sigue vivo entre nosotros. Algunos no aceptaremos jams su invasor concepto de la hegemona.

La oferta eurocomunista
Durante los aos setenta la crisis del movimiento comunista en Europa occidental, despus de los ltimos desaguisados soviticos, entraba en barrena. Entonces ese movimiento con la aparente disconformidad de la Unin Sovitica ide la nueva estrategia eurocomunista, inspirada en las enseanzas de Antonio Gramsci, y presentada ante la credulidad de Occidente como impulso espontneo de los partidos comunistas occidentales. Santiago Carrillo, que entonces viva el apogeo de su esperanza cuando, a su regreso a Espaa, pensaba capitalizar polticamente como primera fuerza de izquierda sus afanes durante la larga oposicin al franquismo, lanz con enorme estrpito su libro Eurocomunismo y Estado (Barcelona, Grijalbo, 1977) que en una de sus ms garrafales inconsecuencias histricas fue presentado, junto con su autor, en el superburgus Club Siglo XXI, de Madrid por el lder de la de-

recha profesor Manuel Fraga Iribarne, quien en las siguientes Cortes se tirara con Carrillo los trastos a la cabeza, naturalmente. En dicienv bre de 1977 publiqu en el diario ABC de Madrid, a partir del da 19, cuatro artculos de anlisis sobre el proyecto eurocomunista que merecen ahora, segn creo, la reproduccin:

PRIMER COMENTARIO: COMO CONQUISTAR LOS APARATOS DEL ESTADO (CAPTULOS I A III) Mas no abandonaremos las ideas revolucionarias del marxismo; las nociones de lucha de clases; el materialismo histrico y el materialismo dialctico; la concepcin de un proceso revolucionario de alcance mundial. No estamos volviendo a la socialdemocracial En primer lugar porque no descartamos, de ninguna manera, la posibilidad de llegar al poder revolucionariamente, si las clases dominantes cierran los caminos democrticos y se produce una coyuntura en que esa va sea posible. Cuando contemplamos concretamente la actual situacin espaola, los comunistas, conscientes de su complejidad, afirmamos con toda responsabilidad que es posible hoy pasar de la dictadura a la democracia sin un movimiento de fuerza. Es una ocasin histrica de las que no se repiten fcilmente. (Carrillo, Eurocomunismo y Estado, pg. 168.)

Nunca segundas partes fueron buenas, entre otras cosas porque ahora los que ganaran no serian los de entonces. (Carrillo en el Congreso, maana del 23 de diciembre de 1977.) Esto es lo que pretende Carrillo en su ltimo libro..., si la cnica desmemoria y la deliberada falsedad pueden llamarse argumentos. (Jorge Semprn, Autobiografa de Federico Snchez, pgina 107.)

Estas tres citas dos de ellas del propio Carrillo seran suficientes para desmantelar toda la credibilidad de su ltimo libro mediante argumentos validsimos, pero ad hominem; sin embargo, no me interesa destruir el libro sin leerlo detenidamente ante mis lectores; y no me importan los argumentos ad hominem, porque todo el mundo sabe que Santiago Carrillo es hoy el personaje ms vulnerable de Europa, sino los argumentos ad rem, porque el eurocomunismo es un fenmeno inmensamente importante; inmensamente peligroso que no necesita de Carrillo, simple pen excntrico del comunismo europeo, desmedrado discpulo de Togliatti, mulo envidioso de Berlinguer y, hasta quiz, de Adolfo Surez; es Carrillo quien necesita del eurocomunismo, por eso lo ha plagiado y lanzado con pretensiones de exclusiva mundial, jaleado, dentro de Espaa, y ahora en los Estados Unidos, por esa permanente cohorte de imbciles, cuyo nmero dice la Escritura que es infinito. Con su siniestra amenaza de Navidad en las Cortes. Carrillo estara acabado si la minora racional del PCE consigue imponerse a los comunistas de toda la vida; entre los que se cuelan hoy numerosos hombres de paja procedentes del franquismo ms entusiasta, o idealistas frustrados con todas las frustraciones, desde las polticas a las sexuales, incubados en el seno de la Iglesia de Cruzada. Pero ste no es un libro de Santiago Carrillo; la crtica interna, con todas sus dems obras delante, le muestra a lo sumo como capataz ni siquiera como arquitecto de un equipo muy secreto e interesante, cuya revelacin nos dir algn da cul es la verdadera fuerza intelectual del Partido Comunista de Espaa. La aportacin de Carrillo para esta obra se centra, seguramente, en el cinismo histrico, el oportunismo, las correcciones de segunda mano. El libro no es una trampa, sino un programa; podra ostentar en su subttulo el lema famoso quien avisa no es traidor. El libro me parece muy importante; el autor, muy discutible, sobre todo como autor. Se trata, en todo caso, de un excelente ejemplo de ciencia infusa. Dedicaremos ms de un artculo a glosarlo; pero ante todo, a presentar framente su contenido completo. La Introduccin explica cmo se ha compuesto este libro en plena tarea de montar un partido comunista adecuado a las condiciones de la democracia. Los textos marxistas se contradicen, a veces; pero la prctica marxista mucho ms. Eurocomunismo, trmino dudoso, significa una de las tendencias comunistas actuales. Es una correccin autocrtica de la poltica ms que una elaboracin terica. El eurocomunismo trata de adaptar a la Europa desarrollada el mpetu del proceso revolucionario mundial. En el

movimiento comunista han intervenido las anexiones forzadas de la URSS. Las tesis de Lenin son hoy inaplicables a Europa. El Estado frente a la sociedad Es el tema del primer captulo, cuya primera tesis es: El problema del poder del Estado sigue siendo el problema de toda revolucin. Varios partidos comunistas de pases desarrollados Espaa, Italia, Japn, Francia, Inglaterra, Suecia han replanteado el problema revolucionario desde sus puntos de vista; lo que ha provocado acusaciones ortodoxas de revisionismo desde el Este; acusaciones de maniobras coyunturales desde la derecha: para acceder al poder. Al ponderar las crticas conviene confesar que los comunistas se proponen cambiar el sistema social; jams lo niegan. Muchos temen que estos partidos evolucionados, tras su eventual triunfo, destruiran el sistema de libertades pblicas como lo han hecho otros partidos comunistas al triunfar. Pero es que las libertades democrticas y los derechos humanos son un logro irrenunciable del progreso. Hay que desembarazarse de -frmulas ajadas como dictadura del proletariado, pero no basta. El problema de toda revolucin es transformar el Estado capitalista. Es necesario admitir a la vez el principio de la lucha de clases y el anlisis del desarrollo de los medios de produccin. Hoy creo en todo lo que crea a los veinte aos, dice Santiago Carrillo (cuyo nombre admitimos en sentido simblico). Pero ha cambiado de manera de ver en varias cosas. Los comunistas garantizan la autenticidad de su cambio con el testimonio de su vida. Quienes han cambiado son los ms comunistas; ejemplos de Marx y Lenin, Stalin y Kruschev. No tratamos de echar una mano al capitalismo imperialista decadente, sino de acelerar su liquidacin. Lo que importa no es la democracia, sino el socialismo; pedir el pluralismo para Vietnam y Laos es ladrar a la luna. Se estudian luego los cambios de la estructura y las funciones del Estado tras Marx, Engels y Lenin. La posicin tradicional marxista dice que el Estado es un instrumento de dominacin de clase. El neo-marxismo insiste en estudiar los aparatos ideolgicos de tal dominacin. Hay que aadir hoy el estudio de la funcin de Estado en el control de la economa. Han querido rebautizar al Estado de los monopolios como neo-capitalismo, como Estado funcional. El mayo francs y el Watergate son ejemplos de la quiebra del Estado capitalista. Se analiza ahora el conflicto entre la sociedad y al actual tipo de Estado; los grupos sociales se rebelan contra el Estado, que cada vez es ms propiedad de unos pocos.

Los aparatos ideolgicos del Estado Captulo segundo. Que se abre con el anlisis del primero de ellos: la Iglesia. (Ntese que Santiago Carrillo considera a la Iglesia como el primero de los aparatos ideolgicos del Estado.) Otras revoluciones quisieron destruir los aparatos ideolgicos; que resistieron, hasta obligar a pactar a las fuerzas progresistas. La estrategia de las revoluciones de hoy, en los pases capitalistas desarrollados, tiene que orientarse a dar la vuelta a esos aparatos ideolgicos, a .transformarlos y utilizarlos, si no totalmente, en parte, contra el poder del Estado del capital monopolista (pg. 36). La experiencia moderna muestra que eso es posible. Y que ah est la clave para transformar el aparato del Estado por va democrtica. La Iglesia es el ms antiguo y decisivo de los aparatos ideolgicos. Se encuentra en crisis; duda en sus mitos teolgicos como el de Adn y Eva, el del cielo y el infierno. El anlisis de una encuesta entre los obispos, del ao 1976, es alentador. La base de la Iglesia est ms abierta al marxismo. La crisis de la Iglesia como sistema no es crisis de fe. Con la venida de cristianos al Partido Comunista, ste ha cobrado nueva dimensin. La entrega al Partido Comunista de esos cristianos recupera para el cristiano los valores evanglicos (pg. 42). Tambin son aparatos ideolgicos del Estado la educacin y la familia. Se ha verificado una ruptura entre la Universidad y la educacin aristocrtica por la masificacin educativa. La Universidad es un foco donde la cultura y la ciencia se aprenden en debate constante sobre los problemas de la vida real. La Universidad debe ocupar un lugar privilegiado en la actitud de las fuerzas polticas revolucionarias (pgina 45)- La siembra de las ideas marxistas y progresistas en las masas es uno de los medios ms eficaces para asegurar el dar vuelta. En el anlisis de los aparatos ideolgicos conviene insistir en la justicia y la poltica. Hay una crisis incipiente en el sistema judicial. Aumenta la inestabilidad en el capitalismo europeo como sistema poltico..Hay crisis en el apoyo de los Estados Unidos a ese sistema. Pero el eurocomunismo trata de superar el dilema capitalismo-comunismo; trata de demostrar que la democracia no es consustancial con el capitalismo-. Es una tercera va: si vence, no aumentar un pice la potencia estatal sovitica, ni ello supondr la extencin del modelo sovitico del partido nico (pgina 51). La revolucin socialista ya no se refiere slo al proletariado; es la alianza de las fuerzas del trabajo y de la cultura. Se trata de crear una nueva correlacin de fuerzas por el camino de la lucha poltica, social, cultural. Entre la crisis de los aparatos ideolgicos hay que

mencionar hoy los medios de comunicacin: que son hoy el ms poderoso opio del pueblo. Es esencial la accin de las fuerzas revolucionarias y progresistas para llevar su hegemona al terreno de la cultura. Para ello hay que batirse por una autntica libertad de la cultura. Cmo se monta la lucha por el control de los aparatos ideolgicos? Hay que conquistar dentro de ellos posiciones de poder; en la Iglesia, la educacin, la cultura, los medios de informacin. Y es que la sociedad capitalista desarrollada lleva en sus entraas al socialismo por las conmociones materiales del sistema capitalista; el desarrollo extraordinario de las fuerzas productivas, la incapacidad de la iniciativa privada, incluso en su nueva dimensin multinacional; el intervencionismo de Estado, remedio del socialismo; y la proletarizacin de las profesiones. Los aparatos coercitivos del Estado Es el captulo tercero. Ninguna clase dominar al Estado si pierde los aparatos ideolgicos, segn Aithusser. Esa implantacin de los regmenes comunistas hasta ahora ha sido traumtica; a raz de una guerra. El caso excepcional de Cuba pudo darse porque all la revolucin la organiz un frente nacional, luego dividido. Ahora la implantacin del socialismo por una guerra nuclear sera el fin de todo. Slo podra llegarse a una implantacin violenta si el pueblo conquistase a una parte de las Fuerzas Armadas (pg. 66). Cmo transformar por va democrtica el aparato del Estado? Si la ideologa burguesa pierde su hegemona sobre los aparatos ideolgicos. El mayo francs cre un cambio de actitud en las Fuerzas Armadas. Surgen tendencias contra la manipulacin en los cuerpos de funcionarios. Es decir, hay que luchar por la democratizacin del aparato del Estado. Pero el Partido Comunista debe cambiar su postura ante los aparatos del Estado. La Polica debe emplearse contra el robo, no vestirse con uniformes de marciano. Hay que democratizar las Fuerzas de Orden Pblico. Deben denunciarse los grupos que dentro de la Polica operen para la represin antipopular. El Ejrcito es, sin duda, el ms importante de los elementos coercitivos del Estado (pg. 73). Y puede convertirse alusin a 1936 en el partido poltico de la oligarqua. El patriotismo que sinceramente nutra a los oficiales era el reflejo ideolgico de una estructura clsica, antipopular (pg. 74). En las nuevas ideologas militares (OTAN) se esfuman ciertos conceptos-fuerza tradicionales y en primer trmino el de patria (pg. 77). El Ejrcito espaol est en situacin de muda. Elogia el autor a los generales Diez

Alegra y Gutirrez Mellado. Las Fuerzas Armadas de nuestro pas fueron utilizadas en el pasado como instrumento de la poltica colonial y en defensa del orden burgus terrateniente (pg. 81). El franquismo descuid al Ejrcito. El Ejrcito est impreparado. Elogio del libro del comandante Prudencio Garca. Debe descartarse el pronunciamiento; y fomentarse la identificacin del Ejrcito y la sociedad para superar la identificacin entre el Ejrcito y la oligarqua. Hay que acercar el Estado al pas; descentralizar. Hay que renunciar al Estado obrero y campesino y a un aparato del Estado que sea de partido. Puede que en algn momento, eso s, ser necesario reducir por la fuerza alguna tentativa de fuerza.

SEGUNDO COMENTARIO: EL DISCRETO ENCANTO DEL COMUNISMO (CAPTULOS IV-V-VI)

DEMOCRTICO

Si los tres primeros captulos de este libro singular (es decir, plural) se dedicaban a cmo dar vuelta al Estado capitalista, tras describirlo con tcnicas de Frankenstein, los tres ltimos, que ocupan la segunda mitad del libro, entonan, utilizando encima el canto gregoriano cuando hace falta, las excelencias del sistema eurocomunista, no sin reconocer, con sinceridad entraable, que tal sistema no se ha puesto jams en prctica. El lector debe creer cuanto se le promete despus de tirar la Historia contempornea entera al cesto de los papeles; para lo cual ha de fiarse de la palabra de Santiago Carrillo, que firma esta obra, y cuya ejecutoria democrtica se describe con sumo cuidado, no sin apelar, cuando conviene, a emocionantes actos de contricin. Pero continuemos la autopsia iniciada en el artculo anterior de esta serie. En el cuarto captulo se expone El modelo del socialismo democrtico. La va democrtica al socialismo supone la coexistencia de formas pblicas y privadas de propiedad durante un largo perodo. Para ello se necesita un proceso total de planificacin. En unas pginas de atencin preferente a Espaa se define el objetivo bsico de nuestra agricultura: el autoabastecimiento, la exportacin de excedentes, la industrializacin. Debe atenuarse, en sentido colectivo, la vieja mxima La tierra, para quien la trabaja. Hay que

reconvertir la pesca. Hay que desarrollar la energa. Hay que elevar la calidad de la vida rural. La gratuidad de la enseanza debe extenderse a las familias pudientes. Hay que socializar la medicina, pero sin suprimir el ejercicio libre de la profesin. La lucha de clases va a manifestarse, sin embargo, abiertamente. Debe incorporarse la figura del ejecutivo. En una introduccin sobre el Poder sovitico y la va democrtica se recuerda que en 1917 la toma del Poder fue rapidsima; pero la posterior evolucin, demasiado lenta. Nos hallamos en medio de un proceso revolucionario de carcter mundial. El mundo capitalista desarrollado est maduro para el socialismo. Se necesita hoy, en el mundo socialista, una valoracin ms fundamental de la democracia. Lenin subestim los valores de la democracia por defender su realidad revolucionaria. Pero estamos hoy muy lejos de las aberraciones monstruosas del estalinismo, de la degeneracin estaliniana. En cambio, Palmiro Togliatti s que supo entrever e iniciar el verdadero camino; no la destruccin ni el desprecio de la democracia, sino su utilizacin. Habra que establecer, dentro del pensamiento socialista, modificaciones en la valoracin del sufragio universal. Se han interpretado mal los Frentes Populares, cuya esencia fue la valoracin intrnseca de las libertades democrticas por la clase obrera. Los comunistas hemos obrado largo tiempo en los pases de Europa occidental bajo la fascinacin de la Revolucin rusa (pg. 118) sin tener en cuenta las condiciones objetivas en que se produjo. Para la implantacin del socialismo, hoy, no se descarta la posibilidad de enfrentamientos armados, como tampoco pueden descartarse enteramente hoy. Pero ya Engels seal el gran servicio de los socialistas alemanes: utilizar el sufragio universal. Este mtodo es posible para que las fuerzas socialistas accedan al Poder y se mantengan en l dentro de una posicin hegemnica. Crtica socialista y formas de vida democrtica

Hay que abrir brecha y lograr una diferenciacin real entre los verdaderos liberales y demcratas y quienes slo buscan perpetuar los privilegios. La poltica de centro y de centro-izquierda en Europa crea la confusin. El criterio para discernir un verdadero demcrata es si acepta o no el derecho de las fuerzas socialistas a gobernar y el reconocimiento de los comunistas. Mientras, los partidos comunistas europeos se distinguen por la crtica a los sistemas socialistas totalitarios. Un rgimen democrtico debe detener la violencia poltica. La huelga nacional es una anticipacin del recurso de sufragio, pero es un recurso excepcional.

El papel del partido y el de la nueva formacin

poltica

El Partido Comunista sigue siendo la vanguardia, pero no es el nico representante. El Partido Comunista no es un ejrcito, sino una fuerza poltica. Admite una plena libertad personal y cultural. La hegemona que antes propugnaba el partido corresponde ahora a la Nueva Formacin Poltica, conjuncin de partidos socialistas y democrticos: Confederacin de partidos y organizaciones sociales diversas (pg. 131).

Al tratar de eurocomunismo y socialdemocracia, se dice: El fenmeno eurocomunista no es una maniobra tctica de Mosc: es una concepcin estratgica autnoma. No trata de extender la influencia sovitica, sino de superar la poltica de bloques y lograr mayor peso para Europa. Unos lo excomulgan, otros lo identifican con el bloque USA. No hay confusin con la socialdemocracia; el eurocomunismo pretende transformar la sociedad capitalista, no administrarla. Pero pretende realizar una convergencia con los socialistas y socialdemcratas. Hay que estudiar, despus, la influencia del entorno sobre el proceso. Nuestro objetivo es una Europa independiente de los Estados Unidos y de la URSS. Aceptamos la democracia europea. Contaramos, de triunfar, con la izquierda europea, los pases del Tercer Mundo y los pases socialistas de Europa y Asia. Pero sin romper las actuales relaciones econmicas, ni obstaculizar a las multinacionales, ni limitar las inversiones extranjeras, como de hecho sucede en los pases comunistas. Porque sigue existiendo un mercado mundial, regido por leyes capitalistas. Admitimos la integracin de Espaa en una defensa europea, independiente de los bloques, y manteniendo el carcter nacional de cada Ejrcito. Las races histricas del eurocomunismo. Captulo quinto del libro. Que se abre con el antecedente de los Frentes Populares en Europa. El programa de los partidos eurocomunistas consiste en crear un socialismo en democracia y pluripartidismo. El movimiento eurocomunista fue presentido por los comunistas ingleses en los aos cincuenta, que preconizaron un socialismo en democracia, en torno al aperturismo del XX Congreso del PCUS. Togliatti cal hondo en la misma lnea desde 1956, a propsito de las consecuencias de ese Congreso. La va italiana se esboza como lnea autnoma en el VIII Congreso del PCI; Togliatti lo revel en la Conferencia Mundial de 1969, que luego continuaron Longo y Ber-

linguer hasta su culminacin en el compromiso histrico. Claro que Tito haba marcado antes el camino, y en 1948 los partidos comunistas seguimos como un rebao la condena sovitica contra l. Habra que profundizar en los rasgos independentistas que surgieron de los Frentes Populares, casos de Thorez y Trotski, el gran incomprendido. La experiencia espaola: el caso de Trotski

Al proclamarse en Espaa la Repblica, el pequeo PCE, tan estrecho y sectario como combativo, se ech a la calle para reclamar el Gobierno Obrero y Campesino. El grupo renovador del PCE (Daz, Dolores) tuvo la suerte de que sus posiciones coincidieran con cambios en la orientacin de la Internacional Comunista. Pero los comunistas espaoles no podan imaginar el mecanismo infernal con que eran obtenidas por Stalin las confesiones de sus presuntos adversarios en la poca de los procesos. Los textos oficiales de historia (sovitica) continan siendo una instrumentalizacin parcial, no coincidente con la realidad de la historia (pgina 150). Trotski se equivoc con la Revolucin espaola, que asimilaba el modelo ruso. Andrs Nin fue asesinado, no intent huir del enemigo. El PCE no tuvo responsabilidad material. La muerte de Nin fue un acto abominable, pero en el cuadro de un delito de alta traicin.

En cuanto a la experiencia espaola del Frente Popular, fue esencialmente un producto de la realidad espaola. Entre los motivos del Frente Popular estaba mantener la legalidad republicana. En la zona republicana de la guerra civil, lo que se vivi fue una experiencia de pluralismo y democracia. Haba libertad de expresin, reunin y manifestacin. El Partido Comunista fue un partido moderado; ocup muchos puestos, pero por ascensos en combate. Nuestra poltica en el perodo de] Frente Popular encerraba ya en embrin la concepcin de un modelo histrico: el socialismo en democracia, con pluripartidismo, con Parlamento. La experiencia de los partidos comunistas europeos tras la Segunda Guerra Mundial evidencia que todos ellos han ajustado su actividad a las prcticas democrticas. En la guerra fra, aun expul* sados del Poder, siguieron ese juego democrtico. Lo ms penoso fue la conquista de la autonoma respecto de la URSS. El punto cul-

minante de esa conquista fue el rechazo de la invasin sovitica de Checoslovaquia en 1968. Pero algo debe quedar bien claro: desde luego, para el PCE la disolucin de la Internacional Comunista haba alterado el tipo de relaciones con el PCUS sensiblemente. Yo no recuerdo de ningn viraje, de ninguna decisin poltica importante que tras esa disolucin nuestro partido haya consultado previamente con el Partido Comunista de la Unin Sovitica (pg. 165). Sin aludir directamente a tamao atentado, el libro estudia inmediatamente despus El papel de la violencia en la historia. No abandonaremos las ideas revolucionarias del marxismo dice, la lucha de clases, el materialismo (es el texto crucial que antepusimos al primero de nuestros comentarios). No estamos volviendo a la socialdemocracia. Los comunistas Poder rusos no tenan en 1917 otra opcin que tomar el

Lo que se expone entre disquisiciones tericas sobre las equivocaciones de Marx y el pragmatismo de Lenin. Sobre la dictadura del proletariado es el captulo VI y ltimo del libro. Los Partidos Comunistas evolucionistas rechazan ya este trmino por aborrecimiento a toda dictadura. Santiago Carrillo adelanta humildemente su postura enteramente personal sobre tan vidriosa renuncia. Marx y Engels, diga Kautski lo que quiera, usaron el trmino muy a fondo. Pero el rechace del fascismo nos ha llevado a rechazar tambin el totalitarismo socialista, aunque ste sea incomparable con la aberracin fascista. Rechazamos, pues, el stalinismo. El Estado en la sociedad burguesa es la violencia organizada en clase. Por qu el concepto dictadura del proletariado?

Desde Marx a Lenin no haba otro medio de que los trabajadores tomasen el Poder; ahora s. Marx-Engels admiten el trmino fascinados por la experiencia de la Comuna de Pars. Los comunistas no han renegado del legado terico correspondiente. La dictadura del proletariado ha sido un mtodo necesario, pero hoy no es el camino de la revolucin socialista en los pases democrticos de capitalismos desarrollados.

En los pases socialistas la URSS, ante todo se ha establecido una tremenda burocracia. El sistema sovitico no se ha democratizado. La URSS no es una democracia. Preguntmonos entonces: Qu tipo de Estado es ese rgimen? Hay una gran decepcin en Rusia por la diferencia entre ideologa y realidad. Soljenitsin, con todo su histrionismo, puede ser la expresin mxima de esa decepcin. La industrializacin ha causado terribles sacrificios a la URSS; la burocracia es una estructura abusiva. Y posee un poder poltico enorme; decide por encima de la clase obrera. El Estado sovitico ha suplido al capitalismo en la creacin de una estructura econmica, pero es un obstculo para el socialismo. La URSS necesita un anlisis terico de su sistema poltico. Por ltimo conviene estudiar el entorno mundial y su influencia en el Estado. En la posguerra mundial, el modelo de Estado sovitico se aplic a los dems pases a costa de su independencia. La confrontacin mundial, planteada hoy en trminos de fuerza, no favorece la democratizacin del Estado sovitico. Pero los dirigentes soviticos pretenden convencernos de que se hallan en el socialismo pleno. El papel de los Partidos Comunistas no es, pues, ayudar al Este a una victoria militar contra el Oeste, sino transformar las sociedades nacionales sin destruir las naciones. Buscaremos el ascenso de nuestro pas; jams hipotecaremos nuestra independencia ante nadie. De esta forma puede examinar el lector un resumen detallado de todas las tesis esenciales del libro firmado por Santiago Carrillo: El evangelio del eurocomunismo. En nuestro habitual artculo del jueves prximo propondremos nuestra crtica interna a la obra, que en estas dos primeras aportaciones nos hemos limitado a exponer a fondo.

TERCER COMENTARIO: EL EVANGELIO DEL EUROCOMUNISMO Me parece que ningn comentarista ha subrayado un hecho mucho ms que tipogrfico; en la portada del libro firmado por Santiago Carrillo la palabra eurocomunismo va entrecomillada. No, no es un salto reflejo para conceder que el

libro es una trampa, porque ya dijimos que no era una trampa. Es un evangelio, una buena nueva; la exposicin de un programa; la revelacin absolutamente sincera en los objetivos, pero con abundantes aplicaciones de vaselina en la forma, que opera sobre una realidad trgica el miedo de Occidente y muy en concreto sobre la cobarda poltica muy extendida entre las diversas capas sociopolticas espaolas para ejercer sobre ese temor y esa cobarda la accin psicolgica precisa: no la de trampa, sino la de fascinacin. No es, evidentemente, un libro ortodoxo, sino, como ha dicho genialmente Areza, el libro de los nuevos arranos del mundo; pero es un libro ortoprctico, que trata de llegar al mismo resultado logrado en 1917 por la aparente ortodoxia sovitica (que no fue sino una fabulosa improvisacin basada en un miedo semejante) por otros caminos. Y es que el marxismo no es fundamentalmente una ortodoxia, sino un formidable lenguaje y una ortopraxia absoluta. No es una fe en el objetivo confesadamente utpico, sino en el mtodo, en el camino. Pero es, por encima de todo, una fe. Este libro se ha escrito desde esa fe: Hoy creo en todo lo que crea a los veinte aos, dice Santiago Carrillo en manifiesta contradiccin con su repudio al estalinismo, que era precisamente aquello en lo que crea cuando traicion vilmente a Largo Caballero; pero esta vez su propia fe le ha traicionado a l, porque tampoco entonces crea en el dogma, sino en el camino. Las pretensiones de evolucin

En muchas pginas de este libro, Carrillo (repetimos que le citamos como firmante de la obra) exhibe diversas pruebas de su evolucin interna, de la metanoia democrtica del PCE. Estas pruebas, en muchos casos, son reales como hecho, no como prueba. Porque nadie nos demuestra que nacen de una autntica conversin a la democracia, sino al convencimiento de que mantener el estalinismo en Occidente sera encerrarse en el absurdo. As, Carrillo, tras reconocer sus insuficiencias de autodidacta (pg. 10), concede que los mismos textos marxistas adolecen de oscuridades y hasta a veces de contradicciones. El libro se emprende dentro de la tarea de poner en pie un partido comunista adecuado a las condiciones de la democracia (pg. 8). Pero vase que estas pruebas de conversin no son ms que renuncias a frmulas gastadas, mientras que se mantiene todo lo esencial de la tensin revolucionaria contra el Estado democrtico; es decir, contra el nico Estado que, mientras Carrillo no consiga su sueo utpico, recibe en la historia el

calificativo de democrtico. Renuncia, por tanto, el PCE a aquella estupidez del Gobierno obrero y campesino con que salud a la Repblica (pg. 97); renuncia (antes de cazar el oso, desde luego) a convertir el aparato del Estado en aparato de partido; renuncia al lema la tierra es para quien la trabaja, aunque lo interpreta colectivamente; renuncia, entre algodones y paos calientes, a la mismsima dictadura del proletariado, no sin exaltar sus logros fecundos en la historia. Pero (pg. 168) no renuncia a nada esencial. No abandonaremos las ideas revolucionarias del marxismo, las nociones de lucha de clases, el materialismo histrico y el materialismo dialctico, la concepcin de un proceso revolucionario de alcance mundial. Y no se trata de una frmula: Todo esto significa tambin que la lucha de clases va a mantenerse abiertamente (pgina 103). No se renuncia a ocupar el Poder por la fuerza: Puede que en un momento dado sea necesario reducir por la fuerza resistencias de fuerza (pg. 98). Y tampoco se renuncia del todo a la dictadura del proletariado, contradictoriamente: No renegamos de este legado terico (pg. 191). Un libro que no engaa a nadie No, este libro no engaa a nadie; slo trata de fascinar a quien ya est invadido por el cncer del miedo, que quiz sea una porcin creciente de la sociedad espaola; por ejemplo, esos pretendidos independientes que, ya vern ustedes en las prximas elecciones, sern candidatos del PCE a pesar de su configuracin burguesa pura en Madrid y en provincias. Aqu' no se engaa a nadie. Se sabe que nos proponemos cambiar el sistema social; no hacemos misterio de ello (pg. 17). El cinismo que impregna cada lnea de este libro aflora a veces con particular desvergenza como en la pgina 25, donde se dice que lo que importa es el socialismo, no la democracia, utilizada simplemente como espejismo. All mismo: No tratamos de echar una mano al capitalismo imperialista decadente, sino de acelerar su liquidacin. Y, repitamos, no se conoce otra democracia que el sistema poltico llamado por Carrillo capitalismo imperialista decadente. No, claro que este libro no es una tctica; es una estrategia confesada: La estrategia de las revoluciones de hoy, en los pases capitalistas desarrollados, tiene que orientarse a dar la vuelta a esos aparatos ideolgicos, a transformarlos y utilizarlos si no totalmente, en parte, contra el Poder del Estado del capital monopolista; es decir, contra el Poder del Estado espaol actual, cuyo jefe es el rey Don Juan Carlos, a quien, por supuesto, ni se nombra una sola vez en este libro, como si este libro que habla del Estado no fuera con l. La cita vital

es de la pgina 36; los aparatos ideolgicos a los que hay que dar la vuelta son nada ms que la Iglesia, el Ejrcito, la enseanza, la familia, la justicia y la poltica. Dar la vuelta, palabra que se repite obsesivamente en este libro ms de diez veces; dar la vuelta, que se traduce en latn subvertere, verbo cuyo sustantivo activo se llama simplemente subversin. Evangelio del eurocomunismo, evangelio de la subversin. Merecer la pena seguir el anlisis? Merecer.

Cmo se da la vuelta al Estado El rgimen actual, el del Rey, la Monarqua, es el de los herederos del franquismo (p. 44), la frase que se ha escapado a los correctores ideolgicos del PCE, empeados en aplazar ese tipo de alusiones. No, no se engaa a nadie. La Universidad no es el anticuado templo del saber, sino que debe ocupar hoy un lugar privilegiado en la actividad de las fuerzas polticas revolucionarias (p. 45). Por pura teora? No. No slo por la gran concentracin de fuerzas juveniles disponibles para la accin, sino porque en ella se forman los cuadros para los aparatos ideolgicos de la sociedad, y porque la siembra de las ideas marxistas y progresistas en sus cursos es uno de los medios ms eficaces para asegurar el dar vuelta, por lo menos parcialmente, a esos aparatos (pgina 45). Entre los cuales, no se olvide, figura el Ejrcito, al que en este mismo libro se recomienda que desmantele su enseanza militar de los oficiales y los enve a la Universidad, a esa Universidad cuyo fin bsico es dar vuelta a los aparatos ideolgicos, entre ellos el Ejrcito (p. 88). Se insiste en la pgina 56: La solucin que tenemos que abordar es, en sustancia, la lucha por conquistar posiciones, en la medida de lo posible, dominantes para las ideas revolucionarias en lo que hoy son los aparatos ideolgicos de la sociedad, es decir, en la Iglesia, el Ejrcito y los dems citados; y muy concretamente se traza en la pgina 66 el esquema para la infiltracin en el Ejrcito, a la vez que expresamente se admite otra vez el recurso a la violencia armada para dar vuelta al Estado: Cierto que no puede excluirse en un contexto internacional favorable la posibilidad, en un pas desarrollado, en el que no hubiera libertades y una clase dominante ejerciese una dictadura brutal contra su pueblo, de una revolucin que triunfe por un acto de fuerza, a condicin de que para ello el pueblo conquiste el apoyo de una parte decisiva de las Fuerzas Armadas. Pero no se crea que ese caso extremo est lejos; porque en la pgina 187 se dice que el Estado de la sociedad burguesa, es decir, el de la Espaa actual, es la violencia organi-

zada de una clase, es decir, corresponde en el fondo a la descripcin anterior. Un frente popular renovado

No se engaa a nadie. Las manifestaciones y huelgas no son conflictos de orden pblico, salvo cuando los Gobiernos lanzan contra ellas a la Polica (p. 71). No debe extraarnos que el presunto autor de esta frase dijera lo que dijo en el ltimo debate de las Cortes, que versaba precisamente sobre el orden pblico. La definicin del Ejrcito es increble: El ms importante de los elementos coercitivos del Estado (p. 74). La alusin que sigue inmediatamente, y se refiere a la guerra civil espaola, es sectarismo puro, adems de ignorancia. En la evolucin actual de los ejrcitos para una accin de defensa continental conjunta, se esfuma el concepto de patria (p. 76). Otro momento de cinismo colosal al hablar de conquistar o neutralizar al Ejrcito: En definitiva, a las fuerzas transformadoras de los pases capitalistas no les queda otro camino que tratar de lograr la conquista o la neutralizacin de la mayor parte, si no de todo el ejrcito, por otros caminos que los clsicos (p. 93). La crtica a la disciplina (p. 85), el ataque despectivo al sistema de mando en la Legin (p. 87), la voluntad de redimir a las Fuerzas Armadas (p. 95) sern, seguramente, frases que el mando militar y la oficialidad espaola habrn tenido ya muy en cuenta al analizar este libro, que en este aspecto alcanza sus niveles mximos de impudicia. Nueva alusin a que no deben descartarse incluso hoy enfrentamientos armados (p. 119); curiossimo ataque a la poltica de Centro, del que deberan tomar buena nota los polticos centristas que todava no hayan sacucido, al orle en las Cortes, su evidente fascinacin por el lder eurocomunista (p. 123). La jactancia, la chulera poltica de que por desgracia tantas veces ha dado muestra el personaje, se escapan de manera institucional, que es lo grave, en citas como sta: Las nuevas concepciones significan tambin que el partido no es un ejrcito, aunque sea capaz de transformarse en uno si las condiciones histricas, la violencia de las clases dominantes no deja otro recurso (p. 128). Pero una de las revelaciones ms interesantes de la obra, poco recogida, segn creo recordar, en los comentarios que he consultado, es la versin refundida del Frente Popular, que se llama en este libro Nueva Formacin Poltica (p. 130). Hemos visto cmo se confesaba en este libro que el eurocomunismo no es una tctica, sino una estrategia; pero en la pgina 135 se delinea cuidadosamente esa estrategia. El eurocomunis-

mo cuenta con que desde posiciones imperialistas se tratara de desmantelar el poder democrtico, es decir, el suyo. Para contrarrestarlo la enumeracin es importantsima, y se trata evidentemente de otro escape profundo habra que contar, en primer trmino, con la solidaridad de la izquierda europea...; en segundo trmino debera contarse con la cooperacin de los pases del Tercer Mundo; en tercer trmino haba que ir al re forzamiento de las relaciones econmicas con los pases socialistas de Europa y Asia.

CUARTO Y ULTIMO COMENTARIO: TANTOS ERRORES COMO PGINAS En los dos primeros anlisis de este libro intentbamos, por va de autopsia, presentarlo in vitro a nuestros lectores, con lo que la mayora de sus tesis, al contacto directo con la luz, perdan buena parte de su fuerza. Nuestro tercer comentario trataba de detectar el programa de accin que el libro contiene, por si alguien que quiz siga fascinado con el tema o con l presunto autor desea confrontar su fascinacin con la racionalidad. En este ltimo comentario vamos a espigar entre la copiossima cosecha de errores histricos, polticos e interpretativos del libro; por si alguien desea comprobarlo dentro de su contexto, no sin advertirle que frente al burdo mtodo de los polemistas del PCE y sus compaeros de viaje, el periodista que suscribe trata de no arrancar jams las tesis de su contexto; adems, no hace falta alguna, porque ya en el trabajo anterior montbamos en realidad un anlisis del contexto de este libro. Para completar el estudio nos quedara un quinto captulo desde una perspectiva de crtica externa: mostrar las relaciones, muy sorprendentes y contradictorias, entre esta obra presunta de Carrillo y las dems; trazar sus fuentes de inspiracin (en autores italianos y franceses, fundamentalmente) e intentar un estudio de comunicacin sobre la resonancia de este libro, la fantstica campaa de propaganda que, con vergonzosa renuncia a la crtica, organizaron con motivo de su aparicin algunos medios de comunicacin espaoles mientras los dems partidos se quedaban con la boca abierta y no decan nada; con excepcin, dgase en su honor, de don Felipe Gonzlez, que capt buena parte de lo esencial del

mensaje de este libro y tuvo la gallarda de romper el ambiente y decirlo. Pero ese montaje de crtica externa nos obligara a otra serie como la que acaba de aguantarnos el paciente lector; la dejaremos para un posible librito sobre el eurocomunismo en perspectiva total y terminaremos con este cuarto trabajo nuestros comentarios de crtica interna. Carrillo y la teologa El libro se abre con una mentira metodolgica, lo cual supone buen augurio. Dice el autor que por las limitaciones de la censura espaola (se refiere a volmenes dedicados al Estado) no ha podido consultar todos los de carcter marxista que hubiera necesitado. Yo desafo al firmante de este libro a que me diga qu obra sobre teora del Estado, de ideologa marxista, ha sido vetada por la censura espaola desde el 12 de octubre de 1974, fecha en que ocup la direccin de Cultura Popular; y me consta que mis sucesores mantuvieron esa misma lnea. As no vale. Considerar como ejemplo de quiebra del capitalismo el Mayo francs y el caso Watergate, entendiendo, como entiende este libro, que capitalismo quiere decir sencillamente democracia occidental es de autntica risa. De Gaulle sali del Mayo francs con una convocatoria de elecciones; es decir, por el procedimiento ms democrtico que cabe imaginar; vase cmo han salido de sus crisis los pases socialistas en la posguerra (Hungra, Poznan, Berln). Por su parte, el Watergate fue precisamente una prueba fantstica de capacidad democrtica: cmo la Prensa independiente puede derrocar nada menos que al titular de la ms alta magistratura del mundo, no sin que ste intente por todos los medios coartar la accin de la Prensa. Nadie piensa que el diputado Carrillo a pesar de sus invocaciones a la Divinidad y sus amigos sean un equipo de telogos; pero alguno de ellos, que s es un excelente telogo, debera haber revisado un poco ms los disparates que se dicen en este libro sobre la Iglesia. A la que se define como el ms antiguo y decisivo de los aparatos ideolgicos del Estado, por supuesto (pgina 36); ya que su estudio se hace dentro del captulo 2, que se consagra a Los aparatos ideolgicos del Estado (p. 34). En la pgina 41 los autores del libro no captan la motivacin profunda de algunos cristianos emigrados al comunismo; la sustitucin de una fe hundida por otra fe; de una autoridad por otra. No digo que todos los cristianos que pasan al comunismo son psquicamente dbiles; pero conozco varios casos de evidente acomplejamiento. La suposicin de que el paso al comunismo sirve para

que el cristiano recupere los valores evanglicos es broma indigna de libro tan serio, pero amenidad que se agradece. Carrillo y el Frente Popular

La visin idlica de nuestra Universidad pintarrajeada y degrada (p. 45) debera matizarse con los efectos de ese debate permanente sobre la actualidad y que se traduce, demasiadas veces, en faltas de ortografa constituyentes, no simplemente superestructurales; aunque debo reconocer que he tenido marxistas entre mis mejores alumnos, como tambin abundan entre los antgrafos citados. Desgraciadamente la prediccin del libro sobre la segura victoria de la unin de la izquierda francesa (p. 50) se hizo antes del hundimiento de esa unin; algo habr que corregir para la segunda edicin del libro. En el cual se abusa de la proletarizacin de las profesiones (p. 61) de acuerdo con las resonancias de una propaganda, ajada ya, que surgi con gran fuerza en el VIII Congreso del PCE, del cual no se dice una palabra en este libro, naturalmente; es una dialctica que se podra volver del revs y hablar, como hizo Areilza recientemente al presentar su opcin en el Club Siglo XXI, de elevacin social optativa del antiguo proletariado; de ampliacin de las clases medias desde la base. En un intento de interpretar los sucesos de mayo en Francia como inductores de disgregacin en el Ejrcito francs (p. 68) se olvida, naturalmente, que el efecto fue precisamente contrario: el apoyo de Massu a De Gaulle no significa nada? Ha visto el diputado Carrillo el libro del general Pierre M. Gallois? Seguramente no; porque su interpretacin del hundimiento militar de Francia en 1940 (p. 76) resulta tan inconsecuente y tan infundada que sin duda ser corregida en esa segunda edicin del libro que va siendo cada vez ms urgente una vez convenientemente repasado; entre otras sugerencias que brindo al autor, el reciente y admirable anlisis de Jean Lacouture sobre Lon Blum, que tuve el honor de presentar en Madrid hace unas semanas. La interpretacin de las actuaciones del Ejrcito en nuestra guerra civil (instrumento del orden burgus terrateniente) es, a estas alturas de la investigacin, simplemente jocosa (p. 81). Y parece extrada de la historia oficiosa del PCE Guerra y revolucin en Espaa, de la que, a pesar de su fecha reciente, no se dice una palabra, bien sospecho por qu, en este libro. El entonces candidato Carrillo se present en la ciudad de Murcia para reforzar el xito presunto de su candidatura all; reuni a unos miles de personas en un mitin prefabricado; atac en rueda de Prensa al historiador que suscribe diciendo que era

un mal historiador; no sac, naturalmente, un solo parlamentario en la provincia; y ya ven ustedes su dominio de la historia. La interpretacin del diputado Carrillo sobre los Frentes Populares, y concretamente sobre el de Espaa, se escribe con tcnicas de novela rosa. Por ejemplo, no cita ni un solo momento al VII Congreso de la Internacional Comunista, ni a la participacin de los espaoles en l; no estudia la gnesis del Frente Popular en la resaca de la revolucin de Asturias; no analiza la correspondencia Azaa-Prieto, donde madur el proyecto; y la aplicacin de las tesis del VII Congreso, perfectamente detectada en la actitud del PCE durante la guerra civil segn los anlisis magistrales, definitivos, de Bolloten, Payne y Cattell, no merece ms recuerdo por parte de Carrillo que transcribir la ajada carta de Stalin and Co. a Caballero (sabidsima desde las primeras ediciones de Madariaga, y adems inexplicable fuera del contexto del VII Congreso) y encima disimular el chantaje sovitico en nuestra guerra con unos atisbos de independencia respecto a la URSS que son pura tomadura de pelo. Es que cree Carrillo que en este pas hemos estudiado todos la Historia contempornea solamente con el libro de su correligionario Tamames? Carrillo rebatido por Prieto Se escapa tambin en este libro un reconocimiento importante: el nacimiento del eurocomunismo en la estela del XX Congreso del PCUS de los aos cincuenta (p. 142), como la visin comunista de los frentes Populares, naca, aunque Carrillo no lo reconozca, en la estela del VII Congreso de la Comintern en 1935. (Cmo se le ha olvidado tan pronto el folleto de su antecesor Pepe Daz Por la bandera del Frente Popular?) La abyecta inflexin tpicamente estaliniana de Dolores Ibrruri y sus colegas al separarse del grupo sectario antes de la Revolucin de Octubre, se interpreta ridiculamente en este libro, porque la Pasionaria y sus amigos tuvieron la suerte de coincidir con las nuevas orientaciones de la Comintern; y la eleccin del doctor Bolvar en Mlaga se concibe (eran las elecciones de febrero de 1936) como un acto de rebelda del PCE frente a Mosc, cuando realmente fue un acto de rebelda del doctor Bolvar contra la directiva del PCE aherrojada por Mosc; pero lo que no cuenta Carrillo, y sera interesantsimo, es la historia siguiente del doctor Bolvar. Cmo puede asombrarse Carrillo del mecanismo infernal con que Stalin obtena confesiones de sus prisioneros polticos, si el PCE en Espaa, como l sabe perfectamente, tena montados diversos mecanismos infernales de ese tipo en el centro de Madrid? Este punto,

y su visin idlica del PCE como partido moderado de la zona republicana, quedan aventados con miles de textos, de los que basta este slo, ledo por Indalecio Prieto, ex-ministro de Marina y Aire y de Defensa Nacional, en una reunin de su partido al terminar la guerra civil, y publicado en las pginas 22, 38 y 73 de Convulsiones de Espaa, Mjico, Editorial Oasis, 1968: El riesgo de utilizar comunistas en mandos militares, y en cualesquiera cargos de la Administracin Pblica, proviene de obligarles la disciplina poltica a servir al bur de su partido antes que al Gobierno de quien dependen. Semejante modo de proceder entraa, no slo preferencias inadmisibles, sino desobediencia y a veces deslealtad y hasta traicin. Poco despus el socialista Zugazagoitia exclama ante Negrn: Don Juan, vamos a quitarnos las caretas. En los frentes se est asesinando a compaeros nuestros, porque no quieren admitir el carnet comunista. Y en la pgina 72, Prieto responde a la cnica tesis de Carrillo sobre la moderacin con que sus correligionarios estaban representados en los puestos de mando; que haban tomado por asalto y en oleadas. Carrillo y Semprn

Un antiguo compaero de Carrillo, Semprn, clama indignado sobre la tesis de que para el PCE la disolucin de la Internacional Comunista haba alterado el tipo de relaciones con el PCUS sensiblemente. Yo no recuerdo ningn viraje, ninguna decisin poltica importante, que tras esa disolucin nuestro Partido haya consultado previamente con el Partido Comunista de la Unin Sovitica (p. 165). Semprn dedica diecinueve pginas de su Autobiografa de Federico Snchez a rebatir la estpida fanfarronada de Carrillo: su concepcin metafsico-policaca de la Historia; su cnica desmemoria y deliberada falsedad. No insistir en el tema porque tampoco soy especial admirador del seor Semprn, ni como escritor ni mucho menos como historiador; all l con sus drenajes, pero la acusacin resulta ms que fundada. En fin, podramos llenar varios artculos como ste con las falsedades, los olvidos, los cinismos y las aberraciones de Santiago Carrillo, el hombre que adems de hacerse responsable de este libro extiende patente de demcrata a los polticos (l, demcrata de toda la vida) y ttulo de historiador a los catedrticos de Historia.

La crtica de Claudn a Carrillo

En su libro Eurocomunismo y socialismo (Barcelona, Grijalbo, 1977), el antiguo comunista, y permanente marxista Fernando Claudn critic el eurocomunismo de Carrillo. Los das 26 de enero y 2 de febrero de 1978 coment a fondo el libro de Claudn en dos artculos de ABC que tambin parece conveniente reproducir ahora. En los cuatro comentarios anteriores hemos estudiado, a la luz de la critica interna, el libro de Carrillo Eurocomunismo y Estado. A la vista del inters que nos han comunicado varios lectores para que completsemos el anlisis desde una aproximacin de crtica externa que en principio eludamos por brevedad, vamos a intentarlo en este comentario y el siguiente sobre la trama de una obra fundamental, a la que Carrillo y su troupe de incomunicaciones pblicas ha tratado sistemticamente y torpemente de silenciar: el libro de Fernando Claudn Eurocomunismo y Socialismo, contribucin fundamental al tema, que apareci poco antes del que ya hemos estudiado. En medio de la publicacin de nuestros comentarios citados, una purificadora polmica ha estallado en la conciencia podrida del Partido Comunista de Espaa, y singularmente en las mismas manos de su secretario general. Alguna revista se atribuye, con bastante optimismo, el abanderamiento de tal polmica, que ha desarbolado intelectualmente al Partido Comunista, y tiene jadeante, sobre las cuerdas, al mximo dirigente de un partido habituado histricamente a eliminar de varias formas polticas y segn ahora se comprueba nuevamente tambin fsicas a quienes tratan de evadirse de la obediencia ciega. Pero no conviene exagerar. Mientras otros polticos parecan otorgar con su silencio, el primer hombre pblico espaol que denunci la mentira del eurocomunismo, hace ya muchos meses, se llama Felipe Gonzlez, y el comentario de dicha revista sobre la trastienda del eurocomunismo no es el primero entre los importantes, sino el ltimo. Aunque debe apuntrsele una notoria eficacia en el arrastre de la galera.

La culpable ocultacin del libro de

Claudn

I i

Tu sabes del partido comunista lo que te han enseado cuarenta aos de dictadura, proclamaba un desesperado cartel del PCE en todas las esquinas de Espaa cuando, avanzada ya la campaa electoral, el PCE adivinaba ya el rechazo universal del pueblo espaol, con la excepcin parcial de Catalua. Pero he aqu que cuando los comunistas que ocuparon altas jerarquas en el partido de los aos difciles se ponen a contar por dentro esa historia, nos ensean captulos todava ms siniestros de lo que jams so la propaganda anticomunista del franquismo. Lo estamos viendo con el libro de Semprn, autntica mina magntica con la que ha venido a chocar el artilugio eurocomunista; pero la espectacularidad marca Planeta de las Memorias de Federico Snchez ha oscurecido indebidamente los efectos de un libro ligeramente anterior, que salt a escena poco antes de la aparicin del libro de Carrillo; y que publicado por una editorial dedicada totalmente a la difusin del marxismo (dentro de la legalidad, por supuesto) se debe a la pluma del que era el primer intelectual y el primer escritor del Partido Comunista de Espaa hasta que Carrillo decidi su expulsin junto con la de Semprn: hablo de Fernando Claudn, autor, entre otras producciones importantes, de una obra fundamental cuyo ttulo es La crisis del movimiento comunista, cuyo tomo I fue publicado por Ruedo Ibrico, en Pars, el ao 1970. En cierto sentido este librito de Claudn recoge las tesis de ese primer volumen y anticipa lo que seguramente se expondr con mayor extensin en el segundo. El principal mrito, y la principal utilidad del libro de Claudn que ahora analizamos es que cubre magistralmente los vergonzantes vacos histricos del libro de Carrillo Eurocomunismo y Estado, al que hemos dedicado los cuatro comentarios anteriores; y suple de forma duramente crtica para las tesis de Carrillo la inconcebible endeblez histrica del libro de Carrillo. Quien desee, sin ser especialista en el tema, comprender a fondo la posicin eurocomunista de Carrillo, debera leer antes el libro de Claudn; escrito con suma correccin y notorio sentido de la subjetividad, aunque que conste que el autor nada tiene de renegado desde una ptica marxista y comunista; incluso eurocomunista.

La mxima contradiccin

del

eurocomunismo

Las medias tintas de la ruptura de Carrillo con Mosc se endurecen en la ruptura de Claudn, identificado desde Mosc en estos mismos das como servidor del imperialismo. Para Claudn la URSS es la dictadura de una nueva clase dominante -sobre* el proletariado. Para esa clase, el marxismo-leninismo es una pura fachada; y a lo sumo una simple dialctica de supervivencia. El eurocomunismo, para Claudn, salt a la actualidad ante la tercera crisis del capitalismo en el siglo XX; despus de las de 1914 y 1939, en las que el movimiento obrero internacional concentrado en el poder de un solo pas no supo dar a esas crisis una salida socialista. El eurocomunismo sera entonces la respuesta a la tercera crisis global del capitalismo; la que se inicia en 19671968 con la quiebra del sistema monetario y las manifestaciones del mayo francs y el otoo caliente de Italia. La ruptura de los eurocomunistas con Mosc no es una pantalla, sino un hecho real. La contradiccin suprema de la que no logra liberarse el eurocomunismo consiste, sin embargo, en que, por una parte, el eurocomunismo identifica socialismo, libertad y democracia; pero, por otra, se empea absurdamente en seguir llamando socialistas a la URSS y sus satlites, donde la democracia y la libertad son un remedo y una etiqueta. Puede que en este conjunto de tesis radique la esencia del libro de Claudn que comentamos. El viraje comunista en favor de la democracia

Mientras Carrillo se esforzaba, sin la ms mnima conviccin y a sabiendas de que menta con descaro, en detectar signos de mnima independencia de los partidos occidentales frente a Mosc durante los aos veinte, treinta y cincuenta, Claudn traza una sntesis bastante ms coherente sobre la historia autntica del movimiento comunista. A fines de los aos veinte se registran algunos intentos de romper el monolitismo del partido mundial: que son el trotskismo (que acarre la eliminacin de Trotski), las ideas del fundador del partido comunista de Italia, Gramsci (que fueron cuidadosamente enterradas por los propios comunistas durante ms de veinte aos) y el independentismo inicial de Mao. Palmiro Togliatti se apunt a la poltica ultrasectaria y totalitaria de la Internacional Comunista entre 1928 y 1934; Gramsci se opuso, pero Togliatti le anul. Togliatti vir en 1934 a la lnea gramsciana; y lanz la teora de la democracia de nuevo tipo pro-

clamada por los comunistas como ideal para la Repblica en la guerra civil de Espaa que se concretar en las democracias populares de 1945; es decir, en los satlites soviticos. Surgen, entre 1934 y 1938, los Frentes Populares al conjuro de dos Congresos de la Kommtern que conceden una menguada autonoma a los partidos comunistas nacionales. Entre 1941 y 1947 corre la extraa etapa de las vas nacionales al socialismo como puro disimulo democrtico ante la alianza blica de la URSS con las democracias de Occidente en la guerra contra Hitler. Pero con los ramalazos de la guerra fra a partir de 1947 cae esa fachada y las democracias populares se van convirtiendo en satlites totalitarios de la URSS. En esos aos 1935 a 1947 se ha producido el viraje superficial de la Internacional Comunista en favor de la democracia; hasta entonces el comunismo sovitico era formal enemigo de la democracia, pero en la Constitucin sovitica de 1936 la URSS se define como una gran democracia socialista. El papel principal en ese cnico viraje corresponde a Dimitrov quien llega a poner en duda la expresin dictadura del proletariado y a Togliatti, hasta que el movimiento comunista decide redescubrir a Gramsci en 1947. La raz sovitica del eurocomunismo

En 1945 Togliatti y Thorez los partidos comunistas de Italia y Francia aceptan el compromiso con las fuerzas democrticas tras el reparto de zonas de influencia en Yalta. Mientras Togliatti lanza su modelo de democracia progresiva, Mosc liquida toda veleidad democrtica en sus satlites, a quienes impone su modelo totalitario brutal. Disuelta aparentemente la Komintern en 1943, se crea en 1947 la Komintern para que los partidos comunistas de Francia e Italia, que haban tomado demasiado en serio la cobertura de las vas nacionales, vuelvan al redil sovitico. Y lo hacen en lo que me atrevera a llamar, de acuerdo con la tesis de Claudn, el compromiso histrico contra la disidencia yugoslava de Tito. Claudn formula ahora (pg. 105) una tesis capital. Al desaparecer Stalin en 1956, Mosc resucita la praxis de las vas nacionales. Al mismo tiempo dice el Partido Comunista de la URSS plantea que en los pases capitalistas de democracia burguesa es posible que la clase obrera, dirigida por los partidos comunistas, llegue al Poder por la va pacfica y parlamentaria. Importantsima revelacin, que Claudn documenta fehacientemente; y que equivale a decir que el eurocomunismo es un claro invento sovitico a la muerte de Stalin. Todo el libro de Carrillo, toda la estrategia de Carrillo

cae por su base ante esta importantsima interpretacin. El Departamento de Lenguas Extranjeras de Mosc edit las actas de la Conferencia de representantes de partidos comunistas y obreros de los pases socialistas, celebrada all entre el 14 y el 16 de noviembre de 1957. Togliatti pone reparos a esta tesis; el Partido Comunista de Espaa se adhiere a ella (pg. 107). Todas las pretensiones de originalidad de Carrillo son, pues, puro plagio. Todava en 1956 como para demostrar que la liberalizacin producida por la muerte de Stalin era pura filfa la URSS amenaza a Polonia e invade Hungra. Los partidos comunistas occidentales sufren una enorme sangra de afiliados: trescientos mil. En la citada Conferencia de Mosc, los soviticos recuperan alguna influencia, pero Togliatti quiere ya mayor independencia abrumado por las deserciones tras la invasin de Hungra, mientras Carrillo se comporta como un fidelsimo doctrino de los rusos, lo que haba sido siempre. Togliatti empieza entonces a desarrollar las lneas bsicas de lo que despus ser formalmente el eurocomunismo. En una segunda conferencia, celebrada en 1960, Mao ya ha roto con Mosc. En noviembre de 1961, y durante el XXII Congreso del partido sovitico, Kruschev denuncia la represin estaliniana nuevamente; pero estalla el conflicto con Mao de manera abierta, el cisma de Oriente del movimiento comunista. Este hecho y la cada de Kruschev en 1964 animan las tendencias centrfugas de los partidos occidentales. El doble error estratgico de Carrillo La primera crtica abierta de stos contra Mosc llega en 1966, con motivo del absurdo juicio contra los intelectuales Sinyavsky y Daniel. Aun as el Partido Comunista de Espaa, y muy concretamente Santiago Carrillo, tenan merecida fama de aclitos soviticos hasta la crisis comunista de Checoslovaquia en 1968. ste es el verdadero momento escogido por Carrillo para ponerse a la rueda del Partido Comunista de Italia, primero; y para encabezar despus, en un alarde de marketing, el movimiento eurocomunista. Con la mirada puesta en una rentre espaola, trat de plagiar simultneamente (citndoles muy poco, por cierto) a Gramsci y a Garaudy; del primero toma, entre otras muchas cosas, el invento de la huelga nacional pacfica que repetir montonamente durante aos; del segundo, la monomana del dilogo con los catlicos. Pero mientras trata de descubrir a algn catlico desorientado capaz de fascinarse con el marxismo para incorporarle a la jerar-

qua comunista una vez asegurada su inocuidad autocrtica (no le ser difcil este hallazgo ante las aberraciones del nacional-catolicismo), elimina cuidadosamente a cualquier camarada que quiera tomarse en serio el papel de Gramsci espaol, lo cual pudo ser la raz de la defenestracin del propio Claudn. Hemos llegado, pues, al ao clave para la gnesis del eurocomunismo espaol: 1968. En l cometi Carrillo su ms grave error estratgico, que era doble. Primero, pensar que los espaoles deseaban olvidar cierto siniestro pasado con tantas ganas como l mismo. Segundo, imaginar que una posible legalizacin del Partido Comunista de Espaa equivaldra tambin a que los espaoles comulgasen a la vez con la enorme rueda del molino eurocomunista. Pens, en fin, que si se disfrazaba convenientemente de demcrata, y en vista de la mala conciencia de casi todos los grupos espaoles, sin historia democrtica detrs, la democracia le sera propicia.

crtica externa del eurocomunismo

En el comentario anterior analizbamos el contenido del libro de Claudn hasta el ao 1968, donde, con motivo de la invasin de Checoslovaquia por el rulo sovitico, Carrillo inicia su despegue tctico respecto de Mosc para evitar que la conciencia crtica de los espaoles descarte definitivamente al PCE como estaba ya empezando a descartar el anquilosamiento reaccionario del rgimen de Franco, que no supo renovarse a tiempo y que entr en franca involucin nada ms aprobarse la ltima esperanza real de apertura, que fue la Ley Orgnica del Estado, cuyos beneficiosos efectos fueron taponados a vuelta de correo con la designacin del almirante Carrero como vicepresidente y presunto conservador del rgimen. En este ltimo comentario sobre el fenmeno eurocomunista, y segundo sobre el libro de Claudn, completaremos el anlisis de esta obra singular culpablemente marginada; y volveremos sobre las engaifas, en el fondo muy inocentes, del libro de Carrillo con unas sencillas aproximaciones de crtica externa. Las cuales tal vez Carrillo pens que nunca seran exhumadas fuera de los medios relativamente inofensivos de la extrema derecha; cuando ahora,

envuelto en excusas ftiles como la de alardear que no lee los libros que le atacan, comprueba que la presente convergencia sobre el eurocomunismo no es, como le gustara a l, una maniobra de la CA y dems fantasmas, sino el basta ya del mejor periodismo espaol contra la intolerable presin de los comandos comunistas infiltrados durante todos estos aos en todos los medios de comunicacin; y que a pesar de la flojera dialctica del PCE haban logrado durante demasiado tiempo contener la avalancha serena y crtica que ahora se desborda; y que sirve indirectamente, dentro ya de la legalidad, y sin que la discrepancia equivalga a una denuncia, para averiguar realmente quin es quin en las zonas confusas o indecisas del periodismo espaol. La inflexin de la actitud americana

Decamos en el comentario anterior que hasta 1968 el Partido Comunista de Espaa conservaba su bien ganada fama de prosovitico a ultranza. Desde entonces, como documenta Claudn, el Partido inicia un viraje crtico que le lleva a adoptar posiciones muy reticentes e incluso cada vez ms abiertamente opuestas a la poltica de la URSS y del Partido Comunista de la URSS; vase el informe de Carrillo en 1968, las citas de Mundo Obrero en 1970, el informe Azcrate en 1973, etc. El mayo francs y la aniquilacin de la primavera checa en 1968 provocan la condena relativamente moderada de los partidos comunistas occidentales, ante la protesta absoluta de la opinin democrtica. Pero en la tercera conferencia de partidos comunistas 1969 la URSS logra, junto a la condena contra China, la aprobacin de la teora de soberana limitada mediante la que cohonesta su brutal agresin a Checoslovaquia. Berlinguer, lder del PCI, es all el ms independiente; y no firma el acuerdo. El PCE formula ciertas reservas, pero lo firma. A fines de 1970 aparece el trmino eurocomunismo acuado fuera del mbito comunista... Quiz por eso los comunistas lo reciben con hostilidad y recelo. En junio de 1976, durante la conferencia de Berln, Carrillo lo rechaza: El trmino dice es muy desafortunado. No existe un eurocomunismo. Pero el PCI lo admite; y Carrillo, segn su costumbre oportunista y plagiara, se sube al carro eurocomunista cuando en un informe romano, muy poco posterior, admite ya la palabra que publicar entrecomillada en el ttulo de su obra. La postura americana ante el eurocomunismo ha experimentado cierta inflexin. La doctrina Kissinger-Sonnenfeldt, expuesta por el primero en la reunin de embajadores americanos en Europa (diciembre de 1975) era de franca condena y de total rechazo

al compromiso histrico sugerido como estrategia por Berlinguer en 1973. USA trata por todos los medios de impedir el acceso de los comunistas a los gobiernos democrticos de Occidente. La estrategia Crter proviene de las ideas de la Comisin Trilateral, convergencia de alto nivel entre polticos y pensadores democrticos de Estados Unidos, Europa y Japn creada en 1973. Inicialmente Crter mostr una actitud ms flexible ante el eurocomunismo, pero como saben nuestros lectores ha retornado enrgicamente a la lnea ms dura en una serie de declaraciones y tomas de posicin en este mismo mes de enero de 1978. Aunque ya la declaracin de su Departamento de Estado el 6 de abril de 1977 mantena la condena virtual del eurocomunismo. La reciente postura antisovitica de Carrillo ste se perfila ms segn Claudn durante la reunin de enero de 1974 que congrega a los partidos comunistas de Europa, y tras la doble reunin del partido italiano con el espaol en Livorno (julio de 1975) y de Roma, con el partido francs (noviembre del mismo ao). En el siguiente diciembre, el Partido Comunista de Francia condena los mtodos penitenciarios soviticos ante la exhibicin de un documental sobre ellos; es la primera condena formal del comunismo francs contra Mosc. Los partidos italiano y espaol se suman. Desde que apuntan las posibilidades electorales de una izquierda unida una resurreccin de los Frentes Populares aumenta la carga crtica de los partidos occidentales. Los cuales, como observa Claudn, critican duramente en 1971 el juicio de Leningrado contra los judos que pretenden abandonar la URSS; en 1973 la prohibicin de editar en la URSS las obras de Soljenitsin; en 1975 el internamiento del matemtico Leonid Pliuschi en una clnica psiquitrica. En febrero de 1976, durante la preparacin del XXII Congreso del PCF, el secretario general Marchis se pronuncia pr el abandono del trmino dictadura del proletariado. Quince das despus el Congreso del partido sovitico al que no asisten Marchis ni Carrillo contraataca con dureza y Carrillo, desde Roma, califica al rgimen sovitico de socialismo en estado primitivo, que se resiente del sistema casi feudal derrocado por l y del que an lleva los estigmas (pg. 59). El 17 de marzo Mosc ataca dursimamente a los eurocomunistas quienes sustituyen segn l al liberalismo burgus y prestan un buen servicio al enemigo de clase. La primera confrontacin abierta entre soviticos y eurocomunistas tiene lugar a fines de junio de 1976 en la conferencia paneuropea de partidos comunistas celebrada en Berln. All los eurocomunistas proclaman su actitud ante el mismsimo Brez-

nev; segn Carrillo, Mosc fue nuestro Roma, pero ya no lo es. Por ltimo, los eurocomunistas declaran, en enero de 1977, su solidaridad con la Carta-77 de los comunistas-liberales checos, marginados desde la primavera de 1968 y que ahora se toman as venganza contra los invasores. Contribucin y sombras del ensayo de Claudn He aqu un resumen del interesantsimo libro de Claudn, elemento esencial de complemento e interpretacin para profundizar en el de Carrillo y en la entraa del eurocomunismo, al que Carrillo presenta como pantalla, y Claudn desmenuza como historia. Por supuesto que tambin Claudn comete algunos errores y desenfoques. Interpreta como la primera crisis de sobreproduccin despus de 1929 la gran crisis de 1974-75 que realmente se inicia en 1973 como crisis fundamentalmente energtica (pg. 9). Anticipa con escasez de profundidad en los parmetros los resultados de las elecciones francesas (pg. 21); minusvalora las posibilidades democrticas de lo que llama el reformismo Surez (pg. 25) y pronostica, errneamente, que las elecciones de junio se van a realizar en condiciones escasamente democrticas cuando esas condiciones se reconocieron plenamente por todos los observadores interiores y exteriores; descuida el anlisis comparado entre las tesis de Carrillo y las de los pensadores eurocomunistas habitualmente plagiadas por Carrillo que no es un pensador, sino un extraordinario relaciones pblicas. Pero estos reparos, que sin duda colmar Claudn en el cada vez ms deseable segundo tomo de su opus magnum no empaan ni la oportunidad ni la importancia del presente ensayo, sobre el que ha recado, insistamos, un absurdo y culpable olvido inicial. Carrillo o la evolucin contradictoria

Apuntemos, brevsimamente, algunas pautas para ese anlisis comparado. En Maana Espaa (1975) libro-entrevista que Carrillo deseara enterrar urgentemente est la prueba (pg. 133) de que su invento de la reconciliacin nacional es un eco del XX Congreso del partido sovitico. La versin Carrillo de la famosa entrevista con Stalin en 1948 (pg. 124 del mismo libro) ha servido como excelente municin a Semprn. En 1977 (pg. 195 de Eurocomunismo y Estado) Carrillo dice: Estoy convencido de que la dictadura del proletariado no es el camino para llegar a establecer y consolidar la hegemona de las fuerzas trabajadoras en los

pases de capitalismo desarrollado. Pero slo cinco aos antes, en su informe al VIII Congreso del PCE (pg. 81) pocos aos para tamao salto mortal, deca: El Partido Comunista estima que la concepcin de la dictadura del proletariado como perodo de transicin del capitalismo al socialismo no ha sido superada por el desarrollo histrico moderno. En el mismo informe otro texto que Carrillo trata de enterrar cuidadosa e intilmente nos da su cordial versin de democracia, a la que identifica nada menos que con esa dictadura del proletariado: La concepcin marxista de la dictadura de las fuerzas revolucionarias socialistas en el perodo de transicin se identifica dialcticamente con la ms amplia democracia (pg. 82). Que 1972 est muy lejos? Pues bien, en 1975 (pgina 238 de Maana...) Carrillo insiste: Llegar un momento en que la democracia formal ser sobrepasada por la necesidad de profundizar la democracia en el sentido del socialismo. O sea, que para Carrillo la democracia es un pretexto. En 1977 Carrillo condena la violencia; pero en 1972 escriba: Nosotros no renunciamos a la violencia revolucionaria; pero se trata de la violencia de masas, apoyada en las masas, que en determinados momentos puede ser necesaria, indispensable. (Informe..., pg. 64.) El Partido Comunista se esfuerza en 1977 en dar toda clase de garantas; pero en 1972, en su ltimo Congreso cuyas conclusiones estn hoy, no se olvide, del todo vigentes no le preocupa decisivamente dar garantas a los dems (Informe..., pgina 86). Ahora firma pactos con un centrismo fascinado por tanta cooperacin; pero su VIII Congreso ordena al PCE (Informe..., pg. 90) que debe oponerse a cualquier tipo de asociacin que pueda intentar la oligarqua, tanto desde posiciones ultras como desde posiciones centristas. La ventaja para Carrillo es que desde las posiciones centristas se lee, desgraciadamente, tan poco como desde las posiciones ultras. Carrillo desprecia a Tamames En fin, un destacado intelectual comunista, el profesor Ramn Tamames, rompa, hace poco, una de las ms respetadas reglas de nuestra convivencia intelectual: no replicar airadamente ni menos con recurso a la insidia de tipo personal a las crticas sobre los libros escritos por un autor. En su resbaln lamentable, Tamames, a quien le molestaba mi crtica en estas pginas a su lamentable anlisis sobre la oligarqua, me acusaba de haber denunciado a los comunistas en un artculo sobre el marxismo, cuando el PCE estaba en la ilegalidad. No denunci entonces a los comunistas, sino a su doctrina; ms an, cuando hace ahora un ao me constaba

con pelos y seales la condicin de comunista del profesor Tamames, publiqu un apunte biogrfico suyo en el fascculo 23 de La Historia se confiesa en el que dije: Se le considera quiz con alguna exageracin miembro de algn partido avanzado dentro de la oposicin. Es esto una denuncia, o ms bien un capotazo? Digo todo esto no para criticar el rasgo de mal estilo del profesor Tamames, que me obligar, si mantiene esa lnea, a divertirles a ustedes con un anlisis a fondo de su pintoresca historia contempornea publicada por Alianza-Alfaguara en un rapto de humor negro, sino para que se defienda de su propio jefe, Carrillo, quien indirecta, pero fehacientemente le pone verde en la pgina 30 de Maana Espaa, cuando, recin publicado el libro de Tamames en que se incluye un largo estudio sobre el Frente Popular, deca: Es una pena que nunca se haya estudiado seriamente fuera de Espaa, ni siquiera tal vez dentro de Espaa, la experiencia del Frente Popular. Claro que R. Salas y Stanley Payne acababan de publicar su magistral anlisis del Frente Popular por entonces, como Burnett Bolloten y David Cattell poco antes los suyos; pero si Santiago Carrillo no tiene tiempo para leer el libro de Semprn, cmo va a perderlo con estudios serios sobre los aos treinta? Las predicciones que habamos insertado en estos trabajos de 1977 y 1978 se cumplieron plenamente no mucho despus. Los comunismos europeos, y especialmente el espaol, que haban sido en los aos treinta y cuarenta brazos ejecutores ciegos del estalinismo, no pudieron resistir el aire claro de la democracia pese a su desesperada maniobra eurocomunista, y el eurocomunismo acab por desintegrarse, arrastrando en su ruina a esos partidos comunistas frustrados. Este lamentable final puede documentarse desde dentro con claridad meridiana en el importante libro de un comunista expulsado del PCE, Manuel Azcrate, Crisis del eurocomunismo, Barcelona, Argos-Vergara, 1982. El propio Santiago Carrillo, en un episodio cargado de justicia potica, hubo de abandonar el Partido Comunista de Espaa tras haberle sometido durante dcadas a una dictadura frrea, que ahora se volva implacablemente contra l. Desde entonces la figura siniestra de Carrillo vaga por el escenario espaol como un fantasma trgico, perseguido por todos sus recuerdos cada vez ms vivos. Slo la irresponsabilidad de un sector de la prensa burguesa mantiene, cada vez ms hueca, su credibilidad. Pero en medio de todas sus disidencias, ms o menos aparentes, ms o menos resentidas, los nufragos del movimiento comunista internacional se aferran a su ms importante sea de identidad: coinciden siempre con la estrategia marxista-leninista, es decir con la estrategia sovitica, en sus objetivos y mtodos esenciales. Pueden esbozar, sin demasiada conviccin, sus discrepancias doctrinales e incluso tcticas con Mosc; pero siguen coincidiendo servilmente con Mosc en el

plano estratgico. sa sigue siendo la clave para comprenderles y para desenmascararles. Por lo que hace al propsito de este libro la desvergonzada aproximacin de los comunistas espaoles a los sectores progresistas de la Iglesia catlica, tal y como reconoce Santiago Carrillo tras las huellas directas de Lenin, es un rasgo verdaderamente aleccionador. Pero lo realmente peligroso no es el encuadramiento poltico, tan desprestigiado hoy, de la ideologa comunista, porque Gerardo Iglesias es una imitacin EGB de Carrillo; sino la impregnacin social de esas ideas y la infiltracin masiva de intelectuales y orientadores comunistas en el socialismo espaol donde son legin.

La oferta marxista desde Iberoamrica

Iberoamrica, y sus amplias reas tercermundistas, son, como sabemos ya y hemos demostrado en nuestro primer libro, un objetivo preferente de la estrategia marxista-leninista ante el ao dos mil; pero la inoculacin marxista de Iberoamrica viene todava preferentemente de fuera, aunque ya ha conseguido establecer varios focos de irradiacin autctonos, entre los que destacan ante todo Cuba y Nicaragua; ms una serie de centros diseminados en las naciones que todava permanecen libres ante esa ofensiva estratgica. En aquellas que han estado o estn ms directamente amenazadas Chile, El Salvador los focos marxistas han sido mucho ms intensos y tenaces. El manual ms difundido en todo el mundo de habla hispana sobre marxismo elemental un verdadero catecismo para la formacin de dirigentes y de militantes es, como ya dijimos, Los conceptos elementales del materialismo histrico, debido a la escritora chilena Marta Harnecker y editado por esa red editorial gramsciana en Amrica y Espaa, Siglo XXI editores. Pero la produccin cultural autctona del marxismo en Iberoamrica resulta generalmente muy pobre; sobre todo frente al marxismo emprestado y aplicado que difunden, so capa de cristianismo militante, los telogos de la liberacin. En esta seccin aduciremos, sin embargo, algunos casos de cierta importancia, aunque sean excepcionales. Aunque ms de uno no se debe al esfuerzo de marxistas americanos, sino de marxistas que han trasplantado a Iberoamrica sus ideas o incluso su actividad personal.

Joan Garcs, un marxista espaol en Chile As el socialista espaol Joan Garcs, que nos parece un ejemplo tpico de marxista radical infiltrado en el PSOE, y que actu como asesor del presidente marxista de Chile, Salvador Allende, hasta el trgico final de su aventura totalitaria, pese a que toda la red propagandstica del marxismo internacional se obstina en seguirla calificando como democrtica. Garcs public despus del gran fracaso un libro revelador, El Estado y los problemas tcticos en el gobierno de Allende (Madrid, Siglo XXI editores, 1974). La conclusin de este libro demuestra sobradamente el autntico objetivo estratgico de los marxistas-leninistas, sea cual sea el partido en que militen; forzar desde el poder una situacin revolucionaria que ha de instalarse en nombre de la democracia; para luego, una vez provocada la reaccin nacional contra la dictadura marxista en ciernes, imponer para decirlo con frase del propio Garcs las bases sobre las que reposa la nueva fase de la revolucin, por ms que atribuya cnicamente el asentamiento de esas bases a la derecha, y no a la izquierda revolucionaria. La siguiente expresin de Garcs es todava ms reveladora: La va poltico-institucional dice, refirindose al empeo de Allende en su desarrollo dialctico, ha creado los fundamentos de la va insurreccional (op. cit. p. 309). Es decir, que el camino para implantar en Chile una nueva dictadura marxista no puede ser ya ms que el de la insurreccin armada revolucionaria. Mientras tanto el marxista espaol y agitador en Chile no ahorra dicterios a la Iglesia de Chile ni a la democracia cristiana chilena, cuyo sistema califica de capitalismo modernizante y a cuya revolucin en libertad fustiga como pantalla para impedir la revolucin. La va reformista que intent seriamente el presidente Frei aunque fracasara por graves errores tcticos ante la presin marxista en el interior de la propia Democracia Cristiana chilena no merece a Joan Garcs ms que insultos y desprecios. Pero su libro que es de un miembro del PSOE, no del PCE puede ilustrarnos bien el autntico camino que marca la estrategia de la Internacional Socialista en Iberoamrica. No en vano el delegado de la Internacional Socialista para el avispero centroamericano en 1987 es el propio Alfonso Guerra, ese moderado. Marta Harnecker: Lenin para Amrica La misma revolucionaria chilena, y notable terica y divulgadora marxista, Marta Harnecker, ha publicado recientemente un libro especialmente revelador, La revolucin social: Lenin en Amrica Latina (Mxico, Siglo XXI editores, 1986), en el que propone sistemticamente ia doctrina leninista sobre la revolucin en el marco terico y en el

marco histrico, simultneamente con la exposicin de lo que cree ms esencial del pensamiento leninista en orden a la estrategia revolucionaria, y con inmediata aplicacin a las situaciones pre-revolucionarias y revolucionarias de Iberoamrica. Se trata de una especie de manual prctico de la revolucin, que sin duda alcanzar tanto xito entre los agitadores marxista-leninistas de Amrica como el libro de la misma autora sobre el materialismo dialctico, que sirvi para el adoctrinamiento de los lderes y. militantes marxistas (y cristiano-marxistas especialmente) en el Nuevo Mundo. Marta Harnecker, refugiada en Cuba despus del fracaso de Salvador Allende, entona en su nuevo libro un cntico triunfalista a Fidel Castro, adelantado y paradigma del marxismo-leninismo para las Amricas. Transcribe bien pronto un axioma de Lenin: No ha tenido lugar en la historia ni una sola gran revolucin sin guerra civil (op. cit. p. 19). Acepta con alborozo el orwelliano programa de Lenin para la revolucin triunfante: Un organismo econmico que funciona de modo tal que centenares de millones de seres se rijan por un solo plan (idd. p. 25). Por supuesto que en la lucha revolucionaria valen todos los medios, lcitos e ilcitos, legales e ilegales (pg. 29). Y que la estrategia revolucionaria de Lenin es muy apta para aplicarse a la situacin de Amrica a partir de los aos cincuenta del siglo xx (pgina 79). Entrevera Harnecker la exposicin del pensamiento y la prctica leninista con esa hiperpedante suficiencia de elevar a dogma terico lo que no fue ms que xito coyuntural, o incluso casual, del proceso revolucionario y con un insufrible dogmatismo va describiendo los casos de Cuba, El Salvador y Nicaragua, donde por cierto apenas nombra como de pasada la cooperacin de los catlicos y de los liberacionistas a la victoria de la revolucin marxista-leninista, lo que anticipa cul ser el comportamiento de los marxistas para con los catlicos en cuanto dejen de ser tiles para el objetivo revolucionario (cfr. p. 271). Maritegui, el precursor peruano

La figura de Jos Carlos Maritegui, el marxista-leninista peruano que puede considerarse como el introductor autctono ms importante del marxismo en Amrica (1895-1930), ha experimentado en la dcada de los setenta un autntico revival que se evidencia, por ejemplo, en el libro colectivo, introducido y compilado por Jos Aric, Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano (Mxico, Siglo XXI editores, 1978). Para Aric, el libro ms importante de Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana publicado en 1928 constituye el ms grande aporte del marxismo latinoamericano a la causa de la revolucin mundial (op. cit. p. IX), por lo menos, aadamos nosotros, hasta que se ha visto superado por la aparicin del libro de Gustavo Gutirrez Teologa de la liberacin, perspectivas, o del famoso captu-

lo VIII de Leonardo Boff en Iglesia, carisma y poder, lo que seguramente discutirn los marxistas ortodoxos, pero parece clarsimo desde una mentalidad liberal crtica. Maritegui resulta muy sugestivo hoy como oferta intelectual para Amrica por varias razones. Primero, su carcter de precursor. Segundo, su inequvoco marxismo-leninismo, que slo desde el chauvinismo y la escolstica del marxismo ortodoxo puede ponerse en duda. Tercero, por la dimensin populista de su obra, que le aproxim al creador del APRA, Vctor Ral Haya de la Torre, y no se olvide que es hoy el populismo aprista quien con Alan Garca gobierna en el Per. Cuarto por sus innegables y estrechas vinculaciones con la teora estratgico-cultural de Antonio Gramsci, a quien lleg Maritegui por su formacin en el idealismo italiano, que conoci a fondo, lo mismo que el marxismo-leninismo, al que se convirti durante su estancia en Italia. Segn Aric, los Siete ensayos no son solamente la ms importante, sino a cincuenta aos de su publicacin, la nica obra realmente significativa del marxismo latinoamericano (op. cit. p. XIX). El indigenismo de Maritegui le indispuso con la mentalidad criolla rgida de la intelectualidad peruana, pero le convierte en fuente de inspiracin para los liberacionistas; busc en las civilizaciones precolombinas las races de un socialismo autctono muchas veces exagerado como interpretacin histrica. Dada la orientacin actual de los movimientos liberacionistas es de prever un influjo cada da mayor de Maritegui en su delineacin futura. A. Gunder Frank y la dependencia

La teora de la dependencia surgi al final de la dcada de los aos sesenta cuando, tras el fracaso resonante de la Alianza para el Progreso kennediana, se levantaban ya las primeras rfagas de la depresin econmica universal que estall hacia 1973. El economista argentino Ral Prebisch fue seguramente el precursor de la teora de la dependencia, que tuvo luego sus ms famosos e influyentes expositores en un liberal moderado Fernando Enrique Cardoso y sobre todo en un marxista crtico, Andr Gunder Frank. Las teoras de Frank han sido frecuentemente tergiversadas; conviene que las examinemos de cerca en su obra Crisis (1979) publicada en Espaa al ao siguiente por Bruguera, bajo el ttulo La crisis mundial, de la que nos interesa especialmente el segundo tomo, El tercer mundo y dentro de l el captulo sptimo, La crisis econmica y el Estado en el Tercer Mundo. Frank que sin embargo es un neomarxista crtico ms que un marxista ortodoxo asume de entrada la tesis de Engels y Lenn como especialmente observable en el tercer mundo: el Estado burgus es en primer lugar y antes que nada un instrumento de la burguesa para crear y asegurar las condiciones que permiten la explotacin de los tra-

bajadores (op. cit. p. 325). Frank concibe al Estado tercermundista como mediador entre el capital nacional y el internacional. Y lo hace sustancialmente en favor del capital internacional y del sacrificio de la mano de obra local (ibd.). El Estado del Tercer Mundo es, para Frank, instrumento y a veces creacin de la burguesa imperialista de la metrpoli (ibd., p. 329). Con ello se hace dependiente financiera, tecnolgica, institucional, ideolgica, militar y en una palabra polticamente de las burguesas internacionales y sus Estados metropolitanos. El imperialismo dispone siempre de aliados quintas columnas entre las burguesas locales del Tercer Mundo. La ocupacin de la estructura del Estado imperial por la burguesa independentista no est mal vista por Frank para el caso de Iberoamrica, aunque tal vez restringe la implacabilidad del nuevo dominio colonial angloamericano en sustitucin de la administracin espaola expulsada. Al hablar del caso asitico, Frank delinea insuficientemente la construccin de los nuevos Estados de desarrollo desde Japn a Singapur despus de la Guerra Mundial, y no distingue por ejemplo entre el modelo y la trayectoria de Corea del Sur y los de Thailandia o Taiwn, quiz porque esa distincin invalidara muy seriamente su generalizacin terica en esa zona del mundo. Estudia con cierta fruicin la formacin de los nuevos Estados autoritarios en Iberoamrica, pero se detiene en el militarismo como ltimo estertor del capitalismo y no acierta a predecir la posterior evolucin democrtica (inspirada seriamente en la transicin espaola de 1973-78 y tambin en la tradicin liberal iberoamericana) pese a que reproduce algn alto informe norteamericano en que s se predice esa evolucin para la dcada de los ochenta (Informe de Business International, pg. 341 de Frank). La teora de la dependencia resulta por ello relativamente a priori, sobre todo cuando al principio de este libro Frank invoca a la accin revolucionaria de las masas (p. 14). Aunque no debe omitirse que, llevado por su sentido crtico, Frank apunta el fracaso de una subversin en el Tercer Mundo que se hiciera en funcin de los proyectos estratgicos del comunismo: El uso de esta terminologa (la aplicacin del trmino fascista a las dictaduras militares) tambin suele estar vinculado a una serie de discutibles promesas, afn sobre todo a los partidos comunistas y sus inmediatos aliados, que derribaran esos regmenes mediante una alianza pluriclasista "antifascista y democrtica" para restaurar regmenes "democrticos" que deberan seguir polticas econmicas de orientacin nacional y popular {ibd., p. 337). No es mala irona para describir lo sucedido en Cuba y Nicaragua. En resolucin, la teora de la dependencia de Andr Gunder Frank contiene demasiadas insuficiencias, imprecisiones e incertidumbres como para servir de fundamento dogmtico a la teologa de la liberacin. Pese a ello, se utilizar en ese sentido.

Paulo Freir, el pedagogo catlico de la revolucin

marxista

La figura de Paulo Freir es absolutamente excepcional en el panorama de ofertas marxistas al cristianismo; porque la oferta se hace, en este caso, desde dentro del catolicismo. Paulo Freir, nacido en 1921 en Recife, Brasil, ejerci el magisterio en varios niveles, desde el elemental al universitario, y se form ideolgicamente, segn nos cuenta l mismo, en los autores del progresismo catlico francs, Bernanos, Maritain y Mounier (El mensaje de Paulo Freir, Madrid, Marsiega, 1980). Trabaja en instituciones sociales del Estado, en conexin con el sector ms izquierdista de la Iglesia brasilea colabora, en efecto, con dom Helder Cmara y durante la ltima poca del rgimen populista crea el Movimiento de Educacin Popular, que lanza varias campaas de alfabetizacin en el Nordeste brasileo, desde donde Helder Cmara pondr de moda en todo el mundo una palabra-clave que Freir tom de otros socilogos de Brasil: la concientizacin. Ya desde antes de terminar el Concilio, cuando se extendan por Brasil las primeras redes de comunidades de base, el Episcopado brasileo, guiado por su sector de izquierdas, patrocin el movimiento de educacin de base diseado y organizado por Freir, que conect muy pronto por todas partes con el sistema de comunidades de base, y se difundi extraordinariamente por medio de la radio, que los equipos de Freir manejaron con maestra y eficacia. Al comprobar que el movimiento educativo de Freir encubra un formidable proyecto de praxis y de propaganda marxista, el rgimen militar de 1964 le detuvo, encarcel y luego expuls de Brasil. Aureolado como un mrtir de la cultura, y arropado por la estrategia marxista, Freir difundi sus doctrinas y sus tcnicas en otros pases, como en Chile durante el gobierno de la dbil Democracia Cristiana. Ostent la presidencia del INODEP (Instituto Ecumnico al Servicio del Desarrollo de los Pueblos), central de propaganda marxista-liberacionista que realiz un asalto en regla a varias instituciones conservadoras de enseanza en la Espaa de esa poca, como demostraremos y documentaremos en la ltima parte de este libro. Paulo Freir es, por tanto, una esencial fuente autctona del liberacionismo iberoamericano; su entronque marxista se hace a travs de los escritos y el ejemplo de Emmanuel Mounier, y su marxismo apenas encubierto contrasta con la total ausencia de Dios en sus libros pedaggicos, pese a su proclamacin de catlico. Es muy significativo que la presentacin bibliogrfica de Freir corra a cargo del telogo marxista radical de la liberacin Hugo Asmann en un apndice a la difundida obra de Freir Pedagoga del oprimido (primera edicin espaola 1970; edicin brasilea 1967). Citamos por la 31 edicin de 1984. El mtodo de Paulo Freir dice es fundamen-

talmente un mtodo de cultura popular: concientiza y politiza (p. 25). Marx y los autores marxistas de varias corrientes forman la trama de autoridad de los principales libros de Freir, por ejemplo la cita capital de La Sagrada Familia en Pedagoga.,., p. 49; donde se exalta, a continuacin, la praxis marxista en sentido marxista: Praxis, que es reflexin y accin de los hombres sobre el mundo para transformarlo. Una recomendacin estratgica de Lukcs se inserta en la p. 51; la teora marxista sobre la utilizacin de la burocracia estatal contra el pueblo se expone a continuacin (p. 57); la autoridad y los textos de los neomarxistas de la Escuela de Frankfurt, Fromm y Marcuse, se aduce para disear la explicacin del control social opresor (p. 60); la admiracin servil y acrtica sobre los ejemplos del Che Guevara y Fidel Castro menudea desde la p. 106; y para un pedagogo que se proclama catlico resulta extraa esta afirmacin de fe marxista: No hay realidad histrica otra obviedad que no sea humana (p. 169). En la p. 176 se incluye un doble cuadro para explicar la contraposicin terica de la accin opresora y la accin revolucionaria. En la p. 208 es el marxista Althusser quien toma el relevo de Marx como autoridad para Freir. Que remata su libro con elogios acrticos a Camilo Torres y a Fidel Castro. Dnde est aqu la pedagoga? Para Freir, la pedagoga no es ms que un adoctrinamiento revolucionario; una insercin tpicamente gramsciana de la cultura en la praxis poltica a travs de la lucha de clases. Eso es lo que ensea Freir; la lucha de clases, la revolucin, so pretexto cultural. En El mensaje de Paulo Freir (1980) que lleva por subttulo Teora y prctica de la liberacin, se trataba de difundir una vez ms la tcnica revolucionaria en la educacin espaola e iberoamericana. All se define la concientizacin como la conciencia de la praxis, es decir de la prctica revolucionaria en la educacin. Esta liberacin es el tema fundamental de nuestra poca y se refiere a la lucha contra las estructuras de opresin (pp. 400-41) y mediante el pensamiento dialctico que contribuye a la creacin del hombre nuevo marxista. Toda la panoplia que luego exhibir el liberacionismo est en los escritos de* Freir. La opresin estructural; la teora de la dependencia; la pedagoga de clase dominada frente a clase dominante. El tipo ideal de Freir es el educador humanista revolucionario (p. 110). La tesis central de la esperanza marxista segn Bloch se aduce por Freir en sus propios trminos (ibd. p. 114). La dependencia de Freir respecto de Gramsci, que resulta objetivamente obvia, se reconoce a confesin de parte en la pgina 127 de este libro. Seguramente ya no quedarn en el lector las ms mnimas dudas sobre el marxismo constituyente en la teora y en la tcnica pedaggica de Freir, el propagandista de la revolucin protegido y asumido por el sector revolucionario de la Iglesia en Brasil.

El anlisis socialista del marxismo

Los socialistas espaoles, portugueses e iberoamericanos apristas de Per, adecos de Venezuela, socialdemcratas de diversos pelajes estn integrados en la Internacional Socialista, continuacin de la fundada por Engels poco despus de la muerte de Marx y provienen por lo tanto de una fuente marxista primordial y ortodoxa. Tras la creacin de la Tercera Internacional por los bolcheviques en 1919, la Segunda Internacional, sin renegar jams de su fuente marxista, ha ido templndose en el revisionismo y ha logrado convivir con el sistema democrtico occidental mediante una serie de renuncias de los socialismos nacionales al marxismo, iniciada por la famossima del Partido Socialdemcrata alemn en Bad Godesberg en 1959 bajo la inspiracin de los liberales norteamericanos, en la posguerra. El PSOE efectu esa renuncia en uno de sus Congresos de 1979, por medio de Felipe Gonzlez, quien declar que al renunciar a la dogmtica marxista no por ello renunciaba al anlisis marxista de la sociedad; lo cual es una tremenda hipocresa, ya que como hemos demostrado en nuestro primer libro, el anlisis marxista es virtualmente el marxismo, sin ms atenuantes. Debemos ahora examinar las tendencias actuales en el anlisis socialista del marxismo, sobre todo en Espaa, dada la influencia del socialismo espaol en Iberoamrica, y el inters manifiesto de la Segunda Internacional en las crisis de Iberoamrica. El marxismo amable de Alfonso S. Palomares Alfonso Sobrado Palomares es un notable periodista todava joven, que se opuso moderadamente al franquismo y ahora ostenta la importante presidencia de la agencia informativa EFE. Hombre conciliador de amplia cultura y buen conocimiento de la escena nacional e internacional, public en 1979, a raz de la crisis socialista que provoc primero la renuncia de Felipe Gonzlez y luego su consolidacin definitiva al frente del PSOE, un libro muy interesante, El socialismo y la polmica marxista (ed. Bruguera-Zeta, 1969) que desde nuestra perspectiva actual me parece una de las obras ms orientadoras para el conocimiento profundo de la transicin en Espaa. Palomares analiza de cerca esa polmica marxista pero trata de superarla al marcar otros objetivos al PSOE como alternativa entonces de poder. Reproduce al frente del libro la posicin de Felipe

Gonzlez ante el XXVIII Congreso del PSOE en mayo de 1979: Jams podra el partido socialista renunciar a las ideas de Marx o abandonar sus valiosas aportaciones metodolgicas o tericas. Tampoco puede el socialismo asumir a Marx como un valor absoluto que marca la divisoria entre lo verdadero y lo falso, lo justo y lo injusto. As trataba de sacudirse Felipe Gonzlez la acusacin de marxismo absoluto con que Adolfo Surez acababa de derrotarle por televisin en los ltimos momentos de la campaa para las elecciones generales del anterior marzo. Palomares subraya: En el bagaje ideolgico del PSOE debe haber un importante componente marxista que le d rigor y vigor, pero no excluyeme y definitorio. A ese componente marxista deben aadirse otros, como el humanismo cristiano (op. cit., p. 13). Esta argumentacin de Gonzlez-Palomares es deliciosamente inconsecuente; si el anlisis marxista es el marxismo, y el marxismo es una cosmovisin materialistahistrica, no puede ms que tomarse o dejarse; so pena de incurrir en un eclecticismo arbitrario, que puede rebrotar como marxismo radical en sectores vitales so capa de reformismo, como de hecho ha sucedido en el gobierno del PSOE en terrenos tan decisivos como la justicia politizada o la educacin sectaria de los ministros Ledesma y Maravall. En el resto del libro Palomares se esfuerza, de forma serena y convincente (aunque sin cimientos tericos a partir de ese fallo inicial), en presentarnos un marxismo amable, complaciente, conciliador, como clave de un socialismo pragmtico y moderno. El esquema bsico de Marx se hunde ante la aparicin de una nueva clase a caballo entre las dos clases tpicas y enfrentadas de Marx (p. 75). Ms an, el proletariado ha muerto a manos de las nuevas clases (p. 75). Han fracasado las predicciones esenciales de Marx. Se ha superado en la praxis del dilogo cristiano-marxista la tesis atea del joven Marx, a la que Palomares no concede importancia terica alguna como clave sistemtica del marxismo (p. 90). Llama elogiosamente a los cristianos en dilogo marxista los maquis del espritu. Cree muy errneamente que el telogo protestante Karl Barth fue un terico del antropocentrismo cristiano, cuando sabe el lector es un abanderado del teocentrismo (p. 93). Los cristianos progresistas concluye tienen que formar parte de la elaboracin, tanto del proyecto ideolgico del PSOE como del programtico (p. 94). Critica duramente a la perversin sovitica del marxismo, al instrumentalizarlo en sentido totalitario. Cree en cambio que la prctica totalitaria no pertenece a la esencia del marxismo, lo que el propio PSOE contradice en su praxis-PRI (p. 136). Pese a haber descartado los elementos bsicos del anlisis marxista, dice que el legado fundamental y vlido de Marx es precisamente ese anlisis, lo cual es contradictorio (pgina 140). Propone como modelo para la aplicacin actual un marxismo analgico que define slo con palabras, como una inspiracin remota y no dogmtica es decir no marxista de Marx. Propone al

PSOE como partido-sntesis; prescinde de la autogestin y recela, por motivos pragmticos, de la colaboracin con los comunistas. El libro de Palomares es el que el Departamento USA de Estado hubiera deseado que escribiese un socialista espaol; responde al modelo USA para el socialismo espaol. No es de extraar la brillante carrera poltico-informativa posterior del joven e inteligente terico, que marc al PSOE en 1979 el camino que ha seguido. El anlisis terico de Ignacio Sotelo

Ignacio Sotelo, profesor en la Universidad Libre de Berln y uno de los enlaces ms importantes entre el socialismo alemn y el espaol, da la impresin de que no se encuentra a gusto en el PSOE-PRI de la actualidad, como por lo dems les sucede a todos los intelectuales autnticos en todos los partidos a los que han tenido la debilidad de acercarse. En 1980, despus del fracaso electoral socialista en marzo del ao anterior, y sin tener en cuenta el importantsimo giro interior del PSOE en el Congreso del otoo siguiente que devolvi a Felipe Gonzlez el poder, Ignacio Sotelo public El socialismo democrtico (ed. Taurus) cuya relectura en este momento, siete aos despus, resulta muy aleccionadora. Para Sotelo, a fines de los aos cincuenta, casi no haba perspectivas para el socialismo en Europa. A fines de los setenta s que las hay; gracias a una revitalizacin del marxismo en el mundo acadmico e intelectual, aunque haya perdido terreno entre los movimientos obreros. Hace historia de los revisionismos para concluir que todo marxismo legtimo es revisionismo; tan revisionismo era el socialismo democrtico de Bernstein como el totalitario de Lenin. El marxismo de Marx est en plena crisis y no digamos el de Lenin por el hundimiento de sus supuestos fundamentales, sobre todo por su fracaso en predecir la cada inminente del capitalismo, que se ha fortalecido y ha demostrado no albergar en su seno los factores de una decadencia irremediable. Ante el marxismo primordial descartado y la social-democracia que en el fondo ha renunciado ya a transformar la sociedad capitalista, Ignacio Sotelo propone lo que podramos llamar, con sus propios trminos, un socialismo socialista que califica en algunos momentos de marxista en el que se acepta de lleno la va democrtica, pero no se renuncia jams al objetivo final de superar la sociedad liberal-capitalista mediante el dominio de los medios de produccin y la eliminacin del sistema de libre mercado y empresa. Sin embargo esta estrategia no debe hacerse revolucionariamente, de golpe, sino gradual y sectorialmente. Todo hace pensar que sta es, efectivamente, la estrategia que sigue hoy el PSOE en el poder. Lo dice Sotelo claramente: El socialismo se concibe como la aspiracin a un orden socio-econmico

cualitativamente distinto del que hoy existe, que llamamos capitalista (op. cit. p. 48). El nervio de esa estrategia para el socialismo y especialmente para el PSOE es netamente gramsciano: la democratizacin de la sociedad y del Estado que en el contexto de Sotelo equivale a sustituir la dominacin capitalista por la nueva dominacin socialista con el consentimiento, eso s, del pueblo. Pero no detalla si ese consentimiento del pueblo se logra con la manipulacin flagrante de los medios de comunicacin y de la cultura; con la politizacin sectaria de la educacin y la justicia y con la penetracin totalitaria en la sociedad, estilo PRI, mientras se mantiene la ficcin democrtica en la superficie. Al final del libro traza Sotelo unas consideraciones muy atinadas sobre la evolucin de Espaa durante la transicin. Reconoce el fracaso de la izquierda al plantear la ruptura frente a la reforma. Atribuye el fracaso del PSOE en las elecciones de 1979 a las exageraciones verbales (como en el XXVII Congreso) de sus tendencias marxistas, y al amiguismo del equipo Gonzlez, que ha marginado a polticos e intelectuales valiosos. Se equivoca de medio a medio en su prediccin de que la UCD se consolidar para muchos aos, y que el PSOE puede seguir a remolque de la nueva derecha durante una generacin. o supo prever ni el hundimiento de la UCD ni la ocupacin del espacio moderado por el PSOE de los amigos. No debe extraar, ante ello, que Sotelo se encuentre hoy bastante fuera de juego en el mbito socialista espaol. La polmica marxista en el seno del PSOE Como hemos mostrado en un libro que provoc, naturalmente, la indignacin de los socialistas espaoles, precisamente porque les mostraba al desnudo su verdadera historia ms que secular (Historia del socialismo en Espaa 1879-1983, Barcelona, Planeta, 1983, reeditado en 1986 por Ediciones SARPE), el partido fundado por Pablo Iglesias y pronto incorporado a la Segunda Internacional marxista era un partido marxista revolucionario, cuyo primer programa fue revisado personalmente por Carlos Marx, y se mantiene hasta hoy consistentemente como programa mximo y por tanto como objetivo vigente, pese a matizaciones, renuncias y atenuaciones oportunistas. El XVII Congreso del PSOE, celebrado en diciembre de 1976, ratific de lleno este carcter marxista del partido, y provoc con ello la repulsa de un sector importante del electorado que condujo al PSOE a su estancamiento en las elecciones de 1979. Con este motivo se plante en el seno del PSOE una intensa polmica, entre quienes deseaban mantener a toda costa la ortodoxia marxista del partido, como Francisco Bustelo, y quienes preferan encubrirla con criterio oportunista, como Felipe Gonzlez, aconsejado por sus mentores germnicos y sus protectores norteamericanos ms a distancia. Por eso el siguiente Congreso del PSOE antes

de terminar 1979, donde Felipe Gonzlez recuper el liderazgo, fue el Bad Godesberg espaol. La polmica marxista del PSOE puede seguirse con claridad a travs de la revista terica del partido, Sistema, cuya publicacin se inici en Espaa antes de la muerte de Franco, como prueba de la tolerancia del rgimen anterior en su fase agnica. Justo antes del XVIII Congreso aparece el nmero doble 29-30 (mayo de 1979) dedicado monogrficamente al problema Marxismo y socialismo. Pero ya antes otros nmeros de Sistema haban comenzado a delinear la polmica, y a reconducirla hacia la atenuacin oportunista que acab por triunfar en el verano y el otoo de 1979. En el nmero 15 de Sistema, octubre de 1976, la revista se dedica genricamente a Problemas actuales del socialismo espaol. Ignacio Sotelo, Fernando Claudn, Felipe Gonzlez, Alfonso Guerra y Gregorio Peces-Barba muestran su preocupacin por conseguir la unidad de los socialistas ante la transicin espaola, sin excesivas elucubraciones ni honduras tericas. Mucho ms interesante es el nmero 20 de Sistema (septiembre de 1977), donde Ramn Garca Cotarelo expone la teora marxista del Estado, el comunista Javier Prez-Royo trata de profundizar en la relacin entre economa y derecho en sentido marxista, y dos jesutas (que ya no lo son) acuden en ayuda de la desmedrada teora del PSOE (entonces en una nueva fase de aproximacin marxista). J. A. Gimbernat trata de presentar una versin edulcorada del filsofo marxista Bloch y Antonio Marzal habla de la empresa en Espaa. La polmica marxista estalla por fin en las mismas vsperas del Congreso de 1979, en el citado nmero 29-30, bajo el ttulo genrico Marxismo y socialismo. Jos Antonio Maravall, el futuro ministro que ya preparaba el despliegue marxista de su LODE habla sobre la sociologa marxista de las condiciones objetivas. El jesuta J. A. Gimbernat vuelve en auxilio terico del PSOE en un intento de fundamentar en el atesmo de Marx la posibilidad de un dilogo entre cristianos y marxistas, pero sus circunloquios no logran romper la frrea posicin personal, histrica y terica de Marx ante la religin. El socilogo marxista Jos Flix Tezanos expone la teora marxista de las clases en su aplicacin a la Espaa actual. Y el terico Elias Daz, cuya autosuficiencia reviste las formas de una pedantera trascendental, evoluciona entre lo que llama las seas de identidad del PSOE para acentuar el carcter marxista del socialismo histrico espaol (en el que tambin reconoce elementos no marxistas, aunque menos dominantes) y no sabe a qu carta quedarse entre la aceptacin del marxismo radical propuesto en el Congreso de 1976, cuyas exageraciones reconoce, y el pragmatismo que el PSOE renovado, como se le llamaba todava entonces, necesita desesperadamente para configurarse, tras el fracaso en las elecciones de marzo, como alternativa de poder. El triunfo electoral de octubre de 1982 difumin dentro del PSOE

las disputas tericas. Antiguos y nuevos socialistas entraron a saco en las delicias del poder. La indiscutida direccin sevillana de Gonzlez y Guerra se permiti el lujo de mantener una doble plataforma crtica de boquilla, en el plano terico con el tremendista Pablo Castellano (premiado sin embargo con suculentos cargos pblicos) y en el sindical con Nicols Redondo, protesten invariable durante el ao, pero dcilmente amaestrado al sobrevenir los perodos electorales. No sabemos el tiempo que el pueblo espaol, y el no menos dcil electorado socialista, aguantar esta continuada farsa. Pero para mantener vivo el inters terico del partido, la fundacin Sistema organiz con gran aparato en Jvea, en setiembre de 1985, unas conversaciones con nutrida participacin que en buena parte debi de ser muda; porque slo un puado de tardos veraneantes tericos aparece en el libro El futuro del socialismo en que se renen los desmedrados frutos de la reunin, publicados en 1986 por la Editorial Sistema. Alfonso Guerra fue la estrella del encuentro. Y encabeza la obra con un farragoso engendro titulado Los horizontes polticos del socialismo en que no aparece ni una idea, ni una intuicin, ni un rasgo original. nicamente cuando afirma que formamos parte del pas menos solemne del mundo (op., cit., p. 20), aunque no explica que sin duda es gracias a l. Eso s: Guerra se confiesa expresamente marxista en la pgina 22, y pone en duda el sistema representativo sobre el que se asientan las democracias actuales en la pgina 28. Despus, sin excesivo sentido del humor, se re un poco de la solidez de la familia y de la paternidad en la pgina 30. Y luego se arma un pequeo lo con la cronologa de unas percepciones pictricas, que intenta convertir en experiencia trascendental. El resto de las intervenciones carecen de inters. No hay una sola aportacin importante ni sugestiva. Sumergido a boca llena en el disfrute del poder, el socialismo ha renunciado ya a todo horizonte terico como no sea mantenerse distante. Tezanos y Daz se prestan a editar y tolerar esta sarta de inanidades. Donde ni siquiera tienen los socialistas espaoles la delicadeza de estudiar al PRI mejicano, su indiscutible modelo. En 1986 los socialistas reincidieron en sus divagaciones de Jvea. Su centn Jvea-II (Editorial Sistema, 1987) no es ms que la teorizacin barata del oportunismo. Las habituales pedanteras de Alfonso Guerra resultan, en la introduccin, ms vacuas que nunca: su anlisis de tendencias mundiales es de una comicidad irresistible.

Del marxismo terico al marxismo aplicado: el caso de Espaa

La oferta marxista se refiere a la presentacin del marxismo por los propios tericos marxistas, de forma que puede servir para el adoctrinamiento del propio marxista y para su extensin, mediante el dilogo, a otros campos, preferentemente el cristiano. Tanto en Espaa como en Amrica que son el mbito preferente, aunque no exclusivo, de nuestra investigacin informativa la oferta marxista, que hasta hace una generacin era insignificante como impulso autctono, se ha incrementado notablemente como acabamos de ver en las secciones anteriores. Pero debemos examinar ahora cmo la teora marxista empieza ya a aplicarse insistentemente en diversos mbitos del saber y de la historia y las ciencias sociales. Por supuesto que el campo de aplicacin del marxismo que ms nos interesa es el religioso, y ms en concreto la teologa de la liberacin, sobre la que volveremos en el captulo siguiente de forma expresa. Ahora, dada la influencia que el pensamiento y los trasplantes intelectuales de Espaa alcanzan en Iberoamrica, vamos a citar algunos ejemplos de reciente aplicacin marxista en esos terrenos. Un despliegue de marxismo aplicado que resulta ya muy inquietante, y que vamos a exponer sumariamente para no hacer interminable este captulo. El marxismo en la historiografa

En el campo de la Historia un prebendado socialista, Santos Julia Daz, mediocre profesor universitario y asesor del ministro Maravall, public en 1983 una pretenciosa Introduccin a la Historia en la editorial de los jesutas en Bilbao, que antes se llamaba Mensajero del Corazn de Jess y ahora se ha quedado en Mensajero sin ms. Parece que Santos Julia fue jesuta en tiempos, con lo que todo se queda en casa. La Introduccin a la Historia es una tenaz aplicacin del ms barato de los marxismos al desarrollo de la historia universal, con donosos errores y desenfoques que ya fustigu en mi Quinta columna del diario YA antes de que a sus propietarios (que eran los obispos de Espaa) les entrase la mana progresista que pretenda poner al da el peridico y acab por hundirlo en unos meses. All puede ver el lector muy curiosas aplicaciones del marxismo, como la llegada de los musulmanes a Espaa en 711 para ayudar al rey visigodo Witiza (p. 110), que como es sabido muri en febrero de 710; dice

Julia que llegaron 35.000 cuando fueron inicialmente siete mil seguidos despus por diez mil; y califica a Rodrigo de usurpador, cuando fue elegido legalmente por la asamblea de nobles y obispos. Aprendemos en la pgina 122 que la retencin de los Santos Lugares en manos cristianas durante las Cruzadas fue slo momentnea; un momento de ochenta y ocho aos, entre 1099 y 1187. La preferencia del autor por el calvinismo (una de las fuentes del capitalismo) frente al cristianismo, que segn Julia se caracterizaba por su desprecio al trabajo (p. 139), sin decir una palabra de la prohibicin, tan escasamente capitalista, de la usura por la Iglesia catlica, resulta sorprendente. Como la tesis de que los Reyes Catlicos no se denominaron jams reyes de Espaa (p. 154), que se estrella contra cualquier coleccin seria de documentos, como la de Fernando Daz Plaja; y no son ms que unos datos espigados en la selva de errores de esta sntesis, de la que Engels, uno de los modelos de Julia, tendra algo que decir si recordamos sus invectivas contra los historiadores perezosos que tratan de suplir con aplicaciones dialcticas su ignorancia de la Historia. Bastante ms serio es otro historiador marxista, antiguo comunista, Fernando Claudn, que aplica su concepcin marxista a la propia historia del marxismo; por ejemplo en Marx, Engels y la revolucin de 1848 ( Siglo XXI editores, Madrid, 1975), y sobre todo en su difundida obra La crisis del movimiento comunista (Ruedo Ibrico, Pars, 1970), de la que, como en el libro anterior, cabe discutir enfoques y mtodos, pero no negar competencia e inters. Desgraciadamente no se puede decir lo mismo de otro ensayista marxista de la Historia, el diplomtico Gonzalo Puente Ojea, embajador del PSOE en el Vaticano que cuando se escriben estas lneas lleva ya varios meses discutiendo en la prensa, ante la estupefaccin de los espaoles, el suceso ms trascendental de la historia: su merecidsima destitucin gracias a una maniobra elemental del Vaticano despus de su aproximacin sentimental a una viuda vasca. El seor Puente difundi en 1974 una curiossima aplicacin marxista a la primitiva historia del cristianismo: Ideologa e historia: formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico que le public, naturalmente, la repetida Editorial Siglo XXI y que parte de un enfoque hundido a prior i; porque aunque el seor Puente Ojea no lo quiera creer, resulta que el cristianismo no fue ni principal ni nicamente un fenmeno ideolgico sino el acontecimiento religioso y humano ms importante en la historia de la Humanidad. Puente Ojea asume acrticamente toda la tradicin racionalista en torno al hecho cristiano a partir de Strauss, y califica a Jess de Nazaret como un personaje ms, si bien de genio religioso y relevancia excepcionales, en la serie de pretendientes mesinicos en el marco de la ideologa revolucionaria del nacionalismo judo de base teocrtica de la poca (op. cit., p. 93). Sintaxis enchorizada aparte, uno se pregunta qu hizo el seor Puente Ojea como embajador de Espaa, la nacin ms cristiana de la His-

toria, en la sede del vicario de ese pretendiente mesinico veinte siglos despus de la muerte de Jess. Porque adems el embajador afirma que la Iglesia desapareci en el ao setenta (p. 213) por lo que parece haber llegado a Roma con diecinueve siglos de retraso. En la Historia universal siglo XXI, que paradjicamente adoptan como texto varias instituciones universitarias catlicas, e incluso en la Historia de Espaa dirigida antao por don Ramn Menendez Pidal y editada por Espasa-Calpe, editorial presidida por un ilustre jurista y poltico catlico, e incluso demcrata-cristiano, corren libremente las tesis marxistas sin que los padres de los alumnos a quienes tales obras se recomiendan se enteren. El historiador del arte Valeriano Bozal es un acreditado marxista que naturalmente no prescinde de su cosmovisin marxista en su Historia del arte en Espaa (Ediciones Istmo, 1973). Para no citar ms que a la Universidad Complutense de Madrid, en la que la inmensa mayora de alumnos repudia al marxismo, como ha demostrado en la eleccin seguida de dos personalidades acadmicas tan relevantes y fiables como los doctores Amador Schller y Gustavo Villapalos, conviene advertir que los profesores marxistas dejan sentir su presencia en casi todas las Facultades, como Ciencias de la Informacin y las diversas ramas de Filosofa y Letras, sin que nadie se haya atrevido hasta ahora a manifestarlo ni a prevenir a los padres sobre la orientacin de varios profesores de sus hijos. Pese a todo el marxismo aplicado a las diversas ramas del saber en Espaa no ha dado todava muestras demasiado abundantes de categora cientfica, aun bajo el enfoque marxista. Tal vez con algunas excepciones, entre las que queremos destacar solamente, aparte de Fernando Claudn y algunos de los conocidos libros del profesor comunista Ramn Tamames (que es un simptico y dialogante marxista superburgus), el ensayo de una filosofa materialista de la religin publicado en 1985 por Ediciones Pentalfa, y del que es autor el catedrtico de aquella Universidad doctor Gustavo Bueno; cuyo ttulo es El animal divino, lo cual para los creyentes resulta desagradable y gratuito. Bien, realmente no se trata de una excepcin sino de un aquelarre; vamos a comprobarlo para terminar por buleras esta montona seccin. El animal divino de Gustavo Bueno

El veterano profesor marxista Gustavo Bueno, que debe de ser asombro de sus alumnos en la Universidad de Oviedo, public en 1985, como digo, un detonante libro de aplicacin marxista grosera a la religin, titulado respetuosamente El animal divino, y que lleva por subttulo Ensayo de una filosofa materialista de la religin. No conozco, hasta hoy, que desde las publicaciones de teologa catlica se haya replicado con amplitud y profundidad a semejante engendro, que provoc en al-

gn sector de la prensa progresista verdaderas explosiones de jbilo hortera, ante el alarde de atesmo envuelto en ropaje cientfico que nos ofrece el filsofo. As un seor Francesc Arroyo diserta ampliamente en El Pas (20 de marzo de 1986) sin demasiado sentido de la noticia (el libro lleva fecha del ao anterior) sobre Bueno y su ejemplar obra, y titula uno de sus artculos con originalidad igualmente respetuosa: Dios tambin viene del mono, toda una delicia. Explica Arroyo que a los creyentes la figura del profesor Bueno les causa pnico; e inserta unos resmenes y comentarios que demuestran sobradamente su ignorancia del libro. Gustavo Bueno es un filsofo marxista, y por tanto rigurosamente ateo, que monta a propsito de la filosofa de la religin, y de la ideologa de la religin, y de la ciencia de la religin, y de la gnoseologa de la religin, y de la crtica de la religin, y de la historia de la religin, y sobre la religin, un batiburrillo descomunal en el que, aunque a mis lectores les parezca mentira, no se dice una palabra sobre la religin; sino que se acumulan citas (muchas veces de memoria, y a veces de mala memoria), comentarios, chascarrillos, blasfemias, memeces y circunloquios irresponsables acerca de las ideas casi siempre marginales que los autores secularizantes de la Ilustracin para ac han ido vertiendo sobre el fenmeno religioso. La primera sensacin que experimenta un lector normal ante este amasijo de incongruencias es de una pena enorme. Este personaje, que ni cree en Dios, ni reconoce en el alma del hombre y en la historia del mundo material y espiritual la ms mnima huella de Dios, ni se fija en la colosal hondura de la fe, y el amor, y el sacrificio de millones de creyentes a lo largo de los siglos (slo parece aceptar la msica de Bach) nos hace creer que habla de Dios desde dentro, pero en el fondo va confundiendo sistemticamente a Dios con las aberraciones de los hombres sobre Dios; con los intentos desesperados de los hombres para ver en la realidad al Dios que llevan impreso en el alma. Yo no creo que ste sea un libro diablico sino que ms bien ofrece en sus pginas la prueba que faltaba a la teologa catlica para asegurar la existencia del limbo. En cuanto a su metodologa, Bueno no parece ser de verdad un filsofo marxista sino ms bien un anarquista del marxismo; una especie de Bakunin en sus cortas fases de acercamiento a Marx. Generalmente distingue entre la verdadera religin (que coincide con el concepto que el seor Bueno tiene de la religin) y la religin verdadera que, como se demuestra exhaustivamente en el libro, es siempre falsa. Con tan refulgente paradoja, que Bueno cree tomar de Unamuno, cuando realmente es de Zenn de Elea, arranca el amasijo, con varias citas a la ciencia moderna tan donosas como la de la pgina 13 en que la teora einsteiniana de la relatividad se califica como cientfico-positiva y categorial, nada menos, cuando es lo ms anti-categorial que se conoce. La perspectiva mejora cuando Bueno, experto en patrstica (de la

que reclamaba un Dios con barbas) afirma que ni siquiera es legtimo aplicar la teora de la trifuncionalidad indoeuropea a la Trinidad cristiana (p. 19) con lo que los profesores de Trinictate se sentirn tranquilos. Llama Bueno mecanismo homeosttico a una teora de la religin que realmente es heterosttica; la del opio del pueblo; se le ha pasado la etimologa de omoios (p. 21). Cree que segn la tradicin cristiana un hombre es consustancial con el Padre (p. 38) cuando se trata realmente de una persona divina en cuanto tal, no en cuanto hombre. Concede importancia dogmtica a las tesis antropolgicas de Marvin Harris, que no suelen ser ms que audacias con insuficiente base protohistrica, y culto sistemtico a las modas del dilettantismo (cfr., p. 64). Esmalta su formidable sarta de enchorizados con dibujitos monsimos sobre mostruos prehistricos, cuya relacin con el fenmeno religioso depende de ideas propias de un comic, no de una filosofa. (Y lo peor es que a veces se confunde de lleno; como cuando atribuye a la cultura azteca un jaguar mitolgico de Teotihuacn! en la pgina 89. Obseso con ejemplificar sus teoras mediante nmenes de la Fsica, se atreve a escribir que la relacin puramente formal y dimensional F = m . a remite internamente a los conceptos de masa y aceleracin (p. 117) cuando lo que hace es relacionar externamente simples magnitudes dimensionales. Y compara la ecuacin con otra sobre el amor, como producto de alegra y presencia, lo cual no pasa de discutible licencia potica, imposible de comparacin filosfica. Cree que las tesis de Metz (quiere decir Moltmann) y Bloch equivalen a una filantropa escatolgica o esperanzada (p. 124) lo que demuestra su ignorancia abismal sobre lo que realmente quieren decir el telogo protestante y el filsofo marxista de la esperanza, como ya sabe el lector. Incide en blasfemia (no ya religiosa, sino histrica) cuando califica a Cristo como un numen hbrido segn el Concilio de feso (p. 145). Su catalogacin de los nmenes es simplemente demencial (p. 147). Toma en serio la preocupacin extraterrestre desde bases de bestseer hortera, como los libros de Von Dniken (p. 156) a cuya exgesis dedica ms inters que a los Evangelios; y excepcionalmente comunica una intuicin acertadsima, aunque sea en disyuntiva, sobre la teologa de la liberacin (que cubre, segn su costumbre, con una congerie de nombres a voleo) de la que sospecha que es simplemente la ideologa retrica de ciertos movimientos cristomarxistas (p. 163). Incluye por cierto un ttulo de Gustavo Gutirrez que no corresponde a libro alguno de Gustavo Gutirrez. Esboza, ante la estupefaccin admirativa de El Pas, cuyo colaborador Arroyo cree sin duda encontrarse ante un numen, su fabulosa dialctica de la religin; la fase primaria, o tesis, centrada en la consideracin de los animales como nmenes, que es la verdadera religin; fase secundaria, cuando los nmenes animales se entremezclan con la figura humana, ms o menos desde el ao 12000 antes de Cristo; y las religiones terciarias, que arrancan hacia el ao 600 antes de Cristo y alcanzan su plenitud

a mogolln con el cristianismo y el islamismo (p. 225). El cuidadoso exegeta de El Pas ya se cuida de explicarnos que se trata de la tesis, la anttesis y la sntesis. Bueno, insatisfecho con la trada, propone precederla de un perodo proto-religioso o de la religin natural, y seguirla por una religin natural futura, que cerrara el ciclo de una dialctica no ya triple sino por quintetos, sin pedir perdn a Hegel. Y a esto le llama contexto dialctico global (p. 227). Naturalmente las religiones llevan larvado en su seno el atesmo. Luego vienen ms monos, y ms extraterrestres, y aparece Superman. Espero que con este leve comentario he podido demostrar la hondura y la conviccin con que la filosofa marxista de la religin ha alcanzado, para iluminar al mundo y a la historia, su cumbre en Espaa. Aunque me queda, casi temblando, un misterio personal: dnde y cmo perdera el profesor Gustavo Bueno una fe verdadera que debi de ser muy profunda. Como estrambote para esta seccin recordemos que, al principio de la transicin espaola, cobraron cierta notoriedad morbosa los escritos de un psiquiatra marxista y comunista, el doctor Carlos Castilla del Pino, empeado en demostrarnos que la causa de las neurosis no era personal sino debida a la estructura capitalista de la sociedad libre. Por lo visto en la sociedad comunista no existen depresiones ni neurosis; y los suicidios de destacados pensadores marxistas, como Louis Althusser, se deben tambin a la presin social de los ambientes liberales. No analizamos con detalle estas peregrinas teoras porque hace ya tiempo que se ha apagado la estrella del doctor Castilla del Pino, a quien ya slo hacen caso los telogos liberacionistas de la Asociacin que usurpa el nombre de Juan XXIII. Psiquatras mucho ms serios y realmente cientficos, como el doctor Juan Antonio Vallejo-Njera en su ltimo libro y ya famoso bestseller, Ante la depresin (Planeta, 1987), han arrumbado al doctor Castilla del Pino al bal de las ancdotas de la transicin espaola, cuando el Partido Comunista de Espaa, antes de su explosin y dispersin, era en apariencia una fuerza cultural considerable en nuestro pas.

Los liberacionistas interpretan al marxismo

Los movimientos cristianos de liberacin, como ya sabemos, tratan de aplicar los principios fundamentales del marxismo no solamente al anlisis de la realidad social sino sobre todo a la praxis revolucionaria,

mediante lo que ha llamado insistentemente Fidel Castro alianza estratgica de cristianos y marxistas. La teologa de la liberacin en concreto es una simbiosis de teologa progresista europea y de doctrina fundamental marxista, en relacin con un proyecto social, poltico y estratgico para el Tercer Mundo, especialmente e inicialmente en Iberoamrica. Por eso el punto siguiente de nuestro recorrido por las fronteras del marxismo y el cristianismo ha de ser examinar la recepcin marxista dentro del campo liberacionista; es decir, el concepto y el anlisis que los liberacionistas hacen del marxismo. Para ello nos valdremos de las publicaciones que, casi siempre en editoriales religiosas de Espaa, con amplsima difusin en Iberoamrica, han dedicado los catlicos liberacionistas espaoles a exponer sus ideas sobre el marxismo, muchas veces desde el corazn del propio marxismo a que les ha conducido su obsesin ingenua por el famoso dilogo. La antologa de Manuel Bermudo

Manuel Bermudo de la Rosa, que se confiesa cristiano, public una Antologa sistemtica de Marx en la editorial cristiana y sacerdotal Sigeme, de Salamanca, en 1982. Cree que un cristiano puede aceptar hoy, con discernimiento, muchas de las teoras sociolgicas de Marx (pgina 10). Los textos de Marx estn bien seleccionados y cada captulo va acompaado de una introduccin objetiva, en la que se asume plenamente el contenido de los textos, sin que el autor apunte la menor crtica concreta, ni mucho menos global; la intencin del autor es presentarnos a un Marx vigente hoy de forma plena, sin decirnos lo que las nuevas coordenadas de la ciencia en el siglo xx han hecho con los anlisis marxistas de la sociedad y con su fundamento cientfico absoluto. Bermudo cae en su propia trampa cuando al estudiar la crtica marxiana a la religin reconoce el atesmo constituyente de Marx y del marxismo, pero sugiere que si Marx viviera hoy aceptara la religin cristiana liberadora de los cristiano-marxistas (p. 174). No conoce a Marx en este terreno. Si resucitara hoy Marx se morira inmediatamente de vergenza al comprobar cmo la ciencia contempornea detrs de Einstein, Planck y Heisenberg ha arruinado definitivamente su socialismo cientfico. Y no le quedara tiempo para analizar las extraas teoras de unos clrigos que han sustituido su fe tradicional por la fe en un marxismo que ya era anacrnico veinte aos despus de la muerte de Marx. Porque todo lo que no sea aceptar que el atesmo es constitutivo del marxismo no es otra cosa que escolstica desviada y alienada, como resulta de los textos de Marx sobre la religin en todas sus pocas vitales; donde sus nuevas ideas se derivan de su primera y decisiva intuicin de rechazo.

La antologa general del marxismo

sobre la religin

Dos ex-sacerdotes catlicos y plenamente marxistas, el espaol Reyes Mate y el brasileo Hugo Asmann, han ofrecido en la misma editorial salmantina Sigeme, que es una de las plataformas marxistas y liberacionistas ms importantes de Espaa, con amplsima difusin en Iberoamrica, una notable antologa de los principales autores marxistas sobre la religin, en dos tomos, publicados en 1979 (2.a ed.) el primero; y en 1975 (1. a ed.) el segundo. Decimos que los dos sacerdotes son catlicos de origen; porque Asmann abjur del catolicismo para hacerse protestante y Mate dej la Orden dominicana para ejercer como jefe de Gabinete del ministro marxista Maravall en 1982. Desde el punto de vista de una presentacin adecuada de textos marxistas, la antologa de Mate-Asmann es excelente; los dos telogos marxistas de la liberacin (nadie discutir el caficativo, porque los dos lo confiesan abiertamente) demuestran un conocimiento del marxismo notablemente superior al que poseen sobre la teologa catlica, ya que sta, cuando se ejerce fuera de las directrices del Magisterio, como ellos hacen sistemticamente, carece de valor y de autenticidad. Por supuesto que el lector no encontrar en la introduccin de esta antologa el menor atisbo de crtica fundamental al pensamiento marxista. Pero hay que agradecer a Mate-Asmann un rasgo de honradez expositora. Al plantearse el problema de si la crtica de Marx a la religin es esencial o superficialmente general, reconocen que Marx quiere tocar el fondo mismo de la religin (op. cit., p. 34) y que, en efecto, se trata de una crtica total a la religin. No se refiere a un fenmeno sino a la esencia. No a una parte sino al todo (ibd., p. 36). Lo que pasa es que tratan de justificar a los cristianos que colaboran con los marxistas y que asumen el marxismo con el pronstico de que, despus de esa cooperacin en la praxis marxista, tendrn argumentos convincentes para mantener su fe en la religin; y dejan la solucin del problema ad calendas graecas. El maana de la emancipacin humana concluyen hablar por s mismo de la importancia o banalidad del hecho religioso (p. 37). Todo un acto de fe y de confianza en la perennidad de la religin. En el segundo tomo de su antologa Sobre la religin que me parece ms interesante que el primero Mate-Asmann incluye una seleccin de textos de autores que pertenecen a diversas corrientes del marxismo. Los textos estn bien seleccionados y los autores se enjuician adecuadamente, como desde dentro, en cuanto a sus relaciones con la religin. Resulta particularmente importante el anlisis sobre la posicin de Rosa Luxemburgo. La mxima importancia de este segundo tomo se atribuye a Lenin. Mate-Asmann subrayan que Lenin asume las tesis anti-religiosas de Marx y las radicaliza para la lucha poltica. Re-

conocen (p. 16) y este reconocimiento es muy importante que la introduccin de la lucha de clases marxista-leninista en el seno de la Iglesia no es de Lenin, que la integra en la lucha general para no dar beligerancia a la Iglesia, sino de los propios cristianos marxistas. Pero al estudiar la posicin de Rosa Luxemburgo ante la religin no se detienen donde ella, que no dijo una palabra sobre la capacidad revolucionaria de los cristianos actuales, sino que avanzan sobre sus conclusiones y tratan (pgina 27 ss.) de imaginar lo que Rosa Luxemburgo hubiera hecho de encontrarse en nuestras circunstancias. sta me parece una aproximacin infantil; lo que realmente nos importa es lo que Rosa Luxemburgo dijo, que por otra parte Mate y Asmann reconocen en las partes serias de su trabajo. La siguiente generacin de tericos marxistas de la praxis valga el retrucano, por ejemplo los estrategas europeos del nuevo comunismo, Thorez, Togliatti y Gramsci, enfocan el problema de forma que en principio resulta ms grata a Mate-Asmann; y consideran la posibilidad de una poltica de mano tendida hacia los cristianos con vocacin revolucionaria. Pero como mantienen sus posiciones tericas dogmticas en cuanto a la religin, Mate-Asmann no ven salida terica posible para esta colaboracin en la praxis. El anlisis de Mate-Asmann sobre Antonio Gramsci me parece muy insuficiente. Los dos telogos cristiano-marxistas no insisten todo lo debido, aunque tampoco lo encubren del todo, en que para todos los autores marxistas de su antologa Dios y la religin se mantienen en el mismo plano negativo y alienante de Marx: no existen en la realidad humana. Quienes entre ellos salen al encuentro de los cristianos lo hacen desde el atesmo radical, y por tanto desde el oportunismo poltico, disimulado con el hermoso nombre de praxis. Esto resulta evidente para el lector de esta antologa, que sin embargo nos parece una importante presentacin del marxismo desde el campo cristiano-marxista. La inconcebible presentacin de Kautsky por el seor Muga

Adems de ofrecer generosas antologas marxistas al pblico catlico de lengua espaola, las editoriales cristiano-marxistas le brindan la posibilidad de gozar ntegramente de los clsicos marxistas. Qu aberracin ridicula, qu entreguismo! Imaginan los lectores la posibilidad de que una editorial sovitica publique antologas de Padres de la Iglesia, o versiones ntegras de grandes autores catlicos ant-marxistas? Jess Muga, introductor de Kautsky en ediciones Sigeme, Salamanca, 1974 en concreto del libro Orgenes y fundamentos del cristianismo no cae en la cuenta de lo forzado y ridculo de su posicin, cuando en su amplio prlogo que demuestra, por cierto, un notable conocimiento del marxismo y del autor a que se refiere diserta con toda

normalidad desde esa perspectiva entreguista, sin el menor espritu crtico hacia el marxismo, ni hacia Kautsky, y con verdadera adoracin ante la nueva dogmtica de la teologa progresista europea (Metz, Moltmann), sus inspiradores marxistas (Bloch) y sus epgonos espaoles, los detonantes telogos Diez Alegra y Gonzlez Ruiz. Muga nada tiene que decir sobre que el libro de Kautsky, a caballo entre la crtica racionalista y la marxista sobre el cristianismo primitivo, es hoy un trasto intil y arrumbado, e incluso en su tiempo goz de poco predicamento por originalidad. Hoy servira solamente como depsito para lugares comunes de la crtica histrico-religiosa; apenas alguna de sus tesis y valoraciones mantiene vigencia alguna ante la crtica histrica ms elemental. Nada de eso nos dice Muga en su lamentable introduccin, en que el libro de Kautsky representa una aportacin valiosa al tema del cristianismo primitivo (p. 11). Toda la panoplia progresista y filomarxista desfila por esta introduccin tristsima: Metz, Moltmann, Bloch son los nuevos evangelistas. La invalidacin de veinte siglos de cristianismo, formulada por el padre Jos Mara Diez Alegra despus de superar su fase de pensamiento cuasifascista, en que presentaba a la democracia como un mal menor difcilmente tolerable (el autor de este libro habla de lo que le oy a fines de los aos cuarenta), se asume sin la menor crtica, pese a su monumental injusticia. La exaltacin del nuevo concepto de ciencia segn Marx (p. 26) no tiene en cuenta para nada el vaco de ese concepto, que puso de manifiesto la nueva ciencia contempornea pocos aos despus de la muerte de Marx. Muga admite, con enormes tragaderas, la tesis de que la crtica de la religin en Marx no trasciende, desde un anlisis de la religin ut sic, a todo su sistema de pensamiento, sino que se refiere slo anglicamente a la religin degradada que Marx vea ante su experiencia personal; y por eso se permite decir esta enormidad: Por eso la actitud lgica de Marx era el atesmo (p. 28). Como seguramente debi ser la actitud lgica de todos los cristianos (Marx lo era de familia) en la misma poca. El paralelismo formal de las categoras originales cristianas y las marxistas en su forma marxiana (p. 33) es todo lo contrario: una anttesis objetiva. El encuentro en la praxis de cristianos y marxistas en nuestro tiempo se eleva por Muga, en pleno delirio, a encuentro terico de races. Nunca un cristiano-marxista haba llegado en Occidente a impudicia semejante, a tan profunda falta de respeto para el lector catlico culto que tiene la humorada de leer a Kautsky y a l. La antropologa marxista de Gabriel Guijarro Entre 1971 y 1975, como si antes su salida se hubiera visto impedida por un taponamiento, los cristianos marxistas de Espaa produjeron una autntica riada de escritos, textos y comentarios acerca del

marxismo, con mayor profusin y mayor profundidad que los marxistas no cristianos. Una de las obras de exgesis marxiana ms importantes en este perodo es el libro de Gabriel Guijarro Daz (de quien no hemos visto trabajos posteriores) La concepcin del hombre de Marx, publicada por la misma editora sacerdotal de Salamanca, Sigeme, en 1975; el ttulo imperativo de la editorial se refiere, por supuesto, al seguimiento de Marx en esa poca ms que al de Cristo. El libro de Guijarro no pretende la crtica de Marx sino la exposicin objetiva y exegtica de las ideas de Marx sobre el hombre en las diversas etapas de su pensamiento. Se trata de una profundizacin completa y seria, que supera el debate marxista sobre la posibilidad de organizar o no una antropologa sobre los textos de Marx el autor lo hace cumplidamente y que valora intensamente la aparicin de los Manuscritos en los aos treinta de nuestro siglo para cerrar adecuadamente el ciclo antropolgico marxiano. El problema de la alienacin religiosa se trata con plena objetividad a partir de la pgina 182; y Guijarro no trata de vendernos a un Marx humanista y compatible con la religin como hacen otros cristianos complacientes con el marxismo. La decisiva importancia del atesmo dentro de la evolucin del pensamiento marxiano en todas sus etapas se resalta debidamente, aunque no se apunta en todo el libro crtica alguna ni contra ste ni contra otro aspecto alguno de Marx. Resulta particularmente interesante la exposicin sobre el hombre nuevo del marxismo (p. 305 ss.) aunque la expresin no es de Marx, y naturalmente esta parte confluye en la presentacin de la utopa marxista. La Introduccin crtica al estudio del marxismo de Alberdi y Belda.

Cerramos esta seccin con una obra reciente, Introduccin crtica al estudio del marxismo (versin definitiva, en 2.a ed. 1986, de Descle de Brouwer, Bilbao) de los telogos catlicos y liberacionistas Ricardo Alberdi (t) y Rafael Belda, muy activo ste en las reuniones de esa tendencia. Alberdi y Belda son socialistas confesos, y aunque no se declaran plenamente marxistas asumen varios puntos esenciales del anlisis marxista, por lo que pueden calificarse como prximos al marxismo humanista. El libro no es una profundizacin terica, sino un conjunto de lecciones sobre marxismo aptas para la divulgacin en ambientes de cultura religiosa media y progresista. El libro no se presenta con aparato cientfico, pero los autores conocen evidentemente bien al marxismo y sus principales tendencias. Frecuentemente incluyen en las lecciones la alusin a derivaciones recientes del marxismo, por ejemplo el eurocomunismo. Alberdi y Belda no se limitan a exponer los puntos esenciales del marxismo. Introducen adems frecuentemente secciones crticas, gene-

ramente muy benvolas y comprensivas con el marxismo y sobre todo con el propio Marx. Pero su crtica, aunque muy incompleta, es seria y parece sincera. Es incompleta porque, por ejemplo, no profundiza en la verdadera alienacin marxiana y marxista respecto de la ciencia del siglo xx; y en concreto se limitan a la exposicin del socialismo cientfico en la primera parte y del materialismo histrico en la segunda sin aludir prcticamente al materialismo dialctico, que es, desde una perspectiva cientfica actual, el sector dbil del marxismo cientfico, tan dbil que su tratamiento crtico debera hacerse con criterios parecidos a los de un qumico actual que hablase sobre los fundamentos cientficos de la alquimia. Tratan los autores de adentrarse en el concepto marxista de ciencia pero totalmente de espaldas a la revolucin del concepto de ciencia que se desencaden en la ltima dcada del siglo xix y las dos primeras del siglo xx. Claro que muchos marxistas y filomarxistas no se han enterado an de que Faraday y Darwin tan admirados por Marx estn hoy, desde el punto de vista cientfico, ms o menos en la protohistoria. Alberdi y Belda no dedican una leccin, como hubiera sido recomendable, a la evolucin del pensamiento durante el siglo largo que ya ha corrido tras la muerte de Marx. Se obsesionan con la distincin entre marxismo humanista basado en los escritos del joven Marx y marxismo antihumanista segn la escuela de Althusser, que hoy parece ya netamente superada dentro del panorama marxista universal. Con estas salvedades el libro es interesante. Los autores extienden apresuradamente la partida de defuncin del capitalismo, al que dedican los peores insultos desde una perspectiva elemental y maniquea (pgina 7). Fustigan como falso el anticomunismo de la derecha (p. 8) con un reflejo progresista ridculo. Se preocupan de subrayar que el discernimiento crtico del marxismo no es antimarxista (p. 9), con lo que se proclaman cuasimarxistas. Al exponer la gnesis del dilogo cristiano-marxista despus de la Segunda Guerra Mundial los autores prescinden por completo de su dimensin estratgica, que es esencial. En cambio tratan con sinceridad y objetividad el problema del atesmo dentro del marxismo; consideran sistemticamente esencial al atesmo en el pensamiento de Marx y en el desarrollo de los marxismos, no simplemente circunstancial (p. 344). Entre luces y sombras, el libro didctico de Alberdi y Belda es uno de los ms difundidos manuales de marxismo en el mundo iberoamericano. Representa el nivel medio que suelen alcanzar en su conocimiento del marxismo los presuntos expertos cristianos en Marx y sus derivados. Debe considerarse como un punto de apoyo para la nueva conviccin pro-marxista de los liberacionistas. En este sentido se trata por supuesto de una obra importante.

La crtica antimarxista de ios catlicos

Para terminar este captulo debemos dar cuenta de la crtica cristiana al marxismo, propuesta en los mismos ambientes Espaa e Iberoamrica en que se ha formulado la aceptacin del marxismo en medios catlicos. La excesiva extensin de este captulo nos aconseja mayor concisin, pero las obras y autores que van a citarse algunos de los cuales son ya muy conocidos para el lector poseen un gran poder de orientacin y creemos necesaria su cita en este momento de nuestra obra. Agruparemos a los diversos autores con cierto sentido familiar, para mejor ilustracin del lector. El enfoque metodolgico: R. Sierra Bravo En nuestro primer libro sobre la teologa de la liberacin hemos citado ya, con la debida importancia, el libro El mtodo marxista de R. Sierra Bravo (Madrid, Paraninfo, 1985) que nos sigue pareciendo una de las mejores contribuciones crticas publicadas recientemente en Espaa sobre el marxismo. Sierra Bravo deja perfectamente en claro que el anlisis marxista no se puede disociar de la teora marxista; y que el marxismo es una doctrina incompatible con la modernidad. Pero efecta esta aproximacin crtica desde un conocimiento profundo del marxismo, sin afn polmico, y con una objetividad abrumadora. Creemos que este libro es una de las ms importantes contribuciones al anlisis del marxismo en la Espaa actual. Las crticas desde el Episcopado catlico

Desgraciadamente los obispos espaoles se han retrado a la hora de enjuiciar al marxismo. Despus de la famosa Carta Colectiva de los obispos de Espaa el 1 de julio de 1937, que puso perfectamente en claro el sentido de la guerra civil espaola ante los catlicos de todo el mundo, la jerarqua catlica espaola no ha publicado un solo documento orientador sobre el marxismo, lo que demuestra no solamente una actitud inhibicionista y cobarde, sino una gravsima dejacin de las funciones pastorales que los catlicos de filas tenemos el derecho de exigir a nuestros pastores. Apenas algunos documentos episcopales de los aos setenta se hacen eco de este deber, y de forma muy insuficiente e incompleta. Como ya indicamos en nuestro primer libro, el

Episcopado espaol reconoci esta gravsima necesidad de orientacin en el folleto que public la Comisin Episcopal de Pastoral Social en 1983 con el ttulo Marxismo y Cristianismo (editorial EDICE) donde apenas empieza a desbrozarse el problema con un estudio sobre las posiciones de la Santa Sede ante el socialismo y el comunismo. En la pgina 8 de este insuficiente opsculo se reconoce este derecho de los catlicos a exigir la orientacin episcopal sobre este problema: De ah que la Conferencia Episcopal, hace ya ms de un lustro, se propusiera ofrecer a cuantos la interrogaban una respuesta lcida, unos criterios bsicos, fundados sobre el conocimiento de la realidad del marxismo y la aplicacin de la doctrina social de la Iglesia, que permitieran a sus interpelantes formar su conciencia y adoptar, consecuentemente, una postura coherente y honesta {ibd, p. 8). Esto significa que, segn confesin formal de la propia Iglesia espaola, la Conferencia Episcopal se propuso formular esta orientacin en 1978. Han pasado casi diez aos y la orientacin sigue sin formularse. No cabe mayor desidia, ni mayor cobarda, ni mayor dejacin de funciones que la perpetrada por el Episcopado espaol al no orientar sobre el marxismo a los catlicos de Espaa durante una etapa en que necesitaban ms que nunca esa orientacin. Es uno de los ms graves pecados colectivos de omisin en la historia de la Iglesia espaola. No cabe extender esta acusacin a la Iglesia de Iberoamrica. Uno de sus ms cualificados representantes, el cardenal Alfonso Lpez Trujillo, public en la BAC espaola, en 1974 justo a tiempo un luminoso estudio sobre el marxismo contemporneo, Liberacin marxista y liberacin cristiana del que ya nos hemos ocupado en nuestro primer libro. Se trata de un estudio muy completo sobre el marxismo, con criterios profundamente crticos, fundados en un conocimiento cabal de las fuentes y de la evolucin marxista. El Episcopado espaol ha credo tal vez que con la publicacin de este magistral anlisis en la Editorial Catlica cubra ya sus propias responsabilidades de orientacin ante el problema, pero no es as, desgraciadamente; al menos los obispos de Espaa hubieran tenido que mostrar pblicamente su solidaridad doctrinal con el hoy arzobispo de Medelln en Colombia. No lo han hecho y su responsabilidad sigue sin ejercitarse ante tan perentorio problema. Monseor Alfred Ancel, obispo vicario general de Lyon, ha permitido que la misma editorial catlica espaola, la BAC, publique en 1977 su importante estudio, Interpretacin cristiana de la lucha de clases. Se trata de una audaz reinterpretacin evanglica de los conflictos humanos, emprendida quiz desde una posicin utpica, donde se reconoce la existencia de los conflictos y se pretende despojarles del odio y la pasin que suelen despertar; el esfuerzo de liberacin se centra en el pecado y la injusticia, y trata de inspirarse en las enseanzas del Evangelio. Ni unos ni otros harn el menor caso de las enseanzas

del obispo vicario general de Lyon; pero tal vez la misin de los pastores sea dejar bien en claro una doctrina muy difcil de realizar. La orientacin del profesor Rodrguez de Yurre Uno de los primeros expertos del mundo ibero-americano en problemas del marxismo es sin duda el profesor del Seminario de Vitoria, Gregorio Rodrguez de Yurre, que ha publicado en la BAC dos obras monumentales, El marxismo (1976) y La estrategia del comunismo hoy (1983) amn de un claro resumen de la primera, Marxismo y marxistas (1978). Este imponente conjunto se ha escrito y publicado desde un profundo conocimiento erudito y acadmico del marxismo, tanto en su aspecto doctrinal como en su proyeccin estratgica. Se trata por lo tanto de libros seguros, imprescindibles, y plenamente recomendables desde una perspectiva de ortodoxia catlica. Pero conviene decir tambin que se trata de obras incompletas. Al estudiar el marxismo el profesor Rodrguez de Yurre no explica la incidencia del marxismo en Espaa. Al proponer su diagnstico sobre la estrategia marxista no se cita para nada la proyeccin de esa estrategia en el Tercer Mundo, y sealadamente en Amrica. Quiz porque el mbito en que se mueve Rodrguez de Yurre no es el del mundo real, sino el de la teora erudita; quiz porque por su posicin en el Seminario de Vitoria se hubiera visto obligado, a la hora de concretar, a analizar la implicacin vasca del marxismo en movimientos de falsa liberacin como la ETA, que es en realidad un movimiento marxista-leninista de esclavizacin totalitaria ms que revolucionaria. Con estas salvedades debemos recomendar este conjunto de obras de uno de los mejores conocedores tericos del marxismo sovitico en el mbito hispnico. Las crticas al marxismo desde la Compaa de Jess Un sector de la Compaa de Jess ha contribuido, por desgracia, a la recepcin del marxismo en la teologa, y sealadamente en la teologa de la liberacin. Pero el mandato papal sobre el estudio profundo del atesmo ha sido debidamente cumplimentado por otro sector de los jesutas, que en vez de abrir puertas al marxismo se han opuesto lcidamente a l. En Espaa ha actuado como principal portavoz de esta corriente positiva el profesor Carlos Valverde, autor de dos libros fundamentales de crtica anti-marxista: Los orgenes del marxismo (BAC, 1974) y El materialismo dialctico (Espasa-Calpe, 1979). Son dos obras magistrales, clarsimas, escritas desde un profundo conocimiento del marxismo y desde una actitud crtica perfectamente orientadora para los catlicos. Desgraciadamente el profesor Valverde, que asumi la

direccin de la revista catlica Sillar la acaba de liquidar cuando se escriben estas lneas con un alarde de partidismo jesutico contra el autor de este libro, al que ha dedicado, bajo un ingenuo seudnimo, una crtica negativa por su libro anterior, Jesutas, Iglesia y marxismo a la que ya nos hemos referido. Es una lstima que el padre Valverde, influido sin duda si no coaccionado por la direccin anterior de la Compaa de Jess en Espaa (que bajo el padre Ignacio Iglesias slo se puede calificar de sectaria) haya comprometido su prestigio como expositor del marxismo con algunas opiniones sobre la presunta decadencia del marxismo que no tienen fundamento alguno en la realidad. Pero las obras anteriores del padre Valverde, y el singular servicio que con ellas ha prestado a la Iglesia siguen en pie, y de ninguna manera pretendemos invalidarlas con el triste comentario a su desliz partidista posterior, que ha terminado, en el vaco, con el interesante empeo de la revista Sillar. En torno al marxismo y al socialismo dos conocidos miembros de la Compaa de Jess se han enzarzado en una curiosa polmica a la que ya nos hemos referido en nuestro primer libro. Un notabilsimo especialista, el padre Enrique M. Urea, public, en Unin Editorial (3.a ed. 1984) un interesantsimo estudio, El mito del cristianismo socialista (Fed. 1981), que es uno de los trabajos mejor fundados y ms sugestivos sobre ia anttesis de cristianismo, marxismo y socialismo. Se trata de uno de los libros ms inteligentes que se han escrito en nuestro tiempo sobre la confrontacin de capitalismo y socialismo; lejos de mantenerse el autor en posiciones decimonnicas, estudia la evolucin de uno y otro sistema hasta la misma vspera de nuestro tiempo. He aqu una obra de profunda capacidad orientadora, en la que sin el menor complejo ante los valores entendidos de la propaganda se descalifica al marxismo por razones que nacen de la propia realidad concreta y desde luego terica del marxismo; aunque tambin asume el autor una posicin crtica ante el capitalismo, no una aceptacin sectaria. La importancia del libro de Urea fue reconocida desde el campo liberacionista por uno de los telogos de choque pertenecientes a ese sector, el descarado jesuta Jos Ignacio Gonzlez Faus, que replic a su hermano en religin, como ya dijimos en nuestro primer libro, con un engendro dialctico de tercera divisin, El engao de un capitalismo aceptable, publicado en 1983 por la editorial de los jesutas Sal Terrae. Se trata de una respuesta escrita desde una metodologa de escolstica marxista decadente, flojsima en argumentacin, ignorante en cuanto a fundamentacin econmica, y sectaria por casi todos sus enfoques. En vista de ello el padre Mndez Urea envi un nuevo libro de rplica a la editorial Sal Terrae, que se neg a publicarlo, con lo que una vez ms puso de manifiesto el juego sucio de los liberacionistas en lo que debera haber sido una discusin honesta.

Justamente disconforme con tan desequilibrado proceder, Mndez Urea public su libro de rplica, El anticlericalismo de izquierda, en Unin Editorial (1984). Pocas veces ha salido un autor tan malparado como Gonzlez Faus de una polmica. Urea demuestra hasta la saciedad que los adjetivos de ignorante, peligroso, engaoso e inexplicablemente atrevido que dedica al libro de Gonzlez Faus estn perfectamente fundados en la realidad de las argumentaciones. Pocas veces ha quedado tan clara la indigencia dialctica de los cristiano-marxistas y su audacia rayana con la impudicia como en esta ilustrativa polmica de dos jesuitas, uno marxista y otro ignaciano. Los crticos del Opus Dei Desde el punto de vista teolgico, el Opus Dei no ha experimentado el desgarramiento interno de la Compaa de Jess ante el marxismo y sus pensadores han sabido mantenerse en una plena fidelidad a la Santa Sede, lo que a veces se califica desde el campo de sus adversarios como insuficiente tensin teolgica; como si el criterio para la calificacin teolgica fuese apartarse del Magisterio y no tratar de seguir fielmente sus orientaciones. Esto significa que en general la posicin crtica de los especialistas del Opus Dei ante el marxismo y el liberacionismo nos parece certera y segura, y esta posicin es perfectamente compatible con las actitudes crticas que mantenemos acerca de diversas actividades del Opus Dei y que explicremos en un proyectado estudio histrico-monogrfico sobre esta importantsima institucin de la Iglesia contempornea. El profesor chileno J. Miguel Ibez Langlois, cuyo libro sobre el marxismo constituyente de la teologa de la liberacin ya hemos reseado en nuestro primer ensayo, public un importante anlisis El marxismo: visin crtica en fecha temprana y oportuna: Madrid, Rialp, 1973. Se trata de un profundo anlisis del marxismo de Marx, complementado con el marxismo de Lenin, y rematado por unas acertadas consideraciones crticas sobre las aporas del presunto cristianismo marxista. Es uno de los libros escritos desde el campo cristiano con mejor conocimiento del problema y mayor capacidad de orientacin; porque no rehuye la contraposicin de marxismo y capitalismo, que se aborda desde una actitud completamente desprovista de los habituales complejos del campo cristiano ante el marxismo. Por fin encontramos en un libro de anlisis sobre el marxismo una toma de posicin clara sobre el anacronismo marxista revelado en el formidable desarrollo terico de la ciencia moderna posterior a Marx, que es donde radica, en nuestra opinin, una de las fuentes principales de que hoy disponemos para la invalidacin del marxismo. En 1977 Ediciones Universidad de Navarra, importante centro acadmico del Opus Dei en Espaa, public una interesante Triloga

marxista que consta de un Curso de iniciacin al marxismo, por T. J. Blakely y J. G. Colbert; un estudio de M. Spieker, Los herejes de Marx; y otro del mismo autor, Dilogo marxismo-cristianismo. Para la orientacin del campo catlico esta Triloga es una de las obras ms importantes y decisivas que conocemos. En esta triloga se presta especial atencin al revisionismo y al neo-marxismo, desde los que se ha intentado un dilogo con los cristianos en que para nada renuncian los marxistas a sus posiciones de atesmo terico. Fernando Ocriz public en 1980 (Ediciones Palabra) una interesante aproximacin: El marxismo, teora y prctica de una revolucin (1.a ed. 1975). Pese a su brevedad, se trata de uno de los mejores ensayos de conjunto sobre el marxismo, que arranca, con notable originalidad, del proceso descristianizador introducido en el mundo occidental con la Reforma luterana del siglo xvi. Explicada adecuadamente la gnesis del marxismo, Ocriz expone su evolucin, con breves y certeros anlisis de los principales pensadores marxistas. No hay en este libro, como en tantos otros, confusin alguna entre la exposicin y la crtica, que se presenta de forma muy clara y convincente. La revista Nuestro tiempo, editada por la Universidad de Navarra, public en enero-febrero de 1983 (nmeros 343-344) una extensa y autorizada antologa de opiniones con el ttulo general Marx ha muerto, para conmemorar desde una visin crtica el centenario de Marx, al que tantas hagiografas se dedicaron en la prensa y las publicaciones progresistas de Espaa e Iberoamrica. Del conjunto de opiniones aqu reseadas resalta un enfoque del marxismo como anacronismo, lo que es compatible, desgraciadamente, con la vigencia del marxismo como religin o mejor anti-religin de poder en el mundo contemporneo, gracias a su implantacin en el neoimperialismo sovitico. Los crticos del dilogo El dilogo cristiano-marxista se acept acrticamente, desde un espritu de entrega, en muchos ambientes cristianos afectados por una inclinacin inexplicable al suicidio poltico-religioso que slo puede interpretarse a partir de una ignorancia real del marxismo y quizs de un debilitamiento de la fe cristiana y de las perspectivas de futuro para el mundo libre y para la propia religin. Pero en el campo cristiano han brotado tambin interesantes enfoques crticos ante ese dilogo. Uno de ellos se debe al doctor Fred Schwartz, que public en la prestigiosa editorial norteamericana Prentice Hall una contundente divulgacin sobre los efectos del marxismo bajo el ttulo (de la edicin espaola, sin indicacin de editorial ni ao, aunque debe de ser muy reciente) Usted puede confiar en los comunistas. Se trata de un libro directo y popular, escrito con el estilo Carnegie, y sumamente apto

para la desintoxicacin de los ambientes cristianos que hayan estado sometidos a una impregnacin de la propaganda marxista. Con abundantes ejemplos y un lenguaje clarsimo, el doctor Schwartz nos proporciona un excelente ejemplo de contrapropaganda eficaz. El miembro del Instituto de Francia, Andr Piettre, ha publicado en 1984 (ditions France-Empire, Pars) un estudio Les chrtiens et le Socialisme. Es una sntesis muy lcida, y muy digna de que se tradujera al espaol, sobre los orgenes del socialismo, el tiempo de la aproximacin entre cristianos y socialistas despus de la Segunda Guerra Mundial y el tiempo del replanteamiento de esas relaciones bajo el pontificado de Juan Pablo II. Originalsimo en su enfoque general, profundamente respetuoso con la diversa actitud de los Papas contemporneos, se trata de un ensayo conciso, perfectamente estructurado y sumamente orientador, que incluye crticas esenciales a la teologa de la liberacin. Se trata de una obra sumamente apta para ser utilizada en crculos de estudios, preparacin de cursos y conferencias, etc.; muy slida tericamente y bien centrada en la realidad de nuestro tiempo. Un eminente profesor y publicista espaol, el padre Gabriel del Estal O. S. A., public en 1977 (Real Monasterio del Escorial) su libro Marxismo y cristianismo que incluimos en este epgrafe por su subttulo: Dilogo o enfrentamiento? He aqu uno de los libros ms completos y profundos que se han escrito no ya en Espaa, sino en toda Europa sobre las posibilidades y las limitaciones de dilogo cristianomarxista. El profesor Del Estal conoce por dentro, desde las fuentes primarias, al cristianismo se trata de un eminente telogo, en plena comunin con la Santa Sede y tambin al marxismo. Expone dialcticamente, con metodologa comparada irreprochable, los principios y las posiciones fundamentales de cristianismo y marxismo, centrndolas sugestivamente en la persona de Cristo y en la figura de Marx. Traza con claridad inequvoca los puntos clave en que los cristianos no podrn ceder jams al entablar el dilogo con los marxistas. Pero propone un esquema de convivencia en que, plenamente salvados esos principios, se pueda organizar ese dilogo por motivos de humanidad, de comprensin y de solidaridad humana. ste era un libro arriesgado, escrito precisamente en el momento en que ms falta haca, y que mantiene hoy toda su capacidad inicial de orientacin. Profesores, especialistas y polticos Algunos de los autores citados anteriormente en esta seccin cabran perfectamente en este epgrafe final. Un poltico espaol de ancho prestigio y experiencia, Jos Manuel Otero Novas, abogado del Estado y ex-ministro, que profesa polticamente el humanismo cristiano sin declararse expresamente demcrata-cristiano, publica de forma casi coin-

cidente con este libro uno suyo titulado Nuestra democracia puede morir en esta misma editorial. Esta coincidencia me exime de un anlisis ms detenido de las ideas de Otero Novas sobre socialismo y marxismo, que adems he resumido ya en mi libro reciente La derecha sin remedio bajo el epgrafe (que se refiere a Otero Novas) La cabeza ms clara de la transicin. Otero mantiene y prueba la tesis de que el socialismo espaol que conquist el poder gubernamental en 1982 sigue siendo marxista en varios puntos esenciales pese a su terico abandono del marxismo, y tiene toda la razn. Su libro es un esplndido estudio del marxismo aplicado a una situacin poltica concreta. Publicado en setiembre del 1987 su xito es enorme. El profesor Juan Luis Ruiz de la Pea ha incluido un denso captulo dedicado al marxismo humanista en su obra Las nuevas antropologas (un reto a la teologa) editada en 1983 por Sal Terrae. Recuerda el pensamiento antropolgico de tres representantes de esa corriente marxista: Schaff, Bloch y Garaudy. Cierto que la posterior evolucin de Garaudy el nico pensador marxista contemporneo que haba estado casi a punto de proclamarse otra vez cristiano hasta el islamismo ha descolocado a Ruiz de la Pea como a tantos tericos del dilogo cristiano-marxista, fascinados durante demasiado tiempo con las aproximaciones del verstil ex-dirigente comunista francs; y es que algunos cristianos exhiben ante los marxistas una credulidad angelical. Ruiz de la Pea cuyo anlisis de la meta-religin marxista sugerida por Bloch es certero y original apunta una seria crtica a las insuficiencias antropolgicas de los tres neo-marxistas, despus de reconocer en ellos sobre todo en Bloch un encomiable avance que, por otra parte, no corrige su radical atesmo; esta faceta no queda suficientemente subrayada en el anlisis de Ruiz de la Pea, quizs porque la presupone en el lector. Pero pese a su brevedad, este captulo de Las nuevas antropologas resulta ms que sugestivo. En la citada obra La derecha sin remedio me refiero anecdtica y crticamente a una actuacin poltica del profesor Andrs de la Oliva, sin que naturalmente ello pretenda disminuir la alta estima que me merece su categora cientfica y su valenta en el campo de la comunicacin. En 1979 public el profesor De la Oliva (Madrid, Punto editorial) un libro breve y enjundioso, El mito socialista, cien aos de marxismo en que analiza el marxismo constitutivo del PSOE hasta su XXVII Congreso. Es cierto que Felipe Gonzlez, poco despus de la publicacin de este libro, propuso y logr el viraje tctico en que prescinda verbal y electoralmente del marxismo, pero al mantener plenamente la vigencia del anlisis marxista, se mantuvo anclado en las posiciones anteriores, como se ha demostrado con la aplicacin tpicamente marxista del PSOE en poltica educativa y poltica de justicia, para no citar ms que dos ejemplos. Por lo tanto el libro del profesor De la Oliva mantiene su actualidad, y nos presenta una historia del socialismo espaol, im-

pulsado de nacimiento por la intuicin marxista y enroscado al marxismo a lo largo de toda su historia. El profesor y publicista mexicano Luis Pazos ha publicado en 1986 (Mxico, ed. Diana) un luminoso prontuario, Marxismo bsico, en el que nos ofrece una de las mejores aproximaciones populares y divulgadoras del marxismo en nuestro tiempo. Es una obrita clarsima, pensada para el lector medio que no posee conocimientos cientficos sobre marxismo, pero resulta tambin muy til como prontuario para profesores y educadores, por la claridad de su lenguaje y lo preciso de sus conceptos, expresados de forma muy sugestiva y penetrante. Cada captulo se presenta seguido por un comentario crtico sumamente orientador. Este libro ha alcanzado una extraordinaria y benfica difusin en toda Iberoamrica. Jess Trillo-Figueroa y Martnez Conde, un joven y ya ilustre jurista espaol, letrado del Consejo de Estado, se ha ocupado profundamente del marxismo en varios estudios recientes. En el nmero 10 de Razn Espaola (marzo 1985, pp. 201 y ss.) public un artculo, Marx sin Lenin?, en que defiende la tesis de que la pervivencia del marxismo hasta el corazn de nuestro tiempo se debe ante todo a su conversin en ideologa de poder imperialista tras el triunfo de Lenin en la revolucin bolchevique de 1917. En otro trabajo, no publicado, La manipulacin ideolgica del lenguaje, Jess Trillo-Figueroa analiza certeramente un punto capital de la estrategia marxista: la inoculacin del lenguaje, vehculo esencial de la teora y el anlisis marxista, en la sociedad no marxista. Incluye en ese trabajo una interesante consideracin sobre la teologa de la liberacin como paradigma de la manipulacin lingstica. Como conclusin general de esta seccin cabe deducir que hoy poseemos en lengua espaola un conjunto de obras crticas de primer orden escritas sobre el marxismo en el campo cristiano, y en varios niveles desde la alta investigacin a la divulgacin. Este conjunto no es, por supuesto, inferior en calidad al de las obras de signo marxista escritas en espaol.

Vil.

LA TEOLOGA DE LA LIBERACIN RESISTE Y AVANZA

En los captulos precedentes hemos profundizado en los orgenes de la teologa de la liberacin y dems movimientos liberacionistas. Ahora llega el momento de volver sobre el objeto principal de nuestra investigacin informativa: la teologa y dems movimientos de liberacin en su nueva etapa despus de la tenaz y profunda contraofensiva del Vaticano entre 1984 y 1986. Algunos optimistas exaltados piensan que como resultado de esa contraofensiva la teologa de la liberacin, desenmascarada, ha desaparecido del mapa; algunos, como el marxlogo jesuta Valverde, han llegado a afirmar que incluso el marxismo est en abierta regresin y decadencia. La realidad, desgraciadamente, es muy otra. Ante la contraofensiva de Roma la teologa de la liberacin ha tratado, primero, de desviarla y esterilizarla; segundo, ha organizado colectivamente su resistencia encerrndose en un bunker digno de las mejores tradiciones totalitarias; y tercero, sigue intentando, con base en ese bunker, proseguir su expansin y su avance, al revolverse sobre los dems continentes del Tercer Mundo e incluso, muy recientemente, sobre la propia Europa. En este captulo vamos a estudiar documentalmente este doble movimiento, precedido por un nuevo replanteamiento metodolgico; a la luz de las anteriores profundizaciones en los orgenes del liberacionismo, vamos a volver sobre el nacimiento, planteamiento y desarrollo de la teologa de la liberacin aplicndoles las nuevas categoras que acabamos de establecer.

Revisin de los orgenes del liberacionismo: una confirmacin total

En nuestro primer libro distinguamos tres frentes liberacionistas: el de la praxis, es decir, las comunidades de base que desembocaban en la Iglesia popular; la teologa de la liberacin, que no era sino la teora con esencial implicacin marxista diseada para alimentar doctrinal e ideolgicamente a esos movimientos de base; y los Cristianos por el Socialismo, que eran la militancia marxista convicta y confesa de acuerdo con sus propios testimonios internos y externos que sirviera para articular con un conjunto de cuadros los avances de la liberacin. Mantenemos exactamente este esquema para las profundizaciones de este segundo libro, en el que prestamos mayor atencin al movimiento terico, la teologa de la liberacin, en estos captulos primordiales y centrales; para descender poco a poco a la praxis revolucionaria y la aplicacin estratgica en los captulos posteriores y finales. Al aplicar las profundizaciones que acabamos de establecer a los orgenes y los textos bsicos del liberacionismo vamos a deducir una conclusin general enteramente acorde con lo que dejamos ya suficientemente demostrado en nuestro primer libro; pero merecer la pena, para que algunos lectores disipen sus ltimas dudas, y algunos crticos generalistas (ya que no se atrevieron a dirigir crticas especficas ni menos documentadas al primer libro) acten ahora con mayor prudencia y sosiego. El marxismo y el progresismo constituyente de Gustavo Gutirrez

La obra primordial y clave para toda la teologa de la liberacin es, sin duda, la del sacerdote peruano Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin, perspectivas, editada en su forma actual definitiva por Ediciones Sigeme, Salamanca, 1972, de la que citamos por la dcima edicin espaola de 1984. El marxismo constituyente de este libro transmitido despus a todas las fuentes liberacionistas qued perfectamente claro en nuestro primer libro con la transcripcin de una larga serie de citas capitales, y adems por los argumentos de autoridad eclesistica superior que denunciaron y condenaron el libro. Ahora vamos a repasarlo con un criterio ms estructurado, para comprobar no slo la veracidad de tales denuncias, sino la presunta originalidad del gran promotor liberacionista. Un simple anlisis ms completo de su aparato crtico nos dar ya

mucha luz. El cuerpo principal de citas aducido por Gutirrez (si dejamos aparte sus tendenciosas referencias a la Sagrada Escritura, rechazadas por la Iglesia en su interpretacin unilateral, y sobre las que luego volveremos brevemente) es el de un conjunto de 24 autores marxistas, con un total de 114 citas; Carlos Marx, con 19, es el segundo autor ms citado por Gutirrez. El segundo conjunto de citas es el de los telogos progresistas, con 82 en total, seguido por los liberacionistas, los jesutas progresistas y los protestantes. Los telogos catlicos tradicionales apenas le merecen unas pocas referencias, casi siempre negativas. El autor ms citado por Gutirrez es el telogo Yves Congar (27 citas) seguido ex aequo por Carlos Max y el telogo-lmite Schillebeeckx (19 citas); en tercer lugar el jesuta Karl Rahner (17 citas); en cuarto lugar el discpulo de Rahner J. B. Metz (15 citas); en quinto lugar el telogo protestante Moltmann (14 citas); en sexto el jesuta liberacionista radical Juan Luis Segundo (10 citas); en sptimo el filsofo marxista Bloch y el telogo protestante Cox (9 citas). Esta enumeracin ya parece, desde luego, bastante significativa en cuanto a las fuentes del pensamiento de Gustavo Gutirrez. Pero vayamos ya al anlisis estructurado de su libro que consta de cuatro partes; la argumentacin propiamente teolgica no aparece hasta la cuarta parte, donde se entrevera adems con abundantes consideraciones sociales y polticas; pero en las tres primeras partes, que forman el cuerpo de la obra, realmente la reflexin teolgica propiamente tal, segn se viene considerando en la Iglesia durante casi veinte siglos, brilla por su ausencia. Este hecho, fcilmente comprobable, justifica nuestra aseveracin de que la teologa de la liberacin (a partir de las directrices de su fundador) no es realmente una teologa sino una antropologa; y no una antropologa cualquiera, sino una antropologa marxista; y tampoco cualquiera, sino ms bien rudimentaria y barata. Vamos a comprobarlo una vez ms, ms a fondo, y con especial atencin en honor al padre Jos Luis Martn Descalzo, a quien interesan mucho a los contextos genuinos de las principales tesis. La primera parte del libro de Gutirrez se dedica, segn el ttulo, a Teologa y liberacin, pero, como vamos a ver, mucho ms a liberacin que a teologa. Arranca la obra con una cita del terico y estratega marxista-leninista Antonio Gramsci aplicada a la Teologa (op. cit., pgina 21 n.). Tras una cita al telogo protestante Karl Barth equivocada, ya que le cree impulsor del antropocentrismo cuando se trata, en esa cita y en toda su trayectoria, del restaurador del teocentrismo en la teologa de la Reforma (p. 28), se inserta expresamente Gutirrez en la teologa nueva de los aos cuarenta, es decir, en la teologa progresista europea (p. 29). Se inserta tambin en la recepcin del marxismo como marco para el pensamiento actual. Son muchos los que piensan por eso, con Sartre, que "el marxismo, como marco formal de todo pensamiento filosfico de hoy, no es superable". Sea como fuere,

de hecho, la teologa contempornea se halla en insoslayable y fecunda confrontacin con el marxismo (p. 32). Confrontacin para Gutirrez no significa aqu enfrentamiento sino apareamiento; reconoce inmediatamente que el pensamiento teolgico est fecundado y estimulado por el marxismo. La Teologa est ligada a la praxis, interpretada segn Gramsci (a quien se vuelve a citar en la pgina 37); de quien se toma la expresin famosa intelectual orgnico para describir al telogo. La insercin de Gutirrez en la teologa progresista centroeuropea, y concretamente en la teologa poltica, se demuestra con esta detonante definicin de la Teologa: Una hermenutica poltica del Evangelio (pgina 38). Pero junto a su vinculacin a la teologa progresista centroeuropea, Gutirrez recalca su todava ms profunda vinculacin con el marxismo. En efecto, en la misma pgina vuelve a definir a la Teologa como reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la palabra y que no se hace solamente para pensar el mundo sino para transformarlo, segn la famosa tesis marxiana sobre Feuerbach (p. 41). Inmediatamente despus Gutirrez asume la teora marxista del hombre nuevo y el hombre total (p. 49) y en el importante contexto una de las claves de su libro sobre el proceso de liberacin, en medio de la crtica al desarrollismo, Gutirrez proclama la necesidad de una revolucin social que rompa con la dependencia en un texto y, como decimos, un contexto tpicamente marxista: nicamente una quiebra radical del presente estado de cosas, una transformacin profunda del sistema de propiedad, el acceso al poder de la clase explotada, una revolucin social que rompa con esa dependencia, puede permitir el paso a una sociedad distinta, a una sociedad socialista (p. 54). Casi inmediatamente propone a Marx como ejemplo del anlisis cientfico de la sociedad humana (p. 57) para proclamar a rengln seguido y dentro de otro contexto decisivo, sobre el hombre como agente de su propio destino otra tesis claramente marxista: Tarea abierta, esta ciencia la ciencia de la Historia segn Marx contribuye a que el hombre d un paso ms en la senda del conocimiento crtico, al hacerlo ms consciente de los condicionamientos socioeconmicos de sus creaciones ideolgicas, y por tanto ms libre y lcido frente a ellas. Pero al mismo tiempo le permite si deja atrs toda interpretacin dogmtica y mecanicista de la Historia un mayor dominio y racionalidad de su iniciativa histrica. Iniciativa que debe asegurar el paso del modelo de produccin capitalista al modo de produccin socialista, es decir, que debe orientarse hacia una sociedad en que, dominada la Naturaleza, creadas las condiciones de una produccin socializada de la riqueza, suprimida la apropiacin privada de la plusvala, establecido el socialismo, el hombre pueda comenzar a vivir libre y humanamente (p. 58). En este texto insina Gutirrez algo gra-

vsimo. Habla, en terminologa y concepto marxista, de hacer al hombre ms consciente de los condicionamientos socioeconmicos de sus creaciones ideolgicas. No advierte Gutirrez que el principal condicionamiento de esa clase es precisamente la alienacin en virtud de la cual el propio Dios y la religin que une el hombre a Dios son calificados por Marx como falsos, lo cual supondra, en su aplicacin, un desliz intolerable y absurdo para un telogo, por muy liberador que sea? No contento con apoyarse en Marx, Gutirrez admite una aportacin del filsofo marxista Marcuse en el mismo contexto (p. 60). Y cierra esta importante seccin de su libro con la identificacin de la liberacin y el conflicto de clases y pueblos, una tesis marxistaleninista esencial (p. 68). En la segunda parte de su libro, dedicada al planteamiento del problema, el marxismo, como en la parte anterior, no suministra simplemente ejemplos o vas de anlisis superficial, sino que se convierte en clave argumental. La razn humana dice Gutirrez apoyndose, como tantas veces, en la teologa poltica centroeuropea se ha hecho razn poltica (p. 76). Pero supera ese planteamiento, que juzga insuficiente, para insertarlo en el marxismo: El dominio de la poltica dice es necesariamente conflictual (p. 78). Ya no se trata del arte de lo posible sino de la manipulacin del conflicto necesario; un ideal poltico tan alejado de la presunta reconciliacin cristiana, a la que Gutirrez se muestra sistemticamente ajeno. Cierto que valora, como un simple punto de partida, las posiciones de Jacques Martan, pero las interpreta mal al considerarle como promotor de los modernos partidos de inspiracin social-cristiana (p. 87), es decir, de las democracias cristianas, que Maritain, como sabe bien el lector, expresamente repudia. Muy en la lnea de la moda secularizante, acepta Gutirrez la irreversibilidad del proceso que se expresa hoy con el trmino de secularizacin (p. 98). Y lo peor es que atribuye esa secularizacin al desarrollo de la Ciencia. Poco despus acepta la ley de Trotski sobre el desarrollo desigual y combinado (p. 101) aplicado al proceso de secularizacin; y para arreglarlo acepta sin crtica la difusa teora rahneriana del existencial sobrenatural (p. 104) en el contexto de la distincin de planos natural y sobrenatural. Esta segunda parte no slo resalta por sus apoyaturas en el progresismo y en el marxismo; sino sobre todo por su frivolidad acrtica. La tercera parte, que es verdaderamente central en el libro de Gutirrez, se dedica a la opcin de la Iglesia iberoamericana. Se abre con otra aceptacin acrtica de notoria gravedad: la teora de la dependencia montada sobre las tesis de Cardoso y el marxista Gunder Frank se convierte en teora del imperialismo y el colonialismo (pgina 122) con los expresos apoyos y terminologa de Rosa Luxemburgo, Bujarin y Lenin. Con tales rodrigones la conclusin es lgica: el desarrollo autnomo latinoamericano es inviable dentro del sistema ca-

pitalista internacional (p. 125). Gutirrez no explica cmo el desarrollo autnomo de Japn, Corea del Sur, Hong Kong, Taiwn y Singapur, por ejemplo, s que ha sido posible dentro del sistema capitalista internacional; y mucho menos se plantea las razones de esta diferencia. Dentro del contexto del proceso de liberacin en Iberoamrica, la posicin de Gutirrez no es simplemente marxista en la ideologa, sino marxista-leninista en la estrategia. Orientado por una cita estratgica de Hegel, Gutirrez fija su posicin anti-norteamericana: Slo puede haber un desarrollo autntico para Amrica Latina en la liberacin de la dominacin ejercida por los grandes capitalistas y en especial por el pas hegemnico: Estados Unidos de Norteamrica. Lo que implica adems el enfrentamiento con sus aliados naturales: los grupos dominantes nacionales. Se hace en efecto cada vez ms evidente que los pueblos latinoamericanos no saldrn de su situacin sino mediante una transformacin profunda, una revolucin social que cambie radical y cualitativamente las condiciones en que viven actualmente (p. 127). Es decir, que con el cambio de la hegemona norteamericana por la hegemona sovitica, como ha sucedido en Cuba y Nicaragua, todos los problemas de Amrica quedan solucionados segn Gutirrez. Para que no queden dudas, Gutirrez identifica esa revolucin social liberadora con la revolucin marxista y comunista. Es uno de los momentos de mayor degradacin teolgica y mayor descaro poltico del libro clave para la teologa de la liberacin. Entre los grupos y personas dice que han levantado la bandera de la liberacin latinoamericana, la inspiracin socialista es mayoritaria y representa la veta ms fecunda y de mayor alcance (p. 129). Y unas lneas ms abajo pone como ejemplo al comunista peruano Maritegui, ya conocido por los lectores: No obstante, se va abriendo paso la bsqueda de vas socialistas propias. En esto la figura seera de Jos Carlos Maritegui, pese a lo inconcluso de su obra, sigue indicando un derrotero. No se trata slo de un nombre sino de un expreso mensaje marxista: Y es que para Maritegui el materialismo histrico es, ante todo, como para muchos hoy en Amrica Latina, "un modo de interpretacin histrica de la sociedad" (p. 130). Esta proclamacin de estrategia marxista se remata con una cita de Fidel Castro y un elogio redondo al pedagogo marxista Paulo Freir (pp. 132, 133). En la seccin dedicada a la Iglesia en el proceso de liberacin afirma Gutirrez que la comunidad cristiana comienza, en efecto, a leer polticamente los signos de los tiempos en Amrica Latina (p. 136). Esta lectura poltica consiste en un compromiso con grupos polticos revolucionarios (p. 139), lo que se corrobora con la cita de una publicacin marxista cubana de 1969. Exalta Gutirrez la relacin entre cristianos y marxistas segn la interpretacin de Fidel Castro. Elogia incondicionalmente los grupos revolucionarios sacerdotales de signo marxista en Amrica (p. 142), para lo que se adhiere a las directrices del

jesuta marxista chileno Gonzalo Arroyo. Se identifica con la postura de esos grupos sacerdotales que defienden la justa violencia de los oprimidos frente a la violencia injusta de los opresores (p. 150). Y reafirma de nuevo su opcin socialista-marxista para optar por la propiedad social de los medios de produccin (p. 157). Toda esta panoplia marxista se quiere atribuir en origen a la Conferencia de Medelln en 1968, lo que como sabe el lector no pasa de ser una tergiversacin elemental, ya suficientemente desenmascarada en Europa y en Amrica. Con ello hemos recorrido ya, entre expreso sealamiento de los contextos, las tres partes que forman el cuerpo de este libro. No hemos simplemente extractado los prrafos de sabor marxista, sino que hemos resumido las ideas bsicas de esas tres partes. El lector, asombrado, se preguntar qu relacin tienen todas estas proclamas polticas y revolucionarias con la Teologa ya que segn el ttulo del libro se trata de una reflexin teolgica. Esto no es Teologa sino progresismo elemental y marxismo concentrado so pretexto teolgico. Pero quiz para enmascarar su descarada posicin poltica y marxista, Gustavo Gutirrez va a hablar algo de Teologa en la ltima parte del libro, que titula Perspectivas, donde sin embargo volver a sucumbir a la tentacin poltica y a la orientacin radicalmente marxista de su obra. En esta parte final Gutirrez trata de reflexionar sobre los planteamientos anteriores del libro desde una perspectiva teolgica (pgina 187). Apoyado en Metz, cree que la clave teolgica de esa reflexin identifica al compromiso cristiano (con la poltica) con el ser de la Iglesia, nada menos (p. 188). Insiste en una de las grandes tesis liberacionistas, el monismo, la consideracin de que la historia de salvacin es unitaria en lo espiritual y lo temporal, lo terreno (que es donde se pone el acento) y lo eterno, que se queda difuminado y etreo (pgina 199). En arriesgada acrobacia bblica cree Gutirrez que la liberacin de Egipto es un acto poltico (p. 204). Y que la liberacin del pecado es una liberacin poltica; el presente es la nica escatologa, lo que niega veladamente la realidad de la vida futura (p. 219). En plena perspectiva teolgica suelta Gutirrez un dogma marxista descarnado: Un cuestionamiento del orden establecido es exigido dialcticamente por el desarrollo de las fuerzas productivas, desarrollo en que juegan, a no dudarlo, un papel importante los avances de la Ciencia y de la tcnica (p. 277). Acepta Gutirrez el enfoque general marxista de Ernst Bloch con disimulo del atesmo radical que forma parte esencialmente de ese enfoque (pp. 279-282). Reconoce que por la brecha de Bloch, entra Moltmann (p. 284). Y por la misma brecha gua Gutirrez a toda la teologa de la liberacin; por una brecha reconocidamente marxista y atea. En el epgrafe dedicado a la nueva teologa poltica (p. 289), la doctrina de Metz se inscribe en el horizonte de Bloch y de Moltmann. Gutirrez traza la inspiracin de Metz, el telogo catlico discpulo de Rahner, en la doctrina neomarxista de Habermas, miembro de la

escuela de Frankfurt (p. 291). Pero como hacen otros liberacionistas tras l, Gutirrez, tras aprovechar el paso adelante de la teologa progresista y poltica, las descalifica como insuficientes; porque no se apoyan de forma coherente en el marxismo pese al influjo de Bloch (pgina 296). ste es uno de los momentos ms claros para demostrar la adscripcin marxista de Gutirrez y los liberacionistas por l orientados. Todo el epgrafe dedicado a Jess en el mundo poltico es una politizacin grosera e irreverente de la figura histrica de Cristo, sin fundamento bblico alguno y en contra de toda la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. Aun en esta aparente seccin bblica incluye Gutirrez retazos de doctrina marxista, como en la extempornea cita de Paulo Freir en la pgina 312. Y en otra de las claves del libro, fijada as en la pgina 318: El proyecto histrico, la utopa de la liberacin como creacin de una nueva conciencia social, como apropiacin social no slo de los medios de produccin sino tambin de la gestin poltica y en definitiva de la libertad, es el lugar propio de la revolucin cultural, es decir, el de la creacin permanente de un hombre nuevo en una sociedad distinta y solidaria. Por esta razn esa creacin es el lugar de encuentro entre la liberacin poltica y la comunin de todos los hombres con Dios. Apropiarse desde dnde? no slo de los medios de produccin sino tambin de la gestin poltica y en definitiva de la libertad no es slo marxismo; es marxismo-leninismo concentrado y brutal. En el contexto latinoamericano actual habra que decir que la Iglesia debe politizar evangelizando (p. 348), es decir, que la politizacin revolucionaria es la misin principal de la Iglesia en Amrica. La traca final de este libro teolgico es la seccin Fraternidad cristiana y lucha de clases (p. 353), que suena como un gigantesco sarcasmo, y que parece mentira cmo personas dotadas de sentido crtico, por ejemplo los jesuitas liberacionistas espaoles que tanto han promovido la obra de Gutirrez, acepten sin inmutarse, pese a los formidables sofismas que encierra. Tras establecer el dogma de la lucha de clases punto central del marxismo, Gutirrez afirma que la lucha de clases forma parte de nuestra realidad religiosa (p. 353). Para que no queden dudas transcribe en la pgina 355 n. la aportacin marxista al dogma de la lucha de clases. Y asume la ridicula tesis del liberacionista marxista Giulio Girardi sobre el odio de clase como forma de amor a los enemigos, que no es una paradoja sino una insensatez (pgina 357). Se ama a los opresores dice cnicamente Gutirrez sobre los textos de Girardi liberndolos de su propia e inhumana situacin de tales, liberndolos de ellos mismos. Pero a esto no se llega sino optando resueltamente por los oprimidos, es decir, combatiendo contra la clase opresora (p. 357). Y es que el amor no suprime la calidad

de enemigos que poseen los opresores, ni la radicalidad del combate contra ellos (p. 359). Lgicamente Gutirrez se apoyar a continuacin en el marxista L. Althusser para considerar como un mito la unidad de la Iglesia, y para combatir contra esa unidad que debe desaparecer si se quiere que la Iglesia se reconvierta al servicio de los trabajadores en la lucha de clases (p. 359). La conclusin de este libro, que nada tiene de teolgico, que slo es una proclama revolucionaria marxista, resulta tambin muy lgica, y es, por supuesto, de signo marxista radical. La teologa de la liberacin que busca partir del compromiso por abolir la actual situacin de injusticia y por construir una sociedad nueva, debe ser verificada por la prctica de ese compromiso; por la participacin activa y eficaz en la lucha que las clases sociales explotadas han emprendido contra sus opresores... Si la reflexin teolgica... no lleva a la Iglesia a colocarse tajantemente y sin cortapisas mediatizantes al lado de las clases oprimidas y de los pueblos dominados, esa reflexin habr servido de poco (p. 387). Ha servido de mucho, desgraciadamente. Pero nos ha convencido tambin de que Teologa de la liberacin, perspectivas, el libro primordial del liberacionismo, la obra principal de Gustavo Gutirrez difundida por la red de editoriales cristiano-marxistas espaolas desde el comienzo de los aos setenta, y promovida terica y prcticamente por el sector liberacionista y socialista de la Compaa de Jess en Espaa y en Amrica, no es un tratado de teologa nueva sino una adaptacin pseudoteolgica del marxismo clsico elemental con un barniz de teologa poltica superado desde el propio marxismo. Poco podr decir ahora, ante este anlisis de textos y contextos, el padre Martn Descalzo sobre una presunta manipulacin de Gutirrez en nuestro estudio. Ya no se atrever a persistir en su tenaz encubrimiento de una realidad patente; de una realidad marxista.

Como lobos rapaces: Gutirrez en la praxis Los medios catlicos progresistas se afanan en presentarnos a un Gustavo Gutirrez telogo, prudente en sus posiciones reformadoras, sumiso a la Santa Sede, con su comportamiento preado de espiritualidad. Los jesutas que le convocaron como estrella al encuentro religioso-socialista de El Escorial en 1972 se hicieron lenguas del clima espiritual que despertaba su presencia. Hemos demostrado en el epgrafe anterior que Gustavo Gutirrez es un telogo marxista, y que su famoso libro, con el que arranca a uno y otro lado del Atlntico la teologa de la liberacin, es una antropologa marxista no por elemental menos revolucionaria. Pero no nos

detengamos en la teora de Gustavo Gutirrez. Bajemos a su praxis vital. Que fue denunciada dursimamente en su propio pas, el Per, por Alfredo Garland Barrn en un libro, de enorme resonancia en toda Amrica, titulado Como lobos rapaces. Per, una Iglesia infiltrada?, Lima, Servicio de Anlisis Pastoral e Informativo (SAPEI), noviembre de 1978. Utilizamos slo, de este libro, las informaciones que hemos podido contrastar, que son muchas y valiosas. Prescindimos de otras que, en el fragor de la lucha desencadenada por los liberacionistas, nos parecen insuficientemente probadas, o procedentes de una exageracin de signo integrista. El libro es un terrible alegato indirecto contra el dbil cardenal arzobispo de Lima, monseor Juan Landzuri Ricketts, uno de los eclesisticos ms desprestigiados de Amrica por su inhibicin y sus connivencias con el liberacionismo y por haber amparado los movimientos de Gutirrez con recurso hasta a argumentos de prestigio nacional peruano; se trata de un peruano clebre internacionalmente, como si eso pudiera borrar sus errores doctrinales y su agresividad poltica. Una posicin semejante a la que en Espaa han seguido frente a Gutirrez el publicista Martn Descalzo y el diario Ya, incluso cuando dependa de la Conferencia Episcopal espaola. Como en otras naciones de Iberoamrica (ya estudiamos detenidamente el caso de Brasil) tambin en Per advino el liberacionismo sobre el desnimo y las ruinas de la Accin Catlica, la Doctrina Social de la Iglesia y las orientaciones, contradictorias entre s, de los tericos franceses Maritain y Mounier. Al fundarse la Universidad Catlica del Per se radicaliz en sentido anticatlico la Universidad Nacional de San Marcos, de gloriosa historia virreinal, y la convocatoria de los obispos del Per para la primera de las Semanas Sociales, donde se trat de fundamentar y propagar la doctrina social de la Iglesia, lleg ya tarde; los vientos del pre-Concilio surcaban ya los amplios horizontes donde fracasaba, en los aos sesenta, el grandioso proyecto de John Kennedy para Iberoamrica, la Alianza para el Progreso. Y el mensaje cristiano-marxista se preparaba ya para irrumpir en los vacos del desarrollismo. Esta doctrina, apoyada por poderosos medios norteamericanos y representada en toda Amrica del Sur por el complicado jesuta Roger Vekemans (de quien ya hablamos suficientemente en nuestro primer libro), terico de la Democracia Cristiana en Chile, tuvo un portavoz en Per: el jesuta Romeo Luna Victoria, cuya desorientada marcha poltico-social aboc a un fracaso semejante. En el ao 1958 llegaba como capelln al convento de Jess, Mara y Jos, que tienen en Lima las monjas clarisas capuchinas, el joven sacerdote, de sangre india, Gustavo Gutirrez Merino. Hombre de extraordinaria inteligencia, y notabilsimo sentido para la propaganda y las relaciones internacionales, este barran quino, antiguo militante de Accin Catlica, haba estudiado en Chile, en Lovaina y en Lyon (donde

por cierto lograra aos despus colar de matute una tesis doctoral antirreglamentaria). En Lovaina trab amistad ntima con el futuro cura guerrillero colombiano Camilo Torres Restrepo, con quien se entrevistara despus en Lima hacia 1965, poco antes de que Torres cayese definitivamente en la guerrilla. Por entonces Gustavo Gutirrez estaba todava imbuido en ideas maritainianas, y no haba aceptado an al marxismo como clave de la ciencia social ni menos de la Teologa. Profesor en la Universidad Catlica, Gutirrez forma dos grupos de trabajo, que pronto lo fueron tambin de accin: un equipo de estudiantes universitarios, integrados en la UNEC, Unin de Estudiantes Catlicos, que terminaron casi todos en el marxismo-leninismo; y un equipo sacerdotal junto a su convento, de donde brot el grupo sacerdotal ONIS, conjunto activista-marxista pdicamente disimulado como Oficina Nacional de Informacin Social. Gustavo Gutirrez y sus equipos sacerdotal, universitario experimentaron una radicalizacin en sentido marxista hacia el ao 1966, cuando ya se extenda por Amrica la accin del IDO-C, nacido a la terminacin del Concilio Vaticano II (a fines de 1965) de fuente holandesa e inspiracin estratgica conectada al movimiento polaco prosovitico PAX, como ya vimos en el primer libro. Gustavo Gutirrez estuvo vinculado desde muy pronto al IDO-C, que le consider como uno de sus hombres fuertes en la Iglesia de Amrica. (A. Garland, op. cit., p. 133.) Por iniciativa del jesuta Luna Victoria se celebr en febrero de 1968 en Per el encuentro de Cieneguilla, donde se reuna, en vsperas de la Conferencia de Medelln, lo ms avanzado del clero peruano con Gustavo Gutirrez a la cabeza. Del encuentro surgi ya formalmente la organizacin sacerdotal ONIS. El documento final de la reunin, sorprendentemente aceptado en lneas generales por el complaciente cardenal Landzuri, postulaba una predicacin nueva del Evangelio considerado como mstica revolucionaria. Tan radical era el documento que Gustavo Gutirrez no se atrevi, de momento, a suscribirlo; no quera comprometer su ascendiente entre el Episcopado de Iberoamrica en vsperas del gran encuentro de Medelln. Pero Gustavo Gutirrez s particip en el encuentro de Chimbte (junio de 1968) y como principal conferenciante; precisamente all present la primera versin de su famoso libro, Teologa de la liberacin, que circul primero en multicopias y luego se edit en Lima hacia 1971, con difusin todava muy escasa, hasta que la red logstica espaola del liberacionismo lo lanz a todo el mundo desde la editorial de los Operarios Diocesanos en Salamanca en 1972. Chimbte fue el primer encuentro nacional de ONIS, organizacin que desde su creacin mostr una actividad incansable. Pronto se incorporaron a sus actividades cristiano-marxistas enjambres de sacerdotes extranjeros venidos a misionar en Amrica, sobre todo espaoles enviados por la OCHSA (Organizacin de Cooperacin Sacerdotal Hispanoamericana), que solan dlistinguirse por su actitud

antifranquista y cristiano-marxista, en la que participan tambin los misioneros de la Congregacin norteamericana de Maryknoll. La Conferencia del Episcopado iberoamericano en Medelln (agosto de 1968) sirvi como caldo de cultivo para potenciar el naciente mo- ' vimiento liberacionista. Poco despus el golpe militar populista diri- > gido por el general Velasco Alvarado en Per derribaba al Gobierno i de Fernando Belande Terry y favoreca objetivamente a los liberacionistas, que contaban con la pasividad favorable del cardenal Landzuri y con la complicidad de algunos obispos como el joven prelado jesuita y obispo de los Pueblos Jvenes (barrios anrquicos en torno a las grandes ciudades del frustrado desarrollo) monseor Luis Bambarn, de quien se contaba que hizo grabar la hoz y el martillo en su anillo pastoral. Gustavo Gutirrez alcanz fulminante fama internacional desde su actuacin en El Escorial y la edicin espaola de su libro en 1972, y particip al ao siguiente en el intento de crear una nter- ! nacional marxista sacerdotal en Lima, para coordinar la accin estratgica de los movimientos sacerdotales en varios pases de Amrica. La evolucin posterior de Gutirrez la conocemos bien ya desde nuestro primer libro. Sus reflejos indo-peruanos le han aconsejado prudencia y cierto retraimiento tras las reservas y las condenas del Vaticano, que se han dirigido de manera expresa o implcita, segn los casos, a su figura y a su obra pseudoteolgica. A partir de 1984 ha manifestado varias veces que se contenta con mantener su doctrina espiritual (comunicada por ejemplo en su libro Beber en su propio pozo, de 1983), donde no invalida una sola de sus tesis primordiales; lo que constituye simplemente un refugio en espera de tiempos mejores. El complejo de Tpac Amaru, tan influyente an en las rebeldas peruanas, le sigue afectando, pero no le ha hecho rectificar.

Variaciones de la teologa progresista En nuestro captulo tercero hemos revisado suficientemente los movimientos ms importantes de la llamada teologa progresista europea y americana, en relacin con las diversas modas teolgicas suscitadas o seguidas por ella. Pero acabamos de ver la importancia que la teologa de la liberacin concede a la teologa progresista, y especialmente a una de sus corrientes, la teologa poltica que su creador, J. B. Metz, trata de derivar de las enseanzas de su maestro Karl Rahner; por eso comprender el lector la conveniencia de que presentemos algunas recientes variaciones de esa teologa, bastante difundidas entre los telogos de la liberacin. En 1971, cuando ya estaba lanzada la teologa poltica y se caldeaba ya, por los jesutas espaoles (a partir del encuentro de Deusto en 1969) el lanzamiento mundial de la teologa de la liberacin, la revista

de la Facultad de Teologa San Francisco de Borja, dirigida por los jesuitas en San Cugat del Valles, junto a Barcelona, publicaba en el nmero 38 de su revista Selecciones de Teologa (vol. 10, 1971) un extraordinario sobre teologa poltica que, desde nuestra perspectiva, constituye una prueba reveladora del viraje que ya haba consumado, y estaba a punto de revelar umversalmente, el sector progresista de la Compaa de Jess. Diriga la revista el jesuta contestatario y revolucionario Jos I. Gonzlez Faus, quien pronto aparecera como uno de los principales voceros del liberacionismo. El extraordinario no tiene desperdicio. Selecciona artculos significativos de Barth, Rahner, Metz la estrella del nmero, Cox. E. Hoefflich publica all un trabajo titulado nada menos que Karl Marx para la Iglesia donde se dice una tontera csmica: Karl Marx est ms cerca de la fe cristiana que Aristteles. Una seccin especialmente interesante se dedica a la teologa de la revolucin, como un captulo dentro de la teologa poltica; debe notar el lector que Gutirrez y otros liberacionistas seran catalogados muy pronto como pertenecientes a la teologa de la revolucin, que se prolong casi inmediatamente en la teologa de la liberacin. Buen ejemplo es Hugo Asmann, miembro de las dos cofradas teolgicas, que contribuye con un trabajo a este extraordinario. Como el telogo presbiteriano de Princeton, Richard Shaull, citado varias veces por Gustavo Gutirrez, que fundamenta la revolucin en el mesianismo de la Biblia y en la doctrina agustiniana; y atribuye a la accin directa de Dios el auge revolucionario: Dios se atreve a decir, presente en el combate mundano, ejerce una presin sobre las estructuras que se le oponen a fin de demolerlas para crear las condiciones de una existencia ms humana. Al fin del extraordinario aparece un artculo sumamente tibio y entreguista sobre la Iglesia cubana y un trabajo del futuro obispo separatista vasco Jos Mara Setin contra el nacionalcatolicismo, sin el menor sentido del equilibrio histrico y con tcnica maniquea elemental. Rahner, como decimos, est presente en la seleccin de Faus y los jesuitas de San Cugat. Varias veces hemos afirmado la ortodoxia del gran telogo jesuta, que trat de cristianizar al existencialismo y dej escapar de su seno la teologa poltica de su discpulo Metz hasta las fronteras del marxismo, y a veces ms all. Sin embargo los jesuitas espaoles discpulos de Rahner quisieron inaugurar en 1974 la coleccin de libros de bolsillo en la editorial Cristiandad con un peligroso y resbaladizo libro de Rahner titulado Cambio estructural en la Iglesia. Probablemente porque en ninguna otra publicacin del telogo se hacen a salvo el dogma tantas concesiones a la praxis progresista. ste no es todo Rahner; pero s el Rahner en quien con su caracterstico reduccionismo se apoyan gustosos los liberacionistas de todos los pelajes. Existen an los restos de un cristianismo tradicional, dice Rah-

ner, quien propone su destruccin paulatina (p. 29). Vivimos, dice, en la transicin entre la Iglesia de masas y la comunidad de creyentes libres. La Iglesia debe centrarse en los cristianos de maana ms que en los de ayer. No conviene exagerar la supremaca del Papado, a quien se reserva una funcin coordinadora en una futura Iglesia unida cuando triunfe el ecumenismo que debe cuajar en el plano institucional antes que en el doctrinal; es decir, que Rahner recomienda que la Iglesia se entregue al magma ecumnico sin asegurar previamente lo esencial de su doctrina y de su misin. Y se atreve a proponer un centralismo democrtico ms o menos a la manera marxista (p. 68). La Iglesia debe desclericalizarse. Y debe defender la moral, pero no moralizar (p. 81). Tendra que ofrecer directrices concretas para la actuacin sociopoltica de los cristianos en el mundo (p. 95). Propone todo un esquema progresista en diversos puntos conflictivos de la vida eclesistica, sin rehuir el sacerdocio de la mujer. Y lo que es peor, sin rehuir la permisividad ante el aborto; uno de los peores momentos teolgicos de Rahner. Se muestra partidario unilateral de las comunidades de base, a las que, en clara anticipacin de Leonardo Boff, atribuye la construccin de la Iglesia del futuro (p. 132). Descalifica al sistema parroquial comn en la Iglesia, ya que las parroquias equivalen a una red de puestos de Polica (p. 133). Vacila y resbala ante el problema de la ordenacin sacerdotal para los presidentes de las comunidades de base, elegidos democrticamente. Pide mayor democratizacin de la Iglesia, sin atreverse a concretar. Justifica la revolucin fomentada por la Iglesia: y se sita ya en clave liberacionista en la pgina 160: Alguna vez habra que ir ms lejos, solidarizndose espiritual y materialmente con los grupos cristianos y no cristianos que en sus propios pases subdesarrollados trabajan en un cambio radical de las estructuras sociales y econmicas. Se refiere expresamente a Iberoamrica. Y llega a afirmar que un catlico puede votar a partidos que se opongan en algunos puntos esenciales a las enseanzas de la Iglesia (p. 162). Se trata, evidentemente, del peor Rahner; de un Rahner seducido por el tirn progresista de sus propios discpulos, que ya manipulaban al pobre anciano. Otro autor citado alguna vez por Gustavo Gutirrez, Andr Mamaranche, publicaba en la editorial de los marianistas SM, Ediciones (Madrid, 1978) un libro reposado e insuficiente titulado Actitudes cristianas en poltica, donde subraya la importancia y la relevancia de Jacques Maritain, esboza un retrato muy convencional de Emmanuel Mounier sin relatar a fondo su cada en el marxismo y trata con suma comprensin acrtica a la teologa de la liberacin. Pero la apoteosis espaola de la teologa poltica corre a cargo de la editorial liberacionista Sigeme, que publica en 1977 un libro colectivo dirigido y ambientado por otro autor citado por Gutirrez, Marcel Xhaufflaire, Prc-

tica de la teologa poltica, que franquea por varios puntos las fronteras del progresismo y el marxismo, segn las directrices del propio Metz. Es una obra muy significativa para comprender la simbiosis de progresismo y marxismo como inspiraciones de la teologa de la liberacin. La recepcin lberacionista del marxismo

Hemos visto ya en el captulo anterior cmo se aproximan los liberacionistas al marxismo. Ahora les seguimos en su nuevo paso: cmo aplican el marxismo a su teora de la liberacin. Porque la aplicacin prctica del marxismo por los liberacionistas la conocemos ya perfectamente despus de haber estudiado, en el primer libro, la perversin marxista de las comunidades de base y sobre todo de la Iglesia Popular, por ejemplo en el caso de Nicaragua, donde los liberacionistas participan en el Gobierno marxista-leninista que ha cambiado en aquella nacin una dictadura por otra. El anlisis del libro de Gustavo Gutirrez, Teologa de la liberacin, perpectivas, que acabamos de replantear en los epgrafes anteriores, constituye la prueba ms palmaria de recepcin marxista dentro del liberacionismo. Podramos intentar anlisis parecidos en la obra de otros liberacionistas de primer orden, por ejemplo en el caso de Leonardo Boff, pero la grosera adaptacin de la lucha marxista de clases que forma el captulo central del principal libro de Boff, Iglesia, carisma y poder qued ya suficientemente clara en nuestro primer libro, y slo queda recordarla para reiterar su gravedad. No sin subrayar que Boff en esa adaptacin va todava ms all que el propio Lenin, quien eluda la posibilidad de considerar a la Iglesia como un mbito autnomo para la lucha de clases, por miedo de personalizar y objetivar a la Iglesia con ese reconocimiento. En su libro sobre el cambio estructural en la Iglesia, que acabamos de criticar, el jesuta Rahner parece alentar a Boff avant la lettre cuando se despreocupa de los efectos destructivos que puede acarrear a la Iglesia el antagonismo poltico de los catlicos en su seno. Uno de los pioneros del liberacionismo es el telogo brasileo Hugo Asmann, vinculado en su formacin y en su primera docencia a la Compaa de Jess, que contradijo incluso antes de abandonar a la Iglesia catlica para abrazar el protestantismo. Asmann es uno de los puentes entre la teologa de la revolucin y la teologa de la liberacin. Su libro Teologa desde la praxis de la liberacin, editado en Salamanca por Sigeme, en 1973, ofrece un marxismo radical que incluso entre los liberacionistas ms moderados suscita ciertas reticencias. Este libro de Asmann, que ejerci profunda influencia en los prdromos de la teologa de la liberacin, consta realmente de un conjunto bastante

heterogneo y reiterativo de trabajos sueltos. Parte de la exposicin de la teologa poltica, que acepta como un primer paso, pero que luego fustiga dursimamente como burguesa e insuficiente; Asmann llega a acusar a Hans Kng, por ejemplo, de espantoso reaccionarismo poltico. Entre citas de Marcuse expone los orgenes de la teologa de la liberacin despus de la Conferencia de Medelln en 1968; y refiere la serie de reuniones que tuvieron lugar por toda Amrica en 1970, donde se fue concretando el nuevo movimiento. Centra el problema en la anttesis marxista de liberacin contra dependencia, y define la liberacin como un proceso revolucionario (p. 123). La clave marxista del libro, y de la teologa de la liberacin segn Asmann, est en el aporte de los cristianos tanto a la superestructura como a la propia infraestructura del proceso histrico social; esta tesis (pp. 133 y ss.) se enmarca en una significativa cita de Engels sobre la propia esencia del marxismo, y Asmann se adscribe de forma expresa a esa interpretacin autntica. De esta forma inscribe en el ncleo terico del marxismo la accin de los cristianos en la praxis revolucionaria. Pero la audacia de los liberacionistas no se contenta con la combinacin antinatural de marxismo y cristianismo para justificar una posicin que ellos mismos califican de estratgica y revolucionaria. Llegan al colmo cuando aplican el instrumento marxista fundado, como sabe el lector, en el atesmo esencial al propio ncleo de la fe cristiana, la Revelacin expresada en la Biblia. Dos autores, entre varios, han intentado lo que llaman lectura materialista de la Escritura, un enfoque tan absurdo como una lectura espiritualista de Marx. Y es que, amparados en la cobarda de muchos catlicos y en la inhibicin de no pocos pastores, los liberacionistas han borrado ya todas las fronteras del impudor teolgico. En ediciones Sigeme, de Salamanca, y en 1978, Michel Clvenot publica una Lectura materialista de la Biblia presentada por el telogo liberacionista espaol Xabier Pikaza con estas palabras desafiantes: El proceso de acercamiento que en los ltimos aos ha estrechado lazos entre marxismo y cristianismo empieza a producir un nuevo tipo de reflexin teolgica donde las verdades de la fe se imponen al trasluz de la exigencia de la praxis. Esta reflexin ha de ocuparse de temas primordiales, como son Cristo y la Biblia. Pues bien, ser posible una lectura marxista de la Biblia? Una pregunta as hubiera parecido absurda hace unos aos. Ahora es diferente: si el dilogo marxismo-cristianismo tiene algn sentido, si el mensaje de Jess se puede iluminar desde el trasfondo de la praxis econmica, la lectura materialista de la Biblia no ser slo posible sino que es necesaria (op. cit., p. 9). As se expresaba en 1978 el seor Pikaza, telogo mercedario protegido por el hoy obispo-secretario de la Conferencia Episcopal espaola, monseor Fernando Sebastin Aguilar. Michel Clvenot monta su anlisis materialista sobre la Biblia des-

de las coordenadas marxistas de Althusser y la teora de los significados de Roland Barthes, dos acreditados padres de la Iglesia, como comprende el lector. El objeto confesado por el autor es demoler la lectura tradicional de la Biblia a partir de los lugares materialistas de lucha actuales, concretamente en contra del aparato de poder eclesistico (p. 55). El Evangelio se interpreta como relato subversivo. La estrategia de Cristo descrita por Marcos es comunista e intemacionalista (p. 163). La aproximacin marxista de Clvenot es tan grosera que su propio presentador, Pikaza, que acepta expresamente al marxismo, tiene que decirle: Con la ingenuidad del nefito se extasa ante la racionalidad econmico-social del marxismo (p. 33). Y adems ha cado ingenuamente en las redes de Marx como absoluto. No entendemos nada; si es as, parece mentira cmo Pikaza considera como vlido el torpe ensayo de Clvenot y cmo se ufana en prologarlo. Clvenot dice inspirarse, para su empeo, en otro libro revolucionario, el de Fernando Belo, Lectura materialista del Evangelio de Marcos, editado en Espaa por Verbo Divino (nada menos) en 1975. Parece claro que los marxistas han intentado ocupar la ciudadela del catolicismo; el propio corazn de la Biblia. As presenta el propio Belo su increble engendro: El Evangelio de Marcos es un relato de una prctica de subversividad (sic) radical. Ese relato, tambin l subversivo, se ha oscurecido durante siglos por una exgesis idealista y burguesa, frente a la cual hay que oponer una lectura materialista. Las claves materialistas para tal lectura son recabadas de una amplia gama de instrumentos analticos procedentes de un Marx filtrado por Althusser, de Barthes, de Nietzsche o de Bataille, en un audaz discurso de rigurosa sistematicidad (sic) que aun cuando discutible, resulta siempre rico de sugerencias. Se abre el libro con un plmbeo captulo terico sobre el modo de produccin; seguido por otro sobre el modo de produccin en Palestina bblica. Renunciamos al anlisis detallado del libro, porque no estamos en una revista de humor negro; pero las obras marxo-bblicas de estos dos audaces autores revelan hasta qu abismos de ridculo pueden despearse los cristianos cuando tratan de convertir al marxismo materialista la propia Sagrada Escritura, que nadie hasta ellos, despus de tantos siglos, ha sido capaz, por lo visto, de comprender. Pero la referencia a tamaas excentricidades como las que tratan de dar a la Escritura una interpretacin marxista de aficionados o nefitos no deben distraernos del empeo principal que en estos momentos nos ocupa: la recepcin del marxismo por los liberacionistas. Otro pensador original, aunque de mucho mayor nivel, el cannigo espaol don Jos Mara Gonzlez Ruiz, quiso rizar el rizo de la inconsecuencia al criticar mi primer libro mediante un artculo en El Pas, titulado Se hace marxista la Iglesia?, que ya hemos transcrito y comentado. En ese artculo don Jos Mara, que es un telogo serio y un escritu-

rista profundo cuando no le entra la vena progresista que le suele convertir, por desgracia, en un dilettante, afirmaba, llevado por el fervor de la polmica, que el fenmeno mismo de la existencia de la teologa de la liberacin es un rotundo ments a la esencia del marxismo, segn el cual la religin es solamente superestructura.... Muy pronto un lector ms avisado, don Carlos Arbide, pona las cosas en su sitio mediante una carta desde Barcelona que public el mismo diario en fecha muy apropiada, el 18 de julio de 1986. El seor Arbide confirmaba plenamente mi tesis sobre la simbiosis de liberacionismo y marxismo, y contradeca al muy ilustre cannigo de esta guisa: Discrepo. Creo que afirmar eso es definir al marxismo como un materialismo mecanicista. Y si el marxismo es algo, es materialismo dialctico. Como dijo Mao Ts-tung, "cuando la superestructura (poltica, cultural, etc.) obstaculiza el desarrollo de la base econmica, las transformaciones polticas y culturales pasan a ser lo principal y decisivo". Cosa, por otra parte, que ya subray Carrillo en su libro Eurocomunismo y Estado. Forma parte sigue Arbide de la ms pura esencia del marxismo afirmar que en la contradiccin los dos opuestos que la forman estn unidos y en lucha en continua interaccin. La forma en que se resuelve esa lucha depende de la naturaleza de esa contradiccin. El que, segn Gonzlez Ruiz, en Latinoamrica (sic) es la religin, a travs de la teologa de la liberacin, la que est influyendo poderosamente en la estructura econmica, no contradice en nada la esencia del marxismo. Podramos aadir al seor Arbide que la teologa de la liberacin est influyendo en la sociedad precisamente a travs y por impulso de su componente marxista, que ya hemos detectado y descrito sobradamente. El propio don Jos Mara Gonzlez Ruiz abre esplndidamente por cierto el volumen cuarto de una gran enciclopedia sobre el atesmo contemporneo, cuyo ttulo es El cristianismo frente al atesmo, preparada por la Universidad Pontificia Salesiana de Roma, y editada en Madrid por ediciones Cristiandad, en 1971. Dirigi este empeo el telogo Giulio Girardi, cuando an no haba abandonado su Orden, aunque ya estaba fuertemente tocado de marxismo; ya se haba revelado como sembrador de liberacionismo marxista en el encuentro organizado por los jesutas espaoles en Deusto dos aos antes. Este tomo IV resulta muy interesante para fijar un momento clave en la evolucin interior y exterior de algunos de los coautores. La mayora escriben en plena comunin con la Iglesia y aportan valiosos enfoques ante el atesmo como fenmeno contemporneo, aunque no proponen, por desgracia, posiciones abiertamente crticas frente al marxismo, quiz porque la onda del dilogo cristiano-marxista, ante el retraimiento y la manipulacin del Concilio Vaticano II, era todava entonces devastadora. Entre estos autores de primera lnea y seguridad

teolgica estn el citado Gonzlez Ruiz, Antonio M. Javierre, J. C. Murray, S. J., W. Kasper, Yves Congar, el cardenal Danilou, S. J., V. Miao (que sin embargo escamotea el acuerdo preconciliar entre Roma y Mosc del que hablaremos) y el propio J. B. Metz, que se muestra excepcionalmente moderado y ortodoxo en su contribucin; debemos aadir a su maestro Karl Rahner, quien expone su audaz doctrina del cristianismo annimo, el cardenal Suenens y J. Guitton, entre otros. Cinco telogos progresistas desentonan, aunque todava no detonantemente, del conjunto. El francs M. D. Chnu cita, por moda, a Marx en un insuficiente estudio sobre la teologa del trabajo ante el atesmo; pero sin mayores consecuencias. Girardi, director de la obra, que ya era liberacionista-marxista en su corazn y haba hecho manifestaciones en tal sentido, disimula a fondo en un inocuo trabajo sobre la libertad en el dilogo de creyentes y no creyentes, quiz como sorda protesta ante los problemas que ya le planteaba su congregacin en vista de su proclividad marxista. El telogo radical de Lovaina Fr. Houtart califica a las instituciones de la Iglesia (no a las de los pases marxistas) como barreras para el dilogo. El telogo protestante Georges Casalis, que ya vena mostrndose muy activo en la estrategia posconciliar cristiano-marxista, propone la colaboracin abierta, ms all del dilogo, entre ateos y cristianos, acepta al primer Cox acrticamente y describe ingenuamente la pujanza de la religin en la Unin Sovitica. Pero la reflexin ms interesante nos la brinda el entonces jesuta Jos Mara Diez Alegra, que an era profesor de Ciencias Sociales en la Universidad Gregoriana y ya estaba fuertemente tocado de marxismo. En su trabajo transcribe una serie de textos marxistas y profticos encabezados por el famoso de Marx sobre la religin como opio del pueblo y contrapone la sacralizacin, que es la entrega al compromiso social por parte cristiana. Acaba su estudio con la cita de moda a Ernst Bloch. Con su participacin, reticente y contenida, en este simposio sobre el atesmo contemporneo, Girardi y Diez Alegra dieron prcticamente por terminada su colaboracin con la Iglesia institucional. Abandonaron la vanguardia de la Iglesia y se dirigieron, por la tierra de nadie, al campo enemigo. Girardi publicaba ese mismo ao en la editorial Sigeme, de Salamanca, su libro marxista Amor cristiano y lucha de clases, seguido en 1975 por Cristianismo y liberacin del hombre (en la misma editorial sacerdotal-marxista) y en 1978 por su integracin ya plena en el marxismo con Fe cristiana y materialismo histrico, donde ya toca fondo este original ex-salesiano. El padre Diez Alegra, cuya evolucin merece un respetuoso y descarnado estudio monogrfico, public al ao siguiente de su contribucin al simposio el libro Yo creo en la esperanza (Bilbao, Descle de Brouwer), que se refiere, por supuesto, a la esperanza de Bloch y de Moltmann; y ya reinterpreta abiertamente en sentido marxista los textos que haba acu-

mulado, sin prender an la hoguera, en su citada contribucin de 1971. Aqu dice, seguidas, dos cosas tremendas. Una: que los cristianos existentes en la Historia no viven el cristianismo (p. 40). Un cristianismo inventado, sin duda, por el propio Diez Alegra. Y segunda, a rengln seguido: que el anlisis que hace Carlos Marx sobre la religin como opio del pueblo vale en un enorme porcentaje (digamos al ochenta por ciento) de la religin que los cristianos vivimos como critianismo y que es en realidad otras muchas cosas. Luego dir maravillas de Marx, y atribuir a Marx su propia reconversin, que no me atrevo a llamarle conversin. Si no fuera porque el doctor Diez Alegra me merece un profundo respeto por su inteligencia y su ejecutoria personal, rematara este comentario con algn pequeo mural irnico, como los que fij varias veces en la pared del aula despus de sus clases de los lunes en Chamartn de la Rosa el ao 1949. Cuando el profesor Diez Alegra no terminaba an de salir del fascismo y consideraba a la democracia liberal como un mal menor. (Ahora, desde su marxismo, la considerar como un mal mayor, seguramente.) El planteamiento de la teologa de la liberacin en Espaa databa ya, como sabemos, de fines del ao 1969, con motivo del encuentro de Deusto, primer fruto de la organizacin liberacionista de los jesutas progresistas espaoles, Fe y Secularidad. En 1972, el ao siguiente a la publicacin del simposio romano sobre atesmo que acabamos de resear, los jesutas de Fe y Secularidad organizaron, como tambin sabemos, el clebre encuentro de El Escorial que, como dijo el cardenal Lpez Trujillo, fue la seal de largada para el liberacionismo en un mbito mundial, y especialmente iberoamericano, ya que los congresistas de El Escorial fueron seleccionados entre los telogos socialistas y marxistas de Iberoamrica, segn consta en las actas del encuentro por confesin de su promotor, el jesuta espaol Alfonso lvarez Bolado. Asistieron al encuentro de El Escorial algunos liberacionistas que muy pronto se convertiran en promotores del movimiento cristiano-marxista Cristianos por el Socialismo, como el jesuta chileno Gonzalo Arroyo. Muy pronto se distinguira en este movimiento un ex-dominico radical, Reyes Mate, de quien conviene citar en este momento dos producciones interesantes y reveladoras. La primera es su tesis doctoral El atesmo, un problema poltico, presentada por J. B. Metz y que versa sobre el Concilio Vaticano I, considerado antihistricamente no como un acontecimiento del siglo xix sino como una pesadilla del siglo xx. (Salamanca, Sigeme, 1973.) La tesis sirve a Mate de pretexto para plantear, por consejo del propio Metz, la problemtica poltica espaola en la agona del franquismo, de forma extremadamente militante. El espaol que estudia en Universidades centroeuropeas afirma el comprensivo doctorando sabe cuan indigesto es pasar de la escolstica a C. Marx sin haber pasado por Descartes (p. 207). Aunque luego Mate no demuestra en su tesis haber

pasado por Descartes. No le interesa la teora ni la Historia, sino la estrategia. Apunta un esquema terico sobre la nueva praxis (que naturalmente es la cristiano-marxista) sobre el que apostilla: Este esbozo terico tiene que ser acompaado de una estrategia precisa que posibilite a la minora crtica la transformacin dialctica de toda la institucin eclesial (p. 211), con lo que trata, no sin cierta abracadabrante ingenuidad, de implantar el bolchevismo para la subversin de la Iglesia catlica. La nueva praxis es el movimiento Cristianos por el Socialismo, confesadamente marxista, al que perteneca Mate desde su trasplante a Espaa desde Chile en 1973. Y al que ha dedicado varios trabajos, entre los que debemos recordar ahora El desafo socialista, editado, cmo no, en Salamanca por la editorial Sigeme en 1975. Para cerrar este tema debemos citar tambin aqu, como complemento documental a lo que ya mostramos y demostramos en nuestro primer libro sobre la impronta marxista de Cristianos por el Socialismo, el libro del telogo de la liberacin Pablo Richard, Cristianos por el Socialismo, historia y documentacin, editado tambin en Sigeme, de Salamanca al ao siguiente, 1976.

El bunker liberacionista ante la contraofensiva del Vaticano 1983-87

Desde los primeros meses de 1983, ms o menos en coincidencia con el importantsimo viaje de Juan Pablo II al volcn estratgico de Centroamrica, hasta la primavera de 1986 la Santa Sede desencaden un movimiento de iniciativas en Roma y en Iberoamrica claramente orientadas en defensa de la fe y de la propia Iglesia amenazada por los frentes liberacionistas, y muy en especial por las desviaciones doctrinales, pastorales y polticas de la teologa de la liberacin. Adems del viaje papal, y otras intervenciones personales de Juan Pablo II, este movimiento defensivo se caracteriz por los siguientes jalones: la vigilancia especial sobre el rumbo liberacionista de la Compaa de Jess, ya desde los comienzos del nuevo pontificado y despus de la dura intervencin en el gobierno de la Orden en octubre de 1981; las severas advertencias a Gustavo Gutirrez en marzo de 1983; la primera Instruccin sobre teologa de la liberacin, Libertatis nuntius, de 6 de agosto de 1984; la Notificacin contra los errores de fray Leonardo Boff en 11 de marzo de 1985 y su silenciamiento al mes siguiente; el Snodo extraordinario de los obispos, abierto el 25 de noviembre de 1985; la segunda Instruccin sobre teologa de la liberacin, Libertatis conscientia, de 22 de marzo de 1986; y la terrible descalificacin del marxismo

en la encclica Dominum et Vivificantem el siguiente 18 de mayo. Ante este despliegue doctrinal y disciplinario realmente formidable, acompaado por algunas reacciones importantes en el seno de la Iglesia fiel, los liberacionistas trataron de cubrirse con toda clase de efugios y tergiversaciones, que ya hemos analizado; pero en vista del fracaso decidieron reducir su agresividad directa, recluirse en un bunker doctrinal y defensivo, mientras mantenan su red de comunicaciones culturales y polticas, y buscaban su expansin por escenarios menos trillados y menos sometidos a la vigilancia pastoral del Papa. Pero no se sometieron ms que provisional, forzada y aparentemente, como vamos a demostrar ahora mismo; aunque eso s, disminuyeron su presencia provocadora en los medios de comunicacin, que durante el bienio 19831985 haba alcanzado los niveles de una presin intolerable, sobre todo para ese maestro de la comunicacin que es Juan Pablo II.

La maniobra de enmascaramiento

de Gustavo

Gutirrez

Desde que su aguzado instinto defensivo propio de su origen indio hizo barruntar a Gustavo Gutirrez, a comienzos de 1983, las primeras rfagas del Vaticano, el telogo marxista dise una habilsima maniobra de enmascaramiento que le ha permitido, hasta ahora, eludir condenas y suspensiones formales como las que han anegado a fray Leonardo Boff. Esta maniobra ejecutada con suma prudencia se envolvi en una actitud de respeto ante las supremas autoridades de la Iglesia, y Gutirrez, por ejemplo, asisti modestamente a la concentracin limea en honor a Juan Pablo II sin caer en ninguna de las tentaciones de deuteragonismo que le brindaban los medios de comunicacin. En la 89 asamblea de los catlicos alemanes reconoci la relacin de la teologa de la liberacin y el marxismo, pero que se da slo en el terreno de las ciencias econmicas y sociales. Gutirrez afirm que este enfoque teolgico recurre a las ciencias sociales y contiene nociones de marxismo, porque Marx hizo una aportacin fundamental en este campo. Segn el telogo, con las ciencias sociales sucede lo mismo que con la psicologa. Si en esta ltima no se puede prescindir de Freud, quien desea hacer un anlisis de una sociedad debe recurrir a Marx (El Pas, 15-IX-1986, p. 27). Gustavo Gutirrez, sin renunciar a una sola de sus tesis anteriores, ha tratado de refugiarse en un nuevo reducto, la espiritualidad liberacionista, a la que dedic precisamente en 1983 su nuevo libro Beber en su propio pozo, con edicin espaola en Salamanca, Sigeme, 1984. El pozo es el proceso de liberacin en Iberoamrica; Gutirrez no quiere beber en las fuentes de donde brota la espiritualidad de la Iglesia, sino en los peligrosos manantiales de su propio ghetto. Gutirrez evita cuidadosamente toda mencin al marxismo, pero el aparato crtico de su

librito contiene toda la panoplia liberacionista y progresista, aplicada ahora al acompaamiento musical de los grandes temas de la liberacin. No merece la pena el anlisis detallado; se trata de un libro de camuflaje, demasiado fcil de detectar. En cambio s que vamos a seguir ms de cerca otro libro de Gustavo Gutirrez, publicado en Per, La verdad os har libres. Confrontaciones (Lima, 1986), del que no tenemos noticia sobre su publicacin en Espaa; si esto se confirma sera realmente sintomtico. En nuestro primer libro citbamos y resumamos extensamente la crtica de un telogo jesuta, Jos Luis Idgoras, al Gustavo Gutirrez marxista; que considerbamos como una de las reflexiones ms profundas que se han hecho desde el campo cristiano sobre la teologa de la liberacin. Conozco al padre Idgoras, hoy ciudadano del Per, desde la adolescencia y tengo confianza absoluta en su criterio seguro y en su inteligencia realmente excepcional. Tiene adems en los mbitos de la teologa iberoamericana fama de progresista, no sin razn; pero se ha mantenido siempre en comunin con la Santa Sede y en la plena ortodoxia, aunque a veces los integristas no lo crean. Recientemente el padre Idgoras ha publicado en Revista Teolgica Lmense XXI, 1 (1987) un comentario sobre este libro de Gutirrez con el que coincidimos de lleno y por eso lo transcribimos de forma ntegra: La lectura de este bello libro de G. Gutirrez me ha producido un doble sentimiento de alegra y de sorpresa. Alegra por encontrarnos con un autor de verdadera raigambre teolgica, ortodoxo y fiel al Magisterio, al margen de toda ambigedad. Pero a la vez he experimentado la sorpresa pues, he de confesarlo, no era eso precisamente lo que esperaba encontrar. Y ha sido ese doble sentimiento el que me ha llevado a escribir estas notas de comentario. La razn de mi sorpresa no creo que sea algo caprichoso. < Desde hace ms de quince aos he criticado de una u otra manera algunas de las ideas o aportes teolgicos de G. Gutirrez. Pues "encontraba en sus libros, es decir, en su teologa de la liberacin y la fuerza histrica de los pobres, concepciones que me parecan poco concordes con la enseanza social de la Iglesia. De ah mi sorpresa al leer un libro con el que me senta fundamentalmente en consonancia, sin rechazos ni crticas que fueran de consideracin. Surga as dentro de m la pregunta si realmente el autor haba cambiado su manera de pensar, o si por el contrario era yo el que le haba interpretado torcidamente hasta ahora. Y ninguna de las dos posturas me parece del todo satisfactoria. La primera, porque el mismo autor confiesa ser fiel a lo esencial de su pensamiento anterior. As, en efecto, a la pregunta que le hace el padre

Sesbo, de si hay una diferencia entre el que defiende su tesis doctoral en Lyon y el que escribi sus primeros libros, responde que se siente identificado con las ideas fundamentales que defendi desde el comienzo, aunque en la actualidad las escribira cambiando los acentos (p. 59). Ms an, la contextura misma del libro posee un carcter apologtico, como para mostrar que la ortodoxia de su pensamiento se extiende a sus primeros libros que cita sin cesar en confirmacin de sus actuales ideas. Por eso nunca aparece la nocin de un cambio de pensamiento o de una rectificacin de aspectos anteriormente desarrollados. Pero tampoco la segunda postura de una mala interpretacin por mi parte, y la de otros autores latinoamericanos, me poda satisfacer. Pues eso vena a significar que ms de quince aos de tensa polmica en la Iglesia latinoamericana no haban sido ms que un lamentable malentendido. Y resulta difcil admitir tal supuesto, dadas las largas y constantes relaciones y controversias que se han dado en este campo. No puede caber la duda que se trataba y se sigue tratando de diferencias muy hondas y reales en relacin con la enseanza social de la Iglesia. Claro est que, aun en el caso de que se tratara de un lastimoso malentendido, deberamos siempre estar agradecidos a Gustavo Gutirrez que nos ha hecho a todos reflexionar hondamente sobre los problemas de la Iglesia latinoamericana y nos ha empujado a revisar nuestras concepciones fciles y tradicionales ante los nuevos retos de la historia. Su pensamiento es en este aspecto cuestionador y estimulante, lo que le hace merecedor de nuestro reconocimiento. Pero, como l mismo seala de formas diversas, no hemos de juzgar los hechos de la historia por las ventajas o desventajas de las minoras pensantes, o de nuestro progreso en el conocimiento de la realidad. Hemos de juzgar ms bien de acuerdo al desarrollo del mismo pueblo y de las ventajas o inconvenientes que para l se siguen. Y yo no dudo que las controversias que se han dado en nuestras Iglesias a lo largo de estos aos han generado mucho de confusin, de fanatismo y de desunin entre el pueblo. Una divisin grande ha estado de por medio que no se puede reducir a un malentendido ocasional. Por eso aunque G. Gutirrez nos asegure que no se ha dado un cambio importante en su pensamiento, yo juzgo que s hay una diferencia bastante importante entre sus dos primeros libros y estas sus ltimas aportaciones. Y lo demuestro con el hecho de mi simple experiencia. Porque cuando leo su obra La verdad los har libres, me siento sin dificultad alguna identificado con lo esencial de su pensamiento y las posibles discrepancias son se-

cundarias o accidentales. Mientras que cuando leo, aun hoy, su Teologa de la liberacin o La fuerza histrica de los pobres, choco con numerosas ideas que me son inaceptables. No es eso prueba evidente de que se trata de formas de pensamiento bastante diversas? Y creo que muchos de sus crticos pensarn de la misma manera. Ms an, yo me atrevera a pensar que muchos de los seguidores ms extremistas y apasionados del autor se sentirn defraudados por el pensamiento de su presente obra y echarn de menos los entusiasmos de las anteriores. Y hasta es posible que algunos interpreten la moderacin de la obra actual, como un procedimiento tctico, en orden a crear un espacio de paz, despus de haber suscitado con fuerza el movimiento liberador. Y conste desde ahora que no es sa mi opinin al respecto. Por usar una comparacin, cuando le el libro de La verdad los har libres, me vino a la mente el recuerdo de unas declaraciones de J.-P. Sartre poco tiempo antes de su muerte, en las que declaraba que su desarrollo del tema de la angustia y de la nusea, en los aos posteriores a la posguerra mundial, no significaba en manera alguna una experiencia personal que abarcase su vida entera, sino que era ms bien un desarrollo literario. De la misma manera, pens, quizs ahora estbamos ante el verdadero pensamiento del autor y sus expresiones anteriores no eran sino formas literarias adaptadas a las circunstancias del momento. Pero despus volv a convencerme que no era sa la realidad y que las diferencias que haban mediado eran realmente importantes. Y por eso me puedo identificar con este ltimo texto del autor y no con los primeros. Y no quiero decir que la diferencia sea necesariamente dogmtica y que en los primeros textos nos hallemos ante una visin heterodoxa del cristianismo. En varias ocasiones he defendido la ortodoxia teolgica de G. Gutirrez contra algunos de sus adversarios. Lo que no significaba mi coincidencia con su pensamiento, sino ms bien que yo pona la discrepancia en el campo de la enseanza social de la Iglesia. Prueba de esta mi postura es la apreciacin valorativa que hice de la teologa de G. Gutirrez, cuando me la pidi la Conferencia Episcopal del Per. Recuerdo que present yo mi juicio (que supona sera algo reservado), cuando al poco tiempo se me presentaron algunos jesutas, muy entusiastas del pensamiento de G. Gutirrez, que con el texto de mi juicio en la mano, me increparon por las ideas que haba vertido sobre su teologa. Y me aseguraron que mi juicio era el peor de los tres que haba recibido la Conferencia tras su solicitud a telogos peruanos. Tuve la paciencia de volver a leer el texto de mi juicio con los compaeros que me atacaban y hasta me exigan una retractacin.

Y pude corroborar ante ellos que en manera alguna negaba yo la ortodoxia de G. Gutirrez. Ms an, reconoca explcitamente los bienes que su movimiento haba podido aportar a la Iglesia del Per, aunque a la vez insista en los males reales que, a mi juicio, haba ocasionado. Pero al sealar mi discrepancia fundamental con el autor, insista exclusivamente en su simpata y colaboracin con el marxismo. Es decir, que mi discrepancia se centraba fundamentalmente en la enseanza social de la Iglesia y en sus actitudes socio-polticas en este campo. La lectura del libro La verdad los har libres me vuelve a confirmar en mi juicio. Desde el momento en que el autor se centra ms en lo teolgico y se aparta de una llamada ms directa a los grupos revolucionarios de Amrica Latina, su pensamiento se hace ms difano y ms concorde con la tradicin y con el Magisterio. Y entonces empieza uno a identificarse en lo esencial con su pensamiento. Se me podr quiz decir que, si sa es la verdad, la acusacin que se hace a G. Gutirrez no es en manera alguna teolgica. Pues la simpata y la colaboracin con una u otra ideologa no est dentro del marco de la Teologa. Y no dudo en reconocer que en un cierto sentido esta afirmacin es verdadera. Pero en otro sentido, ciertamente no. Y es que creo que la vinculacin de G. Gutirrez a la causa marxista, con las limitaciones y sentido crtico que l mismo ahora remarca, ha generado en muchos grupos cristianos entusiasmos mesinicos muy distantes del pensamiento de la Iglesia, tendencias mesinicas y absolutizadas que significaban en muchos casos abandono real del cristianismo y sacralizacin de nuevas esperanzas polticas. Y como consecuencia de esos sectarismos, se han generado entre nosotros hondas tensiones dentro de la Iglesia, rupturas del dilogo a todos los niveles y provocaciones a extremismos de derecha teidos de un fanatismo semejante. Pues muchos de sus seguidores se dejaron entusiasmar por la nueva esperanza y utopa, mientras apenas prestaron atencin a las precisiones crticas que hoy el autor enfatiza y cita de nuevo con satisfaccin. Y no hay duda, al menos a mi manera de entender, que Gustavo tuvo una gran responsabilidad en algunos de esos movimientos, pues nunca fue claro y tajante en sealar los abusos de esas corrientes. Recin hace un par de aos ha empezado a sentirse en l una nueva forma de expresin, pero aun insistiendo en que sigue con las mismas ideas fundamentales de antes. Para aclarar en esto un poco mi pensamiento, me atrevo a citar el testimonio que escuch a uno de los adversarios de G. Gutirrez. Aseguraba l que G. Gutirrez era la persona a quien el

marxismo ms deba en el Per. No pretendo yo en manera alguna aceptar ese juicio tan ambiguo e impreciso. Pero tampoco quiero negar que hall en l un cierto viso de verdad que me impact. Y es ah donde a mi juicio ha surgido la clave del conflicto que ha creado innumerables tensiones dentro de la Iglesia en estos ltimos aos. Y no porque juzguemos que el marxismo viene a ser una especie de ideologa maldita con la que no cabe colaboracin alguna. Sino por el hecho de que esa ideologa entre nosotros se suele presentar con carcter mesinico, absolutizador de su propia verdad y de su praxis, que descalifica todo otro intento liberador y hasta lo condena como perverso. Esa cua introducida en la Iglesia no poda sino generar divisin y enfrentamiento doloroso. Y mucho ms en las circunstancias latinoamericanas que eran propias al desarrollo hiperblico de esperanzas utpicas. Prendieron muchas veces en el pueblo sin correcciones crticas. Y por eso condujeron en no pocos casos a las ms tristes aberraciones. Una de ellas es sin duda el terrorismo que ha alcanzado entre nosotros proporciones inimaginables. Y ah volvemos todos a ver las consecuencias de una violencia desencadenada, sobre el mito del pueblo oprimido y sin las correcciones crticas de una razn justamente liberadora. Yo creo que de esta manera podemos explicar la continuidad y a la vez la discontinuidad del pensamiento de G. Gutirrez. No se trata de atribuir al autor recursos meramente tcticos, para atraerse el favor de la jerarqua, en un segundo momento, despus de haber movilizado un amplio movimiento de tendencia liberadora. Eso significara una perfecta asimilacin de la ideologa marxista que juzgo del todo inadmisible. Se trata en el fondo de una continuidad de su pensamiento ortodoxo en lo fundamental, aunque con implicaciones muy ambiguas en el campo de la enseanza social de la Iglesia que repercuten en toda la vida cristiana. Y de esa manera explicamos tambin la discontinuidad entre las dos etapas del autor que juzgo ser muy importante. De ah la sorpresa ante un nuevo telogo con el que resulta fcil la identificacin. Pero quiz se han relativizado ciertas posturas o teoras sociolgicas y se han percibido a la vez consecuencias funestas de ciertas interpretaciones populares de la ideologa marxista. Y por eso en esta nueva etapa el pensamiento del autor prescinde de su optimismo revolucionario y de su confianza en los grupos portadores de esa ideologa. Y el resultado es que el contenido de su obra nos resulta distinto. Si es verdadera la interpretacin que hacemos, hemos de saludarla como verdaderamente esperanzadora. En el sentido de una

posible maduracin en el dilogo y de una actitud ms crtica frente a las ideologas y utopas que pululan por nuestros pueblos. No s si esa esperanza es tambin utpica, pero debemos fomentarla en orden a una reconstruccin del espacio eclesial que es esencialmente espacio de dilogo y de cooperacin mutua en la liberacin de los pueblos, sin absolutizacin alguna de doctrinas sociales, de mitos, o de partidos. En su difcil posicin actual, el peruano Gutirrez, aquejado evidentemente por un complejo de Tpac Amaru, recibe el continuado apoyo del frente liberaconista mundial. Los obispos radicales norteamericanos que manejan en San Antonio, Texas, el Mexican American Cultural Center le tienen all como profesor visitante y frecuente y anuncian como atraccin mxima de sus cursos liberacionistas una semana con el padre Gustavo Gutirrez. El protoliberacionista peruano no era doctor, pero en 1985, y en plena ofensiva del Vaticano contra sus desviaciones, el Institu Catholique de Toulouse le acept como tesis, per modum unius el conjunto de sus obras publicadas, de forma enteramente ilegal y con recurso a profesores complacientes de otros centros para el tribunal.

Las incursiones por retaguardia del padre

Ellacura

Los jesutas liberacionistas y los hermanos Boff, esas vedettes de la liberacin en Brasil, han asumido desde la contraofensiva del Vaticano una actitud bastante menos prudente que la del fundador oficial de la teologa liberaconista, Gustavo Gutirrez. Los jesutas Ellacura y Sobrino, con muchos otros miembros del sector liberacionista-socialista de la Orden ignaciana, han mostrado, s, alguna mayor reserva en sus declaraciones y publicaciones, mientras los superiores que les amparan el provincial de Centroamrica, Valentn Menndez, el de Espaa, Iglesias, algunos de los norteamericanos procuran agazaparse para dejar pasar la tormenta, en espera de mejores vientos de Roma. (Tratar de hacerles algo ms difcil ese propsito, no por ganas de fastidiar, sino por espritu de descarado servicio a la Iglesia, en el captulo penltimo de este libro.) Pero, como los dems liberacionistas desenmascarados, alternan sus estancias en el bunker con audaces descubiertas al exterior, y acciones reiteradas de propaganda en la retaguardia. Por ejemplo el padre Ignacio Ellacura, rector de la Universidad Jos Simen Caas de San Salvador, neg en el Club Siglo XXI de Madrid que la teologa de la liberacin tenga estrecha vinculacin con el marxismo y asegur que su relacin con el materialismo histrico es "muy leve, slo de cortesa". Tambin insisti en que dicha

teologa no es materialista, y la defini como "el mejor fruto del Vaticano II". Segn Ellacurra, los telogos de la liberacin no pretenden en absoluto una Iglesia paralela o una ruptura con la jerarqua, pero aclar que si bien la Iglesia es jerrquica, la Iglesia no es la jerarqua (ABC, 23-1-1987, p. 36). Ellacurra no haba ledo sin duda las declaraciones de Gustavo Gutirrez que acabamos de transcribir sobre la relacin de la teologa de la liberacin y el marxismo; su desacuerdo con l debe de ser dialctico. Repliqu al padre Ellacura a vuelta de correo con una carta en ABC, en que le mencionaba las innumerables cortesas de la teologa de la liberacin con el marxismo; pero el jesuta vasco-salvadoreo no contest con razn alguna, ya que su misin era de enmascaramiento. Luego volvera a Espaa en mayo para oficiar de nuevo, ahora en un encuentro liberacionista-socialista en La Rbida, del que hablaremos en su momento. La resistencia activa de los hermanos Boff El comportamiento de los hermanos Boff ante la contraofensiva del Vaticano ha sido muy diferente al de Gustavo Gutirrez. Por lo pronto entre la primavera de 1985 y la de 1986, es decir, durante el casi un ao de silenciamiento y reflexin impuesto por Roma a fray Leonardo, mientras su hermano Clodovis segua privado de su venia docendi por el cardenal de Ro, los Boff siguieron reeditando tranquilamente sus obras condenadas o sospechosas, por ejemplo Jess Cristo Libertador (ed. brasilea Vozes, Petropolis, 1985; 3.a ed. espaola en la editorial de los jesutas Sal Terrae, Santander, sin expresa mencin del ao para eludir ingenuamente la moratoria). En medio del perodo de silenciamiento y con autorizaciones del provincial de los franciscanos y del cardenal de Sao Paulo fechadas de manera desafiante en noviembre y en diciembre de 1985, Leonardo y Clodovis Boff publicaban en Ediciones Paulinas de Madrid y Editora Vozes de Petropolis (1986) un libro provocativo, Cmo hacer teologa de la liberacin, en que tratan de ofrecer una visin global, accesible y serena de este modo de hacer Teologa, hoy debatido. No simplemente debatido; puesto expresamente en entredicho por la Santa Sede, entre la primera y la segunda Instruccin sobre el problema. Los telogos tratan de cubrirse, insuficientemente, contra las acusaciones del Vaticano y la jerarqua. El pobre a que nos referimos aqu dicen es un colectivo, las clases populares que abarcan mucho ms que el proletariado estudiado por Carlos Marx (es un equvoco identificar al pobre de la teologa de la liberacin con el proletariado, como hacen muchos crticos): son los obreros explotados dentro del sistema capitalista; son los subempleados, los marginados del sistema productivo, un ejrcito en reserva,

siempre a mano para sustituir a los empleados (op. cit., p. 12). Es decir, son exactamente los proletarios de Marx, descritos con la misma terminologa ejrcito de reserva acuada por Marx. Aducen los Boff todo el conjunto de tpicos y smbolos liberacionistas, como los mrtires del Salvador (p. 17); consideran como telogo a todo cristiano preocupado por su fe (p. 26); se enfrentan al capitalismo dogmticamente, al representarle bajo la forma de un rbol con sus frutos podridos y sus races venenosas (p. 27); aceptan la definicin gramsciana de intelectual orgnico para el telogo (p. 30); insisten en la primaca de la praxis de cuo marxista (p. 33); proponen la revolucin como salida a la situacin de dependencia (p. 39); y tratan de difuminar, intilmente, la impronta marxista de la teologa de la liberacin, aunque la plantean desde un dilogo del telogo con Marx, y dicen que utiliza al marxismo de modo puramente instrumental: Digamos aqu que la teologa de la liberacin utiliza libremente del marxismo algunas indicaciones metodolgicas que se han revelado fecundas para la comprensin del mundo de los oprimidos, entre las cuales estn la importancia de los factores econmicos, la atencin a la lucha de clases, el poder mistificador (sic) de las ideologas, incluidas las religiosas (pgina 41). stos no son aspectos metodolgicos del marxismo, sino la esencia del marxismo incluida en la reflexin teolgica. Y los Boff dicen que esto es lo que afirm el entonces general de los jesutas, el padre P. Arrupe, en su famosa carta sobre el anlisis marxista. No es verdad. Lo que afirm el padre Arrupe, como demostramos documentalmente en nuestro primer libro, es que no se puede separar el anlisis marxista de la dogmtica y los principios marxistas. Marx (como cualquier otro marxista) siguen los hermanos rebeldes puede sin duda ser compaero de camino, afirman, con cita en el nmero 554 del documento de Puebla para corroborarlo. Pero en ese nmero de Puebla no se nombra para nada a Marx, como puede comprobarse en la edicin oficiosa de la BAC, Madrid, 1985, p. 218. Recaban los Boff a Cristo como gua, no a Marx, y afirman cnicamente que para un telogo de la liberacin, el materialismo y el atesmo marxistas ni siquiera llegan a ser una tentacin. Entonces el captulo VIII de la edicin brasilea de Iglesia, carisma y poder, que es una aplicacin directa de la lucha de clases al interior de la Iglesia, es una pura invencin de los crticos; como han pretendido hacernos creer los jesutas espaoles de Sal Terrae, al escamotear ese captulo por arte de birlibirloque en la edicin espaola. Para que no haya duda, los hermanos Boff resumen a vuelta de pgina: Esto permite entender por qu en una sociedad de clases las luchas de clase son las luchas principales (p. 42). La descripcin de las comunidades de base en Centroamrica, que fueron a la guerra revolucionaria con los libros de los Macabeos y tomaron los de Esdras y Nehemas como textos para la reconstruccin (bajo un gobierno

marxista-leninista-cristiano) (p. 50), es toda una tomadura de pelo para el lector. Los telogos de la liberacin se han hartado de descalificar la doctrina social de la Iglesia como tercerismo o tercera va insuficiente; pero los Boff dicen ahora que no existe incompatibilidad de principio entre la doctrina social de la Iglesia y la teologa de la liberacin (p. 53). Aunque poco despus lo corrigen al hablar de los desheredados en el Tercer Mundo, para quienes la fe es tambin y sobre todo, poltica (p. 54). Y para quienes se determinan estrategias y tcticas que incluyen la apelacin a la fuerza y la articulacin del pueblo de Dios con otras fuerzas histricas presentes en la sociedad (pgina 56) que son naturalmente las fuerzas del marxismo-leninismo, y el socialismo marxista, de todo lo cual no hay ni rastro en la doctrina social de la Iglesia. Aducen los Boff una breve y detonante historia de la teologa de la liberacin, inspirada por la revolucin cubana como alternativa a la dependencia (p. 86), pero no dicen que al precio de caer en una dependencia peor, la sovitica; destacan la inspiracin de los liberacionistas en el pensamiento social catlico (Maritain, Mounier) y los telogos progresistas franceses (Congar, De Lubac, Chnu) sin mencionar, sorprendentemente, la influencia (que ha sido esencial) de la teologa progresista y poltica centroeuropea y de la protestante; afirman que el origen inmediato de la teologa autctona de la liberacin en Iberoamrica fue la intervencin de Gustavo Gutirrez en Petrpolis, Brasil, en 1964, en que presentaba a la Teologa como reflexin crtica sobre la praxis (p. 99); destacan la importancia del encuentro de El Escorial en 1972 para el lanzamiento de la teologa de la liberacin; y sealan como las tres figuras de oposicin reaccionaria al cardenal Lpez Trujillo, el jesuta Roger Vekemans y el obispo de San Salvador (Baha) fray Boaventura Kloppenburg, maestro precisamente de Leonardo Boff. Interpretan cnicamente la primera Instruccin romana de 1984 as: Este documento tuvo el gran mrito de legitimar la expresin y el proyecto de la teologa de la liberacin (p. 97). Y con no menor cinismo que ya es simplemente caradura dicen, al hablar del bloque socialista, que poco se sabe del estado del pensamiento teolgico en ese mundo, y menos todava en lo que atae a los desarrollos e influencias en trminos de teologa de la liberacin (p. 104). Influencias que terminaran en Siberia, fulminantemente. Como traca final, los Boff definen a la teologa de la liberacin, muy atinadamente, como el grito articulado del oprimido, de los nuevos brbaros que presionan sobre las fronteras del imperio (p. 111), aunque no dicen que lo hacen al servicio del otro imperio. No contento con mantener de esta forma sus posiciones durante la poca de su ostracismo, Leonardo Boff ha vuelto a la carga cuando Roma, generosamente, le devolvi la libertad de actuacin. Desde entonces ha publicado en Brasil dos nuevos libros, Y la Iglesia se hizo

pueblo y La Trinidad, la sociedad y la liberacin, que fueron interceptados por la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe (cfr. El Pas, 31-111-1987, p. 31). En el primero, Boff dirige una proclama a los clrigos para conformar una Iglesia ms militante en la lucha por el establecimiento de una mayor justicia social. Sorprende que el diario progresista madrileo diese esta noticia con diez meses de retraso. Porque su colega y rival de Madrid, ABC, haba publicado nada menos que el 11 de mayo de 1986, una grave noticia que demostraba, por su temprana fecha, que Boff haba utilizado su forzoso retiro para preparar un nuevo asalto a la Iglesia catlica. Y la Iglesia se hizo pueblo se public, en efecto, a raz del levantamiento de la sancin contra Boff. El padre Bettencourt, director de la Facultad de Filosofa Juan Pablo II de Ro de Janeiro, comunicaba que el nuevo libro de Boff incluye tesis sostenidas por Boff antes de las advertencias recibidas de la Santa Sede en marzo de 1985 y antes de la imposicin de silencio. Uno de los aspectos ms peligrosos del nuevo libro es la reincidencia en considerar a la Iglesia a partir de categoras socio-polticas que invierten el flujo creador de la Iglesia; que discurre segn Boff no de arriba abajo como Cristo la instituy sino de abajo arriba. Bettencourt fundamenta el libro de Boff en las tesis marxistas de Antonio Gramsci, citado as por Boff como lema de su obra: La fe incorpora una visin de claridad poltica, porque fe aqu significa fundamentalmente una prctica o una concepcin del mundo. En cambio el jesuta liberacionista Libanio elogia la nueva obra de L. Boff y defiende a la Iglesia popular. El propio Boff trataba de dirimir la controversia con unas declaraciones rebeldes, que no presagian nada bueno para el futuro inmediato: Durante el ao de silencio a que fui sometido, madur bastante y perd toda la inocencia teolgica al advertir que, en los conflictos internos de la Iglesia, no slo prevalecen intereses religiosos, sino tambin otros objetivos ocultos y no evanglicos. Pero no nos contentemos con los argumentos y las cautelas de la autoridad: vayamos a los nuevos libros de Boff directamente, una vez que se han editado en Espaa con sorprendente celeridad. Y la Iglesia se hizo pueblo, con el subttulo de Eclesiognesis, aparece en Sal Terrae en 1986 (lo he adquirido en el mes de junio). Y es una reiteracin (formada por trabajos anteriores refritados por L. Boff durante su poca de silencio) en que vuelve a persistir en todas las desviaciones descalificadas por la Notificacin de 1985 que provoc ese silenciamiento. Boff procura ahora desviar las acusaciones de marxismo al no utilizar abiertamente el trmino, pero repite sus tesis marxistas fundamentales incluso con ms carga de radicalidad. El libro viene prologado por el obispo brasileo Morello con fecha anterior al levantamiento del silencio penitencial (6 de enero de 1986). A lo largo de todo el libro se repite con cinismo y falsa que el Papa y el Snodo estn netamente

a favor de la teologa de la liberacin y de la Iglesia Popular (pp. 16 y siguientes). Se propone la alianza estratgica con los partidos y movimientos revolucionarios (p. 22). Se restringe el mbito de la teologa de la Iglesia y hasta de la fe al lugar social de los pobres, fuera del cual no puede haber ni Teologa, ni Iglesia, ni fe; y la Teologa debe articularse como anlisis estructural del conflicto (p. 27), donosa manera de incluir al marxismo como instrumento teolgico. Hoy se plantea el desafo de ser santo polticamente (p. 45). Se dedica un captulo' al telogo como intelectual orgnico (p. 77) segn la terminologa de Gramsci y otro al adoctrinamiento de los polticos. Las comunidades de base no solamente estn en la Iglesia sino que son la Iglesia (pgina 92); lo que hay fuera de ellas por tanto no es Iglesia. El sistema capitalista debe ser atacado en su raz (p. 98). No concede la menor posibilidad de luchar en favor de los pobres dentro del sistema de libre mercado. Las comunidades forman la Iglesia popular y son los nuevos brbaros que conmueven los cimientos del Imperio (p. 101). Cuenta con detalle el V Encuentro nacional de las comunidades de base brasileas en Canind, Ceara, del 4 al 8 de julio de 1983. Asisti la izquierda radical del Episcopado brasileo, 30 obispos ahora, menos de la dcima parte, con el belicoso cardenal de Sao Paulo, Aloisio Lorscheider, al frente, y con el obispo-secretario de la Conferencia Episcopal. All se rechaz la democracia representativa en favor de la democracia participativa, es decir, socialista y popular segn el modelo oriental. Se exigi llegar al corazn de la bestia para apartarla del camino de la liberacin (p. 115). Se identific al movimiento comunidades de base con la teologa de la liberacin: Las CEB representan la praxis, la TL la teora. Y es que no existe una distincin ntida entre poltica y fe: todo forma una realidad nica (p. 127). La editorial espaola de los jesutas, Sal Terrae, revela con motivo de la traduccin de este libro un agravamiento de su ya famoso escamoteo del captulo VIII de Boff en Iglesia, carisma y poder, dedicado a la promocin de la lucha marxista de clases en el seno de la Iglesia. Resulta que para la edicin espaola publicada por Sal Terrae en 1982 se haba escamoteado ese captulo, el ms radical y ms vapuleado por Roma en sus censuras de 1985. Pero ahora en la pgina 61 n. 20 de Y la Iglesia se hizo pueblo la editorial jesuta espaola revela que ese conflictivo captulo se insert en otra traduccin de Boff, la primera Eclesiognesis de 1984 (pp. 51-73), justo en el ao de la primera Instruccin romana sobre la teologa de la liberacin. De la obediencia y el respeto al Papado instituidos en su Orden por san Ignacio de Loyola no quedaban ya ni los rastros en el aparato oficial de la Compaa de Jess espaola. Ante las indicaciones que acabamos de hacer sobre el primero de los nuevos libros de L. Boff estamos seguros de que Roma concluir el examen a que los tiene sometidos con una repulsa todava ms

enrgica, por flagrante reincidencia. Esta prediccin, nada difcil, se confirma con la lectura del segundo libro del silencio, traducido al espaol en 1986 por Ediciones Paulinas, con el ttulo La Trinidad, la sociedad y la liberacin dentro de la coleccin Cristianismo y sociedad, con licencia franciscana y episcopal brasilea. Muy modestamente Leonardo Boff propone tres explicaciones teolgicas para el misterio de la Trinidad en los intentos de la Iglesia hacia su racionalizacin: la de los padres griegos, la de los padres latinos y la suya, que consiste en la explanacin del concepto griego de la perijresis o interpenetracin de las Tres Divinas Personas; sera interesante ver cmo explica Boff tan sencilla idea a las comunidades de base del Nordeste, mucho ms interesadas en la lucha poltica. La Trinidad no es un dogma excelso sino un modelo para la convivencia social y liberadora igualitaria (p. 19). Se apoya Boff en un estudio teolgico cubano de 1980 en que se trata de justificar la revolucin de Castro desde el dogma de la Trinidad, y aseguro a los lectores que estoy citando a Boff y no a una revista de humor negro (p. 21). Y tambin en otro estudio brasileo sobre cosas tan semejantes como la Trinidad y la poltica. El libro es un tostonazo descomunal, que seguramente acabar con cualquier tentacin de insomnio en las sesiones de las comunidades de base, pero me parece que resbala ms de la cuenta en una insistente serie de alusiones sobre el sexo de Dios, que me recuerdan las inefables reuniones del Ateneo de Madrid durante la Repblica, en que no se pudo decidir ese tema por haberse llegado a un empate. Boff exalta la dimensin femenina no slo de las tres personas sino incluso de Cristo Dios y Hombre, en audacias que me parecen al borde de la blasfemia y apoyndose en una desgarrada teloga brasilea, Mara Clara L. Bingemer (a quien ya conocemos por su colaboracin con el jesuta Libanio y su participacin en el aquelarre de Mxico-86), que debe de ser una especie de Lidia Falcn en versin mstico-carioca. El Espritu es, adems, naturalmente, motor de la liberacin integral. Me temo que la nueva descalificacin romana de L. Boff va a resultar bastante ms seria que la primera, en vista de los resultados. Compr estos dos detonantes libros de Boff en una caseta religiosa de la Feria del Libro madrilea de 1987, entre los comentarios admirativos y delicuescentes de una madura vendedora, con inequvoco aspecto monjil, que me revelaba la formidable falta de crtica con que los cristianos progresistas de la Espaa democrtica acogen todos los disparates liberacionistas cuando provienen directamente de sus dolos. Poco antes, en mayo de 1987, Leonardo Boff, tan proclive a las tentaciones viajeras y a las declaraciones espectaculares, llegaba a Barcelona para participar en un contubernio cristiano-marxista: la recogida del premio internacional Alfonso Comn por su lucha en favor de los oprimidos {El Pas, 31-V-1987, p. 31). All el periodista Francesc Valls, vo-

cero del marxismo cristiano y totalmente desprovisto de actitud crtica fuera de su reconocido partidismo sectario, le hizo una admirativa entrevista en que el telogo brasileo se despach a gusto. Afirm gloriosamente que no tena inters en provocar al Papa; reconoci que en su nuevo libro repite, segn Roma, los mismos errores que en Iglesia, carisma y poder. Para m sigue, el problema no es Roma, es el capitalismo. Declara su intencin de conquistar al Papa y a Ratzinger. Reconoce que el proceso para el lanzamiento de la Iglesia popular est truncado. Y pide no un Papa populista sino un Papa popular. Quiere convertir a Ratzinger, pero de momento le ataca. Sin haber ledo el reciente libro de Ratzinger, Iglesia, ecumenismo y poltica, se atreve a decir que Ratzinger tiene una visin estalinista del marxismo y le acusa de maniquesmo anti-marxista. Aduce amablemente el escndalo de la Banca vaticana; y recae en el sndrome marxista ingenuamente: En cambio el que est en la base, con el pueblo oprimido, asimila el marxismo, con la respiracin profunda, porque para el pueblo puede ser una forma de liberarse. Si me pregunta si soy cristiano o soy marxista, yo digo que soy un cristiano que asimila y que ha aprendido de Marx, y por eso he hecho de la fe algo ms mordiente. Gracias, fray Leonardo. El naufragio del proyecto Vozes-Paulinas

Mientras los jefes de fila del movimiento liberacionista alternaban de diversa forma sus estancias en el bunker y sus audaces salidas e incursiones por la retaguardia, Roma asestaba un certero golpe a una iniciativa peligrossima, que fue cancelada fulminantemente. Ya dijimos en nuestro primer libro que las ediciones Vozes la torre del homenaje de Leonardo Boff y las poderosas ediciones Paulinas, que extienden por todo el mundo su red editorial y librera, haban concluido un convenio para lanzar a todo el mundo una summa theologica de la teologa de la liberacin en varias series, como expresa protesta por las actuaciones del Vaticano contra Boff y esto es lo que alarm de verdad a Roma bajo el patrocinio expreso de ms de un centenar de obispos de toda Amrica la gran mayora de Brasil, presididos por el cardenal liberacionista de Sao Paulo, monseor P. E. Arns y con ingenua participacin de cuatro obispos espaoles, de quienes nadie supo qu vela llevaban en ese entierro: monseor Echarren (Canarias), Uriarte (auxiliar de Bilbao), Castellanos (Palencia) y Guix (Vic). La coleccin produjo de entrada dos ttulos flojsimos, de los que ya dimos cuenta, y public despus, que sepamos, solamente uno ms: La memoria del pueblo cristiano, de Eduardo Hoornaert (Madrid, Paulinas, 1986), mediocre historia anticrnica (trata de explicar la expe-

riencia cristiana de los tres primeros siglos a partir de las comunidades de base brasileas de hoy) que nos hace temer por la estabilidad historiogrfica de los alumnos a quienes se destinan tales enseanzas, ya que el padre Hoornaert ensea en el nordeste brasileo. Se trata por tanto de una historia forzada y tendenciosa, escrita desde un mtodo politizado e inadmisible. Pero este libro de Hoornaert prest un gran servicio: acab con la pretenciosa summa liberacionista. Las advertencias de Roma a los obispos patrocinadores se dirigieron en prudente secreto, pero debieron de ser contundentes. Nos consta de fuentes romanas que la Santa Sede parece que el Papa personalmente llam al General de los Paulinos y le intim la suspensin inmediata de la coleccin. As se hizo, ya que en esa Congregacin, adems, haban surgido fuertes protestas por la entrega de su amplia red editorial-librera de mbito mundial a un proyecto contestatario que tanto disgustaba a la Santa Sede. Las bravatas de los liberacionistas a raz de la tormenta sobre Boff cayeron, pues, en el vaco. Algunos libros destinados a esta coleccin se desviaron a otras editoriales; pero el proyecto se cort en flor, y los obispos patrocinadores quedaron, dgase con todo respeto, con el rabo entre piernas. Aunque en Amrica y en Espaa, su endoso de la coleccin rebelde nos ha servido mucho para saber quin es quin. Las Ediciones Paulinas de Espaa tratan sin embargo de reproducir la serie con otra cara, a partir del libro trinitario de Boff que acabamos de resear. La desobediencia crnica de los jesutas produce, a lo que se ve, nuevos discpulos. Boff y sus colaboradores tratan de salvar su summa por caminos desviados en varios pases.

Las crticas cristianas ante la teologa de la liberacin

En nuestro primer libro, Jesutas, Iglesia y marxismo, incluimos ya algunas crticas formuladas desde el campo cristiano contra la teologa de la liberacin. Recordamos entre ellas, por su permanente vigencia, la del cardenal Alfonso Lpez Trujillo en su libro magistral Liberacin marxista y liberacin cristiana (Madrid, BAC, 1974), especialmente valiosa por su temprana fecha; la de la Comisin Teolgica Internacional, Teologa de la liberacin (Madrid, BAC, 1978); las serias advertencias de los cardenales Marcelo Gonzlez Martn y ngel Suqua al principio y al final del lanzamiento de la teologa de la liberacin; y dos importantes contribuciones crticas desde el mbito del Opus Dei: el libro de Lucas F. Mateo Seco Teologa de la liberacin, a propsito de los tres telogos Gutirrez, Asmann y Alves (Madrid, Ma-

gisterio Espaol, 1981), y el anlisis del profesor chileno J. M. Ibez Langlois Teologa de la liberacin y lucha de clases, aparecido muy oportunamente en 1985 (Madrid, Ediciones Palabra), en sintona con la contraofensiva del Vaticano. Resumamos tambin ampliamente en nuestro primer libro la luminosa crtica de dos jesutas ignacianos sobre la teologa de la liberacin. En primer lugar el anlisis del padre Salvador Cevallos en Quito Censura a la teologa de la liberacin; otra el libro del jesuta hispanoperuano Jos Luis Idgoras Liberacin, temas bblicos y teolgicos (Lima, 1984), que critica a la teologa de la liberacin desde un estricto enfoque teolgico (nada reaccionario, por cierto) y que nos sigue pareciendo uno de los anlisis ms vlidos y profundos sobre el problema. Ahora, antes de presentar las crticas ms recientes, conviene que citemos otras dos muy anteriores, pero tambin importantes y significativas. El anlisis del dominico Armando Bandera

La primera es El marxismo en la Teologa, del sacerdote y marxlogo polaco, afincado en Amrica, Miguel Poradowski, publicado por Speiro en 1976. El padre Poradowski muy estimado por su compatriota el Papa Juan Pablo II, conoce los efectos del marxismo en carne viva, y es un testigo de primera mano en el plano de las derivaciones estratgicas de la teologa de la liberacin. El autor profundiza en las aperturas al marxismo del telogo protestante Karl Barth y del telogo catlico Rahner; y califica justamente como marxista a la teologa de la liberacin propuesta por Gustavo Gutirrez. En nuestro primer libro, y en el actual, hemos preferido cargar el acento en la crtica social, poltica, estratgica y antropolgica de la teologa de la liberacin ya que, como creemos haber demostrado hasta la saciedad, no se trata de una autntica teologa, sino ms bien de una antropologa; y no de una antropologa genrica, sino de una antropologa marxista que resulta, dentro de su restringido plano conceptual y terico, relativamente mediocre y barata. Los grandes textos de la teologa de la liberacin no pasarn, seguramente, a la gran historia, sino a la gran ancdota del marxismo en accin. Pero para satisfacer a lectores empeados en montar una crtica estrictamente teolgica a los movimientos de liberacin hemos recogido ya diversos textos y propuesto varios enfoques en nuestro primer libro, por ejemplo el citado libro de Idgoras; y hemos tratado de profundizar en los esquemas teolgicos contemporneos a lo largo de los captulos anteriores de este libro. Debemos resear ahora una importante crtica global a la teologa de la liberacin pensada y publicada en Espaa, y que presta atencin

especial a los enfoques estrictamente teolgicos: nos referimos al libro del dominico Armando Bandera La Iglesia ante el proceso de liberacin, publicada en Madrid por la BAC, en fecha tambin temprana, 1975. El padre Bandera alcanza el singular mrito de haber comprendido toda la fuerza, toda la amplitud y toda la importancia de la teologa de la liberacin en los primeros momentos de su eclosin y expansin. Se centra, con sumo acierto, en el anlisis extenso del libro primordial de Gustavo Gutirrez y en las actas del encuentro de El Escorial; es decir, que capta bien el influjo de los jesuitas espaoles en el fenmeno. Tambin capta con tino las influencias centroeuropeas sobre todo la de Metz, influido a su vez por la Escuela de Frankfurt y la de Moltmann. Reconoce la entraa marxista de muchos planteamientos de Gutirrez, y llega a tiempo para conectar a la teologa de la liberacin con el frente de los Cristianos por el Socialismo que surga en el Chile de Salvador Allende. Puede que, por tratarse de un ilustre telogo, se centre en la crtica teolgica (y en especial cristolgica) de la teologa de la liberacin ms que en sus desviaciones antropolgicas; y desde luego el plano de la actuacin estratgica queda fuera de la consideracin, por esa injustificada alergia que tienen los telogos ortodoxos para no ocuparse en problemas estratgicos, mientras los telogos de la liberacin desbordan sin el menor complejo, aunque generalmente para estrellarse, las fronteras profesionales y cientficas de la Teologa. Bandera expone primero cabalmente y despus critica con seguridad y dureza. Su libro es admirable; pero la marea liberacionista le desbord, quiz porque se centra en la problemtica teolgica, y a los frentes de la liberacin hay que plantearles batalla sobre todo en el terreno que consideran suyo, el de la praxis, el de la poltica y la estrategia. Adems el campo catlico en Espaa no ha respaldado intentos tan lcidos como el de Bandera con el mismo fervor que la retaguardia liberacionista despliega para jalear a sus vanguardias de pensamiento y teora. Dos avisos para Jon Sobrino El padre Jon Sobrino es uno de los jesuitas vascos que orientan estratgicamente la lucha cristiano-marxista por la liberacin en Amrica desde un centro avanzado importante: la Universidad Jos Simen Caas en San Salvador. Sobrino no es un creador de Teologa; apenas puede encontrarse en sus libros un pensamiento y menos una secuencia original. Es un europeo que insiste mucho en radicar sus ideas en Amrica Latina, como poda basarlas en Ceiln. Ha accedido recientemente al estrellato del liberacionismo, en virtud del sistema de comunicacin social controlado por el sector progresista de los je-

suitas, pero se trata de un divulgador ms que de un creador, condicin que por lo general comparte con las dems estrellas del liberacionismo, cuya originalidad resulta cada vez ms discutible cuando se profundiza en sus fuentes de inspiracin y se analiza seriamente la estructura de sus obras; muchas veces esas obras son centones de trabajos menores ensamblados con oportunismo editorial, como le sucede a Gustavo Gutirrez, a Boff y a Asmann, entre otros. Y al propio Sobrino, como a Gonzlez Faus. Jon Sobrino ha tenido, segn confesin propia, serios problemas con el Vaticano, que deben de haberse encauzado a travs del aparato de su Orden, porque de momento no han abocado a condenas formales o reprensiones espectaculares. En su citado libro, Teologa de la liberacin y lucha de clases, Ibez Langlois dedica un serio y continuado aviso a las posiciones resbaladizas y abiertamente heterodoxas de Sobrino, a cuyo pensamiento vincula con tesis marxistas; pero ha sido el marianista neozelands George H. Duggan, doctor por el Angelicum de Roma y experto en el pensamiento filosfico moderno, quien public el primer aviso importante sobre la cristologa de Sobrino en Homiletic and Pastoral Review (enero 1982, pp. 30 y ss.), bajo el ttulo Seal para una va muerta. Reconforta, en un mundo donde sobreabundan las reticencias, encontrarse con una denuncia tan clara y tan fundada como la del padre Duggan sobre el equvoco jesuta vasco-salvadoreo. Se centra Duggan en el libro de Sobrino traducido con el ttulo Christology at the crossroads, SCM Press, 1978. Duggan retrata los orgenes del pensamiento social de Sobrino hasta Marx, y su metafsica hasta Hegel. Para Sobrino, Cristo es un profeta de la liberacin poltica, social y econmica, que revive, aunque lo niegue, la hereja adopcionista al definir que Cristo se va haciendo gradualmente hijo de Dios. Cristo est sujeto a la ignorancia, y puede no haber sido siempre consciente de su identidad. No trat de establecer una religin, sino de trazar el camino para un nuevo orden social y poltico. Era un laico que viva en un mundo profano. Su vida y su muerte deben interpretarse en clave poltica. El culto y la oracin pierden valor ante la prioridad del servicio a los oprimidos. Los Ejercicios Espirituales de san Ignacio han de leerse con estas claves. Posteriormente Sobrino ha publicado, por ejemplo, el libro Jess en Amrica Latina (Santander, Sal Terrae, 1982) en que, con alguna mayor cautela, reincide en sus planteamientos resbaladizos. La cristologa latinoamericana se conecta con la praxis de la liberacin (p. 25). Sobrino vincula expresamente su cristologa a las tesis liberacionistas de Gutirrez, Boff y compaa, como si quisiera buscar en ellos una legitimidad necesaria por su condicin de europeo; e inserta retahilas enteras de citas indiscriminadas dentro del sistema de bombos mutuos tan grato a los liberacionistas. Este libro, que es tambin un centn, est publicado con claras intenciones defensivas ante la inminente clarificacin doctrinal que se dispona a

emprender la Santa Sede. Sobrino, sin abandonar sus posiciones liberacionistas, ha preferido desde entonces concentrarse en la praxis de apoyo a la revolucin centroamericana; y en su libro posterior, Liberacin con espritu (Sal Terrae, 1985) participa de la tctica espiritualista encubridora iniciada por Gustavo Gutirrez al desencadenarse la tormenta romana, pero de forma todava ms anodina; el libro no explica realmente la presunta espiritualidad de la liberacin, sino que insiste cansinamente en la ideologa de la liberacin. Es, adems, uno de los ms plmbeos alegatos de la literatura liberacionista, que no consiste precisamente en un conjunto de amenidades. El certero resumen de Enrique T. Rueda

En 1985 el Centro Catlico de la Free Congress Research and Education Foundation (Washington, D. C.) publicaba un librito de su primer director, el sacerdote y cientfico cubano Enrique T. Rueda, con el ttulo The Marxist character of Liberation Theology. Pese a su brevedad se trata de una de las obras ms completas y penetrantes acerca de la teologa de la liberacin, con un mrito especial: propone un acertadsimo tratamiento estratgico del problema, fundndose en datos serios y contrastados. El libro se abre significativamente con una cita de Fidel Castro: Yo soy un cristiano, seguida por otra del ministro nicaragense de Cultura, el sacerdote Ernesto Cardenal: Yo soy un comunista. Para Rueda, la evidencia ms clara de la penetracin del marxismo en la Iglesia catlica es la teologa de la liberacin (p. 2). Arranca el autor del desmantelamiento teolgico de la Iglesia en el siglo xx pese a los denodados esfuerzos de los Papas por ejemplo Po XII en la Humani Generis para mantener la ortodoxia, cuarteada ante la utilizacin de la filosofa moderna como molde de expresin teolgica. En ese contexto el marxismo se converta, a raz de la Segunda Guerra Mundial, en la doctrina de poder para medio mundo. Y cunda en las filas de la Iglesia un entreguismo a la inevitable victoria roja; los agentes de la desmoralizacin son precisamente los telogos de la liberacin en los medios y pases catlicos. La reinterpretacin de la Biblia segn los nuevos esquemas del racionalismo historicista permitir a los telogos de la liberacin presentar al Evangelio como un conjunto de escritos relativistas, subversivos; y a Cristo como un revolucionario poltico. Una serie de acontecimientos en Amrica favoreci el auge del liberacionismo: el fracaso de la Alianza para el Progreso, la victoria de Castro, el destino de Allende. Traza despus Rueda los orgenes europeos y americanos de la teologa de la liberacin. Estudia despus la naturaleza y la estructura de la teologa de la liberacin como movimiento ms que como organizacin rgida, y a la

luz de la Instruccin del Vaticano Libertatis nuntius. Ante las definiciones emitidas por los mismos telogos de la liberacin, estudia la identificacin marxista del movimiento teolgico, con trazos muy claros y textos irrebatibles. Toma muy en cuenta las dimensiones estratgicas del liberacionismo, apoyadas en el centro de subversin continental que es Cuba desde 1959, y despus en la cabeza de puente de Nicaragua. Describe los elementos activos de la red liberacionista en los Estados Unidos, donde resalta el ejemplo del Centro Cultural Mexicano-Americano de San Antonio, Texas; su ejemplo y su actividad se han extendido a lo largo de todo el amplio lmite entre Mxico y el sur de los Estados Unidos. Estudia tambin Rueda las organizaciones del interior norteamericano por ejemplo cinco de ellas en el rea de Washington que favorecen al movimiento cristiano-marxista en Amrica. Tambin analiza la red de conteos liberacionistas en Iberoamrica, especialmente los servicios editoriales y de Prensa, con alguna alusin a Espaa. Describe el funcionamiento y extensin de las comunidades de base como clula del liberacionismo militante. En conjunto se trata de una obra documentada y condensada, que resulta muy til como breviario crtico ante la teologa de la liberacin. El repaso del obispo Durand a Gustavo Gutirrez

En el verano de 1986, recin aparecido mi primer libro, Jesutas, Iglesia y marxismo, el obispo de El Callao, monseor Ricardo Durand, S. J., pas por Madrid y en el diario Ya le pregunt alguien su opinin. Monseor Durand, que dijo no haber ledo mi libro, opin sin embargo acerca de l, y de forma no muy amable; lo cual me extra, pero no borr mi inters a la hora de leer seriamente un libro suyo Observaciones (a los dos libros principales de Gustavo Gutirrez), editado por su propia Curia Diocesana el ao anterior. En ese libro el obispo Durand se muestra muy comprensivo humanamente con Gustavo Gutirrez, pero con guante blanqusimo le propina un repaso descomunal, despus de haber ledo a fondo sus obras (el padre Gutirrez tiene ms suerte que yo con el seor obispo) y despus de muchas dudas y vacilaciones sobre su deber pastoral en este caso. Afortunadamente se impuso ese sentido del deber y la crtica del obispo jesuta resulta ser una de las ms profundas y contundentes que jams haya recibido un telogo de la liberacin. Porque monseor Durand no se limita a enumerar errores; los detecta en los libros de Gutirrez, caso por caso, y reproduce en facsmil pginas enteras subrayadas. Las doce aproximaciones marxistas (p. 23) que advierte en el telogo son las siguientes: 1. Una epistemologa de tipo marxista, que es aceptada en puntos importantes.

2. Lo conflictual en la Historia, que llega a la lucha de clases, necesaria e insoslayable. 3. El proyecto histrico o utopia de la liberacin, que se realiza y es alcanzada en una sociedad cualitativamente diferente. 4. La creacin de un hombre nuevo. 5. La creacin permanente de una nueva conciencia social. 6. La apropiacin social de los medios de produccin. 7. La apropiacin hasta de la libertad. 8. La necesidad de un poder popular. 9. El uso de trminos, conceptos y categoras marxistas. 10. Al rechazar todo tipo de tercerismo, excluye cualquier otra va que no sea la que propicia. Lleva as a la revolucin social. 11. Sealemos como aproximacin marxista la influencia, de importancia, del concepto del intelectual orgnico en el concepto de Teologa y del bloque histrico en las fuentes de revelacin. 12. Por ltimo se ha de tener en cuenta la forma de aprecio con que cita a varios autores marxistas y en qu y para qu los cita. Cada una de estas aproximaciones recibe a continuacin un tratamiento exhaustivo por el tenaz obispo, que radiografa sector por sector los dos libros de Gutirrez (Teologa de la liberacin y Fuerza histrica de los pobres) y los deja como no digan dueas. Tras esta radiografa marxista expone monseor Durand la radiografa teolgica, en que va analizando una por una las tesis teolgicas de Gustavo Gutirrez, adobndolas frecuentemente con nuevos enfoques sobre el marxismo congnito de los dos libros; y es que el marxismo, como ya vimos en nuestro propio anlisis, no es'algo superficial y adjetivo, sino algo consustancial con el pensamiento teolgico de Gutirrez. El repaso de monseor es en este terreno todava ms implacable. ste es el resumen que ofrece el propio obispo: 1. En lo teolgico: No puede aceptarse una Teologa: 1.1. Que sea desde, en y sobre "la praxis histrica subversiva". 1.2. Que absorba a la Teologa como "sabidura" o ciencia, o saber racional. 1.3. Que deje en un segundo plano a Dios y a su Revelacin, cuya manifestacin est en el depsito de la fe como tal. 1.4. Que no tenga en cuenta la Tradicin y la confunda con meras "experiencias". 1.5. Que se fundamente en la experiencia del pueblo como "matriz" de una nueva "inteligencia de la fe" teniendo esa experiencia como "lugar teolgico" primordial. 1.6. Que no tenga lo suficientemente en cuenta al Magisterio.

2. No puede admitirse que no se aclare cuanto al modo de conocer, la diferencia que hay entre el conocer de razn natural y en conocer por la fe, segn el Vaticano I. 2.1. Consecuentemente, no es admisible hablar de la fe humana sin distinguirla de la "virtud teologal de la fe". Lo mismo puede afirmarse acerca de las otras dos virtudes teologales, esperanza y caridad. 2.2. No puede admitirse un modo de hablar que deje la impresin de que 1 praxis es "criterio de vtrdad". & 3. No puede admitirse que el nivel de liberacin humana (primer y segundo niveles) se "intercompenetra", sean "significaciones de un nico proceso" con la "liberacin" como "acto salvfico". 4. No puede admitirse el hablar de tal modo sobre el orden natural y el orden sobrenatural, que de hecho llevan a la confusin de ambos rdenes, de lo cual fcilmente se habla como identificndolos. 5. No puede aceptarse el que se confunda la voluntad universal salvfica de Dios, por la que llama a todos los hombres a la salvacin, con la vocacin universal absoluta por la que Dios no tendra en cuenta la libertad de aceptar o rechazar ese llamado, libertad que les dio el mismo Dios. 6. No puede aceptarse que el concepto de salvacin haya sido bloqueado por el "deseo de salvacin de los infieles" aunque haya habido quienes hayan exagerado restringiendo la voluntad universal salvfica de Dios. 6.1. No puede aceptarse un salto cualitativo en el concepto de salvacin como si hubiese un cambio esencial en ese concepto segn la Tradicin y lo obvio de las Escrituras. 6.2. No es admisible decir que "trabajar, transformar este mundo es tambin ya salvar" en el sentido del "acto salvfico de Dios". Y si se aade "pero no es toda la salvacin" queda pastoralmente la dificultad de que ese modo de hablar dentro de un determinado contexto puede originar confusin. 7. La afirmacin de "una sola historia" requiere aclaraciones, conforme lo seala el documento del Episcopado peruano, nmero 51.

8. No puede identificarse el reino de Dios con una sociedad meramente humana y si se aade "pero no es todo el reino" se corre el peligro de equvocos pastoralmente no aceptables. 9. No se puede admitir una figura de Cristo como ajusticiado por "subversivo" en el plano poltico temporal. 9.1. No es admisible un Jess que participase en la poltica partidista de su tiempo. 9.2. No es dable confundir la poltica, como quehacer de todo hombre que vive en sociedad, con la "poltica partidista" que es opcional. 9.3. No puede aadirse que "la vida y la predicacin de Jess postulan la bsqueda incesante de un nuevo tipo de hombre en una sociedad cualitativamente distinta (TL 294). Ese tipo de hombre nuevo, y esa sociedad es la de las caractersticas marxistas que se sealan como "la utopa de la liberacin" en TL 305. 10. No es aceptable cambiar "radicalmente" la misin de evangelizacin de la Iglesia, por un quehacer meramente temporal en una sociedad de tipo marxista. 11. No es aceptable afirmar que la Iglesia apoya al "sistema" dominante porque no acepta la lucha de clases. 12. Es incorrecto afirmar que Cristo nos liber del pecado y todas sus consecuencias, si se tiene en cuenta que el egosmo concupiscente es consecuencia del pecado (TL 371). 13. (Sobre Fuerza histrica de los pobres, pp. 117 y otras): No son aceptables las expresiones como "relecturas desde una praxis liberadora" que "signifique una ruptura profunda con la manera de vivir, pensar y comunicar la fe en la Iglesia de hoy". Lo cual "exige una conversin a una inteligencia de la fe de nuevo cuo y lleva a una reformulacin del mensaje" de Cristo. Y a una "reinterpretacin desde una experiencia humana y creyente" si todo ello se entiende desde las experiencias de una praxis liberadora y subversiva significando un cambio sustancial en la Iglesia.

14. No es admisible que Jesucristo participase en las luchas por la liberacin popular, en el sentido del autor.

15. No es admisible que para tener una espiritualidad segn la recta liberacin se tenga que participar en las luchas de liberacin popular que devienen en luchas de clases (op. cit., pginas 184 y ss.). Monseor Durand se opone despus a varias concepciones filosficas de Gustavo Gutirrez en sus dos libros. Rechaza que haya variado la forma del conocimiento. Afirma que en las aproximaciones marxistas sealadas incurre Gutirrez en los defectos indicados en la Instruccin Libertatis nuntius, expresamente. Y concluye su alegato con estas palabras de discrepancia: Por tanto no puede decirse que con ligeras modificaciones la teologa de la liberacin del padre Gustavo Gutirrez puede ser aceptada como la reconocida y sana teologa de la liberacin de que habla la Instruccin de Roma y el Documento de los obispos de Per. El estudio teolgico y pastoral del obispo de El Callao se ha difundido ampliamente en Amrica y en Espaa. Es un trabajo serio y convincente, que tiene el mrito de sealar una por una las desviaciones de Gutirrez y su teologa de la liberacin; y de destruir los efugios que tanto se han prodigado desde el bunker liberacionista para tergiversar las crticas del Vaticano. La crtica del profesor Rafael Rubio desde la teora econmica

Una de las crticas ms profundas al marxismo (y por consiguiente al liberacionismo que lo acepte acrticamente) que resulta, adems, de mayor originalidad, es la que aborda el catedrtico de Teora Econmica Rafael Rubio, en su trabajo Esquemas de crecimiento y desarrollo de una economa compatibles con la encclica Laborem Exercens incluido en un proyecto de libro colectivo (socilogos, telogos, juristas, economistas y otros humanistas) dedicado a esa importante encclica del Papa Juan Pablo II. En este sugestivo trabajo, que los anglosajones llamaran elogiosamente provocativo, se estudian varios temas desde los que puede iluminarse la infraestructura (perdn!) extrateolgica de la teologa de la liberacin, desde la conviccin, rigurosamente profesional, de que la base doctrinal de los liberacionistas sobre temas econmicos y antropolgicos es dbilsima y superficialmente emprestada a sistemas ajenos de pensamiento. Tambin es cierto, como expone lcidamente el profesor Rubio, que sobre temas tales como la racionalidad del capitalismo, la dependencia de los pases pobres respecto de los pases ricos, las relaciones entre economa, cultura e historia, reina una enorme confusin terica y no poca trivialidad; slo desde posiciones excepcionales de estos humanistas de la economa como el propio profesor Rubio o el profesor Juan Velar-

de pueden abordarse con seriedad estos problemas interdisciplinares. El profesor Rubio propone primero un modelo terico para aplicarlo despus a las enseanzas de la encclica Laborem Exercens acerca de la evolucin de las economas y sus consecuencias sociales. Arranca el anlisis para construir ese modelo del proceso histrico-cultural. Se destacan dos factores para el modelo interpretativo: el grado de integracin de las concepciones generales de un agregado de individuos; y la naturaleza de la formacin del espacio de bienes de consumo gestionados por la actividad de esos individuos. Se trata de orientar el proceso histrico-cultural mediante la adopcin de determinados juicios sobre el deber ser por los individuos en la formacin de sus concepciones generales. As el proceso de crecimiento y desarrollo econmico coherente con la doctrina expuesta en la encclica es el que resulta de la accin social de los individuos realizando sus concepciones generales as formadas. La encclica considera al conjunto de los pueblos como una unidad orgnica en la cual puede actuarse para mejorar las relaciones de riqueza de unos y pobreza de otros. La consideracin de clase ha sido superada por la consideracin de partes del mundo. Se trata de organizar un orden ms justo, iluminado por una serie de principios generales, como la proposicin del derecho de propiedad subordinado al bien comn; el protagonismo de los cuerpos sociales intermedios; medidas diversas de proteccin y de previsin social; planificacin global de las necesidades y los recursos; todo tendente a la garanta del pleno empleo. La encclica considera al trabajo como manifestacin prctica de la actividad global del individuo es una concepcin personalista del trabajo ms que como un factor econmico de produccin, es decir el aspecto objetivo del trabajo aceptado exclusivamente desde la perspectiva marxista. Analiza profundamente el profesor Rubio el concepto y la realidad de la sociedad industrial contempornea, de la que han desaparecido los criterios rectores de antao, para verse sustituidos por una combinacin extraa de ideas liberales, socialistas, conservadoras (en mucha menor medida), restos de viejas concepciones cristianas del mundo, restos de valores ticos y actitudes que perdieron su vigencia normativa prctica tras la Primera Guerra Mundial. En este conjunto destacan los Estados Unidos, no slo por su potencia en todos los rdenes, sino por constituir el centro emisor mximo de rasgos culturales, ideas y productos nuevos. A la luz de la moderna teora econmica y ante una concepcin cultural realmente crtica y moderna de la sociedad, no tiene sentido centrar el anlisis en la anacrnica antinomia marxista de capital y trabajo. El esquema del materialismo histrico es, ante las nuevas realidades de hoy, cuando se produce la anttesis de capital y capital, de trabajo y trabajo, un puro dislate terico. El sistema de contra-

dicciones presente en la sociedad industrial contempornea no es sino el producto objetivo del sistema de inconsistencias presente en la configuracin de concepciones generales de los individuos de esa sociedad. Ni los modos de produccin, ni las relaciones de produccin, ni los intereses son el sustrato de la produccin de la realidad histrica. El sustrato de esos procesos es la evolucin conjunta (social) de formacin y realizacin prctica (mediante la accin social de los individuos) de las concepciones generales de los individuos. Los intereses de cada cual resultan de la adopcin por el individuo de juicios sobre el deber ser en el seno de determinadas representaciones de la realidad y desde un determinado nivel de conciencia crtica. La teora de la dependencia no se puede fundar en un marxismoleninismo grosero y periclitado, sino en el anlisis de la incorporacin de los pueblos a la sociedad industrial contempornea. Incluso en las oligarquas socialistas que rigen al segundo mundo los esquemas consumistas propios de la sociedad industrial se hallan firmemente enraizados. El producto ms exportado del bloque socialista es una ideologa maniquea en virtud de la cual todo mal genrico y especfico en todos los campos tiene una misma y nica raz, la contaminacin capitalista; y una nica solucin, la entrega del poder al comunismo. La dependencia de los pases pobres consiste en la necesidad de consumir tecnologas, bienes, y de adoptar pautas de comportamiento de la sociedad industrializada. Para la teora de la dependencia los males de los pases pobres consisten exclusivamente no en fallos propios de concepcin, esfuerzo, organizacin y realizacin (que es donde realmente radican esos males) sino en la explotacin depredadora de los pases ricos, y sobre todo de los Estados Unidos. La dependencia, que en cierto sentido profundo es artificial, no se refiere slo a los bienes materiales sino tambin a los esquemas de conducta y mimesis libremente aceptados por los pueblos dependientes. Pero es que la opulencia de los pases ricos no depende, sino al contrario, de la miseria de los pases pobres; y el problema del subdesarrollo no puede resolverse solamente con esquemas de redistribucin mundial, ni menos por el camino de dependencias del mundo capitalista al mundo marxista. Hay que investigar con mucha mayor seriedad en las races del problema de la dependencia. Para aplicar el ncleo de valores contenido en la encclica algunas de cuyas concepciones de economa global son cuando menos discutibles es necesario la accin desde la sociedad; la creacin de focos de pensamiento y de opinin pblica, en convivencia con personas y grupos ajenos a las preocupaciones del Papa. Esta accin cultural guiar a una accin social que no podr ejercerse sin un fortalecimiento de valores y actitudes morales en medio del abandono y la confusin cultural y moral de hoy. Pero un error ms grave an es pensar que cualquier pueblo no europeo al que se somete a un proceso de modernizacin va a producir una realidad hist-

rica caracterizada por una feliz combinacin de rasgos positivos (los de la modernidad, primero, los de la sociedad industrial contempornea despus) con el mantenimiento de la propia identidad cultural formando todo una sntesis superior. La accin transformadora que compete a quienes quieran aplicar a nuestra sociedad las directrices de la encclica termina el profesor Rubio exige ante todo una intensa toma de conciencia. Luego debe desplegarse en el fomento de la investigacin, y la actuacin constante en los foros polticos y sociales, en la educacin, la creacin de valores, la formacin de una nueva mentalidad en concurrencia con quienes no posean la misma concepcin. Crticas al liberacionismo desde el campo evanglico

Catlicos y protestantes de la posguerra han unido sus esfuerzos en la teologa progresista (ver la autntica simbiosis del protestante Moltmann con el catlico Metz, bajo la comn inspiracin del marxista Bloch) y han impulsado, desde fuera y desde dentro, a la teologa de la liberacin. Un telogo espaol excepcionalmente bien informado, el doctor Martn Palma, como recordbamos en nuestro primer libro, atribua decisiva influencia a los protestantes en el desencadenamiento de la teologa de la liberacin, y nombres como R. Shaull, J. Mguez Bonino y el catlico converso a la Reforma, Hugo Asmann, pueden dar una gran prueba. Pero tambin en el campo evanglico han surgido importantes crticos del liberacionismo. Ante obras muy significativas en ese campo, como el excelente Curso de Formacin Teolgica Evanglica del telogo Francisco Lacueva, cuyo tomo IV, sobre la persona y la obra de Jesucristo tenemos delante (Tarrasa, Clie, 1979) puede comprenderse que desde la ortodoxia evanglica actual hayan surgido crticas profundas y efectivas sobre la teologa de la liberacin, en la cual, por cierto, se difuminan mucho las diferencias doctrinales y disciplinarias entre protestantes y catlicos; ya que los telogos de la liberacin adoptan casi siempre el mtodo del libre examen y se sitan demasiadas veces extramuros del Magisterio. Aduzcamos dos ejemplos de esas crticas, que pueden ser tambin muy tiles para los catlicos. El reverendo Samuel O. Libert, pastor y miembro de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, public en El Expositor Bautista, a partir de mayo de 1984, una serie de artculos (de los que poseo cinco) muy meditados y profundos sobre teologa de la liberacin. Traza, desde dentro, un panorama sombro sobre la trgica situacin de la sociedad en muchas regiones de Iberoamrica, y lo hace sin pretender aprovechamientos polticos, desde una conviccin vivida sobre los males del subdesarrollo y la miseria. Con un gran mrito que no suelen compartir los telogos de la liberacin en sus panfletos poltico-sociales:

extiende el pecado a toda la sociedad del continente, sin exceptuar a pobres ni a ricos; y reconoce que las races del mal no son exclusivamente extranjeras y ajenas a los sectores oprimidos, sino que han de buscarse y sanearse tambin en el interior de las naciones subdesarroUadas. Entre duras crticas a la Iglesia catlica (la tradicional y la liberacionista) como factor de poder, que adolecen de la rivalidad secular de la Reforma por la Iglesia, el pastor Libert, que es por lo dems un fundamentalista lcido y moderado, establece que la verdadera liberacin no puede provenir principalmente del esfuerzo humano sino sobre todo del impulso divino; y alude a la importante I Conferencia Evanglica Latinoamericana, celebrada en Buenos Aires el ao 1949, donde, aunque casi nadie lo reconoce, se verific ya una primera toma de conciencia entre las Iglesias evanglicas sobre la situacin social injusta del continente. Considera a las teologas de la liberacin como un desafo y un grito en favor de los pobres, pero cree que su protesta, aunque sincera y bienintencionada, no es la misma del Evangelio de Jesucristo. Recalca la infiltracin de las concepciones marxistas en el liberacionismo y propone una teologa de la libertad frente a la teologa de la liberacin, ante la escena de Jess, el predicador de la libertad, frente a Barrabs, el promotor de una liberacin que era entonces tan falsa como ahora. Esta contraposicin, expresada con rasgos vivsimos, resulta admirable. Una segunda crtica sobre las teologas de la liberacin, con expresa mencin de las protestantes, se debe a un predicador inteligente e infatigable del campo evanglico, el reverendo Pedro L. Padr, un californiano bilinge que ejercita una accin pastoral y publicstica muy intensa entre los pastores y las comunidades evanglicas de Iberoamrica y del sur y el oeste de los Estados Unidos, donde muchos pastores carecen de formacin suficiente y como muchos sacerdotes catlicos han sentido demasiadas veces la fascinacin del liberacionismo. El reverendo Padr tiene el acierto de expresar en lenguaje muy claro y popular una profunda crtica al liberacionismo, de forma muy sugestiva y penetrante. Por ejemplo sus opsculos La influencia marxista en la teologa de la liberacin y La formacin de un guerrillero marxista, donde comenta el manual subversivo del activista brasileo Carlos Marighella, muerto violentamente el 4 de noviembre de 1969 en su patria, resultan interesantsimos y muy eficaces. Uno de los ayudantes de Marighella, como se sabe, fue el furibundo activista guerrillero Fre Betto, reciente interlocutor de Fidel Castro para el dilogo estratgico de cristianos y marxistas en Amrica.

Michael Novak: la crtica y la alternativa Desde hace algunos aos ha suscitado una atencin creciente en Amrica anglosajona e ibrica y tambin en Europa la figura de un pensador norteamericano, descendiente de pobres emigrantes europeos, Michael Novak, telogo y publicista especializado en historia social de la Iglesia catlica y problemas del Tercer Mundo, especialmente los relacionados con la teora de la dependencia; dotado de una singular intuicin para la historia de las ideas y las instituciones democrticas, y muy interesado en el dilogo con los telogos de la liberacin, que prefiere plantear en un terreno muy difcil para ellos: el de la economa poltica. Michael Novak perteneci durante algunos aos a la Congregacin de la Santa Cruz, y estudi Teologa en la Universidad Gregoriana de Roma dirigida por los jesutas. All trat frecuentemente a varios alumnos iberoamericanos y espaoles. Renunci despus a sus aspiraciones sacerdotales, pero mantuvo firme su fe catlica y su vocacin de pensador y telogo cada vez ms interesado en la confrontacin de la democracia liberal-capitalista con el liberacionismo. Forma parte de una fundacin poltico-cultural muy influyente, el American Enterprise Institute for Public Policy Research con base en Washington, viaja con frecuencia por Iberoamrica y ha publicado, adems de algunos artculos de fondo en medios de alta resonancia, entre ellos el Times de Nueva York (como ya recordamos y citamos en nuestro primer libro), varios libros entre los que destacan The spirit of democratic capitalism (1982, ed. brasilea en Nrdica, 1985) y Freedom with Justice (San Francisco, Harper and Row, 1984). Ha contribuido a la fundacin de algunas revistas de pensamiento (This World, Catholicism in crisis) y acaba de publicar un nuevo libro, Will it librate? Questions dbout liberation theology (Nueva York, Paulist Press, 1986) que por su importancia y resonancia vamos a analizar ahora para cerrar as esta seccin sobre la crtica cristiana al liberacionismo. Michael Novak parte de su profunda conciencia catlica y americana, que le hace intuir la existencia de una verdadera teologa de la liberacin en el corazn histrico de los Estados Unidos, donde por su fe y su trabajo, dentro de un medio adecuado, millones de pobres emigrantes se han librado de la pobreza, despus de que millones de antiguos coloniales se hubieran librado, en la Revolucin americana, de la opresin, la tortura y la coaccin ideolgica impuesta desde fuera. En su libro expresa su admiracin por los telogos de la liberacin, a quienes trata, quiz, con excesivo idealismo, nunca o casi nunca correspondido por ellos, que continan considerando a los Estados Unidos y al capitalismo como engendros diablicos. Novak analiza la incidencia del marxismo en la teologa de la libe-

racin. Por una parte parece dar la razn a algunos telogos de esta tendencia cuando minimiza el fundamento marxista de su teologa; pero luego, a lo largo del libro, describe con precisin numerosas identificaciones marxistas del liberacionismo, y se fija concretamente en el marxismo esencial del movimiento militante Cristianos por el Socialismo. Su anlisis se concentra en la doctrina de Gustavo Gutirrez, a la que no identifica suficientemente como marxista. Afirma Novak que resulta fcil entresacar retahilas de citas marxistas en Gutirrez, pero no deduce de esas citas que la actitud del telogo peruano es constitutivamente marxista. Creemos sinceramente que Novak no ha contemplado con la suficiente amplitud y profundidad la estructuracin marxista del pensamiento de Gutirrez y de esas series de citas; nosotros hemos tratado de hacerlo en este libro, y por eso la diagnosis marxista de Gutirrez nos parece mucho ms clara. Tampoco presenta Novak la tesis marxista bsica de Leonardo Boff en el captulo VIII de su libro Iglesia, carisma y poder. Una de las contribuciones ms importantes y positivas del libro de Novak es su anlisis profundo de la teora de la dependencia, como ya hemos indicado al estudiar este problema en las obras de Andr Gunder Frank. Para Novak resulta injusto cargar sobre los pases desarrollados todas las culpas del subdesarrollo iberoamericano. Contrapone, sin que los liberacionistas hayan podido replicar, la trayectoria realmente liberadora de las naciones situadas en la franja oriental de Asia, desde Japn a Singapur, que han llegado al desarrollo econmico y social desde posiciones iniciales mucho ms difciles que los pases de Iberoamrica; los asiticos salieron deshechos de la Segunda Guerra Mundial, un conflicto que apenas afect a los iberoamericanos y han conseguido librarse de la pobreza y el subdesarrollo en una sola generacin. El principal obstculo para la liberacin de Iberoamrica no est fuera sino dentro de ella; en la cerrazn de sus clases dirigentes, la permanencia de los privilegios y las rutinas seculares, el aparato jurdico y legal que no permite la movilidad social ni estimula la creatividad empresarial en las capas pobres. El rgimen econmico-social de Iberoamrica no es el capitalismo sino un mercantilismo anacrnico y fomentador de privilegios antisociales. Critica Novak a los telogos de la liberacin que no describen las instituciones y los mtodos mediante los que van a ayudar a sus pueblos a salir de la pobreza y la dependencia al da siguiente de una eventual victoria de sus proyectos revolucionarios. De ah el ttulo del libro; no comprende Novak, fuera del voluntarismo arbitrario, cmo de verdad va a liberar la teologa de la liberacin una vez que alcance el poder. Y los casos de Cuba y Nicaragua le dan plenamente la razn. Sorprendentemente el libro de Novak carece de una perspectiva estratgica. Quiz porque el autor se alinea ms bien en la tradicin

liberal que en la conservadora dentro de la vida histrica norteamericana, no hace el menor intento de insertar los movimientos de liberacin en el contexto de lo que llama Fidel Castro la alianza estratgica de cristianos y marxistas para la subversin de Amrica. El padre Enrique Rueda, como acabamos de ver, s que da este paso, seguramente porque su experiencia personal cubana le hace ver las cosas con mayor claridad y realismo ms descarnado. Novak plantea todo el debate en el plano ideolgico, Rueda traza con nitidez la estructura estratgica de la confrontacin. En cambio, Novak propone original y brillantemente una teologa de la liberacin con base en el experimento norteamericano que cree, porque lo es, mucho ms autntica que la liberacin revolucionaria de los Gutirrez, Asmann, Boff y compaa. Por cierto que atribuye singular importancia en el movimiento liberacionista al jesuta uruguayo Juan Luis Segundo (cuyo pensamiento teolgico es aberrante) y en cambio prescinde de la actividad ideolgico estratgica de los jesutas vascos trasplantados al Salvador y en general no reconoce la importancia decisiva del sector progresista de la Compaa de Jess en la articulacin y difusin estratgica del liberacionismo, tesis que ya hasta los tericos americanistas de la Unin Sovitica reconocen, como vimos en nuestro primer libro. Describe muy bien, en cambio, la accin liberacionista de los Maryknoll. En su luminoso captulo X, La Constitucin de la libertad, Novak propone, de forma articulada y profunda, todo un despliegue histricopoltico-econmico para mostrarnos las posibilidades autnticamente liberadoras que encierran los principios, la prctica y las instituciones de un capitalismo de rostro humano como el que a fuerza de visin y de trabajo se ha impuesto en los Estados Unidos de Amrica. Niega lcidamente Novak que los aspectos materiales y laborales sean las claves del capital; cree que el principal factor del capital es la inteligencia creativa, y que precisamente la verdadera liberacin de Iberoamrica tiene que nacer de la inteligencia creativa de sus pueblos, ahora aherrojada por un sistema social y legal opresor; pero se trata de una opresin corregible desde dentro, no simplemente imputable a los manejos extranjeros. Traza Novak las races de la tica liberal, que tambin han sido teolgicas; y desde el punto de vista del anlisis econmico estudia los fundamentos humanos del asociacionismo y de la libre empresa. El capitalismo, en efecto, no se funda tanto en la propiedad privada de los medios de produccin, que puede ser estril, como en el sentido de empresa, la iniciativa y la inventiva, el trabajo ilusionado para la superacin personal, el sentido de la corporacin como suma integrada de iniciativas individuales. Es falso equiparar al capitalismo creador con un individualismo feroz; tiene, en cuanto capitalismo, una dimensin social evidente. Este capitalismo humano y social basado en la creatividad mucho ms que en el reaccionarismo

egosta, ha sido reconocido primero de facto y luego en profundidad por los Papas y es perfectamente compatible con la doctrina social de la Iglesia. Por otra parte Novak estudia con hondura y objetividad el problema del socialismo, que en el fondo, aunque no sea expresamente marxista, cree esterilizador de iniciativas y fomentador de un falso sentido de la igualdad, que resbala en cuanto trata de desbordar la dignidad individual de las personas para medirlas a todas por un rasero que es injusto ante las desigualdades naturales de la Humanidad. Novak, un pensador poltico-social y religioso con generosa propensin al dilogo y gran seguridad en sus propias posiciones, ofrece en este libro, y en el conjunto de su obra, una verdadera alternativa liberadora fundada en la libertad, en la creatividad, en el sentido asociativo que es tambin una forma de solidaridad. Su pensamiento merece estudiarse seriamente, matizarse, y explicarse en medio de los tpicos arrastrados del Iiberacionismo. Pocas veces se haban hecho desde el mundo libre unas propuestas tan sensatas, valerosas y convincentes.

La teologa de la liberacin al asalto de otros continentes

La teologa de la liberacin es, hasta ahora, el ms efectivo de los tres frentes liberacionistas. Cristianos por el Socialismo, el frente de los cuadros de militancia cristiano-marxista, se ha vinculado demasiado descaradamente al movimiento comunista internacional (por ejemplo su principal figura espaola, Alfonso Carlos Comn, era miembro del Comit Central comunista), mientras que las comunidades de base slo se convierten en Iglesia Popular cuando son dirigidas o teledirigidas por los telogos de la liberacin. stos, en cuanto intelectuales orgnicos segn la expresin gramsciana que acogen y asumen con pleno agrado, se han convertido en los directores y animadores del conjunto de frentes liberacionistas. Por eso, mientras pasan estos aos de contraofensiva romana refugiados en el bunker, intentan, como decamos, audaces salidas por la retaguardia de la Iglesia y fomentan con tesn el trasplante de su teologa liberadora a los dems continentes. Naturalmente que no se atreven a propagar la teologa de la liberacin en el mundo socialista, el Segundo Mundo, donde los hombres, como se sabe, estn ya plenamente liberados por el marxismo como ideologa y como secta de poder. Su accin se dirige a los dems continentes del Tercer Mundo, pero simultneamente al Primer Mundo, donde se encuentran los bastiones histricos de la Iglesia tradicional,

es decir, los focos originales de propagacin y estabilidad de la Iglesia catlica y las dems Iglesias evanglicas. Como acaban de revelar osadamente, la propia Europa es hoy un objetivo primordial de la teologa de la liberacin. Los jesutas centroamericanos al asalto de Europa: el coproanlisis de Ellacura A fines de mayo de 1987 dos lderes mundiales de la teologa de la liberacin, el jesuta vasco-salvadoreo Ignacio Ellacura estratega liberacionista para Centroamrica y el director mundial de propaganda fray Leonardo Boff ejecutaron una maniobra conjunta sobre Europa con base de penetracin en Espaa. En efecto, Espaa haba sido, como saben los lectores, la principal plataforma de lanzamiento y el ms efectivo centro logstico para el trasplante y la difusin del liberacionismo en Iberoamrica; ahora se inverta la pleamar, y los dos resueltos liberacionistas sincronizaban sus movimientos en Espaa de cara a Europa, en combinacin con las dos Internacionales de origen marxista: Ellacura con el apoyo de la Internacional Socialista, Leonardo Boff en alianza con la nueva forma de la Tercera Internacional comunista. Este planteamiento parecer increble o al menos exagerado a algunos lectores; hasta que vean, inmediatamente, las pruebas, facilitadas difanamente por los propios interesados. El 25 de mayo de 1987, en efecto, Ignacio Ellacura, S. J., rector de la Universidad Jos Simen Caas de San Salvador (y no simplemente rector de la Universidad de San Salvador, ni menos de la Universidad Catlica, como se ha repetido engaosamente en la Prensa que le apoya), iniciaba en el monasterio de La Rbida, con espanto, sin duda, de la sombra colombina, unas jornadas dedicadas a Las implicaciones sociales y polticas de la teologa de la liberacin, con asistencia del telogo liberacionista Juan Luis Segundo, S. J., uruguayo, y el espaol Juan Jos Tamayo. Colaboran en la organizacin, y financian el aquelarre liberacionista atlntico, varios organismos del Gobierno socialista espaol, en el contexto de la misin encomendada por la Internacional Socialista al vicepresidente del Gobierno socialista espaol Alfonso Guerra, para la pacificacin de Centroamrica e incluso para la democratizacin de Nicaragua, como dieron reiterada cuenta no ya las revistas de humor, sino los peridicos espaoles en las semanas precedentes. Estos organismos fueron la Escuela de Estudios Hispanoamericanos de Sevilla, el Ministerio de Cultura, la Junta de Andaluca y el Instituto de Cooperacin Iberoamericana; dentro del Consejo de Investigaciones Cientficas particip en el acontecimiento, de forma muy destacada, el llamado Instituto de Filosofa, cuya relacin con el liberacionismo resulta, cuando menos, peregrina.

Actu como coordinador del encuentro el ex-jesuita de Fe y Secularidad Juan Antonio Gimbernat, quien explic los motivos socio-polticos del presunto encuentro teolgico: la teologa de la liberacin propugna, segn l, un cambio de las estructuras econmicas y sociales en el continente y en el orden econmico internacional hoy vigente, reivindicando a la vez el protagonismo popular en las vas de liberacin humana (cfr. El Pas, 26-V-1987, p. 33). En las jornadas se pretenda adems expresamente, segn la misma informacin oficiosa, la propaganda del liberacionismo en Andaluca. Pero para que no quedasen dudas, el estratega del liberacionismo centroamericano, Ignacio Ellacura, public un artculo el 26 de mayo en El Pas, en que interpreta falsamente los documentos romanos sobre liberacin como un reconocimiento a la teologa de la liberacin; define a sta, muy significativamente, como un movimiento de hombres tericos y prcticos, de comunidades de base y telogos orgnicos, segn la terminologa marxista-leninista de Gramsci adoptada ya, como sabemos, por Gustavo Gutirrez; y propone a Espaa, para conmemorar el Descubrimiento, no el anlisis histrico triunfal, sino el coproanlisis, es decir, textualmente el anlisis de la mierda que es en la actualidad, segn el amable telogo vasco-separatista radicado en El Salvador, el autntico poso de la actuacin pentasecular espaola en Amrica. Y acaba con el reconocimiento de que la teologa de la liberacin pretende liberar tambin a los europeos. Pero no crea el lector que estamos sacando el alarde de Ellacura fuera de su contexto. Reproduzcamos el inconcebible artculo de forma ntegra: EUROPA Y LA TEORA DE LA LIBERACIN Europa ha dicho ya bastante sobre la teologa de la liberacin. Especialmente a travs del Magisterio romano y tambin de los telogos. Lo ms interesante de lo dicho es el reconocimiento de que en la teologa de la liberacin apunta un movimiento de enormes consecuencias, comparado en su profundidad por algunos a lo que pudo suponer la reforma protestante en Europa. Tambin intelectuales y polticos han formulado sus juicios, unos para descalificarla, sea por poca altura cientfica, por su ingenuo uso del marxismo o por su peligrosidad social y poltica, mientras otros, para ponderarla por su poder creativo y renovador, por su compromiso social con los ms pobres o por su interpretacin vigorosa a los pases ricos del primer mundo. A la teologa de la liberacin le interesa mucho saber lo que de ella piensa Europa tanto para hacer mejor su tarea teolgica como para realizar mejor su empeo de liberacin. Toda crtica

sana, en este sentido, puede ser muy til en esa dificilsima doble tarea que se ha impuesto a s misma la teologa de la liberacin, entendida sta como un movimiento de hombres tericos y prcticos, de comunidades de base y de telogos orgnicos. Pero tambin a la teologa de la liberacin le interesa decir su palabra a Europa como parte del centro dominante desde la periferia dominada, y esto tanto en lo econmico como en lo poltico y en lo cultural. La teologa de la liberacin es originalmente un producto latinoamericano, no obstante los prstamos que haya podido hacer a otros movimientos culturales y religiosos. Es un producto latinoamericano tercermundista, adjetivo que en Espaa se utiliza peyorativamente suelen leerse crnicas futbolsticas que hablan de juego tercermundista sin percatarse de que el ftbol tcnica y tcticamente ms afinado y hasta cierto punto superior es el de pases del Tercer Mundo. Pero la teologa de la liberacin utiliza el trmino tercermundista con orgullo, porque es desde planteamientos tercermundistas de donde espera la riqueza mayor de libertad, de humanidad y de salvacin. Esto, naturalmente, es objetado por muchos que piensan que slo desde la riqueza, la sabidura alambicada, la tecnologa de punta, etc., se puede trabajar por la plenitud y la felicidad del hombre. Sin embargo, es difcil de objetar que el primer mundo slo puede saber cabalmente de s, si es que se ve a s mismo en el espejo del Tercer Mundo. Incluso, aunque no se aceptara que hay un Tercer Mundo porque hay un primer mundo, que hay pueblos ricos porque hay pueblos pobres, el Tercer Mundo servira de espejo insustituible para que Europa conozca su propio rostro. De qu humanidad puede hablar Europa en trminos cuantitativos y cualitativos si no tiene en cuenta la cualidad de vida y de humanidad que se da en el Tercer Mundo, donde habita la mayor parte del gnero humano? Pero es que, adems, el primer mundo ha tenido y sigue teniendo efectos muy reales sobre lo que ha sido y es el Tercer Mundo. Toda Amrica estuvo bajo el poder europeo, y Amrica Latina en especial bajo el poder espaol y portugus. Toda frica y gran parte de Asia tambin lo estuvo. En el momento actual sigue el influjo y la injerencia directos e indirectos. Esto hace que la verdad y la realidad de una accin cualquiera que se ejecute en Europa, para no hablar de su moralidad, no reconoce hasta que se persigan todos sus efectos hasta el lmite ltimo en que stos se den. Para saber, por ejemplo, qu supone verdadera y realmente una subida de salarios en Europa, propiciada por la clase obrera o una baja de los precios

de las materias propiciada por el capital, hay que perseguir los efectos de esas medidas hasta ver cmo inciden en el comprador latinoamericano y en general tercermundista, y, sobre todo, en el trabajador en ejercicio o en paro de los pases subdesarrollados; lo que puede estimarse como un triunfo liberador, si se atiende tan slo a los lmites fronterizos de Europa, se convierte en una medida opresora o empobrecedora si se atiende a los efectos ltimos y totales de esa accin emprendida. Europa La teologa de la liberacin, desde un lenguaje religioso-simblico, tiene mucho que decir y mucho dice a Europa sobre lo que ella es y sobre lo que ella hace. La teologa de la liberacin, por otra parte, puede ser un momento de lo que debiera ser un coproanlisis histrico, muy til para Espaa, ahora que se prepara para celebrar el V Centenario del Descubrimiento de Amrica. El coproanlisis histrico investiga la Historia desde las heces que van dejando las acciones histricas. Las heces no son los efectos de esas acciones, sino los residuos de las mismas. La comprensin de las causas por los efectos directos que producen es ciertamente un buen camino e indispensable. Pero as como a enfermos y sanos para conocer su estado de salud los mdicos les ordenan con toda normalidad anlisis de heces, como medida complementaria e indispensable, lo mismo cabe ordenar para quien de verdad quiere conocer el estado social de quien tal vez se cree sano histricamente, porque sus efectos no son malos, pero que puede estar profundamente enfermo porque as lo muestran sus heces. No se trata de coprofilias o necrofilias. Se trata de evitar autoengaos sobre el estado de la propia salud histrica. La teologa de la liberacin no slo est para causar mala conciencia en Europa. Lo que ella pretende es liberar a todo el hombre y a todos los hombres, tambin a los europeos, y esto sin mesianismos ni fanatismos. Pero advierte que la liberacin viene de abajo y de que, as como se hace el opresor oprimiendo, el hombre se hace libre liberando. Cules son los verdaderos caminos de la libertad tanto personal como histrica puede ser, como pregunta, lo que puede reunir a telogos de la liberacin tercermundistas y a intelectuales y polticos europeos. Confundir la liberalizacin con la liberacin no sera la mejor forma de llegar a la libertad. Y a veces Europa parece creerlo as.

La opinin pblica espaola no se inmut por el coproanlisis. El rey de Espaa aspira por lo visto a presidir, segn los telogos espaoles de la liberacin en Amrica, una coprocomunidad de naciones. Felipe Gonzlez y su Gobierno financian la conmemoracin del copromedio milenario de Amrica, que no es, segn Ellacura, ms que el conjunto de las heces de Espaa. Y por supuesto financian tambin el encuentro en que se profieren tales insultos en la misma La Rbida, profanada de tal manera por los coprfagos de la liberacin. El diario ABC fustig el contubernio de socialistas y liberacionistas, al descalificar al presunto Instituto de Filosofa por prestarse a semejante broma (27 de mayo); y entonces el director de ese Instituto, profesor Muguerza, replico (ABC, 5 de junio) que el Instituto de Filosofa no es un organismo del Gobierno sino del Estado, lo cual en el rgimen PSOEPRI es adems de un sofisma un intento de tomadura nacional de pelo. A vuelta de correo, el 7 de junio, don Jos Ramn de Urquijo ridiculiz al seor Muguerza (ABC, p. 74) acusndole de designacin digital, y de permitir la creacin del Instituto de Filosofa (socialista) tras haber destruido el anterior; todo ello merced a la intervencin del telogo liberacionista Reyes Mate, antes jefe del gabinete del ministro Maravall. El seor Muguerza, desenmascarado, no se atrevi a replicar palabra. Leonardo Boff premiado por los comunistas de Catalua

Mientras los jesutas liberacionistas ensuciaban tan audazmente las aulas de La Rbida en colaboracin con los socialistas, el espectacular franciscano Leonardo Boff haca propaganda en Barcelona del brazo de los cristiano-comunistas, en los que tanto influye tambin, como sabemos, otro grupo de jesuitas rebeldes. Leonardo Boff reciba el 29 de mayo en Barcelona el Premio Internacional Alfons Comn, creado por la fundacin que conmemora la obra del comunista cristiano a quien ya conocemos, adaptador en Espaa de Mounier, pero que dio el salto a que Mounier no se atrevi, quiz por falta de tiempo; la militancia comunista expresa. Los comunistas cristianos de Catalua escriben ahora el nombre de Comn sin el Carlos, impuesto por su padre, el antiguo diputado tradicionalista don Jess Comn, a quien sus compaeros llamaban familiarmente Comn, Bebn y Jodn, que haba actuado en vsperas de la guerra civil espaola como enlace entre el general Cabanellas en Zaragoza y el general Mola en Pamplona; se encargaba de dirigir los convoyes de armamento con que el jefe de la Quinta Divisin equipaba a las columnas navarras del comandante militar de Pamplona. Sin preocuparse por tales antecedentes, Leonardo Boff reciba el mismo premio que los comunistas de Catalua haban concedido en

ediciones anteriores, muy imparcialmente, al sacerdote y canciller rojo de Nicaragua Miguel d'Escoto; al jesuita comunista de Madrid Jos Mara de Llanos; al lder negro de Sudfrica Nelson Mndela (cfr. La Vanguardia, 29 y 30 de mayo de 1987). Leonardo Boff llen el Saln de Ciento y el templo de Santa Mara del Mar. Anunci all la salida de una gran summa del liberacionismo, compuesta por ms de cien telogos, con salida simultnea en Madrid, Buenos Aires y Brasil, al ritmo de un volumen cada cuarenta das. Tergivers nuevamente las opiniones y doctrinas romanas sobre la teologa de la liberacin, acus a los documentos romanos de que carecen de una teologa de la secularizacin, reiter la memoria subversiva de Jess, en expresin de Metz descalificada por Roma, y reconoci que cuando se trata de analizar al mundo, recurrimos a la racionalidad de Marx sobre las relaciones sociales. Nos ayuda a romper con el sistema para no eternizar al sistema capitalista. En su dilogo con los profesores de la Facultad de Teologa de Catalua, reconoci Boff, segn la referencia de La Vanguardia, que todos (sic) los telogos de la liberacin estn impactados por el pensamiento de Marx, que utilizan para denunciar la situacin social de sus pases y los mecanismos de dependencia con respecto al Primer Mundo. Reconoce tambin Boff su propia utilizacin del anlisis marxista para la crtica de la misma Iglesia para lo que utiliza y aplica ella conceptos como produccin, control, consumo, aplicado a los sacramentos, dominacin. Ratifica, pues, su rebelda frente a Roma, que haba descalificado de forma expresa este enfoque de Iglesia, carisma y poder. Animado as por el endoso de los comunistas catalanes, Leonardo Boff, acompaado por su hermano en sangre y en rebelda Clodovis, se present en Roma para el lanzamiento mundial de la serie Teologa y liberacin que una intervencin papal haba prohibido como sabemos a las Ediciones Paulinas y ahora sala por otras vas precisamente encabezadas por el libro de Boff Trinidad y sociedad. Los hermanos Boff, con premeditacin y alevosa no excesivamente evanglica, trataban de robar al Papa el show mundial de la apertura del Ao Mariano. Era "demasiado para el cardenal Ratzinger, que acudi al superior general de los franciscanos y prohibi tajantemente a los Boff la aparicin prevista en la Televisin italiana y la presentacin del libro y de la serie en Ass (El Pas, 7 de junio de 1987, p. 31). La energa de la prohibicin fue tal que los dos hermanos abandonaron Italia con el rabo entre piernas. Pero esta doble descubierta de los jesutas en La Rbida y los Boff en Italia demuestra que los estrategas de la liberacin no han aprendido nada, ni han renunciado a nada.

La difusin liberacionista

en Francia

Como ya hemos visto, la Francia de la posguerra mundial ofreci un importante caldo de cultivo a los movimientos contestatarios, progresistas y dialogantes, y a las inquietudes entre las que surgi la Nouvelle Thologie. Pero aunque de ese caldo de cultivo surgieron serias influencias francesas sobre la teologa de la liberacin seguramente las ms decisivas resultaron ser las de Emmanuel Mounier y el padre Blanquart los telogos progresistas franceses (incluso los ms avanzados como Congar, De Lubac y el propio Teilhard de Chardin) se mantuvieron no slo netamente dentro de la obediencia y la ortodoxia, sino que en algunos casos tpicamente conciliares evolucionaron hacia posiciones ms seguras. No existe ningn telogo de la liberacin que sea francs (Joseph Comblin es belga) y el reflujo de la teologa de la liberacin en Francia resulta, desde luego, incomparablemente menos intenso que sobre Espaa e incluso sobre Alemania e Italia. Los jesutas franceses se han comportado (pese a algunas insinuaciones, luego corregidas, del marxlogo Yves Calvez) menos imprudentemente que los espaoles y cuando el autor de este libro, en el mes de enero de 1987, recorra las grandes libreras religiosas parisinas de la zona de SaintSulpice, los productos de la teologa de la liberacin se hallaban en un porcentaje casi marginal, en comparacin con las inundaciones liberacionistas de las libreras espaolas equivalentes. All estaban, s, algunos clsicos del liberacionismo, como el libro primordial de Gustavo Gutirrez, pero no mucho ms. Comento brevemente a continuacin los tres libros franceses que tratan el problema; la descripcin ambiental no resultar completa pero seguramente s parecer significativa. Ya aludimos antes con ms brevedad a estos libros. Dos telogos asuncionistas, los padres M. Neusch y B. Chnu, han reeditado en 1986 su libro de 1979 Au pays de la thologie (Pars, ed. Le Centurin). Es una obra de iniciacin teolgica, escrita en lenguaje periodstico (y compuesta de hecho por una serie de trabajos en La Croix) en que las introducciones a cada telogo (segn un orden cronolgico) se acompaan por una amplia bibliografa y unos textos del telogo u otros comentarios teolgicos. La serie histrica de telogos se interrumpe a veces con algunos captulos sobre acontecimientos, por ejemplo el dedicado al Concilio Vaticano II. Se trata de un intento de sntesis realmente admirable, abordado desde una ptica abierta y progresista, que trata de encontrar en cada telogo su semilla de verdad. Es un libro maduramente ecumnico y muy abierto a la modernidad, donde casi todos los captulos se dedican a la teologa del siglo xx, pero sin repudiar lo anterior; los primeros cuatro captulos se dedican a Ireneo, Agustn, Toms de Aquino y Martn Lutero. Luego van desfilando todos los telogos importantes

de nuestro tiempo, catlicos y protestantes. Se dedica un captulo a las teologas de la liberacin y se concede importancia a las modas teolgicas. Pese a esos intentos de equilibrio el libro est desequilibrado, como si lo ms importante de la teologa cristiana se hubiera concebido y publicado en nuestro siglo que es el siglo de la confusin. Los autores no demuestran excesivo sentido crtico al presentar posiciones dudosas e incluso abiertamente heterodoxas, con lo que, dada la funcin orientadora de su libro, pueden desviar al lector no experto. Sin embargo las calidades positivas de esta obra superan a sus posibles defectos; y el conjunto de la informacin es realmente significativo e importante, salvo esa laguna que en nuestras latitudes es prcticamente total que prescinde de toda la gran teologa de la Contrarreforma, desde Trento al Vaticano I, en aras de una reprochable idolatra del pensamiento teolgico ante la modernidad. A esta luz la cita de los cuatro grandes telogos anteriores suena demasiado a coartada. Bruno Chnu y Bernard Lauret publicaron en 1985, despus de los grandes debates sobre la teologa de la liberacin que tuvieron lugar en 1984, el libro Thologies de la libration (Pars, eds. Le Cerf, Le Centurin). Se trata, como dicen los presentadores, de un banco de datos sin juicio preconcebido con una serie de textos realmente muy representativos y muy bien seleccionados. Abre fuego el jesuta proliberacionista espaol Manuel Alcal, con la traduccin de un artculo suyo publicado en la revista de la Compaa de Jess en Madrid, Razn y Fe en junio de 1984; es un alegato acrtico descaradamente favorable al liberacionismo, donde se eluden los principales escollos del movimiento y se interpreta el encuentro de El Escorial en 1972 como la recepcin europea de la teologa de la liberacin. Siguen textos de la Conferencia de Medelln, de la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, de la Comisin Teolgica Internacional, de los discursos en Puebla (1979) de Juan Pablo II y el cardenal brasileo liberacionista Lorscheider, del padre Arrupe sobre el anlisis marxista, de monseor Lpez Trujillo en 1981, las Observaciones de Roma a G. Gutirrez en 1983, la entrevista de Ratzinger en 30 Giorni en 1984, textos de L. Boff, de V. Cosmao, seguidos por la primera Instruccin de la Santa Sede en 1982, un trabajo de Gustavo Gutirrez, otro de Jon Sobrino en que rechaza la Instruccin y un cierre a cargo de Juan Pablo II en Santo Domingo. Desde un punto de vista de observador asptico el mtodo parece irreprochable, as como la seleccin. Pero el propsito de la obra era la publicacin en Francia de la Instruccin Libertatis nuntius a la que se acompaa con este amplio dossier con pretensiones de imparcialidad. Cabe la imparcialidad entre el Magisterio y el liberacionismo en la mente de unos telogos catlicos, que son quienes deciden esta seleccin? No estn situando al Magisterio autntico de la Iglesia en el mismo plano que a los sospechosos de desviacin, como reiteradamente

les acusa el propio Magisterio? Aun as el equilibrio de los telogos franceses progresistas est mil veces por encima del arriscado proceder de los liberacionistas espaoles, menospreciadores sistemticos del Magisterio. En la tercera muestra que seleccionamos entre la produccin francesa, o francfona, reciente sobre el liberacionismo no vamos a advertir ese intento de equilibrio sino una desaforada cada en el partidismo liberacionista, como si se tratase de un proyecto progresista espaol. Nos referimos a la antologa Jsus et la libration en Amrique Latine, dirigida por Jacques van Nieuwenhove para Descle, 1986. Entre los diversos trabajos aqu publicados figuran uno de Gustavo Gutirrez, uno de Segundo Galilea, uno de Leonardo Boff y tres de Jon Sobrino, que se convierte en la estrella del volumen. Este libro no es informativo, sino claramente de propaganda; el lector no informado carece de textos de referencia y crtica que debe buscar en otra parte. Una cabeza de puente liberacionista en la India

Desde hace varios aos me haban llegado noticias cada vez ms insistentes sobre los intentos para establecer una cabeza de puente de la teologa de la liberacin en la India. Protagonizaron estos intentos, como ya haba sucedido para la implantacin del liberacionismo en Amrica, los jesutas progresistas que en el subcontinente asitico, gracias a su generosa aproximacin a las religiones y creencias locales, especialmente al hinduismo, llevan bastantes aos situados en las fronteras de la heterodoxia. Mis sospechas, que brotaban de rumores cada vez ms serios, se han confirmado documentalmente hace muy poco tiempo. En abril de 1986 la revista Vidyajyoti, editada por la Facultad de Teologa que dirigen los jesutas en Delhi, publicaba bajo el ttulo Hacia una teologa india de la liberacin una Declaracin de la Asociacin teolgica india en la que los jesutas tienen tambin un peso decisivo con motivo de su 91 reunin anual, celebrada en Poonamallee, Madras, del 28 al 31 de diciembre de 1985. Del texto completo en ingls de dicha Declaracin (Statement) que tenemos delante y consta de 56 puntos, traducimos y transcribimos a continuamos los prrafos ms significativos. Segn nuestros informes, parece que el autor o principal inspirador de este documento es el padre Samuel Rayan, S. J., autor tambin del comentario a la segunda Instruccin del Vaticano que citamos despus. Esta declaracin de la Asociacin Teolgica India ofrece un rasgo muy original: mientras en Europa y Amrica los telogos de la liberacin tratan ahora, ms o menos desde 1984, de disimular e incluso trivializar su marxismo, los telogos indios asumen expresamente el marxismo y la ideologa marxista como principal fuente

de inspiracin y de accin. Repasemos los puntos principales de la Declaracin. Tras un exordio sobre la opresin en que viven millones de personas, el punto 2 dice: Las luchas de liberacin y movimientos de libertad se han hecho intensos y universales. Se extienden desde una nueva conciencia poltico-social que surge del cuerpo de los pobres..., hasta revoluciones de gran escala como se han producido en China, por ejemplo, o en Cuba o en Zimbabwe. Se calcula que en la India hay unos 2.500 grupos de activistas, la mayora de los cuales incluyen en su ideologa y su programa la organizacin del pueblo para la lucha por la liberacin. Enumera entonces la Declaracin las diversas regiones del mundo donde alienta una teologa de la liberacin (Amrica, frica, Asia praxis liberadora en Corea del Sur y Filipinas) y contina en el nmero 6 aplicando al sistema indio de clases-castas la necesidad de liberacin. Recuerda en el nmero 9 que los activistas son llamados, como insulto, misioneros y ateos por los fundamentalistas hindes y musulmanes que lanzan a las masas contra ellos. Critica el Documento en el nmero 17 a la Iglesia catlica de la India por ceirse a la orientacin institucional, y tender solamente, segn pautas tradicionales, al crecimiento numrico e institucional con descuido de la misin transformadora que orden Cristo. En el nmero 21 se dice: La Iglesia debe liberarse de la mentalidad grecorromana y establecer una igualdad completa de los Ritos. En el nmero 24 se afirma que el mayor obstculo para que la Iglesia cumpla misin es el temor al marxismo impuesto por las secciones dominantes. La Teologa debe ser praxis: Una autntica teologa india de la liberacin slo puede surgir cuando quienes ensean Teologa y los encargados de formar a los futuros sacerdotes participen y apoyen tales luchas (nmero 27). En el nmero 28 se propone la creacin de grupos de accin comunitaria de base en solidaridad con los oprimidos. La parte tercera de la Declaracin se dedica a la bsqueda de una ideologa en que se puedan encuadrar las luchas de la liberacin impulsadas desde la Iglesia. Las ideologas son dos: una prioritaria, que es el marxismo; otra, que se presenta como secundaria y complementaria, que es la de Gandhi. A la recepcin del marxismo se dedican los nmeros 30 a 35 de la Declaracin. 30. Entre las ideologas que han tratado de llenar esta funcin liberadora en el mundo, la ms poderosa es quizs el marxismo. Se define el marxismo como la ideologa que hoy conforma el destino real de millones de hombres y constituye la esperanza de muchos ms fuera de los pases socialistas (nmero 31). Despus de este detonante aserto, en que para nada se indica la necesidad de liberacin dentro de los pases socialistas, la declaracin exalta las virtualidades liberadoras

del marxismo, que proporcionan una comprensin cientfica de los mecanismos de opresin, en los niveles mundial, nacional y local; ofrece la visin de un nuevo mundo que debe ser construido como una sociedad socialista, primer paso hacia una sociedad sin clases, donde la fraternidad genuina pueda ser esperanzadamente posible, y por la cual merece la pena sacrificarlo todo. Reconoce la justeza de la explicacin ofrecida por Marx para esta situacin alienada del mundo; y afirma que el anlisis de Marx ha contribuido al entendimiento de la cultura y la religin (nmero 32). En el nmero 33 se afirma: El marxismo ofrece una visin mundial donde el hombre, colectivamente y en la historia, recupera su esencia mediante el trabajo y se mueve hacia una mayor plenitud en relacin de fraternidad con los dems. Por esta visin, un telogo debe abrirse a ella y preguntarse si los instrumentos de anlisis social ofrecidos por Marx le resultan o no tiles. Aunque en la prctica el marxismo no ha cumplido con la alta misin que ofrece, la conclusin no ha de ser rechazarle sino colaborar con l desde el cristianismo para que tanto marxistas como cristianos mejoren sus capacidades de liberacin (nmero 35). Despus de aceptar el mtodo liberador propuesto por Gandhi (como una especie de brindis a la galera), la Declaracin concluye en el nmero 45 que una vez rechazado inapelablemente el capitalismo como fuente de todos los males, necesitamos una versin india de socialismo que tome elementos de Marx, de Gandhi y otros sistemas indios. Las luchas de liberacin y la propia participacin del telogo en ellas forman un autntico locus theologicus (nmero 48). El marxismo complementado con el gandhismo son importantes, pero slo si se combinan en la praxis liberadora (nmero 50). El lector no habr salido an de su asombro; los ejemplos propuestos por los telogos de la liberacin para la India Cuba y China entre ellos parecen no dejar otra capacidad de opcin que la revolucin marxista sovitica o la revolucin marxista maosta. No debe extraarnos que el mismo inspirador de esta Declaracin, el jesuta liberacionista Samuel A. Rayan, publique poco despus con su firma en la revista Jeevadhara nm. 16 (1986, pp. 228 y ss.) un largo artculo acerca de la segunda Instruccin de Roma sobre la teologa de la liberacin, Libertatis conscientia. Nunca se haba presentado en el mundo un intento de tergiversacin y enmascaramiento tan descarado. El autor multiplica las crticas contra la primera Instruccin, que no proviene para l de la Santa Sede sino de el tipo de ortodoxia grecorromana de los autores. Recuerda que la Conferencia de Religiosos de la India, celebrada en enero de 1986, asumi expresamente la teologa de la liberacin y acept participar en la lucha de las masas por su liberacin en nombre del Espritu; y luego se vuelve sobre la

segunda Instruccin, a la que con datos falseados y manipulados quiere presentar como una victoria de los liberacionistas e incluso una conversin de Roma. La descripcin del Snodo de 1985, con pretensiones de convertirlo en parte de esa victoria cuando fue una descalificacin abrumadora del liberacionismo, resulta cmica, aunque tal vez en la India alguien se creyera, por la distancia, semejante tergiversacin. Todo el comentario rebosa nacionalismo elemental y rebelda contra la Santa Sede, como si el factor local se interpretara como fuente de magisterio y de revelacin. Pero esas descalificaciones, que resultan evidentes, no deben impedirnos reconocer la profundidad y amplitud del peligro liberacionista en la India. Como en Iberoamrica, los liberacionistas indios incorporan toda la panoplia del localismo agresivo y reivindicativo para corroborar su independencia respecto de la disciplina eclesistica. Como en Iberoamrica, no pretenden marcharse de la Iglesia grecorromana sino seguir dentro de ella, por motivos que algunos directores de estrategia conocen perfectamente. La lejana espiritual y cultural de la India en comparacin con la proximidad ntima de Amrica nos impresionan menos, pero no deberan afectarnos menos. La divisin lacerante de la Iglesia catlica en el subcontinente sudasitico, donde vive una porcin tan considerable de la Humanidad, es una nueva tragedia de nuestro tiempo. Y una nueva y enorme responsabilidad histrica de la Compaa de Jess, cuyos dirigentes progresistas han preferido subirse a la cresta de la ola en vez de dominarla y encauzarla al servicio del Papa.

Descubrimos

las actas del congreso liberacionista

de Mxico

Entre los das 8 y 12 de diciembre de 1986 se celebr en el Centro Universitario Cultural de Ciudad de Mxico un curso sobre Teologa de la liberacin en el Tercer Mundo, cuyas actas reservadas han llegado, desd fuente segura, a nuestro poder. Este encuentro es importantsimo por varios motivos. En primer lugar, porque confirma una vez ms el inters de la estrategia liberacionista por la penetracin en Mxico, como supremo objetivo de la alianza cristiano-marxista en tan delicadsima zona del hemisferio y del mundo. En segundo lugar, porque nunca hasta este encuentro se haba evidenciado la extensin y la coordinacin del liberacionismo en otros continentes fuera de Iberoamrica. En tercer lugar, por la demostracin de que los principales jefes de fila de la liberacin siguen en sus trece pese a las advertencias y las sanciones de Roma. La Prensa mexicana dedic una gran atencin al encuentro, que se presentaba como la II Asamblea General de la Asociacin Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo, fundada

en agosto de 1976. Acudieron al encuentro, celebrado en Oaxtepec, en la sede de la parroquia universitaria, ms de 70 delegados de cuatro continentes. El Episcopado mexicano prest tambin su atencin a las reuniones, e intervino varias veces de forma valiente y lcida. Colaboraron en la convocatoria varias entidades, entre ellas el Departamento de Ciencias Religiosas de la Universidad Iberoamericana de los jesutas, que cooperaron muy activamente en la coordinacin. La Parroquia Universitaria, de la que depende el Centro Cultural, est regida por los dominicos. En vsperas de la reunin, el Episcopado mexicano difundi un documento en que se recordaba que la lucha evangelizadora es para liberar al hombre de sus cargas sociales, pero que no es misin del clero cambiar las estructuras sociopolticas (dossier Prensa, p. 4). Tan espectacular como siempre, fray Leonardo Boff declar a su llegada que Roma le controla y sus guardianes le abren las cartas. Tambin el dominico Frei Betto, confidente de Fidel Castro por encargo de las Conferencias Episcopales de Brasil y Cuba, lleg en plan provocador, e identific, entre ataques al presidente Reagan, a la teologa de la liberacin con la revolucin cubana. En el informe inaugural, la secretaria de la Asociacin de Telogos, la filipina Virginia Fabella, de Maryknoll, denunci el resurgimiento neo-conservador en el seno de la Iglesia catlica. La Prensa record que la Asociacin de Telogos se fund en Tanzania, y revel una de las claves del encuentro: el apoyo total a Nicaragua contra los Estados Unidos. El primer da fue tumultuoso. Mil seiscientas personas, entre ellas muchas contrarias a los liberacionistas, abarrotaban la sala. La monja filipina Mary John Mananzan, benedictina, record sus aos de formacin en Mnster, sede de la Teologa Poltica, que decidi olvidar a su regreso para dedicarse al activismo e intervenir como agitadora de centenares de huelgas. Tan teolgico proceder fue aclamado por la Asamblea as como el ataque de la monja al Papa: El Papa, cuando vino a Filipinas, nos dijo que las monjas y los sacerdotes no deben entrar en poltica, pero, estoy pensando que l dice eso, pero es el ms poltico de todos los Papas (Actas, p. 8). Frei Betto, provocador, produjo un formidable tumulto que a poco desencaden una violencia incontenible en el aula. Todos nosotros somos discpulos de Jess, un prisionero poltico, repiti, sin el menor pudor por los millares de prisioneros polticos de verdad que yacen en las crceles de Castro, su confidente. Betto recomend vivir la fe en el interior de los movimientos sociales, sindicales y partidarios. La primera jornada suscit la reprobacin pblica de los obispos mexicanos, contra quienes pretenden exaltar una ideologa sociopoltica. La Asamblea decidi el da 9 de diciembre enviar un mensaje firmado por setenta telogos al Gobierno sandinista expresndole su total apoyo ante las agresiones estadounidenses. La Prensa oficiosa de Mxico encabezada por el Excelsior, critic a los liberacionistas, cuyas estrellas prodigaban sus declaracio-

nes fuera del aula; Enrique Dussel admiti la aplicacin del anlisis marxsta y Leonardo Boff salt nuevamente en defensa de Nicaragua. Dos jesuitas y un protestante coparon los titulares tras sus actuaciones del 9 de diciembre. El pastor metodista argentino Jos Mguez Bonino quiso rizar el rizo al hablar de un tema sagrado para Mxico: la Virgen de Guadalupe, lo que provoc expresiones de indignacin en gran parte de la opinin y de la Prensa. El jesuita de Camern Binmenyi Kweshi exigi la reencarnacin africana de Cristo y critic a la Iglesia por copiar su organizacin del Imperio romano. Otro jesuita, nuestro ya conocido Samuel Rayan, de la India, se mostr en Mxico menos nacionalista, pero igualmente socialista en su condena radical al capitalismo. El Nuncio y un grupo de obispos mexicanos aprovecharon una ocasin marginal para recordar claramente desde fuera del Congreso la doctrina pontificia sobre la teologa de la liberacin. Al terminar la tercera jornada, el 10 de diciembre, el telogo chileno Pablo Richard, que suele confesarse propagador del marxismoleninismo, y vive exiliado en Costa Rica, rechaz las modernizaciones del capitalismo en el Tercer Mundo como peligro de muerte. Antes haba lanzado sus proclamas de propaganda el telogo sandinista Jos Arguello, que aburri a las ovejas casi tanto como su sucesor en la tribuna, el jesuita filipino Carlos Abesamis; y la sala volvi a llenarse para escuchar a la gran atraccin del da, Gustavo Gutirrez, de Per. Las reseas dicen que habl manoteando, como siempre. De su texto taquigrfico se deduce tambin que habl divagando. Mantuvo su lnea retrada y prudente que ha asumido desde que recibi las Observaciones romanas de 1983. Trat de apuntar algunos rasgos de la teologa de la liberacin, pero sin mencionar ni de lejos sus primordiales tesis marxistas, con mucho empeo en identificar a la teologa de la liberacin con la teologa sin ms. Recurri a todos los tpicos liberacionistas de ambiente, sin apuntar jams la menor solucin alternativa contra la pobreza, la opresin, el abandono. Hasta l mismo pareca cansarse de tanta exaltacin de los pobres, y reconoci que desde la pobreza lo mejor que se podra hacer es salir de ella, pero no dijo cmo. Decepcion profundamente a sus numerosos oyentes. Ese 11 de diciembre fue elegido nuevo presidente de la Asociacin de Telogos el sacerdote chileno Sergio Torres Gonzlez, quien anunci la prxima incorporacin de las islas del Pacfico y la regin del Caribe a la entidad. Muy teolgicamente expres su repudio al rgimen de Pinochet. La cuarta jornada del encuentro se celebr el 12 de diciembre. El pastor negro sudafricano Takatso Mofokeng habl de teologa negra; el chileno Pablo Richard larg una pesadsima alegora arbrea; el telogo de Sri Lanka, Tissa Balasuriya, abog por la posibilidad de un Papa femenino; y recomend al Papa que no examinase con detenimiento a la teologa de la liberacin. Pero nadie le haca mucho caso; todos es-

taban pendientes del siguiente orador, el gran Leonardo Boff, el showman del liberacionismo mundial. Quien arranc con una tesis teolgica brillante: Yo voy a hablar de pie porque no me gusta hablar sentado (Actas, p. 115). Pero Boff no decepcion al auditorio como Gustavo Gutirrez. Propuso abiertamente su vieja teora de la divisin insalvable de clases en la Iglesia, que lleva indefectiblemente a la lucha de clases: la tesis condenada de su libro Iglesia, carisma y poder. Habl de tres modelos de Iglesia. Primero, la Iglesia conservadora, en que el obispo y el Presidente intercambian sus funciones como funcionarios del poder. Y en la que el Papa es el supremo funcionario, el pontfice mximo. Segundo, la Iglesia progresista, nacida del Concilio Vaticano II, y basada en las clases medias, que no tienen preocupaciones por la vida; ah englob de una tacada a los Cursillos de Cristiandad, el Opus Dei, los carismticos, Comunin y Liberacin, el Movimiento Familiar Cristiano. Y por ltimo la Iglesia de los pobres, la de la liberacin, que se articula espontneamente en las comunidades de base pese a la opresin del poder. Dijo que en Brasil las comunidades de base eran unas 150.000. Yo dira que hoy los nicos que estn evangelizando a obispos y telogos y cardenales son los cristianos de las comunidades de base, porque los obispos tambin tienen que salvar su alma aqu en Amrica. No decepcion fray Leonardo. Se dedic la quinta y ltima sesin a los problemas de la teologa de la liberacin y la mujer. Moder a las telogas el jesuta Luis del Valle. Hablaron la zairea Marie Bernadette Buy, la brasilea Mara Clara Bingemer, la indonesia Marianne Katoppo, teloga protestante. Cerr la mexicana Elsa Tmez. Hay que reconocer que en el da de la Virgen de Guadalupe las seoras telogas se mantuvieron en actitud relativamente discreta y amable sin las estridencias que tanto haban prodigado los telogos, a quienes dijeron amar montones y saludaron, desde otros continentes, con un bsame mucho. As termin el encuentro, mientras todo el mundo recordaba algunas frases estelares, como la de Frei Betto: Cuando dos jvenes, sea cualquier su estado o situacin, hacen el amor, all hay una profunda experiencia de Dios. La nueva moral liberadora, supongo.

VIII. LA IGLESIA DE ESPAA, DESORIENTADA ANTE EL MARXISMO Y LA LIBERACIN

Espaa ha sido y es el principal centro logstico para los movimientos de liberacin, y muy especialmente para la teologa de la liberacin, como demostramos ms que de sobra en el primer libro; porque Espaa, europea y americana, situada adems en una encrucijada geogrfica e histrica entre Europa y frica, entre el mundo atlntico y Asia, se considera desde el campo liberacionista como una plaza de armas, condicin que comparte con una hermosa isla que era todava Espaa hace menos de cien aos: Cuba. Otras Iglesias de Europa, como la de Francia, se han mostrado mucho menos permeables ante el liberacionismo que la Iglesia espaola, cuyos pastores no han tomado colectivamente postura ante el liberacionismo ni siquiera ante el marxismo; cuyos fieles demuestran, al verse privados de esa orientacin, un desconcierto tremendo que hemos pretendido paliar, desde la posicin minscula y aislada de un cristiano de filas, con este libro y el anterior, en vista de que quienes tienen el deber pastoral y primario de orientar prefieren generalmente la inhibicin y el silencio cuando no, en casos reales aunque excepcionales, la complicidad. El anlisis histrico de los movimientos liberacionistas nos ha conducido inexorablemente al estudio en profundidad de la Iglesia espaola contempornea, sobre todo en vista de la terrible insuficiencia de las obras publicadas acerca de ella, y en especial las lamentables y superficiales, cuando no abiertamente errneas, de los seores Cuenca Toribio y Tusell Gmez. En vista de ello inici hace ya aos un ambicioso proyecto historiogrfico sobre la evolucin conciliar y posconciliar de la

Iglesia espaola, cuya fase de documentacin est ya muy avanzada. Pero en este captulo necesitamos trazar una panormica de esa Iglesia de Espaa despus de la aparicin del primer libro. Sin pretensiones sistemticas y en forma de apuntes que cobrarn forma definitiva en dicho proyecto, pero que ahora resultan imprescindibles para el objeto de esta investigacin informativa, dada la importancia de Espaa, y de la Iglesia espaola como centro logstico para los movimientos de liberacin.

Apuntes histricos: obispos en El Escorial-72

El documento n. 105

En primer lugar conviene aducir otro de los importantes documentos reservados que estamos articulando para ese anlisis histrico sobre la Iglesia espaola, porque complementa de forma muy significativa nuestra informacin del primer libro sobre el encuentro de El Escorial. All se reunan en julio de 1972, por convocatoria del Instituto Fe y Secularidad de los jesutas, cientos de futuros misioneros de Iberoamrica con la flor y nata del liberacionismo naciente, con Gustavo Gutirrez y Juan Luis Segundo como estrellas. Pero lo que no sabamos hasta hoy es que el Episcopado espaol particip tambin en aquel encuentro seal de largada para la teologa de la liberacin en un mbito mundial segn la acertada expresin del cardenal Lpez Trujillo. La prueba est en el que llamaremos Documento nmero 105 de nuestro corpus citado, que reproducimos: En 1972 hubo en El Escorial (Madrid) unas Jornadas sobre Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina en las que se adoctrin a numerosos sacerdotes y religiosos. Se haban querido celebrar estas jornadas en Chile; pero los temas y ponentes haban sido desaprobados por el cardenal arzobispo de Santiago de Chile y otros obispos por razn de sus tesis divergentes de la enseanza de Su Santidad acerca de la misin de la Iglesia y de la revolucin marxista. Estuvieron presentes en las jornadas de El Escorial varios obispos espaoles, los cuales manifestaron despus a sus colegas que los reunidos en El Escorial se apartaban del Magisterio, hablaban lenguaje marxista y exigan la adhesin de la Iglesia al socialismo como opcin nica. Estos mismos obispos informaron sobre las Jornadas ante la Comisin Permanente del Episcopado con simpata, juzgndolas, a pesar de los reparos antes dichos, como beneficiosas. Se haba publicado que

las Jornadas estaban autorizadas por la Conferencia Episcopal; y aunque la noticia era falsa, no se desminti. (De un informe episcopal a la Santa Sede, 1972.) Nuestra fuente slo seala el nombre de uno de los obispos espaoles presentes en El Escorial. Y relata a continuacin el comportamiento bien diferente de la Nunciatura en Madrid y la Secretara de Estado romana (que nada hicieron para obstaculizar el encuentro de El Escorial) cuando torpedearon por aquellos mismos das unas Jornadas Sacerdotales de Zaragoza, autorizadas por el arzobispo, cuyo fin era puramente sacerdotal en plena comunin con el Magisterio. Nunciatura y Secretara de Estado desarticularon las Jornadas en la misma vspera. Prohibieron al arzobispo de Zaragoza concelebrar la Misa con los millares de sacerdotes reunidos en su catedral. Tanto la Oficina de Prensa del Vaticano como la Comisin Permanente del Episcopado espaol desautorizaron prcticamente las Jornadas, pero los sacerdotes reunidos se comportaron de modo ejemplar. Y se limitaron a decir: No venimos aqu a decir que el Papa est con nosotros sino a decir que nosotros estamos con el Papa. Esta turbia intervencin en las Jornadas de Zaragoza es uno de los puntos ms negros y mejor documentados en la trayectoria poltica del cardenal Vicente Enrique y Tarancn. Lo veremos, dentro de su contexto, en la proyectada historia. El informe universitario de 1968

En octubre de 1967 un grupo de universitarios espaoles present una comunicacin al III Congreso Mundial del Apostolado Seglar que se celebraba en Roma. Bajo el ttulo de Informe sobre el atesmo de los universitarios, este documento, que por su temprana fecha resulta muy significativo acerca de la crisis interna de la Iglesia espaola, deca lo siguiente: En los ltimos aos se han hecho mltiples informes sobre la situacin religiosa de la Universidad espaola. Todos ellos coinciden sustancialmente en sealar la existencia de un proceso de descristianizacin, e incluso de ateizacin del universitario espaol, tradicionalmente catlico. Las causas a que se atribuye este lamentable fenmeno son mltiples: deficiencias en la formacin religiosa, deformacin del rostro de Dios, influencia condicionante de las estructuras injustas, etc. El universitario pasara, al parecer, al tesmo, directamente, como reaccin contra estos fallos de la Iglesia y de la sociedad llamada catlica.

Tal concepcin del proceso parece demasiado simplista y poco objetiva. No cabe duda de que los factores sealados pueden influir grandemente en la adopcin de una postura de neutralismo religioso. Pero el paso al atesmo parece exigir la presencia de algn factor determinante ms activo que la simple desilusin o inconformismo. De hecho, muchos de nuestros universitarios ateos son a la vez marxistas, que han llegado al atesmo por el marxismo, y a ste por la radicalizacin de una reaccin socio-poltica inicialmente sana contra los defectos de la Iglesia y de la sociedad. Este hecho parece desconocido para nuestros encuestadores universitarios. Como tambin parecen ignorar que estos universitarios ateos son autnticos militantes que con buena tcnica pedaggica van fomentando ese proceso de radicalizacin, en un esfuerzo proselitista digno de mejor causa.

La radicalizacin

socio-poltica

Por radicalizacin se entiende un proceso de hipertrofia o exageracin de la inquietud socio-poltica inicialmente sana y laudable que se da precisamente en los jvenes ms generosos y activos de uno y otro sexo, los que tienen ms cualidades de liderato o son ms sensibles al sufrimiento ajeno. El proceso de sensibilizacin del universitario se lleva adelante hasta unos trminos que le transforman en un autntico revolucionario en cuanto a los objetivos, los mtodos y el ritmo de la transformacin social que propugnan. En cuanto a los objetivos, se le hace pasar del deseo laudabilsimo de una sociedad con menores diferencias de clase o un socialismo radical al de la sociedad sin clases; del repudio justsimo de los abusos del capitalismo, hasta el rechazo radical de todo sistema que admite el salariado, la explotacin del hombre por el hombre... En cuanto a los mtodos, se le lleva a hacer despreciar como intiles todos los del dilogo y colaboracin entre diversos estamentos sociales: empresarios y obreros, estudiantes y autoridades... Se les hace llegar fcilmente a la conclusin de que los de arriba se cierran al dilogo, cuando a veces no se ha intentado siquiera o se ha planteado en tales trminos de exigencia que lo hacen prcticamente imposible. Se les impulsa a utilizar prcticamente como nica arma de avance social el enfrentamiento sistemtico entre los instalados en sus puestos de mando y privilegio, y los oprimidos por esa oligarqua dominante.

En cuanto al ritmo, se les lleva a rechazar como paos calientes todo lo que suena a evolucin y a afirmar que las cosas han llegado a un trmino que slo la revolucin violenta puede resolver los problemas pendientes de manera eficaz. Son, casi siempre, hombres (y mujeres) de gran corazn que, encontrndose frente a situaciones en que las exigencias de la justicia no se cumplen, o se cumplen en forma deficiente, movidos del deseo de cambiarlo todo, se dejan llevar de un impulso tan arrebatado, que parecen recurrir a algo semejante a una revolucin (Pacem in Terris, nmeros 161 y 162). Por eso quisieran que la Iglesia, no slo mirara con buenos ojos el mundo moderno, sino que se comprometiera a fondo en lo temporal (social, poltico, econmico) y no dudara en sostener, si fuera necesario, a cuantos quieren hacer triunfar la justicia por medio de la violencia. Los cristianos de este siglo, dicen ellos, deberan actuar como revolucionarios al servicio del hombre (Pablo VI, discurso al Cuerpo Diplomtico acreditado ante la Santa Sede, 6-1-1967). En su legtimo y laudable afn de justicia social, quisieran llevar a la prctica, en toda su pureza y de modo instantneo, los principios de la doctrina social de la Iglesia, sin tener en cuenta que esto debe hacerse en la medida que las circunstancias lo permiten y exigen (Mater et Magistra, n. 221). Es una reaccin pendular, comprensible, aunque no justificable, ante el inmovilismo o inhibicionismo de esa gran masa de catlicos instalados tranquilamente en situaciones de injusticia social realmente intolerables. Los radicalizados identifican a la Iglesia como tal con estos conformistas. No quieren or hablar de prudencia poltica. Ni por un momento piensan que su actitud puede ser utpica o destructiva por pretender llevar las cosas demasiado deprisa o demasiado lejos. Si la jerarqua o la autoridad civil frenan sus actividades, lo achacan nicamente a que estn enfeudados en las estructuras capitalistas. No saben disculpar los fallos humanos de los catlicos en el terreno social; para sacarse la espina y evitar que les clasifiquen como reaccionarios no encuentran mejor solucin que pasar al extremo opuesto. Les horrorizan los trminos medios y las terceras soluciones; cuando, en realidad, una de las cruces del cristianismo, y de la Iglesia, es tener que decir no a los dos extremismos, y aceptar que cada uno de ellos les acuse de estar aliados con el opuesto. Como el Papa afirm en el discurso antes indicado, la Iglesia no puede hacer suya la postura de los inhibidos de los problemas sociales, que pretenden mantener su catolicismo en un terreno puramente espiritual, ni la de los revolucionarios que pro-

pugnan transformaciones sociales violentas y quieren comprometer en ellas a la Iglesia. Ruptura con la Iglesia y prdida de la fe Las personas que sufren este proceso de radicalizacin llegan, inevitablemente, a chocar con las barreras que les impone el Evangelio, la doctrina social de la Iglesia y las autoridades eclesisticas. No se dan cuenta de que, poco a poco, su inquietud social sana y perfectamente cristiana se ha ido agudizando, maximalizando, hasta llegar a desbordar los lmites de la caridad, la prudencia y hasta de la misma justicia social. Cuando el choque se produce, lejos de pensar que pueden estar equivocados, por exageracin, piensan que lo estn los dems catlicos e incluso la Jerarqua, por conformismo pecaminoso. Los consideran unos cobardes que no saben o no quieren llevar su fe hasta las ltimas consecuencias; en cambio ellos s han sabido hacerlo, y son por lo mismo los nicos verdaderamente catlicos. La ruptura con el Magisterio de la Iglesia, y prcticamente, con la Iglesia misma, se produce as por radicalizacin, no slo sin remordimiento o escrpulo, sino hasta con orgullo y conciencia de autenticidad catlica, lo que hace la ruptura ms difcil de reparar. Este tipo de catlico de vanguardia o progresista se considera fiel al Concilio y con esto le basta. Los que se le oponen son para l prcticamente cismticos porque no tienen el espritu conciliar. Estos catlicos se erigen en jueces inapelables de la ortodoxia de sus obispos y practican el libre examen de la doctrina conciliar y aun de toda la doctrina catlica, empezando por lo social. Una vez rotos los lazos con el Magisterio, la evolucin hacia el neutralismo religioso, la prdida de la fe, e incluso el atesmo militante, es slo cuestin de tiempo. El confusionismo religioso reinante y el activismo marxista acelera el proceso. Influencia del activismo marxista

En un estudio sobre el atesmo marxista-leninista publicado por el Secretariado Vaticano para los no creyentes, se hace un anlisis detallado del mismo, basado exclusivamente en textos comunistas. Los doctrinarios del Partido afirman que el atesmo marxista es el nico cientfico, porque hasta l, ningn otro tipo de atis-

mo haba descubierto las causas del fenmeno religioso. Y por eso mismo, es el nico capaz de llevar adelante una labor igualmente cientfica de ateizacin masiva, incluso entre los estamentos populares, mientras que los atesmos precedentes se difundan nicamente entre reducidos crculos intelectuales. La causa del fenmeno religioso es social: la esperanza de un ms all feliz es el sustitutivo imaginario del bienestar y la justicia social que los proletarios no se consideraban capaces de alcanzar sobre la Tierra. Por eso, la religin desaparecer en cuanto llegue a instaurarse en todo el mundo la sociedad comunista, que constituye el verdadero paraso en la Tierra. El obrero imbuido de ideas religiosas no se entregar eficazmente a la lucha de clases: por eso la religin es el opio del pueblo. Religin y lucha de clases son incompatibles en este sentido. Pero tambin lo son en el sentido opuesto: el obrero entregado a la lucha de clases no podr ser religioso mucho tiempo. Por eso Lenin afirmaba que la mejor manera de llevar a un obrero cristiano al comunismo y al atesmo no era predicarle sermones ateos, sino enrolarle en la lucha de clases. Este procedimiento se ha venido empleando con xito durante muchos aos, y ha producido estragos entre las masas obreras, llevndolas al indiferentismo religioso o al atesmo. El fenmeno se est reproduciendo actualmente entre los universitarios espaoles, por obra de las minoras marxistas que actan entre ellos, con una refinada tcnica pedaggica orientada en el mismo principio. La manera de ponerlo en prctica es la que antes se indicaba; radicalizar la quietud social sana hasta llevar a los jvenes a la conclusin de que sus ideales de justicia no pueden realizarse dentro de la doctrina y los mtodos propugnados por la Iglesia catlica. Durante varios aos hemos visto practicar estos procedimientos de la Universidad de Madrid, y hemos podido comprobar su lamentable eficacia. Son muchos los casos de estudiantes de familias catlicas, educados en colegios religiosos, que han abandonado la fe y no pocos han pasado al atesmo militante. Testimonio de un estudiante marxista

Como testimonio de esta afirmacin, entre los muchos que podran aducirse, figura el artculo publicado en el Boletn del Secretariado Central de la FECUM (Federacin Espaola de Congregaciones Universitarias Marianas) en su nmero de octubre-noviembre de 1966 titulado Un marxista ante el nuevo rumbo de

la Iglesia. Su autor es un conocido activista de la Universidad de Madrid, que se confiesa pblicamente marxista y ateo. Al comienzo del artculo, afirma, hablando de s mismo y de los marxistas universitarios: Como muchos yo dira casi todos los estudiantes espaoles he sido catlico; y dej de serlo, no porque viera muy claro un camino convincente otra cosa es lo que luego encontr, sino por la insatisfaccin, porque vea una contradiccin entre la palabra y el hecho. Hoy da mi actitud est racionalizada, pero me apasiona el esfuerzo de los catlicos por ser consecuentes, por ser autnticos, y no slo porque fue ese esfuerzo lo que a m me llev al marxismo: tengo que reconocer que son muchos, cada vez ms, los catlicos que, a travs de su conciencia religiosa, estn encontrando una va de realizacin humana y de compromiso con su tiempo. El articulista afirma despus que la evolucin de la Iglesia es un acontecimiento decisivo para nuestro tiempo: en la medida en que queda atrs definitivamente el tiempo en que se consagraba la propiedad privada y se condenaba el socialismo (...); ya no se contraponen "creyentes" y "no creyentes", sino que la divisoria real son explotadores y explotados; no se juega con trminos como "revolucin cristiana frente a revolucin marxista", sino que se admite la necesidad objetiva de una revolucin, y la posibilidad de que catlicos y marxistas colaboren en su realizacin... Esta evolucin decisiva es, como puede verse, una autntica radicalizacin orientada hacia el marxismo. Es falso que afecte a la Iglesia como tal, que no ha, cambiado su doctrina social ni su actitud reprobatoria del marxismo; pero s se da en sectores de la Iglesia cada vez ms amplios. Por desgracia, es completamente cierto que casi todos los estudiantes marxistas espaoles han sido catlicos. No es un fenmeno exclusivo de nuestra patria, puesto que ocurre lo mismo en Hispanoamrica, y tambin es cierto que su nmero aumenta cada da. El propio autor del artculo lo afirma as: ...hoy puedo afirmar que conozco casos en que la iniciativa ms progresiva ha correspondido a un catlico, y que cada vez son ms.... En efecto, por desgracia, cada vez son ms los catlicos que en su afn de ser progresivos van radicalizndose sus posturas socio-polticas y llegan, por el camino de la insatisfaccin y del esfuerzo por ser autnticos recorrido por el articulista, a la misma meta que ste: el marxismo y el atesmo. Por qu no hacen la menor alusin a este proceso los encuestadores de la descristianizacin universitaria?

Informe universitario

sobre la captacin marxista

(1972)

La tesis del grupo universitario espaol de Accin Catlica en los informes de esta poca es que la descristianizacin de la sociedad espaola no es solamente un proceso gradual y espontneo sino que est fomentado por un proyecto de signo marxista cuyas tcnicas se revelan en el Informe de 1972 que transcribimos a continuacin: El problema del atesmo juvenil, en ambientes estudiantiles al menos, se ha atribuido a diversas causas: Influencia negativa del ambiente. Deformacin del rostro de Dios o de la Iglesia. Influencia de estructuras injustas. Estas causas y otras ms que se podran aducir, es cierto que condicionan y que llevaran al joven a una postura de neutralismo religioso, indiferencia, desilusin, pero no a un atesmo virulento de oposicin radical a la Iglesia y de ataque frontal a sta y a todo lo que ella significa. Por eso hay que pensar que existe un factor mucho ms poderoso que hace que nuestros compaeros no slo pierdan la fe, incluso no slo los de fe infantil sino los de fe adulta, y que adems de convertirse en ateos sean marxistas con un inmenso afn proselitista. En charlas con compaeros y amigos hemos visto cmo se iba produciendo un proceso de radicalizacin, que parta en principio de inquietudes justas y laudables. En este proceso siempre se dieron las mismas constantes que nos llevaron a ver la existencia de una tctica perfectamente estudiada que se emplea en la captacin y ateizacin de estos jvenes generosos y llenos de grandes ideales. 1, Tanteo de la persona a la que se quiere captar Normalmente la persona suele tener cualidades de lder, o ser inteligente, o ser de familias que se han distinguido por su postura antimarxista, o miembros de obras apostlicas de la Iglesia, o sacerdotes y religiosos (as). El contacto se produce de forma muy espontnea y natural sin que el interesado pueda sospechar que se trata de un contacto interesado. Una vez que ya se le conoce un poco (reuniones, charlas

amistosas, presentacin de amigos, etc.) se le deja un artculo, un libro o revista con el fin de que la persona se defina y diga cmo piensa especialmente en lo poltico, social, moral y religioso. Esta informacin tambin se puede obtener por medio de charlas sobre temas de actualidad, y segn los datos obtenidos el activista se presenta ante el candidato como catlico de izquierdas, o como catlico inquieto, etc., pero nunca como marxista. 2. Cerco al que someten a la persona que quieren captar

El activista va poniendo poco a poco al candidato en contacto con los miembros de su clula (4 o 5), que someten al candidato a un estudio psicolgico para conocer no slo sus cualidades sino sus defectos. Se presentan como verdaderos amigos que brindan una amistad franca y entraable. Se muestran como chicos y chicas generosos y abnegados que no soportan los egosmos de una sociedad podrida, que son capaces de soportar cualquier sacrificio por grande que sea, con tal de liberar de la opresin a sus hermanos y arrasar lo viejo y decadente para construir un mundo nuevo. Van aislando al que quieren conquistar de otras influencias (familiares, otras amistades, educadores, personas que tienen influencia positiva sobre l, etc.). Fomentan conversaciones interesantes sobre temas de actualidad enfocados de manera realista, aportando cifras, datos, etc., dando impresin de competencia y de una gran superioridad. Y de paso van dejando caer criterios marxistas con cuidado, que van siendo asimilados por el candidato que normalmente no sabe o no se para a pensar para distinguir un criterio marxista de un criterio cristiano en problemas que parecen o son complicados. Al mismo tiempo fomentan la adulacin: desde el primer momento vi que eres inteligente, si quieres podrs hacer algo o llegar muy lejos, etc. Familiares, antiguos amigos, etc., van viendo un cambio en la persona que est siendo captada. Si intentan influenciar son rechazados porque los activistas ya se han ocupado de ridiculizar o de restar influencia de mil modos, a estas personas, presentndolas como carcas o reaccionarias o un largo etctera.

3. Radicalizacin

socio-poltica

Despiertan una gran inquietud social de un modo experimental: poniendo a sus influenciados en contacto directo con realidades sangrantes, injustas y presentndoles datos estadsticos bien seleccionados y parciales. Luego generalizan y dan a entender que todo est igual. Fomentan el ms negro pesimismo en la apreciacin de los problemas sociales y tambin en la valoracin de los esfuerzos realizados para solucionarlos en las naciones capitalistas (es decir en las no comunistas), destacando slo lo malo que en ellas se da. Si la persona a la que quieren captar es catlica y conoce la doctrina social de la Iglesia, se la presentan en contraposicin con las realidades por ellos apuntadas, y lo hacen presentando la doctrina social de la Iglesia en su pureza ideal, sin matizaciones respecto a la posibilidad concreta de llevarla a la prctica segn cada circunstancia particular. As, de este contraste extremado surge en los ms generosos una gran rebelda que ellos procuran fomentar y explotar para sus fines. Repiten una y mil veces que ante tal situacin hay que hacer algo porque cruzarse de brazos sera la mayor de las injusticias. Que un cristiano no puede en conciencia despreocuparse, sino que tiene que comprometerse. Al mismo tiempo que se est fomentando esta actividad, se le va haciendo ver que el comunismo (al principio es socialismo) no es tan malo. Se presentan sus realizaciones sociales, callando sus fracasos y sus injusticias. Presentan la colaboracin entre catlicos y comunistas como la gran solucin: Puesto que vamos a lo mismo, luchemos juntos. Despus ya se ver. Hacen ver que esta colaboracin no est condenada por la Iglesia, segn ellos, sino que, adems de necesaria para echar abajo las estructuras injustas, puede resultar beneficiosa para la Igle sia porque se enriquecera con la aportacin de valores procedentes del marxismo. Naturalmente con estos criterios en la doctrina catlica se han ido infiltrando ideas y posturas marxistas que la van minando. Alaban a todos los catlicos y sacerdotes que estn de acuerdo con ellos o que les favorecen en sus planes, presentndoles como hroes y como autnticos catlicos. Con estos ataques, lo que empez siendo una sana inquietud

en el candidato, se va convirtiendo en actitud ms radicalizada cada da, en cuanto a: Los objetivos: porque de una sociedad con menos diferencias de clases se pasa a propugnar una sociedad ideal marxista sin clases. Los mtodos: se desprecian como paos calientes los del dilogo y colaboracin para solucionar problemas, hasta pasar a una actitud radical, y utilizarn el enfrentamiento sistemtico como nica arma para el avance social (procedimiento de lucha tpicamente marxista). Una persona as lanzada, necesariamente tiene que mirar cada vez ms su accin desde un punto de vista poltico y no apostlico. Va perdiendo contacto con los autnticos y permanentes valores de la Iglesia y ya no quiere ni or hablar de la humillacin y la cruz, sino de eficacia y xito (que en ideologa marxista es siempre aplastar y nunca ser vencido). Adems exige de la Iglesia esta misma postura.

6. Fomento de la prdida de fe y de la moral Mediante conversaciones y preguntas descubren la ideologa de la persona en materia religiosa. Ven lo que sta considera inconmovible (Fe en Dios, fidelidad al Magisterio, etc.) y no lo atacan nunca directamente. Empiezan insinuando que la autoridad del Magisterio de la Iglesia (Papa y obispos) se limita a definiciones ex cathedra sobre fe y moral y que se pueden sostener puntos de vista distintos al Magisterio en todas las cuestiones. Ms adelante se pasar a opinar tambin conforme uno quiera en cuestiones de fe y moral, guiados tan slo por la propia conciencia y sin dejar de afirmar que es tan catlico como el que ms. Aconsejan y proporcionan lecturas de autores ateos o anticristianos para pasar despus a los abiertamente marxistas, afirmando que hay que leer de todo, sin miedo a perder la fe, porque para tener una fe adulta hay que pasar por crisis que la robustezcan. Estas lecturas y todo el entorno en que se va viviendo y actuando van produciendo un gradual enfriamiento religioso que llevar a la prdida de la fe. Aqu hay que sealar que hay una especie de direccin espiritual laica, por medio de la cual el candidato se dirige, aun

sin darse cuenta (?), con una persona, siempre del sexo contrario a la que cuenta todo y que la va aconsejando. Afirman que hay que tirar por la borda la moral burguesa, que es pura hipocresa con apariencias de honradez y la moral de los colegios, con sus funestas inhibiciones sexuales, que consumen las energas de la juventud en una lucha sin sentido, cuando deberan emplearse en la lucha contra las injusticias sociales, que es la principal tarea del cristianismo. Por eso la moral de los comunistas es ms lgica y mejor que la catlica, y los catlicos que se hacen comunistas se sienten mucho mejor. Los chicos y chicas deben tener entre s un trato libre de prejuicios, sin ms regla moral que la del servicio al prjimo. Los que no practican este trato mutuo sin trabas no son ms que unos invertidos que se las dan de puros y castos. En apoyo de sus afirmaciones facilitan una bibliografa cientfica que expone una moral atea. 7. Actitud frente a las objeciones Los comunistas hablan con tal aire de suficiencia y en un estilo tan radical que cierran el camino de antemano a toda posible discusin. Dan la impresin de tener la cabeza llena de ideas prefabricadas por el partido y de que all no cabe nada ms. Si se les habla de un artista, filsofo, etc., que no sea comunista, hacen una mueca de extraeza o desprecio hacia el interlocutor que se permite creer que fuera del Partido puede haber algo bueno. Cuando se les refuta con razones evidentes, apenas escuchan. Por toda respuesta lanzan una mirada de profundo desprecio o una frase irnica, o tratan de poner en ridculo, con saa, al contrincante. Las Comunidades N'eocatecumenales constancia de un error o kikos:

Llega ahora el momento de rectificar, documentadamente, un serio error de nuestro primer libro. En el extenso informe reservado sobre la subversin poltico-religiosa en Espaa, redactado en 1974 y que en nuestro primer libro atribuamos a medios universitarios (para no comprometer a los verdaderos autores, que slo en parte correspondan a esa descripcin) se contienen, como advertamos expresamente (Jesutas, Iglesia y marxismo, eds. 1, 2 y 3, p. 169) una gran mayora de in-

formaciones verdicas y fundadas, junto a algunas pocas no demostradas e incluso claramente errneas, lo cual no invalida la importancia del informe, ni la mayora de sus datos y enfoques. Ahora debemos rectificar uno de esos errores. Se trata de las Comunidades Neocatecumenales fundadas por Kiko Arguello, llamadas familiarmente quicos o kikos, extendidas hoy por todo el mundo, y a las que el informe citado atribua carcter sospechoso y marxistizante. Pues bien, esta apreciacin no es cierta. He recibido de varias fuentes perfectamente fiables la demostracin y la documentacin que me permiten afirmar hoy que las Comunidades Neocatecumenales fundadas por Kko Arguello funcionan admirablemente, carismticamente, y en plena comunjn con el Magisterio de la Iglesia. No tienen en absoluto ese carcter sospechoso ni marxistizante. En efecto, los Papas, desde Pablo VI, han reconocido y alentado a las Comunidades Neocatecumenales, con textos inequvocos, reflejados en el libro El Neocatecumenado en los discursos de Pablo VI y Juan Pablo II (Centro Neocatecumenal de Madrid, 1986). El movimiento neomatecumenal est hoy vigente en ochenta naciones, y fue reconocido e identificado como inspirado en las ms profundas enseanzas de la Iglesia por un obispo tan seguro como monseor Casimiro Morcillo, quien marc claramente la diferencia de los kikos con las comunidades de base desviadas ya en su poca. Se trataba de una rectificacin de justicia que hacemos con sumo gusto, aunque no fue introducida por nosotros sino por el informe citado cuya fiabilidad, pese a ste y algunos otros errores justificables por su insuficiente perspectiva cronolgica, debemos tambin rectificar trece aos despus. En ABC de Madrid del 6 de junio de 1987, pgina 18 ya anticipbamos esta rectificacin. Qu ha quedado del viaje papal a Espaa? En noviembre de 1982, y a raz de las histricas elecciones generales que dieron la victoria al socialismo en Espaa, el Papa Juan Pablo II dedicaba a Espaa uno de sus grandes viajes, sobre el cual ya hemos hablado en anteriores libros y artculo, y del que qued constancia en numerosas publicaciones, por ejemplo Juan Pablo II en Espaa, con el texto completo de todos los discursos, editado en BAC, 1982. Sabido es que los Provinciales de la Compaa de Jess apenas se ocuparon del viaje pontificio, al que trataron con increble indiferencia, mientras el Opus Dei se volc en la organizacin y promocin del viaje. La Iglesia espaola mostr inmediatamente su intencin de estudiar profundamente las consecuencias y las huellas del viaje papal, pero no hemos visto en los cinco aos siguientes que tal propsito se haya consumado. Decenas de millares centenares, y tal vez algunos millones de catlicos que acababan de votar a un partido, el socia-

lista, e incluso a opciones comunistas en que, como en el caso del PSOE, se asuman posturas programticas anticatlicas en puntos esenciales como aborto, divorcio, enseanza y secularizacin de la sociedad, aclamaban inmediatamente despus al Papa y sintonizaban abiertamente con sus mensajes, lo cual parece demostrar que el catolicismo espaol tiene contradicciones tan profundas como sus races. Mientras la Prensa moderada trataba con dignidad ejemplar la visita del Papa, el diario neo-gubernamental El Pas, soterradamente eufrico con la victoria socialista, daba una de cal y otra de arena. Por una parte encargaba el comentario del viaje papal a monseor Alberto Iniesta, el obispo liberacionista de Vallecas, quien, justo es decirlo, cumpla su cometido de forma positiva y admirable en el artculo El Ministerio de Pedro en la Iglesia publicado en la pgina 10 de ese diario con fecha 7 de noviembre de 1982. Para compensar, El Pas publicaba en ese mismo nmero, pgina 13, un artculo especialmente estpido del filsofo oficioso Javier Sdaba, Poder mtico y poder poltico que preferimos no comentar ms que con ese pdico adjetivo. El editorial del diario publicado el 10 de noviembre trataba de trazar la va media entre las dos posiciones, la del obispo tocado por un autntico rapto de sensatez y responsabilidad y la del filsofo barato; pero adverta como esencial objetivo que la Iglesia de Espaa hara muy bien en no oponerse a la irreversible marea secularizadora que dominaba ya el panorama de la transicin. No debe olvidarse que hay una intensa presencia del progresismo jesutico y anti-wojtyliano en ese peridico. En fin, la Iglesia de Espaa apenas aprovech la siembra de Juan Pablo II, que no cay, aparentemente, en buena tierra, sino entre demasiadas piedras a los lados del camino. Claro que esta nacin culturalmente cristiana, aunque no lo sea ya del todo confesionalmente, es capaz de que germine entre piedras el mensaje de su fe. Aunque no sepamos nunca cmo.

Actitudes y discrepancias del episcopado espaol

Ante el fin del taranconismo: una hiptesis de trabajo

En octubre de 1982 los socialistas lograban su victoria histrica de los diez millones de votos, gracias, en buena parte, a la cooperacin de millones de catlicos y millares de sacerdotes y religiosos, encabezados, aunque en esto varan las cifras, por una docena larga de obispos que votaron PSOE. Alfonso Guerra, estratega electoral del PSOE, conoce perfectamente esta realidad y desde entonces ha intensificado la

aproximacin estratgica del socialismo espaol a los sectores progresistas de la Iglesia catlica, sin preocuparse por la grave contradiccin de mantener como objetivo prioritario el proceso de secularizacin de la sociedad espaola, que en la prctica equivale a una descristianizacin a la que se han dedicado de forma sistemtica los medios de comunicacin controlados por el Estado Radio Nacional y Televisin Espaola y los de carcter oficioso, encabezados por el diario El Pas. En este proyecto, denunciado reiteradamente por algunos obispos de Espaa, late una alianza estratgica que para nosotros es clarsima, aunque sea muy difcil de probar documentalmente: la conjuncin de las fuerzas de la Internacional Socialista, el progresismo cristiano, los sectores dialogantes del marxismo y lo que antes, sobre todo en cuanto al propsito secularizador implacable, se conoca como tendencia masnica. Histricamente esta conjuncin est comprobada hasta los tiempos de nuestra guerra civil de 1936, con inclusin del perodo republicano. Ahora se trata al menos de una hiptesis de trabajo que, segn nos consta, se acepta como tal en los sectores ms lcidos de la Iglesia espaola durante la transicin. Desde los medios afectos a esa, para nosotros, muy probable conjuncin, se intentar, sin duda, una descalificacin despectiva con alusin a los desacreditados contubernios judeo-masnico-marxistas. Un pintoresco sector de los jesutas espaoles, encabezados por el profesor de Zaragoza J. A. Ferrer Benimelli, presta ahora una desmesurada atencin a la Orden (como ellos dicen) masnica, a la que dedican multitud de trabajos con la finalidad de convencernos de que los masones espaoles han sido siempre justos y benficos. Entierran as la vieja lucha mortal entre jesutas y masones, quiz porque, como me repeta insistentemente el almirante Carrero Blanco hasta las vsperas de su asesinato, el padre Ferrer Benimelli es, adems de jesuta, masn; y naturalmente yo discrepo de algunas interpretaciones del almirante Carrero sobre la masonera pero me inclino siempre ante la calidad de su informacin. El padre Ferrer y algunos de sus compaeros de viaje, si no son masones, se comportan como si lo fueran. Pero dejemos esa conjuncin como hiptesis de trabajo; mis conclusiones sobre la masonera espaola en su fase actual no estn todava suficientemente maduras, aunque, como veremos en su momento, la alianza estratgica de la Internacional Socialista y la teologa de la liberacin s que es un hecho suficientemente comprobado. El caso es que el rgano de esa conjuncin, que es naturalmente el diario de Madrid El Pas, dedicaba el 13 de abril de 1983 una elega al cardenal Vicente Enrique y Tarancn con motivo de su despedida. El dossier Tarancn preparado ya para mi historia de la Iglesia espaola contempornea es voluminoso, y asombroso, como se revelar en su momento; por ahora bstenos decir que el Gobierno socialista ha procedido desde su instalacin a fines de 1982 como si la permanencia

del cardenal Tarancn en Madrid y la pervivencia del taranconismo en Espaa fueran un objetivo esencial de su poltica. Porque el PSOE tiene estos aos una definida poltica religiosa al contrario que Alianza Popular, que no toca pelota en tan delicado y esencial terreno, que los seores Fraga y Robles Piquer han tratado de llenar con ocasionales visitas protocolarias al cardenal Suqua, sin enterarse de nada. Y el seor Henndez Mancha, menos: seguramente este asunto no le mola. El citado editorial de El Pas se lamentaba por el abrupto cese del cardenal Tarancn como arzobispo de Madrid. En cuanto mand a Roma su carta de dimisin por edad, escrita con la pluma chica, Roma le agradeci los servicios prestados a vuelta de correo y le sustituy por el arzobispo de Santiago don ngel Suqua y Goicoechea, que viva pastoralmente en plena lnea de Juan Pablo II. Arropado por su equipo progresista, cuyo director de orquesta era el provicario jesuta Jos Mara Martn Patino, un personaje de la Ilustracin en todos los sentidos del trmino, incluidos los mundanos, el cardenal Tarancn haba mostrado su deseo de presidir desde la cumbre de la Iglesia espaola la transicin al socialismo despus de haber presidido la transicin a la democracia; sin que ahora alegase su cooperacin para la transicin al nacionalsindicalismo, como explicaremos copiosamente en nuestra prometida historia. El Pas tronaba en ese editorial contra el arzobispo Suqua, que segn menta el peridico impresionaba negativamente a la opinin pblica (que por el contrario aplaudi su llegada, as como respir feliz ante el mutis taranconiano); ech la culpa al nuncio y al Opus, y llam al nuevo arzobispo heraldo del dogmatismo y al autoritarismo, ante su llegada a la primera dicesis del Estado, deca el diario, olvidndose tal vez de que las dicesis no son del Estado sino de la Iglesia. Este editorial, debido seguramente a la pluma e inspiracin del provicario taranconiano que anida, como se sabe, en las covachuelas del diario gubernamental espaol, marcaba muy claramente las distancias entre la lnea de Juan Pablo II instalada en Madrid y el proyecto secularizador socialista apoyado por lo mucho que hay de verdad en el contubernio antes aceptado como hiptesis de trabajo. (Estoy pensando ya el horror de mi amigo Jos Mara Garca Escudero cuando vea estos prrafos; pero el deber es el deber.) Pero por debajo de las hiptesis estn los hechos, famosos por su testarudez. El Terol es el nombre del Boletn de la Parroquia de San Roque, situada en el corazn del Madrid popular, y llevada por su equipo de sacerdotes en plena comunin con la Iglesia y con un sentido social y popular realmente admirable. Ese Boletn constituye para m una fuente de informacin vlida y fiable. Y sorprendente. En su nmero 339 (ao 23) de 26 de noviembre de 1984, El Terol detallaba los cambios de postura del PSOE ante la Iglesia catlica durante el pasado siglo. Desde los tiempos en que los socialistas llamaban al clero

la clerigalla rumiante (18 de enero de 1931) hasta las declaraciones sutilmente hostiles del PSOE en 1983 como respuesta a una declaracin colectiva del Episcopado: Si la Iglesia dice ahora el PSOE quiere disputar parcelas de poder temporal al Estado, interfirindose en temas de la soberana parlamentaria (concretamente el aborto, olvidando su deber evanglico y entrando en el campo de Csar) comete un error y rectifica adems la saludable autonoma temporal que haba sido aceptada por el Concilio Vaticano II. Tiene por supuesto derecho a decir lo que dice, porque sta es garanta de la democracia; que en otros tiempos atac tanto la Iglesia. Pero desconocen que Espaa no es un Estado confesional. Toda una declaracin de posiciones secularistas y de recomendacin a la Iglesia sobre cmo aplicar la doctrina del Concilio, a lo que la Iglesia espaola, naturalmente, no se ha plegado. Pero segn el mismo Boletn, el arzobispo don Emilio Benavent afirm en el homenaje al cardenal Tarancn (Narcea, Madrid, 1984, p. 303) que el 38 % de catlicos practicantes vot al PSOE, mientras que el periodista Abel Hernndez en su libro Crnica de la Cruz y la Rosa eleva la cifra al 52 /o. Segn el socialista Jos Flix Tezanos (Sociologa del socialismo espaol, Madrid, Tacnos, 1983, p. 82) el 45 % de los militantes del PSOE se declaran creyentes. Cuatro ministros socialistas se han declarado catlicos creyentes: Ernest Lluch, Fernando Ledesma (el promotor del aborto), Toms de la Cuadra y Enrique Barn. Alfonso Guerra es un ateo agresivo. Felipe Gonzlez, nacido en familia catlica y militante de la JOC en sus aos mozos, se consider catlico practicante hasta los 16 aos, pero segn la citada fuente de Abel Hernndez revalid recientemente su agnosticismo varias veces declarado con una expresin no muy elegante: Yo no he vuelto a la Iglesia desde cuando los curas vendan la mercanca de espaldas, o sea que se manifiesta como un agnstico preconciliar, aunque luego se retrata feliz con el cardenal Tarancn y con el cardenal Suqua. La descristianizacin socialista y la reaccin episcopal

Existen indicios y pruebas ms que suficientes para mostrar que la obsesin secularizante y la descristianizacin de la sociedad espaola durante el rgimen socialista perodo en el que englobamos la poca de la prepotencia, desde las elecciones generales de 1982 al batacazo municipal y autonmico de 1987 emanan de una programacin fra y no son simplemente fruto de la improvisacin agnstica. Ya en noviembre de 1984 la revista Iglesia-Mundo (nm. 87) denunciaba ante la XLI Asamblea del Episcopado espaol, este conjunto de hechos: el reciente Congreso de Telogos Juan XXIII, los (entonces) pro-

yectos de ley sobre el aborto, la propaganda de autores marxistas y anticatlicos en los medios del Estado, el totalitarismo ante el poder judicial, la pornografa con degradacin a la blasfemia, como el programa de TVE La Edad de Oro y otros, la destruccin de la familia, etc. En vsperas de las elecciones (28 de octubre de 1982) el diario oficioso del PSOE El Pas proclamaba que Felipe Gonzlez ha realizado una oferta de moralizacin poltica pilotada por el PSOE y con el apoyo de la sociedad. Unos das antes, el 25, un millar de profesionales y personalidades de la cultura pedan el voto para el socialismo por motivos culturales y morales. Pero en Ya del 25-X-1984 (pgina 42) se daba cuenta de la aparicin en TVE de un crucifijo con cabeza de cerdo (se trata del programa blasfemo La Edad de Oro que ya hemos mencionado). Atacado por la sucesin de blasfemias de su nefanda obra Teledum, el director Albert Boadella declaraba: Nunca podr hacer un teatro tan brutal como el de la Iglesia catlica; y el sistema informativo socialista apoy abiertamente al engendro. El grupo cataln La Trinca enton, con disfraces episcopales, canciones agresivas contra la Iglesia a lo largo del ao 1983, con admirativa referencia del diario oficioso (El Pas, 3-V-1983). En la residencia sanitaria La Fe, de Valencia, se regulaba el derecho a una muerte digna de acuerdo con las orientaciones de la direccin general del INSALUD socialista (ABC, 2-IX-1984, p . 39); mientras que segn el subsecretario de Justicia el Gobierno pensaba legalizar las asociaciones de homosexuales (Ya, 12-11-1983). En un simposio barcelons de la Cruz Roja se proyectaban apologas del aborto y de la eutanasia (El Alczar, 29-XI1983). El Ya de 3-III-1984 protestaba contra el anteproyecto de ley del Patrimonio Artstico, que contiene medidas que afectan muy gravemente a los bienes de la Iglesia. En su nmero-balance de 3 de diciembre de 1983, sobre los doce primeros meses de Gobierno socialista, el diario El Alczar publicaba una impresionante serie de datos para justificar sus titulares: Una trayectoria constante contra la Iglesia catlica. La Ley Orgnica del Derecho a la Educacin, la famosa LODE de Jos Mara Maravall, es una ley marxista que sac a la calle, intilmente, a ms millones de personas que cualquier otra disposicin legal en toda la historia de Espaa; pero publicada en octubre de 1983 resisti el asalto de la derecha conservadora en el Tribunal Constitucional y se impuso por fin contra viento y marea, sin que los obispos espaoles actuasen seria y eficazmente contra ella, a diferencia de los obispos de Francia contra las leyes socialistas de restriccin educativa. El resultado no ha sido solamente el retroceso de la enseanza catlica sobre todo en el mbito de la escuela pblica, sino la degradacin de toda la enseanza espaola. ste no ha sido ms que un muestreo breve e impresionista de agresiones gubernamentales y sociales del PSOE contra el catolicismo y la Iglesia de Espaa. La reaccin de la jerarqua episcopal espaola

no se ha presentado con la debida coordinacin ni planificacin. Los mximos dirigentes de la Conferencia Episcopal hasta 1987, el presidente don Gabino Daz Merchn y el secretario don Fernando Sebastin Aguilar se han preocupado mucho ms de apaciguar, incluso a fuerza de entreguismo, los conflictos entre el PSOE y la Iglesia que de defender adecuadamente a la Iglesia e imponer su fuerza social, con autntico horror a parecer de derechas. No as el cardenal arzobispo de Toledo, don Marcelo Gonzlez Martn, quien pese a la marginacin a que se le ha sometido desde la poca Tarancn ha sabido siempre estar en su sitio. Al ordenar a 42 seminaristas en Todelo, donde las vocaciones afluyen excepcionalmente y se cultivan luego con una formacin digna de la Iglesia de Espaa, lo que desgraciadamente no es la norma general, el cardenal primado afirmaba el 19 de diciembre de 1983: Fuerzas muy poderosos intentan descristianizar la vida de la familia y la sociedad (El Alczar, 20-XII-1983, p. 16). Y describa a los promotores de esas fuerzas: Se creen cultos y son ignorantes, avanzados y son retrgrados, favorecedores de la libertad y quieren reducir a la esclavitud de unos programas partidistas los anhelos ms nobles de la condicin humana. En varias ocasiones los obispos, incluso colectivamente, han reaccionado contra las agresiones anticatlicas de Televisin. Por ejemplo en mayo de 1983, mediante un comunicado de la Comisin Permanente contra las agresiones continuas al pudor y a los sentimientos religiosos en la programacin televisiva. (Diario-16, 15-V-1983, p. 4). En el mismo comunicado denunciaban la creciente secularizacin. Pero no ahondaban, ni entonces ni otras veces, en las causas de esa agresividad ni de esa secularizacin; se limitaban a protestar contra los efectos. En venideros estudios sobre la transicin espaola durante la fase de rgimen socialista, 1982-1987, quedar sin duda muy claro que las agresiones institucionales ms importantes contra la Iglesia han provenido de dos Ministerios: el de Justicia (dirigido por un catlico disidente del Magisterio de forma pblica, reiterada y gravsima, don Fernando Ledesma) y el de Educacin, cuyo titular ha sido Jos Mara Maravall, vastago de una familia privilegiada del franquismo, hijo de un profesor fascista que luego abraz la ambigedad de tantos trnsfugas, beneficiario de sustanciosas becas concedidas durante el rgimen anterior y situado despus en una posicin de socialismo radical, heredera de la conjuncin PSOE-Institucin Libre de Enseanza. El seor Maravall ha incluido en los dos equipos ministeriales a sus rdenes a destacados miembros de la secta cristiano-marxista Cristianos por el Socialismo (por ejemplo su jefe de gabinete el ex-dominico Reyes Mate) y a otros ex-religiosos, sobre todo marianistas, muy conspicuos en su segunda etapa ministerial. La prepotencia del doctor Maravall, que desde una perspectiva histrica slo se puede calificar como soberbia, le ha conducido a imponer mediante el rodillo de la mayora

absoluta leyes degradantes como la LODE y la Ley de Reforma Universitaria, que han conducido a la enseanza bsica y media espaola a un permanente estado depresivo; a la enseanza pblica de nivel inferior y medio a un autntico caos; y han sacado a la calle a los universitarios durante el fatdico curso 1986-87, definitivamente perdido para una Universidad que jams haba conocido ambientes ms degenerados, desilusionados e incluso encanallados que bajo la direccin de este personaje nefasto, culpable en gran parte del retroceso electoral socialista en 1987, pero abanderado principal del secularismo y la descristianizacin dentro del rgimen socialista. Desde los tiempos de Fernando VII no recuerda la enseanza espaola un captulo ms negro. En l se inscribe, entre otros episodios lamentables, la triste guerra de los catecismos entre el Gobierno y la Iglesia a partir del 15 de setiembre de 1983, fecha en que el descocado Reyes Mate, telogo de la liberacin, provoc a la Iglesia con su tristemente clebre artculo en el diario oficioso: La Iglesia recela de la democracia, que constituye una brutal agresin contra una Iglesia que en realidad haba sido en la transicin espaola la adelantada de la democracia. Inclua Mate una agresin especial al Papa, y un planteamiento muy claro; esa sobredosis ideolgica se da de bruces con la lucha emancipadora de la sociedad moderna. El Ministerio de Educacin prohibi a la Iglesia utilizar en sus colegios los catecismos editados sin la autorizacin oficial. La Iglesia se haba negado a modificar la repulsa del aborto contenida en esos catecismos, y el Ministerio, en un rapto autoritario caracterstico de su titular, decidi la prohibicin. Con toda razn, los textos vetados por el equipo Maravall relacionaban el aborto con las guerras y el terrorismo, y se quedaban cortos; porque el aborto es una espantosa regresin histrica que revive en la Espaa socialista los excesos de Cartago ante el altar de Moloch. El diario oficioso (24 de setiembre de 1983) trat de cubrir malamente el disparate ministerial, y el liberacionista Jos Mara Diez Alegra, entre burdos ataques al Papa, se aline en favor del Ministerio socialista en esa misma tribuna el 2 de octubre. El Ministerio, en cambio, no haba opuesto reparo alguno a diversas aberraciones deslizadas en textos de enseanza, como el de Ciencias Sociales para 7. de EGB editado por Vicens Vives ese mismo ao 1983, donde se exponen tesis abiertamente marxistas sobre los Estados Unidos e Iberoamrica; y se exaltan los regmenes de Europa Oriental (pp. 91, 95). La enrgica y a la vez discreta posicin de la Comisin Episcopal de Enseanza oblig al seor Maravall a recoger velas sin necesidad de importar activistas cojos para la rotura de farolas por la calle de Alcal, que sera el mejor mtodo para conseguir miles de millones ministeriales, como se demostrara en las algaradas de 1987. En su dicesis de Madrid, firmiter et suaviter, don ngel Suqua marc claramente sus posiciones ante la prepotencia socialista. Acu-

s a TVE de promover el aborto libre (ABC, 20-XII-1986), en su respuesta a las declaraciones del ministro de Justicia. Recurri contra la eliminacin de profesores de religin en los consejos escolares (Ya, ll-IX-1986). Impuls el auge de los movimientos catlicos de base y de masas y se fue configurando cada vez con ms claridad como la autntica alternativa para presidir una Iglesia espaola no conformista ni derrotista ante el socialismo rampante, sin adelantar con ello actitudes de hostilidad o displicencia. Algunos obispos, como el de SigenzaGuadalajara, monseor Jess Pa Ganda (El Alczar, 22-1-1984) y el de Orihuela-Alicante, monseor Barrachina (ABC, 15-VI-1986) han denunciado con valor y precisin las aberraciones socialistas; monseor Barrachina, en una pastoral muy difundida, para orientacin ante las elecciones generales de 1986, afirm que en Espaa no existe un clima de autntica libertad; que la poltica social del Gobierno socialista ha sido deficiente; que la vida humana no se protege desde la concepcin, en contra del texto constitucional; que la LODE arbitraria es un desastre; que la politizacin del poder judicial y la inseguridad ciudadana son gravsimos problemas diarios para los espaoles. El mximo culpable por accin y omisin es el Gobierno, por cuya ideologa estamos gobernados, remataba el valiente obispo su esplndido alegato. En cambio el comunicado de la Conferencia Episcopal con el mismo motivo (Ya, 17-V-1986) resultaba mucho menos claro, pese a denuncias crpticas que muchas gentes no llegaran sin duda a comprender ante ciertos comportamientos, por parte de las mximas jerarquas de la Iglesia, que slo se pueden calificar de connivencia con el rgimen socialista. Y eso que hasta obispos nada hostiles al rgimen, como el de Canarias monseor Echarren (ABC, 1-II-1986) y el de Badajoz monseor Montero (El Alczar, 24-IV-1983) se han visto en alguna ocasin obligados a protestar contra los desafueros socialistas en el vasto campo del enchufismo o en la agresividad del sistema contra los valores bsicos de la sociedad, pese a que con el comportamiento de la Editorial Catlica delante de la que ha sido responsable monseor Montero como presidente de la Comisin Episcopal de Medios tal vez hubiera debido ocuparse de la viga en el ojo propio antes que de los defectos del ajeno. Al ao de la despenalizacin del aborto el presidente de la Conferencia Episcopal, don Gabino Daz Merchn, qued consternado ante la filtracin de un documento esplndido redactado por el Comit Episcopal para la Defensa de la Vida. La filtracin apareci en ABC el 18 de junio de 1986. El documento es dursimo contra el aborto llamado socioeconmico, nuevo proyecto gubernamental hacia la despenalizacin completa. El portavoz de la Comisin anunciaba que el documento no se publicara cobardemente antes de las elecciones 1 generales; al ver la filtracin, don Gabino amenaz con dimitir, y comenz de esta forma la recta final hasta su merecidsima derrota de 1987. El Co-

mit le haba tendido, discretamente, la primera emboscada. El 2 de julio de 1987, en un ponderado artculo publicado en Ya, el eminente socilogo Jos Jimnez Blanco se refera a una reciente declaracin del cardenal de Madrid, ngel Suqua, sobre la ineficacia de las relaciones entre la Iglesia y el Gobierno socialista. El profesor sealaba los evidentes intentos de descristanizacin que se vierten desde medios pblicos, el socavamiento continuo de los principios de la moral cristiana, la puesta en solfa de las autoridades eclesisticas empezando por el Papa, sin olvidar la conducta personal que despliegan algunos dirigentes de la clase poltica. Adems el gesto inamistoso en enviar un embajador al Vaticano que es agnstico y manifiesta en su libro sobre el cristianismo primitivo una ignorancia supina. (Y no alude el articulista al numerito del embajador y su viuda vasca.) Acusa a los corresponsales en Italia y otros lugares de verter en los medios de comunicacin del Estado informaciones calumniosas, y del acoso que sufren los centros de enseanza catlica. Obispos disidentes, obispos ambiguos: el santoral de don Alberto

Ante la teologa de la liberacin la jerarqua espaola se ha alineado generalmente con el Papa, aunque la famosa prudencia pastoral, que cada vez vale menos como efugio, no ha permitido que el Episcopado tome una postura clara ante el liberacionismo, mientras cunden las divisiones y las dudas en el campo catlico. Pero conviene apuntar algunas disidencias peligrosas, adems del respaldo otorgado por cuatro obispos espaoles a la serie liberacionista y rebelde Teologa y liberacin, que ya hemos referido. Un ex-religioso clebre por sus excentricidades, J. Manuel Calzada, public en 1979, y en la editorial de los jesutas Sal Terrae, unos curiosos Dilogos con la mitra en los que el obispo de Palencia, fray Nicols Castellanos, 0 . S. A. (que es uno de los cuatro recin citados) aceptaba expresamente el anlisis marxista, y se declaraba a favor de un modelo de sociedad socialista (p. 39). El obispo de Huesca, don Javier Oses, se muestra eque frigidus eque calidas nada menos que ante el mismsimo problema del aborto, lo cual no deben de saber an en Roma (pp. 64-65); y el obispo separatista de San Sebastin, don Jos Mara Setin, cree que el postulado bsico de Herri Batasuna encierra una dosis estimable de verdad (pgina 110). El arzobispo de Oviedo, don Gabino Daz Merchn, no se opone para nada a que los cristianos voten a los socialistas, y nada tiene que reprochar a los socialistas con tal que no se identifiquen con una ideologa materialista; no sabe muy bien si han eliminado ya o no el dogmatismo marxista aunque la postura oficial es ciertamente esperanzadora (p. 121); tal vez en las reflexiones posteriores a su fracaso electoral (el de don Gabino y el de los socialistas) en 1987

haya tenido ya tiempo para enterarse. Pero en general la mayora de los obispos entrevistados por el seor Calzada se mantienen en posicin muy digna, incluso los citados, fuera de su desliz. Insistamos en lo que se afirm en el primer libro: entre una mayora de obispos clara y positivamente definidos (aunque no pblicamente) ante el liberacionismo, y algunos dudosos o crpticos, slo uno se ha definido abiertamete favorable a la teologa de la liberacin; don Alberto Iniesta, que durante varios aos ha dirigido la vicara de Vallecas (donde por cierto en 1987 se han registrado muchsimos votos de centro y de derecha) de la que ha sido felizmente apartado no hace mucho. Creo muy interesante el anlisis del libro escrito por monseor Iniesta en 1980, Teopraxis (dos volmenes) y naturalmente editado por los jesuitas de Sal Terrae. Son ensayos de teologa pastoral, escritos de forma muy amena y penetrante, entre los que figuran muchas enseanzas vlidas y muchas reflexiones comprensibles para la mentalidad del sacerdote y el hombre de nuestro tiempo. Exhibe monseor Iniesta una fe profunda, y un gran sentido de la comunicacin pastoral; pero no puede reprimir su liberacionismo. As, por ejemplo, afirma con ingenuidad anticrtica realmente suprema: Por qu no reconocer al menos, y ayudar y seguir sobre todo, aquellos movimientos que tienden a mejorar la sociedad, como fueron en diversos sentidos y aun en sus ambigedades inevitables, el Renacimiento o la Ilustracin, la Revolucin francesa o la Revolucin rusa, el Freudismo o el Marxismo? (op. cit., vol. I, p. 27). Y se queda tan fresco. Luego recomienda que la Iglesia instituya fiestas Al Vapor de Agua, o al Motor de Explosin, o a la Penicilina, o a la Declaracin de los Derechos del Hombre, o a la Abolicin de la Propiedad Privada de los Medios de Produccin. Algunos aos despus, como se sabe, monseor Iniesta hubo de ser internado en una casa de reposo, donde sin duda perfeccionara su original calendario litrgico de la nueva cultura (ibd., p. 28). Luego cita varios casos Galileo, como la Ilustracin que por lo visto le encanta o el psicoanlisis, el mismo cine o la institucin libre de enseanza en Espaa (ibd., I, p. 41). Dentro de poco, pues, podramos asistir a las fiestas de san Sigmund Freud, san Juan Jacobo Rousseau, san Francisco Giner de los Ros y santa Marilyn Monroe. Al proponer su teora de los Sacramentos en libertad, monseor Iniesta aboga por el retraso del bautismo hasta los doce o catorce aos (ibd., p. 113). Y reprende a las congregaciones religiosas que, aterradas ante las desviaciones posconciliares, han tratado de reconstruirse (p. 223). En su no menos interesante segundo tomo, monseor Iniesta revela que en Vallecas ha logrado organizar unas cuarenta comunidades de base (ibd., vol. II, p. 8). Declara compatibles en la prctica al cristianismo y al marxismo, lo que le enfrenta abiertamente con la doctrina de Roma; porque extiende a la teora la posible conjuncin del mar-

xismo y la fe, por lo que, una de dos, o no conoce la fe, lo cual es imposible en un obispo, o slo ha saludado muy superficialmente al marxismo (ibd., vol. II, p. 147). Y a poco, cuando an no haba llegado a la casa de reposo, profiere ya el gran disparate: Hoy nos atrevemos a decir que Ciro fue el Ungido de Yahv aunque supongo que adems de no ser creyente tendra sus pecados... Comprendo que hoy es mucho ms arriesgado llamar a Marx el Ungido de Yahv, pero pensndolo despacio, no ha promovido un movimiento mundial de justicia entre los hombres aun envuelto en tropiezos y errores? Aun en lo que toca a lo ms opuesto con nuestra fe que es su atesmo, no contribuy con sus crticas a que revisramos lo que nuestra vida no tena de cristiano...? (ibd., vol. II, p. 149). Ya tenemos otra fiesta doble de primera clase para el nuevo santoral de don Alberto: san Carlos Marx. La trayectoria del sebastianismo

Durante la etapa que concluye en la primavera de 1987, la Conferencia Episcopal espaola, nominalmente dirigida por el arzobispo de Oviedo don Gabino Daz Merchn, estaba de hecho coordinada y orientada por el obispo-secretario, profesor Fernando Sebastin Aguilar, quien asuma de facto el papel de portavoz episcopal ante la opinin pblica y diriga la accin informativa de la Iglesia por encima del presidente de la comisin de medios de comunicacin social, monseor Antonio Montero, que adems estaba de acuerdo pleno con el secretario. Me consta que monseor Sebastin Aguilar imagina que las opiniones vertidas por m sobre su figura desde comienzos del ao 1985, cuando contribuy decisivamente a la eliminacin de mi columna en el diario Ya, se deben a mi insondable resentimiento y espritu de revancha. Si es as, se equivoca de medio a medio. Las personas nos conocemos mediante nuestras relaciones y contactos, pero si dejamos aparte los aspectos deportivos yo no he incluido, al menos conscientemente, mis posibles resentimientos personales en las lneas de mis libros de Historia, y casos hay mucho ms graves que lo demuestran. Eso s, cuando algn error de algn personaje se comete contra m, o cuando soy yo mismo quien lo comete, no por eso deja de ser un error. Aqu llamamos muchas veces resentimiento con nimo descalificador a la experiencia personal negativa, que puede ser un dato ms, aunque deba ser tratado con especial delicadeza. Supuesto tan solemne exordio, debo decir que por su posicin relevante en un momento crtico de la Iglesia espaola contempornea, el obispo Sebastin Aguilar, a quien a veces me he referido como epnimo de esa etapa, llamada por ello sebastianismo en varios de mis trabajos, merecer por mi parte, en uno de esos trabajos ya proyectados,

un estudio ms profundo. La actuacin poltica de don Fernando Sebastin Aguilar o poltico-pastoral, si se prefiere, la discreta exhibicin de sus antecedentes progresistas e incluso, segn l mismo ha insinuado, antifranquistas, su difcil intento de sntesis orientadora ante la irresistible avalancha socialista son datos que habrn de ensamblarse con otros bastante ms positivos, como su habitual seguridad y sintona con Roma en cuestiones doctrinales; y otros todava ms negativos, como su catastrfica orientacin de los medios comunicativos de la Iglesia. Digamos entretanto que la valoracin de esa sntesis acusar seguramente una peligrosa ambigedad en el personaje, a quien se debe el impulso principal de los documentos utilizados por los obispos de Espaa (y sobre todo por don Fernando) como justificacin de su cumplimiento del deber pastoral en estos aos difciles, aunque por parte de los observadores ms sinceros y profundos se interpreten ms bien como lejana coartada, situada bastante al margen de los problemas y las preocupaciones reales de los catlicos. Despus de su fracaso ante las puertas del Snodo de los obispos en 1985, que no se abrieron finalmente para l, monseor Sebastin Aguilar ha utilizado los medios de comunicacin de la Iglesia para destacar su proximidad al Papa, por ejemplo en Ya, 12 de mayo de 1986, p. 42, donde se anunciaba en titulares: Daz Merchn y Fernando Sebastin repasaron con el Papa la situacin de la Iglesia espaola. En sus intervenciones pblicas de signo teolgico, monseor Sebastin suele mostrarse ejemplarmente seguro y certero. Por ejemplo, en su confrontacin con la revista progresista de la Iglesia espaola Vida Nueva, dirigida por el jesuta Lamet, que haba insertado en su nmero 1.549 (4-X-1986) una agresiva carta del telogo disidente Hans Kng a propsito del Congreso liberacionista que, como veremos, tuvo lugar poco antes con una descarada participacin del personaje. El cual denostaba a la Conferencia Episcopal espaola por su reaccin ante el concilibulo, porque las conferencias episcopales estn bajo presin del Vaticano y llegan a publicar ciertas cosas que preferiran no decir. Afirma Kng que se qued estupefacto al comprobar que ni un solo obispo asista al encuentro, y aduce como argumento supremo la carta de una monja en que se llama no ya tridentinos sino antediluvianos a los obispos espaoles por esa ausencia. El doctor Sebastin Aguilar responda en la misma revista casi a vuelta de correo (49, 2.117) acusndola de nadar y guardar la ropa por no haber aclarado las cosas despus del exabrupto de Kng. Luego rebate serenamente los argumentos del telogo, que se caan por su propio peso. Vida Nueva dedic a este propsito una nota displicente a las observaciones del obispo. Y poco despus, en el nmero 1.551 (18-X-1986, p. 2033) daba cuenta, acrticamente, de unas jornadas de los comits liberacionistas scar Romero sobre la Iglesia Popular en Espaa; un plan en cuya elaboracin haban participado los

jesuitas Xavier Alegre y Juan Garca Nieto. Y al nmero siguiente, 1.552 (25-X-1986, p. 2083), Vida Nueva publicaba, sin la menor apostilla tambin, un artculo de Joaquim Gomis con un ttulo exttico: Devocin por Nicaragua. Segn un asombrado testigo presencial, don Fernando Sebastin Aguilar estropeaba por entonces, durante una actuacin pblica en Caspe (hacia el 10 o 12 de octubre de 1986) tan excelentes reflejos defensivos. En esta legislatura socialista anotaba mi corresponsal se han hecho muchas cosas. Nos quedan algunos temas pendientes: enseanza, aborto, divorcio... Y es que el obispo-secretario cuando acta bajo el sndrome del sebastianismo provoca el asombro de sus admiradores situados ms a la derecha. Por ejemplo, ya prximas las elecciones para la presidencia de los obispos, eligi el 27 de marzo de 1987 las secularistas pginas del diario gubernamental y oficioso para publicar un importante artculo titulado Los miedos de la Iglesia (p. 11). En l, a vueltas de una polmica con el ex-sacerdote y corresponsal del diario en Roma Juan Arias, un obseso antiwojtyliano, se pregunta monsear Sebastin algo que tal vez algunos quisiramos preguntarle a l: De qu servira ganarnos la simpata general traicionndonos a nosotros mismos? Alguna vez esta proclividad sebastianista a colaborar en el diario oficioso de la izquierda cultural ha provocado airadas y merecidas relaciones en la Prensa de centro-derecha; donde se interpretan esos alardes como una clara violacin de neutralidad. La degradacin del diario episcopal

Una de las crticas ms acerbas y justificadas contra la gestin coordinadora de monseor Sebastin Aguilar se refiere, a veces con acentos de autntico escndalo, a la confusa trayectoria del diario Ya, propiedad de los obispos espaoles hasta el otoo de 1986, aunque los datos y circunstancias de su posterior transferencia a una empresa formada por seglares catlicos prximos a la CEOE disten de estar claras cuando se escriben estas lneas. Cuando en mi libro (de 1986) Jesuitas, Iglesia y marxismo, y en el anlisis histrico-poltico aparecido en la primavera de 1987, La derecha sin remedio critiqu duramente, con datos y ejemplos, la degradacin del diario catlico, desde medios prximos a Ya, o a sus nuevos aliados de la izquierda cultural, se calificaron mis acusaciones de desahogos, resentimientos y dems lindezas, sin indicar nunca que en mi contencioso personal con la Editorial Catlica, con el que nada tenan que ver mis afirmaciones, la justicia me haba dado encima toda la razn, y en un plazo excepcionalmente corto. No corresponde a este libro un anlisis en profundidad sobre la trayectoria aberrante del diario entre 1985 y 1987, donde en diecinueve

meses ha gozado de cuatro directores efmeros, y lo digo con prisa, no sea que, como parece cada vez ms probable a la luz de la trgica situacin actual del peridico, haya que aumentar todava durante las pruebas de este libro el divisor ms alto de permanencia en la historia de la Prensa espaola contempornea (en efecto, ante la nueva cada en picado del diario en 1987 y el fracaso total de su remodelacin el director Pi ya tiene anunciado, me dicen, su cese). Pero este libro ha vuelto a llegar a uno de sus momentos de dura tensin y que conviene relajar con una ingenua antologa del despropsito que no podremos continuar, por desgracia, en obras venideras; porque ante la insulsez plmbea de la etapa Pi, donde el Fa-colorn se ha ganado el sobrenombre de Diario-ll (y ya quisiera) hace ya muchas semanas que, como una parte sustancial de sus antiguos lectores, he dejado de comprarlo. La etapa en que dirigi al peridico don Guillermo Medina que tras unos meses de montes parturientos empez de hecho en el mes de febrero de 1985, vino marcada por dos preocupaciones: la imitacin servil del diario oficioso por parte del seor Medina y la consigna sebastianista de convertir al Ya en un peridico pluralista, proclive al socialismo prepotente y a las soluciones de centro cristiano que tan brillante y prometedoramente articulaba por entonces el estratega del PDP don scar Alzaga. El artculo de monseor Sebastin Hacia un nacional-anticatolicismo?, publicado en primera pgina del 21 de abril de 1985 marcaba las consignas de la prudencia pastoral: Hemos de saber que los asuntos civiles requieren soluciones civiles, era su tesis bsica. Con lo que echaba sobre las ovejas ms decididas la tarea de defender el rebao mientras los pastores vegetaban en la cabana. El resultado del ideal del seor Medina y de la consigna de monseor Sebastin lo estamos palpando en este resumen sobre la historia reciente de la Iglesia espaola; pero quienes lo palparon antes fueron el seor Medina, monseor Sebastin y el diario Ya, que se hundieron a los pocos meses, de forma perfectamente consecuente con su equivocacin enorme. Pero no rebasemos la antologa del humor catlico que estamos intentando. El 19 de junio de 1985 Ya publicaba un editorial en que ante la repugnante pelcula blasfema de Godard Je vous salue Marie se citaban las repulsas del Papa, pero con el mismo nfasis tendremos que lamentar tambin los excesos que presumiblemente se produzcan en la reprobacin de la pelcula; el Ya perdi ese da centenares de lectores, naturalmente, por su melosidad cobarde ante el ultraje. Cay el seor Medina y le sustituy, con alarde publicitario, don Fernando Onega, candidato del gerente de la Conferencia Episcopal, don Berr ardo Herrez, ufano por los resultados econmicos de la red eclesistica de emisoras COPE, quien no advirti que la radio no cuesta

nada al oyente y que Luis del Olmo y Encarna Snchez, esos genios de la comunicacin popular, estn en las ondas y no en los papeles; pero que el lector tiene que pagar por leer despropsitos, hasta que se cansa de hacerlo. El progresismo del Ya bajo el seor Onega se acentu hasta borrarse las diferencias con los otros diarios de la cadena; el Ideal de Granada, con ramalazos socialistas y comunistas; el Hoy de Badajoz, que a veces parece rgano del Cristianos por el Socialismo y seguramente lo es; y La Verdad de Murcia, muy influyente antao incluso fuera de su mbito informativo y hoy recluido en su campanario y su absoluta falta de originalidad y creatividad. Se refera insultantemente el Ya como tongo (17-XII-1985) a una noble polmica entre Sergio Vilar, escritor de izquierdas, y yo a propsito de un libro que acabamos de publicar conjuntamente; los dos protestamos y, naturalmente, Ya fich como columnista al seor Vilar, que acababa de referirse justamente en Barcelona a las aberraciones informativas de la Iglesia. El viernes 20 de diciembre varias personas participaron en un debate de La clave, en TVE sobre los veinte aos de Concilio; entre ellos el periodista Carlos Luis lvarez, perfectamente ignorante en la materia, el confidente de Ratzinger, Vittorio Messori, una hermana de los Boff y el estratega jesuta del liberacionismo centroamericano Ignacio Ellacura. Los disparates de La clave provocaron una carta abierta de monseor Sebastin a Ellacura el 22 de diciembre en Ya, muy untuosa y demasiado condescendiente. Mientras esperaba la respuesta del telogo, Ya destacaba unas declaraciones del pro-etarra Ziluaga (23 de diciembre) dentro de un nmero lamentable en que la portada se dedic, sin la menor crtica, al etarra Mikel Zabalza, muerto en refriega con la Guardia Civil; y el director, Onega, defenda abiertamente a Felipe Gonzlez en el artculo firmado Claves de un viraje. El Ya liberado de sus tradicionales represiones, publicaba el 26 de diciembre el anuncio de las ejemplares pelculas Ansias de placer, Mujer de noche, Taxi al W.C., Tardes pornogrficas de una burguesa caliente, Cuerpo a cuerpo pornogrfico, Agencia pomo-investigadora y Mi sexo es pornografa pura; recordemos que los obispos de Espaa eran los propietarios del peridico. Menos mal que el mismo da, en la pgina 7, daba el Ya una refrescante noticia sobre los anuncios de Isabel Preysler, aunque lo estropeaba en las pginas de hueco con una informacin sobre la presencia masiva de homosexuales en las aceras de la calle Chueca aunque ofrece otras alternativas. Preparado as el ambiente, el jesuta Ellacura publicaba el 29 de diciembre una respuesta desabrida e incluso grosera al obispo Sebastin, a quien no le valieron sus amabilidades y sus exageraciones sobre el fecundo apostolado del liberacionista, quien cantaba las gloras de la teologa de la liberacin y dejaba k.o. al amable secretario de la Conferencia Episcopal; de quien ya no se public respuesta alguna. Acab 1985 el seor Onega (30-XII) con una primera pgina des-

caradamente prosovitica: duras crticas de Mosc a un experimento nuclear norteamericano y una proclama de propaganda firmada por Giorgi Arbatov, director del Instituto de Estados Unidos en la Academia de Ciencias de la URSS: otros centenares de lectores perdidos. A fines de enero de 1986 el diario de los obispos se convirti en plataforma para honrar, de forma desmedida, no inferior al entierro hpico organizado por el PSOE, al fallecido alcalde de Madrid, don Enrique Tierno Galvn; ningn otro peridico espaol exalt de forma tan desmesurada al viejo profesor, conocido agnstico marxista, que sin duda mereca, en su muerte, un gran respeto pero no ese alarde histrico de propaganda catlica, que se mantuvo interminablemente ante la estupefaccin de los lectores que seguan huyendo a chorros. El editorial del da 22 de enero, Un lder, un pueblo, un entierro, era el eslogan ms detonante de la comunicacin poltica espaola desde el famoso Una Patria, un Estado, un Caudillo y seguramente vino dictado por una mente afn. Registraba Ya el 26 de enero la subida de popularidad del dramaturgo Antonio Gala por su oposicin a la OTAN. Entonaba las glorias (ms bien ralas) del nuevo alcalde socialista, Juan Barranco, el 28 de enero, con un comentario adorador de ngel del Ro: El hombre de hierro, cuando realmente parece que se va a caer de un soplo. El 31 de enero le tocaba el incensario episcopal a Gregorio Peces-Barba, un presidente con estilo. Se renovaban, eso s, las carteleras pornogrficas anunciadas bajo la empresarial responsabilidad de los obispos: el 31 de enero pudieron ustedes comprobar en Ya el xito de Crucero pornogrfico, Paraso pomo, Los deseos de ngela y Escuela de grandes putas. El nmero del 9 de marzo se dedicaba a la propaganda socialista: una portada sonriente de Alfonso Guerra con el pie Los espaoles contentos con nosotros y un artculo con incienso de Antonio Marzal, Presidente Gonzlez, por encima de otro firmado por el arzobispo de Valladolid. Mejoraba la cartelera del 19 de febrero, entre obispo y obispo: Aventuras extraconyugales, El hechizo de los hmedos tringulos, Osinda, el placer del sexo y Penetraciones triples de parejas liberadas, ole y ole. El 9 de marzo mejoraba la situacin: el anuncio del da era Perversiones anales al despertar, cuando an no haba comenzado, afortunadamente, la fiebre del SIDA. Luego vino el escarceo del arzobispo castrense y el sacerdote-redactor de Ya Jos Mara Javerre al que ya nos referimos en el primer libro; hasta que el 30 de marzo describa Ya con fruicin la cena del presidente Gonzlez en casa de los cantantes rojos Vctor Manuel y Ana Beln. Los anuncios del 18 de mayo, en lo que antes se llamaba Mes de Mara con anacrnica terminologa de Cristiandad, eran ms educados: Educacin anal en Hollywood rezaba eso uno de ellos. Hasta que en medio de semejante tensin apostlica estall por primera vez la noticia el 25 de junio de 1986, en El Pas: La Conferencia Episcopal cede la mayora en EDICA. Espe-

ranzado por la gestin inminente de los abnegados empresarios catlicos dej de coleccionar pornografas de propiedad episcopal, sobre todo cuando pude saber, de conducto cierto, que durante la etapa Onega el Ya haba costado a los dialogantes obispos la broma de dos mil millones de pesetas. El error ms caro en toda la historia del periodismo espaol, del que don Fernando Sebastin Aguilar, secretario de la Conferencia Episcopal, es responsable mximo. Despus del verano cay, naturalmente, el seor Onega, quien prosigui sus comentarios pontificales desde su tribuna radiofnica. Casi nadie sealaba, sin embargo, que igualmente responsables del tremendo fracaso en el diario catlico haban sido el obispo-secretario, don Fernando Sebastin; el obispo presidente de la Comisin de Medios, don Antonio Montero; y el gerente de la Conferencia Episcopal, don Bernardo Herrez. La situacin jurdico-empresarial de la Editorial Catlica desde el verano de 1986 al verano de 1987, cuando se escriben estas lneas, parece sumida en un mar de confusiones. En nuestro libro anterior, La derecha sin remedio, y concretamente en las notas finales para la segunda edicin (junio de 1987) hemos aludido crpticamente a una reedicin de las danzas de la muerte bajomedievales, tan caras a Ingmar Bergman, cuyos protagonistas son algunos obispos, algunos abnegados empresarios catlicos y unos frustrados colaboradores de la derecha informativa francesa; todos en torno a un imponente solar prximo a la plaza de Castilla, donde todava se asientan las nuevas rotativas del diario catlico, cedidas generosamente por la Conferencia Episcopal alemana. Nuestras informaciones sobre esa danza de la muerte estn muy avanzadas, pero no lo bastante para extractar aqu la sucesin de los hechos y las sorprendentes conclusiones, que dejamos para nuestro prximo libro de anlisis poltico-histrico, cuyo ttulo provisional es El sndrome de Tula, en recuerdo de esa alta cultura mesoamericana cuyo pueblo fue abandonado por sus propias clases dirigentes en el siglo x n de nuestra Era. Pero si la danza tripartita de la muerte en torno al gran solar de Mateo Inurria 15 debe quedar, en sus detalles, para esa prxima ocasin (y depende, adems, de muy curiosos antecedentes sudamericanos) el presunto cambio en el contenido del diario Ya no tiene que esperar tanto para ser descrito en rasgos generales. Ha desaparecido de sus coloreadas columnas el gran maestro de periodistas Emilio Romero, quien al da siguiente acus al director, don Ramn Pi, de poseer una inteligencia tan corta como su apellido; sigue plagado el peridico de firmas ilegibles, vinculadas en algunos casos al frente informativo del Opus Dei, decidido por lo que se ve a incurrir en otro de sus clsicos errores excluyentes, aunque de fuente autorizada se me niega toda vinculacin del Opus Dei con la nueva catstrofe del Ya; y la ejecutoria del diario catlico ha saltado desde las directrices del cardenal Herrera que le infundi su carisma fundacional a un confuso liberalismo

genrico, incapaz de generar el menor atractivo para el mantenimiento y no digamos la recuperacin de las decenas de miles de lectores que han emigrado cada vez ms hacia el ABC. Aun suponiendo que los abnegados empresarios catlicos albergan en su intento intenciones que no siempre se refieren al mundo de la informacin, el Ya de don Ramn Pi camina decididamente hacia un fracaso semejante al de sus tres predecesores. Se trata, desgraciadamente, de un producto degradado y averiado cuya colocacin diaria entre el pblico debe de ser, para la nueva empresa, una reiterada pesadilla. Que no ejerce, adems, el ms mnimo influjo en la opinin pblica en favor de los nacionalismos perifricos, sobre todo el catalanismo; tal parece ser un objetivo esencial de los abnegados empresarios catlicos, que desde el control del diario se han volcado en la defensa del seor Pujol en momentos difciles para l. Se ha pretendido en el campo informativo una operacin Roca semejante a la que fracas con estrpito en el campo poltico. Pero si el seor Pujol cree contar en Madrid con una palanca informativa importante, desde estas pginas se le debe desengaar a fondo; el Ya de don Ramn Pi influye desde Madrid en la opinin espaola todava menos que el del seor Onega y el seor Medina. Cualquier quiosquero de la capital de Espaa se lo puede confirmar castizamente en dos minutos. O la divertida sonrisa de los responsables del boyante ABC cada vez que contemplan los manoteos liberales del Diario-17. El sebastianismo documental y algunas comisiones episcopales

Durante la etapa Merchn-Sebastin la Conferencia Episcopal espaola ha concentrado su estrategia pastoral en la redaccin de grandes documentos. Reiteradamente ha presentado tales documentos como suprema justificacin de su presencia en la sociedad. Pero pese a las invocaciones sobre el liderazgo de los obispos, la Conferencia como tal ha vivido, ante la opinin pblica, casi completamente alienada de las preocupaciones y los problemas de los catlicos. Los importantes documentos apenas han penetrado ni influido en la opinin. La Prensa los ha acogido fra y respetuosamente y algunas asociaciones catlicas, como los propagandistas, los han utilizado en sus crculos de estudio, sin demasiada resonancia. Los dirigentes episcopales, acostumbrados al eco poltico de sus actitudes y declaraciones durante la larga agona del franquismo, a la que ellos contribuyeron sistemticamente, tal vez se explican menos la indiferencia con que la opinin acoge ahora sus solemnes tomas de posicin. En nuestro libro anterior, Jesutas, Iglesia y marxismo, hemos aludido ya suficientemente a la gestacin y efectos de los tres principales documentos episcopales colectivos de esta etapa.

El ms importante es, sin duda, Testigos de Dios vivo (reflexin sibre la misin e identidad de la Iglesia en nuestra sociedad) aprobado por la Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal a fines de junio de 1985. En su presentacin antepuesta al documento, monseor Sebastin Aguilar afirma que desde 1983 la Conferencia asumi como preocupacin primordial el servicio a la fe de nuestro pueblo, con lo que se iniciaba una poca nueva en la vida de nuestra Iglesia, caracterizada por la preocupacin dominante en favor de una pastoral evangelizados y misionera. Lo malo es que nadie se enter eficazmente de tales propsitos, como reconoce el propio obispo-secretario: Es curioso que los comentarios dedicados a aquel documento de julio de 1983 no parecen haber valorado suficientemente esta importante novedad. Quedan ms bien prendidos en los detalles y bloqueados por los temo'res, sin percibir las intenciones dominantes del texto. Testigos del Dios vivo es una excelente toma de posicin terica sobre la misin de la Iglesia en Espaa. Pero no toca los problemas reales de la sociedad ni de la Iglesia espaola. Parece un documento intemporal, alienado, incomunicado; como si necesitara una traduccin. Hay una referencia a Amrica, pero de orden celestial, sin entrar en la entraa del problema de Amrica, ni de los problemas EspaaAmrica. Los redactores estn mal informados sobre las nuevas relaciones de la Ciencia y la Cosmologa. Dice monseor Sebastin en la presentacin del texto que no ha querido ser terico sino pastoral y prctico; pues no lo ha conseguido ni de lejos. No merece la pena entrar ahora en su discusin. El gran documento pas sin pena ni gloria, y yace ya en el arcn de los recuerdos. Los avatares del segundo documento, Constructores de la paz, quedaron ya suficientemente reflejados en nuestro libro anterior. El documento, redactado inicialmente segn la inspiracin liberacionista del jesuta Alfonso lvarez Bolado, fue justamente rechazado por la mayora de los obispos y su redaccin final dejaba a la primera, para decirlo con culta expresin de don Alfonso Guerra, irreconocible hasta para la madre que lo pari. El ttulo del documento est plagiado de la carta del cardenal Maurice Roy a Pablo VI en 1973: Construir la paix (Pars, Eds. Du Centurin, 1973) y tampoco cal en la opinin pese a los esfuerzos del portavoz de la Conferencia en el diario de los obispos (5 de marzo de 1986, p. 4). Por su carcter polmico tuvieron mucho ms eco las declaraciones pacifistas del presidente de la Conferencia, don Gabino Daz Merchn, a fines de marzo de 1984, criticadas por el Gobierno socialista y la oposicin conservadora sin que la gente se preocupase del contenido; lo que gusta ahora en temas de Iglesia es la polmica poltica, y de ello tiene buena parte de culpa la Iglesia, entregada a la obsesin poltica desde que se decidi, entrado ya el posconcilio, a anticipar polticamente la transicin en Espaa.

Tampoco ha corrido mejor suerte el tercer documento, sobre la participacin de los catlicos en la vida pblica, aprobado por fin tras muchas complicaciones internas en 1986. La opinin pblica espaola ha generado una verdadera alergia ante las intervenciones, los consejos y las actitudes de la Iglesia en relacin con la poltica; sta es una de las razones del rechazo permanente e inalterable contra los diversos intentos de articular una Democracia Cristiana No Confesional, es decir, una completa contradiccin, en la Espaa democrtica. Cuando la Iglesia pierde, adems, una batalla poltica, apenas vuelve ya doctrinalmente sobre ella. Qued en la cuneta de la transicin la ley del divorcio, sin que la Iglesia recalque el tremendo fracaso de esa ley, que abri espectacularmente tantos Juzgados especiales prcticamente vacos; perdida la batalla del aborto, son cada vez ms intermitentes y lejanos los ecos que defienden, desde la Jerarqua, esos miles de vidas ahogadas antes de nacer. Los grandes documentos del sebastianismo son jalones fechados de un gran fracaso. Y es que tal vez resulte muy difcil de comunicar una fe y una misin que cree cada vez menos en s misma; que ha aceptado implcitamente la nueva dogmtica de la secularizacin; que trata de expresarse en trminos culturales que desde su propio contexto la rechazan. La Conferencia Episcopal espaola ha publicado, sin embargo, un texto doctrinal destinado a ejercer profunda influencia en los prximos tiempos: el tercer catecismo de la comunidad cristiana sta es nuestra fe, sta es la fe de la Iglesia, editado por EDICE en 1986. Con una presentacin excelente, y de alto valor pedaggico, este compendio doctrinal que discurre a varios niveles resume muy certeramente la doctrina de la fe y la presenta con claridad y concisin, mediante una sntesis difcil y lograda de vino aejo en odres nuevos. Es un catecismo para la unidad, sin concesin a las modas teolgicas ni menos a las aberraciones presuntamente fundadas en una indigestin de ciencias sociales sin depurar ni asimilar. Tal vez sera deseable otro texto complementario todava ms elemental, que nos evite la nostalgia de los viejos y venerables catecismos clsicos. Desde luego que sern ahora los padres y educadores quienes tengan la principal responsabilidad de difundir este gran catecismo, pero los obispos han cumplido con creces su misin de pensarlo, redactarlo y proponerlo. Falta haca; porque la descristianizacin de la infancia espaola en los propios colegios cristianos es cada da ms alarmante; no vendra mal que, devueltos a la realidad, los obispos tratasen seriamente y autocrticamente este problema tremendo. El Catecismo se ha presentado como libro de familia para los catlicos de Espaa, y rene todas las condiciones para serlo. La Comisin Episcopal de Enseanza y Catequesis, dirigida hasta 1987 por el arzobispo de Zaragoza, monseor Elias Yanes, ha cumplido durante esa etapa una difcil misin sembrada de obstculos y ha

conseguido salvar lo esencial para la enseanza catlica en medio de circunstancias muy difciles. Prueba de sus trabajos son los dos volmenes Documentos colectivos del Episcopado espaol sobre formacin religiosa y educacin de los cuales el segundo se dedica a la etapa 1981-1985, y comprende ya la primera legislatura del rgimen socialista. Se trata de una obra muy importante, e imprescindible para comprender la complicada transicin de la enseanza catlica entre dos poderosas fuerzas encontradas: el Ministerio socialista-marxista de Educacin, regido por un equipo secularizador cuyo jefe, don Jos Mara Maravall, pertenece a la renovada Institucin Libre de Enseanza y cuenta con un grupo de cristianos y ex-religiosos por el socialismo mucho ms peligroso que los anticlericales groseros de la Segunda Repblica; y la Confederacin de Centros de Enseanza, tenaz grupo de presin de signo patronal que defiende legtima y eficazmente los intereses de los centros privados, en conexin con los centros especficamente religiosos. En estas circunstancias la Comisin Episcopal de Enseanza ha desempeado su misin imposible con serias dificultades, mejor comprendidas, y ello es peligrossimo, en el campo ministerial que en el campo catlico. La Comisin Episcopal para el patrimonio cultural public en mayo de 1984 el segundo nmero de su revista documental Patrimonio cultural. Ante la ley socialista del Patrimonio, el 19 de setiembre de 1985 emita TVE en su programa Teleobjetivo un estpido ataque contra la Iglesia con el ttulo: Patrimonio eclesistico: historia de un desamor al que respondi muy adecuadamente el portavoz del Episcopado Joaqun L. Ortega el 28 de setiembre en Ya. Las amenazas contenidas en la ley socialista contra el patrimonio de la Iglesia, dictadas por el designio secularista del PSOE, se han amortiguado mucho en la prctica gracias a la serena resistencia de la Iglesia, que en este aspecto se sabe respaldada por el pueblo a quien debe histricamente su patrimonio; y por los propios gobernantes de las Comunidades Autnomas, en su mayora socialistas y nacionalistas, que han llegado localmente a acuerdos con la Iglesia sumamente beneficiosos para ambas partes. ste al menos ha sido un efecto positivo del sistema autonmico que, derivado de la mayor proximidad y comprensin de una y otra parte, no cabe silenciar. Aunque el rgimen socialista favoreca con descaro la continuidad de don Gabino Daz Merchn al frente de la Conferencia Episcopal, durante el mandato del cardenal Suqua se ha iniciado una curiossima aproximacin Gobierno-Iglesia que todava no estamos en condiciones de valorar.

!i

Las actuaciones

personales

de algunos

obispos

En este libro resulta imposible seguir las actuaciones individuales de los obispos de Espaa en el perodo que nos interesa. De algunas ya hemos hablado, positiva o negativamente. Ahora escogemos algunas ms, que nos parecen especialmente significativas. En el lugar destacado que creemos le corresponde dentro de la Iglesia universal de nuestros das hemos hablado ya del magisterio de don Marcelo Gonzlez Martn, cardenal primado de Toledo, a quien podramos tambin dedicar un epgrafe por sus actividades al frente de la Comisin Episcopal de Liturgia. Justo a tiempo para cerrar esta seccin nos llegan dos nuevos tomos de sus obras completas. El segundo se titula Santa Madre Iglesia, prologado por el cardenal Jerme Hamer, O. P., prefecto de la Congregacin de Religiosos; el tercero, En el corazn de la Iglesia, lleva prlogo del cardenal Ratzinger, que compara el conjunto de los tomos 2 y 3 con el planteamiento y el desarrollo de una sinfona. En este volumen dice el cardenal Ratzinger estn reunidas como en un embalse las grandes fuentes de la espiritualidad catlica que tiene ante s, tambin en Espaa, el reto inaplazable de una nueva evangelizacin. No cabe mayor elogio, ni mejor resumen, para presentar la continuacin de una obra doctrinal y pastoral admirable, autntico faro de esperanza entre las nieblas y las ambigedades de la Iglesia espaola. Sobre todo cuando a la teora se agrega la praxis, para decirlo con la cursilera al uso. Acaba tambin de publicarse El Seminario de Toledo, 1972-1986, cuyo contenido se resume en este dato: los seminaristas de 1971-72 eran 21; que en 1985-86 haban subido a 194. El primer dato corresponde al ltimo curso en que ocup la silla primada el cardenal don Vicente Enrique y Tarancn. El seminario como institucin debe desaparecer, decan los alumnos desmoralizados de 1972. Hoy, por el impulso constante del cardenal Gonzlez Martn y su equipo de colaboradores, el Seminario de Toledo, que ha elevado su nivel acadmico a categora universitaria, es un ejemplo para toda la Iglesia, y muy especialmente para la desorientada Iglesia de Espaa. El arzobispo de Sevilla, fray Carlos Amig, ha conseguido un gran xito de comunicacin con su libro Quiero conocer mejor a Dios (Barcelona, Planeta, 1987) gracias a su estilo claro, directo y atractivo, que ha situado al libro en las listas de best-sellers, lo que si no recuerdo mal no lograba otra personalidad eclesistica aparte del fundador del Opus Dei, monseor Escriv de Balaguer, con su libro postumo Surco desde que el profesor Cndido Pozo competa en esas listas gracias a su estupendo comentario al Credo del Pueblo de Dios de Pablo VI. Algn escritor religioso se ha lamentado recientemente de la barrera que suele existir entre los libros religiosos y los normales.

Esta barrera se agrava algunas veces por culpa de ciertas libreras religiosas progresistas, como las Paulinas de Espaa, que excluyen arbitrariamente los libros, incluso religiosos, que no gustan a su direccin pro-liberacionista. Pero cuando un libro religioso, como los citados, es a la vez un libro normal, las barreras se desvanecen y los libros llegan al gran pblico. El arzobispo de Santiago de Compostela, monseor Antonio Rouco Vrela, ha comunicado estudios y exhortaciones pastorales del ms alto inters. En 1974 public en Salmanticensis, XXI, 2-3, pp. 217 y ss. un estudio sobre Antecedentes histricos de las relaciones actuales entre la Iglesia y la comunidad poltica de Espaa, que resulta muy orientador. Junto con sus obispos sufragneos dirigi en 1984 una Carta pastoral sobre el paro y los cristianos de Galicia, donde el nmero de parados sobrepasaba ya los 150.000. Es un documento claro, conciso, que incluye el diagnstico y la teraputica cristiana de este gravsimo mal social de nuestro tiempo. El obispo de Crdoba, monseor Jos Antonio Infantes Florido, es un distinguido especialista en la cultura de la Ilustracin, y ha acertado tambin a infundir en sus exhortaciones un alto sentido de la comunicacin, junto con una notable valenta, claridad y oportunidad social que suele rebasar, cuando se publican, las fronteras de su dicesis. Su comentario Predicar a una sociedad en vilo, en que recaba su derecho de espaol para decir la verdad al mundo social y poltico cuando ya el cambio socialista de 1982 haba degenerado en desencanto general, caus profunda impresin en los medios polticos. En octubre de 1985 el obispo de Crdoba analiz el peso real de la religiosidad en la vida pblica espaola, y fue una de las pocas voces que se atrevi a denunciar algo que todo el mundo sabe: la escandalosa incompatibilidad entre lo tico y lo poltico. Por fin, en 1986 conmemor el XX aniversario del Concilio con otra carta, En busca de tiempos mejores, una de cuyas tesis es que la esperanza de una Espaa democrtica contrasta con la preocupacin de un deterioro generalizado de valores indispensables para la convivencia, para el desarrollo y para la paz social. No podemos tampoco dejar de resear las cartas y artculos, muy frecuentes y apreciados, del arzobispo de Valladolid, monseor Jos Delicado Baeza. Slo en el nmero de abril de 1987 del Boletn Oficial de su dicesis figuran cartas sobre la aceptacin de la realidad, la posibilidad del futuro, la pastoral obrera, la praxis cristiana de la liberacin, el paro como problema nmero uno y la oracin.

La disputada eleccin del cardenal Suqua

Al acercarse el final del ao 1986 se alborotaba cada vez ms el clima interior y exterior en la Iglesia de Espaa. Se acercaba la Asamblea Plenaria de febrero de 1987, donde deba ser elegido un nuevo presidente de la Conferencia Episcopal, con la posibilidad de que el ejerciente, monseor Daz Merchn, fuera reelegido para un tercer trmino, pero por la mayora cualificada de dos tercios. Lo ms indignante es que los obispos y sus portavoces aparentaban que no haba confrontacin, que no haba campaa, que no haba poltica en el asunto; y sobreabundaban las tres cosas. Con general elegancia y guante blanco, salvo groseras excepciones, se plante y desarroll una campaa y una polmica electoral de intensidad desusada. Haba que elegir entre el enquistamiento del sebastianismo (la famosa prudencia pastoral representada por el arzobispo de Oviedo) y la renovacin profunda de la Iglesia que todo el mundo vea encarnada, dentro de la lnea de Juan Pablo II, por el arzobispo de Madrid, don ngel Suqua, creado cardenal no mucho antes por el Papa por si alguien quera saber a qu atenerse. Primeros escarceos: el canon 212 Desde la vuelta del verano de 1986 cualquier movimiento episcopal, cualquier noticia de Roma se interpretaba ya en trminos de precampaa. Impertrrito, el valiente obispo de Orihuela-Alicante, monseor Pablo Barrachina (que por cierto sintoniza profundamente con su pueblo cristiano, como he tenido ocasin de comprobar personalmente ms de una vez) largaba a fines de setiembre una certera andanada al Ministerio Maravall: La lnea constante y tenaz que se sigue en el Ministerio de Educacin es todo un programa cuya filosofa subyacente es la marxista (Ya, 27-IX-1986, p. 33). El columnista Abel Hernndez, cuya informacin sobre la Iglesia de Espaa es generalmente profunda y atinada, sugera por entonces que Roma trataba de transformar el talante de la Conferencia Episcopal espaola, mediante la cancelacin del taranconismo y la propuesta del cardenal de Madrid como nuevo orientador; pero Abel Hernndez vea imposible en ese momento la eleccin de monseor Suqua, al hacerse eco de la protesta del sebastianismo por sus artculos (cfr. Diario-]6, 4-X-1986, p. 9). Poco despus en una doble pgina de ABC el sacerdote y escritor progresista Jos Luis Martn Descalzo, junto con su inteligente colaborador

Santiago Martn, iniciaba de hecho la campaa electoral con un anlisis sobre veinte aos de historia de la Conferencia Episcopal, y una presentacin objetiva de la situacin. En vista de ello publiqu en ABC, el 4-1-1987, un artculo pre-electoral, el canon 212, en que respetuosa, pero abiertamente, expuse los argumentos en favor de una clara renovacin en la presidencia, y en contra del enquistamiento del sebastianismo, al que ya me haba referido muy crticamente con un trabajo en la revista poca. Creo que mi artculo expresa muy claramente la situacin y por eso lo reproduzco aqu ntegramente: Se van a producir, dentro ya de unas semanas, unas importantsimas elecciones en Espaa que nos afectan a todos, pero cuya preparacin que existe y se intensifica da tras da parece que transcurre en otra galaxia: la de los complicados y, sin embargo, rectilneos pasillos de la Conferencia Episcopal espaola, lugar abierto a todos y, sin embargo, tan hermtico que ni siquiera el nombre de su calle figura en el Diccionario de la Academia. Los setenta y tres grandes electores (tres cardenales, once arzobispos, cincuenta y nueve obispos residenciales y auxiliares) han de elegir, en febrero prximo, al presidente de la Conferencia Episcopal, en una asamblea plenaria a la que tambin podrn asistir, con voto consultivo, los dieciocho obispos dimisionarios, dos de ellos cardenales. Estas elecciones motivarn seguramente cambios importantes en la Comisin Permanente, en el Comit Ejecutivo y en las Comisiones Episcopales, despus del resonante fracaso de un proyecto de reforma de todo el organigrama de la Conferencia, que se ha producido recientemente y del que no se ha filtrado una sola lnea a la Prensa. Es curioso que mientras nuestros obispos alientan a los cristianos para que participen en la vida pblica, suelen retraer toda la informacin sobre la vida pblica de la Iglesia, cuyas incidencias debemos adivinar a veces por procedimientos prximos a la nigromancia. Aunque todo se disimula con divinas palabras, lo cierto es que los sondeos, presiones y conjeturas de nuestras ruidosas elecciones polticas son un juego impreciso frente a las tcnicas semejantes que se utilizan, slo entre bastidores, para este proceso electoral de la Iglesia espaola, en el que todos los catlicos nos jugamos muchsimo. No muy lejos de estas pginas, por ejemplo, ha aparecido hace poco un formidable toque de rebato electoral, con el endoso clarsimo a uno de los candidatos a la presidencia episcopal, la sutil descalificacin de otro y la propuesta subliminal de un tercero en discordia (que segn mis noticias tiene ms bien poco que hacer) para remachar el objetivo principal. La verdad es que, enfrascado en varios libros de profundiza-

cin histrica (dos de ellos sobre la vida contempornea de la Iglesia en Espaa y en Amrica), me preocupo ahora menos del comentario sobre la actualidad, a la que espero precisamente en la Historia; pero acabo de tropezarme con el canon 212 del nuevo Cdigo Legislativo de la Iglesia y no puedo resistir la tentacin de obedecerle. Los fieles dice su prrafo tres tienen el derecho, a veces incluso el deber, en razn de su propio conocimiento, competencia y prestigio, de manifestar a los pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia y de manifestarla a los dems fieles, salvando siempre la integridad de la fe y las costumbres, la reverencia hacia los pastores, y habida cuenta de la utilidad comn y de la dignidad de las personas. Este canon, que confirma plenamente lo que ya haba enseado Po XII sobre la necesidad de que se suscite una opinin pblica en el seno de la Iglesia, justifica el que, ante ciertos silencios de quienes habran de hablar y callan, digamos desde el ltimo banco nuestra pequea verdad sobre problemas tan esenciales y tergiversados como el de la teologa de la liberacin, y expresemos ahora nuestra preocupacin sobre las prximas elecciones a la presidencia de los obispos. El actual presidente, don Gabino Daz Merchn, arzobispo de Oviedo, ha ejercido ya su cargo durante dos trienios, desde febrero de 1981. Necesita, pues, ahora para una reeleccin que, segn acaba de declarar noblemente (y creo que sinceramente, pese a que en campaa electoral vale casi todo) no busca, las dos terceras partes de los votos. No faltan en la Conferencia Episcopal voces (silenciosas) que pretendan aplicar otra vez en este caso el principio de inercia, y opten por una nueva reeleccin. No faltan, entre los portavoces de la oscura campaa exterior, quienes nos adviertan, con actitud prxima al chantaje piadoso, que cualquier propuesta en favor de otro candidato (sobre todo si se apunta que Roma le favorece) puede en realidad perjudicarle, como si esto fuera una Iglesia cismtica o galicana y no la catlica, apostlica y romana que nos ensearon nuestros padres en la fe. No voy a asumir ahora irreverentemente el tema de la revolucin mexicana: Sufragio efectivo, no reeleccin, porque el famoso PRI tiene muchos mejores imitadores en el Estado actual que en la Iglesia de Espaa. Pero si queremos atender a algunos signos de los tiempos como suelen decir los falsos progresistas para llevarse el agua a su molino, somos muchos los catlicos espaoles que veramos con gusto un cambio profundo en la direccin de la Conferencia Episcopal ante el evidente cambio en los signos de los tiempos, y tras agradecer el histrico servicio

de reconciliacin y de orientacin que se nos ha dado desde la actual presidencia en el sexenio que ahora termina: 1. Este perodo ha sido la continuacin de la etapa 19721981, regida por el cardenal Tarancn, que ya es historia, reduplicativamente hablando; es decir, que ya no es actual. Significa algo o no significa nada la inmediata aceptacin por Roma de la dimisin del cardenal, un hecho inesperado en el crculo del cardenal, y el intencionado retraso de aos en la elevacin al cardenalato del anterior nuncio, monseor Dadaglio, delegado para una determinada poltica eclesistica en la Espaa de la transicin? 2. En este perodo se han comunicado a los fieles documentos de excepcional vala (alguno de ellos despus de tormentosa historia interna en la Conferencia) que, sin embargo, segn sus propios panegiristas, apenas han calado en la opinin pblica espaola. El propio presidente de la Conferencia ha definido la situacin eclesial de hoy como letrgica. Cuando no parece que el Papa Juan Pablo II pueda convivir fcilmente con el letargo. 3. Los vientos de la Iglesia universal impulsan hoy a los catlicos a una militancia mucho mayor, no a la inhibicin y el marasmo, ni menos a la politizacin alienante en que durante los perodos que ahora terminan han vivido los movimientos apostlicos e incluso los propios medios de comunicacin de la Iglesia, sobre alguno de los cuales, directamente dependiente de la Conferencia Episcopal, ha recado, por parte de la opinin pblica, el duro veredicto del abandono. 4. De hecho muchos catlicos espaoles nos hemos sentido desasistidos e incluso abandonados por nuestros pastores en combates tan vitales como el de la enseanza, el de la resistencia al marxismo (sobre el que la Conferencia nunca se ha pronunciado) e incluso, pese a declaraciones insuficientes, el del aborto y el de la degradacin de los medios pblicos de comunicacin. S, ya s, hay declaraciones y documentos. Eso: declaraciones y documentos. 5. La ambigedad e incluso la ilusin con que ciertos sectores de la Iglesia recibieron la llegada de los socialistas al poder, para desembocar despus, ante las realidades de la presunta justicia social, en la decepcin y las tardas lamentaciones. La lista podra engrosar y detallarse. No hace falta. Claro que no pretendo, con estas lneas, representar a nadie, aunque me consta que muchos catlicos comparten estas ideas. No dir una palabra sobre otros candidatos ni trazar el retrato robot que est en la mente de muchos, y cuya silueta en negro queda clara en los cinco puntos anteriores. Pero muchos catlicos no quisiramos que el prximo presidente de la Conferencia Episcopal se designara por el principio de la inercia, sino por la exigencia de cambio, aire fresco y vitalidad pastoral. Que no se aplicara ms

el Spain is different en la Iglesia de Juan Pablo II. Cuando un reciente congreso de la Iglesia espaola recomend la prohibicin de nuestros nuevos mrtires, y el Papa Juan Pablo II se dispone a elevar a los altares a nuestras tres primeras nuevas mrtires que dieron, con su sangre, un testimonio de reconciliacin mil veces ms profundo que todas las reticencias y las cobardas, y los eufemismos y los letargos. El diario gubernamental adelanta su juego

El Gobierno socialista segua con enorme inters las incidencias de la campaa. Su diario oficioso, El Pas, entr al trapo el 13 de enero con un titular alevoso contra el cardenal Suqua: Los obispos conservadores aspiran a que Suqua ocupe la presidencia del Episcopado espaol. Autor, el cristiano-por-el socialismo Francesc Valls, de Barcelona, que trataba de capitalizar contra Suqua el aprecio del Papa y la estima del Opus Dei. El Pas adelantaba a la vez la candidatura de don Gabino Daz Merchn como adalid del sector progresista. En su acreditada tribuna de Diario-16, muy ampliada para la gran ocasin, el columnista afecto a Surez, Abel Hernndez, publicaba el 18 de enero un amplio chequeo al Episcopado, bajo el ttulo Iglesia espaola, vista a la derecha, donde afirmaba que el sector progresista de los obispos espaoles estaba cansado de luchar con Roma. Creo que la realidad es diferente; ese sector, producto de la poltica BenelliDadaglio-Tarancn para el desmontaje del franquismo, comprobaba que el taranconismo y por tanto el sebastianismo sintonizaban cada vez menos con la lnea Juan Pablo II y decida extremar sordamente la resistencia pero sin un autntico horizonte; y con expectativas cada vez ms negras para ciertas carreras personales. Adems no olvidemos que estamos hablando de obispos que son en varios casos, adems, polticos; pero primero son obispos y el descubrimiento de la nueva lnea romana no dejaba de influir seriamente en su orientacin. En ese momento el obispo-secretario, don Fernando Sebastin Aguilar, coordinador de la campaa pro Daz Merchn, cometi el primero de sus grandes errores tcticos. Public un artculo bastante anodino sobre La Conferencia Episcopal por dentro (1 de febrero de 1987), pero lo hizo en las pginas de El Pas, con lo que ya estaba marcando subliminalmente su recomendacin de voto. Fue desenmascarado fulminantemente por ABC, que le dedic su artillera gruesa: una cara de la noticia donde se descalific su ligereza y su inoportunidad y un editorial tremendo (2 de febrero) en que se describa al artculo como torpe de redaccin, oscuro ideolgicamente y ambiguo de posicin y se formulaba, con toda razn, una acusacin gravsima: Cuando algunos se esfuerzan en crear una dialctica progresismo-reaccionarismo

dentro de la Conferencia Episcopal para dividir a la Iglesia y hacerle dao, Fernando Sebastin Aguilar ha bendecido, al publicar ese artculo, a los mismos que tienen ese propsito y que le han tentado la vanidad. Trat de enmendar el yerro y lo agrav el jesuta superprogresista Jos Mara Martn Patino, orientador religioso del diario gubernamental y superviviente numantino del taranconismo, con un trabajo publicado all mismo el 3 de febrero sobre El liderazgo de los obispos, en que trataba displicentemente la eleccin, utilizaba, cmo no, la palabra discurso en plan progre (ltimamente se usa hasta en la publicidad de los chalets en Boadilla del Monte) y peda que los medios de comunicacin tuvieran no slo acceso sino participacin en la elaboracin de los documentos episcopales, donosa propuesta que permitira la inspiracin de don Alfonso Guerra en una toma episcopal de posicin ante el aborto. Agresiones groseras en Tiempo y TVE El artculo de Patino revelaba cierto desnimo que la inspiracin gubernamental trat de corregir inmediatamente mediante el empleo, tambin, de su artillera pesada. El Pas publicaba un editorial del 19 de febrero (debido probablemente a la pluma recin citada, convenientemente estimulada) en el que a propsito de su ttulo, Quin nombra a los obispos?, se rompa, muy discreta y firmemente, una lanza contra el cardenal Suqua y entre elogios al taranconismo, otra a favor de don Gabino Daz Merchn. Pero no bastaba an y la revista Tiempo, portavoz habitual, en tono ms duro, de la lnea socialista, arremeta en su nmero del 11 de febrero contra el cardenal Suqua en un trabajo que recordaba los peores alardes del anticlericalismo republicano. En l se hablaba de golpe de Estado en la Iglesia, y el ttulo era Los curas contra el cardenal Suqua. Quedaba claro que ni Tiempo, ni don Fernando Sebastin Aguilar conocan el ambiente profundo de la Conferencia Episcopal en aquellos das tensos, por hallarse inmersos burda o sutilmente en la tensin de la campaa. El artculo de don Fernando y la agresin del grupo Z hicieron ms por el cardenal Suqua que la discretsima presin informativa de la Nunciatura. Por lo dems el artculo de Tiempo careca de la ms elemental informacin, y no representaba a nada ni a nadie, pese a la alusin a unos imaginarios centenares de sacerdotes. En el Ya del 15 de febrero, Jos Mara Javierre defenda noblemente al cardenal de Madrid y apuntaba que muchos obispos haran pina en torno al agredido. As fue. Lleg la fecha fatdica, 23 de febrero. Dos das antes Televisin Espaola, en su espacio de propaganda barata, Informe semanal, meti en la trampa a varios obispos Sebastin, Delicado, Echarren, con airada protesta posterior de ste y trat de concertar un ltimo asalto

contra el cardenal Suqua por medio de dos liberacionistas, Reyes Mate y Miret Magdalena, y una monja energumnica de Badajoz, que deca hablar en nombre de una comunidad de base ms roja que un pimiento morrn. Un nuevo alarde de imparcialidad que desmantel un poco ms las ya comprometidas posiciones de don Gabino. Una votacin emocionante y filtrada

Ese lunes 23 de febrero, cuando se iba a celebrar la primera votacin de sondeo, el obispo-secretario de la Conferencia, don Fernando Sebastin Aguilar, visiblemente nervioso, cometi su segundo error garrafal de la campaa. Accedi a posar a las ocho de la maana para los micrfonos de la Radio Nacional Socialista y viol no ya la jornada de reflexin, sino la mismsima jornada electoral, con una declaracin flagrantemente partidista a favor de don Gabino, que termin de hundir a don Gabino. Sin el menor sentido de la neutralidad, ni de la prudencia, ni del ridculo, afirm que el arzobispo de Oviedo es quien tiene mayores probabilidades ya que los obispos estn muy satisfechos por su gestin (cfr. El Pas, 24-11-1987, p. 27). Este terrorfico desliz no slo comprometa a don Gabino sino tambin a don Fernando. Empezara a verse muy pronto, esa misma jornada. Don Gabino declar al entrar en la sala que si le votaban, aceptara; y pronunci ante sus colegas un discurso inaugural netamente de derechas, con el decidido propsito de araar votos ingenuos. No cay ni uno. Faltaban seis obispos en la votacin de sondeo: Guerra, Malla, Cirarda, Palenzuela, Moralejo y Echeverra. Gan, como estaba previsto, don Gabino, pero no alcanz la mayora de dos tercios; qued segundo, muy destacado, el cardenal de Madrid. Al da siguiente se celebraron las votaciones definitivas. Asistan 74 prelados con derecho a voto. Don Gabino necesitaba dos tercios: es decir, cincuenta. El cardenal necesitaba la mayora absoluta; es decir treinta y ocho votos, uno ms de la mitad de los presentes. Don Gabino logr en las tres primeras votaciones 40, 37 y 39 votos; el frente de sus fraternales adversarios se mostraba irreductible. El cardenal Suqua, que haba conseguido 31, 31 y 30 votos, tena su oportunidad al desaparecer con Gabino de la contienda tras su fracaso en la tercera votacin. Alguien filtr inmediatamente las votaciones a algn periodista-sacerdote y amigo. La cuarta votacin result emocionante. Seis votos seguramente gabinianos la sombra lejana de Roma, el sentido profundo del deber saltaron a la cuenta del cardenal, que lleg justo a la mitad: le faltaba un voto. Pero el arzobispo de Valladolid, que en las tres primeras votaciones tuvo dos, salt a ocho; el arzobispo de Valencia, monseor Roca, que haba tenido un voto, aument a dos; el cardenal de Toledo tuvo uno y el arzobispo de Zaragoza, monseor Yanes, recibi la masa de los

progresistas irreductibles, 25 votos desde sus anteriores dos. Ahora en la quinta y decisiva votacin el problema se planteaba entre Suqua y Yanes. En esa quinta votacin monseor Delicado baj de ocho a dos. Monseor Roca de dos a uno. Qued un decepcionado voto en blanco. Monseor Yanes subi a 31 votos, cerca de la mayora. Pero el cardenal de Madrid recibi el voto que necesitaba y otro ms; y fue elegido presidente por 39 votos, la mitad ms dos, y no la mitad ms medio como dije en La derecha sin remedio por computar la mayora sobre los electores y no sobre los votantes de hecho, como dicen los reglamentos. Estall la Prensa, y se desataron los nervios contenidos por la emocin de la espera. El diario oficioso arremeti, a careta quitada, contra el cardenal, en un editorial titulado despectivamente Suqua (2511-1987) en el que, con grosera irreprimible, acus a los obispos de tener el presidente que se merecan. (En cambio el cannigo pro-liberacionista Gonzlez Ruiz, tocado sin duda del dedo divino, dedic en el mismo diario oficioso un artculo al cardenal-presidente, lleno de delicadeza y buen estilo.) Jos Luis Martn Descalzo reconoci el 1 de marzo en un sustancioso recuadro de ABC que haba grupos, haba batallas ms o menos subterrneas. Aunque haba desbarrado en la rueda de Prensa postelectoral, con expresiones que por respeto no voy a reproducir. El cardenal Suqua, en la jaula de los leones, sali muy airosamente del trance, simplemente con mostrarse como es. Fue naturalmente elegido para la vicepresidencia el arzobispo de Zaragoza, monseor Yanes, quien con el obispo-secretario se integr en una Comisin Ejecutiva de matiz progresista junto a don Gabino, repescado por sus colegas; el arzobispo de Tarragona, Torrella; el de Valencia, Roca; y el obispo donostiarra Setin. No hubo sorpresas para la presidencia de las Comisiones Episcopales. El boletn parroquial de Carabanchel, El Terol, en su nmero de 25 de marzo resuma con su acierto habitual las cosas: Nota de la Redaccin. La divisin de los obispos en progresistas y conservadores es un invento; pero haberlos, haylos. La nueva Comisin Ejecutiva puede complicar al cardenal-presidente el gobierno de la Conferencia, aunque los criterios de gobernabilidad en la Iglesia no se corresponden con los del Estado. Despus de sus errores de clculo en la campaa electoral, la posicin del obispo-secretario, de cara a su reeleccin que debe plantearse en el otoo de 1987, resulta muy desairada, aunque la resistencia numantina de los progresistas har lo imposible por mantenerle. Ahora Roma tiene la palabra: el sustituto de la Secretara de Estado, monseor Lpez Somalo, puede acentuar la lnea Juan Pablo II para la eleccin de nuevos obispos que den la vuelta a la Conferencia de acuerdo con el nuevo presidente, pero el tercero del dicasterio, monseor Silvestrini, se siente inclinado a man-

tener la vigencia relativa de la orientacin Benelli. El porvenir inmediato de la Iglesia espaola para la prxima generacin seguir fragundose en los altos despachos del Vaticano. El nerviosismo del rgimen socialista, que saca listas de episcopales en su diario oficioso, crece por semanas.

Los primeros mrtires de la Cruzada suben al altar

La guerra civil espaola de 1936 fue, polticamente, una guerra de las derechas contra las izquierdas; no del fascismo contra el comunismo sino del antifascismo contra el anticomunsmo, que resulta mucho ms hispnico. Pero fue tambin, y principalmente, una guerra de religin, donde la Iglesia jerarqua, clero, religiosos, catlicos de filas hartos de la persecucin implacable que sufran durante la Repblica, proclamaron la Cruzada. El factor religioso concitaba las mayores adhesiones en el bando nacional, y los mayores odios en el republicanorojo. Hubo, desde luego, vctimas en los dos lados; muertes por represin injusta y absurda en los dos lados. El bando republicano-rojo, sobre todo la izquierda cultural, han exaltado, antes y sobre todo despus de la muerte de Franco, el sacrificio y la memoria de sus testigos, es decir, en griego, de sus mrtires. Pero se han vuelto cerradamente histricos cuando la Iglesia ha pretendido recordar y honrar a los suyos. En su magnfico estudio La persecucin religiosa en Espaa, 19361939 (Madrid, BAC, 1961) el hoy obispo de Badajoz, monseor Antonio Montero (que se niega pertinazmente a reeditar esta obra imprescindible) ha fijado la cifra de vctimas religiosas: trece obispos, 4.184 miembros del clero secular, 2.365 religiosos, 283 monjas; casi 7.000 vctimas. Est probado que muchas de ellas murieron sencillamente por odio a la fe, lo mismo que muchos catlicos de filas. En uno de los momentos ms tristes y degradados de la Iglesia espaola contempornea, la Asamblea conjunta obispos-sacerdotes de 1971, se aprob, sin mayora suficiente, pero se aprob, un virtual repudio a los mrtires de la Cruzada porque no siempre supimos ser verdaderos ministros de reconciliacin los votantes positivos claro que no frente al supremo sacrificio de reconciliacin de los mrtires. Y como un eco torpe de ese repudio, el llamado Congreso de Evangelizacin de la Iglesia espaola celebrado en setiembre de 1985, en su sector dedicado al campo poltico y social (cfr. Ya, 20 de setiembre de 1985, p. 37) vot tambin por mayora clara: Ante el 50 aniversario del inicio de la guerra

civil espaola creemos que no es oportuno llevar adelante el proceso de beatificacin de los mrtires de la Cruzada. Afortunadamente Juan Pablo II y los obispos espaoles fieles a su lnea pensaban exactamente lo contrario. Aunque una de las ms turbias historietas del periodismo contemporneo se utiliz entonces para echar lea al fuego antimartirial. El periodista Carlos Luis lvarez, Cndido, admiti haber actuado como negro de un escritor religioso (que tena a su disposicin millares de autnticas historias de martirio) para escribir un librejo apcrifo acerca de seis mrtires inventados por encargo de la Direccin General de Prensa {Liberacin, 12-1-1985, p. 32), lo que no demuestra nada contra los autnticos mrtires, sino sobre la catadura personal del negro. Pero el arzobispo de Valencia, monseor Roca Cabanellas, que es uno de los ms distinguidos intelectuales de la Jerarqua espaola, presida a fines de enero de 1985 la incoacin del primer proceso de beatificacin de un mrtir de la Cruzada, el sacerdote Ricardo Pa Esp, asesinado en Toledo el 30 de julio de 1936 a los 38 aos {El Pas, 30-1-1985, p. 23). Algunos lectores del diario oficioso desbarraron ante la noticia (10-11-1985, p. 15) con disparates que no merecen ni la cita; pero haba que hacer ambiente. Despus de una moratoria en los procesos impuesta en la poca de Pablo VI, Juan Pablo II, desde 1981, se haba inclinado a reabrirlos. Adecuadamente movidos desde Espaa, varios presuntos hispanistas italianos escribieron a los peridicos en son de protesta cuando se supo la noticia de Valencia y fuentes vaticanas reaccionaron negando toda intencin poltica en el asunto {Ya, 7-VI-1985, p. 19). Ese mismo ao, en setiembre, la Santa Sede demostraba su flexibilidad al conceder el placet a un extrao embajador espaol en el Vaticano: el diplomtico y escritor marxista don Gonzalo Puente Ojea, quien en su libro La formacin del cristianismo como fenmeno ideolgico (Madrid, Siglo XXI, 1974) calificaba como vimos a Cristo como un simple agitador poltico crucificado por el delito de sedicin contra la autoridad romana de aquella provincia p. 124) y tras aplicar el esquema marxista de la lucha de clases a los relatos evanglicos, concluye que la Iglesia original desaparece para siempre hacia el ao 70 (p. 213), por lo que nos asombra qu tiene que hacer en el Vaticano, sede de la cabeza de esa Iglesia inexistente, el seor Puente Ojea; aunque l mismo se encarga de explicrnoslo al decir que la Iglesia de Cristo fue sustituida por la genial suplantacin paulina (p. 213) que consiste en la sustitucin de la realidad por la fantasa (p. 235). Don Gonzalo iba pues como embajador al reino de la fantasa; pronto se iba a comprobar de manera sorprendente, y precisamente en relacin con nuestros mrtires. El 11 de noviembre de 1936 anunciaba la Prensa que el siguiente mes de marzo tres mrtires de la Cruzada seran beatificadas en Roma junto al cardenal de Sevilla Marcelo Spinola, y el fundador de los

Sacerdotes Operarios don Manuel Domingo y Sol (Ya, ll-XI-1986, p. 37). La izquierda cultural y el Gobierno socialista reaccionaron con mal disimulada indignacin y la Prensa destacaba las malas relaciones de Espaa con la Santa Sede (ABC, 18-XII-1986, p. 48). Debo confesar que el anuncio de Roma me emocion muy especialmente. Desde haca tiempo tengo bajo el cristal de mi mesa de trabajo una breve reliquia de las hermanas carmelitas de Guadalajara Teresa, Pilar y ngeles, brutalmente asesinadas por unos milicianos enloquecidos al comenzar la guerra civil. Ellas murieron sencillamente por Cristo, sin ms implicaciones polticas ni ms contextos sociales, y Juan Pablo II se dispona a reconocerlo. El Gobierno se mostraba cada vez ms reticente ante el envo de una misin para el solemne acto, pero el seor embajador ante el Vaticano, don Gonzalo Puente Ojea, acab de enredar las cosas con la sbita revelacin de su maduro enamoramiento. Prximo ya a la jubilacin, el embajador anunciaba en tan inoportuna circunstancia su divorcio tras 35 aos de matrimonio, y su propsito de casarse con la seora viuda de Lasa, de 57 aos. Mientras Roma se preparaba para ensear a Espaa nuevos caminos de santidad. La opinin espaola, encanallada despus de tanta permisividad, se fij sobre todo en el lado cmico del asunto, pero en los ambientes romanos la noticia produjo un estupor inconcebible. El diario Ya, por fin, estall en merecida indignacin (22-111-1987, p. 7) y el Gobierno, para no agravar la astracanada, envi una misin de segunda fila a la beatificacin, que se celebr el 29 de marzo ante quince mil espaoles. El diario oficioso se veng de la Iglesia con una descarada pregunta en titulares: Dnde estn los beatos? Y los obispos espaoles presentes en Roma hicieron el gran feo a la Embajada cuando dejaron de asistir a la tradicional recepcin, honrada solamente por cuatro o cinco entre los 42 asistentes. Pero esto no son ms que lamentables ancdotas. Lo realmente importante es que despus de tantas reticencias de una Iglesia espaola desorientada ante el martirio reciente de sus mejores hijos, Juan Pablo II volvi a marcarle con enorme seguridad y decisin el camino. Ese domingo la fuerza que siento brotar a veces bajo el cristal de mi mesa de trabajo pareca casi una luz.

Las Iglesias separatistas de la transicin

Las Iglesias regionales del Pas Vasco y de Catalua contribuyeron como corriente decisiva a la formacin y enquistamiento de los nacionalismos cataln y vasco, como reconocen hoy todos los historia-

dores. Durante su poca, el general Franco tuvo mucho cuidado en seleccionar a los obispos que deban ser presentados para las dicesis de esos territorios, donde despus del Concilio apuntaron entre el clero peligrosos movimientos polticos secesionistas. Ya durante la transicin el nacionalismo clerical se exacerb hasta extremos casi indecibles, y animada por una mayora de su clero, la opinin pblica de los catlicos catalanes y vascos (es decir, el sector de opinin que contaba, bien atizado desde los focos extremistas y separatistas) exigi dogmticamente que slo obispos de esas regiones pudieran acceder a las sedes situadas en ellas, aunque no se oponan a que obispos catalanes y vascos rigiesen otras dicesis de Espaa. El nacionalismo vasco naci separatista a fines del siglo xix, y sigue fundamentalmente separatista, aunque dividido en tres alas: la ms moderada, el PNV, que conserva las siglas de Sabino Arana Goiri, su fundador, y jams ha renunciado a su separatismo de nacimiento, aunque ahora lo enfoca en horizontes situados entre la utopa y la realidad, y con tcticas de cierta moderacin; Eusko Alkartasuna, la reciente escisin encabezada por Carlos Garaicoechea, menos utpico en sus horizontes separatistas, ms radical en su exigencia de inmediata autodeterminacin; y Herri Batasuna, el separatismo puro, el brazo poltico de la organizacin terrorista-separatista ETA, nacida entre las juventudes del PNV y en un caldo de cultivo eclesistico. El nacionalismo cataln naci algo antes que el vasco (que se inspir en el catalanismo para brotar a la vida pblica) a partir de una conjuncin de corrientes federalistas, culturales, carlistas, econmicas y religiosas, conjuncin que inicialmente se present como regionalista pero que sobre todo despus del hundimiento del horizonte atlntico espaol en el desastre de 1898 evolucion rpidamente hacia un separatismo que, confuso en lo poltico, fue agravndose cada vez ms en lo cultural, incluso hasta nuestros das. En La derecha sin remedio hemos trazado recientemente las etapas de los dos nacionalismos cataln y vasco. La Iglesia catalana se declara nacionalista

Pues bien, la Iglesia catalana, que como acabamos de decir contribuy decisivamente al nacimiento del catalanismo cultural y poltico, se declar abiertamente nacionalista en febrero de 1986. Los diarios moderados de Madrid, mediatizados cada vez ms por el catalanismo poltico, y deseosos de no agravar ms la desunin de las derechas, no reaccionaron con excesiva intensidad ante este gravsimo hecho. El columnista Abel Hernndez s que lo hizo en un artculo especialmente certero que reproducimos ntegramente a continuacin (Diario-16, 8-II1986, p. 9) con expresin de nuestra plena coincidencia con su contenido:

Para los obispos catalanes, Catalua es una nacin. En un importante documento, que no tiene precedentes, la Conferencia Episcopal tarraconense, compuesta por las ocho dicesis catalanas, proclama la realidad nacional de Catalua, plasmada a lo largo de un milenio de historia, y solicita la comprensin de los catlicos espaoles para esta realidad. Ya no queda ninguna duda. La Iglesia catlica en Catalua se manifiesta abiertamente nacionalista. Los obispos catalanes consideran a Espaa en una interpretacin tcnica discutible un Estado plurinacional y exigen que los derechos y los valores culturales de aquella minora tnica no slo no sean destruidos o asimilados por la cultura mayoritaria la cultura castellana, sino que sean respetados absolutamente, e incluso promovidos, por el Estado. En la actual guerra de las lenguas o de normalizacin lingstica los obispos catalanes parecen situarse de parte de los sectores ms catalanistas. La izquierda en Catalua, sobre todo el socialismo, ha ido perdiendo la fuerte impregnacin nacionalista con que emergi al comienzo de la transicin. Los dos grandes pilares actuales del triunfante nacionalismo cataln son la burguesa y la Iglesia, que corren cierto peligro de confundirse polticamente. Aunque puede resultar una discusin estril, observadores muy cualificados opinan que la Iglesia catalana es ms profundamente nacionalista que la propia Iglesia vasca. Son los mismos que consideran el problema cataln mucho ms serio para la vertebracin nacional de Espaa (para muchos espaoles, Espaa sigue siendo una nacin) que el problema vasco a largo plazo. Un destacado intelectual cristiano calificaba de poltica de campanario el documento de los obispos de Catalua. Y un conocido telogo de Salamanca comentaba: Hay que ver qu manera de ir la Iglesia detrs de los acontecimientos! Esto quiere decir que los obispos catalanes no van a encontrar probablemente la comprensin solicitada entre muchos de los catlicos espaoles, a pesar de que dejan claro que su nacionalismo no conduce necesariamente a la vindicacin de un Estado aparte y afirman expresamente: No pretendemos reducir los vnculos de fraternidad y solidaridad entre los pueblos de Espaa a unas relaciones meramente administrativas. Desde hace tiempo, la Iglesia catalana ha mostrado un creciente afn de independencia de la Conferencia Episcopal espaola, lo que ha 'provocado algunas tensiones. Todos los obispos de Catalua son catalanes (menos Caries, de Tortosa, que es valenciano catalanista), si no, no seran admitidos. De hecho, ms

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de un nombre ilustre ha sido rechazado en los ltimos tiempos. Estamos, pues, ante una Iglesia catalana y catalanizada. La Conferencia Episcopal tarraconense, que preside don Ramn Torrella, un obispo abierto, inteligente y sensible a los problemas sociales, tiene todo dispuesto para implantar en las ocho dicesis la autofinanciacin, rechazando la aportacin econmica del Estado. Algunos interpretan esta independencia econmica como un gran gesto evanglico, y seguramente lo es. Sin duda, la Iglesia catalana quiere tambin ser ms libre, ms autnoma y ms independiente. En todo caso, no hay peligro de que el dinero cataln desampare a su Iglesia.

En efecto, los obispos de Catalua no deben esperar la ms mnima comprensin para su designio larvadamente separatista entre los catlicos del resto de Espaa. En esos mil aos de historia que alegan, hay tambin una fortsima y decisiva corriente de confluencia sobre la unidad de la nacin espaola, que para nada parecen tener en cuenta. En su declaracin han cedido tambin ellos al particularismo centrfugo que luego, sorprendentemente, asume cmicos caracteres de imperialismo en la famosa expansin de los Pisos Catalans. La historiografa romntica sigue haciendo estragos en la Iglesia catalana. Esta respetuosa repulsa debera tambin tenerse en cuenta por la Iglesia catalana, firmsimo respaldo actual de la coalicin Convergencia i Uni, en un nuevo alarde de nacional-catolicismo con mbito regional.

Teologa de la liberacin y ETA: un

reencuentro

El caso de la Iglesia vasca en la agona del franquismo, en la transicin y en la actualidad parece todava ms grave. No existen estudios fiables sobre la evolucin contempornea de la Iglesia en Vascongadas y Navarra, pero en algunos libros pueden encontrarse informaciones aisladas muy interesantes. Sobre todo en el de Ignacio Villota Elejalde, La Iglesia en la sociedad espaola y vasca contempornea (Descle, Bilbao, 1985; coleccin Magisterio, Derio), que me parece imprescindible. En este libro se describe la crisis agnica del franquismo en el Pas Vasco, declarada abiertamente en 1968 con el martirio del obispo de Bilbao, don Pedro Grpide, a manos de su clero rebelde y separatista; y su sustitucin como administrador apostlico por monseor Cirarda, un hombre de la tierra que trat con enorme y fallido esfuerzo de reconciliar lo irreconciliable. Villota acepta en lo esencial, aunque exija ms pruebas, una tesis de otro estudio imprescindible: Paul Iztueta, Sociologa del fenmeno contestatario del clero vasco (1940-1975) (El-

kar, San Sebastin, 1981): La presencia de los militantes de la Juventud Rural de Accin Catlica es irrefutable en el origen de la radicalizacin del clero vasco y tambin en la gnesis del movimiento poltico ETA (Villota, op. cit., p. 487). La JARC se desarroll sobre todo en Guipzcoa, donde funcion desde 1953, y en Vizcaya, en donde se inici en 1961, gracias a los esfuerzos de convencimiento ante el obispo Jos Mara Larrea, y el trabajo de Ander Manterola (ibd., p. 487). La JARC ser el caldo de cultivo para la transformacin del carlismo rural en separatismo marxista revolucionario a travs de una autntica conversin de la juventud vasca, en contacto con los radicales de las juventudes nacionalistas formados en la Universidad de los jesutas en Deusto. As surga la organizacin radical-terrorista ETA al comenzar los aos sesenta, con una infraestructura inicial apoyada por un sector creciente del clero vasco. En enero de 1966 los sacerdotes del Movimiento Rural rompen con la Accin Catlica y con la dependencia jerrquica para convertirse en activistas revolucionarios. La crisis, ya con carcter general, estallar en el verano de 1968, como consecuencia de la muerte de un joven etarra, Javier Echevarrieta, tras haber participado en el asesinato de un guardia civil: las misas por Echevarrieta se propagaron con matiz claramente subversivo y dieron origen al movimiento sacerdotal GOGOR, Gogorkeriaren aurka, gogortasuna (Contra la crueldad y la violencia represiva, la oposicin tenaz), que sirvi como infraestructura a ETA en su degradacin terrorista inmediata. Fue nombrado delegado episcopal para asuntos sociopastorales, es decir, para asuntos polticos, el sacerdote don Jos ngel Ubieta, grato a los separatistas del clero. El libro, desigual y decepcionante, de Antonio Navaln y Francisco Guerrero, Objetivo Adolfo Surez (Espasa-Calpe, 1987), sin embargo, resulta imprescindible por algunos raptos de intuicin prximos a lo genial. Por ejemplo, entre las pginas 122 y 125 se expone una teora que me parece profunda y exacta sobre las repercusiones de la crisis marxista del clero vasco-navarro en Espaa y en Iberoamrica. Esta regin ha sido tradicionalmente gran proveedora de sacerdotes y religiosos para Amrica. Pero durante la poca de Franco, este clero se ha dejado penetrar gradualmente por un marxismo barato y fantico, degradacin y corrupcin del carlismo, que cuando sus portadores llegan a Iberoamrica choca con una situacin social todava mucho ms injusta. Para evitarse problemas en sus dicesis, los obispos conservadores de la poca tienden a mandar sus ovejas descarriadas (lase sacerdotes ms o menos inficionados de marxismo) al otro lado del Atlntico... El resultado es la teologa de la liberacin..., que sera algo as como la versin criolla del nacionalismo vasco ms un replanteamiento del mensaje evanglico influido por corrientes circulantes en el Concilio Vaticano II y un marxismo tambin primario que no tena nada que ver ni con la decepcin de los pases del llamado socialismo

real ni ms tarde, en la prctica, con un mundo industrial, sino con un mundo campesino. Y prosiguen los intuitivos autores en plena diana: Tremendamente, el mensaje evanglico ha ido siendo transformado en dos clases de cruentas batallas: dentro de Espaa en la versin terrorista de las diversas ETA y en diversos pases iberoamericanos en movimientos de liberacin convertidos en guerrillas, en las que combaten muchos sacerdotes que sufren bajas y se convierten en una nueva especie de mrtires. Al lado de esta Iglesia revolucionaria hay una Iglesia pactista con las nuevas fuerzas que se van alumbrando en Espaa, cuyo smbolo mximo es el cardenal Tarancn, que se separa del declinante nacionalcatolicismo e incluso de las viejas frmulas de la democracia cristiana para influir en los espritus y en la poltica diaria, en la legislacin y en la realidad a travs de un proceso razonador y de pacto tanto con fuerzas de derecha como de izquierda. El equivalente iberoamericano es el de las democracias cristianas inspiradas todava en los viejos modelos italiano y alemn y si se quiere el espaol de la CEDA en los tiempos de la Repblica. Antonio Navaln es un intuitivo formidable que por su aspecto y su talante ha sido llamado por alguien el Orson Welles de la transicin espaola. Al idear estas pginas estaba en total vena de aciertos. Que remata con otro mayor: Aqu vamos a entrar en una afirmacin grave y posiblemente discutible, pero la Iglesia, esa Iglesia de la teologa de la liberacin, con sus races espaolas y su toque irlands y sobre todo su floracin iberoamericana, es un sumando no desdeable en la lucha del marxismo por el triunfo en la gran contienda mundial. El gran patio trasero de Norteamrica est conmovido no slo por la revolucin cubana de Fidel y el Che Guevara, sino, seguramente de manera ms importante, por esta doctrina que une lo moderno a lo antiguo y da sentido a la revolucin, sin destruir al catolicismo, en parte mezclado con supersticiones, pero muy introducido en grandes masas indgenas y que de barrera haba pasado a ser cauce y camino de colaboracin. La tensin o lucha contra ese marxismo cristiano o cristianismo marxista no alcanza slo los casos que se pudieran considerar como ms exagerados o prototpicos de dictaduras sangrientas impresentables, como la de Somoza en Nicaragua o la de Duvalier en Hait, sino tambin a regmenes moderados y democrticos impulsados por la vieja corriente kennedista y por el presidente Crter. Un solo detalle falta a la lcida intuicin de Navaln y Guerrero: la funcin de los jesutas separatistas vascos como coordinadores del liberacionismo en Espaa e Iberoamrica: el lector conoce bien los casos de Ellacura y Sobrino en el centro avanzado de San Salvador. La presencia de jesutas vascos y de etarras vascos en Centroamrica recurdese el atentado de ETA contra el dirigente contra Edn Pas-

tora es, a esta luz, una presencia paralela que responde, lo sepan o no sus protagonistas, a un mismo designio estratgico. Las dos corrientes se vuelven a juntar, en estos ltimos tiempos, dentro de Espaa. Por ejemplo, del 31 de marzo al 3 de abril de 1987 se ha celebrado en la sala de cultura de Arrsate 12, San Sebastin, un foro por la liberacin de Euskal-Herria, con el ttulo Un desafo a la fe y a la Teologa, en que confluyen el separatismo vasco y la teologa de la liberacin. La construccin y liberacin de un pueblo dice la correspondiente proclama presupone eliminacin de obstculos, aunar voluntades, planear proyectos, fijar los medios para llevarlos a cabo. Esto significa tomar decisiones, adoptar compromisos, asumir riesgos. Es necesario asumir los fracasos, volver a realizar trabajos, luchar con esperanza. En todo ello, qu aportan los creyentes a la construccin y liberacin de Euzkadi? Esta corriente de la teologa de la liberacin, que asoma hoy por nuestro pueblo, qu nos puede aportar a este debate? Respondieron varios liberacionistas, como Guillermo Mgica, profesor de Teologa en Per; Julio Lois, de la Asociacin de Telogos Juan XXIIII en Madrid; Txabi Ikobaltzera, responsable de las comunidades cristianas de Guernica; Flix Placer, profesor en la Facultad de Teologa de Vitoria; y un grupo de militantes de Herri Batasuna (EKB, Comit de Refugiados, Gestoras por amnista) que cantaron las glorias de ETA en una mesa redonda. La teologa de la liberacin regresaba, pues, a sus orgenes. El obispo Setin, perfectamente perseguible

El actual obispo de San Sebastin, monseor Jos Mara Setin, hombre inteligente e influyente en la Conferencia Episcopal espaola, de cuyo Ejecutivo actual forma parte, es un nacionalista vasco radical que refleja en su equvoco comportamiento la propia estrategia nacionalista en relacin a la independencia de Euzkadi; dos pasos adelante y uno atrs, mientras acepta implcitamente la colaboracin terrorista para cumplir su designio de independencia, aunque naturalmente, no exalta de forma directa al terrorismo. En enero de 1983, por ejemplo, monseor Setin, despus de varios pasos adelante, dio uno de sus clsicos pasos atrs y dijo en la VIII Semana Teolgica de Valladolid, primero, que si existe un pueblo vasco, existe una Iglesia vasca; segundo, que la Iglesia vasca no se considera autnoma del Episcopado espaol {ABC, 28-1-1983, p. 40). Pero en vsperas del 23 de febrero de 1985 asombraba a la aficin con unas tremendas declaraciones en Pamplona. Dijo all que la independencia de Euzkadi es un objetivo perfectamente perseguible; equipar, como es habitual en su campo, la violencia terrorista etarra con la violencia del Estado y esto es lo ms grave, aunque pas entonces casi inadvertido justific la acta-

cin conjunta de los tres obispos vascos con el arzobispo de Pamplona, que tambin es, ahora, vasco, y su competencia para entrar, dentro de la visin religiosa, en el mbito poltico-social. Dediqu al acontecimiento un artculo de fondo histrico en poca, precisamente en el nmero 1 de la revista, 18-24 de marzo de 1985. All propuse que lo perfectamente perseguible de oficio es la declaracin de monseor Setin. En nombre de casi toda la opinin pblica espaola no separatista, ABC de Madrid fustig inmediatamente al obispo traidor; el diario Ya, por el contrario, trat desmaadamente de cubrir quiz de encubrir al obispo separatista con unas consideraciones untuosas y formales que demostraron una vez ms la falta de rumbo del diario catlico (27 de febrero, 13 de marzo de 1985, editoriales). Para complicar, o ms bien clarificar las cosas, el obispo traidor envi una carta abierta al ministro de Administracin Territorial (El Pas, 5-III-1985) en que dice: He de comenzar afirmando que las palabras que la Prensao me ha atribuido y que dicen: "la independencia de Euzkadi es un objetivo perfectamente perseguible" son exactas y sin pecar de obstinado me ratifico en ellas. Y aduca luego dos argumentos en favor de esa independencia. Primero: Qu es lo que impide que el pueblo espaol soberano, que ha decidido la unidad territorial espaola, pueda modificarla? Segundo: La unidad poltica territorial no puede ser un presupuesto inconmovible que est por encima del propio consentimiento poltico. Es decir, la frmula clsica del principio de autodeterminacin aplicado a Euzkadi. La conexin vizcana del lberacionismo

Si ETA naci entre las aulas de Deusto y los antiguos valles carlistas de Vizcaya y Guipzcoa, la componente vasco-separatista de la teologa de la liberacin, que acabamos de ver cmo rebrotaba en Donostia, sigue conservando muy vivo su centro logstico vizcano. Ya en 1985 la oracin leda en las parroquias de Bilbao ante una Asamblea Diocesana deca as: Para que no seamos como algunos que se limitan a hacer como dice el Papa, roguemos al Seor. Poco despus, el 19 de octubre de 1985, el diario El Correo Espaol-El Pueblo Vasco registraba la despedida de dos misioneros vizcanos que marchaban hacia Ecuador, para un compromiso de tres aos. El delegado provincial de Misiones Diocesanas Vascas, Mikel Urresti, explicaba los objetivos: Hubo una etapa muy religiosa de evangelizacin, a la que sucedi otra de honda formacin humana y posteriormente la actual, basada en la liberacin. La liberacin no slo del orgullo y del pecado, sino de las estructuras que impiden que el hombre sea hombre. Uno de los misioneros, Julio Cuadra, tiene 25 aos y hasta entonces trabajaba

como profesor en una ikastola. Declaraba: Yo creo que hay algo de revolucionario en esta decisin, en escoger la opcin de los pobres, una opcin poltica. Los dos misioneros comulgan en la teologa de la liberacin, y. se disponen a un trabajo en equipo con las comunidades de base y" las cooperativas, dentro siempre de la teologa de la liberacin, y de acuerdo con una Iglesia popular y progresista. La teologa de la liberacin va a propiciar que dentro de unos aos se d el efecto contrario al constatado hasta ahora. Si Europa vena evangelizando a Latinoamrica, ser Latinoamrica quien dentro de no mucho evangelice al Viejo Continente. Eso es lo que acaba de decir en La Rbida (mayo 1987) el estratega vasco-separatista del liberacionismo centroamericano, Ignacio Ellacura, S. J. un salvadoreo de Portugalete, quien en el misino diario, el 29 de noviembre de 1986 (p. 20) se mostraba mucho menos cauto que en otras incursiones por la retaguardia espaola. En una conversacin mantenida en Madrid con la corresponsal del peridico bilbano, Teresa Doueil, se ufana del trabajo liberacionista de varios vascos en San Salvador y aplica la teologa de la liberacin a los problemas vascos: Creo que la teologa de la liberacin, debidamente reelaborada, podra enfrentarse a algunos problemas bsicos de la identidad vasca y de su desarrollo histrico. Confiesa modestamente que nosotros estamos muy concentrados en las tareas de El Salvador, pero lo que hacemos resulta que tiene un cierto alcance universal, relativo e histrico. Cree que algunos de los documentos de los obispos vascos son aceptables, pero le saben a poco: No se puede ser cristiano sin ser radical. Y comete una agresin directa contra la democracia, a la que acusa, en Espaa, de ser nada menos que terrorismo institucionalizado. En fin, la degradacin de la Iglesia vasca se puso desnudamente de manifiesto en la Asamblea Diocesana de Bilbao, abierta el 21 de enero de 1987 con el eslogan Evangelio para gente moderna y una propuesta en que se puede leer: El hombre moderno parece no necesitar de Dios. Ya era hora. Porque Dios nunca debi ser el remedio de nuestras angustias. Ni la explicacin racional del universo existente. Ni el dictador de una ley que se nos impone desde fuera. Entre las propuestas figuraba la prctica abolicin del matrimonio segn la figura humana de la pareja anterior a consideraciones sobre el matrimonio, es decir, vivan la homosexualidad consagrada y el amor libre. Y se preguntaba si siempre y en todo caso habr de exigirse a los cristianos la celebracin del matrimonio cannico o si por el contrario se les debe impulsar a todos a elegir el matrimonio civil. La Iglesia separatista de Bilbao, por lo tanto, enva misioneros a Amrica para predicar la revolucin. ETA y la teologa de la liberacin cierran as su ciclo histrico entre Amrica y Euzkadi.

Monseor Cirarda y su provincia eclesistica

separatista

Las provincias vascongadas formaban una dicesis nica la de Vitoria que ya en tiempos de Franco dio origen a las tres dicesis provinciales, sufragneas, como Vitoria, del arzobispado de Burgos, lo que corresponda histricamente con la vinculacin de las tres provincias (no de Euzkadi, que jams existi hasta el siglo xx) a Castilla. Navarra no estaba integrada en esa provincia eclesistica. Durante la Repblica el PNV teocrtico pretenda, como medio seguro para la independencia, que el Pas Vasco, una vez reconocida su autonoma, negociase un Concordato aparte con la Santa Sede. La autonoma vasca no se logr hasta ya entrada la guerra civil, y la Santa Sede, inclinada hacia el bando nacional, no estaba para concordatos en favor de los catlicos aliados al Frente Popular perseguidor de la Iglesia. El proyecto se cancel. Durante la transicin un vasco, monseor Cirarda, ocupaba la sede arzobispal de Pamplona y coordin un nuevo proyecto: la creacin de una nueva provincia eclesistica vasco-navarra, con las tres dicesis vascas y la de Pamplona, con lo que los proyectos independentistas del PNV encontraran de nuevo una matriz eclesistica fundamental y seguramente irreversible. Bien informada sobre los problemas de Espaa, la Santa Sede se ha opuesto frreamente a la creacin de esa provincia, y el Papa Juan Pablo II se ha convertido en uno de los grandes defensores de la unidad nacional espaola ante Europa y Amrica. Sin cejar en sus propsitos, monseor Cirarda trata de crear su provincia vasco-navarra por vas de hecho. Si se consuma el proyecto, la unidad de Espaa, proclamada en la Constitucin (aunque monseor Setin la crea reversible) y defendida por la inmensa mayora del pueblo navarro, sufrira un golpe de muerte. El problema es tan grave que vamos a tratar de aclararlo a fondo, documentalmente. El 26 de enero de 1986 el arzobispo de Pamplona volva a la carga mediante unas declaraciones a Diario de Navarra en este sentido: Las razones que le hacan pensar en una especial dificultad de su misin como arzobispo de Pamplona eran en primer lugar *la importancia eclesial de Pamplona, dado el nmero de sus sacerdotes, su proyeccin misionera, su vitalidad eclesial y la delicada problemtica socio-poltica y eclesial que le caracterizaban entonces y ahora. De otra parte, mi vizcaina de nacimiento me pareca un inconveniente para venir a Pamplona, cuando estaba planteado aguda y apasionadamente el llamado contencioso "Navarra-Euskadi". Cualquier gesto mo poda ser interpretado indebidamente. El arzobispo de Pamplona conoce que algunas de sus inter-

venciones han suscitado crticas en ciertos sectores. Algunos me acusan de intromisiones indebidas porque, en determinadas ocasiones hablo de cuestiones socio-polticas. Pero mi remordimiento es ms bien el de hablar demasiado poco, de tantas cuestiones, tambin terrenales que, como dice el Concilio, deben ser iluminadas por el Evangelio. Otros me hacen la acusacin porque digo a veces algunas palabras en euskera o porque algunos trabajos pastorales los llevo conjuntamente con los obispos de Bilbao, San Sebastin y Vitoria. Pero lo primero es natural en una dicesis que es bilinge y en la que el euskera es lengua oficial. Lo segundo lo haca ya antes de mi llegada a Pamplona el anterior arzobispo, monseor Mndez, que era almeriense, lo que demuestra que obedece a razones pastorales. Documentos colectivos

Junto con los obispos de Bilbao, San Sebastin y Vitoria ha firmado numerosos documentos pastorales, como ya se vena haciendo desde hace muchos aos, bastantes aos antes de mi llegada a Pamplona. Lo exige el planteamiento de no pocos problemas comunes unas veces para bien y para mal otras. Y eso, no obstante las no pocas diferencias histricas, socio-econmicas, polticas y aun eclesiales que se dan entre Navarra y los pueblos de la Comunidad Autnoma Vasca. Lo que puedo asegurar es que jams se ha publicado un documento colectivo sin que haya intervenido personalmente en la eleccin del tema, en el planteamiento de su esquema y en la discusin de su desarrollo, lo contrario sera una irresponsabilidad de mi parte en cualquer caso, y ms dadas las peculiaridades antes mencionadas de Navarra, comenta el arzobispo, saliendo al paso de algunas crticas en ese sentido. A veces aade a los otros obispos les resulta difcil comprender desde ah algunos aspectos de lo que pasa en Navarra. En la elaboracin de esos documentos, los obispos de las cuatro dicesis cuentan con distintos colaboradores. Nuestros documentos episcopales colectivos nunca los preparamos solos. Tenemos siempre con nosotros a peritos, sacerdotes o seglares, tanto ms cuanto la problemtica que vamos a tocar sea ms compleja. La elaboracin de algunos de nuestros documentos, como el de la droga y el que dedicamos a la problemtica de la juventud necesit ms de dos aos de estudio. Cuando los obispos creemos que estamos suficientemente informados, hacemos una reflexin evanglica, de la que nace el primer esquema de un posible documento. Su desarrollo lo encargamos a un redactor, que puede ser

obispo o no. Y luego, el texto preparado lo discutimos junto y prrafo por prrafo. La provincia eclesistica de Pamplona

en su con-

Esta frecuente colaboracin entre los obispos de Bilbao, Vitoria, San Sebastin y Pamplona ha suscitado diversos comentarios sobre la posible creacin de una provincia eclesistica vasca. Monseor Cirarda puntualiza ese trmino: Los medios de comunicacin son los que hablan de una provincia eclesistica vasca, y algunos polticos lo distorsionan todo an ms hablando de "Iglesia Vasca Independiente", pero lo que est en estudio dentro de la Iglesia es la remodelacin de la Provincia Eclesistica de Pamplona. Y no es cuestin planteada ni por m, ni por los actuales obispos. El 16 de enero del 76, se acaban de cumplir diez aos, pidieron la remodelacin de la archidicesis de Pamplona todos sus obispos; y el arzobispo era andaluz, riojano el obispo de Jaca, el de San Sebastin, navarro y asturiano el de Calahorra. Debera ser claro, ya por ello slo, que existen problemas pastorales que la hacen necesaria. Y as pens tambin el Episcopado espaol cuando la pidi a la Santa Sede en noviembre del 78, tras haber estudiado el problema por espacio de dos aos largos. Y cree usted que se producir algn da esa remodelacin? Ninguna duda tengo, como no tengo duda de que se crear un da la archidicesis de Extremadura; y se harn otras muchas modificaciones territoriales. Pero no s cundo se harn ni cmo. El propio Episcopado espaol pidi a la Santa Sede que estudiara cuidadosamente el problema de Pamplona, dadas las delicadas circunstancias socio-polticas de toda la zona. Pero el problema es real. Y Roma sabe que es un absurdo pastoral que Jaca no forme parte de la archidicesis de Zaragoza; y otro el que San Sebastin de un lado, y Bilbao y Vitoria de otro, pertenezcan a archidicesis distintas. Por eso Jaca, con conocimiento de la Santa Sede, acta unida a todas las dicesis aragonesas y Pamplona y las dicesis vascas trabajamos conjuntamente, por lo menos en los problemas que nos son comunes. Este ao toca a los obispos espaoles rendir su visita quinquenal, llamada ad limina al Papa. Es costumbre hacer esa visita por Arzobispados. Creo que la haremos all por la otoada. Y creo que la haremos como la ltima vez. Jaca, de acuerdo conmigo, ir con Zaragoza. Y ya hemos hablado el arzobispo de Burgos y yo para que nuestros dos Arzobispados vayan juntos, a fin de no forzar una separacin sin sentido entre las dicesis vascas que tenemos repartidas entre nuestros dos Arzobispados. En bre-

ve empezaremos a preparar la relacin quinquenal para dicha visita con un informe sobre la situacin de la dicesis.

Dificultades

y esperanzas

Es un momento de balance. La situacin de la Iglesia en Navarra atraviesa por innegables problemas, pero es vista con esperanza por el arzobispo Jos Mara Cirarda. Despus de sus ocho aos de Episcopado en Pamplona, ve la situacin del clero navarro con gran esperanza. Creo que ha superado en gran medida una crisis delicada que todos sufrimos en los aos setenta. Se han superado algunos despistes, que afectaron incluso al espritu de oracin y a cuestiones referentes a la misma identidad sacerdotal. Quedaron atrs algunas tensiones que hacan difcil el dilogo entre grupos sacerdotales muy diferenciados: perduran las diferencias (y eso es bueno), pero hoy se dialoga entre todos con cordialidad fraterna. Creo tambin que est en proceso de franca superacin un cierto bache de desaliento, bastante extendido hace unos lustros. Nuestros sacerdotes, en general, vienen trabajando intensamente y pienso que con renovada ilusin. Lo constato al conocer sus programas pastorales en parroquias y arciprestazgos, y al reunirme con ellos por las diversas zonas en que tenemos dividida apostlicamente a Navarra, as como en el Consejo del Presbiterio. La Comisin de Navarros en Madrid, un organismo activsimo y clarividente, dio la voz de alarma en esta circular difundida en febrero de 1986: El Diario de Navarra de 26 de enero pasado, publicaba unas declaraciones de monseor Jos Mara Cirarda, arzobispo de Pamplona, con motivo de su octavo aniversario al frente de la dicesis. (Parece ser que una de las funciones nuevas y principales de algunos obispos es hacer declaraciones a la Prensa.) En ella reitera una vez ms la conveniencia de una remodelacin de la archidicesis de Pamplona que incluya en ella los Obispados de Bilbao y Vitoria a fin de crear una provincia eclesistica vasca. Este proyecto data de ms de diez aos, pero duerme en las oficinas vaticanas debido, sin duda, tanto a su falta de base histrica como a su alta inoportunidad. Monseor Cirarda declara haber elaborado y suscrito numerosos documentos en unin con los prelados de las dicesis vascongadas, procurando as que se haga una realidad de facto, lo que aspira a

convertir en una realidad de jure. Segn l, porque existen problemas pastorales comunes que la hacen necesaria. Alega que es absurdo que Jaca pertenezca a la archidicesis de Pamplona y que Bilbao y Vitoria se integren en la de Burgos. Cabe, sin embargo, que nos preguntemos: por qu la actual distribucin de provincias eclesisticas? Es de presumir que haya tenido algn fundamento, alguna razn de ser. Y si esa motivacin ha cambiado habr de saberse en qu y por qu. Las Provincias Vascongadas se integraban hasta 1949 en una sola dicesis, la de Vitoria, que era sufragnea del Arzobispado de Burgos. Haba para ello dos razones muy claras. Una histrica: esas provincias eran, haban sido siempre parte de Castilla; otra geogrfica: Burgos era la sede metropolitana ms cercana, y situada hacia el centro de la pennsula y de la nacin, camino obligado de esas provincias. A nadie se le ocurri durante la vida del Obispado de Vitoria extraarse de esa adscripcin ni objetarla. Slo existi el natural deseo de que se dividiera la dicesis para que Bilbao y San Sebastin tuvieran tambin su Obispado, dado el gran crecimiento de esas ciudades. De aqu que en 1949 se erigieran esas dicesis que continuaron sufragneas del Arzobispado de Burgos. El Obispado de Pamplona, por su parte, dependi en casi toda su dilatada historia del Arzobispado de Zaragoza, y ello por dos razones similares igualmente obvias. Zaragoza era la sede metropolitana ms cercana y con la que tena Navarra mayor relacin geogrfica, universitaria y comercial, sobre ser su camino natural hacia el centro de la pennsula. En 1956 Po XII eleva a Archidicesis la dicesis de Pamplona. Fue al parecer fruto de una gestin del conde de Rodezno, exministro de Justicia y vicepresidente de la Diputacin de Navarra, y significaba un premio honorfico a la actuacin heroica de los navarros en la guerra de Espaa en favor de la fe y de la patria. Fue preciso entonces asignarle algunas dicesis sufragneas para formar esa nueva provincia eclesistica y se eligi a las ms cercanas: Calahorra, San Sebastin y Jaca. Todo ello sin problema alguno y con general satisfaccin. Surge entonces la pregunta: qu ha variado para que resulte hoy tan aconsejable un cambio que rena a las dicesis vascongadas en la Archidicesis de Pamplona? Tiene Bilbao, por ejemplo, mayor relacin efectiva y mejor acceso a Pamplona que con Burgos? Est Pamplona en el camino natural de esas provincias con el centro de Espaa y con el centro de Europa? Parece conveniente para ellas una adscripcin geogrficamente lateral? No. Lo que ha sucedido de nuevo pertenece a un orden de cosas totalmente distinto. Se trata de la codicia y ambicin del

Partido Nacionalista Vasco de anexionar Navarra y de la guerra terrorista de ETA, que son, las dos, el origen de todos esos problemas comunes de que nos habla monseor Jos Mara Cirarda. Tambin es nuevo que la Iglesia haya designado para regir a las dicesis de Vascongadas y Pamplona a cuatro obispos vascos ellos, y nacionalistas vascos adems. Esto es lo que les une en comunes exculpaciones de los verdugos y en comn indiferencia hacia las vctimas. Crear una provincia eclesistica vasca, plantilla de una Iglesia vasca y de una Nacin vasca: se es el motivo; lo dems es cancin de ruta.
COMISIN DE NAVARROS EN MADRID

Febrero 1986 Por su parte la Asociacin Foral Navarra insista en la repulsa de las actitudes del arzobispo con este comunicado a vuelta de correo: Comunicacin El Excmo. y Rvdmo. don Jos Mara Cirarda, arzobispo de Pamplona, en extensas declaraciones a Diario de Navarra, del 26 del pasado enero, afirma respecto a la Provincia Eclesistica de Pamplona, que su remodelacin se har, no me cabe duda, aun cuando no s cmo ni cundo. Anuncia que la visita ad limina de este otoo la harn juntos los arzobispos de Burgos y de Pamplona, ya que resulta absurda una separacin sin sentido entre las dicesis vascas. Estas reafirmaciones del seor arzobispo de cuanto lleva obrando en los ocho aos que lleva, asimismo, al frente de la Archidicesis, respaldan tambin lo que ya el obispo de Bilbao, monseor Uriarte, deca en 1981: Las unidades naturales son la base de las unidades pastorales y stas han de adaptarse a aqullas. La Asociacin Foral Navarra reafirma a su vez cuanto expres en todo tiempo. Esto: Ni por historia, ni por geografa, ni por derecho, ni por nada, Navarra ha formado nunca, o forma parte, unidad natural ni pastoral con las Provincias Vascongadas, hoy integradas en un Euskadi, ente antinatural y antihistrico. La historia de los obispos de Pamplona es conocida desde la poca visigtica ao 569, III Concilio de Toledo hasta el siglo xx. Slo ahora nos encontramos con el primer intento de integracin en una sola archidicesis a las dicesis vascongadas y a Navarra. De eso se trata y no de remodelar la dicesis de Pamplona.

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Si los argumentos histricos rigurosos no le valen a monseor Cirarda ni siquiera los menciona para invalidar su deseo y su firme creencia en la remodelacin, debiera, al menos, pensar que es peligroso olvidar la Historia, pues ella explica en buena parte la realidad que nos rodea. La tradicin no se improvisa, ni siquiera a efectos eclesiales. Aun suponiendo que se prescinda de razones histricas, la Iglesia no puede olvidar su tradicional forma de actuar. No se trata de mantener tradiciones y formas de actuacin por parte de la Jerarqua, sino evitar que la Iglesia aun sin quererlo adopte o favorezca una postura poltica y contribuya a aumentar las divisiones y tensiones de la comunidad espaola y, dentro de sta, de la navarra y de la vascongada, ya que el fin primordial de la actividad pastoral es precisamente lo contrario: lograr la paz, o, al menos, el respeto entre amigos y enemigos, sin echar lea a un fuego ya por s bastante encendido. Y echar lea a este fuego es, precisamente, lo contrario a querer apagarlo. Pamplona, 30 de enero de 1986

Colofn: la teologa de la liberacin

andaluza

Para cerrar con un colofn catrtico los gravsimos problemas tratados en esta seccin de las Iglesias nacionalistas, debemos dar un leve repaso a los brotes de liberacionismo andaluz. Hay un texto precioso para que nadie nos acuse de inventarnos la broma, y es el nmero monogrfico de la revista claretiana rebelde Misin abierta (diciembre 1984) dedicado a la II Semana de Teologa en Mlaga, julio de ese mismo ao. El nmero lleva como ttulo Andaluca y profetismo, y al comentarlo por encima no pretendo burlarme de los problemas andaluces, que son terribles; el ms terrible de todos reside seguramente en la condicin de andaluces que ostentan el presidente del Gobierno, don Felipe Gonzlez, y su vicepresidente, don Alfonso Guerra. Mientras Andaluca se obstine en buscar a sus problemas seculares una solucin socialista tipo Guerra, sus problemas se enconarn y Sevilla, por ejemplo, acumular cada vez ms explosivos en su polvorn social ya tan exacerbado. Insisto: los problemas reales de Andaluca son acuciantes. La solucin socialista, y el tratamiento liberacionista, me parecen ridculos. En la Asamblea de Base fueron algunos ponentes a disertar sobre las coordenadas socio-polticas de Andaluca y sobre los problemas del Mercado Comn, con un espritu de alienacin total que debi de aburrir a las ovejas. Un seor Hernndez, que hablaba por lo visto de

cultura, expuso la tesis de que las procesiones de Semana Santa son el smbolo del pueblo azotado, torturado, crucificado por el hambre, la represin, Inquisicin antes, Guardia Civil despus (p. 68) y luego, a propsito del flamenco, ese tema tan teolgico, citaba unas inefables evocaciones de Blas Infante: Ya lo dijo Abuteka (sic): a medida que las cruces y las campanas iban afeando las altas torres de las mezquitas, la tierra, de jardn se tornaba en yermo, y la cruz presida la esterilidad de los campos, cerrados a los andaluces (p. 69). Por lo visto en la poca musulmana los campos alegres estaban abiertos a los andaluces, que los disfrutaban gracias a una especie de comunismo libertario como el que preferan los asistentes de base a la semana teolgica de Mlaga. Donde entre los movimientos modernos de liberacin se proponan las Comisiones Obreras y la UGT; los seores Camacho y Redondo al lado de los hermanos Boff, palabra. Por all desfil el jesuta padre Sicre, rector de la Facultad Teolgica de Granada, hablando de un problema que angustiaba a los oprimidos de Andaluca: los profetas Amos, Oseas y Jeremas. Luego un eminente historiador, que se presentaba como Pepe Jurez, dijo que el pueblo espaol en 1917 estaba eufrico por el triunfo de la Revolucin rusa y luchaba por lograrla en Espaa (p. 119), de lo que jams nos habamos enterado los dems historiadores. Y todo acab en una exaltacin de propaganda rutinaria sobre Marinaleda, pese a lo cual don Alfonso Guerra, como grave fallo de la organizacin, no fue invitado a pronunciar la leccin de clausura, que bien pudo versar sobre las mltiples liberaciones por l representadas en la praxis.

El pueblo cristiano y no cristiano ante el desmadre eclesial

Este desmadre eclesial que venimos registrando en mltiples facetas tericas y prcticas, doctrinales y cachondas, es principalmente obra de eclesisticos. No suelen participar en l normalmente los obispos, excepto una minora liberacionista o separatista. Pero debemos declarar que tras un intenso anlisis del Episcopado espaol actual no hemos encontrado ni un solo caso de vida personal indigna entre los obispos de Espaa, lo cual afortunadamente ha sido verdad tambin a lo largo de casi toda la Edad Contempornea (no as en pocas anteriores) con la diferencia, en favor de los actuales obispos, de que ahora las tentaciones de mundanidad suelen ser mucho ms fuertes y mientras en anteriores etapas (incluso las del franquismo) se pudo detectar, aunque fuera excepcionalmente, algn desliz demasiado hu-

mano entre los pastores de la Iglesia, los actuales obispos no ofrecen ni una sola excepcin a su conducta personal intachable y sa es una de las razones menos comentadas, pero ms seguras, del gran prestigio de que, pese a otras desviaciones no personales, goza el Episcopado espaol en este contexto histrico. Sobre el clero y los religiosos esta misma regla vale tambin para la mayora; y aunque muchos de ellos han abandonado su vocacin cuando humanamente se han sentido incapaces de servirla, otros, que son minora, aunque desgraciadamente numerosa, siguen haciendo compatible su ministerio con su desmadre personal, con escndalo de los fieles en numerosas ocasiones. Pero no nos referimos exclusiva ni siquiera preferentemente a ese desmadre cuando tratamos de detectar la actitud de los catlicos espaoles ante la confusin pastoral de la Iglesia en este perodo que vivimos; donde un periodista avisado encontrara toda una mina en los disparates que se pueden escuchar en algunas iglesias y algunos centros catlicos. En esta seccin pretendemos solamente comunicar algunos apuntes sobre la reaccin de los catlicos y los acatlicos ante la Iglesia actual, a travs de los medios de comunicacin. Naturalmente que registramos las reacciones excepcionales, aunque puedan ser sintomticas; porque las reacciones normales, como poda esperarse de una fe cristiana con races de casi veinte siglos, son generalmente de firmeza, aunque tambin, frecuentemente, de alejamiento de la prctica religiosa si bien casi nunca se repudia la fe cristiana. El fenmeno de alienacin religiosa que ms me preocupa desde mi modesto observatorio personal es que, ante el desmadre doctrinal de la Iglesia espaola en muchos niveles intermedios, la formacin religiosa de la infancia y la adolescencia cristiana es mucho ms deficiente que hace veinte, cuarenta o sesenta aos; nuestros hijos en edad escolar, por ejemplo, apenas tienen idea clara sobre el dogma, y la moral, y los Evangelios, y la realidad de la Iglesia. Los brotes de anticlericalismo

Un verdadero sarpullido de anticlericalismo rampante enturbia el general respeto que la sociedad espaola actual siente por la Iglesia, que, justo es decirlo, ha conseguido en buena parte su propsito de convertirse en cuerpo de reconciliacin entre los espaoles. No es previsible hoy, ni en el horizonte ms lejano, una nueva guerra de religin como las que devastaron Espaa entre 1833 y 1939. Pero vayamos a los hechos. El pobre periodista rojsimo, Ricardo Cid Caaveral, anarquista de la pluma pero que incluso antes de su temprana muerte, se me antojaba inofensivo aunque sintomtico, explotaba muchas veces su fobia anticlerical en artculos insultantes, y sin embargo inocentes, como el

que dedicaba el 21 de febrero de 1983 a don Gabino Daz Merchn Padre Gabi, en Diario-16. Qu profunda decepcin religiosa o clerical ocultaban estos desahogos? Sent mucho la desaparicin de la revista radical Liberacin, porque en sus accesos de anticlericalismo y sus ataques a la religin demostraba con frecuencia que slo el anticlericalismo espaol suele ser ms estpido e inconsecuente que el clericalismo, por ejemplo, cuando el 6 de enero de 1985 se destapaba con una portada blasfema a propsito del Ave Mara de Godard y luego lo enmendaba hilarantemente con un exabrupto infantil en el da de Reyes: Los Reyes Magos no eran tales, no siguieron ninguna estrella ni visitaron el portal de Beln. Ele. Mucho ms preocupante era la encuesta publicada por Cambio-16 en su nmero 686 de 21-1-1985, realizada por el Centro de Investigaciones Sociolgicas gubernamentales (el CIS habitualmente manipulado por el PSOE) y que se resuma as: Los espaoles, menos religiosos que nadie. El diario gubernamental y oficioso, El Pas, suele ser vehculo tenaz de la secularizacin y descristianizacin ilustrada de Espaa, paladn de la modernidad (perdn, de la posmodernidad, ese pedante trmino del no menos pedante discurso progresista en Espaa) y, orientado por su asesor jesuta, el padre Martn Patino, critica insistentemente al Papa Juan Pablo II. El Pas se cubra de gloria el 4 de febrero de 1985, al situar al Papa en una especie de callejn sin salida, al acusarle de vapulear a las masas con los principios tradicionales y sobre todo al anunciar que el Papa prohiba la aparicin del Informe sobre la fe del cardenal Ratzinger, que como saben mis lectores apareca puntualmente poco despus. El viernes 5 de abril de 1985 una procesin atea apedreaba en Vitoria la sede del Obispado, mientras circulaba por la catlica ciudad con mscaras demonacas {El Pas, 8 de abril, p. 20). La atencin del diario oficioso por la deformacin religiosa (y excepcionalmente, tambin por la informacin religiosa, casi siempre sesgada, en un medio donde hasta los tipos de letras se eligen con propsitos manipuladores) es desbordante. El 9 de febrero de 1986 su redactor religioso en Barcelona, Francesc Valls, cuyas desinformaciones he denunciado ms de una vez, describa los clubs de opinin nacidos en el clero de Catalua, pero calificaba favorablemente a la Iglesia catalana como acorde con el ritmo de los tiempos. El 12 de mayo se haca eco El Pas de una manifestacin mnima organizada por ciertos colectivos cristianos por la paz con la ventaja de proporcionarnos el catlogo de esas organizaciones cristiano-marxistas de base y de propaganda. Ya en 1987 el diario oficioso experiment una prolongada fiebre obsesiva de anticlericalismo. Ilustrado por una blasfemia grfica, apareca el 1 de marzo un artculo soez bajo el ttulo La novia del seor cura en que se revelaba que de cada cien sacerdotes en Cerdea, setenta disponan de barragana; y el 10 de marzo acuda a un mentor italiano (recurso muy frecuente) para desbarrar sobre la Iglesia y los pro-

blemas militares. El escritor asturiano Juan Cueto elega la fiesta de Santiago para proferir una sarta de memeces a propsito de los ngeles en las mismas pginas; y El Pas dedicaba su ltima pgina del 18 de marzo de 1987 para exaltar la figura del ex-seminarista Manuel Trillo, presidente del Colectivo Gay de Madrid y miembro activo del Comit Ciudadano anti-SIDA, creyente segn confesin propia en la teologa de la liberacin, no faltaba ms. El 25 de marzo nos deca el diario oficioso que en Madrid viven un millar de curas casados, presididos por don Francisco Mantecn, que citaba a Darwin: La necesidad hace el rgano, como dijo, efectivamente, Lamarck. Trabaja en un despacho apostilla, rpido, el reportero donde se entremezclan las estampitas de la Virgen con las fotografas de su esposa. Claro que no todo son bromas. De vez en cuando El Pas emplaza la artillera y tira a dar sobre los cimientos de la Iglesia. Sucede con demasiada frecuencia: pero el ataque primaveral de 1987 ha resultado especialmente duro. Aunque acab en fuegos artificiales. El 14 de abril de 1987 don Enrique Miret Magdalena, catlico marxista, hoy en el PSOE, que suele declararse telogo sin descubrirnos jams cmo alcanz tan preciado ttulo, echa una paletada ms de tierra sobre sus orgenes de Cruzada (cuando trataba de defender jovencsimo, pistola en mano, a nuestra parroquia de San Jernimo del asalto proyectado por los antecesores de sus actuales amigos) y larga una andanada contra Juan Pablo II, Catlicos a pesar del Papa, que sera tremenda de no amortiguarse previamente en el ms atroz de los ridculos. All defiende el aborto, la fornicacin, la masturbacin, el sexo extramatrimonial, el comunismo catlico, y otras lindezas; mientras exalta la desobediencia frente al Papa con invocaciones a una retahila de errores papales presentados as, a mogolln, sin una cita, sin una prueba, sin una matizacin. Este personaje no es un telogo; parece, simplemente, un infiltrado. Como al seor Miret no le hace caso prcticamente nadie, el diario oficioso repiti la agresin el 28 de mayo a manos del presunto filsofo don Fernando Savater, cuya trayectoria cultural paralela a la de don Francisco Umbral prepara ya seguramente algn Plutarco jocoso de la transicin. Titulaba el seor Savater su artculo El cantar de los cantares, arremeta contra Juan Pablo II comparndole con una hamburguesa, pero descalificaba tambin a la teologa de la liberacin (sin demostrar la menor idea sobre ella) por no liberarnos de la Teologa, que es lo realmente importante. Negaba toda posibilidad humanista y moral de la religin, saltndose a la torera una experiencia histrica que va a cumplir veinte siglos en la Iglesia catlica; jams caen tan bajo los presuntos intelectuales cuando tan flagrantemente desprecian cuanto ignoran. Pensaba, como Diderot (sic), que es ms til para un hombre saber la diferencia entre el perejil y la cicuta que tener una opinin definitiva sobre la existencia de Dios. Y acumulaba en su artcu-

lo un montn de lugares comunes, metforas ajadas y recursos cansinos del anticlericalismo premoderno. Pobre hombre. Umbral y Savater, y su baba infectada y paralela frente al hecho religioso. Si el clericalismo espaol se encuentra hoy en su momento ms aberrante, el anticlericalismo de la izquierda cultural espaola atraviesa la fase ms estpida y cretina de su historia. Tal para cual. Y que mi amigo Garca Escudero me diga, por favor, qu otros adjetivos corresponden ms objetivamente a los textos que acabo de citar entre el asco y el rigor. El 23 de junio de 1987, en El Pas, el ex-dominico, ex-jefe del gabinete del ministro socialista Maravall, telogo de la liberacin y terico de Cristianos por el Socialismo Reyes Mate se alarmaba ante El retorno del catolicismo poltico. Firmemente apoyado en su marxismo fundamental decretaba que el marxismo no es anacrnico sino que ya forma parte de la cultura universal, como la obra de Platn y Aristteles; arremeta contra Juan Pablo II por su condena del marxismo en su encclica Dominwn et Vivificantem; se ufanaba de que los primitivos cristianos fueran llamados ateos... por los paganos de Roma; reconoca, al exaltarla, que la teologa de la liberacin incorpora anlisis marxistas a su teora; as como la teologa poltica; y se extraaba de que el cardenal Lustiger reconozca que la desacralizacin no ha sido una liberacin. Cree que los catlicos anti-marxistas y anti-secularistas estamos tratando de volver a la escena poltica despus del cataclismo como los de la Restauracin de 1815: Sin haber aprendido nada, sin haber olvidado nada. Lo cual sin duda nos parece preferible a la propia posicin del ex-dominico maravalliano, que consiste tambin en no haber aprendido nada, pero difiere en el segundo miembro; lo ha olvidado todo. Las aberraciones de la extrema derecha

El cambio posconciliar de la Iglesia espaola, provocado en buena parte desde fuera la lnea Benelli-Dadaglio y dirigido desde dentro por el equipo Tarancn, ha sido demasiado unilateral y brusco slo a una generacin de distancia de la guerra civil como para no haber dejado toda una estela de traumatismos. No se han explicado hasta hoy de manera convincente la gnesis y el desarrollo de ese cambio; nada tienen que extraarse las fortsimas resistencias al cambio, que se ha producido, adems, entre desviaciones y aberraciones notorias. Frente al nuevo integrismo progresista que han demostrado demasiadas veces los promotores y los actores secundarios del cambio no debe extraarnos la aparicin de un integrismo reaccionario de resistencia, incapaz de comprender tambin la evolucin conciliar de la Iglesia, la trayectoria, no precisamente rectilnea, de Po XII a Juan XXIII y,

Pablo VI y tras el breve parntesis de Juan Pablo I, a Juan Pablo II. La resistencia al cambio no se ha manifestado con la misma pauta. A veces se trata de una posicin prudente, que con aceptacin, incluso plena, del Concilio, y con reconocimiento de los contextos histricos en que se ha desenvuelto desde 1931 la vida de la Iglesia espaola, se ha negado a la ingratitud, al progresismo por alegras y a la confusin; esa postura no es integrista sino ntegra, moderada y tradicional, como la misma Iglesia; y no merece ni la marginacin ni el desprecio a que se la ha sometido desde el campo progresista desaforado, sobre todo cuando puede advertirse que Juan Pablo II est reconduciendo suavemente a la Iglesia de Espaa hacia esa actitud que jams debi abandonar. Hay, adems, otra postura abiertamente integrista, nutrida por la desesperacin ante las desviaciones del progresismo; incapaz de rumiar en silencio los frutos de la tormenta y exponente de actitudes reaccionarias. Aunque tambin en esta corriente habra que sealar matices, digamos que ha aflorado, durante la transicin, en publicaciones de fuerte influjo sacerdotal, como Qu pasa en la coleccin del diario El Alczar, desaparecido finalmente en la primavera de 1987, en la revista del notario don Blas Pinar, Fuerza Nueva, y en el grupo sacerdotal que sigue tenazmente las orientaciones del prelado disidente francs, monseor Lefebvre. Porque los disparates folclricos del Papa Clemente y su comunidad sevillana del Palmar de Troya (que han encontrado un sorprendente apoyo extranjero para la financiacin de su circo pseudo-religioso) no entran en la consideracin de extrema derecha clerical, sino de comedia bufa al margen de la Iglesia espaola. Aadamos a este difcil catlogo los pequeos grupos integristas que se obstinan en buscar interpretaciones esotricas a la crisis de la Iglesia en vastas conspiraciones histricas de alcance universal, de las que jams aducen pruebas convincentes ni cientficas, aunque tal vez expongan en alguna ocasin intuiciones fulgurantes que no cabe rechazar tampoco a priori, por ejemplo en torno a las nuevas conexiones masnicas, nada fciles de detectar, pero tampoco dignas de desprecio absoluto. AI comenzar el otoo de 1986 el arzobispo francs monseor Lefebvre actu por su cuenta en Madrid, con escasa resonancia y sin permiso del Arzobispado, que lo hizo constar oficialmente (Ya, 29 de octubre de 1986, p. 40). Sus adeptos, reunidos en la Hermandad de San Po X, han establecido un centro de difusin en la Casa de San Jos, El lamo, cerca de Navalcarnero (Madrid) y difunden desde all su propaganda, centrada en la defensa de la ortodoxia catlica de su fundador, y en la invalidez de las censuras y descalificaciones que le ha dirigido la Santa Sede. Las tesis contenidas en el nuevo libro del arzobispo disidente, Carta abierta a los catlicos perplejos, suenan a escolstica decadente y no pueden ser aceptadas desde la comunin con la Iglesia catlica. Si la Santa Sede y los pastores legtimos de la Iglesia

descalifican un movimiento, no cabe proponer una trama de argucias legales para devolverles la descalificacin. Llegadas las cosas a ese extremo, el que quiera permanecer en la Iglesia tiene que optar por la obediencia y el silencio, como han hecho tantas veces los santos y hemos visto en altos ejemplos recientes como los grandes pensadores franceses Henri de Lubac y Pierre Teilhard de Chardin. A mediados de julio de 1987 monseor Lefebvre se entrevist con el cardenal Ratzinger (ABC, 15-VII-1987, p. 42). El arzobispo haba amenazado con una ordenacin de obispos y el Vaticano le haba advertido que ello le acarreara la excomunin. Del dilogo surgi una nueva esperanza, sin concretar an pblicamente. El ignorante corresponsal de TVE socialista en Roma, Prez Pelln, daba ya por realizada la amenaza de ordenacin. No tiene ni idea, titulaba ABC su merecido comentario. Poco despus ABC reproduca unas declaraciones desafiantes del vicario general de Lefebvre (17-VII-1987) que muestran cierta divisin en el movimiento integrista. Al corregir las pruebas de este libro apunta la esperanza de una reconciliacin entre monseor Lefebvre y la Santa Sede. El integrismo espaol autntico no es grave ni decisivo en la Iglesia de Espaa. Ms grave es el sambenito de integrismo que se ha querido colgar a muchos obispos, sacerdotes y catlicos, tradicionales y abiertos, que viven en comunin plena con la Iglesia y se niegan precisamente por eso a asumir acrticamente la nueva dogmtica del progresismo. Los liberacionistas, por ejemplo, y sus promotores, como el sector progresista de los jesutas, sienten una irreprimible aficin por etiquetar de integristas a quienes se niegan nos negamos a plegarnos ante sus imposiciones, sus modas, sus manas y hasta sus chantajes. Confunden la firmeza con la reaccin; consideran la tradicin que es fuente de fe, nada menos como antigualla. Para ellos la Teologa y hasta la Iglesia no han existido hasta la segunda mitad del siglo xx; lo de antes es trampa y basura. Luego suelen despearse a la primera revuelta, mientras nosotros seguimos, con el tesoro en nuestros vasos de barro, hacia delante en el difcil camino perenne. Publicistas y movimientos catlicos de accin y opinin

Hundidos en la crisis antifranquista de los aos sesenta los llamados movimientos apostlicos de Accin Catlica, y la propia Accin Catlica, la participacin de los catlicos de filas en la vida pblica qued prcticamente reducida a la actuacin concentrada de las dos principales plataformas del catolicismo militante: la Asociacin de Propagandistas y el Opus Dei, sobre las cuales hemos fijado ya algunas posiciones en otras obras como La derecha sin remedio. Si dejamos aparte la informacin y opinin religiosa contenida en el diario Ya, sobre el que hemos hecho tambin algunas indicaciones

en este libro, debemos concluir que en la Espaa actual hay una gran escasez de comentaristas sobre Iglesia y religin fuera de los mbitos y revistas eclesisticas especializadas; y fuera del ghetto del liberacionismo no existe desde luego una floracin estimable de publicistas catlicos. Francesc Valls en la redaccin barcelonesa de El Pas, Jos Luis Martn Descalzo y Santiago Martn en ABC, Abel Hernndez en el Grupo 16 son los comentaristas ms importantes de temas religiosos, adems del grupo de corresponsales de la informacin espaola ante el Vaticano. A veces se han lamentado los obispos de la insuficiencia de escritores catlicos en la Prensa y en la comunicacin espaola, pero con la boca chica; cuando ha aparecido ocasionalmente alguno de estos escritores, los responsables informativos del Episcopado le han cubierto de elogios privadamente pero luego han segado la hierba bajo sus pies. Desde la Comisin de Medios de Comunicacin Social se ha procurado fomentar el asociacionismo informativo de los catlicos, pero sin efectos reales en la formacin de opinin. En el fondo a los obispos que dirigen o dirigan hasta 1987 el aparato, les preocupa casi morbosamente que aparezcan en el horizonte informativo espaol publicistas catlicos independientes que traten a fondo los problemas de la Iglesia en la sociedad. Algunos catlicos, con ms o menos intermitencia, comparecen como tales ante la opinin pblica. Tras el' viraje progresista del diario Ya desde comienzos de 1985 han desembarcado all algunos colaboradores habituales, generalmente ilegibles, que no ejercen la menor huella en la opinin, y suelen rehuir adems los temas relacionados con la Iglesia. El seor Pi ha agravado en este campo la posicin eremtica de sus breves predecesores. Algunos escritores tratan ocasionalmente temas religiosos con varia fortuna. Desde un acendrado sentimiento catlico, y un formidable sentido del humor, el notabilsimo publicista Fernando Vizcano Casas, que ha desbordado por todas partes el silencio y el menosprecio con que se le ha querido envolver desde la izquierda cultural, ha fustigado frecuentemente las exageraciones del progresismo, al que ha dedicado adems su colosal stira La boda del seor cura (Bilbao, Albia, 1978), donde se entiende todo, porque se trata, como es sabido, de un hecho y unas circunstancias reales y famosas. En un plano bien diferente, desde el corazn de la ciencia contempornea, el profesor y acadmico Baltasar Rodrguez Salinas ha publicado varios trabajos esplndidos, que merecen una urgente edicin en forma de libro, y que se refieren a temas diversos como Hombres de conciencia, Cristianos por el cristianismo, Fe y teologa de la liberacin, La hereja del amor, La obligatoriedad del Vaticano II, Monseor Lefebvre (con criterio coincidente con el que acabamos de expresar), El cristianismo de Hans Kng y otros. Otro escritor, tan brillante como joven, Rafael Gmez Prez, suele tratar los problemas de la cultura desde un criterio catlico am-

plio y profundo, sumamente original. Los jesutas de la revista Resea siguen generalmente la vida cultural espaola con acierto y hondura. Antonio Daz Tortajada public en Ediciones Paulinas, en 1983, un libro admirable, Evangelizaran, lenguaje y cultura que nos compensa por tantas obras equvocas salidas de la misma editorial. Basten estos ejemplos que podran aumentarse con varios nombres ms, tan consagrados como los de Quintn Aldea, Jos Mara Garca Escudero, Gabriel del Estal, Vicente Palacio Atard, Julin Maras, y otros para demostrar que en Espaa existen hoy los mimbres para coordinar una intelectualidad catlica de primera magnitud, sin rigideces de equipo y con una capacidad de irradiacin formidable. Creo que' puede seriamente criticarse a la Asociacin de Propagandistas y al Opus Dei no haberse proyectado con amplitud fuera de criterios estrechos, que han convertido demasiadas veces en ghetto cultural, por la insuficiencia de sus estrategas, lo que hubiera podido ser, y todava puede ser, un empeo cultural e intelectual decisivo. Como triste contraste, algn conjunto catlico ha fomentado, en cambio, estrellatos frustrados y entecos como el que se ha querido construir artificialmente en torno a intelectuales de tercera en cuanto a categora, pero de primersima en cuanto a desmesurada ambicin e inquietud personal, como es el caso de Javier Tusell. Este curioso personaje, trasunto completo para \a tipologa del trepador profesional, escribe casi todos los das en casi todos los peridicos artculos que jams se leen, jams influyen y jams se recuerdan; publica incesantemente libros superficiales, con obsesiones suplentes de la metodologa, aunque con encomiable aborrecimiento del racismo, a juzgar por la inclinacin permanente del autor hacia todas las manifestaciones, incluso literarias, de la negritud; y se mueve con movimiento browniano por entre todos los ambientes intelectuales y culturales, ponindose de alfombra ante quienes pueden promover su siguiente paso, sin que hasta ahora su tambin obsesiva dedicacin a la poltica le haya proporcionado ms que batacazos memorables. En efecto, cuando el seor Tusell comprensiblemente molesto con el autor de este libro tras las sonadas derrotas acadmicas que le inflig en 1975 y 1980, sin necesidad de ser licenciado en Historia, para dos ctedras universitarias de Historia se aproxima a un objetivo poltico y decide apoyarle con su notoria influencia, el objetivo en cuestin se hunde de forma estrepitosa. Por ejemplo, en la fantasmagrica campaa del centrismo desarbolado durante el verano de 1982, el seor Tusell fue el brillante idelogo que acu el eslogan de don Landelino Lavilla, contra la derecha dura y la izquierda inmadura; con el resultado por todos conocido de que ni el presidente del Gobierno, don Leopoldo Calvo Sotelo, sali elegido en el octubre siguiente, caso inslito en la historia electoral europea. Sin arredrarse lo ms mnimo don Javier Tusell se present a las elecciones del Parlamento europeo en junio de 1987 en el puesto

nmero treinta, para aplicar su presunto tirn popular y su arrollador prestigio intelectual a la victoria del nmero 1 de la lista, don Javier Ruprez, que tampoco sali elegido. Ahora parece que don Javier Tusell trata de acercarse, desde las ruinas de su partido, el PDP, a don Adolfo Surez, lo que augura, si llega a consumarse, el hundimiento del boyante CDS en la prxima campaa electoral espaola. No hay ms que mirar la posicin poltica de Javier Tusell para averiguar con tiempo el ltimo de la carrera. Pues bien, el profesor Tusell ha cometido recientemente, adems de las pifias que le he denunciado en La derecha sin remedio, dos relacionadas con el liberacionismo. Ha levantado en vilo a la respetable Comunin Tradicionalista Carlista cuando se ha atrevido a decir, en pleno Boletn de la Asociacin Catlica de Propagandistas (n. 26, 1986): La teologa de la liberacin creo que es un peligro, no en orden a cambiar la sociedad (lo cual me parece estupendo), sino porque es un retroceso hacia el carlismo, lo que demuestra que junto a las ya reconocidas ignorancias del segn Tusell sobre la Monarqua, la Repblica y el franquismo, hay que situar otras dos no menos graves: el carlismo y la teologa de la liberacin. El seor Tusell, que se cree definidor de la democracia, vive empeado en demostrar que la Repblica (con las elecciones de 1931 y 1936) fue un espejo de democracia; lo de octubre de 1934 fue seguramente una broma. En su artculo La Iglesia en la sociedad espaola (Diario-16, 3-X-1984, p. 2) opina Tusell bajo ttulo tan solemne que las tesis del grupo Teseo, que apareci fugazmente por entonces en ABC, y que enjuiciaban muy fundadamente los peligros del sebastianismo, equivalan tambin a las de Cristianos por el Socialismo, verdadera obsesin para el historiador de la negritud. Inscribe Tusell al grupo Teseo dentro de la derecha pura, segn la eficaz frmula que inspir al seor Lavilla; y clama contra la ausencia de mediaciones entre lo religioso y lo poltico en Espaa, como reclamando un lugar para la mediacin que a l le gusta, es decir, el PDP. Bram el seor Tusell en mayo de 1987 contra el autor de este libro por el diagnstico que publicaba en otro libro, La derecha sin remedio, acerca de la inmediata desaparicin del PDP en la contienda electoral de junio. El seor Pi, director del diario Ya, incluy con su acostumbrado sentido poltico un artculo insultante del seor Tusell en que sin responder a uno solo de mis argumentos se trataba de descalificarme, y luego, con su acreditado sentido liberal, se neg a insertar mi rplica. Pero a las dos semanas el pueblo espaol respondi mucho mejor, y dej al PDP, al seor Tusell y al seor Pi en el lugar que les corresponda. Luego dijo en ABC (18-VI-1987) que el PDP, desahuciado en las urnas, deba mantener los escaos parlamentarios que birl a AP desde la primavera de 1986, por la inconcebible ingenuidad de AP. Aduca Tusell profundos argumentos ideolgicos cuando la retencin antidemocrtica de los escaos slo se debe a los milloncejos que de

ellos se derivan para el fantasmal PDP y sus asendereados numantinos. Lo malo es que tambin peligra el sustancioso puesto del seor Tusell en la Fundacin Humanismo y Democracia, que los democristianos alemanes se estn hartando ya de subvencionar para el vaco. Otros publicistas catlicos han abordado con mucha mejor fortuna la problemtica del liberacionismo desde una perspectiva espaola. El profesor Bienvenido G. Andrade public unos Apuntes sobre teologa de la liberacin, en Estar, 67 (diciembre de 1985, pp. 28 y ss.). En este trabajo, y los dos que le preceden y le siguen, el autor aborda con suma claridad y justeza el concepto y la realidad de la teologa de la liberacin, as como su componente esencial de signo marxista. Es uno de los mejores resmenes breves sobre el problema. El 25 de mayo de 1986 y en el Club Zayas se celebr una mesa redonda sobre teologa de la liberacin a cargo de varios especialistas: el telogo Teodoro Lpez, el filsofo Alejandro Llano y el antroplogo y psiquiatra profesor Aquilino Polaino Lorente, de quien ya referimos en nuestro primer libro algunas opiniones avisadas y originales sobre el problema. Se trata de una exposicin triple y convergente, muy interesante, y expuesta tambin en lenguaje claro y sereno. En fin, el boletn Criterios, de un grupo de propagandistas que merecera por su oportunidad y sentido de la actualidad una difusin mayor publicaba en su nmero 12, en abril de 1986, un conjunto de estudios sobre cinco documentos importantes acerca de la liberacin: entre ellos un breve comentario a la primera Instruccin romana sobre libertad cristiana y liberacin. Aunque por desgracia la brevedad del comentario le hace aparecer ms bien sesgado en sentido no precisamente acorde con lo que ensea la Instruccin de la Santa Sede.

Los nuevos movimientos populares del catolicismo

Desarbolada y hundida en casi todas partes la Accin Catlica durante los aos sesenta y setenta, ante el asalto estratgico de la protesta (la contestacin), el liberacionismo y la hipercrtica demoledora al margen del Magisterio; reconvertidas las esplndidas Congregaciones Marianas de la Compaa de Jess en unas ambiguas e inoperantes Comunidades de Vida Cristiana que slo parecen sombras lejanas, permanecen en pie, gracias a Dios, las venerables y eficacsimas rdenes Terceras y florecen los Institutos Seculares y organizaciones ms o menos afines; pero todava ms esperanzador es el hecho de que nuevos movimientos catlicos de onda profunda y absoluta fidelidad al Magisterio han venido a llenar el injusto y absurdo vaco de la Accin

Catlica, esa colosal idea de principios de siglo que ya parece definitivamente cuarteada y anegada por el desfallecimiento propio y el ataque concertado del enemigo permanente. Estos movimientos son varios y casi todos florecientes. Uno de ellos est formado por las admirables Comunidades Neocatecumenales fundadas por Kiko Arguello, a las que nos hemos referido ya. Pero sobre cuyo nacimiento y espritu conviene profundizar, a travs del citado libro El Neocatecumenado (Madrid, 1986). Las Comunidades Neocatecumenales

Kiko Arguello provena del atesmo y sinti la voz de Dios para vivir entre los pobres. Hizo su opcin por los pobres, sin alardes ni hipocresas, sin pretender instrumentalizar a los pobres como carne de can para objetivos revolucionarios. Inici su primera comunidad en el Madrid de 1964, entre los chabolistas del barrio extremo de Palomeras Altas. Algunos prrocos de Madrid les fueron llamando para revivir en sus parroquias, con nuevos grupos carismticos, su experiencia primordial. El xito fue tan callado como enorme. El arzobispo de Madrid, don Casimiro Morcillo, cuya prdida, que facilit el advenimiento del taranconismo, fue una tragedia histrica para la Iglesia de Espaa y fue adems provocada, como en los casos de monseor Cantero, de Zaragoza, y monseor Grpide, de Bilbao, a travs de un autntico martirio que algn da (pronto) investigar la Historia, crey en Kiko y en sus comunidades, las bendijo y las recomend a Roma. Saltaron a Roma en 1968; iniciaron su actividad en la parroquia de Mrtires Canadienses, y desde all pasaron a otras. El citado libro narra de forma sencilla y emocionante el encuentro de los Papas con las Comunidades Neocatecumenales en las parroquias de Roma. De all fueron llamados a muchas naciones de Europa, Amrica y los dems continentes. Hoy constituyen una esplndida red espiritual que se extiende por todo el mundo y va llevando la espiritualidad bautismal a la nueva dispora, como suele decir el fundador entre sus canciones se expresa, se comunica y reza cantando, preferentemente. Las Comunidades Neocatecumenales se propagan por medio de los Itinerantes, como los hermanos menores de la Edad Media. Juan Pablo II se identific con ellas como el Papa que haba descubierto su vocacin itinerante tambin. El propio Papa les libr de una suprema tentacin y les marc el camino. Era el 14 de diciembre de 1980, en la parroquia romana de la Natividad. Un joven sacerdote de las Comunidades, que acababa de regresar de Centroamrica, se dirigi al Papa: Necesitamos ser alentados, Santo Padre, porque es muy difcil la situacin que Centroamrica est viviendo. Volvemos aqu como san Pablo preguntndonos si

corremos en vano, porque nos encontramos en una situacin en que no sabemos si la Iglesia es la de la revolucin, como muchos dicen all, o es anunciar a Jesucristo. Este testimonio demuestra por s mismo la tremenda presin liberacionista en el volcn centroamericano. Y el vicario de Jesucristo le replic sin vacilar: Te doy ya la respuesta: Anunciad a Cristo! A Cristo solamente! (El Neocatecumenado, pp. 50-51). Innumerables sacerdotes se unen a las Comunidades, que nacen y viven dentro de cada parroquia, a la que aspiran convertir en Comunidad de Comunidades en vez de destruirla como pretenden los liberacionistas. La trayectoria de la Comunidad es larga y profunda; pasa por varias fases de conversin interior, de ahondamiento en el misterio del Bautismo. Conozco casos en que la pertenencia a una Comunidad neocatecumental ha producido verdaderas conversiones de la indiferencia a la santidad. Muchos cristianos procedentes de la aberracin marxista proclaman en las sesiones pblicas la luz que les hizo salir de aquella alienacin, y proponen a otros su ejemplo. Miles de neocatecmenos se preparan para el sacerdocio. Los Papas han sealado a las Comunidades como uno de los grandes frutos del Concilio y se han declarado repetidas veces en su favor. Realmente el dedo de Dios est aqu. Desde un error sobre las Comunidades Neocatecomunales en mi primer libro, yo tambin soy un poco converso. Comunin y Liberacin: un movimiento imparable

He tenido noticias, en estos ltimos aos, de varios movimientos catlicos que, como proclaman las Comunidades Neocatecumenales, pretenden, en plena comunin con el Magisterio, y con profundo sentido de lo social, aunque sin prostituciones polticas, la reconstruccin de la Iglesia y la articulacin de las bases de la Iglesia. De todos ellos el ms importante y puntero es, sin duda, Comunin y Liberacin, caracterstico ya de la poca Juan Pablo II. Su fundador, el sacerdote y profesor de Teologa en la Universidad de Miln, don Luigi Giussani, habl en Madrid a fines de octubre de 1985 (Ya, 31-X-1985, p. 40). En plena dcada de los cincuenta, don Luigi obtiene permiso del arzobispo de Miln, cardenal Montini, para cambiar sus clases universitarias de Teologa por un modesto profesorado de religin en un instituto de Enseanza Media. En esas clases surgi el movimiento Comunin y Liberacin, que hoy cuenta con ms de cien mil afiliados en casi veinte naciones: Brasil (desde 1960), Chile, Mxico, Argentina, Paraguay, Uruguay y Estados Unidos en Amrica; Kenia y Zaire en frica; Italia, Espaa, Alemania, Francia, Yugoslavia, Polonia, Blgica e Irlanda en Europa. Estbamos en plena euforia por la contestacin del 68 explicaba don Luigi Giussani en Espaa

I y tratamos de sintetizar una alternativa clara a la propuesta marxista * dominante. Era como decir: Tambin nosotros queremos jugarnos la ' vida por el hombre, y creemos que el mejor mtodo para colaborar a 1 su liberacin verdadera es edificar con toda nuestra vida la comunin eclesial. As la comunin era liberacin. Los dirigentes de Comunin y Liberacin en Espaa son los matrimonios Jos Miguel Oriol y Jess Carrascosa. En los aos sesenta Oriol, oveja negra de una de las grandes familias financieras y empresariales de Espaa, vinculada al tradicionalismo y de una acendrada fe religiosa, viva muy desviado en la utopa anarquista, con fuertes intoxicaciones marxistas, al frente de la editorial contestataria ZYX. Jos Miguel Oriol es un iluminado, de rpida inteligencia y amplsima informacin sobre ideologa y poltica de los movimientos obreros, y desde su posicin como militante de la HOAC en plena izquierda cristiana posconciliar entr en contacto con emisarios de Comunin y Liberacin. Que yo sepa Jos Miguel Oriol ha evolucionado seriamente desde aquellas posiciones, pero no ha expuesto su nuevo ideario de forma pblica y sistemtica. Observ una larga serie de intervenciones suyas en una reunin de periodistas catlicos en 1985 y me pareci advertir en l una postura muy crtica y documentada frente a la teologa de la liberacin, contra algunos asistentes que la profesaban o defendan. Pero en todo caso la ideologa personal del seor Oriol es menos importante que su sincera incorporacin al movimiento CL, que inicialmente era acusado en Italia de temporalismo y ambigedades marxistas; en lo que nadie piensa hoy. Los militantes de CL se sumergen, seguros de su espiritualidad, en la vida cultural y poltica; desde 1975-76 el grupo germinal espaol se incorpora a Comunin y Liberacin, sobre todo desde que don Luigi viene a Espaa en el 76. Cuando en 1985 pudo advertirse que Comunin y Liberacin revitalizaba con su nuevo espritu las decadas filas de la Democracia Cristiana en Italia, donde ganaba elecciones decisivas y competa en la praxis poltica y social con los marxistas, desafiados en lo que crean su terreno, la Prensa progresista se alarm ante un posible trasplante serio del "movimiento a la escena espaola, como de hecho estaba sucediendo. El Pas lanz su primera salva de aviso el 31 de agosto de 1985 al dar cuenta de la asamblea del Movimiento Popular Italiano (CL) en Rmini, presidida por el cardenal de Nueva York. All se exalt como nuevo hroe de la juventud europea a Parsifal-Perceval, el mito de la Edad Media; lo que puso frentico al jesuta superprogresista de la casa, Jos Mara Martn Patino, epgono del taranconismo, a quien le parecen perfectamente los nuevos dogmatismos de la teologa de la liberacin, pero le alarma el nuevo movimiento de compromiso temporal montado desde el campo contrario: Parsifal dice es un guerrero de la trascendencia, pero resulta peligroso oponer al dogmatismo de las ideologas otros dogmatismos prcticos que extienden excesiva-

mente las exigencias del Evangelio. No cabe formular de manera ms clara la triste teora participativa del taranconismo y el sebastianismo, entre las que Martn Patino trata de ser el engarce desde las pginas sospechosas del diario gubernamental. A mediados de octubre de 1985 el movimiento espiritual y social espaol Tierra Nueva, muy grato al cardenal de Madrid, don ngel Suqua, se integraba en Comunin y Liberacin {Ya, 17-X-1985, p. 34). Don Luigi Giussani ratificaba la fusin en su siguiente visita a Madrid, a primeros de noviembre {ABC, 3-XI-1985, p. 46). En declaraciones a ABC se opona abiertamente a la teologa de la liberacin porque no podemos aceptar que la liberacin pueda concebirse y realizarse por el anlisis marxista. Pensamos que el hecho cristiano engendra y forma una imagen de liberacin y un estilo de trabajar por ella que se distingue claramente del marxista. Marca sus diferencias con la Accin Catlica, que ha vivido en Italia un maritainismo exacerbado que separa la fe de la accin, la cultura y el juicio sobre lo temporal. Como creyentes se guan por su fe, pero en su cultura adoptan la cultura laica, resume muy certeramente. Nosotros pensamos que el hecho cristiano afecta a la totalidad del sujeto y que nuestra cultura es determinada por la fe. Y cree que los ataques contra CL se deben a que hemos creado una alternativa frente al laicismo cultural imperante. El dirigente de CL en Espaa, Jess Carrascosa, expuso con claridad en el Encuentro Nacional de Responsables de Pastoral Universitaria, celebrado en Majadahonda los das 11 y 12 de mayo de 1984, la gnesis y la ideologa de Comunin y Liberacin que edita en Espaa una revista donde se ha juzgado coherentemente (n. 7, febrero 1985) a la teologa de la liberacin. Desde la revista clerical progresista Vida Nueva, por ejemplo, 1.347 (9-X-1982, p. 36), se ha tratado de descalificar al nuevo movimiento como patrocinado por el Papa pero vetado por los obispos lo que ya entonces era una caricatura, hoy plenamente superada. Abel Hernndez captaba bien la onda imparable de Comunin y Liberacin en Espaa en su artculo Comunin y Liberacin se mueve {Diario-16, 25-1-1986, p. 9) al comentar las reticencias de la revista catlica progresista El Ciervo que sealaba los posibles riesgos de fanatizacin en CL, cosa que jams ha hecho ante la teologa de la liberacin, tratada con guante blanco en sus pginas. El boletn CL Litterae Communionis n. 2 (febrero de 1987) presentaba en Italia la figura del obispo espaol, colaborador del cardenal Suqua, Javier Martnez Fernndez el obispo ms joven de Europa clave del movimiento Tierra Nueva y ahora de la nueva Comunin y Liberacin en Espaa, una figura que puede ser capital en el futuro inmediato de la Iglesia espaola y que demuestra cmo de las lecturas de Pguy, Camus, Bernaos, De Lubac y Von Balthasar pueden derivarse corrientes vitales y fecundas de catolicismo moderno. Conocedor profundo de la Iglesia norteamericana, quiere organizar su campo de apostolado desde una

plataforma cultural decisiva, el enorme sistema universitario de Madrid donde ya es una especie de dolo, cosa que jams haba sucedido en Espaa entre una Universidad y un obispo. Desde la fusin de los dos movimientos, Tierra Nueva queda como centro de inspiracin y accin cultural para Comunin y Liberacin. Toda una esperanza. Porque la Complutense, la mayor Universidad de Espaa, ha derrotado estrepitosamente al marxismo y al socialismo bajo la direccin de los rectores Amador Schller y Gustavo Villapalos, frente a las maniobras, a veces muy turbias, del ministro Maravall apoyado en Cristianos por el Socialismo, los jesutas progresistas y algunos maritainianos de la ltima hora. No s si Villapalos lo sabe. Comunin y Liberacin y el Opus Dei se respetan mutuamente, pero no se interpenetran. Son dos muestras de la misma vitalidad espiritual.

El desafo liberacionista a la Iglesia espaola

Despus de las descalificaciones de Roma al liberacionismo de componente marxista, los telogos de la liberacin no han bajado la guardia en Espaa, que es su centro logstico principal, sino que han intensificado su desafo a la Iglesia espaola, que naci, como sabemos, desde fines de los aos sesenta. En esta ltima seccin de este captulo debemos dar cuenta de las ltimas fintas liberacionistas en ese desafo, que han suscitado ya, venturosamente, unas primeras reacciones importantes de la Iglesia espaola sumida, hasta entonces, en un casi complaciente silencio frente a la provocacin. Editoriales y revistas mantienen sus posiciones

Ante todo conviene constatar que la red logstica principal de apoyo al liberacionismo desde Espaa los centros, revistas y editoriales volcados en la causa han mantenido sus posiciones despus de las claras advertencias de la Santa Sede a partir de 1983. ste es un hecho escandaloso, que en parte conoce ya el lector por nuestra referencia de varios libros liberacionistas publicados en Espaa durante este perodo, como si no hubiera sucedido nada. Aadamos algunas pruebas ms en el mundo de las revistas catlicas desviadas. Los jesutas de la revista Sal Terrae tenan la desfachatez de escoger el ttulo Rumor de ngeles para su nmero 11, de noviembre de 1986, en que publicaban Quince tesis sobre la teologa de la liberacin,

del rebelde Clodovis Boff, quien trata desesperadamente de conciliar su teologa de la liberacin con la que propone el Papa; y lo intenta mediante una continuada serie de sofismas y ambigedades, puros efugios dialcticos, que no convencen ni a su hospitalaria revista como se demuestra en las preguntas directas que se le hacen, y que l elude. Ni una sola vez utiliza el trmino marxismo ni el anlisis marxista; en su exposicin de esta teologa-nia que est convirtindose en mujer nada menos. El sofisma se expresa muy claramente en la segunda tesis: Juan Pablo II ha denominado a la teologa de la liberacin teologa necesaria (p. 833). Evidentemente no; Juan Pablo II ha descalificado a la teologa de la liberacin de los Boff en las Instrucciones y las Notificaciones de 1984-1986; y ha postulado otra teologa de la liberacin, que como C. Boff tiene que reconocer en la tesis octava parte del extremo opuesto a la suya; y no es complementaria con la suya sino precisamente contraria y diferente. Ante estas tesis se ve con claridad que los telogos de la liberacin han degenerado en una escolstica decadente para evitar nuevas descalificaciones todava ms efectivas. Nada ms. Iglesia viva, otro centn de desvos y ambigedades, dedica su nmero 122/123 de 1986 al muy teolgico problema de Poltica, poder y utopa, con la participacin de tan destacados telogos como el idelogo del PSOE Ignacio Sotelo, el abogado Antonio Garca Trevijano, trabajos de varios liberacionistas y dos intervenciones del obispo separatista don Jos Mara Setin; otro telogo, Jos Aumente, reproduce aqu su coleccin de trabajos publicados recientemente en El Pas. No hace falta comentar ms. Vida Nueva, la revista clerical dirigida por el jesuta Lamet, ha continuado como si tal cosa su andadura progresista, su lnea de sorda hostilidad a cuanto representa el Papa Juan Pablo II y su apoyo a los movimientos de liberacin. Para definir la situacin de la Iglesia espaola en esta poca abri sus pginas a la opinin tan representativa del obispo liberacionista don Alberto Iniesta, y la mont bajo una fotografa muy significativa, la del presidente Gonzlez con el todava presidente de la Conferencia Episcopal don Gabino Daz Merchn. Se trata, naturalmente, de la versin gauchista sobre la Iglesia en la transicin, no contrapesada por la revista con otras ms equilibradas. Pero en el apoyo al desmadre progresista y al liberacionismo se sigue llevando la palma la revista claretiana rebelde Misin abierta. Dedic su nmero de setiembre de 1985 a Una tica liberadora, orientado por un moralista recientemente descalificado por la Santa Sede, como sabemos, Benjamn Forcano. Los liberacionistas Girardi y Garca Nieto proponen sus tesis liberadoras; el separatista Jess Mara Zalakain expone las virtudes de la contrainformacin pro-etarra. No merece la pena ahondar ms. El nmero 1 para 1986 de Misin abierta se dedica a la propagan-

da descarada anti-OTAN bajo el ttulo La paz amenazada. La paz est amenazada, naturalmente, por los Estados Unidos, y si Espaa se alinea en la OTAN, eso conlleva inevitablemente alinearse contra los pases del Este y, lo que es ms grave, alinearse en el rea dominante y extorsionadora del capital dominante sobre el Tercer Mundo (p. 46). La dimensin pro-sovitica de Misin abierta queda nuevamente de manifiesto, por sus tesis y por los colaboradores de este nmero, encabezados por el comunista Ramn Tamames. Tampoco hay mucho ms que comentar. El nmero 3 de junio de 1986 se dedica a la oposicin radical contra la lnea Juan Pablo II bajo el ttulo Resistencia e involucin en la Iglesia. El cannigo Gonzlez Ruiz alcanza uno de sus momentos teolgicos y dialcticos ms bajos con un artculo titulado Roma 19851986: que viene la Restauracin! Alaba acrticamente el libro de Zizzola sobre la Restauracin de Juan Pablo 11 que ya hemos enjuiciado muy negativamente y confunde lamentablemente, desde la ancdota, lo que llama las dos restauraciones anteriores, es decir, la de Gregorio XVI y la de san Po X (cuya santidad no reconoce) en una de esas tremendas recadas en la superficialidad que caracterizan, desgraciadamente, la trayectoria del cannigo. Comparar la restauracin de Juan Pablo II con las tcnicas del sodalitium pianum bajo Po X es una broma de psimo gusto. Juan J. Tamayo, liberacionista persistente, enjuicia las reticencias de la Iglesia espaola ante la teologa de la liberacin; y Enrique Miret Magdalena habla, como casi siempre, desde otro planeta. Los liberacionistas Julio Lois y Jos M. Castillo tratan de reforzar las defensas del bunker con los efugios y tergiversaciones habituales. Los defensores de la teologa de la liberacin en Espaa se han quedado sin fuelle y sin horizonte; es la consecuencia ms clara de este nmero lamentable. Con dos nmeros monogrficos siguientes, dedicados a las elecciones de 1986 y a Espaa en el Mercado Comn, Misin abierta vuelve a meterse en su habitual camisa de once varas, y a presentarse como la hoja volandera para el ghetto liberacionista de Espaa. No hay en estos nmeros, fuera de las habituales frustraciones, ni una idea original, ni una propuesta sugestiva. Algunos alardes de los tericos lberadonistas espaoles

Vamos a presentar en este epgrafe algunos libros debidos a varios tericos del liberacionismo espaol; muy recientes en algn caso, algo anteriores en otros, no pudimos recoger sus ideas en nuestro primer libro. Y merece la pena researlos aqu, porque son representativos e influyentes dentro de la izquierda clerical.

Tefilo Cabestrero es un religioso liberacionista espaol, telogo visitante de la Nicaragua sandinista, que nos ha obsequiado en 1985 con un alegato de propaganda elemental y sensiblera, editado por los jesutas de Sal Terrae: No los separ la muerte, sobre un matrimonio nicaragense capturado y asesinado por la contra. Cabestrero utiliza en el libro toda la metodologa de atrocidades vigente en el mundo de la propaganda occidental desde 1914, y que podra reproducirse, sin ms que variar nombres y circunstancias, en vctimas del otro bando. Ya sabemos el valor histrico absoluto que alcanzan los relatos de atrocidades compuestos al servicio de uno de los bandos en una guerra moderna. Alcanza mayor importancia el libro de liturgia liberacionista publicado por Tefilo Cabestrero (que ha trabajado intermitentemente en Nicaragua desde 1980) en Sigeme, Salamanca, 1976, con el ttulo Pascua de liberacin. Se trata de un ritual para el tiempo de Pasin, Semana Santa y Pascua en forma de collage que entrevera las lecturas bblicas con otras de teologa progresista (Moltmann) y liberacionista (Ernesto Cardenal, Pedro Casaldliga), marxistas como Roger Garaudy (antes de su conversin al Islam, que ha dejado en ridculo a sus admiradores liberacionistas) y Erich Fromm, y los nuevos padres de la Iglesia liberadora, presididos por Gustavo Gutirrez. Ya hemos aludido al telogo mercedario Xabier Pikaza con motivo de su presentacin evanglico-marxista al libro de Chvenot sobre la lectura materialista de la Biblia. En otro libro ms original, Palabra de amor, publicado en 1983 (Salamanca, Sigeme) Pikaza entabla un largusimo dilogo con una tal Josebe, dama ficticia o real de la que se muestra rendidamente enamorado, para recorrer, de su mano, los ms complicados caminos del amor teolgico, filosfico, social y personal, lo que de paso le da ocasin para reafirmar su marxismo con una confesin expresa y multitud de citas. No debe interpretar el lector esta sntesis como un desprecio al libro de Pikaza y a su autor. Por el contrario, la meditacin del mercedario sobre el amor resulta desgarradora, y revela curiosas sublimaciones, pretendidamente intelectuales, una bsqueda por todas las teoras histricas del amor humano, ensambladas trgicamente sobre un vaco interior ante el que no se puede expresar primariamente ms que respeto. Pocas veces un liberacionista se ha desprendido de todos los pretenciosos cascarones verbales con que encierran habitualmente sus verdaderas actitudes ante la vida real; pocas veces se nos haba ofrecido como en este libro el drama ntimo de un hombre solo que se resiste a abandonar el impulso inicial de su vocacin. El libro evidencia un batiburrillo interior formidable, pero no despreciable. Lo que se comprende peor es que el mismo seor Pikaza haya tratado de ofrecernos antes, para orientacin, un Esquema teolgico de la vida religiosa (Salamanca, Sigeme, 1979) sustancialmente discutible, y en buena parte invalidado por

la vivencia personal posterior en torno a la ertica de la soledad. El jesuita Jos I. Gonzlez Faus, uno de los promotores de Cristianos por el Socialismo, y uno de los grandes fanticos liberacionistas de su Orden, public en la editorial de su Orden Sal Terrae en 1981 un libro sintomtico que me parece esencial para comprender su actitud y la de sus afines, Paseo por la Resurreccin y la Muerte. Se trata de eso; de un paseo por Centroamrica, visitada por el jesuita espaol con sus orejeras caladas, y con un partidismo que aun a quienes conocemos ya su talante nos asombra. La incursin se hace por el verano de 1980, al ao siguiente de la victoria sandinista en Nicaragua. En Cuernavaca, Gonzlez Faus sabe, por monseor Sergio Mndez Arceo, el obispo marxista, la muerte del comunista cristiano espaol Alfonso Carlos Comn, a quien Faus dedica un soliloquio ambientador como prlogo. En este libro, la Muerte es la democracia agnica salvadorea, descrita con los tonos ms negros, sin reconocer esa admirable tensin del pueblo salvadoreo en favor de una democracia amenazada desde la guerrilla y desde ese centro espiritual de la guerrilla que es la Universidad subversiva Jos Simen Caas, dirigida por los jesutas liberacionistas espaoles La descripcin de la situacin salvadorea en labios de Faus es una simple caricatura, un trasunto de propaganda barata y unilateral. Llega el paseante a Nicaragua y se invierte el signo. All se encuentra en su casa. Hace como que critica algunos excesos del brutal totalitarismo sandinista, pero en realidad se extasa con l. Fustiga a Ramn Pi, el periodista espaol entonces en La Vanguardia, por un artculo plagado de errores; es uno de los pocos momentos objetivos del libro. Pero luego canta las maravillas de su colega Fernando Cardenal, y comprueba sobre el terreno los milagros de la Nicaragua liberada, no sin dedicar unas endechas a Cuba, que vista desde Europa ofrece algunos pequeos reparos, pero que vista desde Amrica sigue siendo ideal y meta (p. 75). Y este jesuita unidimensional sigue siendo uno de los guas para la Compaa de Jess en Espaa. La condena episcopal contra el jesuita Castillo

Sin embargo el ejemplo de Gonzlez Faus es demasiado burdo y grosero como para tomarlo en serio. Hora es ya de que, al analizar el desafo liberacionista a la Iglesia de Espaa, desenmascaremos a otro jesuita mucho ms peligroso, Jos Mara Castillo, profesor de Teologa en Granada, que ha actuado tenazmente como corruptor liberacionista del clero espaol desde los primeros aos setenta, ya que, como dijimos en nuestro primer libro, a l se debe la propuesta de uno de los documentos ms disolventes para la Asamblea Conjunta de 1971. Parece mentira cmo Jos Luis Martn Descalzo, conocedor directo del

papel desempeado por Castillo en la infraestructura de aquella asamblea (cuyos recovecos inundaremos de luz definitiva en nuestra prometida historia de la Iglesia espaola posconciliar) se atreviera a negar en 1985 (hoy no, desde luego) nuestra tesis bsica sobre la implicacin de un sector de los jesutas en la gnesis y desarrollo de los movimientos de liberacin. Castillo es una figura clave para comprobar esa tesis. Conviene estudiar su influjo en dos campos: su libro terico La alternativa cristiana (Sal Terrae, 1978, citas sobre la ed. 1983) y su serie de cuadernos divulgadores Teologa popular. La alternativa cristiana lleva como subttulo Hacia una iglesia del pueblo: Castillo pretende ser el Leonardo Boff espaol, y de hecho sus escritos se han difundido mucho a las dos orillas del Atlntico. Abre su libro con una batera de citas de Marx sobre el dinero y sobre la sociedad alienada en sentido marxista (p. 11). Niega la libertad real en la democracia (p. 14) y se apoya en autores marxistas como Garaudy o equvocos como Chomsky. La Ciencia se ha divorciado de la cultura y se ha convertido en aliada de la barbarie, grita, con acentos de Jomeini, en la pgina 18. Critica a la Iglesia por subordinarse al poder del dinero en sus obras. Reduce la Iglesia verdadera a una opcin de clase (pgina 58) y recomienda para una visin de conjunto sobre la historia de Espaa al historiador marxista Tun de Lara (p. 64). Acepta acrticamente el sistema de plusvala, ese anacronismo, sobre una cita de Marx (p. 87). Asume la lucha de clases segn la descripcin elemental y potica del Manifiesto Comunista (p. 91). Dogmatiza que los cristianos deben elegir necesariamente al socialismo (p. 98) incluida la autogestin que, naturalmente, no se describe. Insina que el patrn ideal para la sociedad es el marcado por Rosa Luxemburgo y Gramsci (p. 98). Cita elogiosamente a este mito vaco del progresismo espaol, Gerald Brenan. Se muestra decididamente antijerrquico en la organizacin de la Iglesia (p. 155). Se opone al absolutismo del primado pontificio (p. 166). Nueva propuesta dogmtica: El clero debe desaparecer (p. 189). Propone, en la Iglesia jerrquica, la eleccin democrtica de obispos y ministros (pgina 194) y aade unos captulos de coartada sobre la espiritualidad y la oracin. Los Manuales de Teologa popular son, por lo menos en algn caso, de Castillo; al menos el que firma como Iglesia, Comunidad y Liberacin; otros van sin firma, pero recuerdan irresistiblemente su doctrina y su estilo como Materiales de formacin teolgica. Uno y otro son doctrina cristiano-marxista y liberacionista depurada. En Materiales se incluye un pretencioso y anacrnico estudio histrico sobre la sociedad en la Palestina neo-testamentaria, donde se describe a una gran burguesa en la que se incluye la aristocracia sacerdotal (p. 9). Los Evangelios demuestran la opcin de clase de Jess (p. 18) al que se presenta como subversivo (p. 19). Su misin no era religiosa sino la nueva y radical transformacin del orden social. Cita con elogio al

terico marxista Ernst Bloch y su tesis del reino de Dios como impulso revolucionario. Cita como modelo la comuna de Ernesto Cardenal en Solentiname (p. 14). Las utopas anarquista, socialista y comunista son la versin secular del reino de Dios (p. 16). La clave de nuestra fe, la resurreccin, no es un hecho histrico. Propone un resumen arbitrario de la historia de la Iglesia, especialmente sectario cuando se trata de la Iglesia espaola. Incluye al Opus Dei en la Iglesia reaccionaria. La mejor de las cuatro Iglesias que describe es la liberadora y popular que sigue los planteamientos revolucionarios de la teologa de la liberacin. Historia la creacin de las Comunidades Cristianas Populares, una especie de falansterios utpicos mucho mejor delineados por los socialistas romnticos hasta que la realizacin acab en ridculo. Acepta la divisin de la Iglesia en dos bloques de poder segn la dicotoma de Leonardo Boff. Y concluye: La opcin revolucionaria encarna a la fe. De acuerdo con estas teoras se han creado las Comunidades de Base de Madrid, que en la Asamblea de Cristianos de Base celebrada desde el 31 de mayo al 1 de junio de 1986 redactaron un documentoprograma (sin editorial ni pie de imprenta) en que citaban setenta y nueve grupos y movimientos dispersos por toda la ciudad. El documento estableca una serie de instituciones coordinadoras y el conjunto se organizaba claramente como Iglesia paralela revolucionaria al margen de la Iglesia institucional. Este doble asalto de teora y de praxis, seguido por la exacerbacin provocada en el VI Congreso rebelde de teologa liberacionista organizado por la Asociacin de Telogos Juan XXIII logr por fin una reaccin enrgica y expresa de la Iglesia espaola. La Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe publicaba en Ecclesia 2.296 (6-XII1986) bajo el ttulo Amenaza a la comunidad eclesial una nota informativa sobre algunos aspectos doctrinales de las publicaciones Teologa popular (sin nombrar a Castillo) y sobre el documento-programa de las comunidades de base. Era, que sepamos, la primera vez que la Iglesia espaola se pronunciaba institucionalmente, oficialmente, sobre el liberacionismo. Por eso merece la pena reproducir el importante documento. Notemos nicamente que aunque el documento afirma que los cuadernos de Teologa popular aparecen sin autor, al menos el que hemos citado antepone el nombre de su autor, Jos Mara Castillo. Notemos tambin que pese a la reprobacin oficial de esta serie, los cuadernos se siguen vendiendo impunemente en algunas libreras religiosas de Madrid. Y la coordinadora de la Comunidad de Base prevista en el descalificado documento-programa se constituy de hecho tras la Asamblea, segn el telogo-portavoz Evaristo Villar (ABC, 2-VI-1986, pgina 51). Transcribimos ntegramente la nota informativa de la Comisin Episcopal espaola para la Doctrina de la Fe, con la importante ad-

vertencia de que la Santa Sede la hizo suya mediante la publicacin ntegra de esa nota en la edicin espaola de L'Osservatore Romano, 14 de junio de 1987, p. (445), 13. /. Introduccin

Tutelar la doctrina cristiana acerca de la fe es una de las misiones encomendadas a esta Comisin Episcopal como servicio a la Iglesia y al ministerio magisterial de los pastores. En cumplimiento de esta misin, y atendiendo al bien comn del pueblo de Dios, en ocasiones hemos de advertir sobre doctrinas difundidas por medio de publicaciones u otros cauces que desorientan la fe y la vida cristiana de los fieles. No es una tarea fcil, mxime en situaciones eclesiales como las de ahora y en tiempos como los nuestros, en que cualquier intervencin del magisterio, tendente a mantener la recta fe, es vista con sospecha de repliegue o de amenaza a la libertad. Sin embargo, es necesaria. En este escrito vamos a referirnos, por su particular gravedad, a una coleccin de publicaciones que, desde hace aos, vienen apareciendo sin autor, sin editorial y sin fecha de edicin bajo el ttulo genrico de Teologa popular. Y por la sintona que revela con estos escritos, aunque sea un fenmeno material y formalmente distinto, nos referimos tambin al Documento-programa de la I Asamblea de Cristianos de Base de Madrid. II. Los escritos de Teologa popular

Analizados cada uno de los cuadernos de la coleccin, se percibe en su conjunto una gran coherencia de pensamiento y una visin muy articulada en torno a unas lneas directrices. En esta nota nos referimos a alguna de ellas por considerarlas ms relevantes. Visin de la Iglesia. Estos cuadernos de Teologa popular identifican a la Iglesia en su realidad total con la pequea comunidad emprica concreta. sta no es sino el puro y simple resultado, en cada caso, de las adhesiones individuales al proyecto de Jess de Nazareth: erradicar la opresin, llevar a cabo y sacar a la luz la igualdad de todos los hombres en el reino de Dios. El vnculo que surge del compromiso de individuos y grupos por el reino de Dios en el seguimiento de Jess de Nazareth es la sola

realidad fundante de la Iglesia. Fuera de tales adhesiones individuales, en los citados cuadernos no aparece claro cul es la estructura de la Iglesia, su conexin con Jesucristo el Seor, su autoridad propia, su normativa para la fe del individuo, su unidad y catolicidad. A lo ms, la Iglesia es entendida por la citada teologa como una federacin de los pequeos grupos que se adhieren al proyecto de Jess de Nazareth. Pero de ningn modo la Iglesia es vista en su realidad fundamental y fundante como la koinona, es decir, la comunin en el previo don de Dios en Jesucristo por el Espritu. S insisten estos escritos en la categora o imagen de pueblo de Dios como bsica para entender la Iglesia, pero aislan y dan un valor absoluto a esta categora y no la relacionan con todo el misterio de la Iglesia desde Dios. De este modo, resulta pueblo un concepto pura y simplemente sociolgico que comporta una identificacin de pueblo con las bases en oposicin a las clases dominantes, es decir, con la masa oprimida o las gentes que luchan por implantar la justicia y la igualdad. De este modo no emerge de las pginas de estos cuadernos la Iglesia en el pleno sentido teolgico de la tradicin viva. Ms an, estos escritos contraponen a la Iglesia de los orgenes, al grupo de los creyentes de los primeros captulos de los Hechos de los Apstoles, la Iglesia posterior y la de hoy, donde, salvo algunas excepciones, se ha desfigurado el Evangelio. Reduccin de la fe cristiana a lo tico. En las pginas de estos cuadernos aparecen muy en primer trmino la preocupacin por lo tico y la praxis humana. Podramos hasta afirmar que tales cuadernos constituyen mejor unos verdaderos manuales para la accin que unos instrumentos para la formacin del cristiano dentro de la fe de la Iglesia. Reducen, en realidad, el cristianismo a una tica. Y esta tica est determinada por las exigencias de la praxis transformadora de la sociedad y de las estructuras opresoras, por las exigencias de la lucha que busca la libertad del hombre frente a todo poder opresor, en el que se incluira incluso la Iglesia institucional, con sus dogmas e instituciones. En este orden de cosas, apenas asoma en sus pginas sensibilidad alguna para las dimensiones estrictamente religiosas y trascendentes que se refieren y desvelan a Dios como Dios, como sujeto soberano de su accin, como amor que se comunica y salva activamente. Por lo mismo, todo el sentido de la soberana de Dios, de su iniciativa libre y de su gracia queda, cuando menos, difuminado. Como consecuencia de todo ello no entran dentro de su horizonte de pensamiento e inters las categoras de tras-

cedencia, santidad, conversin, escndalo de la fe, positividad sacramental, autoridad concreta... Dios Padre. Presentan los cuadernos de Teologa popular la realidad de Dios Padre como garanta del ideal tico. l es el Dios bueno que quiere la igualdad y la justicia. Creer en l es sinnimo de trabajar para acabar con las diferencias injustas entre los hombres. Jesucristo. La cristologa de estos folletos pretende ser exclusivamente ascendente, pero se queda prendida en la consideracin del hombre a quien denomina Jess o Jess de Nazareth. De hecho, toda referencia al Cristo de la fe, a la realidad preexistente y trascendente de Jess, al Hijo unignito de Dios, al Seor de la Iglesia y del mundo es puesta aqu entre parntesis. En un lugar de estos escritos se afirma que Jess es el hombre que lleg a ser Dios por la resurreccin (1). Estos cuadernos consideran a Jess predominantemente desde el punto de vista de lo tico y de la praxis transformadora de la sociedad. Es el hombre del pueblo que toma partido por los oprimidos y marginados al servicio de la libertad e igualdad de todos los hombres. Lo trascendente e incomparable de Jess de Nazareth se diluye, en el fondo, en el pobre y oprimido, no porque se entienda a Jess desde el vaciamiento del que habla Pablo, sino porque se lo identifica con ellos como sujetos de la Historia. La muerte de Jess dicen textualmente estos cuadernos fue el resultado de un enfrentamiento entre los intereses de los dirigentes, por una parte, y los intereses del pueblo, por otra parte... Jess muri por causa de la religin, porque estaba en contra de la religin que sirve para que unos cuantos vivan mejor que los dems; porque no toleraba la religin que se utiliza para que los dirigentes dominen al pueblo y se aprovechen del pueblo. Lo cual quiere decir que Jess se puso de parte del pueblo y en contra de los que dominan al pueblo con el cuento (sic) de la religin, es decir, con el cuento de que ellos son los representantes de Dios y los que tienen la autoridad de Dios. En eso est el fondo del problema que se le plante a Jess y el fondo del problema que para nosotros es la muerte de Jess (2). As la cruz no ser
(1) Es preciso reconocer que esta consideracin de Jesucristo es la que se refleja en los temas de Teologa popular, vgr.: en primero, segundo y tercer cursos; sin embargo, en materiales de formacin teolgica esto queda rectificado, afirmndose claramente la filiacin preexistente de Jess (cfr. tema Jess el Cristo, pgina 11, y La vivencia cristiana, pp. 3-4). (2) Teologa popular, primero, segundo y tercer cursos (curso 3., pp. 55, 57 y 68).

sino el smbolo de los que no estn de acuerdo con los atropellos y las injusticias que cometen los poderes de este mundo. La resurreccin de Jess es presentada, en resumen, de esta manera: Lo ms importante que sabemos y creemos los cristianos es que Jess est vivo. Y eso es, a la vez, una amenaza y un triunfo. Es una amenaza, porque decir que Jess est vivo es ponerse de parte de Jess, a favor de todo lo que defendi Jess y en contra de todo lo que atac y rechaz Jess (1); pero eso es un asunto peligroso. Y es un triunfo, porque si Jess est vivo, nuestra vida tiene futuro y la muerte no nos da miedo. Lo malo es cuando uno slo piensa en el triunfo y no quiere saber nada de la amenaza. Esto es lo que hacen muchos cristianos. Y por eso para ellos la resurreccin les trae problemas (2). El Espritu Santo. En la presentacin que hacen estos folletos del Espritu Santo quedan bastante diluidas su realidad y su accin. Generalmente no aparece como Seor y dador de vida, sino ms bien como una realidad impersonal, como fuerza e inspiracin; hay que hacer la excepcin, sin embargo, de cuando habla del Espritu como abogado, siguiendo el Evangelio. Concepcin de revelacin. Un canon dentro del canon-. Las reducciones de la fe cristiana, de las que venimos hablando, se han llevado a cabo porque el autor o autores de estos cuadernos han introducido un canon dentro del canon. Este canon consiste en prescindir de todo aquello que no est de acuerdo con las exigencias de la praxis y de la lucha contra todo poder establecido. Con ello tratan de liberar y sacar el verdadero ncleo de la Revelacin, la verdadera realidad de la historia de la liberacin, cuando con ese canon clave leen la Biblia y la tradicin de la Iglesia. En particular llevan a cabo una lectura o interpretacin poltica, preferentemente de los Evangelios Sinpticos. Al verdadero Jess no podemos llegar sino por los Evangelios Sinpticos, no ledos en el interior de la tradicin de la Iglesia y entendidos desde sta, ya que la tradicin los entiende desde una ideologa propia del poder dominante en ella, sino desde la clave del Evangelio, como anuncio de una liberacin social, colocando previamente los Evangelios, para su verdadera interpretacin, en el contexto de la vida y de los tiempos de Jess, que es, a la vez, interpretado bsicamente desde la dialctica dominadores-dominados. Consiguientemente aceptan slo una parte de la tradicin evanEste subrayado y los anteriores son nuestros. Teologa popular, ibd. p. 73.

glica y pasan por alto una buena parte de los escritos neo-testamentarios, particularmente los de san Pablo. Otro tanto se habra de afirmar de la seleccin de los escritos veterotestamentarios que hacen estos cuadernos. No slo esta seleccin, sino tambin su interpretacin, est dirigida, como indicbamos ms arriba, no por la regla de la fe de la Iglesia ni por criterios tomados de su tradicin viva. La lectura de la Biblia se lleva a cabo exclusivamente mediante una exgesis individualista y supuestamente cientfica que somete la Revelacin a la norma de un supuesto saber superior de una particular concepcin de la filosofa occidental sobre la Historia. Por otra parte, se descalifica de antemano toda la tradicin de la Iglesia, a la que se somete, por decirlo as, al principio hermenutico de la sospecha. Todo esto supone una concepcin de la revelacin y de sus cauces que no es la enseada por el Concilio Vaticano II. Estos escritos se colocan prcticamente en una postura liberal. La verdad revelada de Dios, como una realidad ofrecida libremente por l, al hombre, de la que ste no puede disponer y que nos es transmitida a travs de la Iglesia, de su tradicin y magisterio, no aparece en estos cuadernos. Ciertas concepciones de la verdad, propias de la modernidad, estn en la base del modo como abordan estos escritos la verdad revelada. Los sacramentos. Queda ausente en estos escritos la referencia o vinculacin de los sacramentos a Jesucristo, es decir, la positividad de Cristo respecto de ellos. No queda claro si stos son smbolos naturales o positivos, de libre creacin humana o establecidos por voluntad divina. No se sabe bien qu es lo que celebran y a qu historia de salvacin remiten, si son smbolos cuyo valor depende slo de ser asumido en cada caso por una comunidad concreta para expresar su fe o ms bien son smbolos de la Iglesia por los que Jesucristo comunica su salvacin. La Eucarista es el smbolo del amor y de la solidaridad con los trabajadores y con los que no tienen trabajo, con los que no ganan para comer y con todos los desgraciados. Es el smbolo afirman estos cuadernos que tenemos los cristianos para expresar ante la gente que la vida y la muerte de Jess son nuestro camino y nuestro destino, porque queremos llevar la misma vida que l llev, y, si es preciso, estamos dispuestos a terminar como l termin. Por eso la misa es el smbolo que expresa la experiencia ms fuerte que tenemos los cristianos: la experiencia del amor y de la fraternidad con los dems, sobre todo con los pobres de la Tierra (1). Sin ms matizaciones es presentada la
(1) Teologa popular, ibd., pp. 61, 63.

misa como banquete, olvidando otras determinaciones especficas que la transfieran a otro orden de comensalidad. La autntica celebracin de la Eucarista, en la opinin de estos cuadernos, es la reunin y el banquete de aquellos que realizan la unidad y la solidaridad. No aparece claro quin es el sujeto de las llaves del perdn: el individuo, la comunidad, el presidente de la comunidad, el sacerdote? Afirman que slo los pecados pblicos graves o contra el prjimo requieren absolucin sacramental. La moral y la ley. La teologa de estos cuadernos considera la ley ante todo como expresin de dominio y factor de represin. Al mismo tiempo se magnifica una libertad omnmoda. El criterio de moralidad es la subjetividad. No caben normas objetivas. La modernidad, los apremios de las situaciones histricas, conjuntamente con el imperativo de lucha por erradicar toda opresin, son, de hecho, los criterios bsicos de moralidad. En estos cuadernos se encuentra una visin muy crtica y demoledora de las manifestaciones, prcticas, instituciones, usos y personas que tienen que ver con la religin. La religin es vista, de hecho, como cosa sagrada, mgica, cargada de obligaciones, represiva, como una funcin simplemente social. La escatologa no tiene peso especfico en estos cuadernos. El inters predominante que se descubre en sus pginas est dirigido a la intrahistoria. Se considera que una demasiada atencin a la vida eterna es alienante. Oscila entre la tesis de la resurreccin inmediata y la del ltimo da, sin aclararse en este punto y sin precisar lo que en este caso es doctrina normativa. En sntesis, estos cuadernos, como puede apreciarse por todo lo anterior, contienen una doctrina que, en su conjunto, desorienta la fe y la vida cristiana de los fieles. Los acentos que el autor o autores de estos cuadernos ponen en algunos aspectos dejan en silencio, sospecha o rechazo otras realidades igualmente fijadas a lo largo de la tradicin viva y de la historia de la Iglesia. Sus reduccionismos son muy notables. De la coherencia de todo el conjunto desde el que esos silencios o rechazos quedan comprendidos se desprende que nos encontramos ante una alternativa al cristianismo eclesial, a la fe tal y como la vive y profesa la Iglesia catlica. Por otra parte, la excelente presentacin puede ser un factor ms a aadir para sealar y advertir que dichos escritos tienen una gran fuerza para, por lo menos, perturbar la fe de muchos creyentes. En efecto, hay que destacar el carcter pedaggico de

las cuestiones, su excelente disposicin para el aprendizaje y la asimilacin en que estn ordenadas las unidades didcticas, etc. Su lenguaje claro, directo, desenfadado y popular son un instrumento al servicio de unas enseanzas que, ciertamente, falsean la fe cristiana y disuelven la comunin eclesial.

777. Documento-programa de la Primera de Cristianos de Base de Madrid

Semana

Lo que diremos sobre este Documento-programa no supone que hay una conexin directa entre ste y publicaciones anteriormente consideradas. Sin embargo, todos estos escritos tienen de comn una cierta mentalidad y ciertas concepciones, sobre todo, acerca de la Iglesia, que, difundidas ms o menos explcitamente, pueden daar la comunin del pueblo cristiano en Espaa. El contenido de este Documento ofrece, prcticamente, una alternativa a la Iglesia existente. Esto puede verse tanto por el procedimiento de trabajo seguido hasta su redaccin final como por algunas de sus afirmaciones o propuestas operativas. Respecto al procedimiento de trabajo, es sabido que este documento es fruto de una labor de consenso y de procedimientos democrticos, donde no han contado con los elementos positivos o normativos de la Iglesia, sino el parecer de los participantes o integrantes de las diversas comunidades o grupos adheridos. El modelo de Iglesia que propugna este Documento-programa sera, en el fondo, fruto del comn acuerdo de los cristianos de base, que interpretaran autnticamente los orgenes de la Iglesia desde una hermenutica que supone una opcin de clase. La Iglesia resultante de este programa es una Iglesia asamblearia. Basta ver la forma de organizarse para percatarse de ello. Es una Iglesia organizada desde abajo, estructurada por una asamblea general, que es soberana y marca las lneas generales de lensamiento y actuacin, y por otros rganos, tambin de corte sambleario. Si tiene tales competencias la asamblea general, dnde queda la Iglesia de Jesucristo} La misma organizacin que propone este programa es ms propia de los partidos polticos que de la Iglesia tal y como ella se autocomprendi, asistida por el Espritu, en el Concilio Vaticano II. Las pequeas comunidades son el ncleo de esta concepcin ec'c sial. Se trata de comunidades constituidas como base y construidas desde ah, desde abajo, congregadas en torno al compro-

miso social y poltico y no en torno a Jesucristo, entregado por nosotros en su misterio pascual. No se ve nada normativo que no provenga de las mismas comunidades o de los rganos asamblearios de organizacin. Todo se hace depender prcticamente del acuerdo que las lleva a constituirse en una Iglesia autnoma, que, como dicen, al hablar de las funciones de la coordinadora, est dispuesta a dialogar con la jerarqua de la Iglesia. Esta Iglesia que se trata de impulsar viene a ser, igualmente, un conglomerado de comunidades pequeas, donde no se precise otro vnculo de comunin ms all de los establecidos por los acuerdos y los compromisos comunes. Est totalmente ausente de este Documento la consideracin del ministerio de comunin de los obispos. En el fondo late una concepcin de la Iglesia y de las exigencias reales de comunin catlica que cuestiona de hecho la existencia, dentro de la Iglesia, de un ministerio de origen apostlico y de naturaleza sacramental llamado a garantizar la autenticidad de la fe catlica, con facultad y deber de regir la Iglesia en nombre de Jesucristo. El centro de esta Iglesia y lo que la hace propiamente Iglesia no es la Eucarista, como corresponde dentro de la ms pura tradicin eclesial, sino la asamblea general. La misma Eucarista es presentada de forma parcial; en su presentacin no se ve dnde queda todo el carcter de memorial, de eclesialidad, de celebracin de la accin salvadora de Dios, etc. Tampoco aparece en este programa qu sentido tienen los ministerios ordenados en la Iglesia y particularmente el del presbtero. A ste se le asignan los siguientes rasgos: servidor y animador de la comunidad; siendo testimonio de vida; propuesto, elegido y revocado por la propia comunidad; independiente econmicamente; hombre o mujer, soltero o casado. Se puede definir o configurar as la identidad del presbtero?

IV.

Consideraciones

finales

Es de justicia reconocer que muchos de los que comparten, ms o menos explcitamente, algunos de los pensamientos y estimaciones recogidos en estos escritos destacan por una gran generosidad, un compromiso serio por la causa de los pobres y por la causa de la paz y de la justicia. No faltan, entre ellos, quienes desean de veras una profunda renovacin de la Iglesia y un ejercicio del ministerio apostlico que est lejos de todo dominio y haga sinceramente suya la causa de los pobres. Tambin se en-

cuentran entre los defensores de algunas de estas posiciones quienes, llevados por su afn de evangelizar a los que estn fuera o en las fronteras de la Iglesia, creen que no pueden llegar a ellos si no lo hacen desde las opiniones que en esta nota hemos ido sealando. Pero tambin es necesario mantener el sentido crtico frente a opiniones que falsean la verdad evanglica y eclesial y ejercer nuestra funcin de juicio autorizado de pastores respecto a ellas. Con esto nicamente buscamos anunciar la verdad del Evangelio, defenderla de errores y desviaciones en favor de la unidad y comunin de todo el pueblo de Dios en una misma fe y en una misma caridad. Las opiniones y propuestas de los citados escritos consideradas en esta nota doctrinal nos preocupan seria y profundamente. Sin duda, son muchos los que las sustentan sin una clara conciencia de todo su alcance. El falseamiento de la naturaleza de la Iglesia, la lectura selectiva de la Sagrada Escritura y de la Tradicin, las reducciones doctrinales y ticas de estos escritos ofrecen una interpretacin de la fe cristiana no conforme con la fe heredada de los apstoles y profesada por la Iglesia catlica. Conforme a este juicio, no es exagerado afirmar que la difusin de las citadas opiniones amenaza a la comunin eclesial. Estamos convencidos de que nadie busca y quiere esa ruptura y que, de ordinario, mueve a muchos de los que sustentan estas opiniones un sincero afn por llegar a todos y por acercar a todos al Evangelio. Pero advertimos, una vez ms, que no se puede profesar la verdad del Evangelio y llevarla a todos fuera de la comunin en la Iglesia, fundada en los apstoles y en el ministerio apostlico. Una mirada lcida nos descubre que quizs estamos ante una ruptura soterrada ante Iglesias paralelas de hecho, o ante individuos y grupos que guardan una comunin eclesial muy frgil y tenue. Por desgracia, bastantes de las opiniones de los escritos analizados estn ms o menos vagamente difundidas en sectores amplios del pueblo de Dios. Quizs estas opiniones han tenido tal fuerza para difundirse favorecidas por grupos o movimientos de cristianos, por la cultura ambiental, por la presin social de algunos medios que estn interesados en difundirlos por motivos hostiles a la Iglesia. Hacemos desde aqu una llamada a la comunin. Una comunin que supone amor y fidelidad a la verdad que nos es dada y al Espritu, nico artfice de la autntica unidad. Que Dios nos conceda a todos el don de discernimiento y el don de la unidad, el don de la conversin y el de una vida renovada, el don de la adhesin inquebrantable al nico Evangelio de

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Jesucristo, que hemos recibido en Iglesia y como Iglesia y que es salvacin, esperanza y luz para las gentes. En Madrid, a 19 de noviembre de 1986. Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe. Obispo presidente, don Antonio Palenzuela Velzquez; obispos vocales, don ngel Temio Saiz, don Antonio Briva Mirabent, don Antonio Vilaplana Molina, don Eduardo Poveda Rodrguez; secretario, don Antonio Caizares Llovera.

akos escndalos del VI Congreso de Teologa en Madrid

* i r A mediados de setiembre de 1986 estallaba en Madrid un escndalo teolgico. Un ao antes, como ya recogimos en nuestro primer libro, los telogos liberacionistas de la Asociacin Juan XXIII haban tratado de reventar el Congreso de Evangelizacin de la Iglesia institucional espaola, sin advertir que ese triste congreso haca aguas por s mismo; pero el diario catlico Ya y algunos comentaristas complacientes trataron de quitar hierro a la contraposicin y elogiaron como profundamente cristiano al encuentro rebelde. No sucedi lo mismo en 1986. El descaro y el desafo de los liberacionistas result ahora tan detonante que la Conferencia Episcopal espaola se vio obligada a intervenir duramente; los rebeldes replicaron en tono todava ms duro y por primera vez en Espaa, desde las controversias de auxiliis en el barroco, la controversia teolgica salt a la calle, y a un medio que no exista en el barroco: las pantallas de la televisin, que se llenaron de invectivas teolgicas sin que realmente las gentes supieran mucho de qu iba el asunto. Exhibicin y desaparicin del jesuta Ignacio Armada

El VI Congreso de Teologa se inaugur el 10 de setiembre en el auditorio de la Casa de Campo, fuera ya de los recintos de asociaciones catlicas donde se haban realizado las convocatorias anteriores. Asista la flor y nata del progresismo y el liberacionismo espaol, con un sesenta por ciento de mujeres y una gama de edad dominante entre los 36 y los cincuenta aos; demasiadas monjas, pues, en plena menopausia. Casi la mitad eran miembros de Comunidades de Base. Convocaba la Asociacin de Telogos Juan XXIII, con la colaboracin de todos los grupsculos de Iglesia Popular y Cristianos por el Socialismo, y el apoyo de toda la red liberacionista de editoriales y revistas, desde Mandar y las jesuticas Razn y Fe y Sal Terrae, a la claretiana

Misin Abierta; ms los movimientos cristiano-marxistas de la HOAC, la JOC y otros. El 10 de setiembre, en contraste con los entreguismos ante el congreso anterior, la Prensa moderada ABC y Ya call: el diario gubernamental, principal altavoz del congreso rebelde, sac la trompetera con noticias a toda pgina y un editorial provocativo. Televisin Espaola, en perfecta sincronizacin con El Pas, llev a su espacio de gran audiencia Punto y aparte al ministro sandinista de Educacin, el ex-jesuita Fernando Cardenal, que se despach a gusto y provoc inmediatas reuniones de los obispos de Espaa, que boicotearon unnimemente al Congreso. La mano del padre Patino se adivinaba en el editorial de 2 Pas que exaltaba, desde la Iglesia de la discrepancia el lema del Congreso: Iglesia y Pueblo. Y ratificaba el carcter de sociedad secularizada que es el objetivo primordial del diario oficioso y sus mentores claros y oscuros en la transicin espaola. El 11 de setiembre ABC y Ya comunican breve informacin del Congreso, no destacada. El Pas mantiene el tono alto de su trompetera. Slo seiscientas personas escucharon la aburrida leccin inaugural del ex-jesuita Jos Mara Diez Alegra, guiada por ladillos tan pedantes como ste: Aunque somos profetas menores yo atestiguo... Entre citas de Sofonas, afirm que a la Iglesia, un autoritarismo piramidal la desvirta como pueblo y tiende a convertirla en burocracia (VI Congreso de Teologa, Actas Misin Abierta, diciembre 1986, p. 14). Dict la primera ponencia el profesor utpico Jos Mara Valverde, que elogi a los curas guerrilleros Camilo Torres y Gaspar Garca Laviana (cuando en el siglo pasado los curas guerrilleros eran de derechas se les llamaba, desde la izquierda, trabucaires). Denunci al Vaticano por su sutil aceptacin verbal de la teologa de la liberacin a condicin de no romper con el capitalismo; parece mentira cmo un catedrtico universitario que ha dado muestras de tanta finura de espritu puede caer en tan grosera simplificacin. Critic tambin los agujeros bancarios que atenazan a la alta Iglesia. Al margen del Congreso, pero utilizndolo como plataforma, el ministro sandinista Fernando Cardenal calde el ambiente al ofrecer una rueda de Prensa el 11 de setiembre, en la que prosigui el desmadre de TVE en la noche anterior. Dentro del Congreso intervinieron los representantes del Movimiento pro Celibato Opcional, conocidos familiarmente como los Curas Cachondos y las Comunidades de Base de la parroquia universitaria, un centro liberacionista cerrado poco antes muy oportunamente por el cardenal de Madrid; sobre ese centro se podra escribir una de las grandes historias escabrosas de la transicin. Enrique Miret Magdalena, el presunto telogo, dirigi una mesa redonda sobre ecumenismo y las feministas catlicas, dirigidas por Celia Amors, expresaron en otra mesa redonda sus ansias de participacin. El historiador cataln Casimiro Mart expuso una visin unidi-

mensional de la reciente historia eclesistica espaola, que hizo desembocar en la esperanza de las Comunidades de Base; deben de ser intuiciones seniles. Pero Fernando Cardenal, ante la Prensa y la Televisin, rob el show a los dems participantes. Cardenal, despeado en la propaganda ms burda y cnica, neg que el Gobierno del que forma parte tuviera problemas con la Iglesia; los problemas los tuvieron algunos obispos, como Obando y Vega. Calific al cardenal Obando como dirigente de la contrarrevolucin, llam traidor a Vega, y justific su salida de la Compaa de Jess por objecin de conciencia, aunque sigue viviendo en comunidad con los jesuitas. Calific como cruzada la colaboracin de los cristianos en la revolucin sandinista, aplaudi el cierre del diario La Prensa y de Radio Catlica. Con la intervencin de Cardenal el debate del VI Congreso se traslad a los medios. El portavoz de la Conferencia Episcopal comunic una dursima nota contra las manifestaciones de Fernando Cardenal, a las" que calific de ataque radical y gratuito a la figura de Su Santidad el Papa, a la Jerarqua y a la accin de la Iglesia catlica. Este Congreso marca, adems, uno de los puntos ms bajos y degradados en la historia universal de la Compaa de Jess, a la que Fernando Cardenal declar seguir perteneciendo de corazn; en realidad sigue siendo donado de la Compaa despus de su forzada exclusin, a la que tanto haba resistido el dbil general Kolvenbach frente a las rdenes tajantes del Papa. Pero la cosa no qued ah. En la noche del jueves 11, y a la hora de mxima audiencia, el jesuta Ignacio Armada Comyn, que ya haba encabezado tiempo atrs una larga lista de firmas de su Orden contra la expulsin de Fernando Cardenal, compareci ante las cmaras de TVE en mangas de camisa, para justificar al ministro sandinista y rechazar, por inconcreta, la nota de la Conferencia Episcopal espaola. Televisin identific a Armada como sacerdote jesuta. Poco despus del Congreso el padre Ignacio Armada viajaba desde Madrid en un automvil, acompaado por una seora y sufri un grave accidente del que falleci en el acto. Su funeral en la Casa Profesa de la Compaa de Jess en Madrid reuni a la primera nobleza espaola, a la que pertenece su familia, con un enjambre suburbano y astroso a veces fingidamente astroso de Comunidades de Base. scar Alzaga contra el nombre de Democracia Cristiana

El 12 de setiembre, viernes, la Prensa de Madrid arda con todas estas noticias, contrarrplicas y declaraciones. El VI Congreso de Teologa haba logrado sus objetivos de escndalo. Y para aprovechar el desconcierto general el diario oficioso publicaba a toda pgina unas declaraciones explosivas del telogo disidente Hans Kng, sin duda

celoso de que Fernando Cardenal se le hubiese adelantado en monopolizar la atencin morbosa de la opinin pblica. Francesc Valls, el experto en deformaciones catlicas de la redaccin del diario gubernamental en Barcelona, se encarg de hacerle la entrevista, en la que Kng arremete contra Roma: Roma hace muchas cosas para acallar a los telogos que piensan, que no se limitan a repetir, dice premiosamente. Kng combina su presencia en el VI Congreso con una conferencia ante la fundacin cristiano-comunista Alfons Comn (Alfonso Carlos Comn, ms bien). Compara Kng a la Iglesia con el dios Jano, que tiene dos caras: la jerrquica y la de base. A Roma dice le da miedo el pueblo de Dios. Tras este desayuno impreso y contestatario, la jornada del 12 de setiembre result sumamente curiosa en el VI Congreso. Al principio haba slo trescientas personas para escuchar a los anticelibatarios del MOCEOP, los representantes del Sindicato de Obreros del Campo (cuya demaggica intervencin fue resumida para las actas por el claretiano Calvo, quien desgraciadamente no parece haber compuesto ms misas rojas en esta ocasin, despus de sus alardes en las anteriores) y al alcalde de Marinaleda, que larg el gran mitin entre las cerradas ovaciones de los escasos asistentes. Luego los rebeldes de la Parroquia Universitaria pusieron verde al cardenal Suqua y un asistente, entre aplausos, espet lo siguiente: Tenemos la obligacin de exigir la defensa de nuestros derechos dentro de la Iglesia. Son cosas de Juzgado de Guardia. De lo contrario esta apisonadora nos va a moler por todas partes. Tenemos que salir ya a la calle. O somos todos Iglesia o tendremos que fundar otra, cosa que desgraciadamente no hicieron. Pero las sesiones de tarde resultaron mucho ms interesantes. Se celebr una mesa redonda sobre Iglesia, Estado y Sociedad, dirigida por el ex-jesuita radical Jos Antonio Gimbernat, para quien el problema del aborto y el divorcio se han ideologizado desde la derecha para provocar un enfrentamiento religioso en lo que compete al mbito de lo pblico y lo civil. Jos Miguel Oriol, de Comunin y Liberacin, desbarr lo suyo al decir que el cambio de la transicin en Espaa contra Franco lo haban hecho comunistas y catlicos. Entonces intervino scar Alzaga, de forma memorable. No soy telogo, fueron sus primeras palabras. Insisti en que los partidos demcrata-cristianos no son confesionales. Y traz modestamente su autorretrato poltico: Si la solidaridad es la versin laica del amor cristiano, no pueden defenderse las posturas insolidarias. El lector que haya ledo mi libro La derecha sin remedio, donde dedico un circunstanciado anlisis histrico a las movidas del seor Alzaga, sonreir ante la siguiente frase del poltico en el VI Congreso: Hay que cargar el acento en el trasfondo tico de la mentalidad democrtica. Luego sent tesis: El PDP, partido que presido, ha tenido especial inters en no llamar-

se demcrata-cristiano, para no incurrir en la utilizacin con efectos polticos de las convicciones religiosas de ciertos electores (p. 190). En efecto, para las elecciones de 1987, el PDP, con esa coherencia que le infundi su presidente, se present en toda Espaa como La Democracia Cristiana. Lo que le vali tres mil votos en Madrid, toda una exageracin. Y que conste que sta es una nueva movida de Alzaga no incluida entre las 21 que se resean en la segunda edicin de mi citado libro. La tarde haba comenzado con otra intervencin detonante de Fernando Cardenal, en que se limit a repetir cansinamente sus trazos de propaganda barata. El 13 de setiembre, sin que nadie le hubiera dado vela para el entierro, el jesuta comunista, y antiguo fascista, Jos Mara de Llanos, saltaba a las pginas del diario gubernamental para decir algunas bobadas sobre la teologa de la liberacin, a la que alguien haba llamado Caritas con cartucheras. La jornada del VI Congreso, que en la tarde anterior haba aplaudido una ponencia moderada de un telogo autntico, Jos Riu-Camps, sobre Japn, el Pueblo de Dios y la Iglesia, montada sobre una interpretacin audaz de textos neo-testamentarios, escuch el sbado a otro telogo, Juan Antonio Estrada, sobre la Iglesia como pueblo de Dios. Los asistentes ovacionaron a Estrada, pero como estas dos ponencias no contenan abiertamente metralla poltica pasaron sin pena ni gloria ante los medios de comunicacin vidos de carnaza. La expectacin del da se concentraba en Hans Kng, considerado como la estrella de la asamblea, que no defraud a sus oyentes. Hans Kng contra Roma: la reaccin episcopal

Se pregunt, en efecto, hacia dnde iba la Iglesia catlica. Defendi abiertamente a la teologa de la liberacin, a la que en publicaciones y actuaciones anteriores haba mirado por encima del hombro. Las polmicas sobre la teologa de la liberacin dijo revelan la inmersin de la Iglesia en su lucha por la globalidad. Descalific a la Santa Sede por su actitud frente al liberacionismo. Declar que estbamos en una Iglesia hibernada. Galop a travs de la Historia por los diversos modelos o paradigmas por que ha atravesado la Iglesia. Hizo propuestas revolucionarias en favor de una colegialidad radical; la eleccin democrtica de los obispos; la ordenacin de las mujeres; las relaciones heterodoxas de la pareja; el ecumenismo absoluto; y contra la infalibilidad del Papa. Despus actu el telogo protestante iberoamericano Julio de Santa Ana, que acumul diversos tpicos antiespaoles del liberacionismo histrico y calific a las economas gubernamentales de la regin como guerra contra los pobres. Alab la posicin guerrera de las Comunidades de Base y describi las luchas de la liberacin como enfrentamiento entre el carisma y el poder; pero

no dijo qu deba hacer el carisma cuando, como en el caso de Nicaragua, se convierte en poder. Mientras los cristianos de base de Madrid, sin drseles un ardite de la condena recin recibida de la Jerarqua espaola, exponan sus proyectos revolucionarios de Iglesia paralela y popular, se celebr una mesa redonda final, la ms detonante, sobre pluralismo y comunin en la Iglesia bajo la direccin del veterano liberacionista Casiano Floristn. All repiti Hans Kng sus soflamas en favor de la teologa de la liberacin. El ex-vicario del cardenal Tarancn y jesuta superprogresista Jos Mara Martn Patino, asumi una tesis de Stanley Payne sobre la Iglesia espaola que no es proftica sino mimtica. Fernando Cardenal revivi sus propuestas de propaganda burda, insult a monseor Obando y monseor Vega, puso verde al Papa. Al da siguiente llegaron las evaluaciones en la Prensa. Emilio Romero revelaba en Ya que, segn Abel Hernndez, la presencia de scar Alzaga fue patrocinada por el padre Patino, a cambio de un trato de favor en El Pas para el Congreso: otra movida. Reyes Mate elogiaba sin reservas al VI Congreso en El Pas. Jos Luis Martn Descalzo, que el ao anterior haba utilizado las asombradas pginas de ABC para extasiarse ante el V Congreso rebelde, hogao criticaba a Kng como vendedor de matute camuflado bajo la palabra libertad; y comparaba al concilibulo con un congreso de tauromaquia puesto bajo la advocacin de Gandhi; tardo pero excelente. El editorialista de Ya, bajo la supervisin directa de Fernando Sebastin Aguilar, empezaba por un absurdo reconocimiento de los mritos de la reunin para referirse luego, en obsequio a la mana centrista del diario y de su mentor, a algunas sombras como la fingida marginacin de los congresistas, el colonialismo teolgico, el espectculo anual seguido por un ao de inoperancia, y la confrontacin equvoca de Iglesia oficial e Iglesia popular. La contrapropuesta del cardenal Sin

En la clausura, celebrada el 14 de setiembre, Evaristo Villar, un liberacionista radical, pidi la democratizacin de la Iglesia tras presentar a las comunidades revolucionarias de base como modelo de Iglesia. Concelebraron la misa de clausura Kng, Cardenal, Diez Alegra, Floristn y el jesuta Ignacio Armada. El liberacionista Juan Jos Tamayo declar que estos congresos pretenden tender un puente entre el Tercer Mundo y el Primero; y la resaca del VI Congreso continu durante los das sucesivos. Jos Mara Gonzlez Ruiz se preguntaba el 19 de setiembre en El Pas dnde estaban los profetas espaoles; y critic al Congreso seguramente porque no le haban llamado a l por agotamiento proftico. La Comisin Permanente del Episcopado

difundi el mismo da 19 de setiembre una segunda nota, todava ms dura, en que contraponan los recientes documentos del Episcopado a las actividades del VI Congreso, y afirmaban: No resulta compatible con la aceptacin sincera del ministerio jerrquico de la Iglesia invitar como maestros del pueblo de Dios a personas que han sido desautorizadas para ensear en nombre de la Iglesia... Tal es el caso del profesor H. Kng y del sacerdote Fernando Cardenal, ministro del gobierno sandinista de Nicaragua. Rechazaban los obispos las crticas del Congreso contra el Papa, la colaboracin de TVE y otros medios, y terminaban con un utpico llamamiento a la unidad de quienes slo pretenden la absorcin y la invasin de la Iglesia. La gestora del VI Congreso respondi cnicamente aceptando el dilogo con los obispos, y Martn Descalzo, obseso del dilogo aunque sea desde la entrega, se emocionaba al valorar positivamente esta notatrampa de pura propaganda (ABC, 22-IX-1986, p. 36). El obispo de Orense, monseor Temio, fue mucho ms claro. Es osada llamarse a s mismo telogo cuando se carece de preparacin y rechaz los ataques villanos contra la Jerarqua y el Papa (ABC, 23-IX-1986, p. 42). Un destacado telogo, Francisco Umbral, haba desbarrado el 21 de setiembre en la ltima pgina del diario gubernamental, donde fustigaba al racismo/sexismo de la Iglesia y reparta credenciales teolgicas animado, sin duda, por su tesis de Comillas. No se puede hablar del Congreso de Teologa sin haber participado, deca Fernando Cardenal, que segua en Espaa tratando de explotar su xito de propaganda (El Pas, 23-IX-1986, p. 25). Poco despus el intrpido cardenal de Manila, monseor Sin, nico prncipe de la Iglesia que ha dado un golpe de Estado en el siglo xx, confesaba en Lisboa su estupor a un telogo espaol por el blando comportamiento de los obispos espaoles frente a los telogos rebeldes del VI Congreso. En su castellano perfecto de races tagalas y chinas, el cardenal Sin contaba a su interlocutor que cuando el embajador de Alemania pretendi organizar unas conferencias de Hans Kng en Manila le pregunt si el telogo (suizo) vena como protestante o como catlico. Slo como exponente de la cultura alemana, dijo el embajador. Y el cardenal le replic: Pues entonces le enviar veinte mil universitarios a reventarle el show. Kng, en vista de las perspectivas, renunci al viaje; pero los obispos espaoles prefirieron, por prudencia pastoral, el suave comunicado en que reconocan los admirables valores del VI Congreso donde se haban deslizado algunas sombras.

El Movimiento pro Celibato Opcional

Aunque hace poco me refer humorsticamente a los sacerdotes anti-celibatarios, quisiera iniciar ahora esta seccin expresamente dedicada a ellos con la expresin del mximo respeto personal por ellos, por sus familias, y por sus graves problemas de marginacin. Sin embargo, entre muchos problemas reales y respetables, he podido advertir en este movimiento algunas manipulaciones y algunas insinceridades que me autorizan a no reprimir del todo la vena cmica cuando me refiero a l. El celibato de los sacerdotes no es, por supuesto, de derecho divino. El primer Papa estaba casado y nadie nos ha dicho que dejase a su mujer para seguir la llamada de Cristo; siempre me ha impresionado la formidable concisin latina de Tertuliano cuando lo comenta en la frase que repiten todas las gramticas: Slo sabemos de Pedro que estuviese casado, por la mencin a la suegra; inimitablemente expresada en su versin original: Unum maritum scimus Petrum per socrum. En la Iglesia catlica de Oriente, como se sabe, el matrimonio de Jos sacerdotes se admite con determinadas condiciones, y en la propia Iglesia latina se permiti al principio. Pero por razones pastorales sin duda gravsimas, la Santa Sede, que naturalmente ha estudiado muy a fondo el problema, y las complicaciones que suscita, ha decidido mantener el celibato obligatorio para los sacerdotes en la Iglesia de rito occidental y, ante el desmadre que se produjo cuando se concedieron las secularizaciones rpidamente, hoy Roma las otorga con mucha mayor dificultad. El Movimiento pro Celibato Opcional es un ttulo eufmico que agrupa a numerosos sacerdotes casados (incluso religiosos, lo cual se comprende menos) y tambin a sus mujeres, que participan activamente en la vida de la entidad. Se fund hacia 1978 y celebra frecuentes congresos, reuniones y convenciones internacionales, que ellos llaman nada menos que snodos. El dirigente ms activo del Movimiento pro Celibato Opcional (MOCEOP) es un cura comunista, miembro activo de Comisiones Obreras, como lo demuestra la documentacin, que poseo, de las elecciones sindicales de 1986 en la empresa INTELSA, de Legans, llamado Julio Pinillos, elegido vicesecretario del Comit de Empresa por 12 votos a favor, cero en contra y once abstenciones el 19 de noviembre de 1986. Me parece que la manipulacin poltica asoma as la oreja roja por el MOCEOP. Los sacerdotes anticelibatarios participan intensamente en los congresos liberacionistas de la Asociacin de Telogos Juan XXIII; como hemos visto, suelen adherirse a la teologa de la liberacin y reciben el apoyo constante de algunos telogos jesutas, como el clebre Jos

Mara Castillo. Celebraron una asamblea general la tercera de su historia en el centro de los dominicos en Alcobendas (Madrid) los das 25 y 26 de octubre de 1986, a donde muchos acudieron con sus mujeres y sus nios. All se dio cuenta de que el anterior 25 de mayo se haba constituido en Pars la Federacin Internacional de Curas Casados, con miembros en 16 pases. La Federacin exige la supresin del celibato y el reconocimiento teolgico y pastoral de la misin de los sacerdotes casados en la Iglesia. En la documentacin de la III Asamblea figuran datos sobre el Colectivo de Sacerdotes y Religiosos Casados (COSARESE). Se utiliz una liturgia especial para la misa que los sacerdotes casados concelebraron con toda tranquilidad. Se celebr una mesa redonda de mujeres de curas en la que se deslizaron cosas tremendas. Como mujeres de curas por ejemplo, las mujeres estamos jugando un papel sumamente importante: al convivir con estos curas de casta acostumbrados a vivir como casta. Otra dijo que se senta pisoteada por la Jerarqua al pronunciarse contra la Jerarqua en problemas como el celibato, el divorcio y el aborto. En la documentacin de la Asamblea que hara las delicias de un novelista decidido a explorar las complejidades de la mente humana en un momento de crisis institucional se incluye una terrible carta de la novia de un cura al cardenal Tarancn, sin que por desgracia conste la respuesta del comprensivo prelado. Se reproduce una entrevista que en su da asombr a los lectores del diario gubernamental espaol (29 de agosto de 1985) sobre Jernimo Podest, un obispo iberoamericano que se enamor de su secretaria llamada Clelia, de la cual se neg a separarse pese a todas las presiones que se le hicieron. La revista del MOCEOP, Tiempo de hablar, incluye algunas muestras del estro potico de sus lectores, por ejemplo un pregn pascual andaluz titulado Ya es primavera en la corte celestial que, en su momento ms intenso, reza as: Gzate t tambin, Iglesia ma, qutate esos morritos furrueros y echa una cana al aire, chiquilla, que se t'ha revivi el Carpintero que tanto te quera! sta es la noche en que los israelitas, con la ayuda de Dios y Charlton Heston, el mar Rojo, vestidos de turistas, y empezaron el tour por el desierto. Les guiaba la mano del Dios mismo, y aun as, se perdieron cuarenta aos; anda, que si les guan los obispos! cruzaron a pie seco

Hay curas que, tras ceder al amor humano, no saben hacer otra cosa que ser curas, y desean mantener su relacin y su familia sin abandonar el ministerio como medio de vida; o como vocacin que no se sienten obligados a abandonar en su nuevo estado. Hay curas seducidos como hay seglares por lagartas, e incluso por lagartas de sacrista, que suelen ser horrendas y luego, tras el matrimonio, el cura seducido abre los ojos y quiere el divorcio; sta es una de las razones por las que Roma pone tantas dificultades en la secularizacin. Pero hay curas y mujeres que encuentran al amor entre ellos, y que quieren arreglar las cosas sin abandonar su fe ni su relacin con la comunidad, que en Espaa suele mostrarse ejemplarmente comprensiva. Pese a ciertos deslices humorsticos de esta seccin, porque a veces el humor salta inevitable ante la comicidad objetiva de muchas situaciones, me siento muy especialmente comprensivo ante estos hombres y estas mujeres que pretenden hacer compatible, desde la marginacin (tremenda) de la sociedad y de la Iglesia, su amor nuevo con su situacin anterior. Me parecen infinitamente ms respetables que tantos otros curas que van ocultando su falta de horizonte, e incluso su falta de fe, en encuentros furtivos con mujeres ocasionales o no. Y como estamos fuera del derecho divino me encantara que la Iglesia de Occidente encontrase alguna solucin para estas parejas marginadas.

La Parroquia Universitaria burla al cardenal Suqufa

Ya hemos visto cmo el cardenal arzobispo de Madrid, don ngel Suqua, ordenaba con toda la razn del mundo la clausura de la llamada Parroquia Universitaria en 1986, con la inmediata protesta de los clausurados en el VI Congreso de la Asociacin Juan XXIII por el cerrojazo como dijeron. Pero en algunos sectores de la Iglesia de Madrid las rdenes superiores ni se acatan ni se cumplen; y el domingo 5 de abril de 1987 la comunidad revolucionaria de base que fue expulsada de esa parroquia rompi los candados, ocup el templo y celebr una formidable tenida que me impulsa a incluir, entre mis inmediatos planos para abrir una va de actividad en el campo de la novela, la historia de la Parroquia Universitaria, porque si la cuento como historia desde hace ya muchos aos de despropsitos nadie se lo iba a creer. Pero este descerrojazo lo contar como historia rigurosa, con dossiers y cintas delante. La jornada rebelde se dedicaba a la propaganda cristiano-marxista pro-Nicaragua, y se abri a las once treinta con una misa sandinista que empez con una interpelacin al cardenal Suqua,

con total repulsa por su reciente eleccin a la presidencia de la Conferencia Episcopal. Y con tan fausto motivo pusieron verde al cardenal presidente, en un claro ejemplo de solidaridad de la Iglesia popular con la Iglesia institucional. Los asistentes a la jornada llevaban bajo el brazo el boletn de la Comunidad de Santo Toms de Aquino, nmero 3 (abril, 1987). En l se insultaba de nuevo al cardenal Suqua: Un desaprensivo prelado con menos prudencia que osada. Se reparti propaganda contra las bases americanas de Torrejn. Y un folleto sobre la Iglesia de Centroamrica editado por el Colectivo de Anlisis de Iglesia en Centroamrca con base en Mxico. Y diversa propaganda de un Comit pro Justicia y Paz de Guatemala, con sede en Madrid. Pero lo realmente importante de esta jornada en la Parroquia Universitaria, fraudulentamente reabierta, fue la alocucin del precursor liberacionista Giulio Girardi, quien parece actuar desde hace tiempo como una especie de comisario poltico del liberacionismo en Espaa. Vena Girardi de presidir un seminario de Cristianos por el Socialismo en que se haba tratado de nuevo la relacin marxismo-cristianismo y cuando su presentador enumeraba el paso del ex-salesiano por el Ateneo de su Orden en Roma, el Instituto Catlico de Pars y otros centros, una voz en la presidencia del acto susurr, pero ha llegado a nuestra cinta: Di que le han echado de todos esos sitios. El mitin de Girardi, flojsimo desde el punto de vista intelectual, rampln en lo histrico, emita sucesivos dogmas tragados sin pestaear por el auditorio. Rememorando sus viajes a Nicaragua, donde fue invitado ya desde 1980, al ao siguiente a la victoria sandinista, habl sobre sandinismo, marxismo y cristianismo, y propuso la tesis de que los tres confluan y se enriquecan en Nicaragua. Es adems el tema de su nuevo libro, an no publicado en Espaa. El mitin sandinista de Girardi

Frente a lo que afirman algunos agoreros deca Girardi, cuya voz resuena muy clara en nuestra cinta, en un espaol correcto, el marxismo no ha pasado; falta todava mucho para que se complete la recepcin del marxismo en el cristianismo, lo mismo que el aristotelismo tard tambin mucho en asimilarse. Es un signo de vitalidad captar el mensaje de Nicaragua. Hace aos que Girardi no habla dentro de una iglesia. Nicaragua es signo de contradiccin poltica, ideolgica y eclesial. Es la realizacin de lo imposible cuando pareca que la confluencia cristiano-marxista entraba en regresin dentro de Europa, reflorece en Nicaragua. Nicaragua es la lucha entre el realismo y la utopa. Sandino venci a los Estados Unidos, a precio de su muerte. Gabriela Mistral haba llamado al ejrcito de Sandino pequeo ejrcito

loco. Nicaragua es la lucha entre el pueblo oprimido y el imperio. Los pueblos oprimidos se alzan como sujetos de la Historia; ahora la clave de la Historia es la lucha de los pueblos oprimidos contra el imperio. (Por supuesto que no hubo alusin alguna al imperio sovitico ni a los pueblos oprimidos por el marxismo.) En Nicaragua han confluido el pensamiento liberal-nacionalista de Sandino, el marxismo y el cristianismo. Sandino defenda la soberana nacional de Nicaragua. La doctrina Monroe quiere decir realmente Amrica para los norteamericanos. La oligarqua nicaragense pact con los intereses del imperio. Sandino es un profeta; anticipo la lucha por la soberana de todos los pueblos. En Europa segua Girardi desconfiamos del nacionalismo porque era de pueblos superiores, imperial, expansivo. Sandino no; su nacionalismo no tena dimensin imperial sino internacionalista en favor de los pueblos oprimidos. (Nada dijo Girardi del poderoso Ejrcito sandinista, ni de la expansin estratgica del marxismo que desde Cuba salt a Nicaragua y ahora intenta dominar El Salvador; nada dijo Girardi, absolutamente unidimensional, sobre la alianza estratgica del sandinismo con el otro imperio, el sovitico.) Sandino descartaba a la burguesa; slo se quera apoyar en los obreros y campesinos. En esta perspectiva sandinista entra el marxismo. Girardi reconoci de Heno el carcter marxista del sandinismo; pero dijo que desde Europa se juzga al sandinismo por deduccin de ese marxismo-leninismo, no a partir de los hechos. La Constitucin, las elecciones sandinistas son de verdad; aqu se cree que son fachadas. Insisti: El frente sandinista es marxista, pero luego, contradictoriamente, no permiti que se le juzgase desde ese marxismo constituyente. Y es que la clave del sandinismo marxista es que el derecho y la razn estn con l. La clave es el nacionalismo; es un marxismo nacionalista. (Hitler lo dijo mucho mejor: habl de un nacional-socialismo.) Girardi propona insistentemente un nacional-marxismo sandinista. El marxismo de Nicaragua no se basa en la economa sino en la dignidad. Y la consideracin de la dignidad introduce en el marxismo-sandinismo la dimensin cristiana. El derecho de los pueblos (as, axiomticamente) es incompatible con el capitalismo. El marxismo profundiza el carcter popular del sandinismo a travs de la lucha de clases. La participacin de los cristianos en la revolucin sandinista no es de la primera hora sino desde fines de los aos sesenta. Esa participacin consiste bsicamente en la intervencin en la lucha revolucionaria. Entr entonces en el problema histrico del Descubrimiento, del llamado dijo Descubrimiento. Espaa, Europa, slo tenan el derecho de los pueblos superiores; no tenan derecho a la Conquista. (Aplicaba Girardi, impertrrito, todas las categoras actuales al anlisis centrado sobre el siglo xv; se situaba en posicin ucrnica abso-

luta.) La Iglesia de la liberacin es anttesis de la Iglesia de Conquista. Lleg a decir que los pueblos indios tenan derecho a su soberana nada menos. Quienes no tomen partido son cmplices del asesinato de Nicaragua; el imperio ha decretado la muerte de Nicaragua como organiz el asesinato de Sandino. Al final aplic a Espaa el ejemplo de Nicaragua; y propuso la lucha contra la dependencia espaola de los Estados Unidos en todos los rdenes. Casi gritaba Girardi al insistir en otra de sus tesis fundamentales: hoy el destino de la Historia se plantea en Nicaragua, en la lucha entre los pueblos oprimidos y el imperio. Parece mentira cmo el pblico de una sedicente Parroquia Universitaria poda escuchar esta sarta de dogmatismos y ucronas sin levantarse y marcharse. Y es que el liberacionismo es una actitud alienada, unidimensional y profundamente intoxicada; una actitud sencillamente fantica. As hablaba en el Madrid sandinista de 1987 Giulio Girardi, el projeta que sembr en Espaa la teologa de la liberacin en su famoso discurso del Encuentro de Deusto de 1969.

Hacia la Espaa poscatlica: un sueo protestante

Rematemos ya este captulo tan extenso, pero tan necesario para comprender mejor, desde la historia de nuestro tiempo, a Espaa como centro logstico de la liberacin. Ya sabemos que entre los das 25 y 28 de mayo de 1987 el monasterio colombino de La Rbida fue prostituido por un conventculo liberacionista cuya estrella fue el estratega vasco-salvadoreo Ignacio Ellacura. El encuentro, que segn parece fue presidido en su inauguracin por el obispo de Huelva, monseor Moralejo, lo que me parece increble, no produjo comunicado alguno. No se permiti la entrada de la prensa ni menos de grabadoras. Un representante de la Junta de Andaluca presidi tambin el acto nacional-socialista de inauguracin. Los asistentes fueron unos treinta, mal trajeados, pero transportados en lujosos coches de importacin. Se habl del papel de Espaa en Iberoamrica, y se apunt que la exportacin de la nueva democracia espaola podra suponer una nueva colonizacin. (Prefieren, por lo visto, la colonizacin marxista.) Una asistente argentina, Victoria Galvani, hablaba con familiaridad de la guerrilla, no precisamente como enemiga de los montoneros. En el encuentro se exalt el apoyo a la accin liberacionista por parte del IEPALA espaol (Instituto de Estudios Polticos para Amrica Latina y frica). Varios asistentes se despidieron unos hasta Canad, otros

hasta Guatemala y El Salvador. Pero la prensa espaola ha informado de este encuentro como si se tratase de una reunin secreta; lo mismo ha sucedido con el encuentro de telogos de la liberacin en Cuba casi por las mismas fechas. ABC denunci que estas jornadas de La Rbida estaban patrocinadas por el Gobierno, y revel que en la conferencia inaugural Ellacura compar el potencial subversivo de la teologa de la liberacin con el de la Reforma protestante en el siglo xvi. ABC titulaba un inspirado recuadro as: Telogos del partido. Los ponentes de La Rbida fueron, adems de Ellacura, Juan Jos Tamayo, Jos Deniz Espinos, Francisco Alburquerque y el jesuta uruguayo Juan Luis Segundo. Participaban segn el programa Javier Muguerza, Jos M. Mardones, Manuel Reyes Mate y Jos Antonio Gimbernat, ex-jesuita, que con Juan Maestre Alfonso actu de coordinador. Ha sido una reunin para dirigentes y coordinadores. La Iglesia, hoy, no coacciona a nadie, deca en la misa del Corpus toledano el cardenal primado, don Marcelo Gonzlez Martn. Cristo est a la intemperie. Cristo est ya solo. Con sus palabras. Con su vida. Con su ejemplo. Solamente en esa fuerza confiamos. En la prensa del mismo da, 19 de junio de 1987, el lberacionista Reyes Mate justificaba el reciente exabrupto de Fernando Savater contra el Papa por la regaina del Papa a Ernesto Cardenal en Nicaragua, en 1983. Pero en la revista Pasionario, piadosa publicacin donde antao cualquier padre Elias de las Sagradas Espinas invocaba el fuego del infierno contra el baile agarrao, el jesuta comunista Jos Mara de Llanos, antiguo fascista, deca esta maravilla (junio de 1987, n. 704, p. 204): A m, comunista me ha hecho el pueblo. Cuando me acerqu y quise vivir con ellos eran comunistas; mis maestros eran los hombres que venan de Andaluca, que me hicieron ver la tragedia de la diferencia de clases, aquella tragedia tremenda de la lucha de los de abajo para sobrevivir. Tuve que ponerme a su lado. Me separ la fe? La fe yo creo que no separa nunca. La religin s. Quise estar con ellos, aprend con ellos a rebelarme y entonces me encontr que ya era comunista. Despus le a Carlos Marx y desde el punto de vista socio-econmico comprend que las grandes intuiciones de don Carlos gran parte de ellas asumidas en el Concilio Vaticano II tenan sentido en aquel mbito en que yo viva. Nadie me ha dicho que hice mal. Y cuando se lo dije al obispo y a los superiores me dijeron: "All usted." Los superiores jesutas me dijeron que no me comprometiera demasiado. Y es verdad; yo no he aceptado cargos de responsabilidad en el Partido. Hace aos me hicieron miembro de honor del Comit Central. Pero eso es, simplemente, un ttulo. No hago poltica. No hace poltica. Aunque lleva sobre su conciencia la inmensa estafa de que hizo objeto a los centenares de jvenes madrileos que creyeron en l cuando les repeta aquellos versos suyos que tampoco eran polticos, y que Fernando Vizcano Casas reprodujo:

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Cuando est ya aplastado el enemigo, cuando est ya la patria rescatada, entonces regir nuestro destino un Caudillo, un Imperio y una espada. Arriba Espaa! Gloria al Caudillo! De nuevo asombre al orbe entero nuestra historia fe en la victoria que ya ilumina la ansiada aurora del imperio espaol. Combate el Dios del cielo en nuestra guerra; la fe de nuestros padres defendemos. Si vencemos, vencemos en la tierra; si morimos, triunfaremos en el cielo.

Como Ernesto Cardenal, como Helder Cmara, como tanto lberacionista oportunista, el padre Llanos es, en el fondo de su talante, un totalitario. Y ha pasado del totalitarismo fascista, como los indicados seores, al totalitarismo marxista sin sentir, en el fondo, ninguna convulsin interior. Desde luego que la Iglesia de Espaa es, adems, otras muchas cosas. Casi todos los obispos son ejemplares en su vida, seguros en su doctrina, servidores de su pueblo, aunque luego algunos se dejen ofuscar por algunas modas y algunos espejismos y hagan uso inmoderado de la prudencia pastoral como coartada. Hay muchos religiosos y sacerdotes alucinados, aunque muchas veces prefieren abandonar su vocacin y buscarse otro camino. Pero hay muchsimos religiosos, sacerdotes y religiosas que viven ejemplarmente (y en casos mucho ms frecuentes de lo que se cree) su vocacin hasta el herosmo y la santidad; lo que pasa es que los disidentes resultan mucho ms espectaculares. Hay muchos matrimonios que fallan y desbarran pero hay muchsimos que viven normalmente su unin y su fe. La familia no desaparecer jams como pieza clave y conjunto mayoritario de la sociedad espaola. Miles de jvenes sienten hoy, de otra manera, pero no menos profunda, la llamada de Cristo a la perfeccin y la renuncia, en movimientos apostlicos e institutos seculares y asociaciones de fieles. Muchos cristianos practican poco y mal, pero casi todos vuelven a Dios en los grandes momentos de la vida y de la muerte; y otros muchsimos llenan las iglesias y viven su fe. La descristianizacin de Espaa es un proyecto clarsimo pero un fracaso seguro; jams una institucin espaola en veinte siglos se ha sumido en un desprestigio tan completo como la pobre televisin posmoderna de la propaganda socialista. Descartado el taranconismo, la Iglesia de Espaa camina hacia nuevas formas de compromiso y profundizacin, sin que con ello queramos olvidar los bienes que el taranconismo trajo a Espaa y a su Iglesia.

Las races religiosas de Amrica no acabarn teidas de rojo; son demasiado profundas para tintes espreos. Por eso quiero terminar este captulo con una colosal boutade, con una astracanada monumental. Contagiado por la moda pedante de los posmodernos, que generalmente no son ni modernos, el seor Guillem Correa, secretario general, protestante, del Consejo Evanglico de Catalua y de la Juventud Evanglica Espaola, afirma que en vista del vaco dejado por la Iglesia catlica, que nadie ha llenado, el mensaje evanglico o protestante se ha convertido en la alternativa a la Espaa poscatlica. Porque la Iglesia catlica no ha fomentado, dice el hombre, la religin como vivencia sino como sentimiento {El Pas, 5-III-1985, p. 26). Eso no es ecumenismo sino bromazo, me parece. Y viene muy bien para las lneas finales de este captulo inconcebible.

ll*

IX.

LA IGLESIA CATLICA EN EL CONTEXTO ESTRATGICO GLOBAL: LA AMENAZA EN MESOAMRICA

Una intuicin bsica

Los movimientos llamados de liberacin forman una trama esencial que se integra en el contexto estratgico posterior al desenlace de la Segunda Guerra Mundial. En nuestro primer libro hemos dedicado toda una parte a las dimensiones estratgicas del liberacionismo, y en un captulo anterior del presente libro hemos estudiado, con pruebas documentales clarsimas, la extensin del liberacionismo a otros continentes, y sus intentos de refluir sobre Europa, donde estuvo uno de sus orgenes. Para la profundizacin que intentamos en este captulo damos por supuesta y probada mejor, archiprobada una intuicin inicial: el mundo sigue hoy, de cara al ao dos mil, sometido a las tensiones de la estrategia de bloques; el mundo marxista (mal llamado socialista, equvocamente), pese a sus fisuras aparentes y reales, como la chinosovitica, forma un bloque estratgico impulsado por una ideologa de dominio global mediante un esquema de expansin cuyo diseo, mantenimiento y aplicacin gradual corre principalmente a cargo de la Unin Sovitica. El alfil de la Unin Sovitica en el Caribe, Fidel Castro, ha aplicado repetidas veces este esquema a Iberoamrica con su reconocimiento-propuesta de la alianza estratgica de cristianos y marxistas; ya hemos documentado este hecho. El mundo occidental o libre, dirigido por los Estados Unidos de Amrica, se opone a esa estrategia de expansin mediante un sistema de alianzas entre afines y

mediante una estrategia fundamentalmente defensiva que se apoya en una conviccin profunda: el sistema liberal-democrtico con su economa global de mercado libre es histrica, humana, militar y ticamente superior al esquema marxista, y acabar por imponerse por la propia fuerza de las ideas y los ejemplos si la agresividad del bloque adversario se consigue contener indefinidamente. Ejemplos trgicos como Vietnam y Nicaragua no parecen haber quebrantado la fe de los estrategas norteamericanos en tal esquema-base. Los movimientos de liberacin han sido aprovechados mucho mejor por el bloque estratgico marxista que por el mundo libre y la estrategia norteamericana. Ante uno y otro bloque Primero y Segundo mundo se tiende el complejsimo Tercer Mundo, campo abonado para los movimientos de liberacin, que sobre todo en Iberoamrica son aliados objetivos, estratgicos y en no pocos casos tambin ideolgicos del bloque marxista, mientras los aliados autctonos principales del bloque occidental han sido, hasta ahora, las oligarquas nacionales de Iberoamrica, que se han mostrado fatalmente incapaces de aprovechar las posibilidades de apoyo occidental para conseguir sacar a sus pueblos del subdesarrollo y muchas veces la miseria y la opresin. Las masas miserables de Amrica, dirigidas y vertebradas por los partidos marxistas (muy insuficiente y minoritariamente), experimentan desde fines de los aos sesenta otro programa de vertebracin a manos de otra vanguardia revolucionaria: los telogos de la liberacin, que en estrecha alianza con los representantes de la estrategia sovitica y con Cuba como plaza de armas han conseguido, tras varios fracasos (Colombia, Guatemala, Chile, Bolivia) establecer una slida cabeza de puente continental en Nicaragua, y desde all presionan para lograr el mismo resultado en Centroamrica ante todo en El Salvador, desde donde acosaran a una gran nacin cada da ms potencialmente explosiva: Mxico, vinculada directsimamente al bajo vientre hispnico y catlico de los Estados Unidos. En todas las grandes fronteras mundiales del subdesarrollo India, Filipinas, el Ro Grande, el Estrecho de Gibraltar la estrategia sovitica alienta una fase de presin y expansin, mientras la estrategia norteamericana est a la defensiva, y sin comprender muchas veces el trasfondo ideolgico del campo enemigo, del que forma parte cada vez ms esencial la teologa de la liberacin. ste es el contexto estratgico mundial en que queremos inscribir este captulo, en el que, tras establecer algunos rasgos generales y especficos del planteamiento estratgico, vamos a concentrarnos en el horizonte Amrica como ms primario y acuciante; y dentro de l, vamos a estudiar de manera ms intensa todava la confrontacin en Mesoamrica y el Caribe. Utilizamos en sentido estratgico el trmino Mesoamrica, aceptado ya plenamente para la protohistoria americana; porque engloba a Mxico y la Amrica Central, lo mismo que en los proyectos estratgicos del mundo marxista actual.

Esta intuicin, que creemos, como acabamos de decir, archiprobada, es bsica para el resto de este captulo y este libro. Quien crea que se trata de fantasmagoras reaccionarias, y de aceptacin acrtica de la propaganda norteamericana, que deje aqu la lectura, porque lo pasar muy mal en nuestras restantes pginas; y es que hay entre nosotros quienes viendo no ven y oyendo no oyen, como tantos cristianos que para escapar del totalitarismo de derechas han cado en el abrazo mortal del totalitarismo marxista.

La visin estratgica del mundo libre y su manipulacin

La deformacin sistemtica, as como la guerra ideolgica, son componentes esenciales de la estrategia sovitica, que mantiene para ello departamentos especiales en la organizacin de la KGB, como ha demostrado convincentemente John Barron en sus libros, que hemos aprovechado ya en nuestro primer libro. Por supuesto que en sta y las dems secciones de este captulo mantenemos como vlidas las conclusiones y testimonios aducidos en nuestro primer libro para inscribir los problemas de la liberacin en Amrica dentro de un contexto estratgico de confrontacin entre el mundo libre y el mundo marxista. Nuevas orientaciones, como el giro que imprime el nuevo dirigente sovitico Mijal Gorbachov a su poltica interior e internacional, parecen haber impresionado a algunos observadores occidentales, como los situados en la lnea liberal-radical que suelen derretirse ante cualquier gesto benevolente por parte sovitica. Por otra parte, como veremos, la Internacional Socialista pretende cada vez ms configurarse como tercera fuerza estratgica e ideolgica con el propsito de interferir en la confrontacin de bloques e incluso neutralizarla. El resultado de las deformaciones y las ilusiones podra ser la sugerencia de un apaciguamiento que acabara peor que el de Munich en 1938. Y es que adems no debemos olvidar que la estrategia sovitica cuenta en las retaguardias del mundo libre con una eficacsima quinta columna los partidos comunistas y sus esferas de influencia que van mucho ms all de la militancia formal que est especialmente preparada para colaborar con las directrices estratgicas soviticas en orden a la formacin de la opinin pblica y el debilitamiento de la moral occidental de resistencia; el mundo libre no cuenta en la retaguardia sovitica con una red de apoyo ni remotamente semejante.

Centroamrica

en la estrategia global de la URSS

Referimos a continuacin algunas tomas de posicin recientemente expresadas que pueden resultar muy orientadoras ante la oleada de intoxicaciones y deformaciones de signo estratgico que nos invade en los ltimos aos. El profesor Eugene W. Rostow, en un profundo trabajo titulado Esquizofrenia ante el podero sovitico {Global affairs, 4. trimestre, 1986, p. 1 y ss.) afirma taxativamente que Europa Occidental es todava el objetivo estratgico primario de la Unin Sovitica. All cita la tesis de un libro, recin aparecido, de Zbigniew Brzezinski, Plan de juego: Los objetivos de las dos superpotencias son enteramente diferentes; el objetivo sovitico es la dominacin y el nuestro es un orden mundial abierto de Estados igualmente soberanos. Pero sin escarmentar de su fracaso como asesor estratgico presidencial, Brzezinski extrae de tan correcta tesis una consecuencia disparatada: la recomendacin de reducir las fuerzas de los Estados Unidos en Europa. Este complejo, al que el profesor Rostow califica de esquizofrenia frente al poder sovitico, se basa, primero, en la obsesin de Occidente en favor de la izquierda cultural, al menos desde la Revolucin francesa; segundo, en que nadie ha advertido el fracaso de otro estratega americano, George Kennan, cuando al disear en 1947 la estrategia de contencin contra el marxismo (que fue primero un xito) pronosticaba que el alto nivel de ia cultura rusa hara desmoronarse a la voluntad sovitica de dominio si cuajaba esa contencin; y en tercer lugar, la extendida opinin occidental de que el podero sovitico es irresistible. Este generalizado miedo al podero sovitico, esta conviccin de que el imperio marxista acabar por imponerse a Occidente, es lo que sin duda, aadamos nosotros, ha conducido a muchos cristianos a arrojarse en los brazos de bronce del marxismo. Wiiliam J. Casey, director de la CA sacrificado en el absurdo caso Irn-contra (un tremendo ariete del frente liberal-radical contra el presidente Reagan, felizmente frustrado por el teniente coronel North y antes por el ridculo lo de faldas que ha terminado con las pretensiones de su gran rival, el demcrata Gary Hart) publicaba en ABC el 11 de junio de 1986 (p. 41), un esclarecedor artculo en que completaba, con visin global, la misma intuicin estratgica del profesor Rostow. En Estados Unidos dice no se termina de tomar conciencia de la interrelacin que existe entre lo que ocurre en Amrica Central y en el Oriente Prximo, el Mediterrneo y el golfo Prsico, adems del Atlntico Sur y el sur del Mar de la China. Es decir que la estrategia es una visin global, no un conjunto inconexo de problemas locales. La Unin Sovitica dice Casey se ha hecho con cabezas de puente en Cuba y Vietnam, en Yemen del Sur, en Etiopa y Angola,

Nicaragua, Camboya, Afganistn... Esas cabezas de puente estn siendo articuladas en una red logstica y de apoyo cada vez ms amplia y respaldada por un podero naval y areo en expansin. Casey seala la creacin por la URSS en Cuba de la fuerza militar ms poderosa del continente, si exceptuamos la nuestra. Y considera a Nicaragua como la extensin de esa base cubana. La red militar sovitica en el mundo est diseada para amenazar a las rutas vitales de la energa y del comercio del mundo libre. Estas cabezas de puente sigue son autnticamente tales y adems no son estticas. Su finalidad es crear puntos de catalizacin estratgica en las rutas martimas o en zonas de alta tensin o de potencial conflictivo. Estos puntos estn sirviendo para difundir la subversin y el terror y tender nuevas cabezas de puente en pases vecinos. Desde Cuba y Nicaragua se estn exportando terrorismo y subversin por toda Amrica Central y hasta Chile, Colombia y otros pases latinoamericanos. Frente a quienes han aceptado ya, por las buenas, que la presencia de Gorbachov equivale a la distensin y al pacifismo, Casey piensa que uno de los hitos del nuevo rgimen sovitico es un esfuerzo ms intenso para anclar y alimentar esas cabezas de puente y para hacerlas permanentes. Los cubanos se preparan para aniquilar la resistencia contra el gobierno marxista-leninista de Angola. A partir del pasado mes de febrero, con quinientos millones de dlares en armas avanzadas adquiridas recientemente, el ejrcito sandinista, ayudado por pilotos de helicptero y asesores de combate cubanos, se ha empleado de lleno en la destruccin de los contras. A principios de abril, unos mil quinientos soldados sandinistas atravesaron la frontera con Honduras con estas intenciones y muy poco despus miles de indios misquitos de la parte oriental de Nicaragua fueron empujados al otro lado de la frontera hasta territorio hondureno. La intervencin armada sovitica en Yemen del Sur responde a la permanencia de la doctrina Breznev, segn la cual, una vez que un pas es comunista, siempre ser comunista; el principio de la irreversibilidad marxista, que parece haber sido aceptado cobardemente por la opinin profunda de Occidente. Se extiende Casey sobre la exportacin estratgica del terrorismo desde el tringulo Siria-Libia-Irn y seala los dos objetivos fundamentales del nuevo imperialismo sovitico: Uno, que son los campos petrolferos del Prximo Oriente y que constituyen la lnea vital de la alianza occidental; y otro, el istmo entre Amrica del Norte y del Sur. Concreta as este segundo objetivo principal: Cuba y Nicaragua estn adquiriendo con el apoyo sovitico capacidad para amenazar el canal de Panam a corto plazo y a Mxico en un plazo ms largo. Trabajan con sigilo y sin descanso en busca de esos objetivos de consolidacin del poder del aparato de la seguridad del

Estado, para lo cual estn construyendo las fuerzas armadas ms poderosas de Amrica Central y convirtindose en centro de exportacin de subversin a los vecinos de Nicaragua y ms all de estos vecinos a Latinoamrica en general y Mxico. Sin embargo, la contencin del nuevo empuje imperialista sovitico est, de momento, frenada, tras las concesiones apaciguadoras de la etapa Crter. Esta expansin del imperio sovitico termina Casey sin dejar de ser amenazadora, ha perdido ritmo, si es que no ha quedado detenida. En el decenio actual los soviticos no han conquistado ninguna nueva colonia. La Unin Sovitica no puede atender al sostenimiento econmico de todo su imperio. Por cada pas que ha abrazado el marxismo sovitico, ste se ha convertido en un billete de ida hacia la opresin y la pobreza. La incompetencia estratgica de Alianza Popular

El anlisis estratgico de Casey, que coincide con las intervenciones del presidente Reagan en 1986, como registramos en nuestro primer libro, no es una ensoacin propagandista del imperialismo norteamericano, como se dir fcilmente desde la otra banda, sino una fra apreciacin de un hecho global sobre el que hoy se funda la estrategia de bloques. Rechazar esta cosmovisin de acuerdo con la estrategia sovitica ser lgico en el campo sovitico, sus aliados comunistas y sus sputniks progresistas; pero sera suicida en el campo occidental. Lo malo es que los servicios de informacin norteamericanos en el mundo libre no consiguen comunicar convincentemente esta visin a las opiniones pblicas occidentales, donde la desinformacin sovitica funciona muellsimo mejor. Quiz porque los servicios norteamericanos de informacin suelen apoyarse en intelectuales y publicistas no siempre fiables, bien por su abierta y acrtica vinculacin a la propaganda de la CA, bien, al contrario, porque hacen compatible su progresismo liberal-radical y pro-sovitico con la amistad superficial con los funcionarios norteamericanos destacados en cada pas. No siempre los servicios exteriores de los partidos de centro-derecha son capaces de comprender y comunicar las lneas maestras de la estrategia global a sus amigos y electores. El fracaso de Alianza Popular, el partido de la derecha espaola en este aspecto es inmenso. Sus portavoces en poltica internacional suelen ser diplomticos de la vieja escuela, incapaces de comprometerse en el mundo de las grandes ideas, preocupados casi exclusivamente de sus carreras personales ya prximas a la jubilacin, y casi completamente inoperantes como orientadores de la opinin pblica. Otros partidos que son constitutivamente de derechas, como el CDS del duque de Surez, mantienen, ms por ignorancia e incompetencia que por mala voluntad, una absurda posicin estratgica de signo anti-norteamericano, que

tampoco es en el fondo pro-sovitico, sino que pretende mantenerse en una ambigedad rayana con el suicidio. En Diario Las Amricas de Miami (29-111-87) la ex-embajadora USA Jeane Kirkpatrick (pblicamente insultada en Espaa por el educado vicepresidente Guerra) piensa que hemos superado ya la fase estratgica de posguerra; que el liderazgo USA se ha debilitado ante la presin estratgica de la URSS; y que el audaz liderazgo de Gorbachov se ha adueado del escenario mientras que los recientes escndalos polticos han generado en los Estados Unidos una crisis de autoridad. El exministro francs Francois-Poncet piensa, segn Kirkpatrick, que el objetivo sovitico era primero la desnuclearizacin de Europa y luego la destruccin de la Alianza Occidental... Desde Espaa cabe interrogarse si la ambigua entrada y permanencia de la Espaa socialista en la OTAN no ser ms bien un factor de disgregacin de la OTAN que un fortalecimiento de la Alianza Atlntica en su dbil frente sur. Sobre todo cuando el gran partido de la derecha moderada y democrtica en Espaa, Alianza Popular, cometi la espantosa equivocacin de ceder a los socialistas el liderazgo estratgico para el referndum favorable a la entrada ambigua de Espaa en la OTAN, gracias a una de esas insondables fallas de sentido poltico que jalonan trgicamente la trayectoria de su lder Manuel Fraga Iribarne. As se ha conseguido que Espaa entre precariamente en la OTAN con la abstencin oficial de la derecha, el recelo del socialismo (que ha entrado por oportunismo, pero que en su corazn es neutralista) y el arrastre ms ambiguo an del centro residual, es decir el CDS y el ya difunto partido democristiano PDP. Nunca una nacin entr en una alianza mundial con menos entusiasmo que la Espaa de los aos ochenta, donde la opinin pblica dominante es anti-atlntica, gracias a la formidable propaganda que durante aos y aos ha montado la Unin Sovitica en los medios intelectuales y de comunicacin. Las plataformas ani-norteamericanas y pro-soviticas en Espaa

Para un observador que conoce directamente la vida poltica espaola, que en el terreno de las actitudes y las vivencias se configura muchas veces mediante insinuaciones, confidencias, indiscreciones y desahogos, la posicin estratgica pro-sovitica y anti-norteamericana (que en el caso de la posicin Reagan se transforma en odio virulento) emana de la singular personalidad y trayectoria de don Alfonso Guerra, vicepresidente del Gobierno socialista, personaje penitencial para la Espaa de la transicin, que combina mucho ms de lo que se cree sus experiencias, retorcimientos y resentimientos personales con las orientaciones de su ideologa y de su poltica. Fuera del campo comunista seguramente los dos personajes que ms aborrecen en gran parte por motivos

personales a la sombra estratgica de los Estados Unidos sobre el Atlntico son don Alfonso Guerra y el duque de Surez. Pues bien, el encono anti-norteamericano y por lo tanto pro-sovitico de dos medios esenciales para la configuracin de la opinin pblica mayoritaria en Espaa, Radiotelevisin Espaola y el diario gubernamental El Pas, dependen de la vinculacin decisiva, sobre todo en la etapa Calvio de esos medios al vicepresidente Guerra. Centros de influencia, que slo pueden calificarse de comandos pro-soviticos, controlan el flujo informativo y deformativo de RTVE en el plano estratgico, de forma permanente. Algunos casos son flagrantes; como el del inaguantable ex-corresponsal de TVE en los Estados Unidos, Diego Carcedo, un periodista de aspecto prehistrico (a veces seor Garca Escudero, los adjetivos estn para emplearse) cuyo enfoque anti-Reagan era tan obsesivo que le acarre la merecida destitucin por razones de higiene mental pblica. Pero la dbil moderacin de la seorita Pilar Mir al frente de TVE no ha eliminado, ni mucho menos, la sorda y constante actuacin de los dems comandos de Alfonso Guerra en el influyente medio de masas, volcado, como Radio Nacional, en la erosin subliminal del horizonte norteamericano en el campo de la opinin estratgica. Para las minoras culturales que desde otras fuentes configuran tambin poderosamente a la opinin espaola, el medio de accin antinorteamericana y pro-sovitica es el diario gubernamental El Pas, tan dependiente, en el fondo, de Alfonso Guerra como la Televisin del seor Calvio (que por cierto, se haba formado ideolgicamente a la sombra del duque de Surez). Tras haber actuado durante dos aos como columnista de El Pas en su etapa fundacional, he seguido de cerca, con aprensin creciente, las reorientaciones ideolgicas y estratgicas del que hoy es diario oficioso del PSOE y rgano dogmtico de la izquierda cultural espaola. A veces se ha ironizado, desde el mismo diario, con mi calificativo de pro-sovitico que le aplico habitualmente. Una vez ms no solamente voy a repetirlo; voy a probarlo. Repsese despacio, sin preocuparse por la festividad del da, el editorial de El Pas titulado El final de un espejismo publicado el 28 de diciembre de 1986. Es una prueba suprema de anti-atlantismo y de prosovietismo, escrita adems con una saa y un encono que desborda la contencin aparente que seguramente impone el pedantesco Manual de estilo vigente en el peridico. En el editorial se presenta a Reagan como absolutamente malo; con tcnicas que parecen tomadas de los catecismos anti-napolenicos redactados por la Iglesia espaola durante la guerra de la Independencia. En la misma pieza se presenta a Gorbachov como un seor infinitamente bueno, justo, sabio y poderoso, que premia a los buenos y castiga a los malos. Reagan se desmorona, son las primeras palabras del editorial. Con la ptica de hoy, parece imposible que contine dos aos presidiendo

Estados Unidos con un equipo acosado, desprestigiado. Prefacio incumplido. Luego el editorialista llama a Reagan fantoche; le acusa de senilidad y sordera y declara que su calvario comenz en el pasado octubre con la conferencia de Reykjavik, que como veremos fue un planteamiento victorioso de la estrategia norteamericana ante el callejn sovitico sin salida. Pero para el editorialista de El Pas las cosas sucedieron al revs. La URSS no es la misma con Gorbachov, que est adelantando velozmente. Y luego, una rueda de molino tras otra, nos va exponiendo con triunfalismo al que nunca se atrevi la propaganda del franquismo, las glorias del enorme cambio poltico interno y externo impulsados por el nuevo lder de una URSS a la que El Pas parece a punto de llamar otra vez la gran democracia sovitica como en las buenas consignas de Stalin. A nuestro propsito hace especialmente la visin del Tercer Mundo que nos comunica el diario gubernamental: una revolucin autctona, en la que para nada interviene ni interfiere el nuevo Mosc. Las zonas ms sensibles de Estados Unidos han observado que la poltica de al borde del abismo es profundamente peligrosa, y pasa tambin por la cuestin del Tercer Mundo vista como una revolucin propia, con motivos de zona, de regin y de clase social ms que de la vieja historia de la agitacin sovitica. Si dejamos aparte la sintaxis especialmente pedestre, aqu est, para nosotros, el nudo del editorial, donde se describe, para terminar, a Reagan como el triunfo de un espejismo despus de pronosticar su inminente cada. Pero Reagan sigui ah; y lo ms cmico de este apocalipsis, al que la Embajada sovitica en Madrid es, naturalmente, ajena, es que la gran alternativa liberal-radical que iba a terminar con el espejismo se vino abajo ante el simple revoloteo (en torno a Gary Hart) de una putilla especializada en fotos escabrosas sobre los cayos de Florida. La penetracin marxista en las Universidades USA

Si el lector curioso quiere seguir ahondando en el pro-sovietismo del diario gubernamental espaol tome al azar cualquier nmero, por ejemplo el del 22 de junio de 1987; pero creo que bastar el editorial recin desguazado para la comprobacin. Mientras el gran diario de la Espaa moderada, ABC de Madrid, mantiene una admirable coherencia estratgica sin apenas deslices en tan resbaladizo terreno, el diario catlico Ya, de bandazo en bandazo, se ocupa menos de problemas estratgicos. En la etapa Medina-Onega, que le hundi ante sus lectores, imitaba servilmente al diario gubernamental y alguna vez traa a sus pginas trabajos de propaganda sovitica pura; pero como casi nadie los lea no merece la pena refutarlos. En la etapa dirigida por el hombre de las risotadas radiofnicas, Ramn Pi, la desorientacin no ha mejo-

rado. El artculo de A. Seplveda Almarza publicado all el 13 de octubre de 1986, mereca la publicacin en cualquiera de esas tres etapas, por su despiste constituyente. Tras el dilogo de Islandia, el seor Seplveda choca frontalmente con la recin citada opinin de Casey y cree que el Kremlin ha cambiado de estrategia en Iberoamrica, ya que la colaboracin ha sustituido a la hostilidad entre Washington y Mosc. Es simplemente falso. Y es lstima, porque el planteamiento de la conferencia de Islandia por el agotamiento de la estrategia Breznev estaba bien enfocado en el artculo; y se resume en el impasse financiero de la URSS ante la necesidad de grandes inversiones para modernizar su economa, el enorme costo de las guerras de Afganistn y Nicaragua, el agujero de Cuba, los inmensos gastos del despliegue estratgico y espacial. Pero luego concluye el articulista que la URSS ha abandonado en Iberoamrica el enfrentamiento con los Estados Unidos, lo cual es falso, como comprender el lector si tiene la amabilidad de seguirnos hasta el final de este captulo. l'ur el contrario, nada hace pensar que el mpetu de penetracin del maixismo en toda Amrica, incluida Norteamrica, haya disminuido recientemente. El profesor Herbert London, en la revista The World and I, enero de 1987, p. 189 y ss., y bajo el ttulo Marxist Thriving in American Campuses, ofrece cifras aterradoras sobre esa penetracin marxista en las Universidades de los Estados Unidos. Tras una intensa actividad de implantacin que ha durado dos dcadas y contina, prcticamente todos los equipos docentes universitarios de los Estados Unidos cada faculty de cada gran Departamento tienen ya un profesor (scholar) con carcter de residente e ideologa marxista. Entre 1970 y 1982 el nmero de cursos universitarios sobre marxismo ha aumentado desde unos pocos a unos 400. Dos historiadores marxistas (Genovese y Williams) se han sucedido en la direccin de la Organizacin de Historiadores Americanos. Cunde en los claustros el complejo de no condenar al marxismo por miedo a las reprasalias de la prensa liberalradical; por miedo a ser acusado de maccarthysmo. En la Universidad de Massachusetts en Boston se cre en 1978, sin aprobacin colegiada, un Instituto Henry Kersh de Estudios Marxistas, que hoy cuenta con 17 profesores y 26 cursos regulares. La Marxist Educational Press opera en la Universidad de Minnesota.

La vital iniciativa de Defensa

Estratgica

Varios especialistas norteamericanos han insistido, intilmente, en que las conversaciones y los eventuales acuerdos para el control de armas nucleares no deberan sustituir, como lo hacen para la opinin

pblica, a una estrategia global de defensa contra el imperialismo sovitico. Pero el caballo de batalla en el campo estratgico y en el campo de la desinformacin provocada por la KGB es ahora, y desde la primavera de 1983, el gran proyecto del presidente Reagan llamado Iniciativa de Defensa Estratgica, deformado ya por casi toda la prensa occidental con el sobrenombre, absolutamente engaoso, de guerra de las galaxias. Este vital problema se ha expuesto con especial claridad y maestra por Michael Lloyd Chadwick en Global Affairs (primavera 1986, p. 115 y ss.), bajo el ttulo La iniciativa de defensa estratgica: enfrentando el desafo sovitico en el siglo XXI. El 23 de marzo de 1983 el presidente Ronald Reagan propuso esta iniciativa en un discurso televisado a toda la nacin. Expuso un programa defensivo contra los misiles enemigos con medidas defensivas pero directas. Es un programa que slo se podr cumplir a fines de este siglo. Es, por encima de todo, una inmensa movilizacin de la ciencia y la tecnologa de los Estados Unidos para asegurar la defensa de la nacin, y por eso la alocucin del Presidente inclua un llamamiento a la creatividad de los cientficos. Con el objetivo de convertir en impotentes y obsoletas a las armas nucleares. En su primera fase el programa consiste en un enorme despliegue de investigacin. Desde 1971, como ha demostrado la serie oficial norteamericana sobre el podero militar sovitico, la potencia agresiva sovitica ha sobrepasado ampliamente a la potencia defensiva norteamericana. El poder destructivo del arsenal nuclear sovitico es en la actualidad ms del doble del de los Estados Unidos. Reagan trat desde el principio de colmar esa diferencia, y ahora puede hacerlo, definitivamente, con la Iniciativa de Defensa Estratgica. En el artculo de Chadwick se ofrecen las pruebas circunstanciales de que la URSS ha incumplido sistemticamente los tratados sobre armamento estratgico; para ella no sirven las barreras de papel. Pese a que los soviticos estn tratando de construir tambin su propia Iniciativa de Defensa Estratgica, el proyecto norteamericano, junto con las dificultades financieras y econmicas citadas, ha sido el factor que les ha arrastrado hasta las mesas de negociacin en Ginebra y en Islandia: con el propsito primordial de frenar y anular el gran proyecto de Reagan. La inflexibilidad del Presidente de los Estados Unidos en este vital proyecto fue la causa del aparente fracaso de Reykjavik. Los soviticos resume Chadwick temen que la investigacin del IDE genere progresos tecnolgicos importantes que permitan a los Estados Unidos realizar mejoras significativas en su defensa estratgica. El Kremlin es consciente de que su inversin masiva en armas nucleares ofensivas est siendo amenazada por el desarrollo de sistemas de armas IDE. Su posibilidad de lanzar un primer ataque decisivo contra Occidente se est neutralizando. Debido a esto los soviticos intensificaron su campaa de propaganda contra la IDE.

Luego examina Chadwick la evolucin del pensamiento que inspira la defensa estratgica en los Estados Unidos. Durante los aos sesenta este pensamiento se centraba en la disuasin por miedo a las represalias. En esta doctrina lamentable se fomentaba el equilibrio del terror sin preocupacin por la defensa directa de las poblaciones. A mediados de la dcada de los sesenta los Estados Unidos abandonaron su sistema antibalstico y firmaron en 1973 un tratado con la URSS para limitar el despliegue de los misiles balsticos intercontinentales, que la URSS no ha cumplido. La tremenda campaa de propaganda sovitica contra la Iniciativa de Defensa Estratgica es ya una gran prueba de eficacia para el proyecto Reagan. Otro notable especialista, Ray S. Cline, coincide con la tesis fundamental de Chadwick en su artculo de la revista World and I, enero de 1986, p. 95 y ss.

El planteamiento estratgico visto desde la URSS

Sera unilateral e injusto fundamentar las lneas maestras del contexto estratgico, en el que vamos a insertar luego a los movimientos de liberacin, solamente en datos, posiciones y perspectivas del mundo libre. Qu tiene que decir el otro bando, el bloque socialista, y concretamente la Unin Sovitica, ante un planteamiento estratgico global? Sobre todo en esta etapa de cambio, real o aparente, regida por Mijal Gorbachov, que se presenta ante la opinin pblica mundial, con expresa apelacin a Occidente, como una etapa de cambio estratgico orientada por dos palabras mgicas, ya famosas aunque casi siempre mal empleadas por los observadores occidentales, sobre todo los de la izquierda cultural y hortera de Espaa: perestroika (que realmente significa reestructuracin, reforma) y glasnost, an ms intraducibie, pero que quiere decir algo intermedio entre la transparencia y ) la apertura. Esta nueva orientacin de Gorbachov, propuesta entre ges' tos espectaculares, es una verdadera estrategia o simplemente una tctica, una finta ms? Se trata de un cambio positivo hacia la democratizacin interna o es simplemente un movimiento de propaganda? Se han ofrecido, en Occidente, versiones para todos los gustos: vamos a apoyarnos en argumentos y testimonios responsables para mostrar hasta qu punto la nueva orientacin sovitica (adelantemos que se trata de algo muy serio, no una simple broma superficial) afecta al contexto estratgico en que se inscriben los movimientos de liberacin.

El planteamiento

estratgico de 1977

En 1977 la sucursal para la propaganda sovitica en Francia, Ediciones Progreso de Mosc, publicaban una obra fundamental El movimiento comunista internacional: ensayo de estrategia y de tctica, coordinada por Vadim Zagladine, miembro del Comit Central del PCUS, jefe adjunto de la Seccin Internacional del Comit Central, y uno de los grandes estrategas del marxismo-leninismo (datos de 1986). ste libro de Zagladine daba sorprendentemente las claves para la articulacin de la estrategia sovitica a fines de los aos setenta. He aqu algunas definiciones esenciales: La estrategia y la tctica marxista-leninista son la ciencia y el arte de la direccin de la lucha revolucionaria del proletariado y de todos los trabajadores para su liberacin social y nacional. E1 arte de la direccin estratgica consiste en canalizar todas las fuerzas de la revolucin en la direccin principal y, en el momento oportuno, asestar el golpe definitivo al enemigo principal. Cul es el enemigo principal? El imperialismo norteamericano es el explotador y el gendarme del mundo, el adversario implacable de los movimientos de emancipacin. La coexistencia pacfica es un sistema necesario provisionalmente, pero el principio de la coexistencia pacfica entre Estados de regmenes sociales diferentes no se puede aplicar a la ideologa. Porque la poltica de coexistencia pacfica no pone fin a la lucha de clases (que se acaba de ampliar a la lucha de clases internacional entre Estados de signo diferente), no significa el abandono de las posiciones revolucionarias, como lo pretenden mentirosamente las propagandas imperialistas y los idelogos oportunistas que la corean. Los estrategas soviticos apelan entonces a Lenin para el planteamiento expreso de su lucha revolucionaria en el Tercer Mundo: Como deca Lenin, a escala internacional la revolucin social no se puede producir ms que bajo la forma de una poca en que se alian la guerra civil del proletariado contra la burguesa en los pases avanzados, junto con toda una serie de movimientos democrticos y revolucionarios, comprendidos los movimientos de liberacin nacional, en las naciones no desarrolladas, retardadas y oprimidas. La cooperacin de cristianos y comunistas en las luchas de liberacin, fundada tambin expresamente en los textos de Lenin que citamos in extenso en nuestro primer libro, se basa en un nuevo texto de la conferencia internacional de partidos obreros celebrada en Mosc en 1969 y citada as en el libro de Zagladine, pgina 431: Los comu-

nistas tienen la conviccin de que los creyentes pueden convertirse, gracias a largos contactos y acciones comunes, en una fuerza activa de la lucha contra el imperialismo y para grandes transformaciones sociales. Los estrategas soviticos citan los casos de Camilo Torres en Colombia, la Iglesia oficial de Chile, los sindicatos y organizaciones catlicos en Italia. Y concluyen en la pgina 424: En varios pases se desarrollan la cooperacin y la accin comn entre comunistas y grandes masas democrticas de creyentes de varias religiones, especialmente los cristianos, y sobre todo los catlicos. Han variado estas grandes lneas estratgicas de 1977 para los soviticos? Nada lo indica. Pero la aproximacin estratgica de 1977 resultaba tan grosera que las editoriales de propaganda sovitica para el exterior no han reeditado el importantsimo manual subversivo coordinado por Zagladine, que sin embargo sigue como texto bsico para la orientacin de los partidos comunistas fuera de la URSS. No se ha dicho, sobre este libro, ni una palabra de correccin ni menos de descalificacin. Contina vigente en toda la lnea.

Los .nuevos objetivos de la poltica exterior

sovitica

Sin embargo, en la nueva etapa Gorbachov los estrategas soviticos han encomendado a Vadim Zagladine una nueva obra de orientacin estratgica, ms acorde con la moderacin que se empea en comunicar el nuevo lder. Esta obra, difundida ahora tenazmente por la propaganda sovitica, y firmada por el mismo autor-coordinador, se titula Ntre objectif: une scurit internationale globale y est editada en Mosc por las ediciones de la agencia de prensa Novosti en 1986. Las reflexiones de Zagladine se presentan como comentarios al XXVII Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica (25 de febrero-6 de marzo de 1986). Realmente no se trata de una reelaboracin estratgica, que como fundada en la doctrina de Lenin queda implcitamente confirmada segn las directrices de la obra que acabamos de citar. Lo que ahora pretende Zagladine es una exposicin de las lneas de la poltica exterior sovitica en la nueva etapa Gorbachov. No hay por tanto dulcificacin sino seleccin de un plano diferente. Desde el principio del comentario emerge la obsesin sovitica contra la Iniciativa de Defensa Estratgica concebida e impulsada por la estrategia norteamericana del presidente Reagan (p. 14). Nuestra sociedad, la sociedad socialista, no est interesada en la invasin de las tierras de otra, ni en la explotacin de los pueblos de los pases extranjeros (p. 20). Naturalmente que Zagladine no explica cmo se combina tan humanitario principio con la enorme extensin del imperio sovitico desde 1944; con las diversas invasiones perpetradas desde entonces; y

con el manejo de decenas de miles de hijos del pueblo cubano como peones de la estrategia sovitica en el Caribe y el Atlntico. Cuando hasta los soviticos saben que el impulso principal para la apertura de Gorbachov son las terribles dificultades econmicas y financieras de la URSS, Zagladine afirma que el temor de ver cmo los xitos del socialismo revelan los lmites cada vez ms restringidos de la sociedad capitalista, sta es la razn propagandstica de la amenaza sovitica inventada por la propaganda de Occidente (p. 25). En un alarde de cinismo, la potencia invasora de Afganistn clama contra la guerra no declarada contra Afganistn (p. 34). Y ya en el plano oficioso cita los documentos del Estado Mayor americano desde 1945 (que son borradores para una intervencin eventual en caso de agresin del ejrcito sovitico vencedor a Europa, y se han publicado como documentos histricos en los propios Estados Unidos) como piezas de cargo para demostrar la agresividad americana actual contra el bloque socialista (pgina 38). Interpreta el objetivo principal de la estrategia occidental, sobre todo americana, como la destruccin del socialismo considerado como fenmeno ilegal (p. 441). Reconoce la URSS que el mundo est dividido en dos bloques con sistema social opuesto, pero cree que sus diferencias deben saldarse mediante la coexistencia y la competicin de signo pacfico (p. 46). Esta inflexin es importante; ya no se habla de estrategia para asestar el golpe final al enemigo (aunque tampoco se anula tal estrategia). Pero esta confrontacin pacfica no excluye la fe de los soviticos en la victoria final del socialismo como hecho histrico inevitable. Pero como hay textos de Lenin para todos los gustos, incluso los ms contradictorios, los soviticos aducen ahora a Lenin para demostrar que la exportacin revolucionaria no es el mtodo adecuado para asegurar esa victoria final: aunque la creacin de la Comintern, esa agencia para la exportacin revolucionaria, por Lenin en 1919 fue por lo visto un divertimento terico. El programa del recin celebrado XXVII Congreso del PCUS afirma que el PCUS ha considerado siempre que es en principio inaplicable exportar la revolucin, imponerla en el exterior a cualquiera. Lo que hizo la Unin Sovitica en la Espaa de 1936, y en la Europa de 1945 en adelante, es seguramente una ilusin ptica de los occidentales. Entre las propuestas concretas del XXVII Congreso del PCUS destaca la descalificacin del programa espacial Reagan, lo que como decimos se ha convertido en verdadera obsesin para Gorbachov y sus estrategas (p. 61). Se propone tambin la disolucin de los bloques de alianza militar, es decir, la OTAN (p. 72). Se pide una conferencia de paz en Extremo Oriente y un arreglo poltico en Centroamrica segn las pautas del grupo de Contadora. (Pero no se propone el desmantelamiento de la plaza de armas estratgicas instalada por la URSS en Cuba.) Se apoya la propuesta de los comunistas espaoles y portugueses que

pretenden convertir a la Pennsula Ibrica en una zona desnuclearizada. Insistamos. El nuevo libro de V. Zagladine no alude al primero. Se refiere al replanteamiento de las relaciones internacionales, no a la estrategia de fondo. Mientras la Unin Sovitica no proponga una rectificacin a esa estrategia de fondo, el libro anterior coordinado por Zagladine seguir vigente para ellos y para nosotros. Las falsedades flagrantes y los alardes de cinismo que acabamos de detectar en el segundo libro de Zagladine no abonan precisamente su credibilidad. Sobre todo si observamos su perfecta sintona con la seleccin de artculos que la revista Kommunist dedica al XXVII Congreso del PCUS (ediciones de la agencia Novosti, 1987), que no merece la pena resear detalladamente ahora. El adoctrinamiento permanente del pueblo sovitico

Es muy importante insistir en la distincin de planos para comprender los fundamentos y la trama real de la estrategia sovitica. La estrategia depende directamente de la teora y de la ideologa marxista-leninista; y seguir teniendo como objetivo clave el dominio mundial mediante la exportacin revolucionaria mientras el bloque sovitico no renuncie a esa teora y a esa ideologa, porque la estrategia es consustancial con ellas. En cambio, la poltica exterior, que consiste en la aplicacin prctica y pragmtica del designio estratgico a veces por otros medios depende ms de la praxis que de la teora, aunque nace del equilibrio entre las dos; y puede asumir actitudes menos perentorias, menos agresivas, e incluso aparentemente contradictorias por ejemplo, el antinatural pacto germano-sovitico de 1939 cuando la supervivencia de la URSS o del propio marxismo-leninismo as lo exige. Todos los observadores fiables de Occidente estn de acuerdo en que la nueva actitud de Gorbachov se debe a las gravsimas dificultades internas de la economa sovitica para poder sostener el esfuerzo estratgico de la era Breznev. Pero al proponer la perestroika y el glasnost, Gorbachov ha recalcado que la nueva etapa se inscribe todava con ms vigor e identificacin con la doctrina de Lenin. Es una apertura y una reestructuracin autntica; pero dentro del leninismo, como la Nueva Poltica Econmica del propio Lenin para sacar a Rusia de su agona revolucionaria en los aos veinte, cuando la nacin y el sistema estaban en gravsimo peligro ante sus problemas interiores, su caos posrevolucionario y la presin de Occidente. Por eso siguen vigentes las grandes lneas maestras del pensamiento leninista en nuestro tiempo. Los centros soviticos de propaganda ideolgica siguen difundiendo en el exterior trabajos tericos de puro cuo leninista, por ejemplo el interesante libro de V. Denissov Les thories de la violence dans la lutte idologique (dition du Progrs, 1980,

adquirido por nosotros en la librera sovitica de Pars en enero de 1987), para el que el problema de la violencia se encuentra lgicamente situado en el corazn de la lucha ideolgica y terica entre dos concepciones del mundo opuestas: la marxista y la burguesa (ibd., p. 3). Y es que el problema de la violencia est unido estrechamente a la prctica de la lucha de clases, de la estrategia y de la tctica del movimiento de liberacin revolucionaria (ibd., p. 4). Esta toma de posicin estratgica, que coincide incluso en los trminos, con las tesis de los estrategas del liberacionismo, contrasta vivamente con las proclamaciones de la coexistencia pacfica que se intensifican en la etapa Gorbachov; pero los soviticos no ven en ello contradiccin alguna, porque para ellos el plano estratgico y el plano de la poltica exterior son paralelos, pero diferentes. Nosotros denominamos cinismo a esa diferencia; ellos prefieren interpretarlo como aplicacin de la dialctica. Un eminente sovitologo, el britnico Stephen White, ha demostrado recientemente en la revista Problems of Communism (noviembrediciembre de 1985, p. 1 y ss.) que el formidable aparato de adoctrinamiento ideolgico marxista-leninista se mantiene intacto y en pleno vigor en la URSS. El trabajo de adoctrinamiento que es uno de los principales cometidos de la red omnipresente formada por las secciones del PCUS se incrementa de forma expresa con los 3,1 millones de miembros de la Sociedad Znaniye (Conocimiento) que, solamente en 1983, segn datos soviticos, celebr 25,1 millones de actos dedicados a una audiencia de 1.100.000 millones de personas, lo que supone varias sesiones de adoctrinamiento por persona y ao en toda la URSS. Los programas de estudio para los miembros del partido afectaron a sesenta millones de adultos entre 1984 y 1985, siempre segn fuentes oficiosas soviticas. La liga juvenil comunista, el Komsomol, intensific el programa de instruccin para sus 42 millones de miembros. Y tanto los medios de comunicacin, que son permanentemente medios de adoctrinamiento ideolgico, como la propaganda visual se mantienen, en plena apertura de Gorbachov, con toda su capacidad de presin orwelliana sobre la poblacin de la URSS. Lo que sucede es que ahora se advierte ms, se estudia ms e incluso se comunica con sordina, lo que antes era inimaginable, el rechazo relativo, pero importante, de la poblacin sovitica contra esta tremenda presin de adoctrinamiento ideolgico, ms por denuncias contra el insufrible aburrimiento que provoca que por discrepancias ideolgicas de fondo.

Gorbachov explica su propia

apertura

El nmero de la revista World and I (relacionada con el diario conservador Washington Times dirigido por Arnaud de Borchgrave) correspondiente al mes de junio de 1987 se dedica monogrficamente, en parte,

al anlisis de la nueva apertura de Mijal Gorbachov. Basndose en una informacin de primera mano, los diversos contribuyentes coordinados por Morton Kaplan coinciden en que la glasnost es un movimiento importante y serio, seguramente irreversible, desencadenado como respuesta y escape interior a las gravsimas dificultades econmicas de la URSS para sostener su esfuerzo estratgico (que en Cuba y Afganistn consume energas desmesuradas) y que si fracasa slo dejara a los estrategas de la Unin Sovitica el camino de la confrontacin violenta con Occidente. Sin embargo, la nueva actitud no es una ruptura radical con el pasado, sino la revitalizacin del espritu del leninismo. El mayor respeto por los derechos humanos por ejemplo, la rehabilitacin del fsico Sajarov, que ha endosado la nueva apertura, la incipiente democratizacin de las elecciones locales (controladas por el partido, pero algo ms abiertas en cuanto a la superacin de las listas nicas) y las dems medidas anunciadas por Gorbachov en el pleno del partido a principios de 1987 pueden, sin embargo, desencadenar en la URSS, cada vez ms afectada por el influjo de comunicaciones con Occidente, un proceso de consecuencias imprevisibles. Sobre todo si la nueva comunicacin con la sociedad occidental llega a niveles crticos para el mantenimiento de la ideologa sovitica. El propio Mijal Gorbachov explic claramente la entrada de la nueva poca en su Balance y lecciones de Reykjavik, publicado por la agencia Novosti en Mosc, a fines de 1986 tras la esperanza y el fracaso del encuentro celebrado entre el propio lder sovitico y el presidente Ronald Reagan los das 11 y 12 de octubre anteriores en la capital de Islandia. La resea de la conferencia de prensa ofrecida por el secretario general del PCUS es un documento muy importante que conviene analizar a fondo en su versin sovitica. Insiste Gorbachov en que el encuentro se ha realizado por iniciativa de la direccin sovitica (p. 7). Y en una atmsfera de amistad. Alude tranquilamente a la tragedia de Chernobil como si se tratase de un suceso ajeno a la responsabilidad y a la tecnologa chapucera de la URSS (p. 9). Y enumera los acuerdos logrados en Reykjavik a costa de grandes concesiones y sacrificios soviticos, lo cual es cierto; porque Gorbachov iba a Islandia decidido a otorgar todas las concesiones necesarias para conseguir su objetivo fundamental, la retirada de la Iniciativa Estratgica de Defensa norteamericana, el gran proyecto de Reagan al que tanto Gorbachov como la propaganda sovitica se refieren insistentemente con el engaoso y espectacular nombre de guerra de las galaxias. Los acuerdos previos logrados en Islandia son, segn el lder sovitico: 1. Reducir el 50 % de las armas estratgicas (los misiles intercontinentales) para llegar a eliminarlas al fin del siglo.

2. Liquidar totalmente los misiles de alcance medio, americanos y soviticos, en Europa (la opcin cero previamente propuesta por Reagan) sin poner por condicin, como haba hecho Gorbachov en el anterior encuentro de Ginebra, incluir en este acuerdo parcial los misiles nucleares de Inglaterra y Francia. sta es realmente una gran concesin sovitica y Gorbachov tiene razn al subrayarlo. Logrados estos dos importantes acuerdos, Gorbachov adelanta su baza principal. Y plantea al Presidente de los Estados Unidos el mantenimiento de los acuerdos DAM, como l les llama, o ABM, como dicen los americanos, concertados en 1972 durante una etapa de debilidad estratgica por parte americana (ABM significa Tratado sobre Misiles Anti-Balsticos). Personalidades como el doctor Kissinger y el ex-asesor presidencial Brzezinski insisten en que el tratado ABM (al que muchos expertos creen anti-constitucional) no obliga para nada al Presidente en relacin con el proyecto de iniciativa estratgica (cfr., The World and I, febrero de 1986, p. 106). Sin embargo, Gorbachov insisti de tal forma en el mantenimiento del tratado ABM que condicion a ello el mantenimiento de los dems acuerdos ya logrados, con lo que se hundi la conferencia al negarse Reagan a renunciar a su iniciativa de defensa estratgica. Gorbachov, despechado, atribuye este fracaso a que Reagan no fue capaz de liberarse de la presin del complejo militar-industrial de los Estados Unidos. En realidad, el lder sovitico se desesperaba al comprobar que la Iniciativa seguira adelante, y que la URSS, en sus actuales circunstancias, no sera capaz de seguirla ni de neutralizarla. Sin embargo, pese al fracaso de la conferencia, Gorbachov trat de adelantarse dialcticamente de nuevo a su adversario. Y lo consigui al desvincular ya en la primavera de 1987 el acuerdo total sobre los misiles nucleares en Europa, incluidos los ingleses y franceses de ms corto alcance: la llamada opcin supercero o doble cero, bien expuesta en El Pas (31-V-87) en medio de un nuevo aluvin de alabanzas a Mijal Gorbachov, cuya enorme imagen preside el reportaje. De esta forma Estados Unidos y la URSS slo se quedaran con cien cabezas nucleares fuera de Europa. El secretario de Estado norteamericano, Shultz, se mostr en principio de acuerdo. Y la opinin europea se volc masivamente en favor de la nueva propuesta. Lo que la OTAN busca ahora concluye con acierto el reportaje, segn fuentes de la propia Alianza, es cmo aceptar la oferta de Gorbachov de modo que no parezca que se acepta algo que ofrece Mosc, cuando fue la Alianza la primera que lo pidi. Para una interesante confirmacin de la tesis sobre el continuismo esencial, ideolgico y estratgico, de la poca Gorbachov, cfr. ABC, 16-VII-87, p. 11. Cuando se corrigen las pruebas de este libro, la misma editorial publica otro de Mijal Gorbachov sobre su programa de apertura, que desarrolla estas mismas ideas, se identifica con el leninismo

e interpreta la apertura como una nueva fase de revolucin marxistaleninista. Eso es. Los soviticos describen a la CA Pero mientras el mundo sigue con apasionado inters la evolucin de estas propuestas, las bases profundas de la estrategia sovitica en el campo ideolgico siguen inconmovibles. Lo demuestran dos libros muy significativos publicados ya en la etapa Gorbachov con destino a la comunicacin exterior de la Unin Sovitica: los dos se refieren a la CA y constituyen sin duda la respuesta a los libros demoledores sobre la central estratgica de la URSS, la KGB, ms o menos inspirados por la CA, como los ya citados de Barron. Uno de ellos, publicado sin mencin de autor por las Ediciones Progreso de Mosc, en lengua francesa, se titula Le terrorisme international et la CA y trata de demostrar que el mito de la propaganda occidental sobre la amenaza militar sovitica es la calumnia del siglo (p. 3) aunque naturalmente no cita para nada los casos en que esa amenaza militar sovitica se materializ contra los pueblos de Hungra y Checoslovaquia; bastara esta consideracin para anular el propsito del libro, que se extiende sobre una serie de casos en que la CA ha intervenido, incluso con apoyo a elementos terroristas, en los asuntos internos de varios Estados. Uno de los casos que se citan extensamente es la presunta cooperacin de la CA en el asesinato del almirante Carrero Blanco, para lo que se aduce el testimonio de un agente secreto espaol, Luis M. Gonzlez Mata, Cisne. Terrorismo internacional, Barcelona, Argos Vergara, 1978. Bien, pues aunque algn lector se extrae no tendremos inconveniente en afirmar que bastantes hechos relatados en este libro pueden, en efecto, haberse cometido con participacin de la CA, organizacin del Estado norteamericano que entre sus importantes cometidos tiene el de organizar la guerra sucia en todas sus manifestaciones, como hasta el cine norteamericano, en alguna de sus famosas series para la televisin, ha reconocido casi formalmente. Incluso la opinin de Gonzlez Mata sobre una posible intervencin de la CA en el asesinato de Carrero Blanco no se puede descartar. Pero qu tiene que ver esta realidad de la guerra sucia y de la indudable participacin de la CA en ella con la tesis fundamental de este libro? En el cual, desde luego, ni se alude a la intervencin de la KGB en el otro frente de la misma guerra sucia. En cambio el libro de Nikolai Yakoviev, La CA contre l'URSS publicado en la misma Editorial Progreso, Mosc, en 1985, es una pieza acabada, y muy interesante, de la contrapropaganda sovitica y un manual de primer orden para orientar ideolgicamente a los agentes y simpatizantes de la URSS en la confrontacin ideolgica y estratgica con los Estados Unidos. Este libro se ha montado sobre una documentacin

excelente, casi siempre de origen norteamericano, interpretada y coordinada por un autntico scholar dotado de gran capacidad de anlisis y de conviccin. Por supuesto que se le puede hacer la misma objecin de base que al libro anterior: no cita para nada las actividades paralelas de la KGB en la guerra sucia. Pero como informacin bibliogrfica y como paradigma para comprender la interpretacin sovitica de esa guerra sucia llevada desde el bando occidental, el libro de Yakoviev no tiene precio. Utiliza los datos publicados (en Amrica) sobre los proyectos del Estado Mayor norteamericano, apoyado en el monopolio inicial del arma atmica, contra la URSS, en sentido muy sesgado; y plantea los grandes temas de la contrapropaganda con indudable maestra, por ejemplo el intento verdaderamente alevoso para destruir la imagen del premio Nobel Soljenitsin al presentarle como un luntico traidor a su patria, y no como un gran servidor de una causa ms alta, la de la Humanidad amenazada por el marxismo sovitico. Este libro resulta imprescindible para detectar y comprender las posiciones soviticas en la guerra ideolgica. Sus descripciones sobre el origen y la evolucin de la CA son ms o menos tan exactas e ilustrativas como las que en varios libros equivalentes ha trazado la CA acerca de los orgenes y la evolucin de la KGB. Como es sabido, y establecimos en nuestro primer libro utilizando la documentada exposicin de Barron, la desinformacin es una de las principales funciones de la KGB. En la revista Razn Espaola han aparecido dos trabajos importantes sobre este problema. En el nmero 15 (enero-febrero 1986) Arnaud de Borchgrave, famoso periodista que hoy dirige el Washington Times y autor de la novela bestseller The spike analiza los estragos de la desinformacin sobre todo en el caso de Centroamrica. Otro especialista, ngel Maestro, en el nmero 24 (julioagosto 1987) expone lcidamente las pautas de la desinformacin sovitica en torno a la nueva era de Gorbachov. Siempre adicto a esas pautas, aunque se rasga histrinicamente las vestiduras cada vez que se le acusa de pro-sovitico, el diario gubernamental espaol, en la primavera y verano de 1987, prcticamente no deja pasar un solo da sin una noticia sesgada o un comentario en diversas secciones del peridico para exaltar la perestroika y la glasnost. Esta serie desinformativa, en la que le imitan otros medios compaeros de viaje, como Televisin Socialista, reviste ya, a mediados de julio de 1987, por su absoluta carencia de sentido crtico, verdaderos caracteres de escndalo informativo. La religin y la Iglesia en el Estado sovitico

Con lo cual llegamos ya al punto ms interesante de esta seccin, por lo que hace al propsito de este libro. Cules son en el momento actual las orientaciones del bloque sovitico en el campo de la religin?

En nuestro primer libro analizbamos ya la obra fundamental de J. Grigulivich La Iglesia catlica y el movimiento de liberacin en Amrica Latina, autntico endoso sovitico a la Teologa de la Liberacin y al sector progresista de los jesutas representado por el padre Pedro Arrupe. Mantenemos, por supuesto, las conclusiones que nos sugera el anlisis de este libro, pero vamos a profundizar, desde fuentes soviticas, en el problema de la religin vista desde la URSS en la poca actual. Para ello disponemos de una gua muy fiable y completa, el libro de Vladimir Kuroiedov La religin y la Iglesia en el Estado sovitico, editado en la URSS por Progreso en 1983. En este libro la propaganda exterior sovitica trata de presentarnos una visin idlica de la religin en la URSS, donde se practican cerca de cuarenta religiones y funcionan ms de veinte mil templos de todas esas confesiones (p. 3). La libertad de conciencia es, para el autor, un derecho inalienable de los ciudadanos soviticos, reconocido por la misma Constitucin en que se describe a la URSS como una gran democracia. En algunos momentos el autor debe reconocer la radical hostilidad del nuevo Estado sovitico instaurado por Lenin contra la religin, segn las pautas doctrinales que ya expusimos en nuestro primer libro y que se mantienen inalteradas en el pas donde reina oficial y agresivamente el atesmo marxista-leninista; por ejemplo, cuando afirma que el partido de los bolcheviques haca hincapi en la emancipacin de las masas trabajadoras respecto de los prejuicios religiosos (p. 24). En el decreto leninista sobre la tierra, la Iglesia rusa se vio privada de todas sus propiedades por los revolucionarios (p. 25) y el decreto de enero 1918 seculariz de forma absoluta la enseanza, y separaba definitivamente a la Iglesia del Estado (pgina 27). Sin embargo permita el culto restringido de las confesiones religiosas y reconoca la libertad de conciencia de los ciudadanos, en el plan terico. La Iglesia ortodoxa rusa se opuso al principio al rgimen sovitico al que declar invasin del Anticristo, y atesmo endemoniado (p. 32) mientras se converta en baluarte e impulsora de las fuerzas anti-revolucionarias los Blancos para la guerra civil anticomunista. La Iglesia ortodoxa restableci el Patriarcado de Mosc que haba sido suprimido por el zar Pedro I en 1721, y eligi Patriarca al arzobispo de Mosc, Vasili Belavin Tijon, el cual mantuvo al principio una hostilidad absoluta contra el rgimen sovitico, pero cedi a la persecucin y en 1923 expres su renuncia a la actividad anti-sovitica y se convirti en un colaborador cada vez ms prximo al rgimen leninista (p. 43). Desde entonces el Patriarcado de Mosc es un satlite religioso del Estado marxista-leninista sobre todo despus de la declaracin sinodal de 1927, debida al metropolita Sergui, que luego asumi las funciones de Patriarca y ai estallar la guerra contra Alemania en 1941, conocida en la URSS como La Gran Guerra Patria predic desde el primer da la cruzada contra el invasor y colabor a fondo con el rgimen de Stalin

a cuyo servicio de guerra puso a toda la Iglesia ortodoxa. El 4 de setiembre de 1943 Stalin recibi solemnemente a Sergui, junto con el metropolita de Leningrado, Alexi, y otros obispos. En enero de 1945 Alexi fue elegido por unanimidad (las costumbres soviticas haban penetrado tambin en la Igelsia ortodoxa) patriarca por el Concilio Nacional. Alexi fue, durante su largo patriarcado, un eficaz colaborador del rgimen sovitico a cambio del mantenimiento de la tolerancia religiosa en medio de una creciente propaganda atea. En marzo de 1946 se celebr en Lvov un concilio de la Iglesia uniata (ortodoxos unidos a Roma desde 1596) que rompi de nuevo los vnculos con Roma y se uni a la Iglesia ortodoxa (p. 62), en vista del apoyo de las jerarquas uniatas al ejrcito alemn durante la guerra. Alexi gobern el Patriarcado durante 25 aos, y en su poca se efectu, como veremos, la importantsima aproximacin a la Iglesia catlica romana, con decisivas implicaciones estratgicas en el mbito del Concilio Vaticano II. Pese a que el Patriarca ortodoxo haba condenado indignadamente a Po XII por su excomunin a los catlicos comunistas formulada en 1949 (p. 64). Alexi patrocin todas las iniciativas de la propaganda sovitica en el mbito religioso, como los movimientos de paz (p. 65). Muri en mayo de 1971 y fue sustituido por el metropolita de Kolomenskoye y Krutistki, Pimen, en el correspondiente Concilio que cont con la presencia de un delegado del Vaticano, pronto explicaremos por qu (pp. 66-67). Desde entonces Pimen ha sido un satlite religioso del rgimen sovitico: Los asistentes al Concilio, en sus intervenciones y decisiones, aprobaron por unanimidad la poltica interior y exterior del Estado sovitico (p. 67). La religin como factor de propaganda sovitica

Esta existencia satlite y precaria no se opone a la tenaz propaganda del atesmo, que es uno de los rasgos esenciales de la poltica interior sovitica tan cordialmente aprobada por los sinodales ortodoxos. No es de extraar dice Kuroiedov que, en virtud de la fuerza de las transformaciones socialistas, la desaparicin de la religin en la URSS se opere con mayor rapidez que en otros pases (p. 99). Y el autor ofrece varios datos que dicen demostrar esta tesis de una religin en trance de extinguirse. El concepto religioso del universo de los ciudadanos se entrelaza cada da ms con la actitud materialista ante los acontecimientos vitales y los fenmenos de la naturaleza (p. 101). Por su parte las jerarquas de la Iglesia ortodoxa declaran que la religin comparte los principios socioeconmicos del comunismo; mientras los socialistas llaman al socialismo la luz del Gran Buda y los musulmanes, encarnacin viva de las ideas y los conceptos de Mahoma (p. 102). Es decir, que como entre los principios socioeconmicos del marxismo el primero y bsico es la anulacin de la divinidad y la religin, la nueva teologa

de la ortodoxia rusa debera consistir en la negacin de Dios, como en el caso de algunos telogos de moda en Occidente. De acuerdo con la doctrina de Lenin, la inclusin de los creyentes en la lucha prctica por la construccin del comunismo y al propio tiempo la propaganda permanente de los conceptos materialistas entre las masas es la va cientficamente fundamentada para superar las creencias religiosas (p. 128). En 1958 las asociaciones religiosas de la URSS apoyaron la idea de fundar el Movimiento Cristiano de la Paz que se convirti en un amplio movimiento mundial al que se adhirieron personalidades eclesisticas progresistas de los pases capitalistas y en vas de desarrollo (p. 136). Es muy importante este origen sovitico del movimiento PAX, extendido luego a Occidente a travs de la conexin polaca, como sabemos. Y el reconocimiento de que la Iglesia satlite de la URSS colabora muy directamente en las actividades del Consejo Mundial de las Iglesias, uno de los grandes propulsores del liberacionismo (p. 151), fundado en 1948. Carlos Marx no tena demasiada confianza en la conversin revolucionaria de la Rusia zarista; pero sin embargo fue arrastrado una vez por su profetismo innato y escribi a Sorge poco antes de morir, en 1881: Plejanov y Axelrod, exiliados populistas, a fin de hacer propaganda en Rusia se van a Ginebra! Qu quid pro quo\ Estos caballeros estn en contra de toda accin poltica revolucionaria. Rusia debe saltar con un salto mortal a un milenio anarquista-comunista-ateo! (McLellan, Karl Marx, p. 507). (Notemos que Gorbachov ha definido su apertura como arranque para un nuevo milenio). El notable sovietlogo Gregorio Rodrguez de Yur, en su obra monumental La estrategia del comunismo hoy (Madrid, BAC, 1983) deja en su punto las rosceas reducciones de Kuroiedov. El impacto real de la persecucin leninistaestalinista sobre la Iglesia ortodoxa fue tremendo. En 1917 haba en Rusia trescientos mil clrigos; hoy no superan los catorce mil. En 1917 haba 163 obispos que en 1943 se haban reducido a 19. En Leningrado vivan 4.500 clrigos en 1917 para 425 templos; hoy, con ms habitantes, los clrigos son 150 para 17 templos (Yur, op. cit., p. 150). La tolerancia religiosa es relativa. El bautismo convierte en paria a un ciudadano sovitico (ibd., p. 235). Sin embargo el aislamiento ateo y la persecucin estaliniana impuls a la juventud de la Rusia sovitica a sumergirse en las grandes obras de la tradicin literaria nacional, y en ellas descubrieron una profunda dimensin religiosa que propici un renacimiento religioso reconocido, con estupor, por los estrategas soviticos. Cuando se intensificaba la apertura de Gorbachov al comenzar el ao 1987, Pravda manifestaba su inquietud por los grandes progresos de la religin en la URSS, y exiga de las autoridades la aceleracin de la propaganda atea (cfr. ABC, 17-1-87, pgina 38). Pravda destaca el retorno a la fe de antiguos ateos, el incre-

ment de la piedad femenina y juvenil. Lo que ms extraa al diario oficioso es que la gran mayora de los creyentes han nacido bajo el poder sovitico y en un contexto marcado por el atesmo. Por otra parte, segn la misma noticia de ABC, la revista de los jesutas La Civilt Cattolica, considerada como rgano del Vaticano, reprobaba el hecho de que la apertura Gorbachov no se haya extendido a la esfera religiosa. Ms an, segn ABC (13-XII-86), Mijal Gorbachov haba proclamado en la ciudad siberiana de Tashkent, importante centro musulmn de la URSS, un combate sin tregua contra las manifestaciones religiosas por temor a expansiones del integrismo islmico desde Irn al interior de la URSS. Aunque luego elogiaba una obra de Aitmatov criticada en medios del PCUS como apologa del terrorismo entre nosotros. La conclusin parece clara; pese a la perestroika y la glasnost, las lneas maestras de la estrategia sovitica en el mbito religioso se mantienen plenamente hoy, en el plano doctrinal e ideolgico; aunque se atemperan en la praxis de accin exterior por ejemplo en las directrices de Fidel Castro por motivos de oportunidad tctica. Y nada ms terminarse de escribir esta seccin, el propio Mijal Gorbachov se ha encargado de confirmarla de forma inslita y espectacular. La prensa espaola informaba (cfr. ABC del 26-VI-67, p. 44) de que una delegacin compuesta por seis telogos de la liberacin, encabezados por fray Leonardo Boff, viajaban a Mosc en esa misma fecha por invitacin del lder sovitico para cumplir una visita de dos semanas en el marco de la distensin del rgimen de Mosc en el campo religioso. Uno de los invitados, el dominico guerrillero brasileo Frei Betto, explicaba que Gorbachov est interesado en recuperar la espiritualidad de la Unin Sovitica, no en el sentido religioso sino en el plano tico. Y agreg: sta es la primera vez en setenta aos de la revolucin rusa que telogos occidentales viajan a Mosc, en una gira organizada por la Iglesia ortodoxa, y que tambin es de inters para el partido comunista. La visita se inscribe en los actos para conmemorar el milenio del cristianismo en Rusia que coincide con los setenta aos de la Revolucin. Conclua Frei Betto que los pases socialistas estn cada vez ms preocupados en mejorar sus relaciones con las Iglesias cristianas. No con todas. Porque se informaba a la vez que las autoridades soviticas negaban el pasaporte a varios obispos lituanos deseosos de viajar a Roma por haber escrito una carta pidiendo la liberacin de otro obispo encarcelado. Pero la visita oficial de los ms detonantes telogos de la liberacin a la Unin Sovitica es una autntica perla que remata adecuadamente nuestras consideraciones sobre la estrategia sovitica en orden a los movimientos de liberacin con signo religioso. A su regreso de Mosc, fray Leonardo Boff declara en Ro, durante el VII Encuentro de Solidaridad scar Romero, que las sociedades socialistas son muy ticas, limpias fsica y moralmente. Y dijo que si

no fuera por su doctrina materialista, se podra afirmar que realizan la enseanza tica de la doctrina social de la Iglesia {ABC, 16-VII-87, p. 45). El Patriarcado de Mosc ha iniciado en 1987 la publicacin, en espaol, de su Noticiario eclesistico de Mosc cuyos tres primeros nmeros dobles tenemos delante. Es un lujoso boletn para conmemorar el milenario (988) de la Iglesia ortodoxa rusa. Publicacin idlica, servil, hacia el poder sovitico, con reseas sobre viajes de apoyo a Nicaragua y pruebas sobre el ecumenismo en la URSS.

La posicin de China en el nuevo contexto estratgico

Entre las conclusiones ms importantes del XXVII Congreso del Partido Comunista de la URSS, figura el pleno restablecimiento de la solidaridad, y la coordinacin de los Estados con rgimen socialista. Sin necesidad de nombrarla, esto supone un nuevo acercamiento entre la URSS y China despus de su histrico divorcio, que hoy puede considerarse como completamente cancelado. Esta misma es la opinin de un reconocido experto, Richard C. Thornton, en su trabajo The grana Strategy behind renewed sino-soviet relations publicado en The World and I, diciembre 1986, p. 85 y ss. Para l, el conflicto chino-sovitico ya pertenece al pasado. Y es que desde 1979 la gran estrategia sovitica se concentr para la captacin del Irn posterior a Jomeini. Mientras debilitaba a Irn con su muy meditado apoyo simultneo a los dos bandos de la guerra Irn-Irak, la URSS ha establecido un autntico cerco en torno a la nacin iran, desde Afganistn, Yemen del Sur, Siria y Libia. El acercamiento de China a la URSS data precisamente de ese ao 1979; y Gorbachov, poco despus de asumir el poder supremo, marc netamente nuevas lneas de aproximacin a China, donde acaba de producirse, segn el modelo sovitico, un rejuvenecimiento del equipo dirigente y un proceso de apertura que se anticip al de la URSS en los contextos de la economa y la cooperacin con Occidente. Esto significa que el bloque marxista se reunifica; y que los estrategas de Occidente deberan dejar de considerar a China como un aliado potencial contra la amenaza sovitica. As lo expresa Ray S. Cline en su artculo China conversin, cause for caution publicado en The World and I, enero de 1986, p. 95. Para Cline el equipo Reagan trata a China con sentimentalismo ms que con realismo. Los burcratas de los departamentos de Estado y Defensa que persuadieron al presidente Jimmy Crter para el abandono de Taiwn, ahora logran apartar al presidente Reagan de la idea de que China es un enemigo y no un aliado. A las rdenes de Deng Xiaoping cuarenta millones de miembros del Par-

tido Comunista de China se inclinan de nuevo a la amistad y la cooperacin con la Unin Sovitica. El viceprimer ministro chino Li Peng, educado en Mosc, acaba de asegurar a Gorbachov que China no establecer nunca alianzas estructurales con los Estados Unidos, y que por el contrario est dispuesta a coordinar sus planes econmicos con los de la URSS hasta 1990. Mientras tanto desde 1981 toda una serie de visitantes norteamericanos han estado en China y no han sabido superar el espejismo chino: el general Haig, el ex-presidente Crter, el presidente Reagan en 1984, el vicepresidente Bush y varios altos jefes militares. Los Estados Unidos venden armas y productos de alta tecnologa a China popular. Las reformas del equipo Deng desde 1977 deben ser analizadas con suma cautela. Porque en China la tierra sigue siendo propiedad exclusiva del Estado; y las recientes aperturas del comunismo chino hacia una economa de mercado desde octubre de 1984 tienden realmente hacia un modelo hngaro ms bien que occidental. Y han degenerado en una oleada de corrupcin, por ejemplo, en la isla de Hainan. No quiero el capitalismo ha declarado Deng sino una sociedad marxista prspera. Mantiene con ello su fidelidad a los cuatro principios del maosmo: el camino socialista, la dictadura del proletariado, la hegemona del Partido Comunista y el pensamiento bsico de Mao Ts-tung. En lnea semejante, John F. Cooper expone en la misma revista, nmero de febrero 1986 (p. 80 y ss.), las consecuencias estratgicas para el Pacfico, que hoy es el teatro real del mundo, en cuanto crecimiento econmico, comercial y tecnolgico. Asia muestra el conjunto de cambios ms rpido y la mayor disparidad del mundo en religiones y culturas. Los Estados Unidos han mantenido all dos guerras decepcionantes; la de Corea, que termin en tablas, la de Vietnam, que acab en la primera derrota norteamericana en la Historia. El tringulo USA-URSSChina est en conflicto mutuo y permanente de sus vrtices desde la Segunda Guerra Mundial, y bajo diversas formas. En 1969 se alter la relacin estratgica cuando tras la ofensiva vietnamita del Tet la doctrina Nixon dio por cancelada la enemistad entre los Estados Unidos y China. Ese mismo ao la Unin Sovitica y China entraron en conflicto cuasi blico por la disputa sobre una isla deshabitada en el ro fronterizo Ussuri. Poco antes se haba proclamado la doctrina Breznev irreversibilidad del comunismo cuando se implanta en una nacin, soberana limitada de los satlites dentro del bloque sovitico tras haberse puesto en prctica con motivo de la invasin sovitica de Checoslovaquia en 1968. La URSS reaccion aumentando su poder militar en Asia sobre todo en el mbito naval; y aproximndose a la India y Vietnam. El ejrcito sovitico en Asia aument de diez a cincuenta divisiones; la fuerza area lleg a dos mil super cazabombarderos, ms las nuevas bateras de misiles SS-20. En 1982-83 se revisan nuevamente los supuestos de la relacin estratgica triangular. Hasta entonces China pareca virtualmente afn

a la estrategia de frente unido formada por USA, Europa y Japn; pero desde 1982 China est buscando la equidistancia entre los bloques. El irresistible crecimiento de Japn, que se ha de manifestar tambin en el plano militar, afectar a una nueva revisin, dentro de la que China aspira a convertirse en poder central y equidistante para el siglo xxi.

La China Popular y la Iglesia

patritica

Ante el acercamiento chino-sovitico acentuado desde la llegada de Gorbachov al poder, debe sealarse que la hostilidad de la Repblica Popular China hacia las manifestaciones religiosas se mantiene inalterable incluso durante su fase aparente de aproximacin estratgica a Occidente. Ya vimos en el primer libro las directrices chinas para la lucha contra la religin en Iberoamrica con plataforma en Cuba, y comunicadas en un documento oficial del comunismo chino. China Popular ha procurado el establecimiento de una Iglesia catlica nacional en China, fuera de la comunin con el Vaticano, y con absoluta independencia en el nombramiento de obispos; as lo ha reconocido el Papa Juan Pablo II al pedir oraciones para el retorno de la Iglesia de China a la plena comunin con Roma (Ya, 17-XII-1986, p. 39). China ha elegido el modelo sovitico para la constitucin de una Iglesia nacional sometida al poder marxista-leninista. Es cierto que bajo el rgimen de Deng Xiaoping se ha notado una cierta apertura religiosa: se han abierto 1.900 iglesias, frente a la nica que estaba disponible en 1980; se han puesto en libertad algunos obispos encarcelados durante dcadas; pero contradictoriamente se ha recrudecido la accin del Gobierno comunista contra otros prelados. En 1949 vivan en China tres millones y medio de catlicos, guiados por 146 obispos de los que 60 eran chinos; 5.800 sacerdotes y 7.806 religiosos, de los que ms o menos la mitad eran tambin chinos. La jerarqua y los equipos sacerdotales resultaron prcticamente aniquilados despus y hoy no se conocen cifras fiables de catlicos y clero, ni de la proporcin entre la Iglesia perseguida y la Iglesia nacional sometida a las autoridades marxistas. Pero durante una reunin celebrada el 31 de mayo de 1986 en Newport Beach, California, testigos directos revelaron que la accin actual del Gobierno chino es semejante a la del Gobierno sandinista de Nicaragua en cuanto al tratamiento de la jerarqua. En China se dijo existen obispos nombrados por la Iglesia patritica, es decir por el Gobierno. En los dos pases, que gozan de gobiernos leninistas, el Gobierno no desea abolir la Iglesia sino cambiarla y convertirla en un instrumento dcil del rgimen. En China tienen a la Iglesia patritica; en Nicaragua, la Iglesia popular. Un experto, el anciano padre Furber, estim que el intento evidentemente basado en la experiencia sovitica

fue puesto en prctica tambin en Mxico durante el rgimen de Calles; aunque la decidida resistencia de los catlicos mexicanos lo frustr. En la edicin oficiosa de las obras principales de Mao Ts-tung, en tres volmenes (Pars, Maspero, 1969), el problema religioso parece definitivamente superado, fuera de una leve y despectiva alusin a las doctrinas de Confucio. Sin embargo la principal confesin religiosa en China no es una dbil Iglesia ortodoxa al estilo de la rusa, tan fcil de someter al rgimen sovitico, sino la Iglesia catlica apoyada en sus mrtires y vinculada a la comunin de Roma. Sobre la realidad de esta Iglesia del Silencio la propaganda marxista-leninista de China ha tendido un muro impenetrable de informacin y desinformacin. Pero pese a las defecciones es una Iglesia que vive, aunque no disponga de un enjambre de telogos de la liberacin para vocear su protesta ante el mundo. No olvidemos sin embargo que Iberoamrica est tambin volcada sobre el Pacfico y que desde China, como demuestra el documento cubano de Li Wei Han, se siguen con especial inters las evoluciones de los movimientos americanos de liberacin.

La Internacional Socialista y la Teologa de la Liberacin

La Segunda Internacional (reencarnada hoy desde 1951 como Internacional Socialista), fundada por Engels poco despus de la muerte de Marx, que haba fracasado en su contribucin al lanzamiento de la Primera Internacional (deslizada inevitablemente hacia el anarquismo), naci absolutamente marxista, como federacin suelta de partidos socialistas o socialdemcratas que tambin eran, entonces, netamente marxistas; consigui sobre todo la consolidacin de smbolos internacionalistas como la bandera roja, la fiesta del Primero de Mayo y el himno de la Internacional, y fracas ruidosamente al empearse en fijar como objetivo primordial el impedir la marcha de Europa hacia la guerra de 1914. Sepultado ese propsito en la fiebre belicista e interclasista de las Uniones Sagradas, la Segunda Internacional qued virtualmente deshecha y por eso Lenin, tras el triunfo bolchevique en la Revolucin sovitica de 1917, cre en 1919 la Tercera Internacional para sustituir en el horizonte revolucionario universal a la Segunda Internacional desacreditada y prcticamente desaparecida.

Una serie de coincidencias

sospechosas

Tras una vida precaria en el perodo de entreguerras la Segunda Internacional, con los partidos socialistas de Centroeuropa, Italia y Espaa destruidos por los correspondientes regmenes totalitarios, revivi despus de 1945 en un contexto bien diferente, por inspiracin de la ,; estrategia poltica norteamericana, y segn el modelo del SPD alemn, ' que como se sabe renunci en Bad Godesberg a la dogmtica marxista ', y se configur como un partido humanista sin por ello renunciar a sus orgenes marxistas, que poda aceptar en sus filas a militantes y \ electores moderados incluso los que profesaran el humanismo cristiano. Otros partidos socialistas, como el PSOE de Felipe Gonzlez y el viejo SFIO francs (Section Francaise de l'Internationale Ouvrire) siguieron ms o menos la misma evolucin. Para los orgenes y trayectoria de la Segunda Internacional es muy esclarecedor el libro de Milorad Drachkovitch The Revolutionary Internationals, editado por la Hoover Institution de Stanford, California. Sin embargo, a lo largo del perodo abierto por el final de la guerra mundial los partidos agrupados en la Segunda Internacional rediviva han mantenido de diversas formas la fidelidad, la nostalgia y la inspiracin marxista; cada uno de ellos de forma diversa. Mientras tanto su organismo de coordinacin, la Internacional Socialista, se ha reforzado (por la presencia en el Poder, con todos sus recursos, de algunos de estos partidos en sus respectivas naciones) hasta convertirse en lo que nunca fue antes: en un poderoso organismo de orientacin poltica e ideolgica con pretensiones de influir e incluso mediar en la estrategia de bloques. Con asuncin sincera de la democracia, pero sin renunciar nunca a los programas mximos de sus etapas originarias, que son absolutamente marxistas, los partidos socialistas, sobre todo algunos, se distinguen por su pacifismo radical, por su fomento exagerado de las tendencias secularizadoras con propsito de arrancar toda fuerza social restante a las Iglesias, por su relativa aproximacin en casos como el de Espaa y otros al bloque sovitico por motivos de equilibrio estratgico y por un cultivo desbordante de un falso igualitarismo que se interpreta como resentida lucha contra toda excelencia social o meritocracia. Ahora conviene adelantar una relacin que hasta el momento no podemos establecer con pruebas slidas, pero s con intuiciones que no parecen despreciables. Las tendencias recin apuntadas como dominantes en la Internacional Socialista coinciden en varios y variables puntos esenciales con los postulados que informan lo que se llama liberalismo radical en los Estados Unidos (trmino que se traduce adecuadamente en Europa por la acepcin actual de la socialdemocracia, y que acenta

el intervencionismo del Estado mucho ms que las opciones liberal-conservadoras) y tambin con las tendencias generales de la Masonera la institucin cristalizada en el siglo XVIII sobre pautas radicales de la Ilustracin para nuestro tiempo. Esta coincidencia, que no significa automticamente la existencia formal de pactos, sino de simpatas ideolgicas y convergencias en puntos nodales de la convivencia poltica y social, no debe interpretarse como una versin modernizada de los famosos contubernios judeo-masnico-marxistas (bajo los cuales, por cierto, no siempre lata el simple absurdo, sino que con errneas interpretaciones formales alentaba a veces una carga de informacin objetiva nada despreciable, por ms que esta insinuacin provocara amagos de infartos hipcritas en el campo de los que desprecian cuando ignoran) sino como una coincidencia, que en ocasiones resulta clara y detectable, entre varias tramas ideolgicas y varias actitudes globales con repercusin estratgica. Recurdese que para un observador tan certero y moderado de la vida espaola como fue el cardenal ngel Herrera Oria, el PSOE de su tiempo est al servicio de las logias {Obras, BAC, p. 34). sta no es, desde luego, una observacin de la extrema derecha. Tampoco hay que estar en la extrema derecha para aducir las condiciones liberal-radicales, ultrasecularizadoras y formalmente masnicas en el PRI mexicano, partido que tiene status de observador ante la Internacional Socialista y se muestra notablemente afn a ella. Esto supuesto, vamos a analizar algunos casos comprobados que seguramente interesarn mucho a los lectores.

El nuevo inters de la Internacional

Socialista por

Iberoamrica

Por encargo de la Internacional Socialista el miembro del Partido Radical chileno, Carlos Morales Abrzuza participante en la Unidad Popular de Allende, expulsado por la Junta Militar y actualmente protegido por el PRI en la Universidad Autnoma de Mxico, public en 1981 (Mxico, edics. Patria Grande) un libro muy documentado e importante titulado Amrica Latina y el Caribe, la Internacional Socialista que reviste cierto carcter oficioso por el encargo institucional recibido por el autor. El cual trata de considerar como organismos enteramente diferentes a la Segunda Internacional marxista de Engels y la Internacional Socialista actual, nacida en el Congreso de Frankfurt en 1951; pero aunque sa sea la versin oficial de la Internacional Socialista, seguimos pensando que se trata de una reencarnacin de la Segunda Internacional y no de un organismo enteramente nuevo, aunque no insistiremos en esta cuestin interpretativa. La presencia de la Internacional Socialista en el Tercer Mundo dice Morales es un fenmeno nuevo y fecundo. Renaci pues la Internacional Socialista en 1951 con el mismo es-

quema de la Segunda Internacional: la afiliacin directa de partidos socialistas y afines. Eran entonces 34. Tras el congreso de Madrid en 1980 son ya 76, con 15 millones de militantes y 80 millones de votantes. Hasta 1970 la Internacional Socialista no sali casi de Europa. Desde entonces, bajo la presidencia de Willi Brandt, se ha extendido mucho por Iberoamrica, donde hoy cuenta con 26 partidos miembros, observadores o afines. Los comunistas han intentado con xito la aproximacin a la Internacional Socialista, por ejemplo, la conferencia de Partidos Comunistas de 1976 en Berln Este, donde se exalt la cooperacin entre los partidos socialistas, comunistas y socialdemcratas (op. cit., p. 59). Por su parte Fidel Castro hizo un gran elogio de esta cooperacin en el II Congreso del Partido Comunista de Cuba (diciembre de 1980). Morales cree que muchos partidos de la Internacional Socialista desarrollan acciones unitarias junto a los movimientos marxista-leninistas (p. 61) y cita entre otros ejemplos la cooperacin municipal del PSOE y el PCE en Espaa desde 1979 y la accin comn de socialistas y comunistas en el rgimen chileno marxista de Salvador Allende. En la Declaracin fundacional de Frankfurt se incluye un demoledor ataque al capitalismo. Dice el punto 3: El objetivo del socialismo es liberar a los pueblos de la dependencia de una minora que posee o controla los medios de produccin (p. 64). Dice el punto 11: El socialismo es un movimiento internacional que no exige uniformidad rgida de concepciones. Que los socialistas funden sus convicciones en el marxismo o en otros mtodos de anlisis de la sociedad, o que se inspiren en principios religiosos o humanitarios, lo cierto es que todos luchan por el mismo fin (p. 63). Pero la democracia slo puede verse plenamente realizada en el socialismo. Pura dogmtica poltica (p. 66). Para la reunin de la Internacional Socialista de Lisboa (setiembre de 1978) el tema principal fue la democratizacin de Espaa y Amrica Latina. A partir de las dcadas de los sesenta y setenta la Internacional Socialista ha estado ampliando su accin poltica hacia frica, Amrica Latina y el Caribe (p. 89). La Internacional Socialista endosa totalmente a los movimientos guerrilleros y clericales de liberacin en Amrica Latina, con expresa mencin de Camilo Torres, Helder Cmara, monseor scar Romero, Ernesto Cardenal (p. 100). Exalta la heroica revolucin cubana (p. 100). Tras varias reuniones y congresos en que Iberoamrica fue el tema central para el debate, la Internacional Socialista celebr su XVII Congreso en Lima a fines de junio de 1986. Parece claro que la Internacional Socialista trata de sustituir a los movimientos de inspiracin comunista en el protagonismo y quizs en el control de los movimientos de liberacin iberoamericanos; tal vez sa fuera la causa de que la reunin socialista de Lima fuera brutalmente saboteada por la organizacin de extrema izquierda Sendero Luminoso, de clara inspiracin marxista-leninista china, que provoc un estallido de violencia en las car-

celes, reprimido por los militares peruanos con energa tambin brutal, pese a lo cual la reunin pudo celebrarse. En el Congreso los socialistas internacionales reafirmaron su inters y sus intentos de protagonismo en Iberoamrica y el Caribe como mediadores entre los dos bloques estratgicos. Reafirmaron tambin su apoyo a los movimientos de liberacin, especialmente en el caso de Nicaragua contra los Estados Unidos. El diario oficioso espaol El Pas, en su editorial del 25 de junio, apoy incondicionalmente al congreso de la Internacional Socialista aunque recriminaba a los socialistas que cuando alcanzan el poder no se muestran coherentes con sus planteamientos de oposicin sino que suelen alinearse en favor de la estrategia norteamericana. El PSOE y el liberacionismo: el dossier IEPALA

Los socialistas de Espaa y Francia han tratado de superar esta ambigedad con un intenso aunque secreto apoyo institucional de signo estratgico a los movimientos iberoamericanos e incluso africanos de liberacin. Esta importante tesis queda a nuestro juicio plenamente demostrada con el profundo, irrebatible y sobrecogedor informe que ya alcanzamos a citar, aunque fuese someramente en nuestro primer libro, publicado por el joven Equipo 92 en la revista Iglesia-Mundo en su nmero monogrfico 305/306 dedicado a la teologa de la liberacin en Espaa (octubre 1985). Este informe ha causado una tremenda impresin por toda Espaa, Europa y Amrica, y ha alcanzado una difusin muy amplia y selectiva. El informe presta especial atencin al centro IEPALA (Instituto de Estudios Polticos para Amrica Latina y Asia) creado en 1965 e impulsado incluso presupuestariamente por el Gobierno socialista espaol, como ya revel el publicista Abel Hernndez en su conocido libro Crnica de la Cruz y la Rosa publicado en Barcelona por Argos-Vergara en 1984, p. 89. En varias ocasiones dice Hernndez la ltima de ellas una tarde de enero de 1984, el vicepresidente del Gobierno y principal interlocutor oficial de la Administracin socialista con la Iglesia, Alfonso Guerra, ha conversado con los dirigentes de IEPALA con el fin de intentar montar una plataforma de encuentro, de dilogo poltico, con la mayor discrecin y de conectar con los problemas de Iberoamrica. Sera interesante que el seor Guerra revelase sus contactos con varios representantes de los movimientos iberoamericanos de liberacin, y concretamente con algunos jesutas liberacionistas de Centroamrica, y todava ms especialmente con uno de sus estrategas, el ex-provincial Csar Jerez. La organizacin de IEPALA, basada en una serie de frentes y una documentacin completsima sobre movimientos de liberacin, triunfantes o subversivos, en el Tercer Mundo, es sumamente compleja. En diciem-

bre de 1981, IEPALA organiz en Madrid un encuentro sobre las relaciones de cristianismo y revolucin financiado en parte por el Comit Catlico francs contra el Hambre y por el Desarrollo (CCFD) obra muy equvoca y muy grata a los socialistas franceses. Algunas de las conclusiones de este encuentro, ambientado por la teologa de la liberacin, afirmaban que hacer Iglesia popular es hacer revolucin, es contribuir a la construccin del socialismo. Mediante un discurso teolgico nuevo es posible provocar un cambio, una conversin en Europa. No podemos permanecer desinformados, hay que globalizar los anlisis para coordinar las luchas de liberacin. Entre las numerosas publicaciones de IEPALA destaca el libro de Ana Mara Ezcurra La ofensiva neoconservadora (Madrid 1982, reprografiado) en que critica desde una posicin marxistaleninista la actuacin de las Iglesias norteamericanas en la lucha ideolgica orientada a Iberoamrica. Se trata de uno de los ensayos ms importantes nacidos del campo liberacionista. Alfonso Guerra no se ha contentado con cooperar tericamente a los proyectos del liberacionismo. A sus rdenes los socialistas espaoles han patrocinado institucional y financieramente por ejemplo desde el Instituto de Cooperacin Iberoamericana los proyectos de IEPALA y otras actividades liberacionistas, como el encuentro de La Rbida en la primavera de 1987, animado por el jesuita vasco-salvadoreo Ignacio Ellacura, al que ya nos hemos referido. A fines de noviembre de 1986 se anunci que el Gobierno socialista espaol enviara a Nicaragua colaboradores y tcnicos con cargo a fondos pblicos (ABC, 30-X-86, pgina 29). Y en una reunin de la Internacional Socialista en Roma, Alfonso Guerra fue encargado de viajar a Centroamrica para mediar por la paz (El Pas, 9 de abril de 1987) sin que tal encargo haya tenido, que se sepa, frutos visibles aunque el viaje se ha realizado. La Iglesia de Francia y la subversin: el CCFD

Tambin los socialistas franceses han participado institucionalmente en el apoyo a movimientos liberacionistas y subversivos en el Tercer Mundo, ya sea directamente, ya a travs de la plataforma logstica espaola. sta es una de las conclusiones documentadas e irrebatibles que se contienen en un informe de Guillaume Maury (se trata del notable periodista de Le Fgaro, Jean-Pierre Moreau) titulado L'Eglise et la subversin: Le CCFD (Pars, Union Nationale Universitaire, 1985) que ha constituido un gran bestseller y una pieza de conviccin formidable en Francia, donde el autor ha superado felizmente un proceso por libelo, intentado a la desesperada por quienes se han sentido desenmascarados en esta obra. El CCFD son las siglas del Comit Catholique contre la Faim et pour le Dveloppement, vinculado por una parte a la Conferencia Episcopal

francesa y por otra a la ideologa socialista y al mismo Partido Socialista (p. 3). La institucin agrupa a veinticinco movimientos y servicios de la Iglesia catlica francesa y los fondos que recibe se dedican a la realizacin de 587 proyectos en 87 pases. Pero Moreau demuestra, con una documentacin abrumadora cuya principal pieza de conviccin son las cuentas del CCFD, logradas en un alarde de periodismo de investigacin, que el CCFD ha financiado generosamente diversas acciones subversivas y revolucionarias en Iberoamrica, emprendidas bajo el signo de la teologa de la liberacin (p. 5). Todo a travs de una red mundial reclutada entre el clero desde la fundacin del organismo. La situacin ideolgica del CCFD segn el padre Fessard es uno de los aspectos de la marxistizacin progresiva de los movimientos de accin catlica y de una fraccin del clero (p. 25). Prueba Moreau las conexiones del CCFD con centros y movimientos liberacionistas como el sistema de Pablo Freir (p. 35). El crecimiento financiero del CCFD es imponente: de los 64,98 millones de francos en 1981 a los 106,87 en 1984. En estas cifras estn comprendidas las que recibe el organismo eclesistico del Gobierno socialista directa o indirectamente (p. 45). Para actividades de animacin de la opinin pblica el CCFD ha destinado en 1984 ms de veinte millones de francos, cifra que Moreau pone en relacin con la red de diarios y revistas que difunden acrticamente las actividades del organismo (p. 59 y ss.). La editorial y difusora L'Harmattan, que en sus siete mil ttulos incluye a toda la literatura subversiva del Tercer Mundo, ha recibido del CCFD en 1984 cien mil francos de ayuda (p. 71). La revista Afrique nouvelle, portavoz ocasional del pro-sovietismo y anti-americanismo, noventa mil francos (p. 85). El centro Lebret, desde el que se presta un constante apoyo de signo netamente cristiano-marxista a los movimientos de liberacin, recibi del CCFD en 1984, 255.000 francos (p. 99). El INODEP de Pablo Freir, cien mil francos en 1981 y sumas elevadas en los aos siguientes (p. 100). Algunas obras de los jesutas liberacionistas en centroamerica, la organizacin pro-liberacionista DIAL (diffusion de l'Information pour l'Amrique Latine) en Francia y su sucursal espaola han recibido en los ltimos aos cantidades importantes del CCFD (p. 105). Moreau termina su libro con la reproduccin ntegra de un documento formidable del CCFD titulado El compromiso del CCFD con los pueblos bajo rgimen socialista. Ante estas pruebas irrebatibles de tal compromiso, y de la financiacin de movimientos revolucionarios por una obra asistencial de la Iglesia francesa, lo menos que podemos exigir los catlicos de Espaa a nuestra Conferencia Episcopal es la publicacin de las cuentas detalladas (no simplemente los balances abstractos) de las obras asistenciales de la Iglesia espaola, sobre todo en cuanto a los fondos destinados a la cooperacin exterior. Porque quiz sera de temer que, si no se

publican de forma convincente tales cuentas, podamos encontrarnos con algunas sorpresas muy desagradables. El ejemplo de IEPALA nos invita a investigar sobre las llamadas Organizaciones No Gubernamentales (ONG) que recaban y consiguen importantes ayudas econmicas y que aparecen junto a IEPALA (cuya orientacin marxista est probada) en convocatorias y anuncios. Cul es el grado de colaboracin entre IEPALA y Manos Unidas? Cul es, con todo detalle y fuera de generalidades, el destino de los fondos de Caritas? S que estas sencillas preguntas levantarn ampollas. Y espero que no levanten ampollas mayores las respuestas. Son las nuevas ONG los sustitutos de movimientos tan denunciados y desacreditados como Cristianos por el Socialismo y Comunidades de Base? Estamos siguiendo pistas y ah estn las preguntas. De momento en el Boletn de Manos Unidas, Hagamos un solo mundo editado por IEPALA en 1986 se deslizan expresiones muy sospechosas de cuo Uberacionista. Alerta roja, pues, ante las ONG. Las veladas, pero firmes alusiones del citado Boletn a la pedagoga marxista de P. Freir hacen necesaria esta seal de alerta. Y dir a los posibles contradictores que no griten sino puntualicen.

Vaticano-Mosc: el Pacto Conciliar de Metz y sus consecuencias

Jos Stalin preguntaba una vez a sus altos interlocutores occidentales a propsito del influjo espiritual del Vaticano en el mundo que cuntas divisiones tena el Papa. Su lejano sucesor Mijal Gorbachov, en cambio, invita a una comisin de telogos liberadores a celebrar en Mosc el milenario de la introduccin del cristianismo en Rusia, aunque la tropa encabezada para ese viaje por Leonardo Boff no pertenece, desde luego, a las divisiones del Papa, sino a la quinta columna del marxismo en la Iglesia catlica. Pero una y otra exageracin expresan vivamente que hoy como siempre, lo quiera ella o no, la Iglesia catlica ocupa una posicin clave en el contexto de la estrategia mundial. Sobre todo cuando un ala rebelde de la Iglesia se ha implicado, desde el Tercer Mundo, en la trama estratgica tendida por uno de los grandes bloques, el bloque marxista. En esta seccin vamos a resumir brevemente dos movimientos muy diferentes en la marcha de la Iglesia contempornea. En primer lugar seguiremos al Papa Juan Pablo II en sus grandes viajes de 1987, entre el Tercer Mundo y el primero, entre el Occidente americano y el Oriente polaco; Juan Pablo II prosigue inalterablemente, pese a los atentados

y las presiones de todo tipo, la realizacin de su estrategia apostlica, respaldada con lucidez, desde el corazn de su Estado Mayor romano, por una nueva toma de posicin que ahora alcanza expresamente al campo de la poltica del cardenal Joseph Ratzinger en su ltimo libro de 1987. Pero, si se me permite apurar la alegora, Juan Pablo II cuenta con dos secciones en ese Estado Mayor. La que preside, para el horizonte de los principios y de la doctrina, el cardenal Ratzinger; la que dirige, para el campo concreto de la accin poltica, el cardenal Casaroli, secretario de Estado. Son dos planos diferentes, coordinados por el Papa, que seguramente no ve en ellos contradiccin alguna; pero que enfocados desde una respetuosa observacin exterior ofrecen sin duda ritmos y tensiones diferentes cuando se proyectan sobre el plano de la estrategia. Sobre todo porque, si bien en el campo doctrinal se mantiene, del Concilio para ac, una neta coherencia en las actuaciones y las directrices pontificias, las convulsiones de la alta poltica y la estrategia mundial profana han incidido tambin sobre el campo de la poltica del Vaticano, a veces de forma muy peligrosa. Con ayuda del anlisis histrico vamos a comprobarlo en la revelacin y el estudio de un momento delicadsimo en la Ostpolitik vaticana: el pacto conciliar de Metz en vsperas del Vaticano II.

Los grandes viajes del Papa en 1987 Los viajes apostlicos de Juan Pablo II en 1987 tienen un alto inters para el propsito de este libro; porque se han producido ne el territorio principal del liberacionismo, Ibeoamrica; en uno de los centros logsticos del liberacionismo, Alemania, donde tuvo su origen y desarrollo la teologa poltica que prolog al liberacionismo; y en Polonia, plataforma para una intensa confrontacin ideolgico-religiosa entre la Iglesia catlica y el marxismo del bloque sovitico. El 8 de marzo de 1987 la prensa informaba sobre la buena disposicin del Papa para apoyar el indulto de las autoridades italianas al turco que trat de asesinarle en 1981, Metmet Al Agca (cfr. El Pas p. 8), y el mismo diario insertaba los das 19 y 20 de marzo, como preparacin de ambiente para el viaje papal, un reportaje de Luis E. Gonzlez Manrique sobre la religiosidad en Amrica Latina, pero donde el periodista peruano se muestra exageradamente favorable a la teologa de la liberacin. Poco despus, el 19 de marzo, el mismo diario gubernamental espaol adverta al Papa sobre las dificultades que seguramente encontrar en su proyectado viaje de setiembre a los Estados Unidos, que esperamos poder resear durante la correccin de pruebas de este libro. As es. El viaje norteamericano de Juan Pablo II en setiembre de 1987 ha sido tan profundo que la prensa progresista espaola (clerical y laica) lo ha menospreciado por igual. Han cado ante la presen-

cia del Papa, como castillo de naipes marcados, todas las amenazas y todos los chantajes. El Papa ha cantado las cuarenta a los obispos de los Estados Unidos, que incluyen a una anormal minora dbil y desorientada. Ha desbaratado las presuntas crticas judas y homosexuales con una explosin de caridad. Ha hablado a los pobres en su lenguaje, sin liberacionismos serviles. Ha tomado al SIDA como estmulo para el J perdn y la conversin. Una maravilla. | El viaje del Papa a Iberoamrica se inici el 31 de marzo en Uru- ' guay, donde el calor popular e incluso oficial descongel las barreras que pareca mantener la separacin histrica de Iglesia y Estado impuestas hace setenta aos en aquella Repblica, que en una fase anterior se orientaba por pautas masnicas, no eliminadas todava hoy. En su mensaje al pueblo uruguayo, el Papa le anim a participar en la nueva evangelizacin del Continente dentro del marco conmemorativo de la primera evangelizacin que llega ahora a su quinto centenario. De Montevideo vol el Papa a Santiago de Chile, etapa que haba concitado un enorme inters informativo en todo el mundo. En Espaa, mientras ABC y Ya el diario catlico de forma realmente excepcional ofrecieron una versin certera y sugestiva de la etapa chilena, El Pas, a travs de su obsesivo corresponsal en el Vaticano Juan Arias, super sus marcas habituales para la desinformacin y no dej pasar una sola ocasin de exhibir sus prejuicios y sus aberraciones tendenciosas. En el avin, el Papa se explay ante los periodistas y compar a la dictadura chilena provisional y transitoria, como las de la antigua Roma, con la dictadura de sistema, instalada para la permanencia, que rige en Polonia. Pienso dijo que la dictadura chilena antes o despus debe acabar (Ya, 2-IV-87, p . 43). Se refiri tambin a los problemas del Vaticano con el arzobispo financiero Marcinckus, que rebrotan una y otra vez en el panorama informativo mundial (cfr. Ya, 19-111-87; 5-IV1987; El Pas, 21-VI-87). El general Pinochet, al recibir al Papa en Santiago, afirm que desde el golpe militar de 1973 contra la agresin, su rgimen ha estado inspirado por el superior objetivo de restaurar la institucionalidad, mientras que el Papa se declar animado por un espritu exclusivamente religioso y pastoral. El 2 de abril la prensa sovitica denunciaba elegantemente una santa alianza entre el presidente Reagan y el Papa Juan Pablo II a propsito del viaje del Papa al Cono Sur, que la revista Novedades de Mosc califica como inspirado y respaldado por la CIA, naturalmente. El Pas, al transmitir tan amable comentario (3-IV-87, p. 3), describe por boca de Juan Arias la visita del Papa a Pinochet en el Palacio de la Moneda, como una ruptura del protocolo por parte del Papa y en favor de Pinochet, y es que cuando el Papa no se pliega a las normas que gustan de imponerle Juan Arias y su peridico recibe inevitablemente tan amargas reprensiones. La visita del Papa transcurra demasiado

tranquilamente hasta que los marxistas de Chile decidieron ensangrentarla. Durante una misa por la reconciliacin celebrada por el Papa en el parque O'Higgins de Santiago, ante ms de un milln de personas, procedi a la beatificacin de la primera chilena que sube a los altares, sor Teresa de los Andes. Entonces varios centenares de energmenos del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), grupo que haba actuado como fuerza de choque en la poca de la Unidad Popular, irrumpieron entre las filas de fieles y provocaron un estallido de violencia que produjo seiscientos heridos; el nmero de agitadores estuvo entre los trescientos y los quinientos. Las fuerzas del orden intervinieron con eficacia mientras la multitud se acoga al altar y el propio Papa resultaba afectado por los gases lacrimgenos. Pero los reventadores fracasaron. El Papa domin la situacin y prosigui enrgicamente su homila, cuyas palabras cobraban un tremendo valor real ante la agresin marxistaleninista. En su excursin apostlica por el sur de Chile, el Papa exalt una vez ms la evangelizacin espaola, exhort a los chilenos a no caer en la tentacin de las ideologas anticristianas, tramadas por quienes pretenden construir una Iglesia popular que no es de Cristo (ABC, 6-IV-87, p. 77). Pinochet, con todo el Episcopado chileno, le despidi en Antofagasta, muy cordialmente (El Pas, 7-IV-87, p. 2), si bien Juan Arias fabric para los lectores del diario gubernamental espaol una escena soada. El Papa haba recibido a los polticos de la oposicin, que naturalmente cayeron en la misma trampa que ellos reprochaban al general presidente: aprovechar la visita del Papa para sus fines polticos. Pero el Papa cumpli de lleno sus objetivos apostlicos y reconciliadores; y los salvajes del parque O'Higgins demostraron bien claramente ante la opinin mundial quin era quin en Chile, con lo que rindieron un insigne servicio al general anfitrin del Papa. El domingo 5 de abril, como aperitivo para la etapa argentina del viaje papal, El Pas largaba un reportaje contra la Iglesia argentina, calificada de cmplice de los excesos dictatoriales. El comunista Vzquez Montalbn, colaborador de la cadena radiofnica episcopal espaola COPE, fustigaba al Papa en el diario oficioso el 6 de abril llamndole supermn poltico y resuma la etapa chilena del viaje como ceremonia de la confusin moral, quiz no teolgica, escenificada por el Papa polaco en Chile. El presidente Ral Alfonsn recibi a Juan Pablo II en Buenos Aires el 6 de abril. El Papa defendi en Argentina la solidaridad frente a la lucha de clases a la que calific de ideolgica e histricamente errnea (El Pas, ll-IV-87, p. 7). Uno de los grandes pelmazos del catolicismo de izquierdas, el premio Nobel de la Paz, Adolfo Prez Esquivel, convoc groseramente una conferencia de prensa para atacar al Papa y al Episcopado argentino, que segn l haba organizado al Papa una gira turstica. El Papa defendi valerosamente a los obispos argenti-

nos por su actuacin durante los tiempos difciles de la dictadura, y aunque clam por que no hubiera ya jams desaparecidos ni vctimas de la violencia poltica en Argentina, supo tambin all poner en claro que su objetivo era la evangelizacin y no terciar en las luchas polticas, como se pretenda desde la izquierda y la derecha. Cuando, a finales de abril de 1987, el Papa se dispona ya a su siguiente viaje apostlico, ahora a la Repblica Federal de Alemania, los grupos de base alemanes, alentados por su telogo disidente Hans Kng, trataron de reventar el viaje con declaraciones explosivas contra el nombramiento papal de obispos conservadores e incompetentes en Espaa, problema sobre el que Kng y no digamos tales grupos no saben una palabra; y atacaron al Papa por su conflicto con la teologa de la liberacin. Pero la alocucin del Papa a los alemanes en vsperas de su viaje fue seguida por 24 millones de telespectadores ante las protestas de una feminista energmena que acusaba al Papa de haber robado a los sindicatos el ambiente para el Primero de Mayo (ABC, 27-1V-87, p. 36). Dos das despus, el 29 de abril, El Pas daba cuenta detallada del alarde de un joven historiador ruso, Dimitri Jurasov, que descubri pruebas documentales sobre la tremenda represin interna de la poca estaliniana, en la que segn Andrei Sajarov el nmero de vctimas lleg a los 15 millones, en diversos rdenes (29-1 V-87, p. 5). El Papa lleg a Alemania. Como siempre, el fervor popular y la inmensa mayora de la Iglesia apagaron las disidencias minoritarias de los reventadores. El Papa trat de subrayar los ejemplos de resistencia catlica alemana frente al nazismo, desde el mismo momento de su llegada. Por eso beatific durante su viaje al jesuta resistente Rupert Mayer y a la carmelita de origen judo Edith Stein, discpula predilecta del filsofo de la fenomenologa Edmund Husserl; dos de las figuras ms profundas y atractivas de la Iglesia catlica en el siglo xx. Fue beatificado tambin otro resistente, el obispo Von Galen. Juan Pablo )1 record que para la conversin de Edith Stein result decisiva la intervencin de otro gran filsofo, Max Scheler, especialmente estudiado por el Papa durante su formacin acadmica. Ya se anunciaba desde finales de abril el instrumento de trabajo para el siguiente Snodo de los Obispos, dedicado a los laicos y convocado para el mes de setiembre de 1987 (Ya, 29 de abril de 1987, p. 23). El 6 de junio el Papa inauguraba en Roma el Ao Mariano ante mil quinientos millones de telespectadores de todo el mundo, la cifra de audiencia ms alta hasta entonces en el terreno de las comunicaciones modernas (ABC, 7 de junio de 1987, p. 75). Y durante su nuevo viaje a la Polonia natal, defendi en Gdansk, el 12 de junio, la idea y la institucin de Solidaridad, los pactos de 1980, aplastados despus por imposicin sovitica, y la convivencia pacfica con el rgimen socialista sin mengua de la dignidad humana. Pese a su beatificacin del obispo Michael Kozal, asesinado por los nazis en Dachau, no fue un viaje espec-

tacular sino de consolidacin profunda. Para el Papa polaco el mantenimiento de Polonia como bastin religioso en el mar rojo es un objetivo de dimensiones histricas y est dispuesto a empear su vida por conseguirlo. Habl con el dictador comunista Jaruzelski, confort a los obreros en la simblica Gdansk, cuna de Solidaridad, cit con calculada audacia el nombre del sindicato prohibido. Y proclam en difcil terreno la simbiosis de fe y cultura que constituye otra de sus grandes directrices. El arriesgado intento apostlico, que esta vez encontr mucho menos eco en la prensa sensacionalista, sera calificado por el tenaz Juan Arias como mesianismo del Papa en Polonia {El Pas, 16 de junio de 1987, p . 6). Ratzinger: Iglesia, ecumenismo y poltica

Las Ediciones Paulinas de Italia, mucho ms equilibradas que sus filiales en otras naciones, publicaron ya en 1987 un nuevo libro del cardenal Joseph Ratzinger despus del famoso Informe sobre la fe de 1985: titulado Iglesia, ecumenismo y poltica. Parece que la BAC prepara una versin espaola pero entretanto debemos presentar al lector la edicin italiana, dentro del esquema que hemos explicado al iniciar esta seccin de nuestro libro. El nuevo libro de Ratzinger no es una obra unitaria sino una nueva coleccin de ensayos que se refieren a los tres temas que componen el ttulo. En la primera parte habla Ratzinger sobre la eclesiologa del Vaticano II, detectando sus races en el trabajo teolgico de las dcadas anteriores desde 1920. La nueva conciencia de la Iglesia encontr su formulacin en la idea del Cuerpo mstico de Cristo. Gracias a las investigaciones de Henri de Lubac, S. J., se agreg a esta concepcin una dimensin eucarstica, que condujo a la llamada eclesiologa de communio. Trata a continuacin Ratzinger sobre la colegialidad, y sobre la introduccin del concepto de Iglesia como Pueblo de Dios en el Concilio por motivos ecumnicos, que impulsaron tambin a la aceptacin del trmino acuado por el exegeta evanglico Ksemann: El pueblo de Dios peregrinante. De sus propias investigaciones deduce Ratzinger que el trmino pueblo de Dios slo indica dos veces a la Iglesia en el Nuevo Testamento; donde suele referirse al pueblo de Israel (p. 25). Posteriormente la idea de pueblo en este trmino ha derivado a una interpretacin sociopoltica. Y la frmula Pueblo de Dios se ha hecho vehculo para una idea de Iglesia antijerrquica y antisacral, incluso de una categora revolucionaria de la que se apropia para concebir una Iglesia nueva (p. 26). Ratzinger rastrea en la tradicin eclesistica algunas otras transformaciones del concepto de Pueblo de Dios en sentido poltico, a partir de los escritos de Eusebio de Cesrea. En un segundo ensayo estudia Ratzinger el primado del Papa en

relacin con la unidad del pueblo de Dios. El Concilio Vaticano I se polariz sobre la idea del Papado y el Vaticano II sobre la idea de la colegialidad. La estructura testimonial, incluso martirial del Primado pontificio tratada profundamente por el cardenal Pole en el siglo xvi es una consecuencia necesaria de la interrelacin entre la Iglesia y el mundo. A continuacin profundiza Ratzinger en la estructura y la misin del Snodo de los Obispos. Que es un rgano gubernativo colegial de la Iglesia. El Snodo pertenece al mbito jurdico del Primado papal. No es una segunda curia que podra introducir un centralismo nuevo, imposible adems de mantener ante la exigencia residencial de los obispos; Ratzinger se opone en este punto, como en otros, a las ideas del telogo jesuta Rahner. Tampoco admite Ratzinger que las conferencias episcopales discutan previamente los temas del Snodo con mandato imperativo; Snodo y Concilio no son instituciones parlamentarias (p. 60). En las cuestiones de fe y costumbres nadie puede vincularse a las decisiones de mayora. sta es tambin la razn por la que las conferencias episcopales no tienen poder doctrinal y no pueden hacer vinculante a ninguna doctrina (p. 60). Incluso en los Concilios la definicin de verdades no depende de las decisiones de mayora, sino del reconocimiento comunitario de esas verdades. Ratzinger trata en la segunda parte de su libro sobre los problemas del ecumenismo. Comenta los acuerdos y las discrepancias evidenciados en los trabajos de la Comisin Mixta anglicano-catlica entre 1970 y 1981. Permanece la unidad doctrinal en la asuncin por todas las confesiones cristianas de las frmulas tradicionales de fe, los Credos; pero la ruptura es total en la forma de la liturgia eucarstica. El Papa y el arzobispo de Canterbury acordaron en 1982 la creacin de una nueva comisin mixta para proseguir los trabajos del dilogo. Una dificultad muy grave es que la Iglesia anglicana sigue sometida incluso doctrinalmente a una autoridad civil, la del Parlamento britnico (p. 91). En una amplia y honda entrevista sobre Lutero, el cardenal Ratzinger recuerda la frase del reformador: Estamos divididos para la eternidad (p. 103). No se trata, en el camino de la reconciliacin, de corregir anacrnicamente las diferencias formuladas en el siglo xvi sino de buscar ms bien la unidad mirando al futuro y sobre las experiencias religiosas comunes. Ratzinger se opone a la concepcin de una Iglesia de base contrapuesta a una Iglesia de arriba, que detenta el poder establecido; que es precisamente la idea eclesistica de Leonardo Boff (pgina 113). La parte ms extensa del libro se dedica a la relacin entre Iglesia y poltica. El primer servicio que la fe hace a la poltica dice durante una homila a los parlamentarios catlicos del Bundestag es por tanto la liberacin del hombre respecto de la irracionalidad de los mitos polticos, que son el verdadero peligro de nuestro tiempo (p. 143). En el ensayo Teologa y poltica en la Iglesia rechaza las acusaciones for-

muladas a la Iglesia desde la nueva derecha, segn las cuales la nueva relacin de la Iglesia con la ciencia equivale estructuralmente a la aproximacin marxista, en la que el conocimiento est ligado a la doctrina del partido (p. 153). Critica duramente la idea de Ernesto Cardenal, el sacerdote-ministro de Nicaragua, que entiende el cristianismo como marxismo, y describe a la Iglesia en dos planos: en uno la Iglesia es instrumento de liberacin de acuerdo con los impulsos humanistas del marxismo hacia el advenimiento de la nueva sociedad, el reino de Dios; la segunda Iglesia sostiene, segn Cardenal, la actual sociedad y se opone a la Nueva Iglesia (p. 153). As el Magisterio aparecera como el ncleo de la Iglesia reaccionaria. Ratzinger rechaza esta divisin tajante; porque la Iglesia y el marxismo estn radicalmente separados en el problema de la verdad. Para el marxismo, que parte de lo irracional la materia, lo racional es un paso posterior; por tanto la ortodoxia no es un antecedente sino un efecto de la ortopraxis, y por tanto la verdad depende de la posicin del partido. Para la Iglesia est al principio la razn; ante la verdad el hombre es receptivo, no determinante. En un ensayo sobre la libertad vuelve Ratzinger sobre la Iglesia de base, como contrapuesta a la Iglesia institucional. Pero cuando la pequea comunidad de base se separa de la gran comunidad sacramental de la Iglesia, la presunta libertad de la comunidad de base se desvanece en lo ldico y se disuelve. En sentido bblico, libertad significa ante todo participacin en una realidad social, el pueblo de Dios. El derecho fundamental del cristiano, y su libertad suprema, es el derecho a la fe ntegra. Todas las dems libertades de la Iglesia se ordenan a esta libertad fundamentada (p. 188). Al estudiar el ordenamiento cristiano en la democracia pluralista, Ratzinger recuerda que al terminar la guerra mundial el advenimiento de la democracia fue recibido con un entusiasmo que se dira religioso; por eso el desencanto ha resultado luego tanto mayor ante unas expectativas exageradas. En un contexto de hipocresas ser intil buscar informaciones y atenciones pblicas sobre la situacin del Vietnam hoy, as como la de otros pases cados bajo regmenes marxistas. Aparentemente estos pases han alcanzado, segn la opinin poltica occidental, un estado de orden que no debe perturbarse (p. 191). La juventud es la primera en advertir una esquizofrenia de este tipo. Y es que adems la democracia pluralista no est en absoluto garantizada. No solamente pueden llevarla al precipicio las crisis econmicas, sino tambin oleadas espirituales pueden arrebatarle el terreno bajo los pies (p. 191). Porque en la sociedad democrtica de hoy el bien no parece fundarse sobre los esfuerzos de los hombres que la sostienen sino que se dira sostenida ms bien por unas estructuras irrevocables. As la sociedad liberada aparece como independiente de la tica. Desde tal punto de vista son las estructuras quienes se califican como buenas o malas; y la afirmacin de que el espritu no es ms que el resultado

de la evolucin material corresponde a la concepcin de que lo tico se produce por la economa y no es en ltimo anlisis el producto de las decisiones fundamentales del hombre (p. 193). De esta forma subraya Ratzinger que en el fondo complaciente de nuestra actual civilizacin democrtica late una concepcin puramente materialista, que puede llevarla a situaciones de tirana. Todava ms al fondo late en esta concepcin un concepto unilateral de razn, concebida como categora cuantitativa, medible y hasta material por una fuente del pensamiento ilustrado. Pero slo la fe en la trascendencia, tras una depuracin autocrtica del cristianismo en sus relaciones con la sociedad, puede corregir este truncamiento tico, y humanizar la base de la convivencia poltica sacndola de su conformismo materialista. En el ensayo sobre las imgenes de Europa se examinan ante todo varias imgenes negativas; la Europa culpable de todos los males de la Humanidad y la imagen que huye de la realidad histrica europea. Para la perspectiva islmica, vigente hoy en una amplia zona del mundo, Europa es una degradacin histrica dominada por el atesmo. Con su aceptacin generalizada de una secularizacin radical, un sector del pensamiento europeo puede estar fomentando esa contraimagen y renegando de vetas esenciales de su propia historia. El nazismo alemn fue, por supuesto, una terrible negacin regresiva del cristianismo. Una de las caractersticas de Europa es la separacin, fundada cristianamente, entre la fe y la ley. Lo cual incluye la racionalidad del derecho y su autonoma relativa respecto de la esfera religiosa, pero tambin la dualidad de Iglesia y Estado. Y esta separacin, exagerada unilateralmente a partir del siglo XVIII, ha desembocado en una autonoma ilimitada de la razn respecto de la fe. La tercera desviacin histrica de la idea de Europa es el marxismo, que en cierto sentido se puede concebir como un impulso de esperanza semejante al de una religin; pero al tomar como instrumento exclusivo la razn secularizada rompe con toda conexin metafsica y pone el sumo bien en la revolucin mundial, es decir, en la negacin total del mundo preexistente. Con ello el marxismo se configura como la ms total anttesis de cristianismo, que ser el antivalor absoluto; mientras la revolucin es el nuevo valor absoluto. En este sentido el marxismo es a la vez un producto de Europa y una negacin total de Europa, que no se concibe sin su esencial herencia cristiana. Entre los componentes positivos de la idea de Europa seala Ratzinger la herencia griega, la herencia cristiana y la herencia latina, que confluyen en la herencia de la modernidad. Para la configuracin de una Europa futura, Ratzinger propone varias tesis: la relacin ntima entre democracia y economa, es decir, el conjunto de justicia y derecho no manipulables; y el respeto comn (y vinculante para el derecho pblico) de los valores morales y de Dios. Y es que Dios no debe ser rel-

gado incondicionalmente a la esfera privada, sino que ha de ser reconocido incluso pblicamente como valor supremo... porque lo es. Por supuesto que en esta concepcin debe incluirse un total respeto por las opiniones del atesmo; pero los cristianos no pueden consentir que el atesmo se eleve prcticamente a dogma mientras la tolerancia se ejerza sobre la fe (p. 219). Tercera tesis: la renuncia al dogma pblico del atesmo como presupuesto de derecho pblico comporta tambin el rechazo del nacionalismo exagerado y de la revolucin mundial como objetivo supremo. Desde las Universidades, las rdenes religiosas y los concilios, la tradicin europea ha institucionalizado con enorme fuerza a entidades supranacionales. Y el nacionalismo exacerbado ha conducido a Europa al borde de la destruccin. En un ensayo sobre escatologa y utopa, Ratzinger prepara al lector el terreno para su fundamental ensayo ltimo, sobre la segunda Instruccin romana acerca de la teologa de la liberacin, promulgada en la primavera de 1986. Insiste en que la Santa Sede rechaza las tendencias liberadoras que se apoyan en el marxismo; pero llama la atencin sobre otros aspectos menos comentados de la Instruccin. Que con la anterior ha desmitificado al proceso de la libertad y ha situado al problema en un contexto racional (p. 240). Y ha reivindicado la doctrina de la Iglesia en medio de la confrontacin de capitalismo y marxismo revolucionario. Y es que los cristianos no parecen demostrar demasiada fe en su doctrina cuando se trata de aplicarla a la realidad; se contentan con su religiosidad privada sin atreverse a desbordarla sobre la vida pblica (p. 242). Y de eso tratan los cuatro primeros captulos de la segunda Instruccin, que pretenden animar a los cristianos para que superen sus complejos. Las dos Instrucciones indisolublemente unidas tratan de vivir el cristianismo como alternativa respecto a las mitologas de la liberacin en esta poca (p. 242). Ratzinger rechaza las acusaciones liberacionistas contra la idea de la ley y el orden, considerada absurdamente como opresiva. La fuerza al servicio del derecho se convierte en poder de opresin, mientras que la violencia contra el ordenamiento jurdico del Estado se transforma en lucha por la liberacin y por la libertad (p. 243). La nueva moral es ms bien la antimoral; Dios no es una realidad ante el hombre; y Jess se ve sustituido por Barrabs, que por cierto se llamaba tambin Jess (p. 244). La Instruccin afirma que la familia es el espacio original de la libertad; y que la educacin es el verdadero ncleo para cualquier praxis de liberacin. La teologa de la liberacin parece haber asumido un modelo anrquico-histrico ideolgico que ha tratado de conferir a la Biblia una dimensin poltica excluyente (p. 248). Y ha provocado una inversin de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Jess viene interpretado a la luz de Moiss, y Moiss a la luz de Marx (p. 249). Pero el realismo de la doctrina social cristiana se demuestra

en el hecho de que no promete ningn paraso terrestre, ninguna sociedad irreversiblemente y definitivamente positiva en el interior de la historia (p. 254). Sobre este libro de Ratzinger no se han producido, hasta hoy, las explosivas discusiones que acompaaron a sus obras personales e institucionales anteriores. Pero se trata de un importante conjunto de ideas, que definen perfectamente a esta gran personalidad situada providencialmente por el Papa Juan Pablo II en un nudo esencial de la Iglesia, y que mantienen la fe y la esperanza de millones de catlicos en estos momentos de confusin. La red Curiel, un eslabn perdido

La lnea apostlica personal del Papa Juan Pablo II y la lnea doctrinal de la Iglesia frente al marxismo trazada por el cardenal Ratzinger estn, pues, perfectamente claras. Pero despus de la guerra mundial el mapa del mundo se alter convulsivamente. En la segunda mitad de la dcada de los cuarenta el bloque marxista extendi enormemente su influencia y sus fronteras en Europa Oriental, en China, y presion efectivamente sobre los pueblos del Tercer Mundo en Asia, en frica y pronto en Iberoamrica, hasta conseguir el dominio sobre un tercio largo de la Humanidad. En el seno de la Iglesia catlica se desataron intensas corrientes de miedo, que llevaron a muchos catlicos a una situacin interior de parlisis y entreguismo, semejante a la que cundi en muchas zonas vitales del Imperio romano el de Occidente y mil aos despus el de Oriente en vsperas de la invasin de los brbaros. Ante el nuevo poder estratgico mundial la Santa Sede, durante la etapa de Po XII, se opuso firmemente a la marea roja. Pero con el advenimiento de Juan XXIII el Vaticano inici una poltica ms flexible, una Ostpolitik que inclua el dilogo ideolgico cristiano-marxista, la cooperacin de cristianos y marxistas para empresas comunes con ciertas restricciones que fueron anegadas en la prctica y la fascinacin ante las consignaciones estratgicas de pacifismo impartidas desde el bloque sovitico y aceptadas ciegamente por sectores cada vez ms importantes de Occidente, y dentro de Occidente, de la Iglesia catlica. Desde la Unin Sovitica y luego desde China se advirtieron perfectamente estos movimientos de entreguismo y pronto se decidi fomentarlos con criterio estratgico. Para ello se necesitaba una base esencial de partida: lograr que la Iglesia prescindiese formalmente de su rgida condena contra el comunismo y el marxismo, formulada ltimamente por el Papa Po XII con aparato tradicional de excomunin. Las vsperas del Concilio proporcionaron a los soviticos la ocasin de oro para lograr esa importantsima 1. < se dialctica frente a la Iglesia catlica. La aprovecharon a fondo, como vamos a ver. Entre las obras que estudian las relaciones

recientes Vaticano-Mosc destaca la del jesuta norteamericano A. U. Floridi, Moscow and the Vatican (Ardis, Ann Arbor Mich., 1986) que aprovecharemos a fondo en el libro que proyectamos con el ttulo provisional Convulsiones de la Iglesia universal en nuestro tiempo. Pero los soviticos intervinieron tambin de lleno en las convulsiones y las confusiones de la etapa preconciliar a partir del trmino de la segunda guerra mundial. La influencia sovitica estaba clarsima en muchas conexiones y muchos movimientos que difcilmente podran calificarse de espontneos ni simplemente de suicidas. Pero no bastan los indicios ni las hiptesis histricas. Faltaba el eslabn perdido que probase esa influencia en puntos esenciales. El eslabn perdido es la revelacin de la red Curiel, organizada por el comunista judo egipcio, con base definitiva en Francia, Henri Curiel, denunciada en la encuesta dirigida por Georges Suffert en Le Point (21 de junio de 1976) y descrita con abundancia de documentos y testimonios por Roland Gaucher en su importante obra Le rseau Curiel, Pars, ditions Jean Picollec, 1981. He analizado exhaustivamente este libro, he cruzado su informacin con otras fuentes seguras y tengo la impresin de que se trata de un anlisis fiable, suficientemente probado histricamente pese a ciertos defectos secundarios de mtodo. Henri Curiel naci en 1914 en El Cairo. De familia juda fue alumno de los jesutas, y declarado estalinista en los aos treinta, puede considerarse desde entonces como un agente secreto sovitico. Su librera de El Cairo era un centro importante de propaganda marxista. Expulsado de Egipto lleg a Italia en 1950 y a Francia, clandestinamente, en 1951. All estableci inmediatamente contactos con grupos y movimientos de izquierda catlica, colaboradores de Esprit y telogos que pronto favorecieron al marxismo, como los padres Blanquart y Chnu. Desde 1957 vincula a algunas personas de estos grupos en favor del frente argelino de liberacin nacional, por el que trabaja entre Marruecos, Argelia y Francia. Monta una red cristiano-marxista de apoyo al FLN y en 1960 la polica le detiene en Pars. Fue liberado por la amnista concertada en los acuerdos de Evian en 1962, que acabaron con la guerra de Argelia. En la red Curiel actuaba destacadamente el sacerdote Duvezies, que llev al encuentro pre-liberacionista de Coire en Suiza, 1969, a varios miembros de ETA. La red, conocida por el nombre de Solidaridad, contaba entonces con unas doscientas personas. Duvezies fue enviado a trabajar en favor de los movimientos marxistas-independientes de Angola; el independentista canario Cubillo se relacion con Solidaridad. Para ayudar a los desertores norteamericanos en la guerra del Vietnam la red se relacion con el jesuta Daniel Berrigan. En 19731974, fecha de su apogeo, la red Curiel estaba conectada con treinta y seis movimientos subversivos de Europa, frica y Amrica. En un mes crtico, mayo de 1968, la red Curiel estuvo implicada en el coloquio Cristianismo y Revolucin, celebrado en Pars con parti-

cipacin del IDO-C, el publicista Georges Hourdin, el dominico Blanquart, el jesuta Certeau y el grupo Lettre relacionado con el movimiento prosovitico PAX. Un antecedente claro fue la Conferencia Cristiana por la Paz, celebrada en Sofa, Bulgaria, en octubre de 1966, donde se presentaron proyectos revolucionarios de grupos cristianos de Iberoamrica. En enero de 1968, y en un congreso cultural de La Habana, Castro se declar muy impresionado por una ponencia en la que participaba el padre Blanquart donde se denunciaba la nocividad del imperialismo. Solidaridad-Curiel no apareca como un organismo autnomo sino como centro de conexiones reveladas en el congreso que celebr la red en Fontenay-sous-bois el 30 de noviembre de 1974. Entre los grupos con que Solidaridad mantena relaciones operativas estaba el Movimiento por la Paz, France-terre d'asile, el Partido Comunista de Francia, el Secours Populaire, la IV Internacional, el Gran Oriente de Francia y otros, especialmente varios movimientos suversivos de Iberoamrica. Tras la resonante revelacin de Georges Suffert en 1976 el grupo Curiel fue sometido a una vigilancia y a una controversia implacable que esteriliz sus actividades. El 4 de mayo de 1978 Henri Curiel fue abatido a balazos por un comando desconocido, que acab con su vida y su obra. Pero esa obra es el eslabn perdido que ilumina bajo el enfoque de la KGB, a la que perteneca el agente secreto, todo el complejo mundo de relaciones liberacionistas en Europa durante la poca gestatoria sovitica. La revelacin del pacto de Metz No era un secreto pero ha funcionado como un secreto; hoy, en plena dcada de los ochenta, no hay una probabilidad contra mil de que un solo experto catlico recuerde el hecho, y la precaria informacin que sobre l se dio, envuelta en las convulsiones informativas conciliares. (El experto historiador jesuta Floridi oy campanas, pero en su importante libro citado de 1986 no llega a detectar el pacto.) El hecho, desnudamente, es ste: en agosto de 1962, y en la ciudad francesa de Metz, se concluy un pacto formal entre la Santa Sede, representada por el cardenal Tisserant por encargo del Papa Juan XXIII y el patriarca ortodoxo de Mosc, que como hemos visto no era ni es ms que un satlite del Partido Comunista de la Unin Sovitica, por el que el Patriarcado aceptara una invitacin papal de enviar observadores al Concilio Vaticano II y el Papa se comprometera a que el Concilio no formulase condenacin alguna contra el comunismo. Las pruebas se detallan en un libro sorprendente, discutible pero profundo y sugestivo, escrito desde una perspectiva de catolicismo tradicional, pero enteramente fiel a la Iglesia: su autor es Romano Amerio, un

italiano experto en historia eclesistica, su ttulo Iota Unum, editado en 1986 por Ricciardi en Miln. El problema que nos ocupa se expone, con las pruebas objetivas y plenamente convincentes, en la pgina 66 y siguientes. Monseor Schitt, obispo de Metz, revel el pacto en una conferencia de prensa celebrada poco despus, y comunicada en Le Lorrain el 9 de febrero de 1963. El acuerdo fue descrito en Franee nouvelle, boletn central del Partido Comunista de Francia, nmero 16 de 22 de enero de 1963, en estos trminos: Como el sistema socialista mundial manifiesta de forma incontestable su superioridad, y es aprobado por cientos y cientos de millones de hombres, la Iglesia no puede ya contentarse con el anticomunismo grosero. Ella misma ha asumido el compromiso, con ocasin de su dilogo con la Iglesia ortodoxa rusa, de que en el Concilio no habr un ataque directo contra el rgimen comunista. El diario catlico Le Croix, del 15 de febrero de 1963, deca tras la noticia: Tras este encuentro, monseor Nicodemo acepta que alguien fuera a Mosc para llevar una invitacin, a condicin de que se dieran garantas sobre la actitud apoltica del Concilio. Amerio cree que estas noticias no incidieron sobre la opinin por el entreguismo de muchos catlicos frente al comunismo en aquella poca y por el freno informativo que decidi el Vaticano. Recientemente monseor George Roche, que fue durante treinta aos secretario del cardenal Tisserant, ha confirmado el pacto de Metz en una impresionante carta publicada en la revista Itinraires nmero 285, p. 153. Roche afirma que la iniciativa del acuerdo vino personalmente de Juan XXIII por sugerencia del cardenal Montini y que Tisserant, decano del Sacro Colegio, recibi rdenes formales tanto para firmar el acuerdo como para vigilar durante el Concilio su exacto cumplimiento. Las rdenes se cumplieron. En las actas del Concilio figuran las palabras capitalismo, totalitarismo, colonialismo, pero no aparece el trmino comunismo. H. Fesquet, el famoso corresponsal de Le Monde en el Concilio afirma (Le Monde, 16 de noviembre de 1965, nota incluida en su Diario del Concilio, Barcelona, 1967, p. 1182) que en tres ocasiones la comisin competente se ha negado a que el esquema mencione explcitamente al comunismo. Por qu? Porque as corresponde a unas posiciones tomadas muy claramente por Juan XXIII y Pablo VI. Y el da 26 de noviembre (Diario, p. 1214 y ss.) completa la informacin: Pese a todos los esfuerzos de la minora, el Vaticano II se ha negado a condenar nuevamente al comunismo. El 4 de diciembre (Diario, pgina 1230) remataba: Con respecto al pasaje sobre el atesmo, del cual 'ya habamos hablado largamente, monseor Garrone ha hecho las tres precisiones siguientes que son muy importantes: 1. Eran 209 los modi que pedan una condenacin formal y expresa del comunismo.

2. La peticin escrita que sobre el mismo tema se haba remitido anteriormente, iba firmada por 332 padres. (Se recordar que la cifra indicada por los que haban tomado la iniciativa de esta gestin era de 450.) 3. Debido a un contratiempo involuntario, esta peticin, que haba sido entregada a su debido tiempo, no fue sometida a examen de los miembros de la comisin. De esta manera que insina en la Iglesia del siglo xx algunos mtodos borgianos se dio carpetazo a un asunto que, desde nuestra perspectiva, constituye uno de los puntos ms negros en el siglo xx. Lo digo con tanto dolor como respeto y conviccin. Las consecuencias funestas del pacto de Metz

Para la estategia sovitica era una pieza clave en los aos sesenta el montaje del movimiento PAX, que lograron durante el Concilio en combinacin con la red cristiano-marxista IDO-C pronto extendida a todo el mundo catlico, como expusimos detalladamente en nuestro primer libro. Pero el montaje del sistema PAX-IDO-C no hubiera sido posible con la envergadura que adquiri inmediatamente si el Concilio hubiese mantenido la tradicional condena de la Iglesia contra el comunismo. Una investigadora especialmente bien informada, Laurene K. Conner, ha escrito varias veces en la revista catlica de la Fundacin Wanderer, en los Estados Unidos, sobre las derivaciones del pacifismo estratgico a partir del IDO-C, el movimiento PAX y sus movimientos paralelos dentro de la Iglesia catlica entre los que destaca Pax Christi. Por ejemplo, en el interesante trabajo Pax Christi, the spider web publicado por la Wanderer Forum Foundation en 1986. Es el mejor estudio que conozco sobre la evolucin reciente del movimiento Pax Christi en los Estados Unidos, dirigido por el obispo Gumbleton, que ha marcado con enorme eficacia a la Conferencia Episcopal norteamericana. El 3 de mayo de 1983 la Conferencia aprob un documento sobre la guerra y la paz en el que despus de duras discusiones que repercutieron en todo el mundo se aceptaba la estrategia de disuasin condicionada estrictamente por motivos morales. Desde ese mismo momento Pax Christi se puso a la tarea de bloquear esa para ellos intolerable concesin, y logr en buena parte sus objetivos cuando al designarse una famosa pastoral de 1983, cuatro de sus miembros mantenan contactos favorables con Pax Christi, frente a uno solo que se mostraba plenamente independiente de la organizacin. La seora Conner demuestra que otras declaraciones episcopales como la alemana y la francesa tienen expresamente en cuenta la capacidad de chantaje y la esencial incidencia de la ideologa marxista-leninista de dominio mundial en la estrategia so-

vitica; pero los obispos de Norteamrica se han mostrado insensibles ante tales realidades. En un documento de 1985, Pax Christi norteamericana insiste en que no puede haber ya motivos morales para la estrategia de disuasin. Y se opone cerradamente a la Iniciativa de Defensa Estratgica, como un eco de la insistente propaganda sovitica que ya conocemos. El obispo Gumbleton, presidente y alma de Pax Christi en los Estados Unidos, defiende de forma cnica, con los ojos vendados, el rgimen sandinista, del que niega ese marxismo-leninismo que los propios sandinistas reconocen, como nos hemos hartado de demostrar en el primer libro. El Centro Quijote, nacido de un tronco jesutico, apoya tambin con descaro a los sandinistas. Hay que respetar la aceptacin por el Papa polaco Juan Pablo II de una continuacin, ahora ya institucional, del dilogo entre catlicos y marxistas a nivel alto; porque no sabemos que el Papa haya fomentado el dilogo indiscriminado de base que alent Juan XXIII y que produjo verdaderos estragos en la Iglesia. En octubre de 1986 se celebraron en Budapest dilogos cristiano-marxistas sobre Sociedad y valores ticos organizados directamente por el Vaticano en un pas del Este, por primera vez (cfr., Vida Nueva, 1552, 25 de octubre de 1986, pgina 2099, y El Pas, 11 de octubre). Despus del primer encuentro, celebrado en Yugoslavia (1984) con mucha menos resonancia. El clima fue cordial y el dilogo, segn los testigos, fecundo. El cardenal Lekay, recientemente fallecido, haba sabido negociar acertadamente con el rgimen comunista de Hungra. En el coloquio se centraron las exposiciones y debates sobre temas humanistas y laborales, sin incidir en la trascendencia y la alienacin; aunque algn marxista se empe en colar sesgadamente el problema de la paz. La delegacin sovitica en Budapest, presidida por el director del Instituto para el Atesmo Cientfico (que es una contradiccin in terminis) actu como comisario poltico en la reunin. Para el siguiente encuentro, an sin determinar, se propuso, entre otros temas, la muerte de Dios, que seguramente no aceptar jams el Vaticano, aunque nadie recuerde en Roma que en el viejo Ateneo de Madrid ya se puso a debate y votacin la existencia de Dios, con empate final, decidido en sentido negativo por el voto presidencial de calidad, pobre hombre.

Un gran engao: Fidel Castro y la Iglesia catlica

Cuba es, desde 1959, la plaza de armas para la estrategia sovitica en el Atlntico: Iberoamrica continental, el Caribe, los Estados Unidos y las naciones con actividad revolucionaria de signo marxista en frica.

La dictadura marxista-leninista de Fidel Castro ha seguido, hasta hace muy poco, los mtodos soviticos y chinos para la eliminacin de la Iglesia y de la influencia de la religin en el pueblo cubano, que haba heredado de Espaa una religiosidad profunda, aunque no exenta de defectos, insuficiencias y supersticiones. Desde sus contactos con los movimientos cristiano-marxistas de liberacin, sobre todo en Chile, al comenzar la dcada de los setenta, y en Nicaragua, a fines de esa misma dcada, Fidel Castro ha variado su rgida exclusin de la Iglesia y de la religin, y ha preconizado expresamente, como ya documentamos en el primer libro, la que l llama alianza estratgica de cristianos y marxistas en Amrica, contra el imperialismo norteamericano. Cuarenta mil muertos, catorce mil presos polticos

Desde los aos de preparacin revolucionaria para su gran victoria de 1959 Fidel Castro ha gozado de una prensa extraordinariamente favorable en Occidente. El famoso y luntico periodista del New York Times, Herbert Matthews, contribuy de forma decisiva, junto con los burcratas liberal-radicales del Departamento de Estado, a la victoria de Castro contra el corrompido rgimen de Batista a travs de un esquema mental idealista que oper tambin en algunos responsables de la estrategia norteamericana para la cada de Somoza y opera ahora contra el rgimen del general Pinochet. Toda la red desinformativa de la KGB protege muy efectivamente ante la opinin occidental a su aliado cubano, que ha convertido a Cuba en una estupenda plataforma para la KGB. La fascinacin estpida de muchos observadores occidentales, y el insondable cinismo del propio Castro, que aparecer sin duda ante la Historia como uno de los grandes farsantes de todos los tiempos, sobre todo por su capacidad increble de negar lo evidente, han contribuido a que la imagen del satlite cubano de la URSS se presente de forma positiva ante la opinin mundial, que casi nunca identifica al lder cubano con uno de los ms brutales dictadores de la Historia. Para utilizar el trmino acuado por Burnett Bolloten para la actuacin del comunismo en la guerra civil espaola, la trayectoria revolucionaria de Fidel Castro (con su crucifijo al pecho en Sierra Maestra como recuerda hoy l mismo), sus invocaciones a la democracia y su ocultacin del marxismo-leninismo hasta despus de la victoria, es un ejemplo cabal del gran engao. Y eso que testigos directos que han sufrido en su carne las torturas del gulag cubano han puesto repetidamente ante nuestros ojos la verdadera imagen de Fidel. El dramaturgo Fernando Arrabal, que no es precisamente un propagandista de la derecha, resumi innumerables acusaciones contra Castro en su tremendo libro orwelliano Carta a Fidel Castro editado en 1985, que es una implacable pieza de acusacin sobre

los crmenes y los fracasos del hombre de Mosc en La Habana. La Comisin Europea pro Derechos Humanos en Cuba ha editado en 1985 un certero y objetivo informe de su presidente, el poeta Armando Valladares, que ha sufrido veintids aos de crcel en la Cuba comunista. En este informe, se estima, desde fuentes seguras, en unos cuarenta mil el nmero de personas fusiladas por Fidel Castro desde 1959, mientras once tribunales provinciales siguen en pleno funcionamiento. La poblacin penal de Cuba alcanza en estos momentos la cifra de unas 130.000 personas, entre los cuales unos catorce mil son todava presos polticos. Esta imagen admirativa, simptica, y relativamente favorable de Fidel Castro es uno de los prodigios de la KGB en todo el mundo, y especialmente en Espaa. Cuenta con la complicidad de la prensa liberalradical, desde el Washington Post a El Pas. Y ahora se refuerza con elemento nuevo: la acogida de la Iglesia catlica y sus medios de comunicacin afines a la estrategia de aproximacin cristiano-marxista seguida por el dictador estalinista cubano desde el triunfo de la revolucin en Nicaragua, e intensificada, como vamos a ver, a partir del ao 1985. Desde estas pginas y desde el mismo frente me permito dar un consejo a mis amigos de la lucha anticastrista, sobre quienes recae el principal peso de la contrapropaganda. A veces sus trabajos son reiterativos y poco documentados; tienen tan claros los crmenes y aberraciones de Castro que no creen necesario documentarlos. Por ejemplo los artculos de Dainel James y L. Francis Bouchey sobre el gulag de Castro y el apoyo cubano a las redes terroristas mundiales publicados en The World and I, nmeros de noviembre y marzo de 1986 reflejan indudablemente la realidad cubana, pero no aducen un aparato de documentacin. Hay libros excelentes sobre la Cuba de Castro, como el del ex-embajador norteamericano Earl Smith The fourth floor acerca de la toma del poder en 1959 y la revelacin posterior del marxismo-leninismo; y el de Peter Wyden Bay of Pigs sobre el fallido desembarco de los anticastristas en Playa Girn, 1961, ya utilizados por nosotros en nuestro primer libro. Pero la multitud de datos dispersos sobre los crmenes de Castro deben reunirse en un Libro Blanco que se presente oficialmente en alguna instancia supranacional, y luego se complete periodsticamente con datos, anlisis e interpretaciones fiables. La cobertura desinformativa de la KGB es algo demasiado serio para dejar en manos de aficionados los trabajos de contrapropaganda.

La desaforada conversacin

de Castro con Frei

Betto

No es precisamente un aficionado el guerrillero dominico y activista principalsimo de la teologa de la liberacin, Frei Betto, que sorprendi al mundo en 1986 con la publicacin de su libro Fidel Castro

y la religin en la editorial marxista Siglo XXI Editores, Mxico. La televisin norteamericana y la prensa mundial se hicieron amplio eco de este libro, difundido por toda Amrica, pero sorprendentemente menos en Espaa; tal vez porque su carga de cinismo y propaganda resulta tan grosera que la central estratgica liberacionista no ha credo conveniente su difusin en Europa. Encontr el libro en el centro de la Ciudad de Mxico; era ya la segunda edicin, pensada para la propia Cuba, y prologada por el ministro de Cultura cubano, Armando Hart, que se despacha con algunas sentencias deliciosas como El marxismo-leninismo es por esencia antidogmtico (p. 10) y con el reconocimiento de que no slo a nivel tctico y poltico sino a nivel estratgico y moral, se ha iniciado un intercambio profundo de ideas entre fuerzas que hasta ayer parecan incapaces de entenderse; los cristianos y los marxistas-leninistas (p. 11). La entrevista en varios tiempos se desarroll a fines de mayo de 1985 en La Habana, a lo largo de ms de veinte horas interminables. Y consiste en una tremenda sucesin de ruedas de molino que algunos obispos, y muchos fieles de las iglesias de Amrica, incluida la de los Estados Unidos, se han tragado sin pestaear. Frei Betto revela que el proyecto para este libro se le ocurri en 1979, cuando empez su inters y pronto sus contactos permanentes con la revolucin sandinista victoriosa. En Nicaragua conoci a Fidel Castro en 1980 y entabl con l una amistad profunda que le llevara a decir, en la entrevista: Si algn da me hago creyente, ser usted el culpable. No dice Castro en qu ser entonces creyente; porque si Frei Betto insiste en que su Dios no es el que hasta ahora tenamos por Dios, mucho nos tememos que otros creyentes en la misma fe de veinte siglos tampoco vamos a reconocer al Dios sangriento y oscuro de Betto y de Fidel. Betto viene a Cuba por primera vez en 1981 y menudea luego sus viajes a la isla. En la primavera de 1985 acude a La Habana como jurado del imparcial y acreditado premio de la Casa de las Amricas y discute con Castro el problema de la teologa de la liberacin sobre el que Castro se est documentando ya en plena contraofensiva del Vaticano y gracias a los libros y documentos que Frei Betto le lleva; el libro est dedicado a Leonardo Boff, sacerdote, doctor y sobre todo profeta. Entre las obras que, segn el mtodo de lectura mltiple inventado en el contexto atlntico por Alfonso Guerra, se dispona a estudiar simultneamente Fidel Castro, figuran, segn confesin propia, las de Gutirrez y Boff; y tambin las directrices recientes del Vaticano. Frei Betto, que se encuentra en Cuba acompaado por pap Betto y mam Betto, se enreda por primera vez una corbata en el pescuezo (sic, p. 27) y para preparar su entrevista histrica entabla contactos con algunos expertos, como la divulgadora del marxismo-leninismo en Iberoamrica, la chilena Marta Harnecker, que vive en Cuba; y con Manuel de Cspedes, vicario general de La Habana y secretario de la Conferencia Episcopal de Cuba. Dicta algunas conferencias en centros

religiosos, donde expone algunas tesis especialmente seguras: Es preciso recurrir, para hacer teologa de la liberacin, a las ciencias sociales, incluso a la contribucin del marxismo. Es esa articulacin la que constituye la teologa de la liberacin. Temer al marxismo es lo mismo que temer a la matemtica por considerarla sospechosa de sufrir la influencia pitagrica (p. 64). Feliz por el acercamiento de Fidel Castro a los obispos de Cuba, tras la aniquilacin sistemtica de la Iglesia cubana, resume: La Iglesia de Cuba vive ahora un nuevo Pentecosts (pgina 79). Fidel Castro, charlatn impenitente, cuenta despacio su vida. Recuerda a su padre, pobre inmigrante de Galicia, y dotado de una fe profunda, como su madre cubana. Naci en la provincia de Oriente, en 1926, y creci entre opresivos latifundios norteamericanos; pero su padre logr elevarse social y econmicamente gracias a un trabajo agrcola constante, y pudo enviarle a los mejores colegios de salesianos y jesutas, cuyo altruismo reconoce Fidel. Los jesutas eran todos franquistas y le obligaban, segn sus normas de la poca, a una piedad forzada que no hizo madurar su fe. Se convirti al marxismo leyendo el Manifiesto Comunista en la Universidad. En la conversacin Frei Betto, que acaba de disertar sobre Pitgoras, muestra su saber matemtico al preguntar a Fidel: La hectrea cubana es la misma del Brasil? (p. 98). Y es que hay hectreas que matan. Luego se enfrascan en la historia revolucionaria de Castro, y en la historia del Descubrimiento; segn Castro los aztecas posean una religiosidad ms profunda y sincera que la de los Conquistadores (p. 212). Sin el menor respeto por la espantosa masacre de oficiales y soldados batistianos con que inaugur su rgimen, ni por la memoria de los cuarenta mil asesinatos polticos que ennegrecen la historia de ese rgimen, Castro afirma cnicamente: No se dio un solo caso de un soldado enemigo prisionero fusilado; un solo caso de prisionero enemigo torturado (p. 221). Pese a que Armando Valladares ha descrito con terrible minuciosidad las escenas habituales en los gulag castristas, de los que l mismo ha sido vctima, donde se daba a los presos comida agt r nada y se les cubra con orn y excrementos humanos sin permitiis luego lavarse. El cinismo de Castro llega al colmo cuando afirma: Realmente no pueden presentar una sola prueba de que la Revolucin haya cometido un asesinato, de que la Revolucin haya torturado a un hombre, de que la Revolucin haya desaparecido (szc) a un hombre', eso no, no encontrarn una sola prueba en 26 aos (p. 222). Castro, pese a su reciente idilio con la Iglesia despus de aniquilarla, no ve todava posibilidad de que un catlico ingrese en el Partido Comunista de Cuba (p. 245). Reconoce que hubo problemas con la Iglesia catlica, que luego desaparecieron; cuando se anul a la Iglesia des-

pues de un tratamiento semejante al de los soviticos desde 1917 con la Iglesia ortodoxa rusa; ahora, en 1985, Castro se puede permitir la tolerancia de una Iglesia satlite. Pero Castro prefiere mentir de frente y por derecho: Nunca habamos tenido en mente la idea de acabar con la religin en nuestro pas. Luego hablan de la teologa de la liberacin, de la que Castro opina como un experto. Yo podra definir dice la Iglesia de la Liberacin, o la Teologa de la Liberacin, como un reencuentro del cristianismo con sus races, con su historia ms hermosa, ms atractiva (p. 291). Tambin se muestra como experto en exgesis bblica: Pienso dice que el Sermn de la Montaa lo habra podido suscribir Carlos Marx (pgina 326). En un momento de su conversacin con Frei Betto, Fidel Castro le entrega una fotocopia de su lbum de graduacin, a los 18 aos y sin barba. Bajo la foto, este recuadro con el que cerramos este centn de despropsitos que ha dado la vuelta a Amrica: FIDEL CASTRO RUZ, 1942-1945. Se distingui siempre en todas las asignaturas relacionadas con las letras. Excelencia y congregante, fue un verdadero atleta, defendiendo siempre con valor y orgullo la bandera del Colegio. Ha sabido ganarse la admiracin y el cario de todos. Cursar la carrera de Derecho y no dudamos que llenar con pginas brillantes el libro de su vida. Fidel tiene madera y no faltar el artista. Clarividencia de los jesutas que dirigan entonces el Colegio de Beln, convertido por su alumno, despus de expulsarles, en Universidad Militar de Cuba. La apertura de Castro hacia la Iglesia Si desde 1979, tras su triunfo (porque tambin fue suyo) en Nicaragua, Fidel Castro consolid y ampli su idea chilena de 1971 acerca de la alianza estratgica de cristianos y marxistas, desde 1985 ha ofrecido la versin caribea de la apertura preconizada por su amo, Mijal Gorbachov en la URSS. En la modesta hoja catlica Vida Cristiana, dirigida por el jesuta Felicsimo Snchez y publicada en La Habana, por tolerancia del rgimen maxista-leninista, puede seguirse, a partir del nmero 1.120 (5 de de enero de 1986) el intento de la Iglesia de Cuba para sobrevivir en circunstancias tan difciles. Los nmeros de la etapa enero-marzo de 1986 se dedican a la preparacin y comentario del Encuentro Nacional Eclesial Cubano celebrado con permiso de Castro a fines de febrero. En estos nmeros se advierte que la Iglesia cubana trata de mantenerse en la comunin con la Iglesia universal y con el Magisterio, pero asumiendo el contexto cultural de Cuba, a travs del

mestizaje espaol-indio, y espaol-negro, completado ahora con el mestizaje cristiano-marxista: En el presente dice el nmero 1.123 se va dando cada vez ms el encuentro con un nuevo enfoque cultural, una nueva concepcin del hombre y del mundo inspirada en la filosofa marxista. Es decir, que desde la estrategia sovitica se concibe a Cuba como el laboratorio donde se puede preparar al hombre nuevo cristianomarxista, una vez aniquilada la resistencia potencial de la Iglesia frente a la revolucin irreversible. Para la estrategia del Papa se trata, evidentemente, de lograr de Cuba, gracias a las races religiosas de origen hispnico, una nueva Iglesia polaca. En Le Fgaro magazine (8 de julio de 1986), Armando Valladares denuncia la colaboracin de la agencia episcopal francesa CCFD con la revolucin cubana. El CCFD haba difundido calumnias contra Valladares, a quien acusaba segn testigos castristas de ejercer como polica en el rgimen de Batista y de haber participado en asesinatos. Valladares se hace eco tambin de una descalificacin formulada contra l por el presidente de la Conferencia Episcopal cubana, monseor Rodrguez Herrera, despus que Valladares hubiera criticado a la Iglesia de Cuba por sus 25 aos de silencio frente a Castro. Insiste Valladares: Es la Iglesia de la cobarda y de la colaboracin, sobre todo durante la poca del nuncio Zacchi. Jams elev la Iglesia su voz contra los crmenes, ni reclamado clemencia en favor de los condenados. Incluso en algunos casos colabor con la poltica de Castro, entregndole prisioneros polticos refugiados en la Nunciatura los tres hermanos Garca Marn que fueron despus fusilados. El nuncio declaraba, por su parte, que Fidel Castro era profundamente cristiano. Adems del natural mimetismo hacia el comportamiento del amo, la apertura de Castro desde 1985 puede deberse, como en el caso de Gorbachov, a graves problemas y frustraciones internas de orden econmico, que se pretende corregir institucionalmente con severas purgas polticas en el aparato del partido. El profesor Brian Lattell ha expuesto autorizadamente la situacin cubana actual en su artculo, Cuba despus del Tercer Congreso del Partido (4 al 7 de febrero de 1986), publicado en Current History (diciembre de 1986, p. 425 y ss.). Con motivo del Congreso, Castro realiz la depuracin poltica ms amplia de todo su rgimen; reforz a ojos vistas la posicin de Ral Castro, ministro de las Fuerzas Armadas y mximo partidario y portavoz de la vinculacin sovitica con Cuba. La economa cubana, aunque Castro no lo reconoce jams, exige el humillante subsidio anual de cinco mil millones de dlares (ms de 13 millones y medio de dlares diarios) por parte de la URSS y sus satlites. En el III Congreso, Castro se quej como haca Franco en su poca de la pertinaz sequa desde 1980, del huracn que devast la isla en noviembre de 1985, y afect al sesenta por ciento de la produccin azucarera, y de la vagancia antisocial de muchos ciudadanos. Por tercera vez consecutiva Cuba tuvo que comprar

azcar a golpe de dlares en los mercados occidentales para satisfacer sus compromisos con pases socialistas. El objetivo fundamental de la poltica exterior de Castro es mantener a todo trance la estabilidad del Gobierno sandinista en Nicaragua, mientras trata de abrirse a los dems gobiernos de Amrica, donde slo Chile, Colombia y Paraguay no mantienen relaciones con l. La visita de Frei Betto, con enorme repercusin en Brasil, sirvi para allanar el camino a la reanudacin de relaciones Cuba-Brasil. Castro ha cumplido sesenta aos en agosto de 1986 y desde la invasin sovitica de Afganistn, que tuvo que tragarse servilmente, ya no puede presentarse como lder de los no-alineados, aunque dos polticos espaoles, el ex-presidente Surez y el presidente Gonzlez, le hagan objeto de sus favores y simpatas. La aproximacin oportunista de Castro a la Iglesia se mira con mucho recelo en medios cubanos del exilio. En el Diario Las Amricas, el 8 de marzo de 1986, Tulio Daz Rivera se pregunta si habrn dividido en Cuba a la Iglesia de Cristo. Le preocupa la presencia simultnea en el Encuentro Eclesial de La Habana de los obispos Cspedes, de esa ciudad, y Flores, de San Antonio, Texas, con expresin de su pleno apoyo a la teologa de la liberacin en el sentido definido por Castro durante su dilogo con Frei Betto. En junio de 1986 el presidente de la conferencia episcopal cubana, Adolfo Rodrguez Herrera, obispo de Camagey, viaj a Roma para presentar a Juan Pablo II las conclusiones del Encuentro Eclesial y para pedir al Papa una visita a Cuba, que tanto desea Fidel Castro como legitimacin de su nueva apertura (Ya, 8 de junio de 1986, p. 47). Antonio Pelayo, corresponsal de Ya en el Vaticano, valora en una excelente crnica las dificultades de la aproximacin castrista y los alardes de propaganda en torno al libro de Frei Betto, en cuya presentacin romana estuvieron presentes 18 embajadores, por ejemplo el de la URSS y el de Espaa (Ya, 12 de mayo de 1986). Desde que se vislumbraba la nueva etapa de Castro, testigos muy directos advirtieron claramente sobre sus posibilidades de trampa. El escritor Heberto Padilla recordaba el 5 de diciembre de 1985 en el Miami Herald (La ofensiva religiosa de Castr) que en los primeros aos sesenta una circular colectiva del Episcopado cubano denunciaba el creciente avance del comunismo en nuestra patria y aada: Nos preocupa este punto hondamente, porque el catolicismo y el comunismo responden a dos concepciones del hombre y del mundo totalmente opuestas, que jams ser posible conciliar. A lo que Castro respondi que quien condena una revolucin como sta traiciona a Cristo, y al mismo Cristo seran capaces de crucificarlo otra vez. Luego vino la plena asuncin del comunismo y del marxismo-leni-

nismo en Cuba, la brutal persecucin contra la Iglesia cubana segn pautas soviticas, como reconoci en pleno Snodo de los Obispos de 1985 el presidente de la Conferencia Episcopal cubana, Rodrguez Herrera: Mientras el Concilio Vaticano II propona hace veinte aos abrir las puertas de la Iglesia catlica a todo el mundo, el gobierno de Castro reprima duramente a la Iglesia de Cuba. Y ms an: Mientras el Concilio se reuna en Roma, en Cuba el llamado marxismo-leninismo era elevado al status de dogma impuesto por la fuerza. La tensin persecutoria entre la Iglesia y el Estado en Cuba se mantuvo hasta la llegada del encargado de negocios del Vaticano, Zacchi, que vena a La Habana imbuido por el espritu del pacto de Metz. En setiembre de 1966 Zacchi daba ya por cancelado el conflicto: y en declaraciones a la revista mexicana Sucesos, dijo que las relaciones entre el Gobierno y la Iglesia son cordiales. No se ha desatado persecucin de ninguna ndole contra los sacerdotes; tampoco se han cerrado templos, ni se han interrumpido los servicios religiosos. En la misma revista, Fidel Castro se deshaca en elogios al monseor romano, que ha comprendido perfectamente el cambio social que se desarrolla en este pas. Las declaraciones del presidente de los obispos cubanos a fines de 1985 son muy interesantes. Se comunicaron en vsperas de la gran aproximacin de Fidel Castro a la Iglesia. La maniobra religiosa de Castro es un engao En dos artculos publicados por el diario El Pas los das 19 y 26 de octubre de 1986, como anticipo de su inminente libro, Fidel Castro, un retrato crtico, el periodista norteamericano Tad Szulc fija definitivamente algunas de las tesis que hemos adelantado en las pginas anteriores. Conocedor de Fidel desde hace ms de 25 aos, complet su informacin a travs de conversaciones recogidas poco antes en La Habana. Ante el testimonio de Szulc queda completamente claro que Castro tena absolutamente decidida la implantacin total del marxismoleninismo en Cuba desde que emprendi la guerra revolucionaria; que la situacin poltica liberal-democrtica instaurada al principio no era ms que una simple pantalla de transicin, mientras el poder estaba en manos de Castro, de su ejrcito revolucionario y de su gobierno paralelo en la sombra, cuyos puntales eran Ral Castro y el Che Guevara; que las relaciones con el viejo Partido Comunista cubano y con los emisarios soviticos se iniciaron inmediatamente despus de la victoria; que Castro enga a los Estados Unidos y a la opinin cubana y mundial con su genial escenografa triunfal y moderada comunicada a travs de un pasmoso dominio de la televisin; que decidi muy pronto el asesinato en masa de los criminales de guerra adictos al rgimen anterior. stas fueron sus palabras por televisin, a poco del triunfo: Os

digo tambin que a los que han asesinado no los va a salvar nadie del pelotn de fusilamiento, ante el famoso paredn; y demuestra Szulc que aunque el nuevo Partido Comunista unificado en torno al carisma de Castro no se fund oficialmente hasta 1965, el nacimiento verdadero tuvo lugar en 1959, en la villa de Cojimar. La confirmacin de estas tesis perfectamente conocidas, por lo dems, en el campo anticastrista desde muchos aos antes y su comunicacin en la prensa radical-liberal no fue casual en el ao en que Fidel Castro formulaba su nueva apertura a la sombra de Gorbachov; como si se pretendiese subrayar que el marxismo-leninismo tan frrea e inteligentemente implantado en Cuba seguir vigente pese a su nueva fachada de relativa y superficial humanizacin. Cuando lleg, en febrero de 1987, el aniversario del Primer Encuentro Nacional Eclesial Cubano, el arzobispo de La Habana, Jaime Ortega, habl de frustraciones e impaciencias en el campo creyente. Estaban delante el nuncio Giulio Einaudi y el embajador sovitico. El arzobispo advirti que hablaba en nombre de todos los obispos (ABC, 21 de febrero de 1987). Poco despus el Gobierno socialista espaol, sin que la opinin pblica se mostrara sensible, cometa una de las mayores bajezas de la historia exterior de Espaa. Se debata en Ginebra, dentro de la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, la violacin de los derechos humanos en Cuba. Millares de prisioneros polticos en los gulag de Castro, centenares de millares de cubanos oprimidos o exiliados, miraban con inmensa esperanza a Ginebra donde una condena contra Castro podra significar el comienzo de una gran esperanza. Formaban parte del montaje norteamericano en Ginebra dos grandes testigos del gulag cubano con residencia en Espaa: el poeta Armando Valladares y el antiguo colaborador espaol de Castro, Eloy Gutirrez Menoyo, liberado recientemente por gestiones de Felipe Gonzlez. La delegacin socialista espaola actu en todo momento, vergonzosamente, como aliada de la cubana para impedir la condena. Cuando la cobarda mayoritaria vot en favor de Cuba, un delegado espaol exclam: Ganamos. El autor de este libro estaba esa noche en Ciudad de Mxico, para una actuacin ante el I Frum Empresarial de Iberoamrica, donde se recibi con consternacin la noticia; Armando Valladares haba excusado su asistencia precisamente por su obligacin moral de comparecer como testigo en Ginebra. Al volver a Espaa aument mi estupor cuando vi que el ministro, hoy socialista, Francisco Fernndez Ordez, haba protestado ante el Gobierno de los Estados Unidos por la inclusin de Gutirrez Menoyo como delegado norteamericano, lo cual fue un nuevo error, inmediatamente desmentido por el interesado, a quien por lo visto la censura socialista no le permita decir la verdad sobre

su calvario cubano. Pocas veces haba cado la poltica exterior espaola en semejante abyeccin. En fin, del da 25 al 30 de mayo de 1987, Fidel Castro organizaba un III Congreso Continental del Movimiento Cristiano por la Paz, la Independencia y el Progreso de los Pueblos, en La Habana. Era una convencin de telogos liberacionistas simpatizantes de la estrategia sovitica, patrocinada por los obispos mexicanos Samuel Ruiz y Sergio Mndez Arceo; los telogos de la liberacin Ral Vidales, el obispo Lenidas Proao, el obispo Pedro Casaldliga, Frei Betto, Hugo Asmann, Ernesto y Fernando Cardenal, la marxista guatemalteca Julia Esquivel y otras estrellas, entre las que de momento no figuraba jesuta alguno (fuera de Fernando Cardenal, que formalmente no lo es ya). La temtica del encuentro dice el programa versar sobre la relacin entre la teologa de la liberacin y la lucha por la paz. Entre las actividades teolgicas que se ofrecan a los congresistas figuraba una visita opcional al espectculo del cabaret Tropicana, donde se exhiben las redondeces mulatas ms incitantes del mundo. En el resumen semanal de Granma, fechado el 7 de junio de 1987 en La Habana, vemos que el Bur poltico decide fusionar las instituciones de investigacin histrica del Partido Comunista, de la Academia de Ciencias y del Ministerio de las Fuerzas Armadas Revolucionarias. Y se ofrece una resea del Tercer Encuentro Continental de la Conferencia Cristiana por la Paz, al que acabamos de referirnos. Asistieron 300 delegados y observadores de 27 naciones. Tuvieron preferencia las intervenciones de cristiano-marxistas nicaragenses, salvadoreos y guatemaltecos. Presidi la apertura, en nombre de Fidel Castro, el vicepresidente Carlos Rafael Rodrguez. La estrella del encuentro fue Frei Betto, quien, como el vicepresidente cubano, manifest que no habr paz hasta que el imperialismo norteamericano sea derrotado. Dijo que la democracia est recin adquirida con las ansias de libertad y de justicia de esos pueblos; subray que la opcin por los pobres exige una ruptura con las fuerzas y clases dominantes, y exalt a la teologa de la liberacin.

La teologa de la liberacin en Amrica: presiones y reacciones continentales

Esta batalla no ha hecho ms que comenzar, me deca en las calles de Bogot el cardenal Alfonso Lpez Trujillo sobre la teologa de la liberacin, cuando acababa de dejarle, en su casa de Medelln, mi primer libro. Ha pasado desde entonces hasta que se escriben estas

lneas del segundo libro, el segundo combate, poco ms de un ao y el lector que ha llegado hasta aqu conoce ya la justeza de las palabras del cardenal, cuando algunos ilusos piensan que la teologa de la liberacin ya es agua pasada despus de la contraofensiva de Roma. Todo lo contrario: en esta seccin vamos a hilvanar sin la suficiente perspectiva an algunas nuevas noticias y documentos; adems de algunos rasgos nuevos de historia que hemos podido completar. Comenzamos por algunas informaciones generales que creemos muy interesantes. Perspectivas generales e histricas

El Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) que en el primer libro articulbamos en femenino al interpretar sus siglas (as se hace algunas veces en las fuentes) como Conferencia, eligi el 10 de marzo como nuevo presidente al obispo de Pereira (Colombia) monseor Daro Castrilln Royos, hasta entonces secretario general, que haba tenido una destacadsima actuacin en el ltimo Snodo romano de los Obispos precisamente al desenmascarar ante la prensa las desviaciones y ambigedades en torno a la teologa de la liberacin, sobre todo ante alguna intervencin de algn prelado brasileo (ABC, 11 de marzo de 1987). La designacin de monseor Castrilln, que es una gran noticia para la Iglesia universal, no debe sin embargo ocultarnos la tenacsima lucha que los liberacionistas y sus compaeros de viaje mantienen para la reconquista de las posiciones que mantenan al final de la dcada de los sesenta (la poca de Medelln) en los organismos del CELAM, e incluso para dar el asalto a la secretara general y la presidencia del decisivo Consejo. El frente liberacionista de Amrica ha decidido, desde hace ya algunos aos, aprovechar el Quinto Centenario del Descubrimiento para enlodar la imagen histrica de Espaa y convertir la conmemoracin en plataforma de propaganda. As el 12 de octubre de 1985, en Mxico, una denominada Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina (CEHILA), comunic a travs de su servicio Paz y Justicia un manifiesto, firmado por representantes de 23 pases sin que como suele suceder en toda la barahnda de instituciones de inspiracin marxista conste en parte alguna tal representatividad, en el que se afirma que el llamado descubrimiento fue en realidad una invasin opresiva y dominante de la cual todava no nos hemos liberado. Los reunidos se niegan a celebrar la llegada de los espaoles, a quienes llaman, con expresin maya, amontonadores de piedras y chupadores de sangre. No estaban hablando los historiadores del CEHILA de los ritos mesoamericanos, contra lo que seguramente habr pensado el lector. En la misma fecha el Encuentro de los Pueblos indgenas de la zona sur del Per, celebrado cerca de Arequipa, integrado por repre-

sentantes de la raza quechua emitan un comunicado mucho ms serio y profundo, en el que reclamaban el afianzamiento de su unidad dentro de la Iglesia, no sin protestar por las opresiones histricas de nuestros hermanos blancos, pero refirindose ms bien a sus actuales dominadores en la poltica peruana. Sera interminable registrar aqu las principales visiones de conjunto sobre la realidad iberoamericana en las dos ltimas dcadas, desde que se agostaron en la crisis mundial las grandes ilusiones del desarrolio y la Alianza para el Progreso. Sin embargo, no me resisto a citar dos estudios de acreditados economistas iberoamericanos, por su sugestiva carga desmitificadora. Felipe Herrera, economista chileno de centroizquierda moderada, con el que he coincidido en 1986 y 1987 en dos importantes foros socioeconmicos continentales (Cartagena de Indias, reunin de la Asociacin para la Unidad Latino Americana y Mxico, I Frum Empresarial Iberoamericano) tiene una amplsima experiencia en los organismos interamericanos de financiacin y fomento, y es uno de los ms respetados e influyentes economistas del Continente. En su libro Visin de Amrica Latina 1974-1984 (Santiago, Pehun, 1985) analiza el pesimismo de los aos ochenta en contraste con la euforia de los sesenta y setenta. Mientras algunos observadores unilaterales ponen el acento en la dependencia estructural (que por lo visto quieren sustituir por otra peor, de signo todava ms imperialista, como la dependencia de Cuba con sus cinco mil millones anuales de dlares como subsidio sovitico), Felipe Herrera insiste en que la educacin insuficiente, con un sector todava amplsimo de la poblacin fuera del sistema educativo, es seguramente la causa princial de la permanencia en el subdesarrollo (p. 67). Y atribuye tan triste situacin a falta de decisin poltica. Llama Herrera la atencin sobre el hecho de que la poblacin iberoamericana, que en 1950 era mayoritariamente rural, en el ao 2000 ser urbana en un 76 %; ste es un hecho capital para los planificadores a escala nacional y continental. Pero en los veinte aos anteriores a la publicacin del libro, el producto regional bruto de Iberoamrica se ha duplicado, desde los 835 dlares per cpita a los 1.600, pese a que tambin se haba duplicado la poblacin; con lo que la inmensa mayora del pueblo iberoamericano parece situarse en una posicin ms prxima a la clase media que ai proletariado clsico. Diserta Herrera elocuentemente sobre el eterno objetivo de la integracin iberoamericana, guiada ahora por esfuerzos insuficientes; y sobre los factores de integracin cultural. Se apoya lcidamente, para su anlisis, en el documento de Puebla, aunque no parece tener en cuenta los peligros estratgicos inducidos por el avance de la teologa de la liberacin. Otro economista relevante, el profesor argentino Nicols Argentato,

rector de la Universidad de La Plata, present en la reunin de AULA en Cartagena de Indias, en junio de 1985, una interesante ponencia sobre la desmitificacin de la deuda externa, que aparentemente es el principal problema que pesa hoy sobre las naciones de Iberoamrica. Para Argentato, que no desconoce los aspectos reales del problema, la deuda externa es altamente compatible con el desarrollo econmico, la ocupacin, el buen nivel del salario real, la justicia y la paz social. Contra quienes la esgrimen como restriccin insalvable que impide nuestro desenvolvimiento en un ambiente muy frtil para la proliferacin de las ideologas marxistas, el profesor Argentato analiza las polticas de la banca internacional en relacin con este problema, y seala que los criterios de la Escuela de Chicago sustentan en su mayor parte esas polticas. No es ste el lugar para exponer con detalle las razones del economista argentino; basta citarle por su valenta desmitificadora. Desde la aparicin de nuestro primer libro hemos podido reevaluar algunos enfoques de carcter general e histrico sobre los problemas de la Iglesia en Iberoamrica. Llamamos la atencin del lector sobre los puntos siguientes: 1. El parcialsimo recuento Panorama de la teologa latinoamericana, tomo II, compuesto por el equipo SELADOC y publicado en Espaa por Ediciones Sigeme en 1975. Esta misma editorial, clave logstica del liberacionismo atlntico, haba publicado ya una primera coleccin de artculos (en 1975) aparecidos en 1972, que para los compiladores (y tienen toda la razn) fue el ao en que la teologa de la liberacin, que se llevaba gestando desde varios aos antes, tomaba pblicamente carta de naturaleza en el mundo. En este segundo volumen se desprecia toda la produccin teolgica tradicional y se escogen de nuevo, con exclusivismo, los principales artculos liberacionalistas de los aos siguientes, entre los que destacan los de Juan Carlos Scannone y Segundo Galilea. Se trataba de acentuar la profunda divisin entre teologa americana y europea; entre teologa tradicional o falsa y popular o verdadera. Maniquesmo puro, que conviene denunciar en origen. 2. Hemos visto cmo un reconocido experto denunciaba en la revista The World and I la creciente penetracin del marxismo en las Universidades norteamericanas. Pues bien, el gran escritor peruano Mario Vargas Llosa, campen de la libertad, declaraba en Nueva York a fines de marzo de 1987 que las Universidades estatales de Iberoamrica son nido de fanticos extremistas (ABC, 23-111-1987, p. 33). Varios rectores de Universidades peruanas emplazaron a Vargas Llosa para que repita tal afirmacin a domicilio; y hacen mal, porque podra anegarles con datos tremendos, como en el caso de algunas Universidades de Chile (incluida la Pontificia y Catlica de Santiago, sobre todo su facultad de Teologa). Espero que Vargas Llosa cuente con detalle en Per cmo

en torno al magisterio universitario del padre de la teologa de la liberacin, Gustavo Gutirrez, se ha incubado un autntico enjambre de intelectuales y profesionales marxsta-leninistas, que desmienten, por aquello de los frutos y el rbol, la fingida prudencia de su maestro y fundador. Vase el libro peruano ya citado por nosotros, Como lobos rapaces, que Vargas Llosa conoce bien, por si hacen falta detalles. Controversias entre Medelln y Puebla Al ao siguiente del documento que ya conocemos propuesto por los obispos de Colombia, el CELAM en 1977 publicaba en la BAC de Madrid su importante simposio Medelln: reflexiones en el CELAM, que constituye un paso importante entre la Conferencia de Medelln (1968) y la de Puebla (1979). La Conferencia de Medelln no haba resultado inmune al contagio liberacionalista, despus del asalto general del liberacionismo a los organismos especializados del CELAM. Aun as resulta exagerado, como probamos en el primer libro, atribuir a Medelln el origen de la teologa de la liberacin; pero de Medelln a Puebla la Iglesia de Iberoamrica condujo un arriesgado y eficaz proceso de depuracin y clarificacin, uno de cuyos hitos se advierte en este volumen colectivo. En el que, dentro de una acertada orientacin general, aparecen las marcas de una cierta dicotoma, simbolizada en que la presidencia del CELAM estaba entonces encomendada al cardenal liberacionista Aloisio Lorscheider, de Brasil, y la secretara general a monseor Lpez Trujillo, de lnea mucho ms moderada y acorde con la orientacin de la Santa Sede. Afortunadamente en este volumen se impuso la orientacin de monseor Lpez Trujillo, pese a algunas concesiones inoportunas como la intervencin del marianista Cecilio de Lora en un trabajo sobre la educacin liberadora que contrasta, por su sectarismo liberador, con el tono general del libro. La siguiente confrontacin entre las dos orientaciones de la Iglesia iberoamericana se fij para la Conferencia de Puebla, celebrada en esa ciudad mexicana en 1979 el ao del triunfo sovitico, cubano, sandinista y liberacionista en Nicaragua donde, como vimos en el primer libro, se impuso en toda la lnea la orientacin de Roma, avalada por la presencia personal de Juan Pablo II, gracias a que la organizacin mont un gran encuentro de obispos, y margin en las sesiones a los telogos. Al verse frustrados los liberacionistas organizaron un encuentro teolgico paralelo que no consigui superar el ridculo y que no influy absolutamente en el desarrollo y conclusiones del gran encuentro episcopal. Pero la accidentada preparacin del Encuentro de Puebla se refleja objetivamente en el libro testimonial, de Albert Methol, Puebla, proceso y tensiones, editado en 1979, poco antes de la conferencia. Que se

empez a gestar en el CELAM hacia 1976, como una movilizacin sin precedentes de toda la Iglesia latinoamericana (p. 7). En la revista espaola pro-liberacionista Vida Nueva, Tefilo Cabestrero y el doctor Vergara dijeron absurdamente que Puebla se preparaba como un antagonismo entre el Episcopado y las bases (V. N., 1.142, agosto 1978), y descalifican la ausencia de laicos; con lo que de paso descalifican a todos los concilios de la Iglesia. El CELAM elabor un documento de consulta sobre el que se centraron inmediatamente los debates; divididos en dos tendencias, la moderada del propio CELAM y la extremistaliberacionista de la Confederacin Latinoamericana de Religiosos, CLAR, dominada por el clan liberacionista de Leonardo Boff, Segundo Galilea, Ronaldo Muoz, el jesuta J. B. Libanio y otros activistas. El foquismo etapa primordial del liberacionismo exacerbado y guerrillero, tras el ejemplo de Camilo Torres da su ltima batalla como foquismo eclesial alrededor de Puebla {ibd., p. 56). Este grupo extendi el rumor, desde 1977, de que Puebla pretenda enterrar a Medelln, cuando realmente lo que pretenda era encauzar las desviaciones de Medelln. Movidos por el extremista Hugo Asmann, telogo de la liberacin, los hombres del CLAR montaron una ofensiva de rumores contra el cardenal Lpez Trujillo y contra el politizado jesuta Vekemans, a quien acusaron de ser un agente de la CA. El frente liberacionista mont en Mxico el CRIE (Centro Regional de Informacin Ecumnica) para intoxicar el ambiente antes de la Conferencia de Puebla. Desde Vida Nueva, en Espaa, el activista Tefilo Cabestrero se sum a la campaa intoxicadora. El Consejo Mundial de las Iglesias, convertido ya en un bastin liberacionista, contribuy a la confusin. Pero la inspiracin pontificia certeramente interpretada por los moderados del CELAM frustr todas las maniobras y Puebla result, en efecto, como sabemos, una importante correccin de rumbo, sin prdidas de energas creadoras en la Iglesia de Amrica. No lo comprendieron as todos los participantes en el inmediato simposio organizado en La Granada (Aviles, Espaa) y reflejado en un interesante libro que public Sigeme en 1981, donde se presentaban como autores los telogos Olegario Gonzlez de Cardedal (entonces en peligrosa luna de miel con los progresistas), J. L. Ruiz de la Pea, el desaforado liberacionista J. I. Gonzlez Faus, S. J. y J. Martn Velasco: Puebla: el hecho histrico y la significacin teolgica. All disert leonardo Boff, en medio de un aparato exclusivista de citas liberadoras; opinaba que en Puebla todo el mundo qued satisfecho, porque seguramente no haba tenido tiempo an de leer despacio las conclusiones del \ gran encuentro. H. Alessandri opin que Puebla no haba tocado el tema de la teologa de la liberacin; pero tampoco conoca las actas del en- \ cuentro, donde se propuso, y se rechaz ampliamente, una mencin a < esa teologa en sus aspectos positivos que los reunidos no quisieron reconocer. En cambio dice acertadamente Alessandri que el anlisis mar-

xista (en la teologa) es, desde Puebla, una proposicin temeraria. El jesuta Gonzlez Faus desbarra como casi siempre. Trata de aplicar con desmao la experiencia de Puebla a Espaa. Cree que el texto de Puebla ha resultado empobrecido por correcciones hechas literalmente por la espalda (p. 150). Metido en camisa de once varas histricas, se atreve a dictaminar que los obispos espaoles crticos de la Conquista fueron espaoles contra su voluntad (p. 153); imagnese el lector a fray Bartolom de las Casas escribiendo contra su voluntad su estupenda y triunfalista Historia de las Indias, que por lo visto ni Faus ni quienes slo toman un aspecto de las Casas parecen haber saludado jams. Mas en su papel propone el jesuta rebelde la mediacin liberacionista de Espaa entre Amrica y Europa. Y luego, como un torpsimo eco de Manuel Azaa, dice: Lo que s me parece incuestionable es que "Espaa ha dejado de ser catlica" (p. 156). Al telogo anti-romano Hans Kng le alaba sus preclaras tesis eclesiolgicas (p. 163). Menos mal que en el mismo simposio el profesor Velar de aconseja serenamente a la Iglesia de Amrica que no restrinja sus crticas a la economa capitalista de forma unilateral, a la vez que confirma el carcter antihumano de ciertos liberalismos radicales. Por ltimo, el CELAM ha publicado en las Ediciones Paulinas de Bogot, 1986, un interesante manual pastoral de comunicacin social con el ttulo Comunicacin, misin y desarrollo, precisamente para cumplir uno de los mandatos de Puebla. En conjunto se trata de una sntesis seria y abierta, con algunos puntos oscuros, como ciertas citas de autores equvocos, por ejemplo el comunista espaol Manuel Vzquez Montalbn, los liberacionistas Floristn y Tamayo (p. 266 y otras). Ms grave me parece la referencia acrtica al nuevo orden mundial de la informacin y comunicacin propuesto por una UNESCO atenazada por criterios marxista-leninistas de informacin subdesarrollada y totalitaria; y la aparente aceptacin de las actividades del centro liberacionista Lebret en Francia. No se trata en el manual de la red desinformativa organizada por la KGB en Amrica, desde su base cubana; ni de las tramas desinformativas de la teologa de la liberacin y los cristianos por el socialismo.

Revisin del liberacionismo

en algunos pases: Chile

Examinada ya la aproximacin cubana al liberacionismo, y dejando para las secciones siguientes el recuento y anlisis de nuevos datos sobre el volcn mesoamericano, vamos a repasar ahora algunas noticias y testimonios que nos permitan completar la informacin del primer libro sobre las actividades liberacionistas en algunas naciones de Iberoamrica continental. Slo como muestras especialmente significativas; por-

que el flujo de informacin es inmenso, y no puede captarse adecuadamente en una seccin de un captulo. Ya hemos observado el comportamiento de la extrema izquierda chilena en la reveladora visita de Juan Pablo II a Chile en 1987. Parece cada vez ms claro que el marxismo chileno, cuyos grupos radicales muestran una energa revolucionaria intenssima, y sus apoyaturas de retaguardia (que actan como si formasen un autntico Frente Popular, con destacada participacin de la Internacional Socialista) funcionan como si no tolerasen la permanencia del rgimen de la Junta Militar que sustituy al equvoco rgimen de Salvador Allende, y tratasen por todos los medios de subvertirlo, sin atender al caos producido por el rgimen Allende, a la voluntad de los chilenos que siguen apoyando al Gobierno militar y a los peligros demostrados en el caso de Nicaragua de provocar una situacin incomparablemente peor e imprevisible en vez de fomentar (como se hizo desde Occidente en la fase final del rgimen del general Franco) una apertura capaz de engranar con los propsitos institucionales declarados por el propio rgimen. En Chile, como intent la izquierda europea en la Espaa de los aos setenta, no se busca la democracia por va de reforma inteligente, sino por va de ruptura incontrolada; no se procura seguir el modelo espaol, ni el modelo argentino sino el modelo nicaragense. Cuando en la tradicin democrtica y constitucional de Chile violada flagrantemente por el rgimen de Allende antes del golpe de 1973 podran encontrarse puntos de apoyo decisivos para seguir el primer modelo. Y todo hace pensar que los sectores rupturistas de la Democracia Cristiana chilena a los que alcanza grave responsabilidad histrica por el caos iniciado en 1970, y la propia Iglesia de Chile no han aprendido adecuadamente las lecciones histricas de ese caos; y ya dijo alguien que los pueblos que ignoran su propia historia estn condenados a repetirla. En este sentido el libro Operacin Chile, obra de dos periodistas profesionales como son F. Vargas y J. M. Vergara (Barcelona, Pomaire, 1973) escrito desde el corazn de los hechos y publicado a raz de los hechos, ofrece un enfoque muy apto para comprender el final de Allende tan mitificado por la izquierda cultural hasta hoy. Desde el Frente Popular de la propaganda se ha exaltado la figura del Presidente que se suicid en el palacio de la Moneda como un estricto constitucionalista hundido por las fuerzas anti-demcratas de la derecha en combinacin con la accin de las multinacionales. Eso es una estupidez. Allende haba llegado al poder en minora, gracias a los votos de la Democracia Cristiana que se desuni de la derecha chilena tras las elecciones de 1970. Allende, cada vez ms condicionado por la extrema izquierda de su Unidad Popular, haba suprimido gran parte de las libertades pblicas y se haba embarcado en un peligrossimo y anti-constitucional fomento del poder popular que inclua el armamento creciente de bandas paramilitares, lo cual las Fuerzas Armadas no estaban

dispuestas a tolerar. En carta publicada por los autores de ese libro el senador Patricio Aylwin, presidente de la Democracia Cristiana, reconoce las profundas razones que le llevaron a la ruptura con Allende poco antes del golpe y que se resumen en la flagrante inconstitucionalidad en que incurra el Presidente; inconstitucionalidad que fue establecida democrticamente por las principales instituciones de la Repblica, como el propio Congreso Nacional. Allende se haba negado anticonstitucionalmente a promulgar la reforma constitucional como le obligaban las leyes fundamentales vigentes. Y segua exigiendo, con criterio abiertamente revolucionario, el desarrollo del poder popular vinculado ai Gobierno y sin producir antagonismo con el rgimen constitucional, como dijo l mismo en su carta al presidente democristiano. Entonces no las multinacionales, sino el pueblo de Chile se alz contra l antes que las Fuerzas Armadas. Los propietarios de los 47.200 camiones amenazados por la falta de repuestos, y por la estatalizacin de su actividad, colapsaron las comunicaciones de la nacin hasta que Allende se fuera. Las amas de casa llenaron las calles con el ruido de sus cacerolas, un procedimiento torpemente imitado despus por la izquierda en sus alardes. El 10 de setiembre el comando multigremial de los profesionales chilenos decret el paro nacional que hizo irreversible la degradacin del rgimen. Las Fuerzas Armadas intervinieron ante el planteamiento del caos, en el que cabe buena parte de culpa al asesoramiento del socialista marxista espaol Joan Garcs, que con su correligionario Joaqun Leguina tiene an que rendir estrechas cuentas de ese caos ante la Historia. Aunque de momento los socialistas espaoles persisten en cocear contra el aguijn de la historia; y en 1987 ensuciaron las aceras de la calle de Alcal con unos mamarrachos digitales que anunciaban una exposicin desierta sobre su propia mentira de Chile. Y esto lo dice un historiador que est a favor de la democracia chilena por va de reforma institucional; y que ha sido senador y diputado de la democracia espaola, pero que se niega a tragarse las sistemticas deformaciones de la Internacional Socialista sobre Amrica en general y sobre Chile en particular. Y es que forzar la ruptura chilena con la mentira sistemtica me parece un error tan grave como pretender el encastillamiento de la dictadura. Ah estn los datos. Chile es el nico pas de Iberoamrica que paga su deuda exterior, y adems ha amortizado anticipadamente en 1986 1.300 millones de dlares. El ritmo de crecimiento para la economa chilena para 1984-1986 ha estado prximo al 4,8 %. El dficit pblico se ha reducido al 3 % y el desempleo ha bajado en siete puntos porcentuales absolutos para ese perodo. En sus comunicaciones informativas el Gobierno chileno suele reconocer con frialdad de datos los fallos y desventajas de su economa. Las inversiones exteriores aumentan geomtricamente. El ritmo de produccin de grandes obras pblicas, como la gran carretera austral y una central hidroelctrica gigante, con-

tina y se incrementa. Pero cualquier noticia favorable para Chile resulta tab; cualquier noticia negativa se exalta y se difunde a los cuatro vientos, a veces en los mismos rganos de prensa de la derecha occidental. Las descalificaciones contra Chile no suelen acompaarse jams por descalificaciones contra Cuba y no digamos contra los muy democrticos regmenes socialistas, que adems de democracias son populares. Parece que existe un inters definido en que la actual etapa chilena acabe en un bao de sangre, tras experimentar en cuanto a su imagen exterior un bao persistente de mentiras. En su nmero 24 (julio-agosto 1987) la prestigiosa revista de centroderecha Razn Espaola dedica a la situacin actual de Chile, con objetividad, una serie de trabajos esciarecedores. El profesor Juan Velarde Fuertes y H. P. de Arce evalan los claros progresos recientes de la economa. Durante 1986 el producto nacional bruto ha alcanzado casi el 6 %, el crecimiento ms alto de Occidente. La tasa de desempleo experiment una fuerte cada, con creacin de 450.000 puestos de trabajo en ese ao. Baj intensamente la tasa de inflacin y los salarios reales crecieron en un 2,1 %. El supervit comercial super los mil millones de dlares. Jaime Antnez Aldunate estudia las relaciones entre la Iglesia y el Estado. En este interesantsimo y documentado resumen se analiza la oposicin de la mayora de los obispos al rgimen del general Pinochet; la accin conjunta de cristianos y marxistas en la Vicara de la Solidaridad y en la estructura, que permanece, de Cristianos por el Socialismo; la militancia de un sector de los obispos especialmente crtico contra el Gobierno, la justificacin inicial del Episcopado al golpe militar, al que apoyaron la derecha chilena y el sector mayoritario de la Democracia Cristiana en vista del desgobierno anti-constitucional en que haba cado Salvador Allende; el carcter pastoral ms que poltico de los nuevos nombramientos episcopales, empezando por el del nuevo arzobispo de Santiago, monseor Francisco Fresno; el duro golpe que recibieron los cristianos marxistas y los telogos de la liberacin al publicarse la primera Instruccin de Roma en 1984; la recuperacin por el Gobierno de la iniciativa poltica al superar la crisis econmica; la expulsin por parte del Gobierno militar de algunos clrigos agitadores, como el jesuita espaol Ignacio Gutirrez, vicario de la Solidaridad, que al regresar a Espaa dej la orden para casarse con su secretaria y hoy es funcionario socialista del Instituto Iberoamericano de Cooperacin; la influencia de la Iglesia popular en torno a Santiago de Chile. Tradicin, Familia y Propiedad es una asociacin conservadora, con centro, me parece, en Brasil, pero muy extendida por toda Amrica e incluso en Europa. Slidamente fundada en concepciones tradicionales, y dotada de un gran sentido y eficacia en el campo de la comunicacin, publica constantemente libros, revistas y folletos en defensa de sus ideales, con demoledora carga crtica contra la mitologa izquierdista en general y la liberacionista en particular. No conozco suficientemente a

esta asociacin para dictaminar sobre sus alternativas y sus enfoques constructivos, pero su capacidad crtica es generalmente muy certera y sus publicaciones alcanzan con frecuencia un alto valor documental y un buen rigor expositivo. La Sociedad Cultural Covadonga, que es la rama espaola de la TFP, public en 1976 un documentado estudio sobre los datos de la TFP chilena titulado La Iglesia del silencio en Chile, en que demuestra de forma convincente y abrumadora la permisividad del Episcopado chileno ante el marxismo y el liberacionismo durante el rgimen del presidente demcrata-cristiano Eduardo Frei, durante la etapa Allende y durante el rgimen de la Junta y el Gobierno militar. En este libro se incluye, por ejemplo, uno de los documentos del Concilio en que doscientos Padres reclamaban la condena del comunismo, descartada previamente por el pacto de Metz como hemos mostrado ya anteriormente. Desde 1961 en que llegaba a la sede arzobispal de Santiago, monseor Silva Henrquez trat de guiar, entre ambigedades y bandazos, a la Iglesia chilena; este libro le presenta como al Tarancn chileno, aunque tal vez exija de l un comportamiento muy difcil en circunstancias casi imposibles. En el libro s queda muy clara la ya clsica ambigedad y desorientacin de la Democracia Cristiana chilena, as como la responsabilidad del Episcopado y el clero en la instalacin de Allende. Episcopado y clero trataron de colaborar con Allende e incluso de salvar al rgimen constitucional cuando ya haba dejado de serlo. Tras el golpe de 1973 los obispos aceptan al rgimen militar, pero algunos reclaman comprensin para el idealismo de Allende y su equipo y declaran que se han esforzado en evitar la interrupcin del rgimen constitucional. Recuerda el libro la tarda condena de Cristianos por el Socialismo (cuando ya haba cado Allende) que caus gran extraeza y malestar en el mundo catlico, por su innegable aroma en oportunismo; pero en ese mismo documento se explica que el anlisis marxista puede ser til en determinadas condiciones. Algunos obispos y parte del clero y los religiosos se pusieron inmediatamente en vanguardia de la oposicin cerrada contra el rgimen militar, desde el corazn y los cuadros de mando de la Conferencia Episcopal. En este libro, y en el directamente editado por la TFP chilena, La Revolucin juega sus cartas, se comunican documentos estremecedores sobre la militancia de varios obispos y numerosos sacerdotes en la oposicin contra el rgimen militar, sin la menor advertencia de los peligros que puede acarrear a la nacin chilena un esquema rupturista posiblemente controlado por la izquierda dura, y por supuesto sin la menor preocupacin por lo que puede ocurrir si se postula un retorno indiscriminado a la situacin de partida; como si para corregir el efecto (como deca el profesor Jess Pabn acerca de la Espaa de los aos veinte) se pretendiese volver a la causa. Este nuevo libro de TFP enumera los datos sobre proclividad marxista en las Universidades de Chile, a propsito del viaje de 150 uni-

versitarios chilenos a Mosc para un festival de la juventud en 1985. Setecientos universitarios catlicos publicaron un manifiesto en sentido contrario, recibido de forma muy diversa en los ambientes catlicos y universitarios. La reciente incursin chilena del ex-presidente Adolfo Surez, antiguo Secretario General del Movimiento (residuo histrico del fascismo espaol) para pregonar gloriosamente la democracia en Chile me hizo sentir una profunda vergenza ajena: sobre todo cuando declar que el viaje le haba servido para valorar las excelencias polticas del entonces presidente del PDP, scar Alzaga. Cosas veredes. Las denuncias de TFP en Brasil y Uruguay Por su parte, la TFP de Brasil ha publicado a travs de su filial en los Estados Unidos (1986) un interesante libro desmitificador, en ingls, Se est deslizando Brasil hacia la extrema izquierda? que incluye una documentada desmitificacin de la ideologa fundamental que late bajo los proyectos de reforma agraria, endosados mayoritariamente por la Conferencia Nacional de los obispos de Brasil. El mito nmero 1 consiste en que en Brasil una minora de grandes propietarios es duea de toda la tierra, dejando a la mayora sin acceso a ella y en condiciones miserables. Por el contrario, el autor del estudio, Carlos Patricio del Campo, indica que el Estado tiene en sus manos una enorme cantidad de tierra equivalente a todo el dominio privado; unos 350 millones de hectreas, mientras que las zonas de dominio privado se reparten desigualmente; aproximadamente la mitad de la poblacin agrcola activa no dependiente es propietaria, y cerca del 75 % de las propiedades tienen menos de 50 Ha. Contra el segundo mito, que acusa a los grandes propietarios de no explotar adecuadamente sus propiedades, la realidad es la contraria; s que suelen explotarlas bien. El problema radica sobre todo en la pequea explotacin. Pese a ello la renta agropecuaria ha aumentado ltimamente ms que la poblacin; y con slo el 20 /o del producto agrario dedicado a la exportacin, las exportaciones agrarias aportan el 50 % de las divisas en el comercio exterior. La agricultura transfiere entre el 30 y el 40 % de su renta al fomento de otras actividades econmicas. Es tambin falso, dice TFP, el mito nmero 3, sobre la concentracin de riqueza en Brasil que hace ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres. Esto dej de ser verdad a fines de la dcada de los sesenta, pero se repite como una cantinela rutinaria. Contra el mito nmero 4, que habla de desnutricin en un 80 % de la poblacin de Brasil, los datos lo desmienten abiertamente; la mayora de la poblacin goza de supervit calrico. Segn estudios del Banco Mundial, esa desnutricin no alcanza al 80, sino al 17 % de la

poblacin brasilea. La desnutricin infantil afecta solamente al 3 /o de los nios. En concreto, la equiparacin del Nordeste brasileo con Biafra es una exageracin. Es verdad que los ndices de desnutricin son all mayores. Pero los ndices de mortandad dependen ms de la asistencia hospitalaria y sanitaria insuficiente. Para sacar al Nordeste de su situacin deprimida que TFP reconoce el mejor procedimiento no es una reforma agraria indiscriminada, sino el aprovechamiento del inmenso potencial de riego que posee la regin, que podra alcanzar a 4,7 millones de Ha, es decir toda la superficie irrigada de California. Por ltimo, el mito de la relacin automtica entre reforma agraria y desarrollo econmico-social es ms que discutible. La experiencia de otras naciones lo demuestra ya. Ante la abundancia de tierras de dominio pblico la insistencia en la expropiacin de tierras de dominio privado parece deberse a un proyecto de alcance poltico y dogmtico ms que econmico. Para TFP en este proyecto ideolgico tiene una especial incidencia la teologa de la liberacin, cuya elementalidad econmica ya conocemos bien; pero que vertebra en Brasil una red gigantesca de comunidades de base. Finalmente, TFP de Uruguay public en 1977 un interesante y documentado anlisis titulado Izquierdismo en la Iglesia? en que se ofrecen algunas claves para comprender el trasfondo de la ofensiva de la guerrilla urbana conocida como los tupamaros durante la dcada anterior. El estudio de la TFP uruguaya seala como corresponsable a un sector del episcopado uruguayo, dirigido por el arzobispo coadjutor, pero efectivo, de Montevideo monseor Carlos Parteli, desde diciembre de 1967. El arzobispo declar pblicamente su hostilidad al rgimen de libre empresa y mercado, repudi el anticomunismo (con argumentos semejantes a los utilizados por los comunistas) y alent a varios sectores progresistas del clero, por ejemplo los jesutas del centro Pedro Fabro, orientados por uno de los pioneros de la teologa de la liberacin en Amrica y Europa: el padre Juan Luis Segundo. El ex-jesuita Zaffaroni se distingui por sus actividades en la guerrilla. Era, segn sus propias palabras un idlatra del Che Guevara. Un animador del encuentro sacerdotal convocado por el arzobispo Prtelo en 1970 fue el telogo de la liberacin y futuro protestante Hugo Asmann. Ese mismo ao se constituye el Frente Amplio mediante la colaboracin principal de cristianos y marxistas. En 1972, tras su derrota electoral, los tupamaros embistieron framente contra la sociedad uruguaya, minada por las comunidades de base desde el sector progresista y liberacionista del clero.

Las ambiciones de monseor

Bambaren

El Episcopado peruano slo ha contado hasta ahora con una minora liberacionista, cuyo portavoz ms espectacular es el obispo de Chimbte, monseor Luis Bambaren S. J.; cuya accin est bien contrarrestada por otros obispos jesutas mucho mejor formados y orientados, como el obispo de El Callao, Ricardo Durand y el de Arequipa, Fernando Vargas. Pero la minora liberacionista se ha apoyado en el prestigio mundial de Gustavo Gutirrez, una especie de hroe nacional en Per, y sobre todo en las indecisiones crnicas del cardenal de Lima monseor Landzuri, muy dbil ante el liberacionismo. Pero la hora del cardenal Landzuri parece haber pasado ya. Al elegirse por la Conferencia Episcopal sus representantes para el Snodo de 1987 sobre los laicos en la Iglesia, ha quedado fuera el arzobispo de Lima as como el presidente de la comisin de laicos y simpatizante de Gustavo Gutirrez. Los elegidos son un miembro del Opus Dei y dos ms pertenecientes a la derecha, lo que se interpreta como una reaccin de la mayora tantas veces condicionada por una minora audaz. A mediados de setiembre de 1986 monseor Bambaren, el obispo de izquierdas, critic dursimamente al presidente Reagan inculpndole de manipular al Vaticano para que desaparezca la teologa de la liberacin, porque sta es un atentado a las inversiones USA en Iberoamrica {ABC, 17-IX-1986, p. 46). La noticia de ABC seala a monseor Bambaren como probable sustituto del cardenal Landzuri, lo cual desde nuestro lejano observatorio (y desde nuestro lejano conocimiento personal del hoy obispo rojo del Per) nos parece sencillamente impensable. En fin, debemos terminar ya esta seccin. A fines de junio de 1986 se celebraba en Quito, capital de Ecuador, una Segunda Consulta Ecumnica de Pastoral Indgena con representantes de quince pases iberoamericanos. Los congresistas vinieron a exigir que se atrasase en cinco siglos el reloj de la historia; por lo visto deseaban cambiar su actual opresin por los ritos vigentes en los imperios precolombinos. El cronista de este hecho, Simn Espinosa, ex-jesuita, exhorta en Hoy (15-VII-1986) a los telogos de la liberacin para que incorporen estas reclamaciones indigenistas a su acervo teolgico. Menos mal que desde la Repblica Dominicana nos llegan, junto a nobles voces de aliento por nuestro primer libro, esperanzadores datos sobre la situacin de aquella Iglesia, regida por un arzobispo joven primado de Amrica con las ideas clarsimas y por tanto con el Seminario a rebosar; 400 seminaristas en el Mayor, cifra nunca antes conseguida. Los religiosos de verdad dice mi comunicante tienen vocaciones; las monjas con visin socializada e ideologizada viven sin que nadie les haga el menor caso. Habr quiz que empezar la reconstruccin por Santo Domingo, la isla Espaola, como a fines del siglo xv.

Marejada en la Iglesia catlica de los Estados

Unidos

Llegan a Europa noticias fragmentarias, cada vez ms alarmantes, sobre convulsiones y confusiones en la Iglesia y la jerarqua catlica de los Estados Unidos, a las que ha dedicado monseor George A. Kelly dos obras imprescindibles: The battle for the American Church (Doubleday-Image books, 1981) y John Paul II and the American bishops. La batalla por la Iglesia americana es un libro fascinante que tomamos ya por gua metodolgica como la citada historia contempornea de la Iglesia en Francia para nuestra proyectada historia de la Iglesia de Espaa despus del Concilio Vaticano II. Es un libro escrito con excelente informacin, talante moderado y enorme garra, en el que vemos un fallo principal: no toma en serio la crisis liberacionista en los Estados Unidos, ni por tanto profundiza en sus orgenes; piensa que la teologa de la liberacin es cosa de pases subdesarrollados; y tampoco se preocupa de la convulsin ideolgica de fondo en la crisis de la Iglesia, ni de sus conexiones con el contexto estratgico. Pero su tesis sobre la guerra de guerrillas en el interior de la Iglesia de Norteamrica est archprobada. La guerra principal se libra ante la Santa Sede y los telogos, es un problema de identidad. Arranca el libro con la batalla de las Universidades catlicas, desencadenada en gran parte por los jesutas a partir de 1967 cuando varias Universidades de la Iglesia proponen sacudirse el yugo de la Iglesia, mientras los obispos se inhiben. La batalla de los telogos tiene desde 1967 un jefe de fila; el moralista Charles Curran de la Universidad Catlica de Amrica. Y un tema central: la sexualidad humana. La batalla por la familia catlica se libra en torno al control de natalidad, en medio de tremendas protestas contra la encclica de Pablo VI Humanae Vitae en 1968; ya estudiamos en el primer libro la protesta especfica y ruidosa de los jesutas en este delicado terreno. Otro lder contestatario es el padre Andrew Greeley de Chicago, polemista terrible contra Roma y los obispos, publicista procaz y deslenguado desde sus posiciones anrquicas. La batalla de las monjas es particularmente pavorosa. En la dcada 1966-1976 cincuenta mil de ellas dejaron los conventos en los Estados Unidos. Monseor Kelly describe varios casos explosivos de rebelda colectiva y secularizacin; las vocaciones se han hundido. El Sisters Survey de 1966 (Coincidente con el Survey de los jesutas, ordenado, para encubrir su propia desorientacin, por el nuevo general Arrupe) revel abismos de ignorancia y de increencia entre las religiosas; abundaban respuestas de quienes no crean en Dios. El clero secular y regular ha mantenido sus efectivos pero ha visto tambin hundirse sus vocaciones. En 1962 estudiaban 25.000 jvenes en los seminarios y otros 25.000 en las casas religiosas de formacin. En

1974 esas cifras se haban quedado en 11.000 y 6.500 respectivamente. El caso ms incitante es el del josefita Philip Berrigan (hermano del jesuta contestatario Daniel) y la monja del Sagrado Corazn Elizabeth MacAlister que adquirieron relieve nacional por su oposicin revolucionaria contra la guerra del Vietnam. Acabaron casados; pero confesaron en 1973 (National Catholic Register del 8 de junio) que haban convivido durante los cuatro aos anteriores sin que l dejara su convento ni ella el suyo. Se supo por entonces que cien ex-religiosos de Maryknoll, la floreciente orden misionera convertida al liberacionismo por los jesutas de izquierda, haban formado una asociacin de Maryknoll en la dispora para ayudarse en su vida matrimonial. En medio de todo este guirigay, los obispos de los Estados Unidos tardaron en reaccionar, y luego lo hicieron de forma insuficiente, mal coordinada y desorientada, segn monseor Kelly. Sencillamente no estuvieron a la altura del desafo. Y se convirtieron en una constante preocupacin para la Santa Sede que trataba de encauzar el turbin a distancia. Algunos de estos problemas parecen inducidos desde las Iglesias de Iberoamrica, a cuyo desarrollo se ha prestado siempre desde los Estados Unidos una atencin creciente. Uno de mis corresponsales ms fiables pastor evanglico con fuerte sentido ecumnico y muy preocupado por los avances de la teologa de la liberacin en el campo protestante de Iberoamrica me escribe a mediados de abril de 1987 y me insiste en que en ambientes norteamericanos no se admite nunca la parte de culpa que corresponde a la poltica de los Estados Unidos sobre Iberoamrica en los siglos xix y xx en los abusos econmicos y colonialistas que luego suministran argumentos, muchas veces con base real, al liberacionismo; mi corresponsal ha palpado en Centroamrica casos flagrantes de intervencionismo abusivo por parte de las compaas multinacionales. En cambio, en los cada vez ms numerosos ambientes pro-liberacionistas del clero, religiosas y religiosos de Estados Unidos la opinin se vuelca exageradamente en sentido contrario, y se asumen en muchos casos las perspectivas de los sandinistas y los telogos de la liberacin. Otro religioso, asiduo y clarividente corresponsal mo desde California, y muy relacionado con los ambientes intelectuales de Norteamrica, traza algunas veces, sobre una documentacin impresionante y directsima (que me aconseja velar su nombre) un cuadro que casi parece apocalptico si no se fundase tan slidamente. En carta de marzo 1986 reconoca con enorme preocupacin los avances de la estrategia marxista-leninista entre el clero norteamericano. Para este excepcional observador un nmero creciente de sacerdotes, religiosos y monjas de los Estados Unidos hacen mucho menos caso del Papa y del cardenal Obando que de la inspiracin de los sandinistas Miguel d'Escoto y los hermanos Fernando y Ernesto Cardenal; mas los progresistas y liberacionistas exaltados Daniel Berrigan (jesuta) y Blase Bonpane.

Mi corresponsal atribuye las dificultades del presidente Reagan en su poltica centroamericana a la revolucin que ha estallado en el pensamiento religioso de los Estados Unido durante los ltimos treinta aos. Ms que actuar como sacerdotes de Jesucristo, muchos son sacerdotes de Nietzsche. Despus de la muerte de Henry Wallace, la estrategia marxista-leninista en los Estados Unidos se volc en lograr la adhesin de los sacerdotes y religiosos de Norteamrica. Mi corresponsal pronostica que el cardenal Obando y el Papa se vern cada vez ms criticados por el clero rebelde de los Estados Unidos. La Iglesia norteamericana que va a encontrar el Papa Juan Pablo II en su previsto viaje de 1987 que ya se prepara cuando se escriben estas lneas est surcada por graves disensiones y atenazada por graves problemas, que llegan a atentar a su unidad. El diario Miami Herald (23 de agosto de 1986) publicaba una detallada encuesta en la que los catlicos mostraban sus disidencias respecto de las enseanzas de la Iglesia. El control artifical de natalidad se aceptaba por el 64 % de los catlicos; el divorcio por el 54 %; el aborto en circunstancias extremas por el 64 %; el sacerdocio femenino por el 54 %; el matrimonio de los sacerdotes por el 60 /o. La encuesta se organiz por la archidicesis de Miami y en su mbito. Para toda esta cada vez ms clara rebelda contra Roma no faltan, como hemos visto, jefes de fila en la Iglesia e incluso en la jerarqua de los Estados Unidos. Mientras varios obispos (en nmero creciente) se van deslizando hacia el izquierdismo del movimiento Pax Christi, e incluso hacia el apoyo abierto al liberacionismo y la comprensin desmedida por el dictador marxista-leninista cubano, Fidel Castro, quien ha recibido a muy altas representaciones jerrquicas de la Iglesia norteamericana, surgen con alarmante frecuencia brotes de disconformidad y heterodoxia, que tratan de enmascararse y justificarse en nombre de la libertad de expresin tan profundamente arraigada en la mentalidad del pueblo norteamericano, cuya Iglesia catlica haba vivido durante siglos en plena comunin con Roma, y sin casi ningn problema doctrinal ni pastoral. Ya hemos mencionado la disidencia del telogo moralista Charles Curran. En el verano de 1986 la Santa Sede advirti enrgicamente, con medidas disciplinarias, al arzobispo de una dicesis importante, la de Seattle, monseor Hunthausen, acusado con pruebas de organizar misas para homosexuales, hacer concesiones excesivas en casos de divorcio y aborto, y tolerar prcticas litrgicas aberrantes. Por intercesin de la Conferencia Episcopal, sin embargo, la Santa Sede contemporiz y devolvi los poderes a Hunthausen, tras obtener garantas sobre su comportamiento futuro (El Pas, 20-V-1987). Lo peor es que otro arzobispo de una regin con fuerte influencia catlica, monseor Rembert G. Weakland de Milwaukee, salt a las noticias nacionales de los medios al proferir abiertas amenazas contra el Papa primer caso en un obispo de los Estados Unidos durante una conferencia celebrada en

un centro teolgico protestante. La amenaza consiste en que si la Santa Sede persiste en mantener un control severo sobre el departamento teolgico de la Universidad catlica de Amrica, y en las sanciones contra monseor Hunthausen, se corre el riesgo de que la Iglesia norteamericana pueda degradarse y sufrir un proceso semejante al que ha aquejado a la Iglesia de Holanda (cfr. New York Times, 10-IX-1986 A22). El arzobispo de Milwaukee atribuye estas tensiones a que la Iglesia no se gobierna desde Roma con respeto por la colegialidad. Monseor Weakland ha advertido adems, en varias declaraciones, que la Iglesia y el capitalismo deben tomar muy en serio el marxismo como alternativa por sus propios errores e insuficiencias. Poco despus, en el acto de su relevo como presidente de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, donde fue sustituido por el arzobispo de San Luis Missouri, monseor John May, el presidente saliente monseor James Malone daba una voz de alerta sobre la deslealtad de muchos catlicos norteamericanos ante Roma, demostrada en el apoyo recibido por Curran y Hunthausen, a quienes apoya el sector progresista de la Iglesia norteamericana, en el que se incluyen, de forma expresa, no pocos miembros de la Compaa de Jess (cfr. El Pas, 12-XI-1986, p. 28). Como hemos dicho el viaje del Papa ha servido, en setiembre de 1987, como eficaz drenaje para muchas de estas gangrenas. Un centro de activismo lberacionista en Texas: el MACC

Sin embargo, la prueba ms alarmante sobre la inclinacin de un sector creciente de la Iglesia jerrquica y la progresista de los Estados Unidos hacia el liberacionismo son las actividades ya reseadas en nuestro primer libro del Centro Cultural Mexicano-Americano de San Antonio, Texas (3019 West French Place), creado y sostenido por el Episcopado de los Estados Unidos, y prcticamente convertido ya en un foco activsimo de liberacionismo y rebelda anti-romana. En enero de 1985 el Centro organiz un viaje de propaganda sandinista a Amrica Central con la etiqueta de estudiar la historia de la Iglesia en el Istmo. El viaje inclua una estancia acadmica en Managua, de tres das, y un adoctrinamiento en el Departamento de Investigaciones de Historia de la Iglesia, con actuacin del telogo marxista-leninista (segn confesin propia) de la liberacin Pablo Richard, de nuestra conocida CEHILA. La excursin se dedicaba a sacerdotes y especialmente a telogos, siempre que fueran personas comprometidas y solidarias con la lucha del pueblo de Amrica Latina. Se pretenda, segn el folleto que tengo delante, el surgimiento de una nueva generacin de historiadores. Para desarrollar la colaboracin entre historiadores de Amrica Latina y los hispanos de los Estados Unidos con el vnculo de la propaganda histrica marxista-leninista.

En el Programa de Entrenamiento Especializado a Latinoamrica para el Misionero, organizado por el Centro de San Antonio, se ofrece la experiencia adicional de convivir con una comunidad liberacionista de base en el norte de Mxico, junto con los recursos de liderazgo pastoral del MACC. Entre los alicientes del curso figura una semana con el padre Gustavo Gutirrez y la docencia del liberacionista espaol Casiano Floristn. Al advertir estas tendencias, varios prominentes catlicos han enviado cartas de protesta al gran responsable del MACC, el obispo Patrick Flores, de San Antonio. El cual contesta en sus cartas (por ejemplo una del 19 de febrero de 1985) que es verdadera la intervencin de Boff, Gutirrez y Dussel; pero que tambin han actuado el cardenal Rossi y funcionarios militares y de inmigracin, lo cual no invalida, ni mucho menos, la orientacin liberacionista del MACC. Afirma monseor Flores, impdicamente (y en contra de las expresas enseanzas de la Santa Sede, que como hemos visto marca la continuidad del quehacer teolgico actual con el de todos los siglos anteriores) que el Concilio Vaticano II, celebrado hace veinte aos, se ha librado en cierto sentido de teologas que hemos seguido durante cuatro o cinco siglos, lo cual es indigno de un obispo. Mis corresponsales en Texas me han enviado un impresionante dossier con cartas escritas por ellos a los obispos implicados y a la Conferencia Episcopal; slo han recibido evasivas por respuesta, como la del obispo James Malone, presidente de esta Conferencia, que se limita a endosar la responsabilidad en el arzobispo Patrick Flores, como presidente de la Comisin de la Conferencia Episcopal para Asuntos Latinoamericanos, sin responder a uno solo de los argumentos que se le exponan. Es muy curioso que el director ejecutivo del Secretariado para Amrica Latina en la Conferencia Episcopal norteamericana afirmase el 22 de marzo de 1985 que los programas para misioneros explicados en el MACC se desarrollaban en plena conformidad con el magisterio de la Iglesia (carta al seor Nicanor Prado, en Houston) y que tras varias visitas al centro no se hallaba razn alguna para revisar esos programas, cuando varios profesores han incurrido de forma directa en censuras y sanciones del Magisterio, como hemos demostrado hasta la saciedad en este libro y el precedente. Parece claro que los promotores del Centro de San Antonio estn conscientemente, y al margen del Magisterio, haciendo la tenaza sobre Mxico desde el Norte, y en combinacin con los liberacionistas y sandinistas de Nicaragua, desde el Sur. Una prueba clarsima de que Mxico es el gran objetivo para la estrategia liberacionista en Amrica. En fin, un gran polemista catlico, Jos Rivera, informa con frecuencia en la prensa tejana sobre las actividades liberacionistas en Texas. Escogemos como muestra solamente uno de sus lcidos artculos, publicado en La Voz, el 23 de mayo de 1985:

El obispo Fiorenza versus la doctora

Fiorenza

El sbado 27 de abril de 1985, en la casa matriz de las monjas dominicanas, y a los pocos meses de tomar posesin de su cargo, el obispo de la Dicesis Galveston-Houston, el Excelentsimo Joseph A. Fiorenza, recibi el tercer reto contra su autoridad de parte de los radicales de extrema izquierda y de los disidentes del Magisterium de la Iglesia, que aliados han venido controlando por los ltimos aos la mayor parte de las actividades patrocinadas por nuestra Dicesis. El invitar a la conocida lder del movimiento pro-choice, doctora Elizabeth Schussler Fiorenza, constituy un abierto desafo al nuevo obispo. En mis dos artculos acerca del movimiento Santuario {La Voz, 7 y 14 de marzo de 1985) analizamos las desafortunadas declaraciones hechas por nuestro obispo, debidas stas posiblemente a confusin creada por la campaa propagandstica dirigida por dichos elementos. Esta campaa de desinformacin fue posteriormente refutada por Su Excelencia el obispo Rene Grcida de Corpus Christi el cual al regresar de un viaje investigatorio a la Amrica Central y despus de consultar con los obispos de El Salvador y numerosas agencias relacionadas con el particular, afirm que no se ha podido encontrar un solo caso probado en que se hubiese maltratado al regresar a El Salvador a aquellas personas deportadas de los Estados Unidos. El segundo reto hecho a la autoridad del obispo Fiorenza fue el convertir nuestras iglesias en centros de actividad poltica partidista violando as de hecho la condicin de no para lucro de que gozan estas instituciones. Anuncindose en la mayora de las parroquias de nuestra Dicesis se celebraron del 19 al 24 de marzo de ese ao unas campaas de desinformacin usando principalmente la iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe. El 22 de marzo, los invitados de honor para hablar fueron dos representantes de las guerrillas marxistas que en El Salvador tratan de destruir la incipiente democracia libremente elegida por el pueblo salvadoreo. Un delegado del Frente de Liberacin Nacional Farabundo Mart (FMLN) y otro del FDR se encargaron de confundir hbilmente a los all presentes. Actos similares de distribucin de propaganda marxista y desinformacin fueron celebrados en la misma iglesia los das 23 y 24. Es propio, reverendo obispo Fiorenza, que nuestras iglesias se conviertan en centros de militancia poltica de cualquier naturaleza sea de extrema derecha o de extrema izquierda? Este esta-

do de cosas irregulares e ilegales ha venido ocurriendo sistemticamente por los ltimos 2 o 3 aos. Va Su Excelencia a permitir que eso siga ocurriendo? El tercer reto, y ste sin lugar a dudas el ms grave, fue el invitar a la doctora Elizabeth Schussler Fiorenza a hablar en el Dominican Mother House a pesar de su larga ficha de posiciones contrarias al Magisterium de la Iglesia adems de su posicin en favor del aborto y firmante de la famosa carta del New York Times, el pasado ao, en que se distorsionaban las Enseanzas de la Iglesia catlica en esa materia, carta esta que haba sido totalmente condenada por la Santa Sede y por la Conferencia de Obispos de los Estados Unidos. Dicho evento, que durara todo el da, fue anunciado en el peridico diocesano The Texas Catholic Herald (15 de marzo de 1985), por rdenes directas del Departamento de Relaciones con la Comunidad de nuestra Dicesis. Usando las listas de correo de miembros del CCE les fue enviada a todos los profesores y alumnos del CCE (Continuing Christian Education) una comunicacin oficial de la Dicesis para que asistiesen al acto. Una segunda noticia fue enviada a todos los prrocos para que anunciasen el acto en los boletines de sus parroquias y de hecho muchos inmediatamente pusieron el anuncio en las pizarras de anuncios de actos de su iglesia. No puede caber la menor duda de que los involucrados en esa organizacin masiva saban perfectamente lo que estaban haciendo dado lo conocido de las credenciales de la doctora Schussler Fiorenza. Es de notar que la doctora Fiorenza no tiene relacin familiar con nuestro obispo. Al haber una tremenda reaccin de parte de los catlicos preocupados con los hechos ya mencionados y del movimiento pro-life, los cuales le dirigieron sus quejas. Su Excelencia decidi ordenar a los deans que inmediatamente avisasen a los prrocos para que no publicasen el acto, se orden al peridico diocesano que no publicase ninguna carta al editor o artculo referente al acto y se inform a la Madre Superiora del Convento de las Dominicas que l personalmente no slo no aprobaba sino que profundamente lamentaba el que se presentase dicho conferenciante. Aquellos que elevaron sus quejas al seor obispo recibieron una carta en la cual l mismo aclaraba que l no patrocinaba ni aprobaba el evento; pero aquellos miembros del CCE que haban recibido la invitacin para que asistiesen al acto como parte de sus estudios no recibieron contra-orden aclarando la posicin

de Su Excelencia. As, ms de 400 personas, incluyendo al subdirector del CCE, padre Jacques Weber, asistieron al acto y entusistamente aplaudieron a la doctora Schussler Fiorenza como si la misma hablara por la Iglesia y tomando como doctrina de la Iglesia lo que en realidad eran distorsiones de la misma. El movimiento pro-life y los catlicos leales al Magisterium y al Papa cooperaron con el obispo Fiorenza en no piquetear ni organizar manifestaciones pblicas de protesta contra el acto. Estamos seguros de que Su Excelencia va a ejercer su autoridad y depurar responsabilidades de todos aquellos envueltos en estos lamentables y vergonzosos hechos. Raro es el mes en que los obispos de los Estados Unidos, muy agitados ante la prxima visita del Papa, no deparen alguna sorpresa a la opinin pblica mundial. En mayo de 1987 un obispo pacifista del rea de Nueva York, John McGann (que reaparecer en nuestra historia sobre los Marianistas) se comport groseramente ante el presidente Reagan durante el funeral por W. Casey, director de la CA muerto entre las convulsiones del caso Irn-contra. Y se atrevi a descalificar al propio difunto. La reaccin de los fideles: los Congresos de la Reconciliacin

Bajo la orientacin del Papa Juan Pablo II y sus colaboradores teolgicos y pastorales, los -fideles de la Iglesia de Amrica han procurado ofrecer en estos ltimos aos una alternativa a la teologa de la liberacin que ha tomado la forma de una Teologa de la Reconciliacin. Este grupo, y este espritu son los autores de la Declaracin de Los Andes comunicada a fines de julio de 1985 y torpemente silenciada por los medios del catolicismo progresista en todo el mundo. Telogos de la Compaa de Jess y del Opus Dei cooperan con otras personalidades de la Iglesia en este empeo que cuenta con la plena aprobacin del Papa. Y que se ha manifestado, hasta ahora, en tres Congresos sucesivos. Los tres fueron organizados en Per, debido en gran parte a la fidelidad y la eficacia de los Prelados jesutas de esa nacin, que consiguieron un cuadro de ponentes de primera magnitud, con participacin de personalidades del Vaticano, de la Iglesia peruana y de otras Iglesias nacionales como la de Brasil y la de Espaa. Ponencias y seminarios alcanzaron gran altura, y muy notable aceptacin entre los auditorios, que incluan a centenares de agentes pastorales y a numerosos jvenes. El cardenal de Lima, monseor Landzuri, enmend algunas debilidades con su asistencia y apoyo fervoroso a estos Con-

gresos, que forman ya un cuerpo de doctrina positivo y considerable. El primer Congreso de la Reconciliacin tuvo lugar en la ciudad peruana de Arequipa en 1985 y sus actas se han publicado bajo el ttulo El desafo de la Reconciliacin en Lima, Fondo Editorial, 1986. Su objetivo, como el de los dems Congresos de la serie, fue la liberacin en la reconciliacin y no en el enfrentamiento estril. Fue alma de este primer Congreso el arzobispo de Arequipa monseor Fernando Vargas, S. J. Participaron el secretario del Snodo, monseor Tomko, creado cardenal poco despus, y nombrado prefecto para la Sagrada Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, que analiz profundamente las divisiones de la sociedad y de la Iglesia que deban superarse por la reconciliacin; el fundador peruano del Sodalitium Christianae Vitae, un movimiento interesantsimo en comunicacin plena con el Magisterio, don Luis Figari, que hizo un brillante recorrido por la cultura moderna del atesmo con especial detencin en el marxismo; el cardenal Lpez Trujillo, estrella en estos encuentros; el obispo auxiliar de Ro, monseor Karl Romer, una de las grandes esperanzas de la Iglesia brisilea dividida; el profesor espaol Cndido Pozo, de la Comisin Teolgica Internacional, que propuso una original exgesis bblica de la reconciliacin; el profesor italiano Massimo Serretti; el director de Communio, escritor y periodista chileno Fernando Moreno, que haba colaborado con eficacia en la organizacin; y el obispo brasileo de Porto Alegre, monseor Antonio do Carmo Cheviche, que concret las tareas de la reconciliacin en el contexto de Iberoamrica. Las conclusiones de este Congreso, publicadas en castellano e ingls con el ttulo Tesis para una teologa de la reconciliacin, se difundieron por todo el mundo. Es importantsima la tesis segunda, en la que se reconocen las situaciones de miseria y opresin de Iberoamrica, debidas a la fuerza del pecado; y que se enconan todava ms por quienes posedos por una visin conflictual se integran en la lucha frente a la que los telogos de la reconciliacin proponen abiertamente una opcin por la vida. Resulta emocionante ver cmo en el mismo Per en que naci, para dividir a la Iglesia y abrirla a influencias exteriores disruptivas, la teologa de la liberacin al comenzar los aos setenta, se propona ahora serenamente, con enorme fuerza, la teologa de la reconciliacin, menos espectacular, a fuer de constructiva, que la teologa destructiva, pero ms fecunda en cuanto fundada en la Tradicin y el Magisterio, sin apartar la vista de la realidad social conflictiva e injusta de los pueblos que desde el otro frente se quieren redimir por el marxismo, la revolucin y la aberrante Iglesia popular. Monseor Ricardo Durand, S. J., arzobispo-obispo del Cuzco, organiz en su dicesis, en 1986, el segundo Congreso de la Reconciliacin,

cuyas actas se publicaron ese mismo ao en Lima, Fondo Editorial, bajo el ttulo El reto de la Nueva Evangelizaran. Este Congreso logr mayor asistencia, y aument si cabe el nivel y la calidad de las intervenciones. Agentes pastorales y jvenes del Per llevaban las conferencias y seminarios mientras el mundo catlico comentaba las grandes decisiones de la Santa Sede sobre la teologa de la liberacin en el ao anterior, y esperaba para muy pronto el segundo documento Libertatis conscientia en cuya onda se haba situado ya anticipadamente este segundo congreso reconciliador, que invocaba, como el primero, su acogimiento expreso y total a la lnea del Papa. Qu gran ejemplo estaba dando, en medio de la confusin de otros sectores de la Orden, la Compaa de Jess en el Per, guiada por sus grandes arzobispos! Abri el segundo congreso el propio monseor Durand, quien evoc la decisin del cardenal de Pars, Suhard, cuando en los aos cuarenta, tras la lectura del famoso libro Francia, pas de misin de Godiny Daniel, inici la nueva idea de la evangelizacin en los pases tericamente cristianos. La disertacin del arzobispo se hizo con su habitual densidad, y se desarroll en sus clsicos esquemas clarsimos, llenos de contenido. El rector de la Universidad pontificia de Ecuador, Julio Tern, expuso los fundamentos teolgicos de la salvacin, la liberacin y la promocin humana. Tambin intervinieron don Luis F. Figari, ahora sobre la funcin de los laicos en la Iglesia; y el cardenal Lpez Trujillo. Monseor Lucas Moreira, obispo brasileo y secretario de la Sagrada Congregacin para los Obispos, habl sobre la jerarqua y la nueva evangelizacin. Se comentaron las intervenciones del cardenal norteamericano Bernard Law; del obispo colombiano Castrilln, tan directo y valiente como siempre, del joven ingeniero y coordinador empresarial mexicano, Federico Muggenberg; y del eminente canonista espaol Teodoro Jimnez Urresti, que propuso acertadas ideas sobre el quinto centenario del Descubrimiento y por tanto de la evangelizacin de Amrica. El tercer Congreso de la Reconciliacin se ha celebrado ya en 1987 en otra dicesis peruana, la de Tacna, cuyo prelado es monseor scar Alzamora; con alguna incursin a la vecina ciudad chilena de Arica. Nuevo xito de los organizadores, que ya han logrado institucionalizar sus encuentros, a los que va asistiendo un contingente joven todava mayor. Brillaron en Tacna Fernando Moreno, con su ponencia sobre conflicto social y compromiso cristiano; monseor Alzamora, que adems de presidir el encuentro intervino varias veces con profundidad, como el de la mesa redonda que dirigi con el obispo nicaragense Vega, de Juigalpa, centro de los odios sandinistas que acabaron por expulsarle con varios sacerdotes catlicos en el Gobierno entre

calumnias y mentiras. Los dos prelados orientaron a un auditorio entusiasmado por sus acertadas diagnosis sobre la liberacin, la reconciliacin y la solidaridad en los campos reales del marxismo y el cristianismo. Se esperaba con inters excepcional la intervencin del obispo de Petrpolis, monseor Jos Fernndez Veloso, bajo cuya autoridad diocesana vive Leonardo Boff, quien no defraud al auditorio cuando concret los ardides, desafos y manipulaciones de la lnea marxista en la teologa de la liberacin, precioso testimonio por venir de uno de los centros nerviosos del liberacionismo. El gran periodista y testigo catlico de Texas, Jos Rivera, glos en varios artculos este tercer encuentro. Para un observador lejano, y dotado quiz por ello de mayor perspectiva, crece ao tras ao la importancia de estos encuentros, en los que los fideles del Papa utilizo a plena conciencia este hermoso trmino de la Alta Edad Media proponen serenamente su alternativa reconciliadora a los portavoces revolucionarios del liberacionismo. Es emocionante comprobar cmo al fin los hijos de la luz han sabido reaccionar mucho mejor que en Europa al desafo marxista entre las cortinas de humo de una falsa liberacin. El nuevo equipo doctrinal, y el acervo teolgico y cultural que se va formando en estos encuentros alcanza un valor inmenso para el futuro de la Iglesia en Iberoamrica.

Ayer en Espaa, hoy en Nicaragua: los atelogos de la liberacin

No se trata de una exageracin inventada por un especialista, como es el autor, en la guerra civil espaola. Es el grito marxista de guerra que difunden hoy, cincuenta aos despus de la guerra civil espaola, los antiguos comunistas de las Brigadas Internacionales que marchan hoy contra el presidente Reagan en favor de Nicaragua, como revela desde dentro Tim Brennan en el National Catholic Reprter, 11 de mayo de 1984. La historia dicen nunca se repite. En Espaa la buena causa perdi; en Nicaragua ganar, tiene que ganar. Ellos mismis dicen: en Nicaragua de los aos ochenta el mundo se juega lo mismo que en la Espaa de los aos treinta. En Espaa qued derrotada la estrategia sovitica por las fuerzas nacionales y antimarxistas; en Nicaragua esa misma estrategia busca su revancha. Lo han dicho sus propios militantes, en la prensa catlica de los Estados Unidos. Y creo que tienen toda la razn. Despus de fijar, en nuestro primer

libro, los principales datos del problema estratgico en Centroamrica que el tiemuo transcurrido desde etonces confirma completamente vamos a profundizar ahora, con nuevos datos y enfoques, en la batalla de Nicaragua. Pegndonos al duro terreno de los documentos y testimonios fiables; descartando la gigantesca pleamar sucia de propaganda que trata de sepultar, sin rehuir el histerismo, la realidad. Y es que la guerra general en torno a Nicaragua se libra, sobre todo, en los medios de comunicacin de todo el mundo, sobre los que se vuelca la desintormacin sistemtica de la KGB en apoyo de su pequea y vital cabeza de puente en pleno corazn de Mesoamrica. El cinismo y la garrulera autosuficiente de la propaganda sandinista exterior, mantenida al rojo permanente por un enjambre de colaboradores convencidos y de tontos tiles, hacen imposible todo dilogo; que para este importante debate debe sustituirse por un anlisis histrico demoledor e implacable. En l estamos desde que un estpido diputado del PDP, partido democristiano espaol entonces enfeudado a la Coalicin Popular de la derecha, fue a Nicaragua y volvi convencido de que las elecciones sandinistas eran la ms pura expresin de la democracia. Viendo no ven y oyendo no oyen. La mitologa potica de Ernesto Cardenal

Si despus de las innumerables informaciones sobre la realidad marxista-leninista de la Nicaragua actual y despus de las confesiones recopiladas en mi primer libro sobre el carcter constituyente del marxismo-leninismo en Nicaragua algn lector todava se permite dudar, lo mejor es que deje de leer ya; est envenenado por la penetracin de la propaganda sandinista y necesita una cura especfica de desintoxicacin. No insistir ahora sobre esos anlisis internos, que pusieron de manifiesto la realidad marxista de Nicaragua con motivo del heroico viaje del Papa en 1983. Desde entonces algunos ministros sandinistas, sobre todo los hermanos Cardenal, se han paseado por el mundo y ms especialmente por Espaa para insistir en sus posiciones de propaganda, apoyadas absurdamente por la Internacional Socialista y especialmente por el PSOE en Espaa. El ex-trapense Ernesto Cardenal, cuya ramplonera potica no hubiera traspasado las paredes de su celda sin sus actividades polticas, sigue presentndose por la red desinformativa que le apoya como un nuevo Rubn Daro o un nuevo Thomas Merton. Ediciones Sigeme le dedic un estudio debido a Jos Luis Gonzlez Balado Ernesto Cardenal, poeta, revolucionario, monje (1978) que me parece un monumento al servilismo literario y poltico; que se abre con unas profticas palabras del antiguo fascista: No aspiro a puestos pblicos ni corro detrs de las condecoracio-

nes, muy sinceras en quien poco despus lleg a ministro, lo que no suele suceder ni por casualidad ni contra la voluntad del interesado. El cual alude repetidas veces a su confesin marxista y cristiana: Se puede ser marxista y creer en Dios con tal de (sic) que se crea en el Dios verdadero y no en un dolo (op. cit., p. 32), lo que significa que quienes creemos en Dios sin ser marxistas, del Papa para abajo, practicamos la idolatra. Cardenal convierte a los apstoles en precursores del socialismo. Para el apstol Santiago dice la religin pura y sin mancha ante Dios... quiere decir la revolucin y el sistema socialista (pgina 22). Y citando aprobatoriamente a Ivan Illich confiesa: Nosotros los cristianos somos al mismo tiempo hijos de una virgen y de una puta. Y creo que sa es la verdad (p. 23). Tan delicado poeta, sin duda candidato al premio Nobel, se extasiaba, desde su convulsa juventud, con las mujeres. Y una vez dedic a una tal Myriam, por la que beba los vientos, un poema al que su bigrafo compara con las mejores muestras de la epigramtica latina, y que por su formidable ramplonera no me resisto a citar, a ver si acabamos de una vez con el mito del alegre monje poeta: Ayer te vi en tu calle, Myriam, y te vi tan bella, Myriam, que, (cmo te explico qu bella te vi) Ni t, Myriam, te puedes ver tan bella ni imaginar que puedas ser tan bella para m. Y te vi tan bella que me parece que ninguna mujer es ms bella que t ni ningn enamorado ve ninguna mujer tan bella, Myriam, como yo te veo a ti (p. 32-2). Encima me dicen viejos amigos de Ernesto Cardenal que la tal Myriam es una especie de callo; lo que agrava los versos oh rimas y censuras admirables que se pueden comparar, segn los idlatras del poetastro marxista, con los mejores momentos de san Juan de la Cruz, que se caera de lo alto de su tumba en Segovia de tomar en serio semejante comparacin. Las andanzas de un obispo cataln por Nicaragua y Cuba El hermano de Ernesto, Fernando Cardenal, se resista a abandonar la Compaa de Jess apoyado por los jesutas progresistas y respaldado por el general Kolvenbach hasta que Juan Pablo II orden formalmente su expulsin; y desde entonces sigue viviendo en una residencia de los jesutas en Managua, en calidad de donado mientras se dedica al adoctrinamiento marxista de la juventud desde el Ministerio

de Educacin sandinista y contribuye, como Ernesto, a la propaganda exterior del sandinismo. Testigos seguros me aseguran que Fernando Cardenal, que toda su vida mantuvo justa fama de corto e incluso de romo, super con grandsimas dificultades y algn chanchullo debido a su influyente familia de derechas los altos niveles que exigan entonces los jesutas para alcanzar el sacerdocio; al que lleg por la va estrecha de los estudios teolgicos, para ser expulsado del claustro de la Universidad catlica de Managua, donde se dedicaba mucho ms al activismo que a la docencia, para la que evidentemente no serva. La agencia espaola Efe, en manos socialistas, transmiti el 20 de junio de 1983 una noticia importante sobre la decisin de apoyo total a los sandinistas por parte de la Internacional Socialista, a impulsos de Willi Brandt. Para el que puede haber pluralismo democrtico sin parlamento ni elecciones democrticas, aunque no explic cmo; a no ser porque el lder socialista alemn, cada vez ms fuera de juego y causante de los escndalos que han degradado electoralmente a su partido, exiga por toda condicin para ayudar a los marxistas-leninistas de Nicaragua la confianza mutua. El escritor Mario Benedetti, dolo de la progresa espaola, actuaba en el diario oficioso {El Pas, 26 de setiembre de 1983) como eficaz altavoz de la propaganda sandinista, reprenda al Papa por el imprevisto desaire que dedic a los sandinistas en Managua al negarse a servirles de vocero propagandstico, y se extasiaba con un falso testimonio de los sacerdotes espaoles Maximino Cerezo y Tefilo Cabestrero, autores del libro Lo que hemos visto y odo que a Benedetti le parece conmovedor cuando no pasa realmente de burdo panfleto de propaganda. Despus de hacerse eco de varios testimonios marxistas ms, Benedetti comienza la cooperacin de cristianos y marxistas, ya que las discrepancias acerca del cielo no tienen por qu entorpecer las coincidencias sobre la tierra. La revista de propaganda exterior sandinista, Barricada international, daba cuenta el 15 de agosto de 1985 de la feliz y triunfal terminacin del Ramadn que se haba impuesto a s mismo el ministro sacerdote sandinista Miguel d'Escoto, olvidado ya de sus lejanas endechas a Somoza, ayuno que fue calificado por la insufrible pedantera sandinista como insurreccin evanglica. Treinta y ocho sacerdotes concelebraban en triunfo, presididos por el propagandista hispano-brasileo Pedro Casaldliga, mientras d'Escoto encenda antorchas y comparaba a los Estados Unidos con Goliat en las murallas de Jeric, donde nunca estuvo el gigante bblico. A vuelta de correo la Conferencia Episcopal de Nicaragua pidi a la del Brasil que evitase injerencias como la del excntrico prelado cataln del Araguaia, el cual no les hizo caso alguno a juzgar por el descomunal libelo que public al ao siguiente, Nicaragua, combate y profeca, convenientemente emparedado en rojo entre un prlogo de Mario Benedetti y un eplogo de Leonardo Boff (Madrid, Ayuso Misin abierta, 1986). El obispo cataln, que

en este libro demuestra una vez ms su tendencia al exhibicionismo poltico tanto en el texto como en las ilustraciones (donde aparece l mismo en todas las posturas) se arranca con uno de sus farragosos poemas liberacionistas, y permite que Mario Benedetti, dolo de la izquierda cultural, hable de las marcas establecidas hace 17 siglos por el mismsimo Maniqueo, sin duda se refiere a Mani, porque los progresistas de la cultura adjetivan donosamente a la Historia. Aunque el lector no se lo creer, el obispo Casaldaliga monta todo su libro en loor al cmico ayuno poltico que organiz un exhibicionista ms peligroso, el ministro-sacerdote de Nicaragua Miguel d'Escoto en 1985, en torno al cual dice Casaldaliga que se form en todo el mundo la Contadora del espritu. Todos pensbamos que d'Escoto era un ministro sandinista; pero Casaldaliga le llama profeta institucional prohibido, por quin? Nos revela el obispo claretiano que en Nicaragua hizo un poema al papel higinico escaso que desgraciadamente no reproduce (p. 36). En Nicaragua se extasa ante la presencia del premio Nobel de la Paz, el superpelmazo Prez Esquivel, y otros participantes en un seminario internacional organizado por el centro Valdivieso para resaltar la dimensin teolgica del ayuno de Miguel d'Escoto, y es que los liberacionistas, sobre todo cuando alcanzan el poder poltico, pierden sus ltimos restos de sentido del ridculo. El seminario prologaba un gran proyecto teolgico cuya direccin se encomendaba a Giulio Girardi, naturalmente. De Nicaragua salta Casaldaliga a La Habana, y all tiene la desfachatez de recordar que el fundador de su Congregacin, san Antonio Mara Claret, fue arzobispo en Cuba, aunque no dice que desde la gloria contemplara horrorizado las andanzas de su dscolo hijo por la isla roja. All se encuentra con una ilustre banda liberacionista; Frei Betto y los hermanos Boff, que estn de paso para una semana de propaganda estratgica en Nicaragua. Casaldaliga abraza pblicamente a Fidel Castro y como era de temer le dedica un libro y un poema: A Fidel Castro, hermano mayor, compaero primero, Patriarca ya de la Patria Grande. Fidel, aterrado porque alguien se atreviera a llamarle patriarca en sus barbas, confiesa que con muchas dificultades ya ha logrado leer a Leonardo Boff y Gustavo Gutirrez, y concluye emocionado: La teologa de ustedes ayuda a la transformacin de Amrica Latina ms que millones de libros sobre marxismo (p. 134). Y tiene toda la razn. Todos juntos en unin vuelven a los actos de la Semana nicaragense por la paz donde oficia tambin el jesuita marxista Csar Jerez, y luego Casaldaliga termina su apostlica gira en El Salvador, donde comparte experiencias con sus amigos los jesuitas de la UCA.

La denuncia de Georgetown

contra su director Csar Jerez, S. J.

Apoyndose en la red clerical y episcopal liberacionista en los Estados Unidos, los sandinistas han intensificado cnicamente en el ltimo bienio sus acciones de propaganda exterior. As, en la librera Perspectiva Mundial de Los ngeles, organizaron uno de los innumerables actos de agitprop de que tenemos noticia, el 11 de enero de 1986, para escuchar a tres oradores recin llegados de Nicaragua Nelson Blackstock, Diane Jacobs y Jean Savage en favor del Gobierno sandinista y en contra del Gobierno de los Estados Unidos. Se sugera, en los carteles anunciadores del acto, una donacin de dos dlares por persona; y se exhiba una educada imagen de Damel Ortega, el dictador, con una capitalista corbata al cuello. Con estos actos y una oleada de noticias de prensa adicta, los sandinistas tratan de contrarrestar las voces que dicen la verdad sobre su desinformacin. Como Luis Manuel Martnez, que en su difundido trabajo Apogeo de la desinformacin (Rplica, 43), describe las reuniones organizadas por la deslumbrante belleza morena de ngela Saballos, agregada de propaganda en la Embajada de Nicaragua en Washington, que coordina una amplia red de propagandistas pro-sandinistas en la que brilla Bianca Jagger, figura del jet-set internacional (de la que ignorbamos esta edificante opcin por los pobres) el enjambre de agentes religiosos que cercan implacablemente al presidente de la Cmara de Representantes, Thomas P. O'Neill, que sin tener la menor idea de Centroamrica comenz en 1981 sus actividades en favor del sandinismo; a quien Martnez llama robot manipulado escandalosamente por varias monjas de la Orden Maryknoll. Quiz porque una ta suya fue monja de Maryknoll, como la hermana Peggy Healy, que acta como una especie de comisaria poltica ante el influyente parlamentario. La hermana Peggy viaja regularmente de Washington a Managua, y suministra nuevos argumentos a un grupo de mujeres del distrito electoral de Cambridge, por donde se presenta el seor O'Neill; la mitad de este grupo son monjas liberacionistas, entre las que Tip O'Neill se conoce ya afectuosamente como El Dcimo Comandante. Un peridico catlico en las Islas Britnicas, The Universe, apoya de vez en cuando la causa sandinista, por ejemplo con motivo de una visita del canciller d'Escoto a Europa (2 de mayo de 1986, p. 9). La siembra que el ex-provincial marxista de la Compaa de Jess en Centroamrica, Csar Jerez, dej durante sus estancias en Europa fructifica en artculos como ste, de pura propaganda exterior en favor de los sandinistas. Que como era de esperar tratan de concentrarse sobre Mxico, donde el Centro Nacional de Comunicacin Social, transido de liberacionismo, dedica su nmero del 30 de junio de 1986 a la exhib-

cin ms descarada de esa propaganda, bajo el ttulo: Nicaragua, la Iglesia de los pobres. All el telogo Pablo Richard, que se ha calificado a s mismo como marxista-leninista, acusa al Papa de pretender la formacin de una Iglesia jerrquica con rasgos absolutistas con motivo de su visita de 1983; y por haber conferido el cardenalato a monseor Obando, y no a monseor Rivera y Damas, el arzobispo de San Salvador, a quien los liberacionistas pretenden engatusar como hicieron con su manipulado monseor Romero, a quien Casaldliga, en el libro que acabamos de citar, califica de santo san Romero sin necesidad de canonizacin. En el mismo nmero ngel Saldaa lanza un ataque contra el Opus Dei en Mxico, denuncia su postura separatista y aliada con los poderosos de este mundo y a la luz del Vaticano II lo ubica para el contexto religioso en la categora de secta. Con desinformacin parecida escriba en sus tribunas habituales de Madrid el periodista Carlos Luis lvarez, Cndido, un retorcidsimo personaje cado en las trampas de la propaganda cubano-sandinista en su arremetida contra Costa Rica, al que desenmascar de forma contundente un gran periodista atlntico, Carlos Alberto Montaner, en un artculo comentadsimo. La insoportable levedad de Cndido (ABC, 15 de diciembre de 1986, p. 26). Como la seccin espaola de la Internacional Socialista, es decir, el PSOE, pasea frecuentemente por Espaa a los ministros y agitadores del sandinismo, en Managua deben de pensar que todo el monte espaol es organo, hasta que se pasan. En la conmemoracin de la primera Constitucin espaola, la Pepa de 1812, los organizadores socialistas comprometieron gravsimamente a la propia figura del Rey de Espaa, quien deba presidir unos actos para los que la estrella invitada era nada menos que el embajador de Nicaragua, que por lo visto iba a Cdiz para defender la libertad desde la experiencia del totalitarismo, con tcnicas orwellianas. El escndalo creci hasta el punto que se dio carpetazo a la celebracin, y el embajador sandinista se qued compuesto y sin discurso (cfr. Ya, 23 de febrero de 1987, pgina 11). Pero en otras partes del mundo los agentes sandinistas tienen ms suerte. Los jesutas norteamericanos de la Georgetown University, sin duda en un rapto de esquizofrenia, designaron para el consejo de direccin nada menos que a Csar Jerez, el jesuta marxista que se ha convertido desde hace aos en figura clave para la estrategia liberacionista de Centroamrica. En The Guardian, nmero de marzo de 1987, la revista de la Universidad, consagrada, segn su lema, a preservar las ideas y la tradicin del centro, sus editores dan por fin la voz de alerta, en un editorial y dos artculos estremecedores que revelan la desvergenza de la propaganda exterior sandinista mejor que mil argumentos. En el editorial, Georgetown Ideis and Nicaragua, los responsables de The Guardian denuncian el carcter catlico y americano de su Uni-

versioad, la primera que se fund tras la ratificacin de la Constitucin de los Estados Unidos, se ven amenazados por la presencia del activista Csar Jerez en su Consejo de Directores desde 1984; y por albergar al Instituto de Historia de Amrica Central, simple satlite del Instituto Histrico Centro Americano dirigido en Managua por el jesuta Alvaro Arguello, que presidi el Consejo de Estado sandinista, y difunde las revistas de propaganda marxista-leninista Update y Envo. John Bacal, en su terrible artculo sobre Csar Jerez, a quien califica en el ttulo como Defensor de una fe diferente, le desenmascara como justificador de la represin sandinista contra el diario La Prensa y contra el cardenal Obando; y transcribe sus opiniones en que desprecia el mantenimiento de los derechos humanos en sentido totalitario. Transcribe The Guardian la descalificacin recin comunicada por el cardenal de Boston, monseor Law, contra la Universidad Centroamericana de Managua, cuyo rector es Csar Jerez, como brazo de la Iglesia popular sandinista. Y reproduce las palabras de Jerez en una reunin de jesuitas en Boston, el ao 1973: La funcin de los jesutas en el Tercer Mundo es crear conflicto. Somos el nico grupo poderoso en el mundo que lo hace (New England Jesuit News, abril de 1973). Poco despus Jerez fue nombrado Provincial de Centroamrica, en 1976, cargo que mantuvo hasta 1982. Esta denuncia de The Guardian es, sin duda, uno de los documentos ms importantes y alucinantes de cuantos publicamos en este libro. Lleg sobre mi mesa de trabajo en la Universidad casi a la vez que un extrao documento de agit-prop-sandinista donde se peda mi contribucin (los promotores deberan vivir en la luna) para una campaa de recogida de fondos en favor de los sandinistas. Vi, entre las firmas ya estampadas, algunas sorprendentes. Pero el documento se utiliz de forma inmediata en el sentido que sugera el obispo Casaldliga en uno de sus inspirados poemas sobre las escaseces del sandinismo. Testimonios abrumadores sobre la realidad de Nicaragua

Contra los alardes de la propaganda sandinista, que por ejemplo en Espaa, gracias a las consignas de la Internacional Socialista, cuenta con los poderosos altavoces de Radio Nacional y Televisin Espaola, que parecen teledirigidas por los propios propagandistas del sandinismo, se alza en todo el mundo un clamor de objetividad, del que vamos a seleccionar algunas voces especialmente influyentes en este epgrafe. En el cual no vamos a utilizar expresamente algunas publicaciones de contrapropaganda antisandinista, inevitablemente parciales por su militancia, aunque resultan muy tiles para comunicarnos noticias de la oposicin abierta contra el rgimen marxista-leninista; y contienen numerosos datos cuya veracidad se comprueba a travs de otros testimo-

nios menos comprometidos. Estas revistas, sobre cuya utilidad como trasfondo informativo debo insistir, son, el boletn Nicaragua, editado en Costa Rica; en el que se reflejan por ejemplo, con precisin, los problemas de coordinacin en el movimiento antisandinista, y la eleccin unnime de Pedro J. Chamorro como lder de la Unidad Opositora Nicaragense, en el nmero de 28 de febrero de 1987; los boletines de la Comisin Permanente de Derechos Humanos en Nicaragua, publicacin mensual que expone con datos y pruebas las continuas violaciones de los derechos humanos por los sandinistas (con una impresionante Declaracin sobre la situacin de las crceles en el nmero de setiembre de 1986; Voice of Nicaragua, editada en St. Charles, Missouri; y Nuevo Amanecer, editado en Madrid). En la relacin de testimonios fidedignos debemos empezar por el de un hombre que escribe desde el corazn de su Patria degradada, el gran pensador y poeta Pablo Antonio Cuadra, intelectual mucho ms autntico y respetado que otros fantasmones monacal-marxistas agitados por el sandinismo. Cuadra habl sobre la Situacin de la cultura en Nicaragua dentro del libro Nicaragua 1984, editado por Libro Libre en Costa Rica. Para don Pablo Antonio, Nicaragua vive hoy la lucha de una ideologa contra una cultura. La ideologa es elemental y gris: el marxismo-leninismo, una copia de las pobrsimas ideas soviticas sobre el hombre y la sociedad, ideas traducidas por Cuba, las cuales, traducidas a la vez a realidades, no son otra cosa que un completo fracaso, que slo puede sostenerse como xito a base de propaganda y de total dictadura. Y luego demuestra su tesis con una abrumadora argumentacin sobre los proyectos anti-culturales del sandinismo. En ABC del 14 de abril de 1987, Pablo Antonio Cuadra, director del diario La Prensa, clausurado totalitariamente por los sandinistas, resume entrevistas ms largas concedidas al Times de Nueva York y a la BBC, y manifiesta su oposicin radical a la que califica como dictadura marxista. Y retuerce la acusacin de que est traicionando a la pregunta de Rubn Daro, tantos millones de hombres hablaremos ingls?, con esta premonicin: Tantos millones de hombres hablaremos ruso. El propio Cuadra, eximio poeta, interviene en un nmero especial de la revista Pensamiento centroamericano de Costa Rica (enero-marzo de 1986) sobre las responsabilidades internacionales ante la crisis centroamericana, junto a trabajos de la embajadora Jeane Kirkpatrick, Jean-Francois Revel y Germn Arciniegas. Un testigo de excepcin, el gran empresario Jaime Morales Carazo, cuya casa de Managua fue expropiada por el mismo dictador sandinista Daniel Ortega, resume en un apasionado libro Mejor que Somoza cualquier cosa! (Mxico, CECSA, 1986), la pendiente de errores trgicos que condujo a la prdida de Nicaragua para el mundo libre. Y un especialista norteamericano, el profesor John A. Booth, expone en la revista Current History (diciembre de 1986, pp. 405 y ss.), un suges-

tivo y fundado resumen histrico titulado War and the Nicaraguan Revolution. En la revista Problemas internacionales (setiembre-octubre de 1985, pp 1 y ss.), Jiri y Virginia Valenta, dentro de su trabajo Los sandinistas en el poder, demuestran que Sandino no fue marxista, ni leninista, ni siquiera socialista; aunque luego trat de presentarle as una remodelacin manipulada de su figura. S que fue comunista su secretario privado, Agustn Farabundo Mart, fundador del Partido Comunista de El Salvador, a quien Sandino expuls en 1930, cuando rompi toda conexin con la Comintern. En cambio, los autores de este documentado trabajo no solamente establecen el carcter marxistaleninista del sandinismo, sino su clara conexin con la KGB sovitica a travs de la confesin de Edn Pastora, el legendario Comandante Cero que como revel La Prensa de Panam el 16 de marzo de 1985, pgina 1, recibi, con su organizacin que era entonces el Frente Sandinista ayuda de la KGB a travs de Fidel Castro. Quiz para liberarse de testigo tan incmodo, la ETA recibi el encargo de eliminar a Pastora, y estuvo a punto de lograrlo en una de sus frecuentes actividades en Centroamrica, detectadas y reveladas por los servicios secretos de los Estados Unidos, segn inform la prensa espaola (cfr. Ya, 16 de diciembre de 1986, p. 13). No es la ETA la nica conexin terrorista del sandinismo; el Working Group for Latn America, de San Fernando, California, informaba de que los sandinistas haban expulsado a la comunidad juda de Nicaragua, confiscaban las propiedades judas y la sinagoga de Managua, reconocieron formalmente a la OLP y votaron en favor de la resolucin iran para oponerse a la entrada de Israel en las Naciones Unidas. La conexin nicaragense de la ETA queda probada una vez ms en el trabajo de Timothy Ashby Nicaragua's terrorist connection publicado en Backgrounder (The Heritage Foundation), 14-111-1986. Mariano Baselga, el embajador de Espaa en Managua que revel esa conexin fue cesado por el Gobierno socialista en agosto de 1987 (ABC, 15-VIII). Iigo Laviada, el influyente editorialista de Excelsior, daba los nombres de los sacerdotes confesadamente marxistas que actan en Nicaragua: los hermanos Ernesto y Fernando Cardenal, Miguel d'Escoto, ngel Arnaiz, O. P., Uriel Molina, OFM, Arias Caldera y nada menos que cinco jesutas adems del expulso Fernando Cardenal: Ignacio Zubizarreta, Javier Gorostiaga, Alvaro Arguello, Francisco Javier Llasera y Amando Lpez (El Heraldo, 12 de febrero de 1986). Y todava le falta el principal, Csar Jerez. En la citada revista Voice of Nicaragua (marzo de 1986, p. 7), se transcriben tres textos que demuestran una vez ms la alineacin de los sandinistas con la estrategia sovitica; la presencia de Daniel Ortega en el Tercer Congreso del Partido Comunista cubano segn Barricada, 4 de febrero de 1986; la afirmacin de total solidaridad y apoyo sovitico al Gobierno sandinista, expresada por el jerarca sovitico Egor Ligachov en el mismo congreso, segn Barrica-

da, 6 de febrero de 1986, y el discurso del propio Ortega en La Habana, resumido en el mismo nmero de la publicacin oficial sandinista, en el que exalt los extraordinarios esfuerzos de la Unin Sovitica en favor de los pueblos agredidos por el imperialismo norteamericano. El testimonio jesuta venezolano sobre la realidad d Nicaragua

Una publicacin interna de la Compaa de Jess, las Noticias de la Provincia de Venezuela, transcribi un testimonio de singular importancia sobre la situacin interna de Nicaragua. Se trata de una carta del jesuta Luis Arizmendi, invitado a dar unos Ejercicios en Nicaragua, que supo superar las tentaciones de colaboracionismo y escribi framente este testimonio realmente estremecedor, al que atribuimos un valor extraordinario. La fotocopia me ha llegado sin fecha pero por el contexto creo que se refiere al ao 1986, y revela con firma y publicidad una situacin orwelliana en el paraso sandinista. Me insinuaste que te enviara mis impresiones de la actualidad de Nicaragua para publicarlas en las Noticias de la Provincia. Mi respuesta, instintiva, fue negativa. Me indicaste que sera provechoso hacerlo para completar otras informaciones que apareceran en las Noticias. Recordabas el principio que dos ojos y dos odos ven y oyen, normalmente, ms y mejor que uno. No fui a Nicaragua, como sabes, a buscar informacin de la situacin poltica, social o eclesial, hoy, de esa nacin. Fui sencillmente a dirigir dos tandas de ejercicios. Es verdad que algo vi y sobre todo o relativas a esos aspectos. Por lo tanto: relata refero. No mis impresiones. Comencemos. Se sienten, en general, vigilados. Vigilados los ciudadanos por los responsables de la Revolucin en la manzana donde viven. Los vigilantes tienen que ser ojos y odos de la Revolucin sandinista. Vigilados los prracos, religiosos, religiosas... en lo que hacen y sobre todo en lo que dicen. Homilas vigiladas. Esta vigilancia, en ocasiones, se cristaliza en amenaza. Todos los padres de una residencia nuestra recibieron carta personal del Gobierno Regional Sandinista mandando que no hicieran poltica antisandinista en sus homilas y amenazando con la expulsin de la nacin. Presiones parecidas se ejercen en la gente del pueblo. Toda persona que busca trabajo tiene que presentar el visto bueno del jefe del partido sandinista del lugar donde vive. El punto clave del visto bueno es la docilidad total del individuo a la Revolucin sandinista.

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La compra de alimentos, vestidos, etc., etc., en la Cooperativa que le corresponde, depende, en gran parte, de su comportamiento revolucionario. En este rengln de alimentos escasea todo. La compra en las cooperativas se regula: Miembros de la familia... cantidad regulada... para tanto tiempo. Los precios establecidos por el Gobierno. Los que disfrutan de una situacin econmica ms airosa se tienen que contentar con lo que encuentran dentro de la penuria... y precios elevados. Cmo reacciona el Juan Bimba Nica ante esta situacin? El nicaragense por temperamento es cauto. Al sentirse vigilado, se calla. Si toma confianza... poco a poco... se abre. Por ahora muchos tienen el estmago vaco. Por lo tanto no les es fcil ver y, sobre todo, sentir que la situacin actual es mejor que la pasada. Los medios de comunicacin, todos, de una manera o de otra, en manos del Estado, insisten en la responsabilidad nica de la situacin de Reagan. Aaden que son pasos necesarios para que la Revolucin sandinista d los frutos apetecidos. La respuesta a este slogan del Gobieno es variada. A algunos, de sandinismo visceral, les ayuda para su digestin. En otros la respuesta es un chiste irnico o una sonrisa inefable. El Gobierno sandinista distingue en su actuacin concreta dos Iglesias: la Iglesia jerrquica y la Iglesia popular. Repite continuamente por todos los medios audiovisuales. El Gobierno sandinista no persigue a la Iglesia. La jerarqua persigue a la Iglesia popular. Algunos pastores de la Iglesia popular acompaan al Gobierno en esta sinfona. Cmo han sido las relaciones Iglesia-Estado sandinista desde la victoria de la Revolucin? Al principio, relaciones de noviazgo alegre y esperanzador. En la mayora se viva la euforia revolucionaria sandinista que se cristalizaba en la liberacin de la dictadura somocista. Hubo, al principio, Asambleas Conjuntas de Representantes del Gobierno sandinista y Representantes de la Iglesia: sacerdotes, religiosos, religiosas y seglares comprometidos con la Iglesia. El tema: qu espera el Gobierno sandinista de la Iglesia y qu espera la Iglesia del Gobierno sandinista? Pero... el camino se hace caminando. Por eso... al caminar han ido apareciendo cada vez con ms nitidez lo que cada uno llevaba y lleva en lo recndito de su corazn. Las posiciones se han ido definiendo. 1. La Iglesia jerrquica se ha ido uniendo, cada vez ms, en criterios claves ante la Revolucin y hoy aparece compacta.

A su alrededor muchos sacerdotes, religiosos, religiosas y... fieles. Un religioso que ha dirigido ejercicios espirituales al clero diocesano en tres dicesis, incluida la de Managua, afirmaba que el 90 % de los sacerdotes est al lado totalmente de la jerarqua. 2. Surge la Iglesia popular. Su caracterstica es la defensa de la Revolucin sandinista. Sus relaciones con la jerarqua son delicadas. No tanto bajo el punto de vista jurdico (los prrocos han sido nombrados por la jerarqua) sino por su actitud ideolgica y afectiva. Se sienten ms unidos al sandinismo que a la jerarqua. De ah ha brotado la tensin a nivel Iglesia diocesana y nacional... Institutos religiosos y hasta en las mismas familias cristianas. 3. El Gobierno sandinista representado por los 9 comandantes. Aparece unido en su ideologa marxista. Alguno de ellos confesaba que fue a la guerrilla por sus principios cristianos... Ahora sus principios son marxistas. Por supuesto el Gobierno apoya a la Iglesia popular y, hoy, ataca abiertamente a la jerarqua y a los que se presentan pblicamente con ella. La ley de emergencia, restringiendo las libertades cvicas, fue motivada para coartar las manifestaciones populares, nutridas, valientes, pblicas, al cardenal Obando. Por la misma ley se necesita permiso del Gobierno para organizar reuniones de grupos apostlicos. El formulario de datos que exigen es minucioso: nombre de los organizadores y asistentes, temas de las charlas, sinopsis de cada charla, duracin de la exposicin, etc., etc. Se intent cerrar una de nuestras casas de ejercicios por el Gobierno sandinista regional. Motivo: foco de propaganda antisandinista. Son perseguidos los lderes seglares de grupos apostlicos. Usan con ellos torturas psicolgicas a base de interrogatorios repetidos y prolongados y amenazas para sus familias. El cardenal Obando asegur que no eran casos aislados sino frecuentes en las diversas dicesis. A principios de ao la Radio Catlica fue clausurada por no retrasmitir, con las dems emisoras, el discurso del presidente Ortega. La imprenta diocesana est requisada por el Gobierno. Las dems imprentas tienen prohibicin de publicar nada religioso. Ciertamente desde el primer momento el Gobierno sandinista se ha interesado por la educacin popular. Promovi la alfabetizacin. Quiso que al mismo tiempo fuera instrumento de mentalizacin sandinista. Las escuelas subvencionadas, total o parcialmente por el Mi-

nisterio de Educacin tienen que aceptar los maestros enviados por el Ministerio. Entre ellos hay de todo. En algunos su ideologa es atea y marxista. stos pretenden inocular en los nios su atesmo. Otros, bajo la apariencia de maestro, fiscalizan la actuacin del colegio. Ante esta realidad la labor de las religiosas en las escuelas es procurar contrarrestar esta cizaa. Para la catequesis buscan la ayuda de personas que voluntariamente se ofrecen para esta labor. En las escuelas y colegios est prohibido repartir o vender textos de las diversas asignaturas. Se imparten las clases a base de apuntes que enva el Ministerio. La ideologa materialista y marxista. Los colegios privados que pueden elegir, por ahora, su profesorado, procuran contrarrestar el dao: primero a travs de una mentalizacin cristiana del profesorado y en segundo lugar animndole a que tengan valenta para defender sus principios cristianos. Una representacin de los colegios religiosos se quej ante el Ministerio de Educacin del sabor materialista que tienen los apuntes. Les contest que presentaran un estudio sobre ese aspecto. Lo hicieron y entregaron el documento en el Ministerio. Fueron convocados para una reunin. Se present el ministro con sus expertos. Sin llegar a discusin les comunic que no haba en dichos apuntes nada que supiera ni a materialismo ni marxismo. La impresin general es que el ministro y sus inmediatos asesores, varios ex-jesuitas, tienen buena voluntad... pero se sienten impotentes dentro de la organizacin estatal. Un hermano de La Salle, con motivo del Ao de la Juventud, hizo una encuesta referente a la actitud de la juventud centroamericana. No encontr dificultad en las dems naciones centroamericanas. Por la Ley de Emergencia pidi autorizacin por escrito en el Ministerio de Educacin. Lo concedieron. A los pocos das el que haba otorgado el permiso fue convocado por el Grupo de los 9. Consecuencia: aviso al hermano que, por ahora, desistiera de ese trabajo. La inspeccin de algunos colegios privados es constante y minuciosa. Uno de estos colegios tuvo hace dos aos 50 inspecciones. Los inspectores son blgaros acompaados de algn nicaragense. Al final del curso la directora se quej ante el Ministerio. El curso pasado el nmero de inspecciones se redujo a 25. Los colegios privados se sienten amenazados de cierre. Han subido desde principios de este ao los sueldos de los profesores en un 100 % y, por ahora, no pueden subir las pensiones. Esperaban discutir con el ministro esta situacin. En las mismas circunstancias se encuentra el nico peridico independiente,

La Prensa. Ante la subida de los sueldos no pueden elevar el precio del peridico. Nuestra Universidad, la UCA, pertenece prcticamente al Gobierno. Se reparten las diversas Facultades entre la Universidad nacional y la UCA. Los mismos programas. El contrapeso que pueden ejercer contra la ideologa del Gobierno es muy pobre. A travs de algn barniz cristiano por medio de cursillos o charlas de Teologa. Visit una parroquia de la Iglesia popular. Algunos la llaman la catedral de la Iglesia popular. Su prroco es un franciscano nicaragense. Alrededor de las paredes del templo una abigarrada multiplicidad de escenas. Che Guevara, San Francisco de Ass, Carlos Fonseca (fundador del sandinismo), un nio y un matrimonio muertos por los somocistas, etc., etc. Poca gente a pesar de ser jueves eucarstico de tanta tradicin popular en Nicaragua. Esa misma tarde pasamos por la iglesia de los salesianos. El Seor expuesto y la iglesia llena. Los jesutas hondamente divididos. La divisin que se siente en la Iglesia repercute con profundidad en nuestras comunidades. Sufren, y mucho, por esta situacin. Se oye por un lado y por otro: La Compaa no ha realizado la consigna que dio el padre Arrupe a los jesutas que trabajan en Nicaragua: Apoyo crtico a la Revolucin. Dicen que en algunos jesutas ha habido apoyo pero ha faltado la crtica. Ojal que la luz que tenemos en nuestra espiritualidad ignaciana (reglas de discernimiento y reglas para sentir con la Iglesia) ilumine los criterios de los jesutas y determine sus vidas. Que el Espritu les site en esa actitud de discernimiento exigida en los ejercicios espirituales. Humanamente no es fcil. Tengo todava una impresin maravillosa de dos das que pas con la terna jesutica que trabaja en Ciudad Sandino: Uno de ellos, hermano de nuestro padre Martnez Terrero. Dios les d salud y fortaleza para que continen trabajando con la generosidad, pobreza y sencillez con que lo hacen. Para ellos las circunstancias ambientales parece que no cuentan. Su actuacin me convenci ms que todas las teoras que escuch. Termino con lo que comenc: Relata refero. El juicio valorativo lo dejo a cada uno. Un abrazo y oraciones mutuas. Luis
ARIZMENDI,

S. J.

La Internacional Socialista descalifica totalitariamente a uno de sus hombres por decir la verdad: el caso Kriele La relacin de testimonios fiables sobre la realidad actual de Nicaragua resulta abrumadora, y confirma de lleno las tesis de nuestro primer libro sobre el rgimen marxista-leninista de Managua, en la misma lnea que la fabulosa investigacin de la periodista norteamericana Shirley Christian, sobre cuyo libro ya opin, sin leerlo, el profesor Javier Tusell.y nosotros, tras leerlo a fondo, en Jesutas, Iglesia y marxismo. Una metodologa semejante a la de Tusell es la que debi de seguir el liberacionista espaol Benjamn Forcano, quien escribi sobre Nicaragua un artculo demencial, al que replic brillantsimamente el periodista Luis Blanco Vila en Ya, 6-VIII-1986, con el ttulo Un telogo liberador miente sobre Nicaragua. El telogo descalificado por el Vaticano, como sabe el lector insisti en sus sofismas en el mismo diario catlico, el 21-VIII-1986, con un argumento del pobre Willi Brandt como mxima prueba de conviccin; y Blanco Vila, compasivamente, dej las cosas en tan peregrina rplica. No ceder a la tentacin de rebatir una por una las torpes alegaciones de Forcano, que se basan en la propaganda de los jesutas sandinistas y otros compaeros de viaje; ya va quedando demasiado poso de humor negro en este libro. El representante republicano por Illinois, Henry J. Hyde establece en Asian Wall Street Journal, 27-VI-1986, un dramtico antiparalelismo entre el martirio de un obispo Maryknoll en China, monseor Edward Walsh, condenado entre feroces calumnias por los comunistas chinos en 1960, y la persecucin alevosa que el sacerdote Maryknoll Miguel d'Escoto entabla contra el cardenal Obando y Bravo. Y un intrpido jesuta de California, el padre Juan Felipe Conneally, ofici en un funeral, en Glendale, por dos vctimas norteamericanas en la lucha armada contra los sandinistas; el acto fue transmitido, en honor a su valenta, por tres cadenas de televisin, alcanz los honores de noticia nacional (17 de noviembre de 1986, por ejemplo en el Herald). El padre Conneally aplic la doctrina del libro de los Macabeos a la lucha contra el marxismo-leninismo en Nicaragua, aunque segn los liberacionistas slo ellos tienen derecho a la apropiacin de escenas del Antiguo Testamento para sus fines polticos. La homila es reconfortante; aplica la doctrina bblica con nombres y apellidos de nuestro tiempo, como desde la Historia pretendemos hacer en este libro. Rafael Gonzlez, en un brillante informe sobre la situacin en Nicaragua publicado en Ya, el 9-XI-1986, revela que un importante documento de Amnista Internacional sobre la sistemtica violacin de los derechos humanos en Nicaragua no se ha publicado en Espaa; seguramente por el sectarismo habitual en la delegacin espaola del organismo.

Mientras denunciaba este tremendo escamoteo, el presidente de la Comisin pro Derechos Humanos en Nicaragua concretaba: Nadie discute ya que en Nicaragua hay unos diez mil prisioneros. De stos ms de seis mil son presos polticos. En la poca ms dura de Somoza existan 3.200, incluyendo 800 desaparecidos. Recientemente la situacin se ha agravado. El propio ministro del Interior del rgimen sandinista, Toms Borge, en declaraciones a Los Angeles Herald aceptaba la existencia de 9.500 prisioneros. Pero no es eso slo. En los ltimos cinco aos han huido del pas medio milln de nicaragenses, ms del 15 % de la poblacin... Luego habla, caso por caso, de los asesinatos y desapariciones. A fines del 85 haba 400 desaparecidos sin rastro. Pero el testimonio ms resonante de los ltimos tiempos sobre Nicaragua es el de un insigne jurista alemn, Martin Kriele, miembro del Partido Socialista, que despus de tres semanas de viaje por Nicaragua complet su informacin para un libro, Nicaragua, el corazn sangrante de Amrica, convertido inmediatamente en un bestseller que le ha acarreado la totalitaria descalificacin de su propio partido, el SPD, cuyo apoyo a los sandinistas denuncia vigorosamente el profesor (cfr. 30 Giorni n. 62). Quien expresa a lo largo del libro su sorpresa ante las discrepancias de la propaganda sandinista con la realidad de Nicaragua. La degradacin econmica inspira nostalgias de la triste etapa somocista; cuando el jornal de un campesino era de dos dlares, reducidos hoy a 25 centavos, Kriele aporta pruebas sobre la situacin penossima de los presos polticos en el Chipote, con denuncia de torturas y vejaciones totalitarias. Relata el jurista socialista alemn las burlas de Ernesto Cardenal contra el Papa en ambientes protestantes, y compara la solidaridad exterior de que gozan los sandinistas con los testimonios de algunos visitantes demcratas del Tercer Reich en los aos treinta. El libro de Kriele es un desenmascaramiento simultneo del rgimen marxista-leninista de Managua y de sus partidarios en la Internacional Socialista. En Espaa debera publicarse con prlogo de Felipe Gonzlez y eplogo de Alfonso Guerra. La persecucin sandinista contra la Iglesia en Nicaragua

Para un lector de la gran prensa mundial no cabe la menor duda, en 1987, de que la Iglesia catlica est sufriendo una implacable persecucin por parte del rgimen sandinista en Nicaragua. Las noticias sobre esta persecucin saltan a los medios informativos, sobre todo en los perodos ms calientes, prcticamente a diario. El rgimen sandinista fomenta abiertamente la divisin de la Iglesia en Iglesia institucional, su enemiga, e Iglesia popular, su aliada. Lo peor es que la Iglesia institucional la nica Iglesia catlica en Nicaragua est dirigida por un testigo asombroso y humilde, un hombre del pueblo llamado Miguel

Obando y Bravo, cuyas crticas contribuyeron a la cada del rgimen somocista; a quien siguen, sin una fisura, todos los obispos de la nacin, y el 90 % largo de los sacerdotes y religiosos, al frente de la inmensa mayora del pueblo catlico de Nicaragua. La Iglesia popular es una ficcin poltica marginal, un torpe apndice cismtico y despreciable del Gobierno marxista-leninista. La posicin de los jesutas que controlan la vida de la Orden ignaciana en Nicaragua es absolutamente hostil al Episcopado y abiertamente rebelde contra Roma. Nicaragua es, seguramente, la pgina ms negra en la gloriosa historia de la Compaa de Jess, gracias a este puado de rebeldes, a quienes el tmido general Kolvenvach no se atreve a descalificar de una vez. Dos proceres nicaragenses muy relacionados con el diario liberal La Prensa, suprimido totalitariamente por el Gobierno sandinista, publicaron en 1985 importantes anlisis sobre la situacin de la Iglesia en Nicaragua. Uno de ellos, Roberto Cardenal, envi a la Revista del Pensamiento Centroamericano en Costa Rica (nmero de enero de 1985) una documentada denuncia, Nicaragua: la situacin de la Iglesia, en la que se detalla la trayectoria de la persecucin. Otro, Humberto Belli, public en los Estados Unidos su alegato, Breaking Faith, en su Puebla Institute, que confirma las conclusiones expuestas en anteriores obras de las que nos hicimos eco en nuestro primer libro, con nuevos e importantes aportes informativos. En este epgrafe vamos a evocar algunas noticias sobre la crisis persecutoria del sandinismo en los ltimos meses. El 1 de marzo de 1986 el sacerdote-ministro Miguel d'Escoto, repuesto ya de su ridculo ayuno teolgico, mont otro nmero: un viacrucis de propaganda desde la frontera con Honduras para insultar al cardenal Obando y Bravo. An ests a tiempo de arrepentirte, le dijo, despus de acusarle como cmplice principal de la agresin norteamericana (Diario Las Amricas, 2-IH-1986). El mismo diario, en su nmero de 9 de marzo, enumera las acusaciones de traicin lanzadas por los sandinistas contra el obispo de Juigalpa y vicepresidente de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, Pablo Antonio Vega, celebrante, segn el rgano sandinista Barricada, de misas negras en Estados Unidos junto a los dirigentes de la contra. El cardenal Obando sali valerosamente en defensa de su colega (ibd., ll-III) y poco despus (ibd., 25-111) acus a los sandinistas de engaar al pueblo para enfrentarlo a la Iglesia. El 6 de abril el Episcopado de Nicaragua dirigi a los fieles una pastoral colectiva sobre la eucarista como fuente de unidad y reconciliacin. En ella criticaban a la llamada Iglesia popular, beligerante grupo de sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos que con sus hechos trabaja activamente en socavar la unidad de la misma Iglesia... Quienes conforman esta Iglesia popular manipulan las verdades fundamentales de nuestra fe..., intentan dividir a la Iglesia suscitando en su seno la lucha de clases de la ideologa marxista. La valiente carta de los obispos de Nicaragua fue difundida a todo el mundo por el Vaticano, que respalda

totalmente al cardenal Obando, pero fue tajantemente prohibida en Nicaragua. El 19 de abril de 1986, el gran Pablo Antonio Cuadra explicaba con su habitual y sereno valor en Diario Las Amricas que las presiones contra la Iglesia de Nicaragua provienen no slo de minoras marxistaleninistas, sino tambin de propios sectores catlicos de Estados Unidos. Extractaba as Cuadra una conferencia sobre la teologa de la liberacin que acababa de dictar durante un seminario internacional en Costa Rica. All calific a la teologa de la liberacin como un salto reaccionario y marxista contra el proceso de la libertad de Amrica; que se vierte en la impopular Iglesia popular. Y revela que en Nicaragua se llama atelogos a los presuntos telogos de la liberacin. Y contraatacaba maravillosamente: Quiero decir que en Nicaragua se est forjando la verdadera teologa de la liberacin, no la desviada por los telogos diletantes del marxismo, sino la teologa que el pobre extrae del Evangelio, despus de pasar por el fuego de la experiencia marxistaleninista; es el regreso a la Casa de la Justicia y de la dignidad del hombre. Poco antes, el peridico comunista norteamericano People's world reproduca admirativamente un coloquio sobre teologa de la liberacin, en el Lone Mountain College (Universidad de San Francisco) de la Compaa de Jess, en el que el jesuta marxista Jos Alas, colaborador de las guerrillas salvadoreas y luego de los sandinistas en Managua, dijo que el cardenal Obando representa la Iglesia del pasado, frente a la verdadera Iglesia de las comunidades de base; pero trataba de explicar la nueva estrategia diseada por el jesuta Csar Jerez, empeado en minimizar el conflicto terico entre Iglesia popular e institucional, con el fin de que la Iglesia popular acabe absorbiendo a la institucional segn las pautas marcadas por la experiencia china, que ahora se trata de ensayar en Cuba {People's world, 9 nov. 1985). Sin inmutarse por semejantes dislates, el cardenal de Managua, monseor Obando, escriba en mayo de 1986 una resonante carta al Washington Post en que anunciaba que unas oficinas de la Curia, ocupadas por la Seguridad del Estado desde octubre de 1985, haban sido confiscadas mediante decreto gubernamental. Informaba tambin de que al ser totalmente prohibida la difusin de la ltima carta de los obispos, slo les quedan los pulpitos para comunicar sus escritos. Tampoco puede ya publicar la homila dominical, ni emitir por la clausurada Radio Catlica. Se nos pide dice el cardenal pronunciarnos en contra de la ayuda norteamericana a las fuerzas insurgentes. Mal hara un padre si ante dos hijos que se estn peleando a muerte tratara de desarmar a uno solo, sin antes promover la conciliacin y el dilogo para desarmar a los dos. Con su habitual grosera, el dictador Daniel Ortega recomend al cardenal Obando como capelln de la Casa Blanca {Efe, 28-VI-86) y condujo las relaciones Iglesia-Estado al borde de la ruptura cuando decret poco despus la expulsin del obispo de Juigal-

pa, por acusaciones de traicin jams demostradas. El Papa salt inmediatamente a la defensa del obispo, y declar que su expulsin recordaba pocas oscuras en la accin contra la Iglesia (El Pas, 6-VII-1986.) El Gobern sandinista impidi tambin el regreso del portavoz de la Conferencia Episcopal, monseor Bismarck Carballo, mientras el dictador Ortega justificaba las expulsiones por motivos de traicin. Monseor Obando calific estos hechos como violacin de los derechos humanos (Agencias, 7-VII-1986) y los obispos de Nicaragua enviaron a Ortega una dura carta de protesta, en la que mencionaban 18 anteriores expulsiones de sacerdotes y religiosos. En vista de tales sucesos, la Conferencia Episcopal norteamericana envi dos representantes a Nicaragua para recabar informacin (Diario Las Amricas, 27-VII-1986) que transmitieron al cardenal Obando, por fin, la solidaridad de los obispos de Norteamrica. En carta inmediatamente posterior a las Conferencias Episcopales de todo el mundo, los obispos de Nicaragua denunciaban una persecucin continua y un autntico amordazamiento por parte del Gobierno a los medios de comunicacin de la Iglesia, con todo detalle. Segn la agencia France Presse, de 2-VIII-1986, el obispo Vega, recin expulsado, declar que el conflicto de Nicaragua no es local, sino una guerra internacional; rechaz tajantemente las acusaciones de traicin de que se le haca objeto cuando lo nico que haba hecho es reclamar una alternativa cvica y confirm que el pueblo de Nicaragua sufre una agresin de parte sovitica. El 31 de diciembre y con ocho meses de retraso el diario catlico de Madrid, Ya, publicaba la carta del cardenal Obando al Washington Post. Con mucho mayor sentido de la actualidad, la revista poca publicaba en su nmero del 12 de enero de 1987, una vibrante entrevista de Pedro Mario Herrero al cardenal de Managua. En ella dice Obando que algunos de los polticos ms importantes han dicho que el marxismo es la ideologa que los sustenta. Y la revista Nicaragua (24-1-1987) destacaba en primera pgina el asalto de un comando poltico al cardenal Obando durante una estancia en Miami; le propinaron una tremenda paliza, le ataron de pies y manos con el rostro contra el suelo y le robaron varios documentos importantes, sin quitarle un cntimo. Los hechos sucedieron el 17 de enero y apenas encontraron eco en la prensa mundial. (No he podido confirmar esta informacin que reproduzco con reservas.) El 9 de enero de 1987 los sandinistas perpetraban una nueva farsa; y promulgaban una aparente Constitucin, ante varios invitados de trono, como el presidente socialdemcrata-aprista del Per, Alan Garca. Pero a la vez se dictaba un nuevo decreto de estado de emergencia, en el que se supriman todas las libertades pblicas otorgadas en la nueva Constitucin; el artculo 26 sobre inviolabilidad del domicilio, el 30 sobre la libertad de expresin, el 31 sobre la libertad de domicilio, el 33 sobre la libertad personal, el 34 sobre las garantas judiciales mnimas.

Y as otros artculos ms, que dejaban a Nicaragua sin libertades justo cuando la desinformacin sandinista proclamaba el nuevo cdigo de libertades. (Comisin Permanente de Derechos Humanos de Nicaragua, enero 1987.) La revista Nicaragua, de 16 de mayo de 1987, informa que al n parece haberse logrado, en Miami, la unificacin poltica y operativa de las fuerzas que se oponen al sandinismo. El 14 de mayo se constituy por la Asamblea de la Resistencia Nicaragense un Directorio formado por Azucena Fenoy (Democracia Social Cristiana), Adolfo Calero (conservador), Alfredo Csar (Bloque Opositor del Sur), Alfonso Rbelo (socialdemcrata), Arstides Snchez (liberal) y Pedro Joaqun Chamorro Barrios (independiente). Todas las corrientes de la oposicin lograban concentrarse por vez primera. Es el camino. Todo el montaje liberal contra el presidente Reagan a propsito del escndalo Irn-contra, jaleado servilmente por los medios progresistas de todo el mundo (y de forma morbosa por El Pas y Televisin Socialista en Espaa), se ha venido abajo con la formidable actuacin del teniente coronel Oliver North ante el Senado durante la primera quincena de julio de 1987. La Amrica profunda ha vibrado con l y contra la estrategia sovitica sobre Centroamrica, mientras en Espaa ABC se haca eco de la toma del Capitolio por North, y El Pas se refugiaba tras su muro de las lamentaciones. Nunca hubiramos pensado que la desinformacin sobre Centroamrica hubiera calado tan hondo en los Estados Unidos que necesitara a todo un hroe de nuestro tiempo para desenmascararla.

Demasiados misterios

en El Salvador

Para concluir estos incompletos apuntes de situacin en Centroamrica debemos aadir algunas notas que se refieren a dos naciones del istmo con graves problemas, relacionados adems estratgicamente con los de Nicaragua: El Salvador y Guatemala, porque para otros casos Honduras y Costa Rica, sobre todo el problema se comprende mejor desde un conocimiento preciso de la situacin en Nicaragua. Para la que Honduras es en cierto sentido la base de la insuficiente contraofensiva antisandinista, recomida hasta ahora por divisiones profundas, personalistas y esterilizantes; y Costa Rica trata de preservar su libertad mientras se enfrentan en su territorio, de momento slo ideolgicamente, intensas fuerzas de signo marxista (a veces en instituciones eclesisticas) con otras de signo netamente democrtico. Pero nuestra informacin sobre el caso salvadoreo y el guatemalteco es algo ms importante y a ellos nos ceiremos en estos apuntes. Lo primero que debemos dilucidar en este epgrafe, al hablar de la situacin en El Salvador, es un contencioso histrico, o mejor mitol-

gico, entre dos interpretaciones sobre dos presuntos martirios liberacionistas: el del jesuita Rutilio Grande y el del arzobispo asesinado monseor scar Romero. En nuestro primer libro dbamos por buena la interpretacin que ha fundamentado la doble mitologa que emana de una y otra figura. Hemos recibido desde entonces nueva y fidedigna informacin que nos hace dudar cuando menos sobre los fundamentos de esa mitologa. Vayamos por partes. La fuente en que yo me apoyaba {Jesutas, Iglesia y marxismo, 1.a ed., pp. 364-365), para atribuir el asesinato del jesuita Rutilio Grande y el de monseor Romero a las fuerzas de derecha dura protegidas desde el Estado, era la biografa del arzobispo escrita por Jess Delgado, uno de sus colaboradores. Pero Jess Delgado, a diferencia de su hermano, monseor Freddy Delgado a quien conoc en Sao Paulo en 1985, donde pude comprobar su permanente fidelidad al Episcopado se alinea ms bien con los jesutas subversivos de la Universidad Centroamericana de San Salvador, y por tanto acta como resonador de ese poderoso centro de desinformacin liberacionista. Cuya tesis es que el arzobispo Romero, antes hostil a la UCA y al liberacionismo, cambi de actitud tras el asesinato del padre Grande por fuerzas reaccionarias, y esa nue\(i actitud progresista provoc su muerte a manos del mismo bando. Existe, sin embargo, un testimonio salvadoreo que me parece bastante ms fiable, y que bien puede aclarar el misterio con una luz opuesta. El promotor de la versin UCA en los Estados Unidos es el padre Simn Smith, director de las Misiones jesutas en Washington. Para l el padre Grande fue asesinado porque se empe en informar a los campesinos sobre sus derechos y en alentarles en la lucha por sus reivindicaciones econmicas y cvicas. Pero un valeroso y popular obispo salvadoreo, monseor Pedro Amoldo Aparacio y Quintanilla, de la dicesis de San Vicente martirizada por la guerra civil ha comunicado pblicamente, en nombre de la Conferencia Episcopal, una versin muy diferente. El 24 de mayo de 1981, en el templo de Santo Toms de Los ngeles, el prelado salesiano dirigi una homila en la que hizo historia de la guerra civil en El Salvador. En ella se situ fuera de la poltica, en posicin exclusivamente pastoral, y relat sus esfuerzos para convencer desde muchos aos antes a las clases pudientes de que abandonasen su actitud antisocial, anticristiana y suicida, pero no le hicieron caso. En consecuencia ha sido la revolucin, alentada por la Unin Sovitica. Quisiera que vieran el mensaje claro, verdadero, y no las noticias que estn llegando distorsionadas por mandato imperioso de Rusia, de esa Rusia que quiere ahorgarnos, de esa Rusia que quiere tragarnos. Acusa a la derecha: Capitales la derecha los sac todos, estn en Miami. No hay divisas para pedir materia prima. Habla de la lucha terrible del Gobierno populista democristiano, entre los tirones de la derecha y de la izquierda. Y como no es el pueblo salvadoreo el que importa a Rusia, sino el

lugar estratgico de Centroamrica, de donde puede tomar los pozos petroleros de Guatemala, Mxico y los Estados Unidos, y de Venezuela. Refiere las atrocidades de la guerrilla, la corrupcin poltica que emana de ciertas universidades y recluta desesperados en los institutos de enseanza media. La comunidad de salvadoreos residentes en Los ngeles y San Francisco, agradecidos a la puntual informacin de monseor Aparicio, le publicaron ntegramente en la prensa otra homila, pronunciada en la misma Catedral de San Vicente. En ella el obispo salvadoreo comunica el siguiente testimonio: Pero sepan y entiendan que la mitad, por lo menos, de las vctimas, fueron matadas por los mismos grupos, como es el FPL. Porque tuvieron miedo de dar un paso atrs. Porque tuvieron miedo de que el padre Grande descubriese a los compaeros jesutas que tramaban la insubordinacin del campesino contra el Estado, contra el Gobierno y contra la Iglesia. El padre Navarro, de la colonia Miramonte, fue eliminado por ellos mismos. El padre Palacios fue eliminado por ellos mismos. El padre Macas fue vctima tambin de las mismas agrupaciones. No ha sido el Gobierno. Segn el testimonio de un obispo salvadoreo, de talante moderado, que habla en su propia catedral (y dirige al final de la misma homila un duro requerimiento a la derecha y a los Cuerpos de Seguridad) el Padre Rutilio Grande, presunto mrtir jesuta asesinado por la derecha dura, fue eliminado realmente por los revolucionarios salvadoreos, para evitar su oposicin al proyecto revolucionario de otros jesutas. La acusacin es gravsima, y no ha sido desmentida. Por tanto la razn fundamental para la conversin de monseor Romero al liberacionismo falla de raz. Pero hay algo ms. El 19 de agosto de 1979, es decir, el ao anterior al asesinato de monseor Romero, Georgie Anne Geyer publicaba en Los Angeles Times una crnica desde San Salvador con unas importantsimas declaraciones del arzobispo, a quien los liberacionistas veneran hoy como mrtir de su causa. Cuando volv de Roma en mayo, encontr al PTR en la catedral. Haba bombas en la catedral. Les dije que no tenan que cofundir eso con estrategias cristianas. El PTR, un grupo originariamente cristiano, haba cado bajo direccin marxista. El arzobispo habla con Georgie Geyer; la entrevista tiene un alto valor histrico. Estn basando su estrategia en la Iglesia dice monseor Romero, pero quieren que la Iglesia lo apoye todo, no slo la justicia, sino todas sus estrategias. La teologa de la liberacin siempre corre el riesgo de ser mal interpretada. Siempre he dicho que una liberacin temporal solamente no es cristiana. Ahora el peligro est en considerar que la liberacin es solamente temporal. E1 arzobispo Romero sigue Georgie Geyer est empezando claramente a marcar un nuevo camino para los activistas catlicos en Amrica Latina. Este lder catlico que ms que otro alguno est en el

ojo del huracn, se est apartando de aquellos para quienes hay poca diferencia entre cristianismo y marxismo. Es decir que como el padre Rutilio Grande, tambin monseor Romero daba marcha atrs en sus relaciones con el liberacionismo. Evidentemente resultaba ms til como mrtir que como crtico independiente para la causa de la revolucin. Sus conversaciones con Juan Pablo II le haban impulsado al nuevo camino. Por lo tanto existen testimonios de primera magnitud la homila de monseor Aparicio, la entrevista de Georgie Anne Geyer para sospechar que los asesinatos del padre Rutilio Grande y de monseor scar Romero provienen del mismo bando, que no es precisamente el hasta ahora reiteradamente acusado. El propio Jess Delgado, en su citada biografa Osear A. Romero (Ediciones Paulinas, Madrid, 1986, p. 183), reconoce que el 5 de noviembre de 1979 el nuncio en Costa Rica, designado por el Papa para recomponer la unidad entre los obispos de El Salvador, anunci el arzobispo que grupos de izquierda tramaban su muerte para crear una situacin difcil a la Junta militar de Gobierno. El asesinato del arzobispo hay que inscribirlo en el contexto de tensiones suscitadas por su apoyo al golpe militar de 1979, cuando grupos de sacerdotes y partidarios de la izquierda se enfrentaron con monseor y le amenazaron de muerte. La entrevista del Times, de Los ngeles, me parece capital como orientacin. Varias noticias convergentes parecen indicar que la estrategia sovitica fracasa en El Salvador, donde no se va a repetir el caso de Nicaragua; porque el Ejrcito va comindole el terreno a la guerrilla, gracias a mtodos eficaces que tratan de quitarle el agua al pez (El Pas, 2-VIII-1986, p. 4). Un guerrillero marxista, el comandante Miguel Castellanos, declaraba en Madrid a fines de setiembre de 1986, tras abandonar la lucha armada, que la guerrilla salvadorea no tiene sentido; el Frente Farabundo Mart ha convertido la lucha en un fin, sin esperanza de victoria ante la tenacidad del Ejrcito y la heroica voluntad democrtica del pueblo. Castellanos se tir al monte desde la Universidad, recibi entrenamiento subversivo en Cuba, Managua y Vietnam, y ahora critica acerbamente al rgimen sandinista, principal responsable de la guerrilla salvadorea. El canciller Ricardo Acevedo declaraba a ABC, de Madrid, el 23-XII-1986: En trminos estrictamente militares, la guerrilla marxista est derrotada. Los efectivos de la guerrilla se han reducido de doce a seis o cuatro mil hombres; que han perdido totalmente la iniciativa tctica lograda por ellos hace cinco aos. Ahora siguen desesperadamente una guerra de frustracin y de venganza. Lo deja tambin muy claro en el mismo sentido el profesor Jos Z. Garca en su artculo de Current History, diciembre de 1986, El Salvador, a Glimmer of Hope. Los cuarenta mil soldados del Ejrcito acorralan cada vez ms a la guerrilla sobre todo despus de eliminar el bastin rebelde en torno al volcn Guazapa, a treinta kilmetros de San Salvador, sm-

bolo de la resistencia subversiva. Los guerrilleros que controlaban el 30 % del territorio se debaten ahora en el 10 %. El programa de defensa civil voluntaria organizado por el Ejrcito y el Gobierno progresa y consolida las regiones recientemente liberadas. Para el profesor Garca la principal esperanza est en el movimiento sindical salvadoreo, que apoya al presidente democristiano Jos Napolen Duarte, quien tras su victoria electoral de 1985 cuenta con la mayora absoluta en una Cmara antes dominada por la derecha. La guerra civil estallaba a fines de los aos setenta por la protesta de la izquierda ante la represin gubernamental contra el sindicalismo; pero ahora la izquierda moderada ha retirado su apoyo a la guerrilla, que se dedica desesperadamente a destruir la riqueza de la nacin en crisis, en clara actitud antipatritica. No suelo valorar positivamente las experiencias democristianas de gobierno, porque suelen naufragar entre la ambigedad y la cobarda. Pero me inclino ante este inteligente y heroico presidente democristiano de El Salvador, que ha sabido plantear con clarividencia y tenacidad una esplndida batalla al marxismo. En su documentado artculo, el profesor Garca seala el apoyo de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, de San Salvador, al movimiento subversivo. Este apoyo, que es uno de los grandes escndalos de Centroamrica, es tambin, para un observador espaol, uno de los grandes misterios de la zona. Jos Luis Urrutia, en La Prensa Grfica de San Salvador (12-1-1987, p. 7) denunciaba las actividades subversivas de los jesutas vasco-salvadoreos en un artculo de alto valor testimonial que prefiero reproducir ntegramente. No cabe duda de que el juego limpio democrtico del presidente Duarte que como vimos en nuestro primer libro ha criticado con dureza las actividades de la UCA puede ser la explicacin de cmo un Gobierno legtimo tolera actividades tan claramente anticonstitucionales. Dice as el artculo: j l'_ f., j. ji Continuando actividades de apoyo para el progreso de la subversin izquierdista internacional, los indoctrinadores del Centro de Pastoral de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, que dirige en El Salvador el cura vasco Ignacio Ellacura, afiliado, segn dijo recientemente el licenciado Rey Prendes, al comunismo en Espaa y sus ramificaciones en Centroamrica, anunci para efectuarse en la UCA del 7 al 13 de enero, su primer 2urso de Teologa para 1987. Tratarn en esta ocasin el crucial tema La Teologa de la Liberacin, en un evento que ser impartido por los curas Juan R. Moreno y Jon Sobrino, sacerdotes jesutas, que al amparo del rectorado de la UCA, abiertamente tratan de cambiar la forma constitucional democrtica representativa del Estado de El Salvador como lo publicitan en la revista ECA, con fines a restaurar un gobierno que responda al modelo sovitico y sus agencias en Cuba y Managua, y como el que con iguales perfiles

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pretenden imponer a Espaa los guerrilleros vascos de la ETA lnea a la que, se dice, pertenece el izquierdista Ellacura. Este tipo de cursos, el de la Teologa de la Liberacin, pretende demostrar mediante controvertidos teolgicos, la justificacin de un Cristo guerrillero, que, segn los liberacionistas, no vino para salvar del pecado a la humanidad y predicar la doctrina del amor y la convivencia, sino para dirigir la revolucin contra los ricos y burcratas derechistas. Posiblemente el cursillo llegue a ser apoyado por los monseores de San Salvador, que bailan al mismo son en los coros y pastorelas de don Ignacio. La tal Teologa de la Liberacin, en la que estn embarcados muchos curas populistas, es una falsificacin sacrilega de la teologa cristiana de dos milenios. Es, en sntesis, la forma operativa de cmo el comunista internacional, infiltrado en la iglesia del Vaticano, pretende hacer cmplice al mismo Cristo, para que, bajo su aparente venia, los campesinos y los obreros catlicos ya sean de China, Cuba, Nicaragua o el pas que sea, crean que apoyando a la insurgencia izquierdista, se\ apoya y se vive la santidad del mismo Jesucristo, lo que en ms de una vez ha condenado el mismo Vaticano y el Papa en lo personal, por ser una versin infiel del autntico cristianismo. Quienes tienen oportunidad de leer la revista ECA, no pueden menos que observar cmo los curas jesutas, que incluso se rebelan contra Su Santidad el Papa, complotan libremente contra el Estado salvadoreo, apoyando acciones y situaciones que van contra la existencia y seguridad del mismo. Si el fiscal general de la Repblica le diera una leidita recordatoria al captulo delitos contra la seguridad del Estado, tipificados en el Cdigo Penal y abre juicio por la intromisin y colaboracin que los citados curas extranjeros dan hacia la destruccin del Estado de Derecho que constitucionalmente opera en El Salvador, no slo recomendara que los expulsaran del pas y les cancelaran su condicin de nacionalizados, sino que les aplicaran otras sanciones ms graves que la ley determina como delitos de traicin. Pero como en este pas prevalece la anarqua y la negligencia en contra de los valores autnticos de la nacionalidad, las autoridades mismas permiten q i se vulnere la norma jurdica institucional.

La difcil transicin en

Guatemala

El problema principal que presenta Guatemala para un observador ext: -no es la profundsima divisin de su sociedad y su clase poltica. Ei profesor Richard Millet expone en Current History (diciembre

de 1986, p. 413 y ss.), un claro resumen de la situacin poco despus de que el nuevo presidente civil y demcrata cristiano, Vinicio Cerezo, asumiera el poder tras una espectacular victoria electoral que le converta en el segundo presidente civil en 35 aos. Cuando la CA organiz en 1954 el acoso y derribo del presidente militar e izquierdista Jacobo Arbenz, Guatemala inici una larga y convulsa etapa de Gobiernos militares que ahora parece terminar. El movimiento guerrillero guatemalteco de extrema izquierda arranc muy poco despus de la victoria de Castro en Cuba, 1959; la descomposicin poltica y los problemas sociales de Guatemala parecan convertirla en presa fcil para establecer all la primera cabeza de puente continental desde la plaza de armas cubana. No fue as, y al comenzar los aos setenta la guerrilla fue derrotada aunque no eliminada. La violencia poltica domin al rgimen del general Fernando Romeo Lucas Garca (1978-1982) al que sustituy, tras un nuevo fraude electoral en 1982, otro Gobierno militar dirigido por un fundamentalista cristiano, el general Efran Ros Montt, que trat inconsideradamente al Papa Juan Pablo II durante su visita de 1983 a Centroamrica. El Gobierno militar anterior provoc la ruptura de relaciones con Espaa tras el asalto y destruccin de la Embajada espaola en Guatemala entre confusas acusaciones de complicidad con el movimiento guerrillero. En agosto de 1984 un nuevo golpe dio paso a otro Gobierno militar, dirigido por el general Osear Humberto Meja Vctores, que pronto anunci sus proyectos de volver al sistema democrtico, como en efecto sucedi tras la victoria democristiana y la instalacin del presidente Vinicio Cerezo. Los Estados Unidos haban expresado su inters de que en Centroamrica slo quedase como residuo totalitario el rgimen de Nicaragua. Con la oposicin muy dividida, y un apoyo exterior importante, el nuevo Presidente se esfuerza en consolidar la democracia en Guatemala, pero es objeto de crticas maduras, y no siempre infundadas, por sus concesiones a la izquierda. Julio Ligorra C, el notable activista empresarial guatemalteco, ha expresado en su libro Caminos de libertad, al que ya nos hemos referido (editado en Guatemala, febrero de 1987) su recelo por los mtodos de la Democracia Cristiana cuando asume el poder en Amrica. En este libro, imprescindible para comprender la difcil situacin de Guatemala al inaugurar el rgimen democrtico, Ligorra se muestra muy preocupado por la posible imitacin democristiana de la nefasta poltica social y econmica del PRI mexicano, y fustiga la proteccin del nuevo Gobierno al activista campesino padre Girn, favorecedor de las reformas agrarias demoggicas e improvisadas que ya han dejado en otros pases de Amrica una huella de hambre y destruccin. Sin embargo, y pese a un recrudecimiento de la actividad guerrillera en 1985, no parece que la amenaza subversiva vaya en aumento, y el rgimen democrtico de

Guatemala constituye una nueva esperanza en el angustioso panorama del istmo continental. El Centro de Estudios Econmico-sociales de Guatemala edita quincenalmente unos Tpicos de actualidad muy orientadores sobre la situacin en Centroamrica. La publicacin difunde las ideas del liberalismo econmico y poltico frente a las amenazas del marxismo y las presiones del populismo intervencionista. Por su parte el embajador de los Estados Unidos en Guatemala, doctor Alberto Martnez Piedra, demostr un cabal conocimiento de la situacin centroamericana durante un discurso en el Instituto Jacques Maritain de Miami, segn informa Diario Las Amricas, el 5-III-1987. Quizs el peligro ms grande que viene de Nicaragua dijo no es su capacidad para exportar la revolucin de hecho lo hace, sino la posibilidad de establecer un rgimen marxista-leninista con la cooperacin y respaldo de la comunidad cristiana. Se refera naturalmente no a toda esa comunidad cristiana, sino a la realidad de que la cooperacin entre marxistasleninistas y cristianos es un hecho consumado. Con estas notas sobre Guatemala terminamos esta serie de apuntes centroamericanos, necesariamente incompletos. Parece mentira cmo observadores cualificados en los Estados Unidos, por ejemplo el Partido Demcrata casi en pleno, y algunos especialistas en Centroamrica, pueden menospreciar de tal forma la visin centroamericana de la Administracin Reagan como si se tratase de alucionaciones apocalpticas. Las experiencias de Chile, de Cuba y de Nicaragua no les dicen nada; la estrategia sovitica es, para ellos, una mitologa que no pueden comprender desde sus cmodos observatorios de Norteamrica. Tampoco comprendan muchos en los aos treinta el verdadero alcance de las amenazas hitlerianas, ni en los aos cuarenta el verdadero objetivo de la Unin Sovitica, aliada de las democracias en la guerra mundial; ni en los aos cincuenta el autntico horizonte de la nueva China Popular. El resultado es que hoy una tercera parte del mundo yace bajo el dominio expansivo de la estrategia marxista-leninista. La situacin de Centroamrica, sometida a tan terribles tensiones estratgicas, resulta tan cambiante, que debemos aadir, en pruebas, los penltimos datos esenciales. En el mes de agosto de 1987 los cinco presidentes de Centroamrica, reunidos en Guatemala, concertaron el acuerdo que se conoce como Esquipulas-2 tras el que haban logrado en esa localidad guatemalteca en mayo de 1986, y que apenas sirvi para nada. Este nuevo acuerdo se basa en un esquema del presidente de Costa Rica, Osear Arias, y coincide en lo esencial con las orientaciones del grupo de Contadora. Los Estados Unidos trataron sobre todo al principio con gran recelo al acuerdo de Esquipulas-2, que sin embargo pareci que empezaba a sacar a Centroamrica de su callejn estratgico sin salida; se suavizaron las relaciones virtualmente rotas entre la Iglesia y el sandinismo en Nicaragua, donde los sandinistas

permitieron la reaparicin muy condicionada del diario La Prensa y la reapertura de Radio Catlica, mientras el cardenal Obando intentaba una mediacin reconciliadora; prosiguieron los intentos de negociacin entre el Gobierno y la guerrilla en El Salvador, y todo el mundo contempl con esperanza la posibiliad de que los pueblos de Centroamrica, con la simpata internacional, se mostraran animosos y quiz capaces de proyectar al fin la paz sobre su regin atormentada. Sin embargo, cuando se corrigen estas pruebas, a principios de noviembre de 1987, ante la espectacular huida del principal colaborador militar del sandinismo, comandante Miranda, con documentos muy comprometedores, que ha entregado en los Estados Unidos, la situacin vuelve a vacilar porque desgraciadamente los principales datos estratgicos no han variado; por lo que, sin que queramos cegar la esperanza incipiente, hemos de mantener el anlisis pesimista anteriormente trazado mientras no evolucione seria y fehacientemente una situacin cancergena. No contribuyen desde luego a esa esperanza los liberacionistas, que por medio de Giulio Girardi, Benjamn Forcano y J. M.a Vigil han publicado en inslita coedicin hispano-nicaragense un libro marxistaleninista descarado en este mismo mes de agosto de 1987, en que se hilvanaba el acuerdo de Esquipulas-2: Nicaragua, trinchera teolgica, publicado en Madrid por Loguez Ediciones y el centro Valdivieso en amor y compaa de jesutas y claretianos rojsimos. Con textos antolgicos de toda la flor y nata del liberacionismo ms radical, que no merece la pena ni repasar; aunque el conjunto es una confesin colectiva formidable que refuerza nuestras tesis una vez ms, cien veces ms.

Objetivo Mxico
Los estrategas norteamericanos, encabezados por la autoridad del propio presidente Ronald Reagan, han denunciado repetidas veces en los ltimos aos, como establecimos en nuestro primer libro, que Mxico es el objetivo final de la estrategia cubana-sovitica en Mesoamrica; una vez dominada la gran nacin mexicana, con su enorme potencial humano y econmico, todo estar listo para que el asalto final a los Estados Unidos por su bajo vientre del sur, se convierta en una realidad que dejase en simple anticipacin la escandalosa serie Amrika. Por una presunta amenaza de mucha menor envergadura la Unin Sovitica lleva aos y aos implicada en la guerra de Afganistn. Las condiciones crecientemente explosivas de la ficticia democracia mexicana, dominada totalitariamente por el Partido Revolucionario Institucional, ofrece a la estrategia sovitica la posibilidad de concentrar

sobre Mxico las energas revolucionarias que ahora se almacenen en Centroamrica. El Partido de la Revolucin Mexicana

Desde mediados de abril de 1985 resum en la revista poca las principales etapas histricas de la nacin mexicana, tan mal conocidas en Espaa. Creo que ahora merece la pena reproducir esos trabajos, que pueden aclarar notablemente las posibilidades de Mxico para la estrategia sovitica, y que alcanzaron para el autor una insospechada resonancia en el propio Mxico, como pude comprobar en una detenida visita realizada a esa nacin en la primavera de 1986. Desde el que Partido Socialista ha explotado su victoria electoral de 1982 con tan descarada prepotencia, agresiones institucionales constantes, aplicacin del rodillo parlamentario, intento de sojuzgar desde el Ejecutivo y el Legislativo al Poder Judicial, invasin y monopolio de los medios de comunicacin, con creacin proyectada de medios pseudoprivados satlites, y persecucin implacable a travs de expropiaciones y descalificaciones contra quienes no quieran plegarse a tal estrategia, numerosos observadores han sealado que los socialistas espaoles de los diez millones de votos tienen como modelo e ideal poltico al PRI. Todo el mundo habla del PRI, y algunos saben que se trata del partido del Gobierno en Mxico, el Partido Revolucionario Institucional, que como vamos a ver inmediatamente no es ni lo uno ni lo otro. Pero la opinin pblica espaola no conoce suficientemente lo que es el PRI; ni sus orgenes histricos; ni sus dependencias y alcance poltico; ni sus posibilidades de pervivencia, hoy. Vamos a responder brevemente a esas cuestiones en el presente anlisis histrico. Antecedentes: desde la independencia al porfiriato

En Espaa se conoce mal la historia de nuestra Amrica; la conmemoracin del Medio Milenario en 1992 debera ser la desembocadura de un inmenso esfuerzo pedaggico de Espaa en Amrica, de Amrica en Espaa. El PRI es el Partido de la Revolucin Mexicana; se fue su segundo nombre histrico; y en sus tres nombres figura con orgullo el trmino Revolucionario. La Revolucin mexicana, que se institucionaliza en el PRI (que significa precisamente eso, Partido Revolucionario Institucional) es-

tall en 1910; para comprenderla, y para atender lo que es el PRI, necesitamos resumir con brevedad y precisin los antecedentes de Mxico independiente. Bajo la Corona de los Borbones, el virreinato de la Nueva Espaa era la regin ms rica y prspera de las tres Amricas. Su capital, la Ciudad de Mxico, era, en expresin de los grandes visitantes ilustrados, la ciudad ms importante del mundo, hasta 1810. Y una de las ms ricas del virreinato sala la mitad de la riqueza de Amrica y una de las ms cultas: los centros universitarios mexicanos eran focos de Ilustracin, y cabeceras de la tcnica metalrgica; all se descubrieron dos elementos el vanadio y el wolframio del sistema peridico an inexistente. Junto con el otro gran virreinato, el del Per, la Nueva Espaa sera, durante todo el largo proceso de la independencia hispanoamericana, la guerra civil atlntica, un bastin de la Corona hasta el final, durante catorce aos. Y la ltima bandera espaola que onde en el continente fue la del castillo de San Juan de Ula, en la costa de Mxico. El primer grito de rebelda lo dio el cura de Dolores, Miguel Hidalgo, de padre criollo y madre mestiza, el 15 de setiembre de 1810. Su pretexto fue que Espaa, tras la derrota de la Junta Central, haba cado en manos de Francia y si Amrica no poda ya ser espaola, debera ser independiente. Ochenta mil indios armados de palos y horcas marcharon con el cura Hidalgo sobre Ciudad de Mxico, tras una efigie de la Virgen guadalupana; pero la aristocracia criolla, aliada con la espaola bajo la bandera de Fernando VII, nutra la oficialidad del Ejrcito virreinal que deshizo a Hidalgo en las batallas del Monte de las Cruces y el Puente Caldern. El cura rebelde fue degradado y fusilado, como su sucesor en la rebelda, el cura Morelos, que fue definitivamente vencido el ao 1815, ao en que toda Amrica espaola volva a la soberana espaola, tras las derrotas de los independentistas en Ecuador, en el Alto Per, en Venezuela, en Chile y en la Nueva Granada. Mxico ahora los criollos de clase alta no se sublev contra Espaa, sino contra el rgimen liberal implantado en Espaa por el pronunciamiento de Riego en 1820. Dos revoluciones liberales

La sublevacin definitiva ocurri en 1821, a las rdenes de un antiguo jefe del Ejrcito virreinal espaol, Agustn de Itrbide, coronado emperador efmero en 1822 Agustn I y fusilado en 1824, cuando intentaba recuperar el trono. Ese mismo ao se proclama la Repblica Federal de los Estados Unidos Mexicanos, que

cae inmediatamente en manos de la aristocracia criolla base del partido conservador personificada en la figura dictatorial y arbitraria del general Antonio Lpez de Santa Anna, antiguo militar realista, que fue presidente por once veces, y perdi para Mxico los actuales Estados de la Unin norteamericana: Texas, California, Nevada, Utah, Nuevo Mxico y Arizona; Espaa haba ya perdido ante Washington las dos Floridas y la Luisiana entregada por Francia. El largo predominio aristocrtico-conservador fue una dictadura catica a cuyo trmino algunos patriotas mexicanos reclamaban un protectorado espaol para salir del caos. Durante este perodo, la Iglesia, que posea la mitad de la tierra, se haba enfeudado a la oligarqua conservadora lo que explica en parte el furor de la Revolucin Liberal contra ella. La Revolucin Liberal segunda tras la Independencia estall en 1855 con el Plan de Ayutla, despus de la etapa conservadora que, dominada por Santa Anna, haba visto desfilar a 43 presidentes en algo ms de 30 aos. En esta segunda revolucin mexicana cuya figura clave ser Benito Jurez, indio puro, zapoteca, de Oaxaca, mestizo espiritual como le llam, indeleblemente, Miguel de Unamuno, aunque no llegase al Lincoln mexicano de sus adoradores el mestizaje, aliado con las clases medias liberales, asciende de manera irreversible, se separa del criollo puro, y asume el liberalismo doctrinario y radical. Guerra civil e intervencin europea

Con el triunfo liberal se inicia un proceso de guerra civil, en la que los conservadores acabarn invocando la ayuda europea. Los liberales imponen la Constitucin de 1857, precedida por la ley desamortizadora que priva de su poder latifundista a la Iglesia. Pero las tierras se repartieron entre los oligarcas liberales, con lo que los campesinos, privados de muchas de sus tierras comunales los ejidos de la tradicin virreinal espaola se convirtieron en una masa de peonaje desheredada como dice un autor mexicano. En 1861, y en favor del bando conservador de la guerra civil, se produce la intervencin conjunta de Francia, Inglaterra y Espaa que envan cuerpos expedicionarios. El general liberal-progresista espaol, don Juan Prim, se retira de pronto de la aventura, cuando intuye que no es ms que una jugada imperialista de Napolen III contra el pueblo mexicano. En 1863 inicia su imperio Maximiliano I, marioneta de Napolen III, pero como anunci Prim, sus tropas slo son dueas del terreno que pisan. Vencieron los liberales de Jurez en la guerra civil y ejecutaron

al pobre Maximiliano en 1867. Benito Jurez asumi la Presidencia de la Repblica, y con el apoyo de los Estados Unidos instaur una dictadura personal hasta su muerte en 1872. Fue el suyo un rgimen anticlerical, reformista-burgus, corrompido y de neta orientacin masnica, acorde en conjunto con los intereses del imperialismo econmico britnico y norteamericano. Una revolucin degenera en dictadura y en definitiva defrauda. Un liberal dbil, Sebastin Lerdo de Tejada, le sucede de 1872 a 1876. Cae por intentar la reeleccin ante el empuje del general Porfirio Daz, hroe popular de la lucha contra los franceses, liberal-radical que asumi el poder al grito sufragio efectivo, no reeleccin que no pens en cumplir una vez instalado; su larga dictadura personal, entretejida de reelecciones continuas, dur hasta el ao 1911 nada menos, y se conoce como el porfiriato. Daz era mestizo de Oaxaca; hijo de un hojalatero espaol y madre india; y su rgimen es el antecedente inmediato de la Tercera Revolucin mexicana, todava vigente hoy desde su eclosin en 1910. La dictadura del general Porfirio Daz Al trmino de su primer mandato, Porfirio Daz hizo elegir formulariamente a su compadre el general Manuel Gonzlez, dedicado al saqueo del tesoro pblico; despus, reformada ad hoc la Constitucin, Porfirio Daz fue reelegido una y otra vez. Su rgimen fue una dictadura de procedencia liberal-radical, netamente oligrquica, inconcebiblemente corrompida, y abierta de piernas al ms grosero imperialismo econmico anglo-norteamericano. En 1895 el 91 % de la poblacin poda considerarse como clase baja subproletaria; el 8 % tenue clase media y el 1 % superior. En 1900, ao de la cuarta reeleccin de Porfirio Daz, la poblacin de Mxico era de 13,6 millones de habitantes, de los que apenas 2 no eran analfabetos; el 97 % de las familias carecan de tierra. En ese ao el capital extranjero segn Enrique Ruiz Garca, el aventurero espaol que lleg sorprendentemente a consejero ulico de un presidente antiespaol y pintoresco, Luis Echeverra controlaza 172 de los 212 establecimientos comerciales de Mxico DF; y en 1911, cuando ya se haba producido, bajo el porfiriato, el primer impulso industrializador, dos tercios de las inversiones industriales eran de propiedad britnica o norteamericana. Daz, eso s, sacrific por completo la libertad al orden, y logr cierto progreso material con cuyos resultados justificaba la dictadura merced a una propaganda rimbonbante y servil. Los intereses anglo-norteamericanos se cebaban, adems de en la indus-

tria, en la agricultura latifundista y en el petrleo, muy abundante en Mxico. La Revolucin de 1910 En 1908 haba aparecido un semanario poltico de gran influjo: El Tercer Imperio, muy crtico contra el porfiriato, y dirigido por un intelectual y poltico idealista, de pura raza hispnica, liberal y noble en medio de su utopa: Francisco Ignacio Madero, uno de los grandes demcratas en la historia de la Hispanidad. Madero fund, para concurrir a las elecciones de 1910, el Partido Nacional Democrtico. Pero Porfirio Daz encarcela a Madero, y amaa su reeleccin presidencial. Madero escapa a los Estados Unidos y desencadena un movimiento poltico con el lema liberal falseado por Porfirio: sufragio efectivo, no reeleccin que para Madero Porfirio haba trucado con un punto y coma despus del no. Madero, en un Manifiesto famoso, promete reformas profundas, nacionalismo financiero y reparto de tierras. Ese ao 1910 Porfirio Daz celebr con un derroche de propaganda sus ochenta aos, mientras el 1 % de la poblacin posea el 97 por 100 de la tierra y 870 hacendados dominaban el campo mexicano; los analfabetos seguan siendo ms del 80 por 100. La Revolucin de 1910 la primera de las que conmovieron al siglo xx es de confluencia mltiple: integrada por tres corrientes principales. Primero, el liberalismo regeneracionista de clases medias suscitado por Madero; segundo, el agrarismo radical pero que respetaba la propiedad de los pequeos propietarios y los campesinos sin tierra que seguan a su dolo del sur, Emiliano Zapata; y tercero, el radicalismo obrero, confusa mezcla de anarco-sindicalismo y ms tarde de marxismo elemental, contenido en el programa revolucionario de Flores Magn. La Revolucin que careca de coherencia entre sus corrientes estalla en Puebla en setiembre de 1910 y pronto cunde por toda la nacin al grito de Tierra y Libertad. Y es que las concesiones porfiristas de caucho en el Estado de Durango a las familias Rockefeller y Aldrich no eran ms que el colmo de una entrega total al imperialismo econmico extranjero, mientras la nacin yaca en la miseria y el abandono.

La revolucin social

traicionada

Tras 35 aos de despotismo, Porfirio Daz renuncia a la Presidencia y marcha al exilio el 21 de mayo de 1911. Asume Madero la Presidencia entre 1911 y 1913. Se crean ocho partidos polticos

para cubrir el vaco del porfiriato. Pero el embajador norteamericano Henry Lae Wilson mantiene la cohesin de la oligarqua y conspira contra el noble presidente demcrata, que retrasa, y luego prcticamente cancela, la reforma social. Entonces la revolucin social que haba sido su aliada se vuelve contra l. Al amparo de la Revolucin nuevamente defraudada, se forma una nueva oligarqua que pacta con la desahuciada y la restablece en su poder social y poltico. Todos abandonan al idealista Madero. Los generales oligarcas Flix Daz y Victoriano Huerta, descaradamente amparados y patrocinados por el embajador de los Estados Unidos, dirigen la conspiracin del militarismo porfirista que provoca el asesinato del presidente Madero el 23 de febrero de 1913. El promotor principal del crimen, general Victoriano Huerta, asume la Presidencia, apoyado por los intereses oligrquicos. La Revolucin, privada de su coordinador y profeta, se divide en tres corrientes mal avenidas: villistas, que siguen a Doroteo Arango (a) Pancho Villa, mtico guerrillero del norte; carrancistas, partidarios del general Venustiano Carranza, constitucionalista y protegido por los norteamericanos, cuyo principal apoyo militar era el general Alvaro de Obregn, dominador de la regin occidental; y zapatistas, seguidores fanticos de Emiliano Zapata, revolucionario social del sur. En abril de 1914 los Estados Unidos, por un incidente ftil, ocupan abusivamente la ciudad de Veracruz. Poco despus, el 15 de julio, Carranza-Obregn, Villa-Zapata, con el patrocinio norteamericano, echan a Huerta y vuelven a dividirse tras la victoria, que se convierte en anarqua. Pronto Carranza se librar de sus dos grandes rivales populares. Obregn acaba por derrotar a Villa en 1915; Carranza se afianza en la Presidencia e impone la Ley Agraria que pretenda la restitucin de los ejidos, es decir, restauraba la ley comunal espaola. Promulga tambin la Constitucin mexicana de 1917, que consagra el triunfo de la Revolucin; es una directriz liberal con influencias socialistas, y duramente anticlerical: consagra la enseanza laica y niega personalidad a las congregaciones religiosas, a la vez que trata de reducir las dependencias econmicas extranjeras. Obregn se retira; y Carranza, convertido en autcrata, abre las compuertas del Estado a la ms flagrante corrupcin. Por inspiracin suya una guardia que deba rendir honores acribilla a Venustiano Zapata en 1919, ao en que Obregn, decepcionado, decide retornar a la poltica.

Veamos, en la primera parte de este estudio, los antecedentes y el nacimiento del PRI, que surgi para institucionalizar la Revolucin mexicana liberal-radical, reformista y anticatlica de 1910 con el nombre de Partido Nacional Revolucionario. En esta segunda parte seguiremos la trayectoria y el comportamiento del PRI. El regreso de Obregn ser vital para la consolidacin revolucionaria y para la creacin del gran partido que, con otro nombre, rige hoy los destinos de Mxico en nombre de la Revolucin de 1910. En 1920 Carranza da pruebas evidentes de pretender una nueva dictadura; y entonces Obregn se alza contra l militarmente y le vence. Al huir, Carranza se lleva treinta millones de pesos del tesoro del Estado y todo un harn. El 21 de mayo de ese mismo ao es asesinado en Tlaxcaltongo por uno de sus oficiales. Un breve interregno presidencial de Adolfo de la Huerta da paso a la eleccin presidencial, abrumadora, del general Obregn, a quien apoyaban la mayora de las antiguas corrientes de la Revolucin, y una nueva muy importante: la Confederacin Regional Obrera Mexicana, fundada en 1918, impulsora del movimiento anticlerical y mezcla de marxismo con violencia anarco-sindicalista de cuo soreliano. Nacen la central obrera CGT y el Partido Comunista de Mxico; pero Obregn trata de conservar el equilibrio y encarga la gestin educativa al insigne historiador hispanfilo Jos Vasconcelos. Un demagogo reformista y prevaricador

Los Estados Unidos, para reconocer formalmente a Carranza y su rgimen, le obligaron a derogar las leyes agrarias que perjudicaban a los intereses norteamericanos y forzaron la no retroactividad de las leyes para la nacionalizacin del petrleo. De esta forma el imperialismo USA se impuso en esta nueva fase de la Revolucin mexicana, mientras la tradicin liberal-radical, las influencias marxistas y la profunda raz masnica del liberalismo mexicano aunaron esfuerzos para endurecer la hostilidad y la persecucin contra la Iglesia. Patrocinado por Obregn sube a la Presidencia en 1924 el general Plutarco Elias Calles, un demagogo reformista y prevaricador que recrudeci hasta el paroxismo la persecucin contra los catlicos, desde 1926, lo que motiv una encclica del papa Po XI y el cierre de iglesias, decretado por los obispos de Mxico, la ms grave decisin en tres aos de lucha de exterminio impulsada por

el Presidente y el Gobierno, a la que los catlicos respondieron con una revolucin rural de estilo vendeano; la de los cris teros de 1927 a 1930, al grito de Viva Cristo Rey; uno de los episodios ms increbles fue la violacin pblica de damas de la aristocracia catlica por los generales de Calles antes de entregarlas a la soldadesca. En las elecciones de 1928 volvi a ser elegido el general Alvaro de Obregn, asesinado antes de asumir la Presidencia, por un joven fantico y catlico. Y en tan crticas circunstancias, bajo el reconfirmado rgimen de Calles, los dirigentes de la Revolucin mexicana deciden la creacin de un partido que institucionalice los logros y el poder revolucionario, y consiga la perpetuacin de ese poder mediante un monopolio poltico indefinido: as, el 4 de marzo de 1929 nace el Partido Nacional Revolucionario, que recordaba el nombre del que fund Madero, y que tras varias transfiguraciones sigue hoy funcionando con los mismos fines que entonces y con el nombre de PRI. El PNR surgi como una coalicin de grupos polticos regionales y fuerzas sociales revolucionarias de asociacin obrera y campesina. Plutarco Elias Calles lo control desde el primer momento, y muy pronto pudo verse que el PNR, como ahora el PRI, es por una parte el instrumento del Presidente, y por otra el que, por dictado del Presidente, designa al sucesor. Comenz inmediatamente una etapa en que loS dems partidos polticos eran de hecho absorbidos por el PNR, aunque algunos quedaron como tteres y coartadas de la democracia, sin la menor posibilidad de poder. Perpetuar el monopolio poltico

El PNR/PRI, partido de la Revolucin que tericamente haba acabado con el porfiriato, incorpor a su funcionamiento todas las lacras de la dictadura, bajo una falsa apariencia democrtica. Despus de ms de treinta aos de despotismo, un rgimen que naci para instaurar la democracia retorna a la dictadura que no es ya de un hombre sino de un partido. El ejemplo y el aviso para una Espaa que sali de cuarenta aos de rgimen autoritario para encontrarse tal vez, gracias a la esperanza de diez millones de votos, con la trgica posibilidad de una dictadura de partido para otros cuarenta aos es sobrecogedor. Pero el gran analista poltico mexicano Mauricio Gonzlez de la Garza, en un libro de 1981 Ultima llamada que va ya por incontables ediciones, lo ha insinuado claramente: El teatro electoral del general Daz es el antecesor directo, modelo y escuela del PRI. El PNR/PRI (porque son dos nombres para la misma realidad) naca pues en pleno rgimen radical, anticatlico y demag-

gico del general Plutarco Elias Calles, bajo el signo expreso de la Masonera se trata seguramente del ms masnico de todos los partidos polticos de Occidente, todava ms masnico que su contemporneo el Partido Republicano Radical de Espaa en el ao 1929. Naca para perpetuar el monopolio poltico de la Revolucin en su ala liberal-radical, la del presidente Calles; sobre la trama de los grupos polticos regionales y de tres poderosas fuerzas sociales que son la Confederacin Nacional Campesina (casi diez millones de votos hoy), la Confederacin de Trabajadores de Mxico y la Confederacin Nacional de Organismos Populares, con casi ocho millones de votos en la actualidad. El PRI se funda sobre todo en su tejido de organizacin y encuadramiento social, que alimentado por los fondos propios y por las arcas del Estado le hacen merecedor del ttulo con que se le conoce en Mxico: El Invencible. De Calles a Crdenas Asesinado el candidato presidencial y ex-presidente Alvaro de Obregn, cuatro presidentes, marionetas de Plutarco Elias Calles, se suceden desde 1928, aunque el autntico arbitro de la poltica mexicana es el embajador de los Estados Unidos Dwight Morrow. Sin embargo, aunque la Revolucin mantiene el imperialismo econmico extranjero sobre todo norteamericano aborda por primera vez con seriedad, entre 1930 y 1950, una autntica reforma agraria, con un defecto fundamental: se basa en la propiedad y no en la produccin de la tierra. Pero aunque la explosin demogrfica no ahuyenta la amenaza del hambre, el reformismo consigue reducir mucho el grosero latifundismo del porfiriato y crear una nueva clase media agrcola insuficiente, pero considerable. En 1931 el rgimen de Calles intensifica las medidas persecutorias contra la Iglesia catlica, a la que se pretende eliminar como al reconocimiento de la tradicin espaola del alma mexicana; en uno y otro caso intilmente. Calles, corrompido hasta la mdula, sigue con el frreo control del partido e instala en 1933 como presidente a Abelardo L. Rodrguez, su socio en la pinge explotacin de los garitos de la Baja California; los gngsters de la poca ostentaban el poder en los Estados Unidos mexicanos. Pero cuando en 1934 Calles patrocina para la Presidencia a quien consideraba como un hijo, el general Lzaro Crdenas, comete el gran error de su vida; porque Crdenas primero anula a Calles, y luego le expulsa de Mxico, con lo que logra asumir plenamente desde la Presidencia el control del PRI, que ya no dejarn nunca de empuar los presidentes en ejercicio. Crdenas, sincero popu-

lista, es el gran impulsor de la reforma agraria real; inclinado netamente al marxismo, favorece abiertamente al Frente Popular durante la guerra civil espaola y acoge con generosidad a millares de refugiados republicanos de Espaa que fuera de algunos arribistas del aparato del PSOE, que se lucraron con el tesoro del yate Vita, donde llegaron joyas y valores robados en la guerra fueron a Mxico para trabajar y escribieron en el tiempo de una generacin toda una gesta de raza. Crdenas nacionaliz los recursos petrolferos con lo que se enfrent a los intereses norteamericanos y britnicos; y convirti a las lneas de ferrocarriles en propiedad pblica. Insisti, intilmente, en las medidas anticlericales, con lo que provoc la famosa encclica Divini Redemptoris del papa Po XI en 1937, donde se equiparaban las persecuciones contra la Iglesia catlica en la Rusia sovitica, Mxico y la Espaa republicana en guerra. En 1935 Crdenas legalizaba al Partido Comunista de Mxico; y durante su mandato el marxismo penetr profundamente en la enseanza. El Tapado como institucin poltica

En 1940 sube a la presidencia, patrocinado por Crdenas, el general Manuel vila Camacho, hijo de padre espaol. Ya no hay duda escribe a este propsito Jos Belmonte citando a Carvo y Coccioli de que se cumple la Constitucin. El primer domingo de julio, cada seis aos, se hacen elecciones a la Presidencia. El 1 de diciembre un nuevo presidente, sucesor del anterior, propuesto por el partido del Estado, elegido libremente por el pueblo, rinde la protesta de ley, otorga la protesta de ley y se posesiona de la Presidencia de la Repblica. Es el presidente. Suyos son todos los poderes. Libre la crtica multitudinaria, cuyo ejercicio es parco y mesurado. El presidente viene en lnea directa del emperador Moctezuma y de los virreyes de Espaa. El presidente Manuel vila Camacho cambia el nombre del partido omnipotente: y le llama Partido de la Revolucin Mexicana. Mitiga la lucha contra la Iglesia y se presenta verdaderamente como el hombre de la concordia; desde entonces cesa en Mxico la persecucin. Impulsa muy decidida y eficazmente la industrializacin iniciada en la segunda poca del porfiriato. Y crea una nueva y originalsima institucin mexicana: el tapadismo, es decir, la capacidad presidencial exclusiva para designar al sucesor e imponerlo, a travs del dcil PRI, a la nacin entera.

Se tapa vergonzosamente

al candidato

Se tapa al candidato dice Mauricio Gonzlez de la Garza como se tapan las vergenzas; se tapa al candidato como a los santos en cuaresma, como se tapan los miembros del Ku-Klux-Klan, como se tapan, en Sevilla, los penitentes en las procesiones. El tapadismo, la imposicin, la designacin, es la ltima venganza de los presidentes de Mxico, porque no les dejamos reelegirse; es el ltimo alarde de fuerza, de autoritarismo, de absolutismo. El primer tapado formal fue, designado por el presidente vila Camacho, el licenciado Miguel Alemn, en 1946; bajo quien la corrupcin lleg a su apogeo en el que sigue hasta hoy, se institucionaliz la mordida, es decir, el soborno coactivo; y se detuvo la reforma agraria, mientras el imperialismo econmico, sobre todo norteamericano, volva por sus fueros. La poblacin de Mxico se disparaba con la tasa de natalidad ms alta del mundo; en 1949 igualaba ya a Espaa con 26 millones de habitantes. Y en ese mismo ao el presidente Alemn decide cambiar el nombre del Partido de la Revolucin Mexicana y denominarle: Partido Revolucionario Institucional, PRI. Reconciliacin simblica con la Iglesia

El presidente de 1952, don Adolfo Ruiz Cortines, abraza pblicamente al arzobispo de Mxico; es la reconciliacin simblica con la Iglesia catlica, aunque ni hasta hoy se ha modificado en este sentido la Constitucin anticlerical ni se ha cancelado la hostilidad oficiosa del PRI masnico contra la religin. Los analistas crticos de la poltica mexicana en nombre de la democracia no se ceban en Ruiz Cortines, ni en su sucesor de 1958, don Adolfo Lpez Mateos; pero empuan la daga florentina contra todos los presidentes que le siguieron, a partir del de 1964, don Gustavo Daz Ordaz. Un ao despus, en noviembre de 1965, el presidente del PRI, Carlos A. Madrazo, recibe un cese fulminante del amo del PRI, es decir, el presidente, por el delito inslito de pretender democratizar al partido. Quiso hacer del PRI comenta Gonzlez de la Garza lo que los mexicanos en general deseamos que sea, un partido del pueblo, no una mafia o un club de privilegiados que pone, dispone y predispone... Los pristas creyeron que el cielo se iba a desplomar. Los peridicos se llenaron de cartas firmadas por desconocidos en las que reiteraban frases como: Parece increble que el presidente nacional del PRI, Carlos A. Madrazo, fomente la

desintegracin de la unidad de nuestro partido. El enemigo est dentro de casa. Expulsado Madrazo, nadie intent en Mxico una reforma poltica interna hasta la ficticia del doctor Reyes Heroles, beneficiario de pinges prebendas del PRI y presidente del partido, que tambin fue eliminado pese a su servilismo, y a quien la Universidad de Alcal otorg recientemente no con el voto del catedrtico que suscribe un doctorado honoris causa patrocinado por tres conocidos miembros de la masonera espaola, uno de ellos el alcalde de Madrid, profesor Tierno Galvn. Pero el presidente Daz Ordaz fue tristemente mucho ms clebre porque bajo su mandato y bajo la directa responsabilidad del secretario de Gobernacin, licenciado Luis Echeverra ocurri un crimen de Estado, la matanza de Tlatelolco, el 2 de octubre de un ao convulso, 1968, y en vsperas de los Juegos Olmpicos de Mxico. La fuerza pblica dispar a mansalva contra los estudiantes que se manifestaban y provoc una hecatombe, que para Gonzlez de la Garza fue el sntoma de la gangrena del PRI porque revel descarnadamente el divorcio del PRI con el pueblo: Tlatelolco dice el mismo crtico se convirti en negocio y en bandera para el comunismo transnacional. Y prueba del divorcio citado el gran responsable de la matanza de Tlatelolco, Luis Echeverra, fue el tapado, y el presidente, de 1970. Echeverra y la corrupcin

Echeverra es el antecesor del simptico seor Moran: Apenas iniciado su sexenio dice Garza empezaron a discurrir por el pas toda suerte de chistes sobre su supuesta tontera. Un distinguido intelectual mexicano, don Daniel Coso Villegas, escribi en mitad del mandato, en 1974, un libro demoledor sobre Echeverra: El estilo personal de gobernar. Era su sexenio dice Garza el triunfo del capricho, el sultanato de la improvisacin. Abri-el pas de par en par a la influencia sovitica en la cultura y en la comunicacin; la televisin oficial mexicana era, en su tiempo, una agencia sovitica, invisti como su consejero ulico a un extrao personaje espaol, Enrique Ruiz Garca, antiguo fascista y miembro de la Divisin Azul que, de tumbo en tumbo, ha terminado, en una poca reciente, como colaborador predilecto del diario de la Conferencia Episcopal espaola hasta que algn misericordioso cont a los obispos de quin se trataba. La corrupcin alcanz ya no el apogeo, el colmo. Camiones enteros de dlares salan de Mxico y en el mandato presidencial siguiente continu la costumbre en vsperas de las devaluaciones. El presidente de una nacin que se llam la Nueva Espaa manifiesta a veces su

aprecio al visitante llenndole el bolsillo de billetes nuevos. La ridicula agresin del presidente Echeverra a la Espaa agonizante del general Franco est en la memoria y la repulsa de todos; pretenda el corrupto ganarse un alto cargo en la ONU a impulsos de su fantasa hipocrtica. No lo consigui. El hundimiento nacional

En 1976 asumi la presidencia el tapado de Echeverra, don Jos Lpez Portillo, en cuyo haber hay que contar nobles gestos polticos y culturales hacia Espaa el restablecimiento de relaciones, la comunicacin cultural, pero tambin el hundimiento de la economa nacional y los alardes de nepotismo corrompido ms atroces desde los tiempos del porfiriato. Los crticos mexicanos se ceban en estos alardes del presidente y su familia, pero dicen menos sobre las relaciones, de puro cuo masnico, entre cierta entidad mexicana de televisin y la Televisin Espaola, problema que atae singularmente a los historiadores espaoles de la transicin. En 1982 el presidente don Miguel de Lamadrid suceda a don Jos Lpez Portillo, y debemos concederle, hasta que sea Historia, el beneficio de la duda y la esperanza de la reforma. Aunque ya haya cesado al corregirse las prubas de este libro. Las presidenciales damas de don Jos

Bajo toda esta serie de presidentes surgidos de la Revolucin mexicana de 1910 ha funcionado implacable y eficazmente, desde 1929, con diversos nombres, el Partido Revolucionario Institucional, el PRI, que actualmente se encuentra en una gravsima crisis, despus de haber logrado una asombrosa estabilidad durante ms de medio siglo, a costa de la corrupcin interna, el hundimiento de la economa y el falseamiento casi total de la democracia cohonestado por la propensin anticlerical e izquierdista y por el fomento vergonzante de los intereses redivivos del imperialismo econmico norteamericano. Precisamente ahora que el PRI se debate en esa crisis tremenda, objetiva, con todos los problemas de la gran nacin mexicana a flor de piel, sus imitadores espaoles le consideran abiertamente como modelo a seguir y como ejemplo a imitar. En Mxico, gracias al PRI, slo manda el presidente. Como en Mxico dice Daniel Coso Villegas no funciona la opinin pblica, ni los partidos polticos, ni el parlamento, ni los sindicatos, ni la prensa, ni la radio y la televisin, un presidente de la

Repblica puede obrar y obra tranquilamente de un modo muy personal y aun caprichoso. El doctor Reyes Heroles, presunto reformador del sistema poltico mexicano despedido luego, dicen sus crticos, como una sirvienta consagraba en el artculo 121 de sus propuestos Estatutos del PRI la arbitrariedad ms antidemocrtica: El proceso y sistemas internos de eleccin a que se refiere este captulo (la designacin de candidatos) en ningn caso podrn consistir en actos pblicos que tengan similitud con las elecciones constitucionales. Qued claro comenta Gonzlez de la Garza que el intelectual Reyes Heroles, el estudioso del liberalismo, no estaba dispuesto a que la democracia se practicara en el pas. Con su gravedad habitual se convirti en padrino intelectual del tapadismo y del dedazo. Dos vergenzas nacionales. El PRI enmascara su talante antidemocrtico con frases oficiales huecas: puertas abiertas; apertura democrtica, democracia transparente y otras, importadas del proceso de la transicin espaola.

Absolutismo

y demagogia agraria

El voto rural, decisivo en las elecciones mexicanas, se describe as por Coso Villegas: Eso se debe al hecho ya sealado de que los partidos minoritarios carecen de la fuerza econmica y humana para hacerse presentes en cada parte del territorio nacional, y al bien conocido de que los agentes del PRI, digamos los comisarios ejidales, recogen muy puntualmente las boletas de los campesinos y bajo su vigilancia ocular las llevan a depositarlas en las urnas. Gonzlez de la Garza resume los resultados negativos del PRI, a partir del absolutismo y la demagogia agraria con esta tremenda sentencia: La prueba de ello es el hambre, la miseria, el analfabetismo y desempleo y diez millones de braceros mexicanos en Estados Unidos. La muestra es una sucesin de presidentes imperiales, de cesares mexicanos, cada sexenio ms poderosos, ms arbitrarios, ms usurpadores de la voluntad popular, ms desprendidos de la realidad. La sucesin de las corrupciones, detallada por el mismo autor, pone los pelos de punta. La primera noticia que tuvo el pueblo de Mxico de una esposa que aprovechaba el puesto del marido para dedicarse a negocios fue de doa Chole de vila Camacho. El grito de alarma se dio cuando lleg a la Presidencia don Adolfo acompaado de doa Mara Izaguirre de Ruiz Cortines. Doa Mara, con razn o sin ella, se vinculaba a negocios ilcitos y su nombre se asociaba con antecedentes de sombras promiscuidades. Atribuye luego a

doa Eva Smano de Lpez Mateos altas veleidades polticas; y alaba excepcionalmente el retraimiento de doa Guadalupe Borja de Daz Ordaz. Pero para no ser menos que su esposo, doa Mara Esther Zuo de Echeverra llev su folklorismo al asombro nacional. En una media docena de casas nos mostraron aquella memorable foto en la que apareca, en un banquete real, vestida como Jesusita en Chihuahua. Ella se haba consagrado a s misma como la sacerdotisa de la mexicanidad en movimiento. Al encenderse este sexenio, no es slo ya una seora la que ocupar el presidencial escenario, sino un jardn. Con don Pepe, Los Pinos se convirti en una especie de capilla del Rosario de Puebla, donde todas son mujeres menos san Jos. Si al sexenio de don Luis se le deca el de la efebocracia, a ste se le conoce como el gineceo. Don Jos Lpez Portillo resplandece como el bendito entre las mujeres. En Los Pinos habitan doa Cuquita, doa Carmen, doa Margarita, doa Alicia y hasta su sobrina Pili. El pueblo mira con recelo a Rosa Luz, con cierta irritacin a doa Carmen, con incomprensin a Margarita, con respeto a doa Cuca y con desaliento a las dems. Ms que nada el pueblo piensa en las cortes de cada una, en los lambiscones, en el boato, en el nmero de guaruras, en la satisfaccin de caprichos, en atropellos a la ciudadana, en necedades. Al PRI no le importan mucho estas crticas: el 80 por 100 de la poblacin no puede leerlas. En las elecciones a diputados federales de 1973 el PRI obtuvo el 70 por 100 de los sufragios, y dej que los partidos menores se repartieran el resto; el derechista Partido de Accin Nacional roz el 14 por 100, el pseudo-socialista PPS no lleg al 4 por 100 y el mnimo y muy consentido Partido Autntico de la Revolucin Mexicana no lleg al 2 por 100. Y esto despus de una reforma constitucional y electoral democratzadora. La poblacin, disparada, con una tasa de crecimiento superior a la de China y la India, rebas los 50 millones en 1970 y superar los 100 en el ao 2000. La estructura de clases ha mejorado algo desde el porfiriato, pero la clase media, a horcajadas sobre una inmensa clase baja india o mestiza, hambrienta y analfabeta, no puede sustentar objetivamente una democracia autntica; y sa es la suprema justificacin del PRI, y el mayor absurdo para la importacin imitativa del PRI en Espaa. La propaganda sovitica, la influencia del marxismo sobre la educacin y las universidades del pas es inmensa. Toda la estrategia sovitica en Centroamrica no tiene como objetivo final el dbil conjunto de naciones del istmo, sino la conquista de Mxico, para desde ah asestar la pualada definitiva al bajo vientre de los Estados Unidos. Con la osmosis mexicana al sur de USA penetran tambin legiones de infiltrados

marxistas, que se hacen notar ya en las Universidades del Sur y del Suroeste norteamericano. Mauricio Gonzlez de la Garza, el gran crtico democrtico de la autocracia del PRI, concluye con una sentencia terrible, que nos hace pensar tambin en recientes experiencias espaolas. La escogemos para cerrar este doble estudio: Al pueblo de Mxico le han usurpado su soberana, le han usurpado el sagrado derecho de elegir a sus gobernantes, a sus legisladores y a sus jueces. sta es la obra poltica negativa del PRI que alguien quiere imitar en Espaa. Pazos y Clouthier: dos documentadas denuncias

En el resumen histrico anterior trat insuficientemente un captulo de la historia mexicana que ha revivido social y polticamente durante los ltimos aos en Mxico, y con el que me tropec en mi visita de la primavera de 1986: la guerra cristera declarada a fines de la dcada de los aos veinte. Una parte importante de la actual nueva derecha mexicana se reconoce como hija de aquella rebelin, tan mal estudiada en Espaa, tan desconocida. Al ver los atropellos del rgimen demaggico contra la Iglesia, muchos catlicos se alzaron en armas, se sintieron cerca de la victoria en la guerra civil y tambin se sintieron traicionados por una parte de los obispos que les dejaron en la estacada cuando, sin duda por bien de paz, acabaron por pactar con el rgimen. La presunta Revolucin mexicana perpetr una represin verdaderamente sdica contra los dirigentes cristeros y lleg prcticamente a aniquilarlos como estamento. Nos quedamos sin lderes; acabaron con la generacin de nuestros padres, me deca uno de los lderes de la nueva derecha mexicana, que ahora, sin que los medios de comunicacin mundiales quieran enterarse, experimenta un intenssimo proceso de revitalizacin. Mientras tanto el PRI se sume en la confusin y la discordia en medio de sus incapacidades para afrontar las tremendas crisis que atenazan a Mxico: la crisis econmica, la explosin demogrfica. Adems de los autores citados en mi serie histrica que acabamos de reproducir, otros varios han insistido ltimamente en los problemas angustiosos y las incoherencias agnicas del PRI. Por ejemplo, el ya citado antes en este libro, Luiz Pazos, en dos libros alucinantes: Democracia a la mexicana (Mxico, Ed. Diana 1986) y Radiografa de un gobierno {ibd., 1983). En la primera obra citada, Luis Pazos reconoce la degradacin del PRI, y su cada de imagen en todo el mundo, desde el respeto a la burla. Atribuye la degradacin a dos factores ideolgicos; la infiltracin marxista en el PRI desde 1968; y la influencia de la Internacional Socialista desde que Reyes Heroles fue nombrado presidente

del PRI en 1972 aunque el PRI no es ms que miembro observador en la Internacional Socialista. El PRI ha intensificado su habitual sistema de fraudes electorales, que ya son insostenibles ante la opinin pblica actual, mucho ms interconectada. En efecto, las denuncias internas e internacionales sobre los ltimos fraudes electorales en Mxico son ya un verdadero clamor. Manuel J. Clouthier, candidato del Partido de Accin Nacional al gobierno de Sinalas, public un alegato documentadsimo, Cruzada por la salvacin de Mxico, en que denunciaba uno por uno los fraudes con que el PRI y sus agentes le arrebataron hasta llegar a la amenaza de muerte el puesto para el que los sufragios populares le haban otorgado una clara victoria moral. Los fraudes en el Estado de Chihuahua se convirtieron en un escndalo internacional aireado por ejemplo en ABC, l-IX-1986, p. 22, y en una brillante crnica de Torcuato Luca de Tena, el 30-VII-1986; la poblacin estuvo a punto de volcarse en una cruzada de desobediencia civil ante el atropello {ABC, 3-VII). La Asociacin Poltica DHIAC denunci tambin enrgicamente el fraude. Estos escndalos, calificados unnimemente como dictatoriales, incrementaron una fuerte corriente democratizadora dentro del PRI, que precisamente por los das de mi estancia en Mxico provocaba un nuevo escndalo poltico ante las declaraciones de su lder Cuauhtmoc Crdenas, que con toda la fuerza de su apellido reclamaba juego limpio en el partido degradado (cfr. Excelsior, 9-III-1987, donde Crdenas hablaba de etapa de autoritarismo antidemocrtico en el PRI). La poderosa Confederacin Patronal mexicana COPARMEX, que haba convocado para esos das un nutridsimo I Frum Empresarial Iberoamericano, expona los principios del liberalismo econmico y criticaba el intervencionismo de cuo socialista en una asamblea que ovacion con entusiasmo al presidente de los empresarios espaoles, Jos Mara Cuevas, cuando explic desde la dura experiencia de la transicin espaola la necesidad de mantener esos principios para la preservacin de la propia libertad poltica. En estos problemas, en medio del descrdito internacional y de la crisis rampante, se debata el PRI cuando trat de dilucidar sobre el terreno las actitudes de los dirigentes mexicanos en torno a la teologa de la liberacin. La nueva derecha mexicana y la Confederacin empresarial, dotadas de un extraordinario sentido estratgico, estaban desde luego muy sensibilizadas ante el problema; de ah la invitacin que me dirigieron para exponer las conclusiones de mi libro Jesutas, Iglesia y marxismo en el I Frum Empresarial Iberoamericano. Afortunadamente la Iglesia de Mxico, que ha sufrido ya en este siglo la persecucin y el martirio, posee una profunda comunin con Roma y un alto sentido para detectar la verdadera posicin del enemigo, y hasta ahora se ha mostrado relativamente inmune al contagio liberacionista. Sin embargo veamos ms de cerca algunos problemas actuales de la Iglesia mexicana.

La Iglesia mexicana entre el PRI y el

liberacionismo

Habl largamente en Mxico con algunos miembros de la Compaa de Jess a quienes debo una importante documentacin y con varios especialistas en liberacionismo. Sobre la posicin actual de los jesuitas mexicanos diremos algo en el captulo siguiente; basta ahora con indicar que tras el sarampin liberacionista por que atraves la provincia mexicana de la Compaa de Jess, la mayora de los agitadores se fueron a sus casas; aunque desde otros pases de Centroamrica varios jesuitas tratan de mantener la accin del liberacionismo en Mxico, como revel con datos y organigramas Jean-Pierre Moreau en su citado y admirado estudio sobre la CCFD. Dos libros pueden ilustrarnos adecuadamente sobre la situacin actual mexicana desde la perspectiva de la Iglesia. Uno es la coleccin de artculos publicados en Hoja de combate por Rigoberto Lpez Valdivia, en Editorial Tradicin (Mxico 1981) y bajo el ttulo Notas sobre socialismo y progresismo religioso, donde el autor, con profundo conocimiento del marxismo, el socialismo y el sistema poltico mexicano monta un riguroso mareaje sobre el obispo marxista don Sergio Mndez Arceo y contra ciertos pinitos verbales de algunos prelados mexicanos acerca de las famosas estructuras y otros tpicos del liberacionismo. Las crticas que el autor dirige a los procedimientos del PRI inspirados en su ideologa anticristiana son certeras y profundas. El segundo libro explica mejor que cualquier otra consideracin el escaso xito que hasta ahora ha alcanzado la teologa de la liberacin entre el Episcopado y el clero mexicano. Se trata de las actas de la Sptima Semana Teolgica mexicana, celebrada en 1976, cuando el liberacionismo se haba extendido ya por toda Amrica publicadas bajo el ttulo La revolucin teolgica en Mxico por Ediciones Paulinas, Mxico 1976. Pese a los esfuerzos del IDO-C por establecer un centro mexicano de irradiacin continental, a la sombra del excntrico obispo marxista d Cuernavaca, la Teologa de la Liberacin no ha prendido en Mxico con la virulencia de Brasil y otros puntos de Amrica, aunque posee hoy bastiones importantes y muy peligrosos en el norte de la nacin bajo la influencia de los obispos liberacionistas del sur de los Estados Unidos y sobre todo en el sur, junto a la peligrosa frontera con Guatemala, donde ya se afianza como abanderado del liberacionismo mexicano el obispo de Chiapas, monseor Samuel Ruiz, visitante predilecto de Fidel Castro; es un prelado con notable preparacin, hondo sentido popular, que domina varias lenguas indgenas y ha creado fuertes tensiones con el gobierno del PRI, aunque segn se me inform en la primavera de 1987 de fuentes gubernamentales, esas tensiones haban remitido gracias a contactos directos del Gobierno con el inquieto pre-

lado; que no en balde la democracia del PRI mantiene en poltica exterior una curiosa actitud procubana y prosovitica. Casi todos los ponentes de la VII Semana Teolgica expusieron sus temas con gran altura y notable nivel cultural, comparable con ventaja al de cualquier foro teolgico europeo del momento. La Semana se dedic al mtodo teolgico, en sus diversos campos de accin, desde la Sagrada Escritura a la Moral. Los ponentes demostraron una informacin y una puesta al da realmente admirables. Slo excepcionalmente cayeron en posiciones acrticas y mimticas en torno a las modas teolgicas, incluida la teologa poltica y la teologa de la liberacin, por ejemplo Francisco Villalobos en su estudio sobre los telogos Rahner, Moltmann y Metz. Tambin resulta acrtico Jess Herrera, que cita sin inmutarse como autoridad teolgica al jesuta liberacionista Gonzlez Faus. En cambio Francisco Quijano O. P. en un esplndido trabajo sobre el mtodo trascendental en teologa, critica las exageraciones y los desbordamientos de la praxis. Los telogos mexicanos, en plena efusin del liberacionismo, se mostraron en general muy maduros y equilibrados ante el fenmeno, sin abandonar casi nunca la comunin con el Magisterio ni las conexiones vitales con la tradicin; por ejemplo Enrique Tuiz Maldonado O. P. en su ponencia sobre ley natural y utopa, donde critica las desviaciones de la moda liberacionista desde supuestos de teologa autntica. Tambin estn en excelente lnea, cientfica y doctrinal, los historiadores de la Iglesia. En su conferencia de clausura el delegado apostlico en Mxico, monseor Mario Po Gaspari, reconoce muy satisfecho esta madurez y preparacin de los telogos mexicanos y en su dursima crtica a la ortopraxis habla con claridad inusitada en estos trminos: Para un sector del movimiento 'teolgico latinoamericano, esta reflexin descansa fundamentalmente en un razonamiento muy simple, a saber: Amrica Latina es dependiente y por serlo vive oprimida. La liberacin consiste en romper con la dependencia y construir una nueva sociedad; y como el centro del que se depende es el capitalismo nacional e internacional, la liberacin consiste en construir el Socialismo. Tras una cita del jesuta Renato Poblete para corroborar tan peregrinas tesis, contina irnicamente el delegado: Si la palabra de Dios es realmente liberadora, su comprensin en Amrica Latina deber tener esa direccin, y se har teologa cuando y en la medida que se haga praxis constructora del Socialismo. Prosigue unos prrafos ms la desnuda descripcin del liberacionismo, que afortunadamente apenas haba aflorado en la VII Semana Teolgica; y concluye el delegado marcando el verdadero camino teolgico: Es cierto, hay que investigar nuevos caminos en la teologa, hay que estar abiertos a la novedad y el cambio, pero sin perder la propia identidad de la teologa y del telogo; hay que tratar siempre de hacer

una teologa viva, que lleve a la prctica todas las virtualidades salvadoras y liberadoras del mensaje evanglico, pero para que la teologa sea viva lo primero que necesita es ser teologa y no es posible que se d una verdadera teologa si sta no est afincada en el patrimonio idntico, esencial y constitucional de la misma doctrina de Cristo, en la fe y en el magisterio que pertenecen a la misma esencia de la teologa; sta es la autntica ortodoxia y ortopraxia evanglica; sin ella no hay teologa, ni mtodo teolgico alguno (pp. cit., p. 287). Margarita Michelena, en la revista Siempre (26-111-1986) comenta irnicamente la tarda conversin de monseor Mndez Arceo al liberacionismo y al marxismo, cuando prob encantado las primeras mieles de la publicidad. Pero tras participar en el espectacular lanzamiento del libro Fidel Castro y la religin de Frei Betto, don Sergio, que pretende situarse obispo emrito, insista en que un cristiano puede ser marxista (Excelsior, 10-1-1987, p. 18-A). Don Sergio es el primer mexicano que recibe la Orden Cubana de la Solidaridad, que una delegacin le llev a domicilio. Con eso es feliz el hombre. En el dossier preparado por Investigaciones Motolinia sobre la ortodoxia poltica de la Iglesia mexicana a travs de sus documentos (1986), se expone que en 1982 el cardenal Ernesto Corripio Ahumada marc a la Iglesia mexicana un nuevo camino; salir del ostracismo y la vida vergonzante, para participar intensamente, desde su perspectiva, en la vida pblica de una nacin cuyo gobierno tena aterrorizada y marginada sistemticamente a la Iglesia desde los aos treinta. Desde entonces la Iglesia ha denunciado dos lacras del mundo oficial en Mxico: la corrupcin generalizada y el fraude electoral. En 1986 se notaba una actitud cada vez ms decidida de la Iglesia mexicana, en uso de sus derechos humanos y cvicos; tal vez por ello se hayan suscitado serios problemas con el PRI. Por ejemplo en la protesta de la Iglesia por los planes educativos del Gobierno. La nueva revista Vrtice, prxima a medios de la derecha moderada y del empresariado mexicano, se estaba con virtiendo pese a su juventud en una publicacin cada vez ms influyente durante el tiempo de nuestra estancia en Mxico. Renace y presiona el movimiento de liberacin nacional, proclamaba su nmero 5 en agosto de 1986; y es que los catlicos y la derecha mexicana han asumido valerosamente la bandera de la autntica liberacin democrtica en medio de un ambiente cuasi-totalitario. El ingeniero Federico Muggenburg, en ese mismo nmero, analiza con su documentacin y profundidad habitual la presunta reconciliacin de marxismo y cristianismo en Cuba; y poco despus el nmero 9, de 20-X-1986, publicaba una informacin sobre la cada de los misioneros de Guadalupe en las redes de la teologa de la liberacin, en un reportaje de Rigoberto Gonzlez. Los misioneros de Guadalupe sostienen en Mxico la Universidad intercontinental, lo que confiere especial gravedad a la noticia. Ya estudiamos en su momento el aquelarre liberacionista mundial

que se celebr en Oaxtepec al comenzar el mes de diciembre de 1986. Se trata sin duda de un nuevo esfuerzo de la estrategia liberacionista para su implantacin en el corazn de Mxico, pero la decidida oposicin de la jerarqua y los duros comentarios de la prensa catlica frustraron en gran parte la intentona. La revista de la derecha moderada y catlica Madurez ciudadana publicaba en su nmero 108, segunda quincena de febrero 1987, pruebas sobre un recrudecimiento de la actitud agresiva del PRI contra la Iglesia catlica. El cdigo federal electoral impona multas dursimas y pena de prisin a los ministros de cultos religiosos que se inmiscuyan en las campaas electorales con sus consejos positivos o negativos. La Conferencia Episcopal mexicana protest enrgicamente por el atropello totalitario y manifest su propsito de hacer caso omiso de la restriccin oficial. Naturalmente la revista Vrtice salt a la polmica en su nmero de 1-II-1987 mientras que la masonera mexicana que tradicionalmente ha controlado los hilos secretos de la poltica del PRI apoyaba duramente al Gobierno en una nota publicada en la prensa el 9 de marzo de 1987 en que los hermanos exigan sanciones contra el clero catlico, que se le obligue a declaracin de bienes y pago de impuestos, que se expropien escuelas y toda entidad de su tipo que operen con sentido transnacional religioso y otras lindezas, proferidas al concluir el Congreso Nacional Paramasnico entre aclamaciones sectarias. Cuando comentaba durante mi estancia en Mxico estos anacrnicos alardes de la masonera contra la Iglesia catlica mis interlocutores prximos al gobierno del PRI trataron de convencerme de que la masonera ya no significa nada en la poltica mexicana; a lo que mis interlocutores catlicos, con nombres y pruebas en la mano, respondan con sonoras carcajadas. La amenaza real y estratgica contra Mxico desde el bloque sovitico existe, pues, en sus frentes interior y exterior. Desde fuera la posesin de Mxico es el objetivo supremo para los proyectos soviticos en Mesoamrica y el Caribe, como base decisiva para el asalto final a los Estados Unidos. Desde dentro la incompetencia del PRI, su agona totalitaria, su formidable anacronismo viviente de cara al siglo xxi alimenta una situacin cada vez ms explosiva que slo puede desembocar en la autentificacin de la democracia o en el caos revolucionario. Es una gigantesca nacin de acelerado e imparable crecimiento demogrfico, que ya camina con carcter inmediato a los cien millones de habitantes, con tasas estancadas, o peor, de hambre y analfabetismo, carne de revolucin. Las bases de la revolucin estn muy cerca, al Sur, al Oeste y paradjicamente al Norte. De momento la estrategia sovitica, que contemporiza con el PRI infiltrado de marxismo-leninismo por los cuatro costados se vuelca en la penetracin liberacionista dentro de la Iglesia catlica, como acaban de lograr con los misioneros de Guadalupe. Demasiado seguros de su fe y de su firmeza, muchos catlicos mexicanos, y tal vez algunos obispos y no pocos sacerdotes y reli-

giosos no acaban de verlo. Aunque cuando uno recorre los accesos a Guadalupe junto a esas madres jvenes que llevan a sus hijos recin nacidos sobre sus rodillas ensangrentadas, la esperanza renace y se ahonda. Juan Pablo II, que conoce muy directamente desde su providencial presencia en Puebla de los ngeles, 1979 la realidad y los peligros de Mxico ha decidido beatificar a una vctima histrica del PRI en la guerra cristiana, el jesuita Roque Pro. Han rechinado los dientes el PRI y la masonera mexicana: pero Juan Pablo II ha marcado, entre el entusiasmo desbordante de los catlicos mexicanos, el nuevo camino. El de ellos.

X. NUEVOS DATOS SOBRE LA DESINTEGRACIN DE LA COMPAA DE JESS ANTE LA CRISIS DE LA LIBERACIN

Lo mismo que nos sucedi en el primer libro, al llegar a este captulo especfico sobre la Compaa de Jess en relacin con los movimientos de liberacin tambin ahora vemos que sin la intervencin de los jesutas progresistas hubiese quedado truncado el relato de los captulos anteriores. (Y tambin sin resear la intervencin positiva de los jesutas ignacianos al servicio de la Iglesia y del Papa.) La participacin de los dos sectores de la Compaa de Jess, o como quieren ya algunos pesimistas, de las dos Compaas de Jess, en los hechos referidos hasta ahora en este libro resulta esencial, y por eso la hemos tenido que adelantar en muchos casos, para no desvirtuar los hechos, a lo largo de los captulos anteriores. Ahora vamos a enfocar especficamente la actuacin de los jesutas en torno al liberacionismo; y en el siguiente captulo vamos a estudiar algunos hechos sobre la crisis de otras instituciones religiosas sin pretender con ello agotar el tema, para el que sera necesario al menos otro libro especial. En el primer libro abramos la parte dedicada a la Compaa de Jess con un resumen histrico de sus insignes servicios a la Iglesia durante los ltimos cuatro siglos y medio. Abrimos tambin este captulo con unas consideraciones histricas que nos sugieren algunos libros muy recientes y muy comentados sobre la historia de los jesutas.

Nuevas comparecencias de la Compaa de Jess ante la Historia: el escndalo de Malachi Martin

La Compaa de Jess, al ser la Orden religiosa ms importante de la Iglesia catlica, se ha convertido, desde su nacimiento, en signo de contradiccin y ha suscitado siempre un gran inters en el mundo de la polmica, la sociologa y, a fin de cuentas, la Historia. Ya vimos en el primer libro cmo tras la estupenda sntesis histrica sobre la Compaa escrita por el jesuta norteamericano Bangert y publicada en Espaa por Sal Terrae (que terminaba mal y en punta, con una faena de alio sobre los conflictos de la Compaa de Jess en nuestro tiempo resumidos de forma insuficiente y parcial) se ha publicado tambin recientemente en Espaa el libro Los jesutas, de Alan Woodrow, redactor religioso de Le Monde (Planeta, 1985). El libro pas justamente sin pena ni gloria, y el comentario del padre Manuel Alcal en Ya (7 de setiembre de 1985) muestra que los jesutas progresistas le miran con benevolencia. Es una historia superficial y muy insuficiente, que estropea extra chorum su informacin sobre la crisis actual de la Compaa de Jess, y que capta deficientemente la implicacin de la Orden en la crisis liberacionista. Adems del libro de Woodrow, y de otros varios estudios monogrficos y sectoriales sobre algunos aspectos de la historia de los jesutas (a los que nos referiremos en las siguientes secciones de este captulo) han aparecido muy recientemente otros dos libros con pretensiones de sntesis amplia, que debemos analizar muy de cerca: el del jesuta Guido Sommavilla y el del exjesuita Malachi Martin. Este segundo libro ha provocado un escndalo interno en la Orden (dentro de los Estados Unidos) del que poseemos una curiosa documentacin. Vamos a ello. Guido Sommavilla: una gran sntesis, una autocrtica prometedora

El libro del padre Sommavilla es infinitamente ms interesante que el de Woodrow {La Compagnia di Ges, Miln, Rizzoli, 1985). Viene presentado por el cardenal de Miln, Cario Mara Martini, S. J., un aval de primer orden. Es una sntesis de las mejores historias de la Orden, escrito con humildad, pero con profundidad y desde una vivencia entraable que no resta, sin embargo, objetividad al libro. Algunos tratamientos monogrficos, como las misiones extranjeras, el pro-

blema de las Reducciones en el Paraguay, los ritos orientales, estn tratados con amplitud pero sin romper la armona del conjunto. Desde dentro de la Orden, el padre Sommavilla asume tambin una actitud crtica, que le permite reconocer la crisis actual en la segunda mitad del siglo xx, y asumir la opinin de otros eminentes historiadores, como el jesuta Cordara, sobre dos grandes causas de la ruina de la Compaa durante el siglo xvni; la envidia de los dems y la soberbia colectiva propia. Revela bastantes detalles anecdticos no conocidos del gran pblico a quien se dirige la obra como la condicin de candidatos a la Compaa que durante un breve tiempo ostentaron Robespierre, Heidegger y Jansenio. Concibe original y profundamente a san Ignacio como un mstico trinitario. Trata el doloroso problema de la supresin de la Orden en el xvni con garra y profundidad, piensa que los jesutas cayejon vctimas de una conjura en regla por parte de las Cortes borbnicas ilustradas, y que el abatimiento de la Compaa fue una pieza esencial en el movimiento general de secularizacin que llega hasta hoy. A medida que el autor se acerca a nuestro tiempo aumenta el inters del libro. El captulo IX, entre los Concilios Vaticanos I II, la Compaa vive en el ojo del cicln, pero llega a la expansin y a la influencia mxima de su historia. La cumbre del libro llega en el captulo X, tras el Vaticano II, Entre arenas movedizas. Sommavilla, con guante blanco, propone una crtica no menos formidable a las desviaciones de la Orden ignaciana entre el Papa hamltico y el general ambiguo: Pablo VI y el padre Arrupe. Es cierto que no trata prcticamente las aberraciones de los jesutas liberacionistas en Amrica y no vincula la gnesis y desarrollo del liberacionismo a la crisis contempornea de la Compaa de Jess. Pero reconoce (con datos insuficientes y todava bastante optimistas) el desfondamiento numrico de la Orden en la etapa Arrupe, las tormentas internas y papales de las Congregaciones Generales XXXI y XXXII y sobre todo la desviacin inexplicable de la Compaa respecto del mandato papal en la lucha contra el atesmo, que los jesutas, desde la cumbre, han tergiversado como servicio a la fe y la justicia que es cosa diferente. Este reconocimiento, avalado nada menos que por el cardenal Martini, y por los expertos en historia de la Compaa que han revisado la obra con carcter oficioso y censorio, me parece en s mismo un hecho positivo e importante. La controversia todo lo humana y dialogante que se quiera ordenada por el Papa entre jesutas y ateos, ha sido simplemente mancata, escamoteada por la Compaa, segn la dura expresin del autor (p. 266). Quien aduce un tremendo testimonio de algunas comisiones internas formadas para evaluar el cumplimiento del mandato papal: la comisin italiana respondi lisa y llanamente en 1972 que no se haba hecho nada (p. 269). Cierto que esta crtica es incompleta y benvola. Como hemos vis-

to en el primer libro y en ste, los Papas han ido mucho ms lejos y Sommavilla no lo oculta del todo. Pero es muy importante que se alcen voces sensatas en la Compaa de Jess con este gnero de autocrtica ante la opinin pblica.

Cmo y por qu se ha estrellado Malachi

Martin

Mis antenas informativas entre los jesutas norteamericanos con cuya amistad me honro en algunos casos empezaron a vibrar intensamente con la noticia de un libro: The Jesuits, del ex-jesuita irlands, publicista prolfico y ex-profesor del Instituto Bblico de Roma (institucin de mximo nivel dirigida por la Compaa de Jess) del que haba salido, as como de la Orden, en extraas circunstancias, tras una trayectoria de escasa convivencia y, segn sus adversarios, acusada misantropa. (Sus partidarios en cambio exaltaban su formidable sentido crtico, erudicin y conocimiento de la Orden y de la Iglesia.) El libro lleva un subttulo bien claro: La Compaa de Jess y la traicin a la Iglesia catlica romana. El libro se editaba en una de las grandes casas de Amrica, Simn y Schuster; y recibi una promocin formidable por una de las cadenas de televisin nacional. Era un best-seller en potencia. Entonces el an ms formidable aparato de comunicaciones de la Compaa de Jess en los Estados Unidos se puso en funcionamiento. Lectores expertos detectaron bastantes fallos de hecho y de interpretacin en el libro y los Provinciales decidieron aplastarlo. El 2 de febrero de 1987 el padre Joseph J. MacHugh, coordinador de la campaa, facilitaba en nombre de la Jesuit Conference una dura nota de prensa en que se revelaba que Malachi Martin haba dejado la Orden' en 1964; y un detallado dictamen escrito por el eminente historiador de la Compaa John W. Padberg. Junto a esta nota de prensa para el pblico, el padre MacHugh enviaba una nota reservada (12 de febrero) a todos los Provinciales, socios (una especie de secretarios particulares del Provincial) y contactos de comunicacin de la Compaa de Jess con las rplicas citadas y unas instrucciones para la controversia general contra el libro de Martin. En ellas se anunciaba el lanzamiento del libro para el 17 de febrero; en TV, ante millones de espectadores: Por tanto dice el revelador documento, que tengo delante creo que debemos ser tan agresivos como podamos al asegurarnos de que este material circule. Brindo, por cierto, esta recomendacin de agresividad a mi amigo Jos Mara Escudero, apstol de la moderacin en las polmicas. Sugiere el coordinador que ese material se enve a los obispos y a todos los jesutas con contactos informativos de forma que la re-

futacin llegue a todos los crticos y comentaristas. Sugiere tambin que desde los pulpitos se advierta sobre la aparicin del fementido libro en radio y TV, y se facilita la frmula del aviso. Despus de consultar a bastantes personas prosigue estamos convencidos de que necesitamos ser agresivos para contrarrestar la mala publicidad que el libro pueda generar. La nota reservada termina asegurando humildemente que los materiales de refutacin se han preparado con mucha prisa pero que son estupendos. Depende. El editorial que efectivamente apareci en la gran revista de los jesutas America (21-11-1987) es una coleccin de insultos y descalificaciones a Malachi Martin y al libro, del cual se sealan algunos errores (bien sealados) entre adjetivos resonantes: artefacto literario, ni hechos ni ficcin, mentiroso y romo, el intraducibie phony, etc.; para suponer al final que el libro no se dedica a la Virgen de Ftima sino al enriquecimiento del autor, al que se recomienda que entregue sus beneficios a una institucin de caridad. El editorial en cambio no reconoce los posibles mritos, ni la justeza de algunas denuncias del libro; trata de destruirle mediante la descalificacin, no mediante el anlisis. Se nota demasiado el cabreo y Malachi Martin no habr sufrido mucho dao con esta fallida carga de profundidad. En cambio el detenido comentario del historiador padre Padberg s que afecta gravsimamente a la credibilidad de Malachi Martin y su libro. Es el gran alegato de un profesional. No exento de dureza; empieza con la descalificacin de 500 pginas de tergiversacin, falsedad e imaginacin exaltada y termina con una abierta presuncin de infamia. Acusa a Martin de haber introducido al menos treinta y cinco errores de hecho, algunos realmente muy graves; de no contrastar ni citar sus fuentes; de inventarse escenas, y de no comprender el verdadero trasfondo de los problemas que han afectado a la Compaa. Malachi Martin queda realmente mal tras este rodillo de un historiador profesional. Que sin embargo, al cumplir el encargo de sus superiores para suministrar materiales de polmica, renuncia a la autocrtica; y no se digna rastrear ni por un momento el fondo o los aspectos de verdad que puedan encerrar las tesis del autor criticado. La defensa de la decisin de la Compaa ante el mandato papal sobre el atesmo, por ejemplo, y las tensiones de la Orden con tres Papas seguidos son problemas tratados por el padre Padberg de forma a uperficial, parcial y muy insuficiente; su colega el padre Sommavilla, desde dentro de la Orden, lo intenta con mucha mayor seriedad. Suponer que los jesutas contrarios a la tendencia de la Congregacin General XXXI son en todo el mundo unos doscientos entre veinticinco mil parece broma. Los innovadores revolucionarios s que son una minora, muy audaz y decidida, que se ha impuesto por mtodos antidemocrticos y antihistricos a una mayora ligada ejemplarmente por el voto de obediencia que esa minora ha utilizado para el descarrila-

miento de la Compaa de Jess. Por lo dems algunas objeciones del padre Padberg parecen un resabio de escolstica decadente. La contraofensiva de los jesutas contra Malachi Martin dio bastante resultado. Me han llegado docenas de recortes anti-Martin que demuestran la eficacia demoledora de la red jesutica de comunicaciones en los Estados Unidos. Algunas crticas reproducen los argumentos del padre Padberg y tienden a la descalificacin del autor y del libro. Han circulado tambin profusamente entre las residencias de la Compaa de Jess y en ambientes intelectuales USA crticas ms serenas, en que se aceptan algunas intuiciones del ex-jesuita irlands, pero se critican sus graves fallos de hecho y de mtodo; en algunas de estas crticas se contrapone la decepcin producida por el libro de Martin a la general aprobacin que suscit en los mismos medios el primer libro de quien esto escribe, Jesutas, Iglesia y marxismo. Tampoco le han faltado a Malachi Martin crticas intensamente favorables, como la de Charles C. Fiore en The Wanderer, 19 de febrero de 1987. Pero despus de este conjunto de opiniones ajenas conviene que expresemos directamente nuestra opinin sobre el controvertido libro. No sin anotar una curiosa discrepancia. Que empez como coincidencia cuando en 1985 aparecieron en ABC mis primeros artculos sobre la teologa de la liberacin, de los que pronto naci mi primer libro, y los Provinciales de la Compaa de Jess en Espaa comunicaron una nota oficial en que trataban de descalificarme con procedimientos semejantes a los utilizados contra Malachi Martin. Lo malo es que Jesutas, Iglesia y marxismo result luego un hueso ms duro de roer; all estaban los textos, los documentos y las notas bien claras y entonces los Provinciales decidieron, prudentemente, callar. Mucho mejor para todos. Malachi Martin no es un cualquiera. No llega cualquiera al Pontificio Instituto Bblico, uno de los centros culturales y acadmicos ms importantes de la Iglesia y de la Compaa de Jess. Actu durante el Concilio como asesor del cardenal Agustn Bea, S. J., uno de los hombres ms influyentes en la Compaa y en la Iglesia. Es verdad que el libro de Martin apenas comunica sus fuentes, y es que seguramente se basa en testimonios orales y de ambiente. Los hechos as fijados son bastantes veces ciertos. Por ejemplo Malachi Martin describe el Pacto de Metz (y adems le llama as) entre el Vaticano y Mosc, poco antes del Concilio, con precisin que en este libro hemos corroborado documentalmente, aunque Martin no lo hace. La escandalosa salida de la Compaa de Jess de uno de los asistentes de Arrupe (ya relatada por nosotros en el primer libro) se refiere por Martin con seguridad, aunque sin fuentes. Las fuentes, muchas veces, existen; pero l no las cita. Su alejamiento de la Compaa desde 1964, y su misantropa anterior, le ha cegado muchos accesos de informacin. Y le ha permitido

incurrir en errores tremendos, como llamar reiteradamente jesuta al sacerdote peruano Gustavo Gutirrez. En cambio, algunas intuiciones de Malachi Martin son muy certeras, y no se pueden destruir con pequeas argucias escolsticas como han intentado los jesutas americanos. Por ejemplo las graves y continuas tensiones entre el padie Arrupe y los tres ltimos Papas tal vez no produjeran un estado de guerra como dice Martin, pero desde luego no surgieron en una paz octaviana. Tiene razn Malachi Martin al inscribir la crisis de la Compaa de Jess, y concretamente las desviaciones de la Compaa en Centroamrica, dentro de un contexto estratgico mundial. Pero se equivoca de medio a medio al concretar ese contexto estratgico. Se ha esforzado en ofrecernos un cuadro detallado sobre los jesutas en relacin con la confrontacin de bloques en Centroamrica, y algunas de sus informaciones son interesantes. Entreveradas sin embargo de errores garrafales, como confundir a los dos hermanos Cardenal, el ex-jesuita y el ex-trapense; y sobre todo cuando atribuye la iniciativa estratgica del marxismo-leninismo centroamericano a los jesutas, cuando realmente algunos jesutas se comportan como si fueran compaeros de viaje y aclitos de los autnticos estrategas, que operan desde Managua, desde Cuba y desde los grandes centros de poder revolucionario a distancia. Piensa que Fernando Cardenal es muy inteligente, un filsofo muy listo (p. 54), cuando los testimonios directos y seguros que yo poseo le describen como un apogeo de cortedad. No comprendo cmo Martin insiste en que la rebelda anti-papal de los jesutas databa ya de un siglo cuando estall en medio de los aos sesenta; no es verdad. En cambio algunos fermentos de rebelda detectados durante la poca de Po XII s son ciertos, aunque no en el sentido que Martin cree. Malachi Martin es un ultramontano, aunque naciera a este lado de los montes. Sus retratos de Teilhard de Chardin y de Rahner nos hacen suponer que slo los conoce por referencias negativas. Su descripcin del modernista Tyrrell contrasta con la magnfica versin que de su aventura nos daba el padre Sommavilla. No conoce la verdadera relacin de los jesutas con el verdadero modernismo: no sabe lo que es realmente el modernismo. Hay tremendas reuniones descritas por Martin que no hemos podido documentar: la de Pablo VI con varios cardenales, la del mismo Pablo VI con Arrupe y Benelli; pero Martin evidentemente oy campanas, y muy altas, porque viva cerca de ellas; y sospecho que hay bastante de verdad en los dos dramticos encuentros. Otra sospecha: es este libro, subrepticiamente, un trasunto de las confesiones del cardenal jesuta Agustn Bea? La segunda parte es una historia horizontal de la Compaa de Jess que el lector puede ahorrarse; resulta superficial, reiterativa y grrula. Y con los habituales errores de dato; decir que en la Espaa

de los aos sesenta de este siglo slo iba a misa el 15 /o de los catlicos es una falsedad. Malachi Martin pasa por alto un problema esencial: la formulacin papal del mandato a la Compaa sobre el atesmo y el escamoteo de ese mandato por los jesutas progresistas. ste es un fallo tremendo. La concepcin de la Compaa de Jess como un caballo de Troya contra el Papado y el capitalismo democrtico no se sostiene; y podra sustituirse por la incapacidad de los generales Arrupe y Kolvenbach para domear a algunos onagros salvajes de Troya, como los que pastan en Nicaragua y El Salvador. En fin, este libro revela las frustraciones de Malachi Martin tanto como las de la Compaa de Jess que l ha vivido; pero no me parece de forma absoluta un libro despreciable. S que es un libro vulnerable, que permite a sus hipercrticos el desahogo de destruir su credibilidad; seguramente para no tomarse la molestia de meditar en algunas de sus intuiciones que no son ni mucho menos tan deleznables como la ausencia de citas, la insuficiente documentacin y los serios fallos metodolgicos del escandaloso libro. Una advertencia final antes de cerrar el epgrafe. Acabo de elogiar a los jesutas progresistas por preferir, en el caso de mi primer libro, un prudente silencio. No s si en este segundo libro querrn sacar la artillera pesada y aplicarme el tratamiento que les ha dado bastante resultado con el pobre Malachi Martin. Creo que no lo harn, y no por falta de ganas sino por razones objetivas. Pero esto no es un dilogo de rosas, sino una especie de guerra, en la que yo me he mantenido discreto en cuanto a problemas personales ms o menos desagradables. Si se me rebaten algunas tesis o se me dirigen ciertas contraargumentaciones correctas, aunque sean duras, las tratar con la misma correccin; ste es tambin un libro bastante duro. Pero si se intenta conmigo el juego sucio que se ha prodigado, desde la agresividad confesa, con Malachi Martin, sacar una por una mis fichas de disuasin, y ofrecer a un pblico sin duda muy vido el relato circunstanciado de los escndalos personales que hasta ahora no he credo conveniente ni cristiano citar en detalle. Espero que no se me obligue a utilizar, en legtima defensa, tan desagradable recurso, pero tengo ya algunas cicatrices de juego sucio que no me gustara ver reabiertas.

La triple rendicin de los jesutas progresistas: ante la ilustracin, la masonera y el marxismo

Al plantearse durante el siglo XVIII la estrategia ilustrada de la secularizacin, la Compaa de Jess, que era el bastin ilustrado de la Iglesia, se aline, segn su Instituto, en torno al Papado y present, durante casi un siglo, una de las batallas culturales ms importantes y emocionantes en la historia de la Humanidad. Dos historiadores jesutas, el padre Sommavilla y sobre todo el padre Bangert, en libros que ya hemos comentado, nos han descrito con altura digna del empeo esa pugna formidable, en la que los jesutas, por ejemplo, neutralizaron intelectualmente durante varios aos el influjo negativo y secularizante de la Enciclopedia francesa a fuerza de relevancia cultural. La ofensiva de los ilustrados, centrada durante la segunda mitad del siglo en la red de logias masnicas, se volc entonces contra la Compaa de Jess, y vertebr la estrategia de las Cortes borbnicas y las fuerzas internas de la Iglesia, por ejemplo varias rdenes religiosas movidas por la envidia total, hasta conseguir la expulsin primero, y luego la supresin de la Compaa. Pero muchos jesutas, tras la desaparicin de la Orden, continuaron integrando al frente catlico ilustrado, hasta bien entrado el siglo xix. Un marco histrico de dos siglos La desaparicin de la Compaa de Jess fue, sin embargo, una catstrofe no slo religiosa, sino tambin cultural para la Iglesia catlica, que entr por ello en un perodo de alienacin cultural y poltica desde las ltimas dcadas del siglo XVIII hasta el final del siglo xix, cuando el Papa Len XIII inici la reconciliacin trascendental entre la fe y la cultura que llega a su plenitud con el Papa Juan Pablo II. Durante esta etapa se desarrollaba en Occidente la llamada por los germnicos Segunda Ilustracin, a partir de Kant y Goethe hasta la plenitud contempornea de la ciencia moderna; pasando por el romanticismo, el positivismo y el marxismo. En esta poca, que coincide ms o menos con el siglo xix, los ilustrados se hicieron, en poltica, liberales; y la masonera fue precisamente uno de los ms claros lazos de continuidad entre unos y otros. Lgicamente los liberales radicales se enfrentaron tambin con los jesutas resucitados, aunque la Compaa de Jess no consigui recuperar su influencia anterior hasta bien entrado ya el siglo xx, y ni siquiera del todo. Tanto en el caso de los ilustrados como en el de los liberales el enfrentamiento

de los jesutas con ellos no fue absoluto; quiero decir que la Compaa de Jess trataba de asumir, desde su plena fidelidad a la Iglesia, los principales valores culturales de la Ilustracin, aunque el golpe mortal sufrido por la Orden a fines del siglo XVIII no le permiti asumir una actitud tan positiva frente al liberalismo. Los jesuitas del siglo xix no consiguieron restablecer las conexiones culturales del siglo anterior y en cambio apoyaron indiscriminadamente la acritud ultramontana de Roma despus de la poca napolenica. Pese a ello apuntaron durante todo el siglo xix en el seno de la Compaa de Jess sugestivas direcciones culturales (que no llegaron a cuajar) pero que permitiran la gran renovacin intelectual y cultural de la Orden en el siglo XX, antes del despeamiento de los jesuitas progresistas a partir de la segunda posguerra mundial y sobre todo despus del Concilio Vaticano II. Esta trayectoria, resumida tan abruptamente, explica que durante el siglo xix y parte del xx la Compaa de Jess choc frontalmente con los liberales radicales, como lo haba hecho con los ilustrados secularizantes en la centuria anterior; y que la guerra entre los jesuitas y la masonera en Europa y en Iberoamrica (en Norteamrica el contexto sociocultural impona pautas diferentes de anttesis) constituy uno de los fenmenos ms espectaculares de todo ese tracto histrico. Pues bien, en la segunda mitad del siglo xx se produjo un cambio de escena con caracteres de vuelco histrico. Desde mediados del siglo xix los jesuitas haban convivido cada vez mejor con los liberales moderados; con ellos no iba la guerra, que se prolongaba contra los liberales radicales, identificados casi unvocamente con la masonera. Pero en la segunda mitad del siglo xix, cuando los jesuitas progresistas se hicieron con el control de la Orden, se transformaron en cultivadores primero y luego en adoradores de la segunda Ilustracin (e incluso en casos sorprendentes de la primera); generaron una corriente de investigacin sobre la masonera (sobre todo en Espaa) que acab en confluencia de simpatas inconcebible entre jesuitas y masones; y tras bajar la guardia ante los epgonos del liberalismo radical, los jesuitas progresistas le superaron pero no por la derecha, como haba sido su costumbre ms que secular, sino por la izquierda, mientras confluan con esa degeneracin del liberalismo radical que se conoce tambin como marxismo. Todo este fantstico proceso de transfiguracin merecera un libro; nos contentaremos ahora con algunos apuntes para ilustrar algunos momentos esenciales. Desde Vincenzo Gioberti a Vicente Blasco Ibez

La ofensiva cultural ms implacable contra la Compaa de Jess en la Europa del siglo xix se debi al odio de un solo hombre: el pensador, escritor, sacerdote y poltico italiano catlico-liberal Vincenzo

Gioberti, quien, convencido de que todos sus problemas personales y polticos se deban a la hostilidad de la faccin jesutica (lo cual era cierto slo en parte) se veng de varias formas pero sobre todo con la publicacin durante el invierno de 1846-47 de 77 gesuita moderno en cinco volmenes con un total de tres mil pginas. Todas las leyendas hostiles, las calumnias y las medias verdades acumuladas por los sabuesos de la Ilustracin contra la Compaa de Jess en la segunda mitad del siglo x v m resucitaron en la prosa apasionada y delirante del abate turins. Cuyo centn sirvi, adems, como arsenal para los escritores liberal-radicales que asediaron a los jesutas durante los cien aos siguientes. No merece la pena adentrarnos en la selva repugnante con que Gioberti trat en engullir a la Compaa de Jess en su tiempo. Ni uno de sus argumentos ni de sus farragosas descripciones pseudohistricas se mantienen hoy de pie. El calumniador crey al principio que las cosas le iban bien. Pero la conversin del cuasi-liberal Papa Po IX ante los embates de la revolucin liberal-radical de 1848 afect profundamente al abate, quien se consol pronto con el cargo de Primer Ministro del Piamonte; desde el que, cual histrico gafe, no atraio ms que desgracias a su patria. Vctor Manuel II le destituy y le envi como representante en Pars para consolarle. La Santa Sede encerr en el ndice todas sus obras, en 1850, y confirm la medida en 1852. Ese mismo ao mora el enemigo de los jesutas, y su propaganda adicta trat de imponer el infundio de que se encontraron junto al cadver Los novios de Manzoni y la Imitacin de Cristo. La realidad fue mucho ms prosaica; se trataba de un peridico y una Biblia protestante. La funcin agresiva de Gioberti contra la Compaa de Jess en la Edad Contempornea fue desempeada en Espaa por dos escritores de fama todava ms universal que la del italiano: Vicente Blasco Ibez en el siglo Xix y Ramn Prez de Ayala en el siglo XX. Merece la pena recordarlo desde dentro. Vicente Blasco Ibez (Valencia, 1867) sinti, sobre todo al principio de su vida literaria, gran aficin por los temas histricos. Tras huir de su casa y sumergirse en los ambientes liberal-radicales y republicanos de Madrid, funda el diario El Pueblo, conspira contra la Monarqua de la primera Restauracin, apenas afianzada; tiene que escapar a Pars perseguido por la Polica, escribe una Historia de la revolucin espaola en el siglo XIX, de la que mejor es no hablar, y tras acogerse a una de las generosas amnistas del rey pacificador Alfonso XII regresa a Espaa. Toda esta agitacin juvenil desemboca en su novela pblica y fluvial de 1892 contra la Compaa de Jess: La araa negra. (Lo de novelista pblico aplicado a Blasco lo invent Po Baroja, que se defina a s mismo como novelista privado.) No voy ahora a describir ni el resto de la vida, ni la grandeza de la obra posterior de Vicente Blasco Ibez; no es la ocasin. Ni sus

luchas polticas, ni sus triunfos mundiales, ni la captacin mgica del ambiente y la luz prodigiosa de su tierra. Toda esa fama posterior contribuy a la difusin de este libelo gigantesco e inmundo, La araa negra, que es la Compaa de Jess; nunca se haba vertido ms saa ni ms odio ni ms calumnia ni ms infamia ni ms bobadas en un solo libro. Cuando en 1975, al calor de la apertura cultural en Espaa, algunos editores rebuscaron obras sensacionales y prohibidas anteriormente, La araa negra alcanz un nti2vo xito espectacular en sus nuevas salidas de 1975 y 1984. No comprendo por qu. Literariamente La araa negra es un frrago desalentador, un folletn interminable e inmundo, un desbocamiento crtico ms infantil que realmente hostil. A lo largo de cuatro tomos (en la ltima edicin) y de varias generaciones, Blasco Ibez va dibujando la red de la negra araa jesutica, tendida para apoderarse de una gran fortuna. Por all aparecen desde una querida guapetona y una horrible hija bastarda de Fernando VII (el rey feln para los liberales radicales, como se sabe) hasta jvenes doncellas seducidas por inspiracin diablica de los jesutas vidos de poder y de riqueza; desde jvenes revolucionarios rebosantes de puros ideales hasta corrompidas damas de la beatera aristocrtica madrilea; desde militares liberales dignos de todo encomio a militares reaccionarios aborrecibles; y gobernndolo todo, una serie de jesutas organizados maquiavlicamente como secta de poder, hundidos en los vicios ms depravados, poseedores de cmaras de tortura al lado de las cuales las antiguas de la Inquisicin no eran ms que plidos antecedentes, escenas truculentas rematadas a veces en frases que despiertan una hilaridad irrefrenable, trasfondos polticos de la ms ramplona baratura, ttulos que produciran siseos irnicos incluso ante espectadores del cine mudo, fabricacin de santos artificiales y estpidos no mejorada siquiera hoy por los jesutas liberacionistas en Centroamrica, sociologa pedestre y escenografa que parece ejercicio de adolescencia pretenciosa ms que articulacin de creador autntico. Todo envuelto en una salsa de asesinatos urdidos por la Compaa, fortunas que bailan entre la sangre y el adulterio, pinitos socialdemaggicos del peor gusto, y al final, jesutas triunfantes sobre todo este amasijo dantesco: jesutas que logran, tras desembarazarse violentamente de alguno de sus miembros demasiado personalista, conquistar la fortuna soada, mientras el heroico joven revolucionario que trata de oponerse a la araa negra exclama con sobriedad epilogal: Verdaderamente resultan admirables por lo grandes estos bandidos negros. Qu sublimidad para el mal tiene el jesuitismo! Para los obreros de la sagrada Compaa, la palabra imposible carece de sentido. El desaliento es cosa desconocida entre ellos y con tal de realizar sus planes a la sordina y sin escndalo, disponen de los aos y de los siglos con la misma indiferencia que nosotros disponemos de

los minutos. Su fuerza es siempre igual, y si cae uno en sus filas no tarda en ocupar otro su puesto. El mundo est en peligro: la libertad y el progreso sern palabras vanas que representarn cosas inestables, mientras siga en pie esa sombra institucin que dispone de los primeros tesoros del mundo, aumentndolos cada vez ms, y de hombres sumisos e inconscientes que se mueven como mquinas y marchan rectamente a su fin, seguros de que a la corta o a la larga han de lograr su objeto. La tirana imperante los protege; no contentos con seducir a las clases privilegiadas, intentan hoy seducir al pueblo, y si esto contina por algunos aos, llegar el momento en que la libertad caer anonadada, y cual otro Juliano el Apstata dir con desaliento al hombre que en la Historia simboliza la reaccin: Venciste, Loyola! (ibd., IV, p. 288). Dicho lo cual, don Vicente Blasco Ibez empaquet su sereno manuscrito y se puso a pensar muy de lejos en los cuatro jinetes del Apocalipsis. Con razn sus idlatras prefieren guardar un discreto silencio hoy sobre La araa negra. Un crtico tan comprensivo y penetrante como el profesor Valbuena Prat ni menciona La araa negra en el excelente estudio que dedica a Blasco dentro de su magistral Historia de la literatura espaola. Ramn Prez de Ayala y las tormentas la agresin de Mir de AMDG:

Ramn Prez de Ayala, el eximio novelista del siglo xx, fue, en su trayectoria pblica, hombre de grandes y nobles rectificaciones. Rectific sobre la Segunda Repblica, a cuyo nacimiento tanto haba contribuido bajo las banderas catonianas de Ortega; rectific sobre el general Franco, al que dedic un tributo tan sincero como cuidadosamente olvidado; y rectific sobre su terrible novela de 1911 contra los jesutas, AMDG, llevada escandalosamente al escenario poltico poco despus de la implantacin de la Repblica. En 1983 volvi intensa, aunque efmeramente, a la actualidad la novela anti-jesutica de Prez de Ayala: gracias a una excelente edicin crtica del profesor Andrs Amors, entre innecesarias concesiones a la tradicin progresista y a la moda secularizante de la transicin espaola; y gracias a un excelente estudio de Victoriano Rivas Andrs, S. J., La novela ms popular de Prez de Ayala: Anatoma de AMDG. El primer libro fue editado por Ctedra en Madrid; el segundo por el autor en Gijn. AMDG es un vertido de resentimientos en que Prez de Ayala describe, con premeditacin y alevosa, la vida en un colegio de jesutas. Miles de alumnos de la Compaa de Jess leemos con estupor esas pginas atravesadas, autntica historia de buenos (poqusimos) y malos (casi todos) en que los jesuitas son ms o menos tachados de ton-

tos, y el excepcional jesuta bueno acaba gritando que la Compaa de Jess, que ha destrozado al hroe adolescente de la novela, Bertuco, debera ser suprimida de raz. El jesuita bueno, naturalmente, se escapa de la Orden porque no le quieren publicar un libro sobre la evolucin. Parece Blasco Ibez. Afortunadamente ese mismo ao otro jesuita insigne, el padre Antonio Martnez, a quien tuve la suerte de conocer profundamente cuando era padre espiritual en el colegio de Areneros durante los aos cuarenta, public un libro evocador, Areneros: la educacin espiritual en un colegio de jesutas (Madrid, Ediciones ICAI), que tuve ocasin de comentar en el diario Ya el 7 de mayo de 1983, junto al libro del padre Rivas. Me parece interesante reproducir ahora ese comentario. Creo que resulta una autntica noticia la yuxtaposicin de estos dos libros, originalsimos y singulares; que radiografan, con objetivos y tramas muy diversas, la educacin en los colegios de la Compaa de Jess en el siglo XX. El padre Rivas Andrs estudia la realidad de dos colegios de jesutas a propsito de la novela de Ramn Prez de Ayala AMDG y adems de descubrir la verdad histrica que yace bajo las deformaciones del famossimo libelo, nos ofrece una profundizacin definitiva sobre esta obra y sobre la vida y la circunstancia de Ramn Prez de Ayala al escribirla y al repudiar, muchos aos despus, su utilizacin agresiva y partidista por la propaganda republicana de 1931. El padre Antonio Martnez recopila sus recuerdos y experiencias, inolvidables tambin para miles de sus alumnos, y escribe un hermoso y positivo captulo de la historia profunda de la educacin en Espaa. Pocas presentaciones simultneas como la que hoy emprendo justifica, creo, el ttulo que ostenta esta seccin El libro-noticia. AMDG, definitivamente desenmascarada

El escritor asturiano Victoriano Rivas Andrs se revela en su esperado estudio sobre AMDG como uno de los primeros especialistas en la obra de Ramn Prez de Ayala, y como el especialista mximo, indiscutible, de la famossima novela contra la Compaa de Jess, AMDG, y su circunstancia. En varios artculos de mi quinta columna me refer a esta novela cuando se anunciaba una posible reedicin anotada por otro reconocido especialista, el profesor Andrs Amors. Tuve entonces conocimiento del estudio que preparaba sobre AMDG el padre Victoriano Rivas Andrs, que me enviaba algunos anticipos muy excitantes. Pero ahora la publicacin del estudio completo sobrepasa toda expectacin. Es, mejor que una anatoma, toda una radiografa de AMDG,

sus circunstancias y secretos; un anlisis magistral, definitivo, sin el que ya no se podr decir nada serio sobre aquel libro que revolucion el ambiente cuando se public, en 1911, en forma de novela, y cuando se adapt vilmente al teatro poltico poco despus de la victoria republicana de 1931. Queda muy claro en este libro que Prez de Ayala repudi esa sectaria versin teatral, estrenada cuando l era ya embajador de Espaa en Londres; claro que entonces protest bastante menos por el desaguisado, que encanall el ambiente literario y poltico de Madrid y provoc, ante el mismo escenario, una reaccin clamorosa de las derechas ante el Divino impaciente, de Jos Mara Pemn. Pero el libro de Rivas Andrs no se refiere a la degradacin teatral de la novela, sino a la novela misma. El investigador va desmenuzando, una por una, sus pginas, sus personajes. Y va contrastando cada deformacin, cada retrato-caricatura, cada calumnia de Prez de Ayala con el dato preciso, la documentacin irrebatible, el anlisis cronolgico implacable, el testimonio concreto y demostrable por sus coordenadas sujetas a la ms exigente comprobacin. A esta nueva luz AMDG se nos reduce a sus autnticas dimensiones: un libelo soez, totalmente fuera de la realidad, inspirado en el resentimiento del joven Prez de Ayala, manipulado por uno de sus maestros, el ex-jesuita Julio Cejador, que quiso aprovechar el mpetu juvenil de su discpulo para arremeter contra la Orden que le haba formado como profundo cultivador del mundo clsico. Todos los secretos y todas las distorsiones de AMDG quedan al descubierto. Falta solamente en este libro algo que su autor tambin conoce bien: el oportunismo de Prez de Ayala derivado de su conexin con la Institucin Libre de Enseanza, que por entonces eran los tiempos entre la Semana Trgica y la ley del Candado se enzarzaba en una polmica implacable contra la cultura y la enseanza catlica. Pero Victoriano Rivas no plantea su anlisis de forma agresiva contra el insigne escritor asturiano, quien por cierto evolucion notablemente durante su vida hacia posiciones mucho ms moderadas y alab reiteradamente en su madurez los mritos indiscutibles de la Compaa de Jess en el campo de la enseanza, mientras calificaba a su libro como diablura de juventud. El autor de este definitivo anlisis considera generosa y objetivamente al autor de AMDG y a su obra; se limita a revelar de forma exacta y profunda las aberraciones de la novela famosa, que muchos consideraron como bandern del antijesuitismo. Creo que Victoriano Rivas Andrs podra ofrecernos, si se lo propusiera, la biografa definitiva del gran escritor asturiano, que al acabar su vida, en la plenitud de su trayectoria, estaba ya de vuelta de casi todos sus errores anticlericales y polticos; desengaado de su aeja ilusin republicana, por ejemplo.

La experiencia de Areneros El padre Antonio Martnez, insigne pedagogo murciano, dirigi la educacin espiritual de miles de alumnos en el colegio madrileo de Areneros desde la posguerra, durante tres dcadas, la parte ms fecunda de sus cincuenta aos largos dedicados a la enseanza y orientacin de la juventud. Hoy ha tenido la feliz idea de recopilar sus experiencias y recuerdos en este libro, que luce en portada la roja torre que miles de alumnos llevamos para siempre en el recuerdo de nuestra formacin. Es un libro que, aparte sus mritos relevantes como testimonio de una vida entera dedicada a orientar a toda una amplsima generacin, resalta ms que nada por su tono. Cuando tantas cosas han cambiado, quiz no siempre para bien, en el contexto de la educacin cristiana, el padre Martnez no cede a la nostalgia ni mucho menos a la acritud y la controversia. Se limita a exponer, con todo respeto para el presente, lo que l hizo con innumerables promociones, cuya fidelidad profunda a sus enseanzas son la prueba mejor de un acierto total. Por supuesto que para esos miles de alumnos estas pginas evocarn recuerdos entraables y suscitarn sentimientos que ya tenemos convertidos en raz. Pero este libro no es solamente una antologa de emociones, sino, sobre todo, un tilsimo breviario de pedagoga espiritual en accin. El mtodo est clarsimo: una intensificacin en lo religioso para formar la verdadera libertad, no un simple intento, tan de moda hoy, de educar la libertad por la libertad misma. Refiere el autor su experiencia inicial en Valladolid, donde el padre Encinas pona en prctica ideas enteramente renovadoras sobre la educacin. Expone con ejemplos muy concretos su estrategia de motivaciones. Defiende la educacin de la libertad por el dominio, no por la falsa consideracin de que el nio-es un adulto. Revela los esquemas del ideario que aplic durante tantos aos a su funcin orientadora y analiza su recurso principal, la devocin a la Virgen, tan caricaturizada por quienes no han tenido la suerte de comprenderla en toda su profundidad, tan alejada de las oeces que afloran en las caricaturas. Resume sus ideas y realizaciones en el mbito misional y en otro de sus terrenos predilectos de actuacin educativa, la Congregacin Mariana, autntica forja de hombres. El padre Martnez ha profundizado en la historia y en los valores formativos y pedaggicos de la Congregacin, y presenta en este libro realizaciones muy concretas y sugestivas. Expone tambin otra de sus grandes obras, la catequesis, tan til para los nios a quienes se diriga

como para los jvenes que ejercan esta forma de comunicacin y apostolado. Y termina el libro con unas conclusiones que resumen toda una hoja de servicios bajo el ttulo A dnde bamos? Una sucesin de promociones que hoy ocupan puestos muy diversos, altos y medios, en la vida espaola se sentir identificada con lo que en este libro se recuerda y se expone. Con indudable valor de futuro. El padre Antonio Martnez, autor del libro que coment as en 1983, vive hoy en Alcal de Henares rodeado de la lejana, pero inalterable gratitud de miles de alumnos. Uno de ellos, el que escribe este libro, ha sido calificado por el Rector de quien hoy depende el colegio de Areneros como el peor enemigo de la Compaa de Jess en toda su historia. Que san Ignacio de Loyola le conserve la vista. Pese a lo cual el aludido personaje, doctor Guillermo Rodrguez Izquierdo, no me parece un alucinado; simplemente un notable profesor de Fsica que desprecia algunas cosas que ignora. Cuando el escndalo producido por AMDG de Prez de Ayala an no se haba extinguido, estall otro, que afect en el fondo mucho ms a los jesutas, porque resultaba ms ntimo y ms peligroso. El jesuta Miguel Mir, hombre de letras muy prestigioso, fue elegido como miembro de la Real Academia Espaola. Sus relaciones con los superiores no eran cordiales, y le prohibieron aceptar tan honrosa designacin. El padre Mir se neg a obedecer y hubo de abandonar la Orden. Luego se veng con un tremendo libro en dos tomos: Historia interna documentada de la Compaa de Jess, de los que el primero que no he podido hallar trata de la teora de la Orden, pero el segundo, que me interesa ms, se refiere a la aplicacin prctica de esa teora. Fue publicado en Madrid en 1913 en la imprenta de Jaime Rats, y caus una impresin enorme; los jesutas parecan desconcertados ante el ataque frontal, aparentemente cientfico y demoledor, de todo un acadmico que conoca adems la Orden por dentro. Hoy nadie se acuerda del libro del padre Mir. Realmente no es una historia sino una anti-historia de la Compaa de Jess. Hay, es verdad, muchos documentos, pero generalmente prueban lo contrario de lo que el autor pretende. Se nota continuamente en el libro un propsito de venganza y un retorcimiento jesutico en el peor sentido del trmino. El autor no sistematiza su obra por tractos cronolgicos, sino por manojos pretendidamente temticos de acusaciones. Y encima el libro es plmbeo, carece por completo de garra y de picante, consume pginas y pginas en minucias ms frailunas que jesuticas, y nace de un talante integrista y reaccionario repelente.

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La Misin: una estafa histrica

Estamos en un libro de Historia, y el lector no se extraar de que nos adentremos en algunas relaciones entre los jesuitas y la Historia. Siempre ha albergado la Compaa de Jess a historiadores excelentes. Siempre ha sentido la Orden una encomiable preocupacin histrica, como lo demuestran los esplndidos escritos hagiogrficocrticos de los bolandistas, esos formidables depuradores del santoral cristiano, o los volmenes de Monumenta Histrica Societatis Iesu, o el Instituto de Historia de la Compaa de Jess creado por los jesuitas en Estados Unidos. Los jesuitas espaoles e iberoamericanos no se han quedado atrs; ah estn los esplndidos trabajos del padre Astrain sobre la historia de la Compaa de Jess en la Asistencia de Espaa, y los muy prometedores de su continuador el padre Revuelta, entre otros ejemplos. Acabo de fichar en estos das dos de esos ejemplos: el estudio del profesor Manuel I. Prez Alonso, S. J., sobre el destierro de los jesuitas mexicanos, tras haber dirigido con notable competencia la historia (colectiva) de la Compaa en Mxico, a la que pertenece el citado estudio; o la tesis del jesuta Evaristo Rivera sobre la Compaa de Jess en Galicia durante la Edad Moderna (Universidad de Santiago, 1986). Los libros, tantas veces citados y aprovechados, de los padres Bangert y Sommavilla son otro ejemplo que el lector apreciar sin duda. Y hasta algunos jesuitas excntricos, como el revolucionario espaol padre Javier Domnguez Martn Snchez, sobrino del sucesor del cardenal Herrera en la ACNP (apodado cariosamente secretario particular de Dios) que contempla sin duda desde su gloria las aberraciones marxistoides de su pariente, contribuyen a la Historia, en este caso con una detonante coleccin de documentos antifranquistas (Bilbao, Mensajero, 1985), que los historiadores le agradecemos mucho ms que cuando escribe trascendentales boberas en sus cartas a la prensa. Un gran xito cinematogrfico: La Misin

Y esta mencin al original jesuta revolucionario espaol me introduce ya en el anlisis de un engendro estafa le llamo en el ttulo debido principalmente a la inspiracin de otro jesuta revolucionario norteamericano no menos original que el sobrino citado: el padre Daniel Berrigan, que ni siquiera l mismo sabe seguro si es jesuta an, y que ha conseguido, hemos de reconocerlo, un xito cinema-

togrfico mundial en 1984 con la pelcula sa es la estafa histrica La Misin, sobre la que un inteligente jesuita norteamericano me escribe con una sugerencia de cambiarle el nombre y llamarle El suicidio. Algunos lectores espaoles se llevaron las manos a la cabeza cuando coment en la prensa que La Misin era una estafa; pero yo me pas toda la pelcula con las manos a la cabeza, y ahora voy a razonar por qu. Muchos de mis lectores habrn visto La Misin. La crtica la ha colmado de elogios en Espaa, pero la crtica cinematogrfica no tiene por qu conocer profundamente la historia de la Compaa de Jess en Amrica durante el siglo XVIII. Ms o menos la pelcula cuenta la historia de unos jesutas heroicos (y lo eran de verdad) que remontan un gran ro sudamericano entre cataratas (sin tomarse la molestia de subir por el camino que hay al lado, pero as queda ms espectacular la cosa), se ganan, cual nuevos Orfeos, la voluntad de los indios feroces tocndoles msica selecta, les organizan en un poblado ejemplar (todo esto sigue siendo verdad, y an se queda corta la pelcula) y entonces se enfrentan con los gobernadores ibricos (espaoles y portugueses compinchados) quienes, aliados con los torpes intereses mercantilistas de los cazadores de esclavos y los potentados coloniales (aqu la pelcula empieza a desbarrar intensamente) provocan la divisin de los jesutas en dos bandos (nueva aberracin). Unos jesutas prefieren armar a los indios y responder al egosmo de los enemigos hispnicos con la guerra defensiva; otros prefieren la simple resistencia pasiva, y encabezan una alucinante procesin con el Santsimo por una explanada mientras los soldados imperialistas, sofocada toda resistencia, irrumpen en la escena, queman el pueblo y aniquilan a los indios y al jesuita que les gua con la Custodia, hasta que slo pueden escapar algunos jvenes que vuelven a la barbarie. Todo este final es pura alucinacin, pura falsedad histrica, y adems imposible; pensar que unos soldados de Espaa y de Portugal en pleno siglo XVIII se atrevan a aplastar a caonazos y balazos a todo un pueblo cristiano en procesin dirigida por un sacerdote con el Santsimo es simplemente un disparate. Pero el avisado espectador ya sabe que a los inspiradores de la pelcula les tiene sin cuidado la verdad histrica: lo que pretenden es desplegar una opcin por los pobres cinematogrfica no sobre el siglo XVIII sino sobre la segunda mitad del siglo xx: los jesutas mrtires son los actuales telogos de la liberacin; los soldados imperialistas opresores no son Espaa o Portugal sino los Estados Unidos, sus marines, los contras y dems malos de sta y las dems pelculas de la vida real.

Daniel Berrigan,

inspirador

La Misin es una pelcula nacida de la colaboracin de los jesutas radicales norteamericanos y la Warner Bros. Su mximo inspirador, guionista de fondo (junto con Bolt) e incluso actor en un papel secundario, es el equvoco jesuta Daniel Berrigan, cuyos rasgos biogrficos han sido recientemente reconstruidos por el notable especialista catlico James Hitchcock, que dedica un captulo de su difundida obra The Pope and the Jesuits a este personaje de esperpento... y ahora de pelcula (Nueva York, The National Committee of Catholic Laymen, pp. 107 y ss.). Daniel Berrigan, vastago de una familia de sindicalistas radicales, se extasi en Francia con la experiencia de los sacerdotes-obreros y junto con un hermano particip en varias sentadas durante los aos sesenta en los Estados del Sur. Desde su ordenacin sacerdotal en la Compaa de Jess se distingui por sus actuaciones espectaculares. Se hizo tan incmodo a sus superiores por su propaganda antibelicista que le enviaron a Iberoamrica, donde se labr una notable reputacin de contestatario. En el agitado ao de 1968 los hermanos Berrigan (como ya recordbamos en el primer libro) asaltaron una oficina federal en Catonsville y quemaron varios archivos de reclutamiento militar. Ya decamos que el otro hermano, Philip, se li primero y luego se cas con una monja del Sagrado Corazn. Arrestado y luego liberado bajo fianza, Daniel viaj a Hanoi y volvi para el juicio donde se le conden a tres aos de crcel. Liberado provisionalmente de nuevo en espera de la apelacin, y vuelto a condenar, se refugi en la clandestinidad hasta que fue capturado y encerrado unos meses en la crcel de Danbury. En 1980, con su belicoso hermano, organizaron un nuevo espectculo en una fbrica de misiles de Pensilvania, y fueron condenados otra vez. La actitud de Berrigan ante la Compaa de Jess es contradictoria. A veces se jacta de pertenecer a ella, a veces abomina de la Orden. Se convirti en dolo de muchos jesutas jvenes ms o menos alucinados por sus hazaas. Algunos superiores le miman con metodologa masoquista. Apasionado lector de Marx, suele comparar al comunista indochino Ho Chi Minh con Jess e Ignacio de Loyola. Este curioso personaje es el inspirador, guionista y actor de La Misin, donde intervienen adems dos estrellas del cine actual: Robert de Niro y Jeremy Irons, con frialdad comprensible. El experimento sacro- de las Reducciones

Qu dice la autntica historia sobre el problema de que quiere tratar pretenciosamente La Misin! Basndose en las exhaustivas in-

vestigaciones del gran historiador de la Compaa de Jess en Espaa, padre Astrain, dos historiadores ms recientes coinciden en las conclusiones. Uno es el citado padre Sommavilla, en su libro La Compagnia di Ges, a partir de la pgina 106. Otro es un especialista francs, Mxime Haubert, en Des Indiens et des Jesuites du Paraguay (Pars, Hachette, 1967), obra reimpresa en 1986 para aprovechar el xito de la pelcula de Berrigan, y con un fotograma de La Misin en portada. Resumo las conclusiones de estos dos libros serios sobre el problema que destroza la pelcula estafadora a la que Ernesto Gimnez Caballero, un prodigio de lucidez a sus noventa aos y un gran conocedor del Paraguay y su historia desde su Embajada entre aquellos ros, ha llamado una americanada. Los primeros jesutas llegaron al territorio de los guaranes en Paraguay hacia 1610. Con su constancia y clarividencia habitual fueron creando un conjunto de poblados indios las Reducciones mediante la aplicacin del sistema espaol de encomiendas segn el proyecto sugerido al rey Felipe III por el historiador jesuita padre Mariana, y aprobado por la Corte espaola. En territorio que hoy es de Uruguay, Paraguay, Brasil y Argentina crearon cincuenta poblados en los que llegaron a vivir 300.000 indios, gobernados por ochenta jesutas bajo la dependencia del Provincial. El experimento sacro, como le llam un famoso drama de la poca, result admirable, y llam poderosamente la atencin de los medios ilustrados en Europa. La repblica de los jesutas en Paraguay vivi prsperamente, educ a los indios, organiz un activo comercio y adopt formas comunales en su estructura. Ha sido quiz la nica utopa de la Historia que ha funcionado durante siglo y medio. Situada, como otras Reducciones jesutas del Alto Per, en una zona estratgicamente muy sensible donde convergan los intereses de Espaa (El Plata) y Portugal (Brasil), bajo la atenta vigilancia de Inglaterra, las Reducciones del Paraguay atrajeron pronto envidias y ambiciones extraas. Los bandeirantes de Sao Paulo trataron de invadir las Reducciones, y en la dcada de los aos veinte del siglo xvir produjeron all miles de muertes. Entonces los jesutas, de pleno acuerdo con las autoridades espaolas (aqu empiezan las discrepancias de la Historia con Daniel Berrigan) organizaron, bajo su direccin, un ejrcito guaran que lleg a contar con doce mil hombres, encuadrados segn las tcnicas europeas, provistos de arcos y flechas ms armas de fuego e incluso algunos caones de fabricacin propia, todo ello minuciosamente regulado en las instrucciones de los Provinciales, que pasaban revista a las tropas durante sus visitas a las Reducciones. En \ 1641 quinientos paulistas acompaados por dos mil indios auxiliares marcharon contra las Reducciones. Las tropas guaranes, al mando de sus propios generales, jefes y oficiales, y bajo la suprema autoridad de un solo jesuita, el antiguo militar y hermano coadjutor Torres, les

presentaron batalla en la confluencia de los ros Uruguay y Mbober, durante ocho das salvajes. La tropa brasilea result aniquilada y el combate, muy amplificado por la leyenda, se convirti en uno de los ms famosos de todo el siglo xvn. Las autoridades virreinales espaolas utilizaron varias veces, de pleno acuerdo con los jesutas del Paraguay, al ejrcito guaran de las Reducciones; no slo para la defensa del territorio, que ya no volvi a sufrir amenazas de los escarmentados paulistas, sino tambin contra revueltas internas como las que dirigi el obispo usurpador de Asuncin, el franciscano Crdenas, e incluso en operaciones militares de envergadura como los dos victoriosos asedios a la Colonia del Sacramento, recuperada por los guaranes y los jesutas para la soberana espaola. Hasta que Espaa y Portugal dirimieron sus diferencias en en el Tratado de lmites de 1750, en el que se estipulaba que la Colonia del Sacramento quedara definitivamente para Espaa a cambio del territorio de las Reducciones situadas en la orilla derecha del Uruguay, que pasara a Portugal. El final de las Reducciones

Este malhadado convenio marc el final de la repblica jesutica de los guaranes. Pero nuevo error de Berrigan en su pelcula los jesutas, como consta de abrumadoras pruebas documentales, obedecieron sin una sola excepcin. Los superiores les ordenaron sacrificar a sus hijos indios, como Abraham, para salvar en cambio a la Compaa y para preservar las Misiones de la Orden en el enorme territorio de los dos Imperios ibricos. Y as lo hicieron. Berrigan confunde conscientemente los planos histricos y sita a algunos jesuitas dirigiendo operaciones militares contra Espaa y Portugal en la guerra de las Reducciones que sigui al Tratado de 1750. En realidad slo combatieron en las ocasiones anteriores indicadas, y siempre de acuerdo con Espaa. La escena final de La Misin, en la que el jesuta con el Santsimo gua a su pueblo hasta la hecatombe es absurda; no quedaba un solo jesuta en las Reducciones cuando stas fueron invadidas por el ejrcito hispano-luso. Despus del Tratado de 1750 los jesuitas intentaron retrasar su ejecucin y se empearon en convencer a los indios para que cruzaran el ro y se estableciesen en la orilla opuesta. Los indios se negaron y se decidieron por la resistencia, en la que los jesuitas no colaboraron. En algn caso fueron retenidos por los indios, pero no como directores de la revuelta sino como rehenes. Sin la colaboracin de un solo jesuta, los corregidores indios de las Reducciones se reunieron y decidieron resistir a la expedicin conjunta enviada por Espaa y Portugal. Nombraron jefe supremo mili-

tar al corregidor de San Miguel y luego al de Concepcin, Nicols eengir, sobre cuyo imperio y cuyo ejrcito circularon fantsticas leyendas por Europa, donde se le conoci como el rey Nicols I. A sus rdenes dos mil guerreros guaranes se atrincheraron en un cerro fortificado y ante el requerimiento de los jefes de la expedicin militar hispano-lusa declararon que slo permitiran el paso a los soldados espaoles. En vista de ello las tropas atacaron y aniquilaron a los indios, entre los que hicieron casi mil quinientos muertos. Pero en combate abierto, sin procesiones ni Santsimo ni jesutas ni asesinatos en masa de la poblacin civil. As termin la guerra guaran. El 1757 la mitad de los indios haban sido deportados al otro lado del Uruguay; la otra mitad huy a los bosques. En 1761 Carlos III denunci el Tratado, pero las Reducciones abandonadas no se reconstruyeron. Los jesutas, acosados por Espaa y Portugal, acabaron expulsados de Amrica. Las Reducciones restantes se fueron consumiendo en el abandono y la anarqua, excepto algunas de las que se hicieron cargo los franciscanos. El ejrcito guaran se convirti en tema central de la propaganda antijesutica, que le presentaba como dirigido marcialmente por los propios jesutas en la guerra de las Reducciones. Una falsedad supina, de la que se hace eco anacrnicamente el jesuta Berrigan para su propaganda cinematogrfica de la liberacin, y de la muerte; porque su pelcula describe un suicidio ritual mucho ms inspirado en Nietzsche y Marx que en la autntica historia de la Compaa de Jess en Amrica.

La fortaleza abandonada: el hundimiento demogrfico de la Compaa de Jess

Aunque ya establecimos en el primer libro las pautas estadsticas que demuestran la espantosa sangra sufrida por la Compaa de Jess durante el generalato del padre Arrupe, conviene ahora corroborar esa tesis y puntualizarla con nuevos datos, ante algunas tergiversaciones oficiosas por lo dems comprensibles que ha intentado el aparato gobernante de la Compaa de Jess sobre este problema, que amenaza con la extincin fsica de la Orden despus de un proceso de envejecimiento agnico. Vamos a analizar esta importante cuestin a partir de documentos internos y reservados de la Compaa, obtenidos en diferentes naciones y provincias para mi taller de historiador.

FUENTE:

Informacin

S. J., ao 19, mayo-junio 1987, p. 108.

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En los prrafos siguientes analizaremos ms de cerca este grfico, que ya resulta suficientemente expresivo en cuanto a la tendencia de cada; pero que en sus tramos finales resulta claramente manipulado como vamos a explicar, y tal vez por ello ofrece (en el dibujo nmero cuatro) una aparente contencin de la cada en los ltimos aos, lo que por desgracia no es, como veremos, ms que un espejismo.
LA SITUACIN DE LA COMPAA DE JESS EN CIFRAS A 1-1-1987 FUENTE:

Notizie dei Gesuiti d'Italia (giugno 1987), 171 s.

INTRA PROPRIAM Sacerdotes sunt ASSISTENTIAM
Fratres sunt Coad. Totale Relatio Sac/Sch

Scholastici sunt o/0 19,68 11,31 21,58

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65,43 18,71 60,71 67,78 80,03 56,60 73,34 87,54 77,28 68,46 72,13 61,90 17,42

%
14,89 6,98 17,71 12,67 1.108 5.085 1.863 1.752 2.288 3.461 1.883 1.092 1.589 2.705 1.159 1.189 25.174 3,33 7,22 2,81 3,48 8,88 1,78 3,87 14,26 8,29 9,55 12,47 2,96 4,58

frica America Am. Lat. Merid. Am. Lat. Sept. Anglia Asia Merid. Asia Orient. Gallia Germania Hispania Italia Slavica Universi

725
4.155 1.131 1.189 1.831 1.959 1.381

218 575 402

165 355 330 222

341 19,46 206

1.099 9,00 31,76 18,96 6,14 9,31 7,17 5,78 20,94 15,58

251 10,97 403 145 69 213 659 256 204

3.272 11,64 7,70 6,32 13,41 24,37 22,09 17,16 13,00

357 67 148 194 67 249

3.923

956
1.228 1.852

836 736
17.979

La interpretacin oficiosa de los jesutas italianos En el citado nmero de Notizie dei Gesuiti se apunta una interpretacin oficiosa sobre las estadsticas generales de la Orden, en este sentido:

1. La tendencia regresiva que revelaron los datos de 1986, en que se moderaba el crecimiento de los aos precedentes, ha adquirido consistencia durante el ao 1986. El hecho se debe a una leve disminucin (pero por segundo ao consecutivo) en el nmero total de novicios y a un ligero incremento de las dimisiones. Las variaciones no son relevantes, pero sin embargo indican segn los jesutas italianos una inversin de tendencia y orientan el tramo final en torno al punto de crecimiento cero. (Veremos que esta conclusin, al incluir en pie de igualdad las estadsticas ya prcticamente cerradas de uno o dos decenios anteriores con la estadstica del ltimo quinquenio, todava no cerrada en cuanto a dimisiones estadsticamente seguras y probables, es simplemente una manipulacin benevolente.) 2. El desequilibrio entre las reas geogrficas sigue aumentando. Las cinco asistencias de Asia y Amrica Latina han registrado un aumento. La asistencia eslava se mantiene estable. Las seis asistencias de Europa y Amrica del Norte presentan un saldo negativo. La relacin porcentual entre los dos grupos, que en el 1-1-1986 era de 39.2 a 60.8 se ha transformado en de 40 a 60 en el 1-1-1987. 3. En 1986 han ingresado 563 novicios escolares, exactamente los mismos que en 1985. Su nmero total, si bien ha disminuido porque los novicios del segundo ao eran menos que los del ao precedente, es superior al millar por tercer ao consecutivo. Debe advertirse que las cinco asistencias del bloque afroasitico e iberoamericano (el 40 % de toda la Compaa) han registrado el 65.8 % de los ingresos. Las restantes siete asistencias (el 6 % de todos los jesutas) han llegado al 34.2 %; en ellas se ha registrado un porcentaje ms alto de dimisiones en el noviciado. 4. Siempre segn la interpretacin de los jesutas italianos, los escolares (jesutas en formacin entre el noviciado y el sacerdocio) han aumentado en 108, respecto a los 128 y 131 de los aos precedentes, si bien el nmero de las ordenaciones ha resultado ligeramente inferior al del ao anterior. El hecho debe atribuirse al contenido nmero de ingresos durante los ltimos dos aos y al incremento de las dimisiones durante el ao en curso. 5. Los hermanos coadjutores son el sector con mayor necesidad de recuperacin. Las dimisiones han sufrido un drstico aumento y los fallecimientos han superado a los del ao precedente. De 40 que han dejado la Compaa 19 son novicios; los ingresos registrados fueron en conjunto 32. 6. En cuanto a la disminucin de sacerdotes, es la ms baja de los ltimos siete aos. stos son los comentarios de los jesuitas italianos; plagados de eufemismos y afectados por la tergiversacin que vamos a comentar. Para el reticente resumen sobre el conjunto de la Orden, los jesuitas italianos apuntan que la coincidencia quizs ocasional de tendencias

VOCACIONES

1970-86

DEC 29

1986

ARAGN

BTICA

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LEN PROVINCIAS

LOYOLA

TARRAC.

TOLEDO

Entrados

Salidos

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Porcent.

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desfavorables, en los factores de salida y de disminucin durante el ao 1986, ha determinado la detencin de la gradual aproximacin al punto cero, que se notaba en los aos ltimos, y ha aumentado ligeramente la disminucin. Oscilaciones de este tipo, en la tendencia que se revela constante para un largo espacio de tiempo, pueden considerarse como un incidente normal, dicen los jesutas italianos. El que no se consuela, decimos nosotros, es porque no quiere. Sobre las causas profundas, institucionales de esta cada, que les hace considerar como un ideal la consecucin del punto cero (tan alejado del punto omega entrevisto por Teilhard de Chardin) los jesutas no dicen una sola palabra. La que tal vez todo el mundo espera, eufemismos aparte, de ellos. En forma de grfico se registran las entradas, salidas, permanencias y porcentajes de los jesutas entre 1970 y 1986 (a 29 de diciembre) en cada una de las siete provincias jesuticas de Espaa. El grfico de la pgina siguiente, en el que casi siempre las salidas superan a los ingresos, contiene sin embargo una tergiversacin benevolente. Y es que los novicios que aparecen por primera vez en los catlogos para 1986 (el grfico se ha deducido de los datos contenidos en cada catlogo provincial) no han podido tener an casi prueba para su perseverancia e introducen en la estadstica una promocin con casi el 100 % de perseverancia; los que entraron en el catlogo de 1985 no han tenido ms que un ao de prueba y por tanto dan una permanencia superior al 95 %. As los porcentajes de los aos ms cercanos, muy altos por falta de tiempo de prueba, compensan los porcentajes de los aos ms alejados y enmascaran el resultado general. Para una imagen ms real sera conveniente disponer de los datos de una provincia concreta entre 1967 y 1977 por ejemplo, es decir, desde 20 aos a 10 aos antes del grfico; con un trmino medio de 15 aos para cada jesuta despus de su ingreso. Una imagen real: la provincia de Castilla Afortunadamente hemos conseguido con todo detalle esos datos, para la provincia jesutica espaola de Castilla entre 1967 y 1977. El detalle llega hasta el punto de que disponemos de todos los nombres, que no publicamos. Los datos aparecen en el cuadro siguiente.

ENTRADAS, SALIDAS Y PERMANENCIA DE LOS NOVICIOS INGRESADOS EN LA PROVINCIA S . J . DE CASTILLA DE 1967 A 1977

Ao 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 TOTAL

Ingresos 12 11 1 2 4 0 1 2 3 2 7 45

Salidas 8 8 1 2 2 0 1 3 2 3 30

Permanecen 4 3 0 0 2 1 1 0 0 4 15

En el cuadro anterior se registran todos los ingresos, tanto de novicios escolares (34) como de novicios coadjutores (11). La imagen real de permanencia tomada con suficiente tiempo de prueba es, por tanto, mucho ms desfavorable de la que indican las estadsticas manipuladas. En el catlogo de la misma provincia en 1987 hay dos novicios de segundo ao y ninguno de primero, es decir, que en 1986 (como ya haba sucedido en 1972) no ha entrado nadie en la provincia de Castilla. Simultneamente ese catlogo revela que durante el ao 1986 salieron de la Compaa de Jess en esa provincia tres sacerdotes, cuatro escolares y dos novicios escolares. Hubo en el mismo ao ocho sacerdotes muertos. Si estas lamentables tendencias continan, una extrapolacin a todo el conjunto de la Orden parece sugerir, pese a las estadsticas oficiosas parcialmente trucadas como acabamos de ver, las ms negras perspectivas. Insisto en que mi informacin comprende no solamente estos datos numricos, sino los nombres que corresponden a cada dato. Que no tengo intencin de revelar por discrecin y respeto, a no ser que desde fuentes oficiosas de la Compaa de Jess se pongan en duda estas informaciones, lo que me obligara a romper esa discrecin. Ante este conjunto de datos, corregidos segn criterios de imagen real, parece claro que la Compaa de Jess camina trgicamente hacia

su envejecimiento, su esterilizacin y su extincin, si no se invierte en la realidad, no solamente sobre el papel, el signo de su decrecimiento. Nos consta que varios jesutas eminentes, dotados de un alto espritu ignaciano, retienen vocaciones e incluso las desvan hacia otros horizontes para no exponer a sus alumnos a un ambiente interno desorientado y degradado. En contraste con esta triste situacin de abandono, otras instituciones de la Iglesia que, insertas de lleno en la realidad de nuestro tiempo, conservan sin embargo intacta su vinculacin con el Magisterio y su espritu original, rebosan de nuevas vocaciones y experimentan un crecimiento alentador y a veces casi increble. Desde un observatorio histrico como es el del autor de este libro no podemos resignarnos a que la Compaa de Jess, desmantelada por sus huracanes internos, afectada de algo que slo podemos calificar como esquizofrenia religiosa, invadida por el espritu de este mundo al que pretende transformar con procedimientos polticos y sociales ajenos al carisma de san Ignacio, est abocada a la desaparicin en las prximas dcadas. Pero creemos sinceramente que slo podr resurgir y ponerse otra vez en camino si recupera plenamente el espritu fundacional que le dio vida, y ahora yace abandonado en las cunetas de la modernidad.

Los orgenes internos de la desviacin histrica en la Compaa de Jess

Acabamos de ver los efectos demogrficos del desfondamiento que afect a la Compaa de Jess desde mediada la dcada de los aos sesenta y que contina, por desgracia, hoy. Este fenmeno, que calificamos de forma tan dura como realista desfondamiento, demolicin, abocamiento a la extincin se manifestaba ya claramente desde la Congregacin General XXXI que eligi general al padre Pedro Arrape y Gondra en 1965; y reventaba ante la opinin pblica con motivo de la Congregacin General XXXII convocada por el padre Arrape para definir la nueva identidad de la Orden a la luz del Concilio, y celebrada en 1974. Pero el proceso de descomposicin tuvo que iniciarse, naturalmente, antes, por ms que el padre Arrupe y su equipo, en vez de reprimirle, decidieron saltar a la cresta de la ola y ponerse delante de la manifestacin. Para un historiador es apasionante investigar y lograr nuevas aproximaciones sobre el desencadenamiento de ese proceso de descomposicin. No pretendemos haberlo conseguido todava, pero en esta seccin apuntamos y documentamos algunas de esas aproximaciones. El Papa Pablo VI, que dispona de una informacin

infinitamente ms ancha y honda que nosotros, trataba de explicarse este problema esta realidad de la perversin ntima en la Compaa de Jess; lo vimos en el primer captulo en el testimonio de unos obispos espaoles. Y con toda su experiencia y autoridad -con toda su responsabilidad, adems encontraba la principal explicacin en un factor preternatural de perversin; nosotros, que solamente podemos apoyarnos en la Historia, nos inclinamos con todo respeto (y no escaso sobrecogimiento) ante esa hiptesis, pero nos vemos obligados a buscar interpretaciones ms humanas. Que brotan de tres fuentes principales: el impacto posblico de la cultura filosfica y poltica europea identificada con la secularizacin irreversible; el trabajo precursor del liberacionismo entre la Compaa de Jess de Norteamrica; y la proclamacin cristiano-marxista (o mejor cristiano-maosta) de los jesutas holandeses. Los tres orgenes son prcticamente simultneos; y confluyen al comenzar los aos setenta del siglo xx, ante la opinin pblica; aunque venan socavando los cimientos de la Compaa desde la dcada anterior por lo menos. Los tres orgenes se pueden documentar y vamos a documentarlos. Los tres vinculan irreversiblemente la crisis naciente de la Compaa de Jess con los orgenes y primer desarrollo de la teologa de la liberacin, una tesis que primero adivin por intuicin irresistible y luego pude documentar (en el primer libro y en ste) de forma que me parece difcilmente refutable, pese a que el padre Martn Descalzo en 1985 (no, afortunadamente, despus) manifest duramente su escepticismo y su rechazo sobre ella. Hoy, slo dos aos despus de esa discrepancia inspirada seguramente, como una cortina de humo, por sus amigos los jesutas progresistas, todo el mundo admite esa tesis. La desviacin cultural y poltica de la Compaa de Jess preconciliar

ste me parece que es el primer origen del proceso de demolicin que amenaza con extinguir a la Compaa de Jess en nuestro tiempo; el impacto, tras la Segunda Guerra Mundial, de la cultura secularizante, que se infiltr hasta los tutanos de una nueva teologa ansiosa de expresar en categoras modernas, actuales, sus contenidos eternos. A lo largo de los anteriores captulos de este libro hemos detallado ms que de sobra esta infiltracin, que fue advertida por el Papa Po XII, quien trat de oponerse a ella con duras medidas disciplinarias y cautelares, entre las que no faltaron, quiz porque era inevitable, algunos sonados palos de ciego. Y es que entre los jesutas de aquella poca 1945/ 1960 crecan juntos el trigo y la cizaa. Casi todos los grandes maestros autnticamente tales De Lubac, Teilhard de Chardin, Danilou, Rahner, John Courtney Murray nunca desmintieron su fe y su fide-

lidad a la Iglesia, que les hizo resignarse a veces al silencio y a la descalificacin. Ellos no fueron heterodoxos, sino que alumbraron una verdadera edad de oro para la cultura catlica; pero a la vez desencadenaron fusticamente fuerzas ocultas que luego no siempre pudieron controlar, lo mismo que otros telogos contemporneos de otras procedencias, como Yves Congar. Durante la segunda dcada de los aos cincuenta selectos enjambres de jesuitas espaoles, iberoamericanos y norteamericanos estudiaron durante varios aos Teologa en varias Facultades europeas, algunas de la Compaa de Jess, otras que contaban con insignes maestros jesuitas, otras en fin sometidas al influjo de la nueva teologa, que por aquella poca se empezaba a transformar en teologa progresista a manos de los discpulos de esos grandes maestros, sobre todo los de Karl Rahner, S. J. Como sabemos, la teologa progresista es un complejo cultural no fcil de definir que se caracteriza por la sustitucin de la filosofa perenne (tomista, escolstica modernizada) por el pensamiento moderno como cauce de expresin teolgica. Casi todos esos estudiantes de Teologa espaoles y americanos que llegaban a Europa en la segunda mitad de la dcada de los cincuenta haban recibido una formacin filosfica tradicional, relativamente rutinaria, y por supuesto alejada del pensamiento contemporneo, al que slo se acceda negativamente en las rbricas de adversarii en cada una de las tesis tradicionales. Al contacto con los grandes maestros del progresismo, los estudiantes de Teologa descubrieron a los autores de la primera y la segunda Ilustracin, a Carlos Marx, a los filsofos del siglo xx, los axilogos, los existencialistas, y se aferraron a ellos con el fervor del converso. (En toda esta descripcin estoy suscitando vivencias personales. Yo recib esa misma formacin filosfica tradicional, pero la correg a fondo con lecturas personales de Bergson y de Marx, por ejemplo, y adems decid sumergirme en algo que mis amigos, los estudiantes de Teologa, no hicieron casi nunca: la ciencia contempornea, que ellos casi nunca saludaron en su atracn de modernidad filosfica; y entre Bergson y Einstein, Planck y Heisenberg uno aprende, primero, a no despreciar a la escolstica; y luego a corroborar, con la ayuda de lo alto, la propia fe. Me interes adems pronto por la historia de la Repblica y de la guerra civil espaola que los jvenes jesuitas progresistas ignoraban tan seriamente entonces como ahora; eso me cur de posibles ingenuidades.) La teologa progresista no slo sufri el impacto demoledor de la cultura terica contempornea, sino tambin de la poltica; por uno de sus sectores ms sensibles el de Rahner/Metz se convirti en teologa poltica, mediante el muy defectuoso encaje de dos nuevos impactos: el de la Internacional Socialista (sin desdear los orgenes marxistas de la Segunda Internacional) y el del pensamiento teolgico protestante, que ya haba efectuado en generaciones anteriores su sim-

biosis con la cultura moderna y secularizante. Los estudiantes espaoles y americanos de Teologa (soy amigo de muchos de ellos y he tratado de seguirles en su trayectoria) cayeron, sin ms orientacin que la de su talento, que casi siempre era grande, tan grande como su ignorancia y su ingenuidad poltica, en todas estas redes; y de todo este batiburrillo asimilado indiscriminadamente surgieron, en los aos sesenta, jvenes activistas como Gustavo Gutirrez en Per, fuera de la Compaa; y Alfonso lvarez Bolado, S. J., dentro de ella. Para colmo algunos maestros jvenes de la generacin intermedia entre los que destacaban los doctores Jos Mara Diez Alegra y Giulio Girardi, el Do Dinmico de la teologa rebelde se sintieron arrastrados por el activismo de sus alumnos, y saltaron tambin, como el padre Arrupe, a la cresta de la ola, a la cabeza de la manifestacin. Y para ms colmo an algunos de estos jvenes jesutas progresistas eran vascos y separatistas (Ellacura, Sobrino) y complicaron ms su confusin con el factor abertzale, tan racional como se sabe. Creo que ninguno de ellos se hubiera desviado as hacia el liberacionismo si durante los aos cincuenta se hubieran contentado con comprender a Kant desde los escritos de Morente; hubiesen ledo a Marx junto a Goethe; y se hubieran fiado mucho ms de Bergson y de Einstein que de Sartre y de Lenin. Pero cada uno tiene su camino. Yo doy diariamente gracias a Dios por el mo. Aquellos polvos trajeron estos lodos. Los estudiantes jesutas de teologa progresista en Europa crearon en 1967 el Instituto Fe y Secularidad en Espaa como un importante centro logstico de cooperacin cristiano-marxista y jesutico-socialista que organiz la siembra de la teologa de la liberacin en Espaa a fines de 1969 en el encuentro de Deusto y a manos de Giulio Girardi; y otras actividades estratgicas, como el trascendental Encuentro de El Escorial en 1972, de donde se extendi incontenible el mensaje liberacionista por dos continentes. Un ao antes otro estudiante de Teologa progresista no jesuta, Gustavo Gutirrez, haba publicado su libro-proclama, Teologa de la liberacin, y emocionaba a todos durante su intervencin de 1972 en El Escorial. La crisis de los jesutas y la teologa de la liberacin en marcha convergente y conjunta, erizada de mutuas causalidades. Un precursor norteamericano del La conexin UCA-Nueva Orlens liberacionismo:

Juntamente con las de Espaa, las provincias ms florecientes de la Compaa de Jess inmediatamente antes del Concilio eran las de los Estados Unidos. Para un serio conocedor de la Compaa de Jess en Amrica, James Hitchcock, en su citado libro, la crisis de los jesutas all que estall como en todas partes en torno al Concilio se

debe ms bien a factores afectivos e intuitivos que a desviaciones intelectuales. Los jvenes preferan no cursar carreras acadmicas e integrarse en la vida real; de ah su fascinacin por las aventuras de Daniel Berrigan. Pero tambin una generacin ms madura decidi descubrir la psicologa y la afectividad, y echar por la borda las anteriores represiones, es decir, el modo de ser descrito y propuesto por san Ignacio de Loyola. Los jesutas prefirieron (como en otras partes) vivir en pisos que en grandes residencias; perdieron muchas veces la ilusin por los colegios y otras obras tradicionales. Y se fueron marchando en masa, como en Espaa. Al estudiar los orgenes de las desviaciones sociales en la Compaa de Jess hay que prestar una atencin especialsima a la obra realmente demoledora de un jesuta norteamericano con enorme influjo en Iberoamrica, el padre Louis B. Twomey. Fund en 1949 con seis colaboradores seglares la revista reservada Christ Blueprint for the South, editada luego por una institucin fundada por el propio padre Twomey, Institute of Social Order en la Universidad Loyola de la provincia de Nueva Orlens; hoy se sigue publicando con el ttulo Blueprint of Social Justice en la misma Universidad, dentro del instituto que ahora se llama Institute of Social Relations. El 26 de enero de 1970, al conocer la muerte del padre Twomey, uno de sus discpulos espaoles, el jesuta padre Rafael Carbonell, escriba desde Crdoba al Instituto una carta reveladora segn la cual el objetivo de la Escuela de Tcnica Empresarial Agrcola, a la que el padre Carbonell haba sido destinado tras su entrenamiento en Norteamrica, no podra ser otro que formar lderes de la clase obrera. El padre Carbonell expresaba a su corresponsal americano su propsito de realizar un viaje de apostolado social a Iberoamrica, financiado por los obispos holandeses. Twomey era un autntico precursor de Gustavo Gutirrez y del liberacionismo. Su Blueprint era una newsletter secreta, escrita bsicamente por no-jesuitas y destinada exclusivamente a jesutas; un claro instrumento de infiltracin marxista y revolucionaria. Un asiduo lector del Blueprint, jesuta muy conocido por su saber y criterio objetivo y moderado sobre la perversin de la Compaa y la Iglesia en Amrica, califica duramente al Blueprint como esfuerzo leninista para desobrenaturalizar a la Iglesia catlica en los Estados Unidos. El padre Carbonell confiesa en su carta que sigui asiduamente al Blueprint desde 1956; as lo hicieron otros muchos jesutas espaoles e iberoamericanos que sintonizaron con el mensaje marxista de la publicacin. As me dice en su impresionante testimonio el citado jesuta las primeras semillas de la liberacin, de la teologa no-sobrenatural, fueron plantadas en Iberoamrica por este Instituto norteamericano. En 1959 George Sokolski, clebre periodista que haba enviado desde Petrogrado crnicas memorables a los Estados Unidos durante la

revolucin de 1917, se hizo con un nmero del Blueprint en el que se le atacaba vilmente y entonces el periodista, con toda su autoridad, rebati las tremendas distorsiones del Blueprint sobre la historia social de los Estados Unidos, que haba tratado calumniosamente y sin el menor respeto por los hechos. En sus ataques al sistema social, y al sistema catlico de enseanza en los Estados Unidos, el Blueprint era un altavoz de la propaganda sovitica ms grosera, y se comportaba como una hoja antipatritica de difamacin infiltrada. Una de las obsesiones del Blueprint era desacreditar sistemticamente al anticomunismo, convertir la condicin de anticomunista en un insulto; de acuerdo con la consigna general de la propaganda exterior sovitica despus de la Segunda Guerra Mundial hasta nuestros das. Una de las ms eficaces y demoledoras conexiones logradas por el Institute of Social Order, el centro jesutico que editaba el Blueprint, fue con la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas en San Salvador, dirigida por los jesutas. Cuando la Universidad Nacional en El Salvador fue prcticamente dominada por los comunistas, se cre la Universidad Centroamericana para contrarrestar el influjo negativo de la Nacional, en los primeros aos sesenta; y fue encomendada a la Compaa de Jess, que inicialmente la dirigi como de ella se esperaba, durante unos aos. Pero hacia 1971 nos dice un testigo directo (cuyo nombre no podemos revelar) y en la misma onda liberacionista que sacudi a toda la Compaa de Jess el Gobierno salvadoreo patrocin una conferencia sobre reforma agraria, a la cual fue invitada la Iglesia. Un jesuta, Luis de Sebastin, ejerci como activista en esa conferencia, y logr orientarla en sentido revolucionario ms que reformista. Sebastin era un jesuta mundano, bien trajeado, amigo de diversiones y posedo por una ideologa radical de izquierda, que luego abandon la Orden para casarse con una viuda vasca. Pero su obra sera continuada en el mismo sentido por otro grupo de jesutas vascos que han llegado a dominar totalmente la UCA, y cuyos representantes ms famosos son los liberacionistas Jon Sobrino e Ignacio Ellacura. Este grupo vasco-separatista y liberacionista estableci la conexin de la UCA con el Institute of Social Order de Nueva Orlens, como se pudo comprobar en los planes de reforma social que inspiraron a la primera Junta de El Salvador en 1979, sobre la cual influyeron de manera decisiva. El padre Sebastin, antes de su defeccin, actu como idelogo del FPL, agrupacin radical que reclutaba a sus miembros a travs de redes parroquiales, segn el esquema ensayado con tanto xito en el Pas Vasco durante la dcada anterior. La influencia del Institute of Social Order en los proyectos sociales impuestos a la primera Junta por los activistas de la UCA es clarsima. El 3 de agosto de 1987 El Correo Espaol reconoce que tres jesutas vascos, Ignacio Ellacura, Jon Sobrino y Jon Cortina, promueven la teologa de la libe-

racin en El Salvador. Rafael Aguirre, profesor de Deusto, convivi con ellos y vuelve extasiado de su ejemplo. Como se demuestra en la reveladora carta del padre Carbonell, cuya fotocopia poseemos, la colaboracin de los jesuitas de Nueva Orlens y los de Espaa-Iberoamrica en la praxis revolucionaria fue muy anterior al momento en que los jesuitas lvarez Bolado y Calvez propusieron con xito la teora fundada en esa praxis, es decir, el Decreto IV de la Congregacin General XXXII de los jesuitas en 1974. En febrero de 1985, es decir, en plena poca del nuevo padre general Peter-Hans Kolvenbach, el Blueprint mantena su lnea contestataria y demoledora de siempre en su nmero 6 del volumen 38 que tenemos delante, al publicar un artculo poco creble del jesuta Joseph E. Mulligan, The Nicaraguan Religious Debate. En este artculo agrava las acusaciones de otro recientemente publicado en la revista oficiosa de los jesuitas, National Jesuit News sobre el mismo problema. El padre Mulligan, alevosamente, acusa al cardenal Obando y Bravo y a los dems obispos de Nicaragua de identificarse con los ricos al margen de los pobres, lo cual es una falsedad completa: el pueblo est con el arzobispo. Sin recordar la decisin del general Kolvenbach (en este caso muy racional y ajustada a la realidad) en contra del grupito liberacionista de jesuitas nicaragenses, afirma Mulligan que los jesuitas de Nicaragua estn contra los obispos; en este menosprecio de los hechos para infundir desinformacin late una de las caractersticas de la praxis marxista-leninista en la que se mueve Mulligan, el cual miente con descaro sobre la verdadera entraa de las Conferencias de Medelln y de Puebla; ataca con saa al Episcopado por sus proyectos de reconciliacin total; y traza una comparacin sencillamente repugnante por su partidismo entre la situacin de Nicaragua y la de El Salvador. Insiste, en la misma lnea desinformativa, en atribuir a todos los jesuitas de Nicaragua las opiniones rebeldes de Csar Jerez y sus consultores, descalificadas por el general en 1984 como sabemos; los hechos no le preocupan nada. Saca ridiculamente a colacin a Constantino para describir los presuntos errores del cardenal Obando, cuando podra referirse, mucho ms cerca, a Fidel Castro para valorar los aciertos del cardenal. El artculo de Mulligan es un libelo; pero el Provincial jesuta de Detroit, padre Howard Gray, ha enviado al padre Mulligan a Managua para enfrentarlo directamente con el cardenal Obando. La idea directriz me escribe un jesuta de Centroamrica es enviar cada vez ms jesuitas revolucionarios a Amrica Central para que regresen a los Estados Unidos como expertos en promover la revolucin en casa. Un tremendo testimonio desde el centro del volcn para quienes piensen que la serie Amerika es una broma exagerada de la extrema derecha en televisin. Todava me parece ms grave y decisivo que la propia revista oficiosa de la Compaa de Jess para el gran pblico en los Estados

Unidos, Amciica (que cualquier da aparece con k), haya cado, bajo la direccin del padie Robert Hartnett, de Chicago, en la misma degradacin anti-americana y pro-liberacionista que el panfleto de los jesutas de Nueva Orlens. Algunos valientes jesutas norteamericanos envan de vez en cuando cartas a la revista para ensear la bandera, pero el magazine, que hace muchos aos guiaba magistralmente a la opinin catlica en los Estados Unidos, y ejerca una amplia influencia en toda la nacin, ha cado ya todava ms bajo que la insulsa y equvoca revista equivalente de los jesutas espaoles, Razn y Fe. La preocupacin del Papa Pablo VI por las publicaciones peridicas de la Compaa de Jess cay en el vaco. Han abdicado de su funcin orientadora, y ceden por todos sus flancos a la desinformacin, confeccionadas adems por criterios periodsticos de rutina y aburrimiento. Por ejemplo el terico socialista Ignacio Sotelo colabora en Razn y Fe de febrero de 1987; no cito ms casos detonantes por pudor; slo dir que el citado Luis de Sebastin reaparece en el nmero de enero de 1987 con un trabajo rutinario. En la citada carta del padre Carbonell se revela que el objetivo de la Escuela Superior de Tcnica Empresarial Agrcola, a la que el padre Carbonell haba sido destinado en Crdoba, no podra ser otro segn Twomey que formar a lderes de la clase obrera. El padre Carbonell expresaba a su corresponsal norteamericano su propsito de realizar un viaje de apostolado social a Iberoamrica, financiado por los obispos holandeses Tales propsitos seran encomiables si en la prctica no se orientaran por criterios netamente pre-liberacionistas; informados ms por el odio de clases que por el amor cristiano. Esos mismos corresponsales norteamericanos me insisten, con datos y pruebas, en que la conversin al lberacionismo de la Congregacin misionera de Maryknoll, activsima en Iberoamrica, no fue espontnea, sino que se debi a un intenso trabajo de verdadera corrupcin poltica a manos de algunos jesutas. El padre de Maryknoll Miguel d'Escoto, que fue director de comunicaciones de la institucin durante este proceso, quiz lo aclare alguna vez con su testimonio. La gran influencia de los Maryknoll, padres y hermanas, en Iberoamrica ha sido una palanca esencial para la propagacin del lberacionismo, como ya nos descubri Michael Novak y lo ratifica en su citado libro Will it librate? Su editorial Orbis cumple en Norteamrica la misma funcin que la red editorial liberacionista (Sigeme, Sal Terrae, Paulinas, Misin Abierta, etc.) en el centro logstico espaol. El Manifiesto Comunista de la Compaa de Jess en 1972

En un captulo anterior hemos descrito la degradacin contempornea de la Iglesia holandesa, que ahora trata de contrarrestar, entre

sus ruinas, el Papa Juan Pablo II gracias a una renovacin total de la dbil y desviada jerarqua episcopal que haba presidido la catstrofe. Pues bien, la revista oficial de la Compaa de Jess en Norteamrica, National Jesuit News, febrero de 1972, publicaba un extraordinario documento de los jesutas holandeses titulado: Planificacin nacional y necesidad de una estrategia social revolucionaria: una perspectiva cristiano-maosta. El coordinador para la difusin mundial de este documento entre los jesutas, que se presenta pblicamente adems como uno de sus autores, es el padre J. Dennis Willigan, S. J., muy relacionado con los jesutas holandeses, que son los autores principales, dentro de un equipo ideolgico internacional de la Compaa. El documento, por su temprana fecha, es revelador y puede considerarse como uno de los orgenes de la crisis de signo marxista en el seno de la Compaa de Jess al comenzar los aos setenta. El padre Willigan afirma en la misma revista que las reacciones generales de los jesutas en algunas provincias al conocer este documento fueron positivas. Porque el documento representa dice un paso para la construccin de una estrategia revolucionaria que es explcitamente neo-marxista y maosta, es decir, marxista-leninista en versin china. El padre Willigan reconoce que los autores del documento pertenecen a la Compaa de Jess, aunque solamente l da la cara; lo que parece indicar la autora de un equipo internacional de jesutas guiado por los holandeses. Desgraciadamente el documento slo se public incompleto en la revista de los jesutas norteamericanos que, abrumada por el escndalo, se neg luego a reproducir la segunda mitad. Aun as esta primera mitad es sustanciosa. En vez de extractarla, preferimos traducir directamente sus prrafos ms significativos, con la advertencia al lector de que se trata seguramente del documento ms increble y explosivo en toda la historia de la Compaa de Jess. Y publicado, para debate interno, en una revista oficial de la Compaa de Jess. La introduccin es marxismo puro. Dice as: Si la Compaa de Jess del futuro busca un papel activo en superar la alienada objetividad del mundo exterior y remodelar la costra de factualidad arbitraria en relaciones humanas inteligibles, debe hacerse consciente de que el papel del cambio estructural decisivo pertenece solamente a aquellos grupos cuya perspectiva puede permitir la reorganizacin de toda la estructura social sobre la base de un nuevo principio y en una nueva sntesis. Para desempear autnticamente este papel, la Compaa de Jess debe purgarse a s misma de su conciencia social burguesa e identificarse con el proletariado, reconociendo que slo el proletariado, como negacin viviente del capitalismo monopolista avanzado y como sujeto de la Historia, puede conseguir un conocimiento social objetivo y correcto de que el proletariado simultneamente conoce y constituye la sociedad. En este punto es cuando nos

encontramos muy cerca de comprender el misterio del origen proletario del propio Jess. Tras esta enormidad marxista, el documento pasa a tratar el vaco estratgico de la Compaa de Jess de esta forma: Durante muchos aos la Compaa de Jess ha carecido de una estrategia social clara y coherente. La hiptesis de principio que histricamente ha configurado la estrategia social de la Compaa de Jess, la estrategia reformista, se halla en situacin de crisis desesperada. Siguen unos farragosos prrafos de marxismo-leninismo puro para la descalificacin absoluta del capitalismo y del reformismo, especialmente en el Tercer Mundo, y se llega a la propuesta de un nuevo internacionalismo para la Compaa de Jess. En estos trminos: Las sociedades capitalistas avanzadas, como los Estados Unidos, estn atravesando una crisis peligrosa y compleja, que pone sus estructuras y valores fundamentales en cuestin lo mismo que sucede con los de la Compaa de Jess. Nuevas parrafadas sobre la inanidad del reformismo que desembocan en esta retahila dogmtica: El hecho de que el desarrollo de los pases atrasados presupone la liquidacin de las viejas clases dominantes y de las nuevas capas burocrticas escapa todava a la Compaa de Jess en sus esfuerzos para servir a esos grupos y educar a los hijos de esos grupos en un tipo de pseudo-cristiandad corrompida por los ideales capitalistas de Occidente. La necesidad de efectuar una movilizacin de las masas campesinas para formar vanguardias polticas cristianas, es decir, una transformacin revolucionaria de todo el sistema poltico y social soportado por el imperialismo, incluso en sus formas ms modernas, es una tarea que debe abrazarse por la Compaa de Jess. Por razones econmicas y sociales, el imperialismo debe favorecer la formacin de un nuevo bloque social formado por los terratenientes, la burguesa tradicional y las nuevas castas burocrticas y militares. No podemos permitirnos la colaboracin con ese esfuerzo. El documento apunta entonces a que la estrategia de los jesutas en los Fstados Unidos debe concentrarse en esos reconocimientos revolucionarios, y seala la misin de la Compaa en el Tercer Mundo: El fracaso del tipo de reformismo al que la Compaa de Jess se ha adherido en los pases atrasados ha acarreado como consecuencia l g c i la creacin de un foso insalvable entre la filosofa de la coexistencia pacfica y el programa de las vanguardias revolucionarias en el Tercer Mundo. Las ltimas han tomado el camino de la lucha armada; y contra ellas el imperialismo y sus aliados tanto seculares como religiosos han permitido que se desencadene una forma brutal de violencia. Por tanto el documento de los jesuitas holandeses (v de los maostas chir s) se opone tambin a la estrategia sovitica de coexistencia provisional con el capitalismo, y quiere sustituirla por la revolucin

total y universal. Ms o menos ste es el contenido de la primera entrega del documento. La segunda entrega s.e public en la misma revista oficial de los jesutas norteamericanos, National Je.su.it News, en su nmero de abril del mismo ao 1972. Se abre con una disquisicin sobre La Revolucin china y la Compaa de Jess del futuro, que empieza as: La Revolucin china representa una nueva alternativa al reformismo social basado en la ideologa capitalista que se ha practicado por la Compaa de Jess en el pasado. A escala mundial, la revolucin china es el punto de referencia orgnico de las fuerzas autnticamente revolucionarias. Que no son las soviticas: Los chinos rechazaron aceptar el modelo acumulativo de los pases socialistas dependientes de la URSS, basado en la preeminencia de la industria y en la expropiacin de los campesinos. En vez de eso buscaron un desarrollo total y unificado con radicalizacin de las relaciones sociales, direccin efectiva desde la base y tendencia hacia una fusin de los procesos formativo y productivo. As el sistema polticoburocrtico completo est sometido a una presin permanente de lucha de masas, a una permanente reafirmacin de la dictadura del proletariado durante el perodo de transicin, y una permanente descomposicin y recomposicin del Partido en el fuego del conflicto. Tras esta emocionada alabanza de la dictadura del proletariado y del comunismo chino, que los jesutas internacionalistas de Holanda escriben en pleno delirio, proponen las directrices siguientes: En el plano internacional, el rechazo de compartir el mundo entre las superpotencias, la denuncia de la coexistencia fundada sobre el status quo, el hecho de haber desdibujado el carcter frontal y moral del combate entre el imperialismo y el comunismo, es decir, el rechazo de la estabilizacin, la llamada a todas las fuerzas revolucionarias en todas las partes del mundo. En el Tercer Mundo, la denuncia de todos los intentos de escapar del atraso que no pongan primero la cuestin en una decisin revolucionaria, fundada sobre la guerra del pueblo basada en las masas. Escriben los jesutas holandeses, no Vladimir Ilich Lenin ni su discpulo Mao. Luego viene el epgrafe sobre Riqueza del crecimiento revolucionario, fundado seguramente, como el anterior, en el Sermn de la Montaa; se propone este arrebatador paralelo: Por sus caractersticas, la Revolucin china, el maosmo, llama a un nuevo tipo de internacionalismo que la Compaa de Jess, en su papel histrico de vanguardia intelectual dentro de la Iglesia catlica, debe valorar y utilizar en todo programa de revolucin social cristiana. Y vuelven los estrategas a la planificacin revolucionaria en los Estados Unidos: As la planificacin nacional de la Compaa de Jess en los Es-

tados Unidos debera, tras el ejemplo chino, convertirse en una planificacin internacional. Hacia la convergencia de problemas de todas las zonas del mundo en torno a un tema nico: la construccin, en diferentes tiempos y formas, de una sociedad mundial comunista. (En el contexto marxista-leninista del documento hemos traducido communalist por comunista; la transcripcin literal connotara anarquismo y sera, por tanto, engaosa.) Como asustados es un decir por semejante propuesta, atenan: All radica el valor universal, enteramente compatible con los altos fines espirituales de la Compaa de Jess, que la Revolucin Cultural ha adelantado; y hacia el cual, con varios contenidos, convergen las formaciones del frente revolucionario de guerra. Es decir, que la Revolucin Cultural maosta, ejecutada por las hordas salvajes de guardias rojos, adelanta los altos valores espirituales y los altos fines de la Compaa de Jess. Por eso sin duda Mao y sus comunistas chinos encarcelaron, torturaron y expulsaron a tantos jesutas de China. Pero los jesutas holandeses lo saben mejor. En el centro del pensamiento maosta prosiguen est la plena conciencia de la inestable y precaria naturaleza del proceso revolucionario, que es paralela al sentido cristiano del pecado original. Cuadro en que la seora Mao hizo sin duda el papel de Eva. Impertrritos, los jesutas internacionales coordinados por los holandeses describen El valor de la lucha de clases y la Compaa de Jess; que no en balde Lenin era, como se sabe, un asiduo lector de san Ignacio de Loyola de quien tom, dicen, su idea del centralismo democrtico. Tras reinterpretar todo lo anterior a la luz roja de la lucha de clases, el manifiesto dictamina: Sin una reasuncin de la actividad revolucionaria en Occidente, por los grupos cristianos de vanguardia, como la Compaa de- Jess, no se podr evitar que el imperialismo siga su propia lgica de violencia hacia una guerra catastrfica. La parte publicada del documento termina con un breve epgrafe sobre Liberacin de las fuerzas productivas: La liquidacin de este mecanismo mundial (la explotacin capitalista del Tercer Mundo) y de su modelo de produccin tecnolgico y de civilizacin a travs de la cooperacin de grupos de vanguardia como la Compaa de Jess junto a los revolucionarios seculares permitir una liberacin de las fuerzas productivas en las dos reas (el Primero y el Tercer Mundo) y un control humanstico sobre los fines del desarrollo. Tan humanstico como el de Fidel Castro, o el de Daniel Ortega. Este documento, preparado por una comisin internacional de jesutas controlada y dirigida por los holandeses, es propaganda marxista-leninista pura y maosmo del barato. Parece sencillamente inconcebible que una acreditada revista oficial de la Compaa de Jess publicase sus dos primeras partes, y todava ms increble que cuando

decidi suspender la publicacin del resto ante el formidable escndalo suscitado, muchos jesuitas reclamaran esa publicacin. Otros muchos inundaron la redaccin de la revista con airadas protestas. Pero si alguien piensa que hemos exagerado al insistir tantas veces en la convergencia de los jesuitas radicales y el marxismo-leninismo, aqu tiene la ms abrumadora prueba con que se pudiera soar. Aunque cuando releo esos prrafos no acabo de creerme que estemos fuera de una pesadilla, que no es ms que una realidad trgica: el Manifiesto Comunista de la Compaa de Jess.

La difcil transicin de Arrupe a Kolvenbach

Desde 1981, en que sufri su ataque irreversible, y sobre todo desde setiembre de 1983, cuando fue sustituido en el Generalato de la Compaa de Jess, el padre Pedro Arrupe est ya en la Historia, y le hemos tratado, en nuestro primer libro, como una figura histrica y pattica. Desde la ltima de esas fechas rige la Compaa de Jess, en una dificilsima transicin, el holands Peter Hans Kolvenbach. Ya hace cuatro aos de su nombramiento al primer escrutinio por la Congregacin General XXXIII y, seguramente por el estrecho mareaje de los arrupianos, no parece haber enderezado la crisis de su Orden de manera convincente. Muy acreditado como hombre de paz, y como negociador incansable y efectivo entre los clanes ms irreductibles del mundo, las facciones enfrentadas en el Lbano, el padre Kolvenbach parece empeado nobilsimamente en seguir el ejemplo evanglico de no acabar de romper la caa tronchada pero tampoco ha corregido de forma satisfactoria el rumbo errtico de la Compaa de Jess guiada por la resaca progresista ni ha propuesto con toda la audacia quizs heroica que pareca necesaria la reforma verdadera de la falsa reforma. Ha tratado de frenar a derecha e izquierda; pero no ha abordado, al menos para la opinin pblica, una solucin al caos. No es todava el momento de juzgarle histricamente ni siquiera de evaluar sus conocidas y temibles ambigedades. El tiempo dir si consigue invertir el signo de la degradacin, y devolver a la Compaa de Jess su espritu hoy en buena parte corrompido o perdido. En esta ocasin vamos a presentar algunas vietas histricas sobre la difcil transicin del general Arrupe al general Kolvenbach sin pretensiones de sistematizacin. Materiales incompletos e insuficientes para un futuro captulo monogrfico.

La prensa de Mosc ante la crisis de los jesutas bajo Arrupe Desde la Unin Sovitica se ha seguido con inters y sintona el proceso de degradacin de la Compaa de Jess, como ya vimos en el primer libro al comentar la obra de Grigulievich sobre la teologa de la liberacin. Los soviticos expresaron relativamente pronto su aprobacin al padre Arrupe. En el nmero 40 de Tiempos Nuevos (1975) editada por Trud en la plaza Pushkin de Mosc, se dijeron estas cosas tan significativas: La orden de los jesutas es, como dijo Marx, el papel tornasol de la Iglesia catlica. Lo que sucede entre los jesutas dice la gente que sabe sirve de espejo para comprender lo que sucede en el conjunto de la Iglesia catlica. As comienza el artculo La Compaa de Jess, 1975, de Igor Bonchkovski, en que compara la crisis de los jesutas con la de la Iglesia. La Iglesia romana est enferma prosigue. La Orden fundada por Ignacio de Loyola como servidora fiel y obediente del Papado, se ha convertido ahora en el foco de la oposicin dentro de la Iglesia. Y cita varios ejemplos de la erosin jesutica: El disentimiento, la oposicin poltica y teolgica, las actitudes conflictivas en la disciplina, la crtica de la tradicin misionera, las tendencias crecientes hacia la secularizacin de la vida religiosa..., todo esto ha erosionado en la dcada anterior la antigua unidad y eficacia de la Orden. Bajo la sombra de una actitud histrico-crtica, el escritor sovitico se muestra, evidentemente, encantado con la nueva posicin de los jesutas. Y sigue: La Compaa de Jess ha permitido desde hace tiempo a sus miembros una relativa libertad de enfoque y expresin. Si es necesario, el general, padre Pedro Arrupe, da personalmente ejemplo, como cuando visit al rebelde padre Berrigan en la crcel, con lo que daba su bendicin a los americanos jvenes que se negaban a luchar en la guerra del Vietnam. La lectura de autores ateos se permite en todos los colegios de jesutas, y se fomenta el estudio del marxismo en los seminarios. Desde 1969 la pontificia Universidad Gregoriana de Roma mantiene un centro de estudios marxistas que forma expertos en marxismo y atesmo cientfico. Nuevos Tiempos cita entonces varios escndalos de jesutas contemporneos. He escrito al Papa, al cardenal Dell'Acqua y al cardenal Alfrink. Ahora que ya no soy un creyente. Estas lneas han sido escritas por un hombre que lleg al rango ms alto entre los jesutas y sirvi a Cristo fielmente toda su vida. Su nombre es Schnenberger, y era uno de los lderes espirituales de la juventud en la Compaa de Jess. Ahora la ha abandonado. (Se trata de un Asistente.)

El nmero de jvenes en la Orden dice se hunde rpidamente. La juventud cree que el tiempo de los jesuitas ya ha pasado. Sigue Bonchkovski: El padre Vryjburg, confesor de los estudiantes de Amsterdam, rompi el voto catlico del celibato y se cas, apoyado por los jesuitas Oosterhuis y Van der Staap que le defendieron ante la Jerarqua. Y otros, los padres Jos Mara Diez Alegra, Peter Hebblethwaite, Bernard Cook, Flix Cartegna, Edward Spong. Ms y ms miembros de la Orden se muestran en desacuerdo con principios indiscutibles de la Iglesia. La revista sovitica cita irnicamente el primer discurso de Arrupe como General, en que se haca eco del mandato papal para combatir el atesmo; no el individual sino el organizado y planificado para destruir no slo una religin sino toda idea de Dios. La guerra de hoy contra la verdadera creencia en Dios dijo entonces el padre Arrupe segn la revista sovitica es mucho ms dura que en tiempo de san Ignacio. Bonchkovski comenta, atinadamente: Combatir el comunismo y el atesmo, reunir informacin y dirigir la propaganda en los pases socialistas es la nueva tarea que el Papa impone a los jesuitas. Y con la misma perspicacia, el escritor comunista resume el fracaso de tan alta misin. Cita a un jesuta de alto nivel que dice: Hemos contrado la enfermedad que se nos haba ordenado curar, comenta Bonchkovski, al concluir que son los comunistas quienes estn ganando la batalla contra el atesmo, y no los jesuitas. Evidentemente concluye el artculo algunos jesuitas no parecen muy convencidos de que el hombre moderno ha de ser instruido en la palabra de Dios. La eleccin y la sustitucin del padre Arrupe: notas de ambiente i La obsesin del poder ha tentado siempre a la Iglesia y a sus instituciones, especialmente a la Compaa de Jess, que tras haber acumulado, a mayor gloria de Dios, un poder inmenso en su primera poca, fue aniquilada a fines del siglo xvn dentro de una terrible lucha por el poder en la Iglesia y en el contexto poltico de Occidente. La tentacin del poder volvi a cundir irresistiblemente en la Iglesia y en la Compaa de Jess despus de la Segunda Guerra Mundial y sobre todo en la poca del Concilio Vaticano II. Toda eleccin para un puesto clave en la Iglesia comporta una lucha por el poder, y la eleccin del padre Pedro Arrupe el 22 de mayo de 1965 no fue excepcin. Desde ' dos aos antes de su muerte el anterior General Juan Bautista Janssens, bajo el cual la Compaa de Jess haba conocido la mxima expan-

sin de toda su historia, estaba gravemente enfermo; pese a lo cual no se design vicario general de la Compaa hasta la muerte del General; entonces fue nombrado el canadiense padre Swain, que con el profesor italiano Paolo Dezza, confesor de Papas, gozaba del mximo prestigio para la sucesin del padre Janssens. La eleccin del padre Arrupe encierra todava muchos misterios. Varios jesutas que le haban conocido durante su estancia en Norteamrica me han comunicado, documentalmente, la invencible desconfianza que sintieron hacia l en trminos que me parecen quizs excesivamente duros pero que reproduzco textualmente, sin citar nombres: Por su inclinacin apenas disimulada me dicen hacia el Frente Popular. Y me repiten el testimonio, en el mismo sentido, varias veces. No estn exentas de trucos polticos las altas asambleas de la Iglesia y de la Compaa de Jess. Cuando la Congregacin General XXXI, en 1965, se dispuso a elegir al sucesor del padre Janssens, alguien hizo circular un informe mdico en que se pronosticaba que el padre Dezza, uno de los favoritos para el caso, perdera la vista en dos aos; lo cual result ser un error enorme, sin duda intencionado. Parece que tambin alguien difundi la posibilidad de que resultara elegido General un escriturista norteamericano, el padre Mackenzie, que provocaba ciertos temores en el electorado, quien as se decidi por el Provincial del Japn, padre Pedro Arrupe, hombre muy conocido en varias asistencias, tildado no precisamente de franquista y famoso por su conducta heroica bajo la explosin atmica de Hiroshima en 1945. La provincia del Japn haba experimentado bajo su mandato serios problemas evaluados muy negativamente para el padre Arrupe en el informe de un visitador especial; el informe, que no haba surtido efectos gracias al relativo desgobierno de la Orden durante los dos ltimos aos del padre Janssens, cay precisamente en manos de Arrupe, que no favoreci, desde luego, la posterior carrera del sincero visitador. Si para la eleccin del padre Arrupe describimos estos interesantes detalles de ambiente, tampoco faltan oscuridades en torno a su sustitucin provisional despus del ataque que le inhabilit en 1981. Cuando los asistentes llegaron a la conviccin de que las consecuencias eran irreversibles, procedieron con muchsima prisa, y legalidad discutible (segn altos testigos, que reservadamente nos facilitan stos y los anteriores datos) a la designacin de un vicario en la persona del padre O'Keefe, uno de los cuatro asistentes generales y conocido por sus ideas progresistas. El padre O'Keefe haba sido nombrado en la misma Congregacin General que eligi al padre Arrupe, junto con los padres Swain y Dezza, tenidos por moderados, y el marxlogo francs Yves Calvez, tambin reconocido progresista. Pero muy pronto los progresistas formaron una activa camarilla en torno al nuevo General vasco (algunos jesutas espaoles participaban intensamente en esa ca-

marilla) y aprovechando una enfermedad del padre Swain le incapacitan y le reexpiden a Canad; luego consiguen tambin marginar al padre Dezza. Permanecieron como asistentes generales los progresistas O'Keefe y Calvez; acompaados, tras la eliminacin de los moderados, por otros dos notorios progresistas, los padres Cecil MacGarry y Parmananda Divarkar. Hay una curiosa pgina en una revista de los jesutas norteamericanos ocupada por dos fotografas reveladoras. En la primera aparece el padre Arrupe, durante una efmera recuperacin de sus postraciones, entre sus cuatro asistentes generales progresistas; en la de abajo dos jefes de fila del progresismo radical en la Compaa (y miembros muy destacados de la camarilla del padre Arrupe) hablan junto a la columnata de Bernini: el espaol Ignacio Iglesias y el centroamericano Csar Jerez. La poca en que cada uno de ellos actu como Provincial en sus respectivas demarcaciones marc el apogeo del progresismo y el liberacionismo en ellas. La designacin del padre O'Keefe se hizo en circunstancias algo anormales, que disgustaron en la Santa Sede. Faltaba uno de los cuatro asistentes generales, el padre MacGarry, quien hubo de ser consultado por telfono. La camarilla de Arrupe y el nuevo equipo directivo hicieron todo lo posible para impedir o al menos diferir la anunciada visita del cardenal Secretario de Estado al padre Arrupe con el pretexto de que el enfermo se iba a impresionar demasiado. Esta actitud transform en abierto disgusto el recelo de la Santa Sede y por eso cuando el 6 de octubre de 1981 el Papa orden al cardenal Casaroli una intervencin directa en los asuntos de la Orden, el cardenal irrumpi en la Casa Generalicia sin la menor consideracin para el padre O'Keefe, a quien ignor olmpicamente, y le dej a la puerta del aposento del padre Arrupe cuando entr a entregarle la carta del Papa por la que nombraba delegado especial para el gobierno de la Compaa de Jess al padre Paolo Dezza, cuya vista, segn parece, se mantena en perfectas condiciones pese a los augurios de 1965. El lector que sigui atentamente nuestro relato sobre el interregno O'Keefe agradecer seguramente estos detalles. Se habl entonces inadecuadamente de golpe de Estado papal en la Compaa de Jess, lo cual es inaudito: el Papa es el superior mximo de sta y las dems rdenes y actu segn su potestad en pleno derecho. Se habl, ms acertadamente, de estado de excepcin; la Santa Sede quiso frenar en seco el desmedido apego al poder de los arrupianos. Las autocrticas de los asistentes generales

Quien tuvo, retuvo; y aunque algunos jesutas eminentes, como el telogo Karl Rahner, sacaron un tanto los pies del plato y protestaron contra la intervencin papal en el gobierno de la Orden, justo

es reconocer que la mayora de los jesuitas se tragaron la difcil prueba y acataron, con su obediencia ejemplar (aunque la medida les repatease en lo ms profundo), la decisin de Juan Pablo II. Lo cual no evit que la persistente camarilla de Arrupe tratase de marcar duramente como hizo en realidad al anciano padre Dezza, y de descalificar a su inteligente segundo de a bordo, el padre Giuseppe Pittau, a quien declararon irreversiblemente quemado para cuando pasara la tormenta. Pero dos de los asistentes generales progresistas reaccionaron, al menos en algn momento importante y pblico, con sincero y ejemplar sentido de autocrtica ante los nuevos rumbos de la Orden marcados por el Papa. Cuya intervencin conmocion vivamente a muchos jesuitas que se haban apuntado al progresismo por cobarda, presin o rutina; ya que los recalcitrantes como el famoso centroamericano Csar Jerez siguieron en sus trece y ah siguen. El padre Jean-Yves Calvez, famoso por una importante exposicin sistemtica sobre el pensamiento de Carlos Marx, haba escrito, como sabemos, una justificacin sobre el Decreto IV de la Congregacin General XXXII en el que muchos (y desde luego nosotros) han visto plasmada la desviacin flagrante del mandato papal a la Compaa sobre el atesmo. El libro del padre Calvez no consigue cambiarnos tal impresin, por su metodologa escolstica y terica, sin la menor concesin a la praxis con que los jesuitas interpretaban en muchos casos ese decreto. Muchos de mis corresponsales dentro de la Compaa de Jess (rebasan los dos centenares, dgase para que algunos superiores dejen de investigar quines son los jesuitas que me facilitan datos, testimonios y documentos; cada semana hay alguno nuevo y algunos papeles esenciales, como el Plan Apostlico para Centroamrica, me ha llegado desde seis procedencias diferentes, separadas en algn caso por miles de kilmetros) me han mostrado sus recelos profundos contra el padre Calvez, a quien no solamente califican de marxlogo sino de marxista. Pero el padre Calvez no es marxista; aunque su libro contribuy a la formacin de muchos marxistas, como han reconocido varios socialistas espaoles que lo leyeron en sustitucin de las obras de Marx durante la poca de Franco. El padre Calvez no es marxista; a l se debe la principal inspiracin para la estupenda carta del padre Arrupe sobre el anlisis marxista en 1980, el canto de cisne terico del doliente General. Que pese a algunas concesiones casi rituales en un progresista profesional no es una adopcin, sino un profundo repudio del marxismo, y del anlisis marxista identificado necesariamente con la dogmtica del materialismo histrico. Pues bien, el padre Yves Calvez demostr el 28 de agosto de 1983 que su autocrtica ante los rumbos liberacionistas de un sector de la Compaa de Jess era honda y sincera. Ese da publicaba en La Croix un estupendo comentario al descarado libro de otro jesuta, Juan Luis

Segundo, sobre la teologa de la liberacin, en que, como vimos en el primer libro (donde tambin nos habamos referido al comentario del padre Calvez), el jesuta uruguayo trataba de descalificar a la primera Instruccin del cardenal Ratzinger. Con muchsimo guante blanco el padre Calvez se alinea con el cardenal Ratzinger y critica por exagerado a su compaero liberacionista. No es muy tajante; pero es muy significativo. Otro asistente general del padre Arrupe, el padre Cecil MacGarry, dirigi a una importante reunin de jesutas en Loyola, el 17-V-1982, un sorprendente discurso sobre La Fidelidad de la Compaa de Jess a la Iglesia y al Papa, cuya segunda parte se reproduce en Noticias Mxico, publicacin reservada de los jesutas en esa provincia, n. 56, 1 de noviembre de 1982. El padre MacGarry habla a la Compaa entre la intervencin del Papa Juan Pablo II de 1981 y la eleccin del general Kolvenbach en 1983. El asistente general expone que la mayor complejidad de nuestra poca respecto a la culturalmente ms unificada del siglo xvi impone un pluralismo doctrinal, ideolgico y cultural que exige a los jesutas una adaptacin profunda, ya que la fidelidad no se puede ya expresar solamente por medio de una adhesin material a las tradiciones del pasado, a las doctrinas o a las prcticas. Algunas veces la fidelidad hoy nos demanda que lleguemos a invertir nuestras actitudes y prcticas pasadas. Luego matizar positivamente esta peligrosa tesis, que muchos jesutas han convertido en despeadero; pero la tesis fundamental sobre la relativa unidad cultural del siglo xvi respecto del actual pluralismo me parece histricamente apresurada e infundada. Cmo puede hablarse de mayor unidad cultural en el siglo de la plenitud del Renacimiento, del imperio del Humanismo y de la eclosin de la Reforma? El mrito de san Ignacio fue precisamente la identificacin de la Compaa con el Papado en medio de la ms formidable divisin de los espritus que haba afectado a la Iglesia catlica en toda su historia; y la creacin de nuevas actitudes religiosas, tan innovadoras o ms cuanto las que ahora se postulan. El padre MacGarry trata de mantener dentro de la Compaa y de la propia Iglesia la unidad, e incluso la sntesis de posiciones contrarias. Unos se sienten dice ms cmodos en la Iglesia tradicional, otros en la Iglesia de los pobres. Esta equiparacin no es admisible: no hay dos Iglesias. La sntesis que intenta el padre MacGarry es inviable entre quienes rechazan la autoridad del Magisterio y quienes la aceptan incondicionalmente. Por eso el padre MacGarry no distingue entre los dos planos de su sntesis; el de la praxis, que como decimos es, en la presente situacin, inviable, como le demostr al propio Papa la Iglesia popular durante su viaje a Centroamrica en 1983; el de la teora, que el padre MacGarry en cambio propone con acierto y lucidez. La Iglesia dice es carisma; pero tambin es institucin. Lo

malo es que, en la praxis, la Iglesia popular quiere atribuirse la exclusiva del carisma; e interpreta a la Iglesia institucin con sentido despectivo. Cuando el padre MacGarry aconseja certeramente a los jesutas: No os separis de la tradicin, dando atencin exclusivamente a los autores modernos. Dad la debida importancia tambin a los doctores de la Iglesia y a los telogos aprobados, si queris conservar el equilibrio, se pregunta, con sentido autocrtico: Si queremos ser realmente honestos, no es verdad que muchos de nosotros nos sentimos profundamente desazonados al escuchar estas palabras? Es una confesin tremenda; muchos de los jesutas se sienten incmodos cuando se les recomienda que no prescindan de la tradicin, que es fuente para la vida de la Iglesia. Quin de nosotros sigue el asistente general no est contaminado de todo esto? Apoyndose en san Ignacio y en Juan Pablo II, el padre MacGarry, en el tracto ms noble y ejemplar de su discurso, exige a los jesutas la sumisin sin dejarse llevar, segn palabras del Papa, por las sendas del progresismo o del integrismo. Y pone como ejemplo a la Compaa de hoy la actitud de la Compaa en el siglo xvi para la realizacin del Concilio de Trento. Luego recomienda la meditacin de los textos pontificios: la Evangelii nuntiandi, la Redemptor hominis y otros documentos como el de Puebla en 1979. Debemos hacer sigue objetivo esencial de nuestra vida y de nuestro ministerio el alimentar y construir la unin y la comunin eclesial. Ser instrumentos de unin dentro de la Compaa y de la Iglesia. Y entre citas de Juan Pablo II que en su discurso de febrero anterior a los provinciales les instaba a mantener nuestro vnculo especial con l y con su oficio, afirma: Creo que un punto importante de nuestra respuesta al Papa deber consistir en una decidida actitud de apoyar la autoridad de la Iglesia en cualquier nivel, especialmente la del Papa y la de los obispos en el ejercicio de su jurisdiccin y magisterio. Criterios tan rectos resultan esperanzadores en medio de la crisis de la Compaa, que parece reorientarse hacia el horizonte que jams debi perder. Porque lo haba perdido, segn el siguiente toque autocrtico del asistente general: No tengo reparos en decir que nosotros, los jesutas, estamos frecuentemente muy distantes de los obispos en nuestro apostolado y especialmente tal vez en nuestra relacin humana y de amistad con ellos. Tan loable confesin adquiere ms valor cuando advertimos que el padre MacGarry la formula en un momento de desolacin para los jesuitas progresistas por la intervencin papal de 1981 en el gobierno de la Orden. El asistente justifica al Papa: Podemos leer de nuevo las alocuciones del Papa actual a la Compaa, disponindonos a penetrar ms sencilla y profundamente en la humillacin que stas han significado para nosotros. Y sigue: Sobre todo podemos reflexionar

como creo ciertamente, han hecho muchos jesutas sobre el significado eclesial para nosotros de las decisiones del Papa Juan Pablo II a nuestro respecto, especialmente la del nombramiento de un delegado. Disponernos a sentir lo que Ignacio llama el peso de esta vocacin. Tal vez no lo hayamos soportado suficientemente o hecho de una manera suficientemente explcita; el peso de identificarnos nosotros mismos amorosa, plena y pblicamente a travs de nuestro servicio a la Iglesia jerrquica y de ponernos en la primera fila para implantar antes sus proyectos que los nuestros propios. Es decir, exactamente lo contrario de lo que hicieron los jesutas protestantes contra la decisin papal, encabezados por el padre Rahner y su coro de aduladores. Por supuesto que el sector ms recalcitrante de los jesutas progresistas no ha hecho el menor caso de la importante admonicin del asistente general. Pero estas palabras representan un esfuerzo estimable para la correccin de un rumbo que no llevaba a ninguna parte. Han pasado ya cinco aos desde que se pronunciaron y tal vez no se advierte demasiado an el efecto de esta nueva actitud, tan alejada de los mesianismos triunfalistas de la era Arrupe. En torno a la eleccin del padre Kolvenbach

Los jesutas progresistas se haban sentido tan desfondados por la intervencin papal de 1981 que al concertarse para la Congregacin General XXXIII (setiembre de 1983) decidieron no enfrentarse abiertamente al Papa (que los hubiera fulminado) y conseguir el nombramiento de un general moderado, aunque comprensivo con ellos, con tal que no fuera un miembro claro del sector conservador. Vamos a acudir a las actas de la Congregacin General XXXIII para fijar mejor algunos puntos importantes. En esas actas (Congregacin General XXXIII, proemio histrico, pginas 24 y ss.) se describe as la aceptacin de la renuncia formulada 'por el padre Arrupe: El da 3 de setiembre, elegidos secretario de la Congregacin para la eleccin el P. M. Azevedo (Brasil C. Or.) y asistente de ste el P. J. G. Gerhartz (Alem. Sept.), la Congregacin trat sobre si deba admitir o no la renuncia al cargo del M. R. P. Pedro Arrupe. Despus de un breve debate, fue aceptada la renuncia en votacin secreta. Ese da, por la tarde, se tuvo una sesin especial solemne, en la que estuvieron presentes tambin miembros de la Curia y de las dems casas de la Compaa en Roma, para manifestar el agradecimiento de la Compaa al P. Arrupe, segn pedan expresamente diversos postulados de las Congregaciones Provinciales. El padre delegado tuvo una alocucin, en la que

record el ejemplo dado a todos por el padre Arrupe, su total entrega al cargo, su ardiente amor a la Compaa y a cada uno de sus miembros, y la inspiracin que dio constantemente para que la Compaa se adaptara, segn su propio espritu, a las nuevas situaciones y exigencias. Finalmente subray el padre delegado el nuevo ejemplo de abnegacin que a todos haba dado el padre Arrupe estos ltimos aos con su deseo de poner en prctica la posibilidad ofrecida por la Congregacin General XXXI de renunciar a su cargo, renuncia que tuvo que posponer, y cuando fue afectado por la enfermedad. Tras un caluroso y prolongado aplauso de los presentes, el padre Ignacio Iglesias (Len), miembro de la Congregacin, ley el texto de un mensaje del padre Arrupe a la Compaa, preparado con la ayuda de los asistentes generales. Se termin esta sesin memorable con una recepcin en el jardn de la Curia. Al da siguiente, domingo, se tuvo una concelebracin eucarstica en la iglesia catedral de La Storta con el padre Arrupe, que visit asimismo la capilla cercana, restaurada poco antes segn su deseo. El padre J. L. Fernndez-Castaeda ley la homila preparada por el padre Arrupe, y se renov la consagracin de la Compaa al Sagrado Corazn con el texto redactado por l hace varios aos. El mensaje de despedida del padre Arrupe preparado con la ayuda de los asistentes generales fue ledo por uno de los miembros ms destacados de la camarilla del General dimisionario, el espaol Ignacio Iglesias. Testimonios muy altos de la Compaa me aseguran que el padre Arrupe no haba sido capaz, dada su enfermedad, de componer ni siquiera de inspirar el mensaje, que fue probablemente redactado, de forma principal, por el propio padre Iglesias, cuya intervencin en este momento es significativa. El mensaje es relativamente cnico. Ni una palabra sobre la crisis de la Compaa, ni sobre la terrible prdida de efectivos. Slo la leve alusin tambin habr habido deficiencias, como si no estuvieran a la vista. Pero Iglesias, en nombre de Arrupe, exaltaba la gran poca que entonces terminaba: Doy gracias al Seor por los grandes progresos que he visto en la Compaa..., pero el hecho es que ha habido grandes progresos en la conversin personal, en el apostolado, en la atencin a-los pobres, a los refugiados. El prrafo siguiente rebosa cinismo: Mencin especial merece la actitud de lealtad y de filial obediencia mostrada hacia la Iglesia y el Santo Padre... Y el mensaje dirige una especial expresin de gratitud al padre O'Keefe, descalificado por la,Santa Sede en 1981. Para no sacar nada de su contexto, he aqu el mensaje completo ledo por el padre Iglesias segn las actas de la Congregacin General XXXIII, nmeros 144 y ss., pp. 108 y ss.:

Queridos padres: Cmo me hubiera gustado hallarme en mejores condiciones al encontrarme ahora ante ustedes. Ya ven, ni siquiera puedo hablarles directamente. Los asistentes generales han entendido lo que quiero decir a todos ustedes. Yo me siento, ms que nunca, en las manos de Dios. Eso es lo que he deseado toda mi vida, desde joven. Y eso es tambin lo nico que sigo queriendo ahora. Pero con una diferencia: Hoy toda la iniciativa la tiene el Seor. Les aseguro que saberme y sentirme totalmente en sus manos es una profunda experiencia. Al final de estos 18 aos como General de la Compaa, quiero, ante todo y sobre todo, dar gracias al Seor. l ha sido infinitamente generoso para conmigo. Yo he procurado corresponderle sabiendo que todo me lo daba para la Compaa, para comunicarlo con todos y cada uno de los jesutas. Lo he intentado con todo empeo. Durante estos 18 aos mi nica ilusin ha sido servir al Seor y a su Iglesia con todo mi corazn. Desde el primer momento hasta el ltimo. Doy gracias al Seor por los grandes progresos que he visto en la Compaa. Ciertamente, tambin habr habido deficiencias las mas en primer lugar, pero el hecho es que ha habido grandes progresos en la conversin personal, en el apostolado, en la atencin a los pobres, a los refugiados. Mencin especial merece la actitud de lealtad y de filial obediencia mostrada hacia la Iglesia y el Santo Padre particularmente en estos ltimos aos. Por todo ello, sean dadas gracias al Seor. Doy gracias de una manera especial a mis colaboradores ms cercanos, mis asistentes y consejeros empezando por el padre O'Keefe, a los asistentes regionales, a toda la Curia, a los provinciales. Y agradezco muchsimo al padre Dezza y al padre Pittau su respuesta de amor hacia la Iglesia y la Compaa en el encargo excepcional recibido del Santo Padre. Pero sobre todo es a la Compaa, a cada uno de mis hermanos jesutas a quienes quiero hacer llegar mi agradecimiento. Sin su obediencia en la fe a este pobre superior general, no se hubiera conseguido nada. Mi mensaje hoy es que estn a la disposicin del Seor. Que Dios sea siempre el centro, que le escuchemos, que busquemos constantemente qu podemos hacer en su mayor servicio, y lo realicemos lo mejor posible, con amor, desprendidos de todo. Que tengamos un sentido muy personal de Dios. A cada uno en particular querra decir tantas cosas... A los jvenes les digo: Busquen la presencia de Dios, la propia santificacin, que es la mejor preparacin para el futuro. Que

se entreguen a la voluntad de Dios en su extraordinaria grandeza y simplicidad a la vez. A los que estn en la plenitud de su actividad les pido que no se gasten, y pongan el centro del equilibrio de sus vidas no en el trabajo sino en Dios. Mantnganse atentos a tantas necesidades del mundo. Piensen en los millones de hombres que ignoran a Dios o se portan como si no le conociesen. Todos estn llamados a conocer y servir a Dios. Qu grande es nuestra misin: Llevarles a todos al conocimiento y amor de Cristo. A los de mi edad recomiendo apertura: Aprender qu es lo que hay que hacer ahora, y hacerlo bien. A los muy queridos hermanos querra decirles tambin tantas cosas, y con mucho afecto. Quiero recordar a toda la Compaa la gran importancia de los hermanos. Ellos nos ayudan tanto a centrar nuestra vocacin en Dios. Estoy lleno de esperanza viendo cmo la Compaa sirve a Cristo, nico Seor, y a la Iglesia, bajo el Romano Pontfice, vicario de Cristo en la tierra. Para que siga as, y para que el Seor la bendiga con muchas y excelentes vocaciones de sacerdotes y hermanos, ofrezco al Seor, en lo que me quede de vida, mis oraciones y los padecimientos anejos a mi enfermedad. Personalmente, lo nico que deseo es repetir desde el fondo de mi alma: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento, toda mi voluntad, todo mi haber y poseer. Vos me lo disteis, a vos, Seor, lo torno. Todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta. La eleccin del nuevo General, padre Kolvenbach a la primera votacin satisfizo a todos los jesutas. A los progresistas porque crean as evitar una regresin. A los conservadores, porque el cambio supona una esperanza. Los jesutas progresistas de Espaa, por medio de su cabeza de puente en el diario oficioso socialista, El Pas, y casi seguramente a travs de la pluma del padre Martn Patino, publicaron el 4 de setiembre un editorial, El sucesor de Arrupe, en que cifraban los efectivos conservadores slo en un diez por ciento; reconocan que bajo el mandato del padre Dezza la orientacin de Arrupe ha sido recortada pero no ha habido una involucin y frente a la Congregacin General apuntaban que sera grave que se impusiese una tendencia a la resignacin, a entornar o cerrar ventanas hacia las realidades contemporneas que se abrieron en el Concilio Vaticano II. El editorial rebosa de crticas y reticencias a Wojtyla, sobre todo por su divergencia con el apostolado poltico de los jesutas en Amrica. La revista

Cambio-16 (n. 614, 5-IX-1983) dio a voleo varios nombres para la sucesin de Arrupe, entre los que completamente fuera de juego destacaba a Ignacio Iglesias. Elegido Kolvenbach, El Pas registr las opiniones positivas de la plana mayor del liberacionismo espaol (Diez Alegra, Gmez Caffarena, lvarez Bolado...), junto a un artculo detonante y anti-papal del escritor cristiano-marxista Miret Magdalena, todo muy imparcial (15-IX-1983). La satisfaccin de los jesutas progresistas no era un buen augurio para el nuevo General, al que como sabemos la misma Congregacin General que le eligi impuso un frreo mareaje de colaboradores arrupianos, mientras descartaba a los jesutas de clara lnea pontificia, humillndoles. La designacin de los asistentes se interpret por la Prensa sensacionalista, pero no lejos de la realidad, como la venganza de Arrupe. Fueron designados asistentes generales el excntrico indio Michael Amaladoss, para quien la religin catlica se desdibuja a favor del hinduismo; el belga Simn Decloux, del equipo Arrupe, supervisor hasta entonces de las ms altas instituciones acadmicas de la Orden; el norteamericano John O'Callaghan, quien acababa de enviar junto con los provinciales de los Estados Unidos una carta a todos los jesutas USA sobre el armamento nuclear, tomando como referencia el polmico decreto IV de la Congregacin General XXXIII; y el chileno Juan Ochagavia, continuador, aunque en tono ms distendido, de la rebelda jesutica en Chile, director de la revista Mensaje. Todo un equipo arrupiano y progresista, que como era de esperar esteriliz en buena medida los intentos del padre Kolvenbach para reconducir a la Orden desorientada. La indecisin permanente del nuevo General

El padre Kolvenbach no ha seguido, para la renovacin y reconduccin de la Orden, el acreditado procedimiento del Papa Juan Pablo II para la renovacin y reconduccin de la Iglesia: la modificacin intensiva, aunque prudente, en los cuadros de mando con que el Papa va cambiando el talante de las Conferencias Episcopales ms complicadas, empezando por la de Holanda. Al contrario, tanto la camarilla de Arrupe como el aparato de poder en la Compaa de Jess sigue firmemente en manos de los progresistas, que conservan su influjo incluso cuando son sustituidos por superiores ms moderados; caso del provincial de Centroamrica, Csar Jerez, sustituido por Valentn Menndez; o del provincial de Espaa, Ignacio Iglesias, sustituido por el padre Snchez del Ro. (La tendencia es positiva e interesante, pero el mal era tan hondo que su efectividad resulta insuficiente.) Eso s, privados de su mascarn de proa, los jesutas liberacionistas y los progresistas que les apoyan proceden ahora con mayor cautela que durante la etapa Arrapa. Por ejemplo, como ya vimos, en 1984, el General apoy a los jesutas

ignacianos de Nicaragua que respaldaban al arzobispo Miguel Obando y a los obispos de la nacin, frente al delegado de la Compaa en Nicaragua y su consejo asesor que se haban enfrentado contra las expresas directrices expresadas en 1982 por el padre MacGarry con los obispos nicaragenses. Los jesutas desautorizados por el General tras una visita del asistente general Ochagavia, fueron el delegado en Nicaragua, Iaki Zubizarreta, y sus consultores Csar Jerez, Peter Marchetti, Valentn Martnez, Juan R. Moreno, Miguel ngel Ruiz, Richard Vlez. (Catalogus Provinciae Centroamericanae 1984, p. 11.) La decepcin debi de ser notable para el activista Csar Jerez, exprovincial de Centroamrica, que en 1983 haba manifestado en Barcelona su satisfaccin por la eleccin del padre Kolvenbach. All dijo, al regresar de la Congregacin General XXXIII, que en Centroamrica, la opcin de los jesuitas ha sido por el cambio de estructuras desde un punto de vista sacerdotal y poltico {El Pas, 7-XI-1983, p. 17). Es decir, desde un punto de vista expresa y frontalmente opuesto a las directrices papales. En 1985 Csar Jerez apareci en una explosiva foto publicada por Diario Las Amricas (9 de agosto, p. 6 A) entre el Nobel compaero de viaje, Prez Esquivel y el sacerdote y canciller sandinista Miguel d'Escoto, aplaudiendo al cura marxista que haca un llamamiento por la paz. El general Kolvenbach sinti desde el principio una seria preocupacin por el estado de la Compaa de Jess en Espaa. En 1986 realiz dos visitas a Espaa, una en febrero, con motivo de las jornadas sobre increencia que ya registramos en el primer libro, publicado poco despus y otra a fines del verano. El Diario de Navarra informaba de su paso por Pamplona el" 21 de agosto, con una fotografa que vale ms que mil palabras. Aparecen en ella, con el General, los jesuitas de la comunidad de Pamplona, una veintena de personajes en los ms variados atuendos, la mayora en mangas de camisa (blanca), algunos con camisa negra y pantaln claro. En contra del conocido dicho, el hbito s que hace al monje; y no se comprende bien cmo los jesuitas navarros, antao tan correctos, recibieran as a su General. (Durante esta visita a Pamplona, segn un amigo jesuita que estaba presente, fue cuando el padre Kolvenbach se refiri despectivamente a mi primer libro como un libelo y comunic la orden de silencio absoluto sobre l, sin que conste, por otra parte, que el padre General haya aprendido ya el espaol, por lo que tal vez su opinin naci inspirada por algn miembro de la camarilla de Arrupe.) Poco despus, en San Sebastin, medio millar de personas se reunan con el padre Kolvenbach en Loyola, para una asamblea mundial de las llamadas Comunidades de Vida Cristiana, el nuevo nombre de las Congregaciones Marianas desmanteladas con escarnio durante la era Arrupe {Ya, 24-VIII-1986, p. 30). Las Comunidades dice la crnica surgieron inicialmente de las desaparecidas Congregaciones Ma-

rianas de la Compaa de Jess. En un momento dado se separaron como movimiento seglar que no admita la direccin de la Compaa y se dirigan a s mismos. (El estado ideal de anarqua.) Ahora se est produciendo una vuelta a la orientacin y estilo de'los jesutas... ste es un momento en que van a decidir quines son. La perenne pregunta sobre la propia identidad, que en el fondo no revela ms que un completo vaco. El presidente de las Comunidades, Tobie Zakie, no aclar mucho las cosas al decir: No tenemos una espiritualidad jesutica sino ignaciana, donde pareca referirse a la experiencia de san Ignacio en los tiempos de su conversin. En octubre de 1986 la revista oficiosa de los jesutas en Estados Unidos, National Jesuit News dedicaba gran parte de su espacio al congreso mundial de los Antiguos Alumnos de jesutas celebrado en el mes de julio anterior en Versalles bajo la presidencia del general Kolvenbach, que continuaba su costumbre de viajar por todo el mundo como haba hecho el padre Arrupe. Su discurso fue tpico. Advirti que la Compaa de Jess permaneca idntica pese a los cambios radicales experimentados recientemente, lo cual no deja de ser ejercicio de voluntarismo. Pero su autocrtica fue intensa: Los jesutas han cometido errores y fallos. Esto ha conducido a malas interpretaciones y confusin sobre la Compaa... La informacin sobre actividades de la Compaa es frecuentemente defectuosa e incluso distorsionada. Me ha llegado a ocurrir que muchas veces incluso estudiantes prximos a completar su formacin en uno de nuestros centros docentes no tienen conocimiento real de la Compaa en conjunto. Luego interpreta la frmula del Instituto en sentido triple y trinitario: servicio a la palabra de Dios; servicio de reconciliacin que incluye el ofrecimiento de una gracia: que en la persona de los pobres se revela Cristo en su lucha contra la pobreza material y espiritual, y servicio del Espritu, a travs de los Ejercicios Espirituales. Insiste en que cuando los jesutas de hoy proponen a sus estudiantes la promocin de la justicia y la opcin preferencial por los pobres, no se trata ms que de una nueva expresin de su objetivo tradicional (lo cul no es cierto). La Compaa sigue totalmente dedicada a su apostolado educativo, lo cual tampoco es cierto, cuando cerraba no hace mucho colegios esenciales como el de Ciudad de Mxico o instituciones docentes de signo social como varias en Espaa. Interpretaba mal el padre Kolvenbach a quines critican las desviaciones de la famosa promocin de la justicia como lo que es, una tergiversacin del mandato papal sobre el atesmo; no deca una palabra sobre ese mandato papal y en cambio atizaba al maniqueo con estas palabras extraas: Lo que encuentro totalmente incomprensible es la oposicin de aquellos que ven la promocin de la justicia como ideologa marxista, que ven la opcin preferencial por los pobres como traicin a la vocacin tradicional de los jesutas para formar un grupo de lite

con el poder que viene del conocimiento y las posesiones. Parece que los arrupianos han lavado el cerebro al General: quienes criticamos las desviaciones, no la tesis de la promocin de la justicia, no nos oponemos en forma alguna a esa promocin, sino que repudiamos dos cosas muy claras. Primero, la desviacin en ese sentido del mandato primordial de la Santa Sede sobre el atesmo; segundo, la praxis de esa promocin tal y como la interpretan en la realidad los jesutas Ellacura en El Salvador, Segundo en Uruguay, Arroyo (los primeros aos setenta) en Chile, lvarez Bolado en Espaa, Libanio en Brasil, Amaladoss en la India y Roma, Weilligan en Holanda y USA, y otros, con el apoyo expreso del padre Arrupe en su tiempo, y del padre Kolvenbach <g al menos por omisin en la actualidad. Nadie de nosotros dice que la promocin de la justicia sea ideologa marxista; llamamos marxista < al manifiesto de los jesutas indios y al de los jesutas holandeses y al 'i apoyo directo y masivo de los jesutas vasco-salvadoreos a la teologa m de la liberacin y a la guerrilla marxista. A ver si con estas precisiones 1 el padre General da muestras de comprender de una vez el problema l que enmascara demasiadas veces entre sus eufemismos y sus ambigedades. Muy acertadamente el padre Kolvenbach pidi a los antiguos alumnos que ayudasen a los refugiados, lo mismo que los jesutas de Areneros nos llevaban a nosotros en los aos cuarenta a ayudar a los refugiados de los suburbios madrileos. Y les prometi que no les faltara la ayuda de la Compaa de Jess en su marcha por la vida tras su formacin en los colegios. El Papa, que anima al padre Kolvenbach en su dificilsima misin, le entreg personalmente el 5 de octubre de 1986 en Paray-le-Monial, centro del culto al Corazn de Jess en que tanto se haban distinguido los jesutas de los ltimos siglos, una carta de admonicin en que exhorta a los jesutas de hoy a que continen esa tradicin, total y despectivamente abandonada por el pleno de los progresistas, pese a que la Congregacin General XXXIII haba renovado ritualmente la consagracin de la Compaa al Corazn de Cristo. Recordaba el Papa la dedicacin de la Compaa a esa devocin que sigue conservando toda su actualidad; junto con la prctica de los primeros viernes, tan menospreciada hoy tambin. (El Pas, 6 de octubre de 1986, p. 9). En su citado discurso a los antiguos alumnos, el padre Kolvenbach citaba elogiosamente al padre Arrupe y a los logros positivos de la etapa presidida por l, con notable olvido de la catstrofe. A la sombra del General, los arrupianos, tan empeados en la descalificacin de lo que llaman papolatra han organizado un autntico festival de Arrupelatra; parece como si quisieran canonizar en vida a su discutible dolo. Ya vimos en el primer libro la hagiografa colectiva del padre Arrape coordinada por el padre Manuel Alcal. En noviembre de 1986 el boletn de la oficina del padre Provincial de California en su nmero inaugu-

ral publicaba un curioso anuncio de la provincia belga sobre un expresidente de la asociacin de antiguos alumnos S. J. de Zaire, que se dedicaba por lo visto a estafar a donantes ingenuos en los Estados Unidos. Y se haca eco de un llamamiento del entonces Provincial de Espaa, Ignacio Iglesias, para que quienes hubieran conocido al padre Arrupe enven datos sobre su vida, documentos, fotos, etc. El material deba ser remitido al bigrafo oficial, padre Pedro M. Lamet en la Casa de Escritores de Madrid; y me consta que varios jesutas norteamericanos pensaron enviar opiniones muy negativas que se basaban en su conocimiento directo del personaje, quien por supuesto merece una biografa histrica e incluso pattica, pero tal vez menos una hagiografa programada. Uno de los jesutas norteamericanos que se mostraba perplejo ante los intentos hagiogrficos del padre Ignacio Iglesias y su aclito el padre Lamet, haba conocido profundamente el padre Arrupe en los aos treinta. Los jesutas americanos que le trataron aqu escribe no se fiaban de l. Era un defensor del izquierdismo toda su vida. Yo nunca pude ver una orientacin religiosa en sus escritos. Su "Contemplativos en accin" significaba realmente toda accin y no contemplacin en la prctica, una inversin de las prioridades de Ignacio. Mi impresin personal es que estaba tratando de ser alguien que no era. Por esta razn nacida del conocimiento directo, nunca pude fiarme de l. Luego apunta otros dos nombres de jesutas que conocieron a Arrupe en el mismo perodo y que mantienen la misma expresin. El 14 de noviembre de 1986 el eclesisticamente morboso corresponsal del diario gubernamental espaol en Roma resuma una carta del padre Kolvenbach a los jesutas en que se defenda la bsqueda permanente en comn de la voluntad de Dios o democracia consultiva aprobada en la Congregacin General XXXIII. Este mtodo, segn el General, no recorta las atribuciones de los superiores. El General insiste en la fidelidad a la doctrina del Vaticano II y al carisma fundacional de la Orden. El corresponsal aade por su cuenta: Kolvenbach est considerado como un jesuta de espritu fino (no dice en qu consiste la finura) y en total sintona con la apertura de su antecesor, Pedro Arrupe. Como era de esperar, los jesutas progresistas han aceptado inmediata y acrticamente la nueva propaganda sovitica sobre la forzada apertura de Gorbachov. El mismo Juan Arias destaca el 12 de febrero de 1987 unas opiniones del profesor Bernd Groth, profesor alemn de la Universidad Gregoriana de Roma: La Unin Sovitica es un pas en que est prohibida la propaganda religiosa, pero no es exacto considerarlo un pas ateo. El padre Groth ha recibido del padre Kolvenbach el encargo de dirigir una comisin sobre los asuntos religiosos de la URSS, a la que no auguramos buen camino ante semejante disparate de su director. La comisin est formada por cuarenta jesutas de va-

ros pases. Es verdad sigue el original observador de la realidad sovitica que all existe an la propaganda anti-religiosa y que de algn modo los cristianos son discriminados en la vida pblica. Pero una discriminacin similar ocurra en Occidente cuando se concedan nicamente a los cristianos todos los derechos. Habr manipulado el corresponsal esas declaraciones? Porque no concuerdan con el artculo del mismo padre Groth muy atinado Educacin del atesmo en la Unin Sovitica, publicado en Razn y Fe, enero 1987. Una de cal, otra de arena. El mismo Juan Arias, quien pese a sus obsesiones y sus complejos anti-vaticanos siente una inquietud informativa muy de agradecer, interpretaba el 28 de febrero de 1987 en El Pas que la invitacin del Papa al padre Kolvenbach para que le dirigiese sus ejercicios espirituales hogao era una reconciliacin del Papa con los jesutas. Nunca ha habido guerra entre Juan Pablo II y el padre Kolvenbach, por lo que la invitacin, sin duda muy significativa, no debera interpretarse as. Seguramente que el padre Kolvenbach no utilizara para esos ejercicios ante el Papa su contribucin al folleto Curas obreros ante la Iglesia y el Reino, cuaderno 17 de Cristianismo y justicia, Barcelona, 1987. Vamos a ver. En su ajetreado ao 1986 el padre General asisti a la Asamblea de la Misin Obrera de los jesutas en Europa, celebrada en Turn. All pronunci un discurso ambiguo y resbaladizo, que los organizadores de Misin Obrera publicaron junto a otras intervenciones, mucho ms detonantes en la Asamblea; con lo que pusieron al General en situacin muy comprometida. En efecto, el jesuita obrero Ramir Pampols, espaol, se confiesa patticamente; cuenta cmo hizo una opcin de clase en favor de los obreros, y cmo se incorpor al sindicato comunista Comisiones Obreras, donde choc duramente con la realidad. Acusa de utpicos, contradictorios e inconsecuentes a sus compaeros de la clase obrera; revela cmo no logr superar la contradiccin interior de vivir dos mundos y dos culturas, que le rechazan a la vez. No sabe dnde va: En estos momentos dice estoy emprendiendo un nuevo camino que no's a dnde me conducir (p. 9). Y con una formidable intoxicacin interna, concluye: Pero una vez ms insisto en que es preciso encontrar la va no religiosa para llegar al Padre (p. 11). Por qu estos sacerdotes, miembros del clero que significa clase escogida, sienten la extraa necesidad de cambiar de clase cuando ya son, como religiosos, ms pobres que los mismos pobres? No ser que en su nueva clase estn, ms o menos conscientemente, buscando el activismo y el poder? Otro jesuita obrero espaol, Luis Aoro, cuenta tambin su dura experiencia desde 1968 en Zaragoza. Comp el anterior, se convirti en activista y demuestra una penosa desorientacin. Pretende, como religioso, una Compaa de Jess que se comprenda a s misma como colectivo organizado humano antes que eclesial (p. 18). Dice amar a la Iglesia que an no es para que llegue a ser. Tras una intervencin

del dominico Nolan, que renunci al generalato de su orden para seguir trabajando en Sudfrica, el padre Kolvenbach publica en tan dudosa compaa su discurso. Revel que el padre Arrupe prcticamente ya no reacciona. Expone la situacin actual de la Compaa de Jess a la luz del famoso decreto IV de la Congregacin General XXXII, que cuando se debati, le dej estupefacto; porque vena del Oriente Medio y me encontr con una problemtica de la que jams haba odo hablar, lo cual presupone una asombrosa falta de informacin en un futuro general Cree que como la Orden se encontraba orientada unilateralmente hacia tareas tradicionales, simplemente, para corregir esta inclinacin, era preciso exagerar el sentido contrario, lo que se hizo alegremente (p. 30). Discute, confusamente, el sentido del nuevo lema, la promocin de la justicia, que hoy algunos quieren sustituir por la opcin preferencia! en favor de los pobres. Otros amplan la idea de pobres a todos a quienes les falta algo, lo que comprende a todos los hombres; esto le parece exagerado al General, quien propone que la Compaa siga las dos orientaciones, la tradicional y la nueva a la vez. Tras unas disquisiciones escolsticas de poca altura, Kolvenbach se inclina a mantener el trmino de promocin de la justicia, pero sin excluir de esa promocin a los marginados, los refugiados, drogados y presos como algunos pretenden; esos que slo entienden la promocin de la justicia en favor de los pobres que son vctimas de la opresin y la explotacin. Todo el discurso del General produce una penosa impresin de ambigedad, de desorientacin, de metodologa escolstica decadente, de no saber a dnde va ni l ni la Compaa. Y la publicacin del discurso en medio de las comunicaciones citadas, donde sus autores jesutas se confiesan abiertamente activistas del comunismo en la sociedad, produce, ms que estupor, un rechazo serio por presuncin de cierta irresponsabilidad. A primeros de junio de 1987 Kolvenbach, que tantas veces aplica aquello de yo a los palacios sub, yo a las cabanas baj, se presenta otra vez en Espaa para presidir los actos del centenario en la Universidad de los jesutas en Deusto, uno de los grandes centros para la formacin de lites dirigentes en la sociedad espaola; de cuyas aulas han salido profesionales eminentes y fundadores de la ETA. De acuerdo con tales antecedentes, el telogo jesuta de la liberacin Jon Sobrino seal en una de las ponencias del congreso que cualquier universidad que se denomine cristiana tiene que poner los ojos en los pueblos crucificados del Tercer Mundo y dedicarse a su servicio; y luego acus a las universidades que toleran con frecuencia la injusticia y silencian situaciones de opresin: una bofetada a sus anfitriones (El Pas, 6-VI1987, p. 35). Es decir que, en la praxis, el liberacionista Sobrino (cuya intervencin toler el padre General sin inmutarse) prefera los alumnos etarras de Deusto a los normales, porque hoy estn integrados eficazmente en los grupos dirigentes de la empresa y de la sociedad espaola.

Pero con motivo de su visita el padre Kolvenbach decidi enviar un artculo sumamente lcido y conservador una de cal, una de arena nada menos que al diario ABC, que lo public el 16 de junio de 1987. En ese artculo el padre General no hace el menor caso a los consejos liberadores del padre Sobrino y describe con gran altura la misin de la Universidad fomentar la unidad y la interdisciplinariedad de los saberes y la misin de la Universidad catlica, que no es enviar telogos de la liberacin ni menos an etarras al Tercer Mundo, sino vivir plenamente la fe en la bsqueda de la ciencia para irradiar a la vez esa ciencia y esa fe. Tal vez, por tanto, es pronto para trazar una sntesis de todas estas actuaciones del padre Peter-Hans Kolvenbach. Hasta el momento tal sntesis no parece posible; y el diagnstico sobre su gobierno resulta decepcionante. Con menos aristas agresivas y menos triunfalismo demoledor que en la poca Arrupe, contina sin embargo el proceso de degradacin de la Orden, que no se recupera de sus traumas ni de sus aberraciones; que sigue sumida en sus equvocos y en sus contradicciones presuntamente conciliares. Es lamentable pero de momento no cabe ms esperanza en el diagnstico.

Entre comunistas, socialistas, progres, masones y cristianos normales: algunas vietas de los jesutas en Espaa
El escritor propone sus ttulos para que se lean los libros; y el picante del ttulo anterior, que slo describe verdades, debe, sin embargo, ponderarse inmediatamente. En este sentido: la mayora, seguramente la gran mayora de los jesutas que hoy trabajan en Espaa lo hacen ejemplarmente, y entre el ltimo grupo del ttulo: los cristianos normales, de derechas o de centro o de izquierdas; pero cristianos normales. Claro que la noticia es que el hombre muerda al perro, y por tanto son mucho ms noticia los comportamientos atpicos de otros jesutas, una minora, que se mueven ms bien entre los dems grupos que aparecen en el ttulo. En esta seccin, escrita como todas las de este libro pegndonos al terreno de los hechos, los documentos y los testimonios, vamos a describir algunas vietas sobre la actuacin reciente de los jesutas espaoles, no sin rendir un homenaje previo (que seguramente no ser agradecido, sino menospreciado con silencios y desplantes) a esa mayora de jesutas que trabajan con silencio y eficacia en cumplimiento ejemplar de su vocacin. Lo malo es que son los otros quienes ms suenan. Insisto: no se trata de una descripcin sistemtica

sobre la vida de la Compaa de Jess en Espaa, sino de unas vietas sobre las que poseo informacin directa y que en conjunto pueden resultar interesantes para el lector. El Departamento en ICAI-ICADE de Teologa de la Universidad Comillas

Tras informarme a fondo creo que todos los colegios e instituciones docentes de la Compaa de Jess en Espaa cumplen su misin adecuadamente, y con alto nivel docente y educativo. Las excepciones no son de centro, sino personales y ocasionales; como aquella descomunal tesis de la Universidad Comillas en Madrid sobre el concepto de Dios de Francisco Umbral con que abramos, entre el ms divertido de los asombros, este libro. Los colegios e instituciones docentes de la Compaa de Jess en Madrid, cuya trayectoria sigo, por razones de proximidad, ms de cerca, funcionan especialmente bien. Chamartn, Nuestra Seora del Recuerdo, florece sobre la fecunda tradicin del antiguo Chamartn y el Areneros de la Repblica y la posguerra; y el centro universitario y politcnico ICAI-ICADE mantiene y acrecienta su prestigio incluso fuera de las fronteras espaolas. El sueo de muchas familias es lograr que sus hijos hagan la carrera en ICADE. Pues bien, en varias ocasiones padres de alumnos, e incluso los propios alumnos de ICAI-ICADE, me han manifestado su extraeza por algunas opiniones y algunas actitudes que muestran algunos profesores del Departamento de Teologa y del Departamento Social-cristiano de la Universidad Comillas que imparten enseanzas en ICAI-ICADE. Conozco personalmente a varios miembros de esos Departamentos y estoy seguro como tambin mis informantes de que la mayora de sus componentes exponen sus enseanzas con la seguridad y altura dignas del Centro, por ejemplo los integrantes del Departamento de Teologa en el curso pasado: padres Miguel Llombet, Fresneda, Garca Prez y Lpez Caballero. Sucede lo mismo con la mayor parte de los doce integrantes del llamado Departamento social-cristiano, cuyos nombres no voy a dar. Pero la extraeza de mis informantes se refiere a una minora exigua de profesores que comunican algunas cosas peregrinas, sin advertir que bastantes alumnos poseen, gracias a su educacin anterior y a la preocupacin de sus familias, una slida formacin religiosa. No se puede, para citar casos concretos, decir a universitarios que la aparicin de Cristo en Emas es una bella parbola para robustecer la fe de los primeros cristianos; porque la fe de los cristianos, primeros o ltimos, no se robustece con patraas piadosas sino con hechos reales, como el de Emas. No se puede confundir la evolucin de la historia de la Iglesia con un sentido de inestabilidad. No se debe citar a Hans Kng, telogo descalificado por el Vaticano,

como autoridad importante, sino todo lo ms como ejemplo a no seguir. No se puede minusvalorar el horizonte mariolgico, por ejemplo, en torno a la corredencin. Hoy da los padres catlicos suelen preocuparse ms de lo que creen algunos centros docentes por la enseanza religiosa que reciben sus hijos; y resultara triste que tuviramos que defender a nuestros hijos, de acuerdo con el Magisterio de la Iglesia, de desviaciones teolgicas propuestas en centros de la Iglesia. Un jesuta, que ha ostentado cargos importantes en la Orden, es uno de los profesores del Departamento social-cristiano en ICAI-ICADE y es de esperar que no repita all las tesis, muy equvocas, sobre teologa de la liberacin que comunic en el diario Ya, con mi expresa protesta. Estas reflexiones podran extenderse a muchos otros centros docentes catlicos en Espaa, donde con frecuencia se cuelan de matute opiniones heterodoxas o liberacionistas, que producen extraeza y repulsa a los alumnos ms interesados en problemas religiosos. Y es que en general la enseanza de la religin en los centros docentes de todos los grados est en profundsima crisis. Muchas veces advertimos en nuestros hijos fallos profundos y vacos muy sensibles en esa formacin; saben mucha menos religin que los de hace veinte aos. La poca Tarancn ha sido, en los colegios de la dicesis de Madrid, arrasadora.

El pro-vicario Martn Patino entre El Pas, Marx y la Escuela de Frankfurt Sin duda el ms influyente y famoso de todos los jesutas progresistas durante la transicin espaola es el padre Jos Mara Martn Patino, a quien el cardenal Tarancn nombr pro-vicario general de Madrid Alcal. La gestin de Martn Patino, sombra del cardenal durante toda una poca decisiva para la Iglesia y la sociedad espaola, habr de abordarse sistemticamente en nuestra proyectada historia eclesistica de esa transicin. Martn Patino, hermano del clebre cineasta, es un jesuta de notable preparacin y todava ms notable capacidad de relacin, conocido y apreciado en los medios polticos del centro y la izquierda, bien visto por algunas instituciones financieras que le han ayudado a crear un punto de encuentro tras la dimisin del cardenal aceptada por la Santa Sede a vuelta de correo y la inmediata despedida a su pro-vicario en el que se desarrolla una actividad incesante. El padre Martn Patino acta como una especie de asesor del diario El Pas para asuntos religiosos; a su inspiracin e incluso a su pluma se atribuyen varios editoriales del peridico en sentido no precisamente entusiasta con la orientacin del Papa Juan Pablo II. Martn Patino mantiene relaciones excelentes con el todava obispo-secretario de la Conferencia Episcopal (si insistimos en lo de todava es porque l mismo ha manifestado pblicamente que no se va

a presentar a la reeleccin en el otoo de 1987) Fernando Sebastin Aguilar, y con los medios polticos progresistas del centro-izquierda. Tampoco siente una debilidad excesiva por Alianza Popular. Estaba a partir un pin con el sugestivo presidente del PDP don scar Alzaga hasta el punto que personas directamente informadas me aseguraron en su momento que Patino insisti en la comparecencia de Alzaga en el VI Congreso de teologa liberacionista en setiembre de 1986; a cambio de lo cual Patino prometi a los organizadores un trato favorable en el diario gubernamental. Las dos partes cumplieron el compromiso y la presencia de scar Alzaga en el fementido Congreso, descalificado luego por la Conferencia Episcopal espaola, fue un eslabn ms en la cadena de despropsitos que le arrastr al despeamiento poltico irreversible en el bienio 1986-1987. Jos Mara Martn Patino, con cierto aire de clrigo de la ilustracin, es en el curso 1986-1987 director del Centro Loyola, que con sede en la Casa de Escritores de la Compaa de Jess en Madrid, controla las obras culturales y las publicaciones de tan influyente centro de apostolado. Entre la desbordante documentacin que poseo sobre el personaje, dada su importancia en la transicin espaola, deseo ahora llamar la atencin sobre dos de sus manifestaciones pblicas. Una fue la comentada conferencia de 1981 en el Club Siglo XXI de Madrid. La Iglesia frente a la crisis de la modernidad En ella interpreta Martn Patino el combate histrico de la Iglesia en el mito de la modernidad no como un enfrentamiento sino como una penetracin y sincera objetividad, lo que pone ya a su tesis de partida al borde de la entrega. Afirma dentro ya de esa preentrega que las grandes revoluciones modernas, desde el siglo xvm, vienen impulsadas por el viento de la Ilustracin, la racionalista de Kant y la social de Marx, que tratan de desenmascarar todo aquello que falsea la realidad humana, para establecer esos tres grandes ideales de Occidente que son la verdad, la libertad y la justicia. Luego para Patino, la Ilustracin de Marx (incide en la misma mana de muchos jesutas que califican al marxismo como una Ilustracin) trata de enmascarar lo que falsea la realidad humana. Marx se refera principalmente a la religin; a qu falseamiento se refiere Martn Patino? Despus elogia a los obispos ms influyentes, como los que propiciaron el distanciamiento del rgimen anterior; no cree que Roma est reconduciendo al Episcopado a posiciones menos arriesgadas (es decir, no vea lo que ya estaba sucediendo) y cree que una vez logradas las metas de la Iglesia avanzada en los aos setenta dentro de un marco econmico ms bien cercano al neocapitalismo piensa que la Iglesia ha de buscar horizontes nuevos, que sin duda son los del socialismo,

como apunta a continuacin: Las fuerzas generacionales, culturales, sociales y polticas que estn pidiendo paso en la Espaa actual no caben en el estrecho marco de un Estado de bienestar y de una sociedad cristianamente burguesa. Martn Patino, adelantado de la victoria del PSOE en 1982. Ms adelante funda peligrosamente su posicin en el desarrollo de las relaciones de produccin, lo que revela una contaminacin marxista que luego se le desborda al proponer como pauta de orientacin las directrices de la Escuela marxista de Frankfurt (pginas 25 y ss.). Parece poco creble, pero la gua que propone Martn Patino para que los catlicos espaoles recuperen, dentro de la sociedad civil, el sentido moral, no son las enseanzas de la Iglesia, ni la moral tradicional, ni la ley natural y otras antiguallas, sino las directrices neomarxistas de la Escuela de Frankfurt. ste era el principal inspirador del cardenal Tarancn, lder de la Iglesia espaola en la transicin. Ahora est en su verdadero lugar: consejero del diario gubernamental socialista. Resulta dice Patino, ya dentro de la consideracin poltica que los partidos de afiliacin ms catlica viven como anclados en el pasado (p. 33) y que los polticos conservadores se muestran ms reacios a tomar en consideracin las nuevas reflexiones de los telogos. Se trata sin duda de los telogos de la poltica y de la liberacin, ante quienes se muestra tambin bastante reacio Juan Pablo II, que no es precisamente un poltico conservador. Ms o menos as terminaba su original conferencia el padre Martn Patino, el inspirador del cardenal Tarancn, el pro-vicario de la transicin desde posiciones afines al neomarxismo, segn confesin propia. Y ruego a comentaristas de semejante cuerda como el seor Francesc Valls, que cuando me acusen de acusar a Martn Patino de neo-marxista se dignen apuntar tambin los argumentos en que me baso. No lo harn; lo har yo. Aflor, en 1982, el cambio deseado por el padre Martn Patino. Y en su artculo del diario gubernamental de 10 de enero de 1983 La Iglesia y el cambio, el asesor reconoca la importancia del mundo catlico en el voto socialista para apuntarse luego a s mismo, que era obvio, y a la Iglesia, que es temeridad a los nuevos rumbos del nuevo nacional-catolicismo: La Iglesia defina no puede identificarse con ningn proyecto poltico. Pero exalta valores y defiende aspiraciones del hombre que coinciden en buena medida con el cambio tico y cultural al que ahora se nos invita. Radio Nacional del PSOE, Televisin Espaola del PSOE, Iglesia espaola del PSOE. Qu dir Patino ahora, al comprobar la degradacin tica del PSOE, su ocupacin poltica de la justicia, su aprobacin, tan tica (una tica cartaginesa) del aborto prcticamente libre, su compadreo generalizado, su inseguridad ciudadana cancergena, su postracin de la sanidad pblica, sus altos ejemplos de moral personal, que no simplemente privada, en el ejercicio del poder, su encanallamiento de la opinin a travs de los

medios de comunicacin pblica, como ha denunciado tantas veces la Iglesia de Espaa, su serie alucinante de agresiones institucionales, su terrible capacidad para desilusionar al pueblo espaol que le ha retirado ya millones de votos sucesivamente, y si no le ha repudiado ya es porque la derecha sin remedio se obstina en no configurarse como alternativa, incluido, naturalmente, el circense CDS del duque de Surez? Ledo a la luz de 1987, el artculo de Patino en 1983 produce una hilaridad irreprimible. La conferencia de 1981 no; pero en cambio explica casi todo sobre el sebastianismo que ha sucedido al taranconismo. Por poco tiempo, esperemos. El 16 de julio de 1987 en su tribuna de El Pas, Jos Mara Martn Patino, que esconde sus siglas religiosas, mantiene como expresiones de la modernidad, sobre la que pontifica vanamente, el proceso de secularizacin de la conciencia colectiva y la explosin de los valores morales. Luego acucia a los socialistas dicindoles que su cambio especfico brilla por su ausencia. Y aconseja como camino a la modernidad un debate fsico de desmadres, una agotacin efervescente de la que solamente puede brotar la anarqua. Ni una palabra de crtica por los atentados sociales del PSOE a la economa, a la libertad y a la justicia, ni por su permisividad generalizada. Ni por sus agresiones a la vida, a la familia y a esos valores en explosin.

Jesutas, poscristianos

y pelculas

blasfemas

A imitacin de Martn Patino, que ha actuado todos estos mal llamados aos como una especie de director de orquesta, una plyade de jesutas progresistas pueden contribuir, junto a l, a los anales del equvoco en Espaa. El diario gubernamental convoc el 24 de enero de 1982 un curioso debate sobre un problema y un trmino cuya aceptacin ya equivale a una entrega y a una degradacin: los poscristianos. Tres primeros espadas saltaron a la discusin. El profesor Jos Gmez Caffarena, uno de los inspiradores iniciales de Fe y secularidad, disertaba sobre Conservacin, negacin y superacin de lo cristiano, una trada muy hegeliana. Y en efecto, cita a Hegel al definir el pos, sin advertir la insufrible comicidad de su artculo. Menos mal que luego habla de quienes nos quieren desposcristianizar y se arregla todo. Y termina pidiendo la colaboracin con quienes se sientan menos cristianos: la fascinacin del entreguismo. Otro jesuta (no s si lo era todava al publicar su artculo) que adems era amigo mo pese a las bobadas que se permiti decir sobre mi primer libro sin haberlo ledo, y que pese a ello es muy inteligente, Antonio Marzal, se preguntaba si Es Dios intil en una sociedad postindustrial? Y es que las preguntas de estos progres profesionales ya revelan su abandonismo. Pero justifica nuestra apreciacin sobre su

inteligencia al decir que le revienta la expresin de poscristianos porque la encuentra ambigua y vaca. Luego dice que la historia del franquismo ha estado condicionada por demonios religiosos; este invento del demonio religioso me parece realmente fecundo. Vuelve a su inteligencia y dice que del clido abrazo entre el marxismo y el cristianismo ha nacido ltimamente una inmensa fauna. Luego dice que la religin debe tener como topos la privacidad; despus se apoya en Barth para definir la fe como inutilidad y como gratuidad; si en vez de Barth lo decimos nosotros de ellos nos acusaran de retrgrados. La fe dice, paradjico es una cosa tremenda que no deseara a nadie; por supuesto es una frase de Barth. As estn. Completa la trada un telogo progresista no jesuta, Alfredo Fierro, con un ttulo muy teolgico: La religin de Jess ha muerto. Todas las modas pseudoteolgicas se dan cita en este engendro, que para m demuestra slo una cosa, aparte lo que deca el telogo anterior sobre la fe: que los telogos progresistas han perdido totalmente hasta la ltima pizca de su sentido del ridculo. O de cosas peores. Vengamos ms cerca. El padre Ignacio Iglesias, Provincial de Es- J paa cuya sustitucin en el cargo acabamos de celebrar, deca cosas i angelicales sobre la teologa de la liberacin y contra la postura de la M Santa Sede en el pleito de las carmelitas a su regreso de una reunin de la Confederacin Latinoamericana de Religiosos (CLAR) (Ya, 17- 1 V-1985). Poco antes se haba permitido criticar retorcidamente a la 1 Santa Sede a propsito de la teologa de la liberacin en su carta al ; cardenal del Per; y muy poco antes se atreva a descalificar al cardenal de Toledo como presidente de la Comisin Episcopal de Liturgia en j carta publicada en Vida Nueva, la revista de PPC, vinculada con la j Conferencia Episcopal espaola y dirigida por otro jesuta, el padre j Lamet, revista que en ocasiones se convierte en pesadilla para los sectores de la Iglesia de Espaa y de Amrica afines a la lnea del Papa Juan Pablo II. Cuando ces recientemente el padre Iglesias, inventaron para l el Secretariado del Centro de Espiritualidad Ignaciana (orientado al monjo) sito en la original residencia de San Leopoldo (La Ventilla, Madrid),, dirigida por un seor Too. En ella se preparan al sacerdocio varios jvenes de la provincia de Castilla adoctrinados, entre otros guas, por los telogos Gmez Caffarena y Gonzlez Faus (Noticias, Prov. Castilla 113, julio 1987, p. 27). Y aunque ya hayamos aludido a ello, al hablar no podemos evitar la cita con bochorno de uno de ellos, Manuel Alcal, que se atrevi a publicar en el entonces diario de la Conferencia Episcopal (Ya, 18-VI-1986) un estremecedor artculo sobre la pelcula blasfema de Godard Je vous salue Marie en que rechaza las interpretaciones integralistas (sic) para buscar el significado teolgico (sic) de la cinta. La interpretacin teolgica de la blasfemia es ms bien una hiptesis antropolgica que debe aceptarse como tal, porque se trata de una ficcin artstica; y resulta que la Virgen de

una pelcula que se titula le vous salue Marte no es la Virgen Mara, sino solamente su smbolo: pues peor. La pelcula blasfema est, para el padre Alcal, muy lejos de la pornografa e incluso sin rebasar los lmites de la elegancia. Y resulta fascinante, encima. Y contiene secuencias de extraordinaria calidad. Y no conocemos una pelcula con un canto semejante a la virginidad fsica y moral. Pocas veces como en esta ocasin se ve tan clara la degradacin en que han cado los jesutas progresistas, incapaces de reaccionar como simples cristianos cuando alguien insulta a la Madre de todos. Jesutas, comunistas y homosexuales

El nmero 140 de la revista teolgica Proyeccin, editada por los jesutas de Granada (enero-marzo 1986), nos parece tambin prueba viviente de esa degradacin. Recordemos que el Rector de esa Facultad era, al publicarse ese nmero, el inefable padre Jos Luis Sicre, con una de cuyas ocurrencias salvadoreas abramos nuestro primer libro. En este nmero el padre Ricardo Franco arremete contra el cardenal Ratzinger a propsito de su libro-entrevista, Informe sobre la fe, que no le parece claro, como a todo el mundo, sino ambiguo. Atribuye al cardenal cierta mala fe editorial para convertir su libro en un bestseller (como suelen hacer los autores poco ledos contra los que alcanzan el xito). Rebate las ideas del cardenal sobre la Restauracin de la Iglesia y se atreve a invalidar un paralelo histrico propuesto en el informe; discrepa de su idea sobre la continuidad dogmtica y acusa al cardenal de involucin; y en un salto acrobtico que incide en la heterodoxia se atreve a comparar la evolucin interpretativa de los dogmas con la relacin entre la cosmologa de Newton y la de Einstein, lo que una de dos: o es mariestamente hertico o revela una ignorancia supina sobre esas dos teoras. Rebate tambin la fundada hiptesis de Ratzinger sobre las desviaciones del Vaticano II, y denuncia el peligro de que el cardenal Ratzinger pueda orientar a la Iglesia hacia el fundamentalsimo a travs de su influjo en la seleccin de obispos. Se trata por tanto de una requisitoria en regla por parte de un profesor jesuta en una facultad teolgica de la Compaa de Jess contra el Prefecto de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe. Todo un sntoma. Resear las curiosas opiniones de los jesutas progresistas vertidas en los medios de comunicacin durante los ltimos aos sera sumamente divertido, pero nos llevara muy lejos. Todava les parece poco y en una ocasin provocaron el general asombro distribuyendo una lista de expertos en comunicacin que ofrecan sus conocimientos y su trabajo para colaborar en los medios; el diario de la Conferencia Episcopal, en el apogeo del sebastianismo, les hizo caso, contrat a algunos

y termin de hundirse ante el desdn del pblico. El jesuta comunista, antiguo fascista, Jos Mara de Llanos sorprende con frecuencia a la aficin con actuaciones y opiniones sumamente curiosas. En El Pas, de 26 de mayo de 1986, el jesuta comunista olvida su cuarto voto de especial obediencia al Papa y prefiere escribir de acuerdo con su carnet rojo poniendo verde al Papa en su presunta confrontacin con la Accin Catlica italiana; y le indica al Papa cul debe ser la misin de la Iglesia actual en el mundo, dejar que los hombres dirijan al mundo. A los pocos das el padre Llanos participaba en un festejo comunista de su barriada, el Pozo del To Raimundo, donde se marc un chotis con la cantante comunista Ana Beln. El llamado cura loco dirigi para la ocasin estas palabras: Gracias, porque sin querer me habis hecho ms cristiano y de propina me hicisteis comunista (El Pas, 2-VI-1986, p. 33). El verano siguiente el jesuta Pedro Miguel Lamet, director de Vida Nueva y preconizado ya como hagigrafo del padre Arrupe, arremeta tambin contra el cardenal Ratzinger, convertido ya en bestia negra para los jesutas progresistas, en un artculo escrito para defender al moralista heterodoxo Charles Curran (El Pas, 24-VIII-1986, p. 4). All persiste en el habitual sofisma de sus colegas sobre la aceptacin falsa de la teologa de la liberacin por la Iglesia, pese a ciertos recortes; y se declara ms o menos partidario de la nueva moral sexual, de las relaciones prematrimoniales, de la supresin del celibato no valorado como testimonio por la cultura africana, de la homosexualidad, de la masturbacin. Menos mal que no se dedice en favor del aborto como testimonio valorado por la cultura pnica. Y este personaje es quien ostenta la direccin de una revista internacional, con enorme influjo en Iberoamrica, y vinculada a travs de su editorial, PPC, a la Conferencia Episcopal espaola. Llamo a las cosas por su nombre; stas son las posiciones que alientan, bajo medias palabras en el artculo, disparatado, del padre Lamet; para quien Curran es una puerta que se cierra mientras que la vida es una puerta que siempre est abierta. Les gusta jugar as con fuego hasta que se queman.

Un jesuta y Televisin Socialista: una semana de

bochorno

Las Noticias de la Provincia de Castilla (ao 25, n. 110. Palencia julio 1986) nos ofrecen algunas perlas. El jesuta progresista y viajero impenitente, padre Cristbal Sarrias, portavoz de la nefasta poca Iglesias, se pase por Taiwn y Japn y ha aprovechado ya su experiencia para informar de asuntos chinos (p. 30). El prroco jesuta de Nuestra Seora del Pilar en Valladolid informa cumplidamente de las actividades liberacionistas de su centro, con la ayuda de las Esclavas del Colegio de Fray Luis de Len, mientras representantes de sus comunidades de base asistan a un encuentro de Comunidades Cristianas

Populares en Zaragoza. La parroquia entera se volc en el movimiento anti-OTAN, celebr el aniversario de monseor scar Romero, y sus miembros ms selectos asistieron a unas clases sobre el pensamiento de Kant muy parroquiales; mientras la parroquia recuperaba parte de un local alquilado al Partido Comunista. El prroco expresa sus dudas sobre si los nios deben o no confirmarse; el intento es ahondar seriamente el problema del sacramentismo a que nos vemos obligados por la presin sociolgica. Los estudiantes jesuitas de la provincia de Castilla, que viven en el citado piso de San Leopoldo, casa de Tcame Roque de la progresa de origen ignaciano, reciben las interesantes enseanzas del liberacionista Juan Luis Segundo a su paso por Madrid; y escuchan al sacerdote progresista Manuel de Unciti. Uno de los estudiantes trabaja en su tesina sobre la espiritualidad de la teologa de la liberacin, el ltimo refugio del liberacionismo. Por su parte los jesuitas progresistas que dirigen el Centro Pignatelli en Zaragoza han organizado un Seminario de Investigacin para la Paz con el mismo espritu anti-norteamericano, en el fondo, que sus colegas de la parroquia del Pilar en Valladolid expresan ms a lo bestia. El 20 de febrero de 1987, el italiano Falco Accame propona el urgente desenganche de Europa respecto de los Estados Unidos, tras descalificar el propio concepto de Occidente como una falsedad y negar que el mundo se divida en un mundo de campos de concentracin y un mundo de libertad. Porque los Estados Unidos representan una negacin y un rechazo de la cultura y tradiciones europeas. Lo peor es que en el Seminario participan jefes y oficiales del Ejrcito espaol, el periodista britnico Jonathan Steele expona su tesis de que es obligado dejar de lado la idea de que la Unin Sovitica acta con arreglo a un plan cuyo objetivo es alcanzar la hegemona mundial. Muy al contrario, desde 1945 la Unin Sovitica ha desarrollado una poltica internacional que no responde a una gran estrategia; por lo que la formacin del imperio sovitico en Europa del Este, la invasin de Hungra y de Checosloi'aquia, el apoyo a Cuba, la intervencin en Angola y Etiopa y el establecimiento de una cabeza de puente en Nicaragua y otra en Yemen del Sur deben de ser ejercicios tursticos. Y es que segn esta Cndida paloma, La URSS ha hecho poco para promover procesos revolucionarios en el exterior; por lo que la Comintern, la Cominform y el Movimiento Comunista son ensoaciones. El lunes santo 13 de abril de 1987 el primer coordinador de la teologa de la liberacin con perspectiva atlntica, el jesuta Alfonso lvarez Bolado, compareca ante la general sorpresa como presentador semanal de Televisin en el programa La Tarde. La conexin de los jesutas progresistas y lberacionstas con los socialistas espaoles bajo las alas de Alfonso Guerra se pona de manifiesto una vez ms. lvarez Bolado, metido en una enorme camisa de once varas, no saba qu

hacer ante las cmaras. Fracasado estrepitosamente en sus pinitos estratgicos que haba iniciado en un alto centro militar gracias a la complicidad de un influyente general del Ejrcito, y en su intento de condicionar a los obispos espaoles en su fallido documento sobre la paz, el jesuta se colaba en las sobremesas de Espaa junto con dos seoras no distinguidas por el toque de Venus y otra bellsima: la famosa deportista Susana Mendizbal, tro al que se aada, muy imparcialmente, otro jesuta progresista, el citado Pedro Miguel Lamet, a quien pese a su habitual pedantera ingenua calificaba Alvarez Bolado como poeta de la ternura. Todos sentamos vergenza ajena, que se trasluci en un acre comentario del diario ABC; todo aquello era falso, fofo, pedantesco, artificial. Alvarez Bolado entrevistaba a monseor Alberto Iniesta, vestido de obispo, que estuvo estupendo y puso en su lugar al jesuta cuando ste trataba de despotricar contra los viajes del Papa al cono Sur y contra el documento de Roma sobre biotica. Llovieron las protestas sobre Televisin Espaola y la sensacin de fracaso fue tan espantosa que seguramente no se repetir la experiencia. El padre Alvarez Bolado no era precisamente la reencarnacin de Fulton Sheen, y le sobra inteligencia para comprenderlo. Jesutas y masones, una aproximacin antihistrica

Ya hemos visto cmo bajo el patrocinio del Gobierno socialista y de la Junta socialista de Andaluca el jesuta Ignacio Ellacura realiz un raid primaveral por Espaa para intervenir en unas jornadas sobre teologa de la liberacin en La Rbida, a las que prest su apoyo, increblemente, el obispo de Huelva, monseor Gonzlez Moralejo. Las sesiones se realizaron a puerta rigurosamente cerrada; eran para la coordinacin de activistas. En cambio se celebr a puertas abiertas (supongo; tengo los anuncios pero no las actas), una nueva tenida histrico-masnica organizada por el jesuta Ferrer Benimeli, profesor de la Universidad de Zaragoza y creador del Centro de Estudios Histricos de la Masonera Espaola. Bajo el patrocinio de otro grupo de instituciones socialistas, naturalmente. Esta aproximacin de los jesutas progresistas a la masonera me parece, adems de desproporcionada, fascinante. Desproporcionada porque hay en la historia de Espaa muchos temas infinitamente ms dignos de que se les dedique la actividad permanente de todo un Instituto de Estudios Histricos, por ejemplo la propia actuacin de la Compaa de Jess, o de la Iglesia. Y fascinante porque los jesutas progresistas han convertido su antigua confrontacin con la masonera en una aproximacin comprensiva y admiradora, que sugiere cada vez ms una colaboracin, sobre todo cuando se advierte el apoyo incondicional de los socialistas a la iniciativa. Socialistas, jesutas y masones; no es un invento de la propagan-

da ultra, sino un hecho real y creciente, que por ejemplo en el encuentro de Crdoba, celebrado del 15 al 20 de junio de 1987, reuni a sesenta y siete participantes entre los que destacaban varios profesores comunistas y socialistas-marxistas (el inevitable Tun de Lara, Antonio Elorza), jesutas (Ferrer Benimeli, Enrique M. Urea) y algunos con ocasional condicin de compaeros de viaje, seguramente sorprendidos en su buena fe (G. Villapalos, J. A. Escudero). Podemos adelantar que el tono y el ambiente general de las comunicaciones no era precisamente hostil, ni siquiera crtico, hacia la masonera; que ahora parece vengarse de la antigua enemistad a muerte con que la distinguieron los jesutas de otras pocas. En fin, y ya que estamos de vietas, digamos algo sobre una extraa aplicacin, por partida doble, de la opcin por los pobres en la Compaa de Jess espaola en 1987. El 8 de agosto el diario gubernamental revelaba un estupendo negocio de los jesutas andaluces que, al calor del alza terrenal (de los terrenos) provocada por la EXPO-92, ha vendido por dos mil milloncejos a Inmobiliaria Alczar (menos mal que no ha sido a la Cooperativa Rosa Luxemburgo) un solar de veinte mil metros adyacente al Colegio de Portaceli. La inmobiliaria, explica el diario, est presidida por Gregorio Maran, conectado profesionalmente a scar Alzaga, el clebre participante en el VI Congreso rebelde de teologa liberacionista, donde se exalt esa opcin. En el proyecto inmobiliario se construirn 615 viviendas de lujo al mdico precio de 150.000 pesetas el metro cuadrado, segn las instrucciones recibidas seguramente por el seor Alzaga en ese Congreso liberacionista. Por otra parte, en la lujossima urbanizacin Monte Alina, en la mejor zona perifrica de Madrid, la Compaa de Jess acaba de construir una maravillosa casa de Ejercicios de corte clsico, que seguramente se dedicar a tandas espirituales para los residentes en el Pozo del To Raimundo, aunque est en la otra punta de Madrid.

La Compaa de Jess en los Estados Unidos: apuntes para una crisis primordial
Despus de proponer algunas vietas espaolas para la crisis de la Compaa de Jess, conviene que describamos otra serie de vietas, ahora norteamericanas. Porque la crisis de la Compaa en Espaa y en los Estados Unidos fecundadas una y otra por la crisis teolgica centroeuropea, en la que algunos jesutas han sido tambin protago-

nistas ha confluido sobre Iberoamrica, no slo tericamente, sino tambin en la praxis como acabamos de ver al comprobar la conexin de los jesutas liberacionistas de la Universidad Centroamericana en El Salvador con el Institute of Social Order del padre Twomey y los jesutas de Nueva Orlens. Mis corresponsales de la Compaa de Jess en los Estados Unidos estn convencidos de que la crisis de la Orden en su patria se remonta a fines de los aos cuarenta, precisamente cuando arrancaban las actividades pre-liberacionistas del padre Twomey. La crisis, manifestada en la perversin de algunas publicaciones de la Compaa, se puso ya de manifiesto antes del Concilio, al comenzar la dcada de los aos sesenta, como vamos a ver inmediatamente. Como nos haba sucedido ya para el caso de la Compaa en Espaa, la degradacin de la Orden ignaciana haba aparecido y frecuentemente en varios puntos esenciales tratados en los captulos anteriores del libro. Tambin en esos captulos anteriores hemos entrevisto situaciones desgarradoras de los jesutas norteamericanos, como las que protagoniz el padre Daniel Berrigan y denunci el profesor Hitchcock en su citado libro The Pope and the Jesuits. En esta seccin vamos a repasar algunos datos y enfoques sobre la crisis de los jesutas norteamericanos, con las mismas salvedades que proponamos al tratar de sus colegas espaoles: estos casos excepcionales, pese a su gravedad y su estridencia, no deben hacernos olvidar que la mayora de los jesutas de los Estados Unidos trabajan ejemplarmente en sus obras, fieles a su vocacin, aunque muy afectados por los problemas de su Orden. La divisin de los jesutas salta a la prensa

Ya hemos aludido antes a la cooperacin de dos publicaciones peridicas creadas por la Compaa de Jess, el Blueprint de Nueva Orlens y la gran revista nacional America con las causas progresistas, liberacionistas y antipatriticas. La degradacin de America ya estaba desencadenada en noviembre de 1961, cuando arremeti contra el anticomunismo militante en un artculo ante el que se alz la voz de un jesuta, el padre Walter B. Dimond, para quien la mayor amenaza con- j tra la seguridad de los Estados Unidos no proviene del minsculo Partido Comunista interno sino de las ingenuidades y las complicidades de los pseudoliberales, que controlan la poltica exterior norteamericana con absurdas tcticas de entreguismo. Para el padre Dimond a quien apoy pblicamente otro jesuta, el padre J. F. Conneally y ! para el padre Conneally la guerra civil espaola, interpretada en el famoso libro The great camouflage del historiador Burnett Bolloten, era el espejo donde mejor se poda comprender la amenaza comunista y marxista contra Occidente, lo que los editores de America parecan haber olvidado completamente al iniciarse los aos sesenta. De-

bemos notar estas tempranas fechas 1949 para el padre Twomey, 1961 para la degradacin de America, que incluso apuntaba desde antes que nos ayudan a comprender cmo la crisis contempornea de la Compaa de Jess que estallaba pblicamente al comenzar los aos setenta se originaba ya ms de diez aos antes entre los jesutas de los Estados Unidos, tanto en su frente progresista como en el pre-liberacionista. Lo mismo que en Espaa, la prensa progresista apoya constantemente a los jesutas disidentes y equvocos. Se distingue en este cometido el columnista de Washington Colman MacCarthy, quien, por ejemplo, exaltaba el 27 de diciembre de 1971, en el Los Angeles Times, a un conjunto de jesutas disidentes, como el padre George Shoup, cirujano-sacerdote a quien el obispo de Toledo, Ohio, quit las licencias; el padre William Callaghan de Washington, que cre el grupo Sacerdotes por la Igualdad para defender, entre otras causas, el sacerdocio femenino contra las orientaciones de Roma; y el inevitable Daniel Berrigan. Adems de los numerosos jesutas rebeldes citados por Hitchcock en su libro, hay que aadir otros, como el padre Terrance A Sweeney, que abandon la Compaa en agosto de 1986 por negarse a silenciar su investigacin sobre las actitudes del Episcopado norteamericano acerca del celibato sacerdotal y la ordenacin de mujeres; segn su estudio, la cuarta parte de los obispos favorecen la abolicin del celibato obligatorio para los sacerdotes, pero slo la octava parte defienden el sacerdocio femenino (Miami Herald, 21-VIII-1986). Al aproximarse la Congregacin General XXXIII un jesuta de California, Juan Felipe Conneally, que mantiene intensas relaciones con importantes ncleos intelectuales de los Estados Unidos, y sigue con documentada precisin la evolucin de la Iglesia y la Compaa de Jess en toda Amrica, demostr una vez ms la profundidad de su intuicin al publicar un artculo titulado Polaridad entre los jesutas en la Confraternity of Catholic Clergy Newsletter, vol. 7, n. 13, febreromarzo 1983. Debe comprenderse deca la divisin entre los jesutas. Creo que puede describirse como la tensin entre los que siguen la teologa de Karl Rahner y los que mantienen su aquiescencia a los telogos clsicos de la Compaa. En un contexto francs, sera la tensin entre los partidarios del asistente general Jean-Yves Calvez (que representaba al padre Arrupe) y los que prefieren la teologa del cardenal Jean Danilou. Se refiere luego crticamente al discurso del padre MacGarry en Loyola el 17 de mayo de 1982 (que ya hemos reseado) y se muestra de acuerdo con las opiniones del cardenal Danilou en Radio Vaticana, que los jesutas progresistas como Calvez consideraron como un terremoto contra ellos. Danilou pensaba que era posible y deseable volver al estricto cumplimiento de la obediencia tal y como haba sido formulada por Ignacio de Loyola. En la misma publicacin, nmero dic. 83/enero 84, el padre Conneally atribuye a un influjo nocivo del

existencialismo en la Teologa la perversin de signo marxista que tanto ha afectado a la Iglesia en Iberoamrica. Los jesutas escriben al presidente Reagan

El presidente de la Conferencia de provinciales jesutas en los Estados Unidos dirigi en 1985 una carta profundamente crtica al presidente Ronald Reagan en la que, sin el menor sentido de la realidad estratgica, le reprochaba con dureza rayana en la grosera la poltica que el Gobierno de los Estados Unidos aplicaba a Centroamrica y especialmente a Nicaragua. La carta del superior de los jesutas norteamericanos fue reproducida admirativamente por las Noticias mensuales de la provincia de Len de los jesutas espaoles (mayo 1985) en estos trminos: Presidente Ronald Reagan Casa Blanca Washington, D. C. 20500 Querido seor presidente: Con esta carta ciertamente me uno a la protesta de dirigentes de congregaciones religiosas de quienes usted ha tenido noticias; sin embargo, siento que es importante tambin que le escriba personalmente. Durante aos no he visto la necesidad de escribir al presidente y a pesar de los sucesos de los ltimos veinte aos, siempre he procurado mantener mi respeto a nuestro gobierno. Sin embargo, ahora escribo porque encuentro ms que difcil mantener mi respeto hacia su gobierno. Por qu? Por lo siguiente: Creo un error que ramas de nuestro gobierno se comprometan (directa o indirectamente) en una guerra sin la aprobacin de nuestros funcionarios electos. Creo un error asesinar o favorecer el asesinato de civiles comunes, mujeres y nios (aparte de la violacin y la tortura en sus propias tierras y aldeas). Pienso es un error el pensar que tenemos derecho a negar la auto-determinacin a otros pueblos. Pienso es un error y me avergenzo cuando nuestro gobierno juega al bully on the block y luego con doble cara lo llama seguridad nacional.

Nuestro gobierno est promoviendo o haciendo todo esto en Nicaragua, seor. No lo digo por m mismo, puesto que yo no he estado all, lo digo porque mis hermanos jesutas en Nicaragua, quienes ven, sienten, experimentan todo lo dicho antes todo el tiempo y ellos me lo han contado. Digo esto, porque otros religiosos en Nicaragua me cuentan lo mismo a m y a sus congregaciones religiosas. Nuestro gobierno podra dar una seal muy diferente, seor, adoptando ahora los pasos correctos. Promover Contadora o algn proceso similar podra conseguir esto. Estos pasos, al menos, pararan los errores mencionados antes. Gracias.
WALTER L. FARRELL, S. J.

Presidente El escndalo de un jesuta homosexual: MacNeill

En medio de un escndalo nacional e internacional formidable, un activista homosexual y jesuta, el padre John MacNeill se enfrent abiertamente a los superiores de la Orden en defensa de su homosexualidad. El caso es una nueva revelacin del estado lamentable en que se encuentra hoy la Compaa de Jess en Norteamrica, y de la degradacin y desorientacin moral a que han llegado algunos sectores progresistas en su seno. En la publicacin de la Compaa National Jesuit News (dic. 1986), p. 3 y ss., se informaba sobre los problemas del padre MacNeill, a quien la Santa Sede haba prohibido toda manifestacin pblica de su apostolado entre los homosexuales desde 1977; y el 19 de octubre de 1986 el general Kolvenbach en persona haba ratificado esas rdenes. Sin embargo el jesuta MacNeill las viol al publicar sus opiniones negativas contra las directrices emanadas de Roma en octubre, en que se trataba de reprimir la jactancia y normalizacin social de la homosexualidad. El 11 de noviembre siguiente el provincial de Nueva York diriga al padre MacNeill una carta en que le separaba formalmente de su comunidad religiosa y de todas las residencias de la Compaa. Poco despus era expulsado de la Orden. El provincial declaraba, sin embargo, que senta un profundo respeto por el padre MacNeill. La declaracin del expulso es dramtica. Despus de orar y consultar a fondo el problema dice he llegado a la conclusin de que como sacerdote jesuta, como telogo moral, como psicoterapeuta y como persona que es homosexual, no puedo obedecer esa Orden en conciencia. La prensa aclar luego que se trataba de un homosexual celibatario, es decir que no ejerce.

El escndalo salt a la gran prensa norteamericana. Nada menos que el Wall Street Journal se ocupaba de las relaciones homosexuales en la Iglesia el 19-11-1987, en un trabajo de Dianna Solis, en que se referan las actividades de la asociacin homosexual catlica Dignity, cuyo fin es la organizacin de misas pblicas para los homosexuales. En ellas se sustituye la oracin por el Papa por estas palabras: Porque nos libres de quienes tienen mentes cerradas y corazones cerrados. El diario financiero afirma que la homosexualidad se ha convertido ya en el primer problema de la Iglesia en USA, incluso ms agudo que la disputa sobre el aborto. Y suministra estadsticas escalofriantes: mientras slo el 10 % de la poblacin es homosexual, el clero catlico eleva su proporcin de homosexuales hasta el 40 %, la mitad de ellos ejercientes. La misma proporcin se apunta en el reportaje de investigacin publicado por la revista de mbito mundial Newsweek el 23-11-1987, pgina 42 y ss. All se describe la participacin de otro jesuta homosexual, el padre Robert Crter, en una misa de Dignity; en otras confesiones, como la Iglesia episcopal, el porcentaje de homosexuales entre su clero llega al 50 %. (Si estas conjeturas, basadas en investigaciones de campo, son ciertas, resulta que de los 57.000 sacerdotes catlicos en USA son homosexuales cerca de treinta mil, y practican la homosexualidad unos quince mil.) Con todo respeto por el drama y el problema humano que afecta a los homosexuales y a toda la sociedad, el observador no puede menos de preocuparse ante la capacidad de perversin que supone en la Iglesia de los Estados Unidos la presencia de quince mil sacerdotes homosexuales en accin; porque no todos los contactos, naturalmente, se establecen entre homosexuales natos. La incidencia del SIDA altsima entre esta parte del clero catlico y protestante ha convertido recientemente el problema en fuente continua de tragedias.

Los jesutas ante el quinto

centenario

En la primavera de 1987 el Provincial de Detroit, padre Howard J. Gray, trataba de justificar pblicamente la oportunidad de la decisin tomada por los jesutas a fines de los aos sesenta (en otras partes fue anterior) cuando trasladaron en masa sus centros de formacin interna a la proximidad o al corazn de las ciudades para cumplir con la proximidad a la sociedad urbana las orientaciones del Concilio Vaticano II. Es un trabajo idlico en que no se tienen en cuenta para nada los gravsimos inconvenientes que se siguieron de tal medida. En fin, y de cara al quinto centenario del Descubrimiento de Amrica, la evangelizacin all difundida por Espaa y Portugal se ha convertido tambin en motivo de divisin y controversia en el seno de la

Compaa de Jess norteamericana. El jesuita Michael I. Cook, rector de la Facultad filosfica de la Compaa de Jess en Spokane, Washington, piensa que Espaa no llev al Nuevo Mundo la Cristiandad, sino el nacionalismo espaol; tesis muy coherente con la cerrada y acrtica defensa que hace de la plana mayor de la teologa de la liberacin en su reciente artculo publicado en Theological Studies con el ttulo Jess from the other side of history: Christology in Latn America. La conclusin est clara: los telogos de la liberacin estn ahora evangelizando de verdad a una Amrica abandonada religiosamente por los espaoles y portugueses. No es sa la opinin, mucho ms profunda y profesional, de historiadores eminentes, incluso protestantes, en los Estados Unidos como Lewis Hanke en el captulo The Dawn of Conscience in America al estudiar las relaciones de espaoles e indios. Como otros colegas suyos, Hanke reconoce la preocupacin cultural de los espaoles, que provoc una aurora de conciencia no slo sobre el hombre americano sino sobre la naturaleza del hombre en general; y valora muy alto la preocupacin evangelizadora, y la tensin humanitaria que se entrever con las crueldades de la conquista y la aculturacin. Hanke es un historiador autntico; el jesuita Cook sigue, como le ha apuntado un agudo observador, el mtodo leninista que consiste en predecir a su gusto el pasado.

Los jesutas en Iberoamrica: el plan apostlico de la provincia centroamericana

Con esta seccin llegamos ya al final de nuestro captulo sobre nuevos datos en la crisis de la Compaa de Jess. Para esa crisis ha sido Iberoamrica la regin del mundo ms conflictiva; en cierto sentido Ja crisis de la Compaa se manifest en Iberoamrica con ms virulencia y ms resonancia mundial, que contina en buena parte. Vamos a presentar ahora nuevos datos y documentos sobre ese importantsimo campo de accin, que el lector debe interpretar, para conseguir una sensacin de relieve autntico, sobre el trasfondo estratgico que describamos en nuestro primer libro y completbamos en el anterior captulo. Csar Jerez, el activista omnipresente

Si tuviramos que resumir en tres nombres, en tres responsabilidades histricas, la crisis de la Compaa de Jess en Iberoamrica (re-

gin del mundo en la que trabaja, como en todas las dems, una ejemplar mayora de jesutas oscurecidos por el brillo escandaloso de las vedettes) sealaramos sin vacilar a estos tres personajes: el norteamericano Louis B. Twomey, fundador del Blueprint en Nueva Orlens; el activista centroamericano Csar Jerez, ex-provincial y marxista, y el vasco-salvadoreo Ignacio Ellacura, rector de la Universidad Centroamericana y estratega del liberacionismo en la regin. Con estos dos ltimos nos encontramos en muchos rincones de este libro; por la ubicuidad y la energa revolucionaria que despliegan. Ya hemos citado el repudio de un inteligente grupo seglar norteamericano en la Universidad de Georgetown contra la presencia de Csar Jerez, que trataba de irradiar desde all su influencia liberacionista y marxista por la candidez de las autoridades acadmicas y los jesutas de la Universidad al nombrarle miembro del consejo de direccin. Pero las noticias sobre Csar Jerez son inagotables. Tena sorbido el seso al padre Arrupe, como lo demuestra el propio padre Arrupe al declarar en Roma por un portavoz, poco antes de su viaje a Iberoamrica, que el General se interesaba mucho por conseguir informacin de primera mano del padre Csar Jerez, entonces Provincial de Centroamrica (S. Louis Review, 12-VIII-1977, p. 4). Y eso que el anterior mes de abril ya se haba entrevistado Jerez con Arrupe en Roma. Acorde con la estrategia comunista, ensayada con tanto xito en Espaa, de penetrar en las rdenes religiosas nos dice un grupo de jesutas norteamericanos en un documentado testimonio de abril de 1987, Jerez se asoci bien pronto con los jesutas vascos revolucionarios Luis de Sebastin, Ignacio Ellacura y Jon Sobrino. Fue entrenado en Ciencias Polticas en la Universidad jesutica "Rafael Landvar" y en la Universidad de Chicago. Desempe un gran papel en crear la conciencia revolucionaria entre los jesutas de Nueva Inglaterra. Media docena de los que le oyeron, o ms, se volvi activista para el FNML de El Salvador. Sobre ninguna persona su influencia fue ms fatal y completa que sobre el padre Arrupe. En 1973, segn la misma fuente interna, el padre Jerez pronosticaba ante los directores jesutas de formacin que el xito de la Revolucin dependa de la generacin siguiente de jesutas americanos. Durante la ltima semana de agosto de 1978 Csar Jerez trat de radicalizar a las religiosas de Amrica cuya organizacin se reuna en Cleveland. Las actuaciones de dos jesutas norteamericanos en Centroamrica, el guerrillero James Francis Guadalupe Carney en Honduras y el padre Peter Marchetti, muestran el xito de Csar Jerez en < su proyecto revolucionario para los jesutas del Norte. En la publicacin marxista Monthly Review lleg a decir Marchetti, segn nuestra citada fuente, que firma su nuevo testimonio el 1 de enero de 1984: La parroquia sustituye a la idea de Lenin sobre la clula. Sin embar' go, la influencia ms importante de Jerez en Estados Unidos se ejerce a travs de cuatro organizaciones jesuticas. Primero, Jesuit Missions

para todo el mundo, cuyo director es (fecha del documento) el padre Simn Smith, responsable del mensaje citado en Managua el 1 de enero de 1981, segn el cual la mayora de los religiosos y religiosas de El Salvador apoyaban a las fuerzas revolucionarias. El padre Ryan, primer director del Center for Concern, que apoyaba abiertamente a los sandinistas, es otro activista reclutado por Csar Jerez. El padre Bill Davis, director del instituto Christic, es otro. El cuarto centro de irradiacin revolucionaria es el Quixotic Center del padre Callaghan. Estos cuatro centros de activismo revolucionario dirigidos por los jesuitas norteamericanos estn representados en el Steering Committee de la Religious Task Forc on Central America, nacido de la inspiracin y el contacto de Csar Jerez con los religiosos y religiosas de los Estados Unidos. La Religious Task Forc, en la que los centros de activismo regidos por jesuitas forman el mayor ncleo de influencia, publica el Central America Report desde principios de 1980, con propaganda sandinista permanente. Otras instituciones religiosas colaboran intensamente. Por otra parte, Csar Jerez ejerce todava hoy, incluso tras su cese como provincial una amplsima influencia, desde su cargo de rector sandinista de la UCA de Managua, sobre los jesuitas liberacionistas espaoles y los pocos que quedan en Mxico. Viaja constantemente por casi todo el mundo y debe considerarse como el activista marxista ms efectivo y peligroso de cuantos dirigen hoy los movimientos de liberacin. Ellacura en misiones de agitprop

La publicacin interna de los jesuitas en la provincia de las Antillas, En marcha, reproduca en su nmero de 20 de octubre de 1983 los principales documentos de la sustitucin del padre Arrupe por el padre Kolvenbach entreverados con algunos textos inconcebibles, como el editorial de Vida Nueva n. 1.391, 27-VIII-1983, p. 7, en que reprobaba la decisin pontificia de nombrar un delegado para la Orden, hecho que calificaba como bomba atmica que le estallaba otra vez al padre Arrupe; y como hecho con un nico precedente de este calibre en la historia de la Compaa: la supresin ordenada por Clemente XIV, lo cual, adems de una exageracin, es una estupidez. Un superior jesuta norteamericano, el padre Frank Moan, coordinador de los servicios de refugiados, publicaba en National Jesit News (enero 1985) un artculo pro-sandinista en que defenda al ministro ex-jesuita Fernando Cardenal y atacaba duramente al Vaticano por prohibirle el desempeo de un puesto poltico mientras mantiene en todo el mundo una red poltica a travs de las Nunciaturas (sic). Y ya volvemos a topar con Ignacio Ellacura que segn La Prensa Grfica (24-V-1986) deca-

raba en Washington su rechazo al Presidente de su nacin, Duarte, y expresaba su apoyo al FMLN; criticaba tambin a la Iglesia salvadorea por no hacer todo lo que debe para solucionar la guerra civil. En octubre de 1986 National Jesuit News reproduca un comunicado del Consejo Nacional de los Jesutas de Nicaragua en que se condenaba como agresor a los Estados Unidos y se asuma una postura netamente partidista frente al conflicto centroamericano. Tiempo despus, el Provincial de Centroamrica, padre Valentn Menndez, en el nmero de febrero de esa misma publicacin, desautorizaba formalmente tal manifiesto, de forma tajante; se trataba, como en el caso del comunicado de 1984 contra los obispos, desautorizado por el propio General, de una nueva maniobra de propaganda montada por el grupito de Csar Jerez, totalmente al margen de la autoridad del Provincial. Es una muestra ms del juego sucio y la desinformacin liberacionista; tal Consejo Nacional de los jesutas de Nicaragua es una institucin minoritaria y totalitaria, al estilo de tantas coordinadoras que con tres o cuatro militantes suele montar la propaganda marxista en todo el mundo, con tanto ruido como nula representatividad. El 2 de agosto de 1986 el diario catlico Ya, todava bajo el control de la Conferencia Episcopal espaola, nos ofrece otra perla de Ignacio Ellacura, que reincida en sus viajes de agitprop por Espaa con un Seminario en la Universidad de Cantabria. All dijo cosas peregrinas, como que debemos hacer un esfuerzo que aumente el carcter del hombre como sujeto de la Historia; tesis que refuerza mi particular teora de que los liberacionistas han perdido el sentido del ridculo. Claro que el sujeto de la Historia son las mayoras populares del mundo luchando por su liberacin, y luego justificaba la adscripcin de Nicaragua a la estrategia sovitica, descaradamente: Es lgico que si te atacan de un lado busques ayuda en el lado contrario. Exalta luego a la teologa de la liberacin; cree que el punto fundamental est en la famosa lucha de clases y el empleo de la violencia, para lo cual la teologa de la liberacin haba sido ms comprensiva. Dice que no les gusta el silenciamiento de Boff que es un gran cristiano y un gran franciscano. Poco despus, desde Amrica, el reverendo Juan Len Montoya (El Diario de Hoy, 12-IX-1986, p. 27) replicaba duramente a Ellacura, que respalda dijo abiertamente a los terroristas... y da su apoyo y alaba al terrorista Salvador Samayos, quien fue su discpulo amadsimo en la UCA; convirtindose as en punta de lanza de los comunistas en nuestro pas. Luego Montoya pide a Ellacura que se vaya a la Madre Patria, porque ya es suficiente el dao que ha causado a El Salvador, pero que no se olvide de llevarse la comparsa de comunistas que le secundan en la UCA. Tales acusaciones no inmutan al jesuta vasco-salvadoreo, quien en su habitual tribuna espaola del diario gubernamental socialista clama el 18 de octubre de 1986 Contra el terremoto permanente en El

Salvador. Atribuye el mismo nivel al gobierno legtimo salido de las urnas y a la guerrilla marxista; y se inclina abiertamente por la guerrilla, que lucha encarnizadamente por encontrar un poco de paz con un poco de justicia, mediante la insurreccin y el terrorismo, por supuesto. Poco despus, la revista ECA (Estudios Centroamrica) publicada en la UCA de la que Ellacura es rector, descalificaba a la Santa Sede por haber designado a un obispo italiano y un espaol este ltimo del Opus Dei para ejercer su ministerio en El Salvador; con olvido del origen extranjero de los principales jesutas que rigen la UCA (cfr., National Catholic Reprter, 19-XII-1986). Por entonces uno de esos jesutas extranjeros de origen, el padre Jon Cortina, trat de convencer a la comunidad jesuta de la Universidad Loyola en Los ngeles sobre la bondad de su causa, segn un testimonio que nos llega de esa comunidad. En su alocucin llam psicpata al presidente Duarte. El Plan Apostlico de la provincia Centroamericana

Cuando me dispongo a escribir este epgrafe, me llega un ejemplar de las Noticias de la provincia Centroamericana en que reproduce mi artculo de ABC el 5 de mayo, con el anuncio de que pensaba incluir el Plan Apostlico como principal pieza de conviccin en mi nuevo libro, el que tiene delante el lector. Aunque ciertamente no tenemos nada que ocultar dicen las Noticias-, no deja de ser lamentable que documentos de edicin reservada, en expresin del autor de marras (sic), vayan a caer, por gracia de Dios sabe qu complicidades, en manos de quienes indudablemente no los desean para ayudarnos a cumplir mejor con nuestra misin de cristianos y jesutas. Dios y yo conocemos las varias complicidades que me enviaron el Plan Apostlico, que por imperativos de espacio no puedo publicar, como deseaba, de forma ntegra; son 73 pginas que haran interminable este ya desbordante libro. Pero vamos a presentar textualmente todo lo esencial de un documento que, como adelant, en alguno de sus prrafos pareca escrito por el mismsimo Antonio Gramsci. El Plan Apostlico se ofrece revisado, y cubre el perodo 1979-1989; estamos pues en plena vigencia. Viene fechado en San Salvador el 2 de febrero de 1987. Y avalado por una carta previa del provincial Valentn Menndez, en la que dice que el General ha aprobado el Plan en carta del 14 de enero anterior. La revisin, decidida en 1985 de acuerdo con el nuevo General, deba hacerse segn dos criterios: que la pobreza debera ser entendida como elemento apostlico, y que el discernimiento es el fundamento de nuestra renovacin (p. 7). En la comisin coordinadora para el Plan de tres miembros figuraba el telogo de la liberacin Jon Sobrino. Entre los criterios del Plan primitivo figuraba: Ser de avanzada (en las trincheras), (p. 7) y se ve que algn

jesuta como Guadalupe Carney se lo tom literalmente. Entre las prioridades, el Plan anterior citaba en segundo lugar la reflexin y produccin teolgica y sociopoltica y en el nm. 3 el trabajo directo con las mayoras oprimidas. Estas prioridades deben interpretarse a la luz de lo que realizaron en la praxis los jesutas sandinistas de Nicaragua, los jesutas liberacionistas de El Salvador para los que no hay una sola palabra de crtica, ni menos de autocrtica, en el Plan revisado. As, al referirse la cuarta prioridad, los medios de comunicacin social, no se menciona la supresin de medios de comunicacin social en Nicaragua con jesutas vinculados al Gobierno; y en la prioridad quinta, la educacin, tampoco se menciona la deformacin marxista del jesuta Fernando Cardenal como ministro de Educacin sandinista. Ya en el Plan revisado se precisaba que la primera prioridad, la formacin de los jvenes, es la que mejor se ha cumplido. Pero inmediatamente despus se reconoca que falta en los formadores una formacin ms tcnica, por ejemplo de psicologa o del carisma propio de la Compaa para comprender la problemtica de los jvenes... Tampoco est claro que se haya resuelto el problema de la perseverancia. Del total de escolares cada ao se sale un 12 % como promedio en el perodo de 1978 a 1986. Y sta es la prioridad mejor cumplida; se forma a los jvenes sin suficiente carisma de la Compaa y se sale cada ao la octava parte. Aterrador. En el rea de la formacin permanente, lo realizado es bastante deficiente (p. 10). En la famosa produccin teolgica y sociopoltica se valora muy positivamente la actuacin de dos centros liberacionistas: la UCA de El Salvador, que se ha mantenido y las obras de propaganda sandinista cultural en Nicaragua UCA de Csar Jerez, IHCA con participacin del CAS que se han fortalecido. Pero nada se dice en el Plan sobre el contenido marxista y liberacionista, netamente revolucionario de estas obras de propaganda y subversin. Que adems irradian su influjo negativo a todo el istmo: Junto a estas dos obras, se ha hecho un esfuerzo por levantar de nuevo el ERIC en Honduras y por dotar a la URL de Guatemala de un nuevo personal, proveniente de la UCA de El Salvador. La principal concentracin para estos trabajos se logr en Nicaragua. En el caso de Guatemala, donde el Plan consideraba la CAS como una obra de concentracin, no se logr prever ni el alcance de la represin ni las salidas de la Compaa. Frente a los triunfalismos de la Iglesia popular, el Plan que es exclusivamente para uso interno reconoce la prdida de engarce popular de las obras de esta prioridad. En Nicaragua, por ejemplo, es dbil la relacin de la UCA (Universidad Centroamericana de Csar Jerez) e IHCA (Instituto Histrico Centroamericano, centro de propaganda sandinista barata) con trabajos de base, con lo que no ha funcionado el tringulo UCA-IHCA-Ciudad Sandino propuesto en el Plan. El Plan

apunta peligrosamente los propsitos de mayor implantacin en Honduras y fomenta el trabajo con refugiados y desplazados no precisamente por motivos pastorales, sino por ser nudo donde se cruzan hilos polticos, eclesiales e internacionales de solidaridad que rebasan el mundo de los refugiados; es decir, que los refugiados son un pretexto para insertarse en las tramas polticas e internacionales (p. 12). Por eso el Plan al desenmascarar ingenuamente ese tipo de actividades recomienda nada menos que el viraje hacia la pastoral en ellas. Entre los factores que el Plan considera negativos en este campo figura la prdida de trabajo directo con los sectores populares, como en Guatemala; el exceso de trabajo en las 25 parroquias de la provincia; la falta, en El Salvador, de una obra nuestra en que se pudieran volcar escolares; San Antonio Abad no cumple este papel por estar demasiado coloreado (sic). En cuanto a los medios de comunicacin social, el Plan se felicita por el gran desarrollo de la editorial de la UCA-E1 Salvador (textos, material de lectura sobre la realidad nacional, sin describir el contenido propagandstico de ese material). En los Colegios, la provincia ha dado apoyo a los colegios, a travs de personal apostlico y maestrillos, cuando han dado muestras de transformacin en su orientacin, en el estilo de su alumnado o en la capacidad de incidencia sobre la realidad nacional. Es decir, cuando los colegios han dejado de ser lo que eran. Muy grave el reconocimiento de la pgina 15: Pero en la relacin de servicio a los obispos se ha perdido el trabajo cercano con el Arzobispado de El Salvador y en Nicaragua el simple dilogo se ha vuelto muy problemtico. Lo que significa que en San Salvador el arzobispo Rivera y Damas ya no se deja manipular por la UCA como su predecesor monseor Romero; y que en Nicaragua, mientras el Consejo Nacional de los jesutas ataca pblicamente a los obispos (lo que el Plan no dice pero hemos visto en nuestra documentacin) y el Gobierno, apoyado por el clan Jerez, expulsa a uno de ellos y persigue al cardenal Obando, el dilogo, naturalmente, se hace algo difcil. Este apartado del Plan es cinismo puro. El Plan seala los acuerdos de agemelamiento (sic) con las provincias de Missouri y Canad Superior, para asegurar a la provincia Centroamericana un fondo de patrimonio (p. 16). Y reconoce que el esfuerzo de propaganda exterior de la provincia ha crecido enormemente, pero esta novedad nos quita tambin recursos humanos que tienen que salir a regar (sic) en otros continentes, lo que se ha sembrado, con desmedro de obras que van viviendo de mucha imagen y quiz no de tanta realidad (p. 16). En la tercera parte, el plan afirma que la soberana de estos pases est subordinada al inters hegemnico de los Estados Unidos (p. 18), sin que se mencione el inters hegemnico de la Unin Sovitica. Registra el plan dos fenmenos nuevos, uno malo (una alar-

mante proliferacin de sectas alienantes, promovida y financiada desde el exterior) y otro bueno: Existen tambin movimientos liberadores y revolucionarios llevados a cabo con frecuencia por no creyentes, aunque muchos cristianos participan tambin en ellos. No se prev la oposicin a estos movimientos de liberacin, sino su aceptacin y la colaboracin con ellos; lo que se busca junto a ellos es especfica credibilidad eclesial y una adecuada pastoral, desconocida hasta ahora y por ello difcil (p. 18). Como factor de esperanza se apunta que el empobrecimiento genera conciencia, rebelin, compromiso y lucha (pgina 18). El Plan apoya al rgimen y al proyecto marxista-leninista de Nicaragua, expresamente: En Nicaragua amenazada ahora y nuevamente en crisis, hay un serio intento de crear un nuevo tipo de sociedad que devuelva la vida, la dignidad y la justicia a los pobres (p. 19). El Plan apoya a la Iglesia popular: En la Iglesia existen muchas comunidades, agentes de pastoral, grupos de religiosas y sacerdotes que intentan vivir la fe segn el Evangelio de Jess y construir una Iglesia de los pobres (p. 19). Centroamrica es, para el Papa, el gran reto histrico para la Compaa de Jess. Las caractersticas histricas de Centroamrica concretan, exigen y posibilitan la realizacin de la misin universal de la Compaa de una manera bien precisa. Entre las prioridades apostlicas del Plan revisado, que de vez en cuando se despea por los rpidos de la retrica, figura estar en la avanzada, en la encrucijada en que se decide la historia y la fe de estos pueblos. De ah se deduce la prioridad de apostolados que incidan en las estructuras religiosas, econmicas, sociales y polticas (p. 21). Por ello el Plan ordena mantener el horizonte teolgico y sociopoltico de las obras universitarias (p. 23) sin modificar en lo ms mnimo sus contenidos de propaganda; impartir los Ejercicios Espirituales no desde la ptica ignaciana, sino desde la ptica latinoamericana de la liberacin y la opcin por los pobres (p. 24); el trabajo educacional en una lnea liberadora (p. 25); el apostolado internacional, eufemismo para encubrir los viajes de agitprop del clan Jerez y el clan Ellacura; la concentracin de actividades en sentido orwelliano, es decir, con direccin teolgica e ideolgica a toda la provincia desde los centros de produccin teolgica y sociopoltica (p. 27). Al tratar de la eclesialidad de los jesutas en Centroamrica, el Plan reconoce que los jesutas ms bien son tenidos por sospechosos, cuando no son abiertamente rehuidos o rechazados. La credibilidad de la Compaa y la confianza en ella han disminuido grandemente a estos niveles (p. 31). El Plan trata de compaginar este descrdito con la credibilidad que dice gozar entre los pobres. Y quiere, verbalmente, integrar ambas fidelidades a la jerarqua y a los pobres, con lo cual est acusando a la jerarqua de dar la espalda a la causa de los pobres (p. 32).

En el captulo de los planos nacionales, los jesuitas de El Salvador destacan el aporte institucional a la liberacin integral de las mayoras populares, es decir, tratan de consagrar su apoyo a la subversin y a la guerrilla. Este aporte necesita un anlisis por este orden: sociopoltico, econmico, cultural, tecnolgico y religioso (p. 37). Se pone en conexin el trabajo de reflexin filosfica, teolgica y sociopoltica de la UCA con la formacin de los jesuitas jvenes. Se orienta la pastoral hacia la preparacin de los cambios del futuro (p. 38). Los jesuitas de Honduras insisten en el trabajo directo entre el pueblo, con la formacin integral de animadores y comunidades en la evangelizacin parroquial, lo que presagia una tremenda agitacin polticosocial entre las masas hondurenas en un futuro prximo, porque la comunidad parroquial deber convertirse tanto en expresin de la fe comprometida del pueblo de Dios como en escuela integral de participacin y transformacin de la sociedad, asumiendo crticamente y desde la fe el proyecto del pueblo (p. 42). Esto significa el claro alineamiento de la Compaa de Jess en Honduras con las organizaciones marxistas y revolucionarias: Para ello ser importante establecer una cercana crtica y evangelizadora con las organizaciones populares y las diversas instancias que a nivel nacional buscan una liberacin efectiva de los pobres. La dimensin estratgica del proyecto hondureno de los jesuitas se demuestra a continuacin, tras recomendar una mayor presencia en la radio y otros medios y un mayor trabajo en la teologa de la liberacin: Esta reflexin podr llegar a ser catalizadora del trabajo de base, aporte para la formacin de lderes y comunidades cristianas e inspiradora de proyectos donde la independencia y la soberana del pas sean prioridades en una situacin de extrema dependencia, utilizacin del territorio para fines extranjeros y excesiva militarizacin (p. 43). En el plan sobre Nicaragua se apunta, adems de confirmar lo ya dicho, que el trabajo de los jesutas ha de realizarse en medio de la divisin y desconcierto de la Iglesia (p. 45), sin explicar que los jesuitas revolucionarios son precisamente uno de los principales factores de esa divisin y desconcierto. En los resmenes estadsticos con que se cierra el Plan, se reconoce que los no sacerdotes no alcanzarn a suplir a los sacerdotes que salen y mueren; que existe una falta de continuidad, un gap entre los 29 y los 38 aos, es como una ruptura generacional; y que, mientras desaparecen los hermanos, el conjunto de sacerdotes entre 49 y 58 aos es el que le dio el viraje a la provincia hace ya casi 20 aos. Todava le imprimen sello a las instituciones ms fuertes y a la provincia (p. 45). ste es, en lo esencial, el Plan Apostlico de la provincia Centroamericana. Ahorramos todo calificativo ante la brutal presin de sus textos y sus datos. Antonio Gramsci, en efecto, no lo hubiera propuesto mejor; el Plan es, por su insistencia en la funcin de los centros de

produccin teolgica y sociopoltica la UCA de Ellacura, la UCA de Jerez una trama de transformacin revolucionaria de la sociedad a travs de la accin de los intelectuales orgnicos. sta es la clave del plan de marras, a la que el provincial Menndez y el general Kolvenbach han dado su aprobacin expresa. Y que constituye, entre defectos ms peligrosos, un constante atentado terrorista contra la morfologa y la sintaxis de sus pginas, que a primera vista parecan escritas en castellano.

La degradacin de la Compaa de Jess en Mxico

Luis Jos Guerrero Anaya, antiguo jesuta, ha presentado en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (1986) una importante, documentada y equilibrada tesis de licenciatura sobre La Compaa de Jess en Mxico (1967-1973), que tiene, adems de su originalidad, un enorme inters para nosotros; porque constituye el nico estudio sistemtico conocido sobre la crisis de los jesutas en una provincia concreta si exceptuamos el importante libro de Hitchcock sobre la crisis de los jesutas en los Estados Unidos, aunque ste tiene un enfoque ms general; se refiere al mbito de una asistencia. El libro est dedicado al padre Arrupe y se apoya en fuentes primarias y testimonios directos. Se refiere al perodo entre las dos Congregaciones Generales de 1965-66 (XXXI) y 1974 (XXXII) mientras en Mxico gobernaba el presidente Daz Ordaz (1964-70) e iniciaba su mandato el discutido presidente Echeverra. Daz Ordaz apunt una aproximacin a la Iglesia, cuyas heridas de la generacin anterior no haban cicatrizado del todo en su confrontacin con el rgimen. El perodo viene marcado por dos acontecimientos de 1968: la matanza de Tlatelolco en vsperas de las Olimpadas (2-X-1968) tras los sucesos de mayo en Pars; y la apertura de la Iglesia mexicana despus de la Conferencia de Medelln en ese mismo ao. La tesis demuestra la iniciativa y la responsabilidad del padre Arrupe, recin elegido, en el desencadenamiento de la crisis de la Compaa de Jess en Amrica. Su famosa carta a los jesutas de Amrica el 13 de diciembre de 1966 fue, segn testimonios directos que recoge el autor, obra de jesutas revolucionarios que lograron la firma del General, quien despus no fue capaz de controlar el proceso. En esa carta Arrupe indicaba que la Compaa tena la obligacin de reparar sus fallos y sus ausencias histricas en el trabajo social. Otra idea de Arrupe, el famoso Survey, result un fracaso total en Mxico cuando lleg a su informe final en 1969; sus conclusiones osci-

laban entre la perogrullada y la ambigedad, sin la ms mnima capacidad orientadora. Nacieron en 1967 impremeditadamente las pequeas comunidades, otro fracaso. Los superiores locales recibieron una autonoma que generalmente utilizaron mal. En 1969 se reunificaba la provincia mexicana lo que gener nuevos factores de desconcierto en la comunicacin interna. Seguramente la causa principal de la crisis entre los jesutas mexicanos fue la catastrfica gestin del provincial Enrique Gutirrez (1967-1973), hombre carismtico, impulsivo, mesinico, que dejaba sin consultar sus decisiones ms importantes y gener un estado general de insatisfaccin y protesta en todos los sectores de la provincia. En un estudio sobre la situacin de los jesutas jvenes hecho en 1969, las conclusiones fueron desoladoras: eran inmaduros afectivamente, aborrecan el estudio y estaban posedos de un orgullo generacional incomunicador. La solucin fue enviar a los novicios de segundo ao y estudiantes jvenes a las aulas universitarias, con un resultado desastroso. Decidido a mantener su posicin mesinica, el padre Arrupe insista en impulsar a los jesutas hacia el servicio de la fe y la promocin de la justicia con cartas como la de mayo de 1971, donde se queja de la lentitud en los avances y propone imprudentemente un compromiso libre de todo miedo a consecuencias desagradables y aun fatales. En su conferencia de prensa dada en Lima, en mayo de 1972, Arrupe afirm: Hay que liberar a los oprimidos de la explotacin de las clases dominantes. Luego trataba de apagar los fuegos que l mismo provocaba a impulsos de su camarilla liberacionista. Un grupo de jesutas mexicanos, formados teolgicamente en Europa algunos haban integrado un grupo ideolgicamente compacto en Pars, y quedaron afectadsimos por los sucesos de mayo de 1968 regresaron a Mxico en 1969 y pronto se ganaron el sobrenombre de los profetas. El provincial Gutirrez les apoy abiertamente, con lo que se sintieron amparados en su obra de demolicin, que pronto logr su objetivo ms codiciado: ei gran colegio Patria en Mxico, D. F., donde se formaban buena parte de los cuadros directivos de la sociedad mexicana, y que bien se pudo corregir en sus posibles desviaciones clasistas, pero no cerrar a mano airada como hizo el provincial Gutirrez en 1970, entre autnticos repudios insultantes para la accin de la Compaa en ese centro; una actitud verdaderamente saturnal. En vez de la reforma, el Provincial, azuzado por los profetas, decidi la ruptura y el caos. Ah sigue el Patria vaco, testigo mudo de la irresponsabilidad de un superior. El impremeditado cierre del instituto Patria desencaden la crisis en la provincia mexicana que se manifest en 1972-73. La mayora de los profetas abandonaron la Orden despus de haber atentado contra sus cimientos en Mxico. Otros jesutas se refugiaron en su trabajo intelectual y se aislaron. La visita del padre Arrupe en noviembre de

1972 no arregl nada; no content a nadie, por su irritante ambigedad. Al ao siguiente la sorda protesta de la provincia forz la dimisin del provincial Gutirrez. En mayo de 1973 los jesutas Obeso y De la Rosa enviaron al padre Arrupe una carta insultante que le doli ms porque uno y otro eran del grupo de los profetas. A poco se marcharon de la Orden. En diciembre de 1972 la provincia cerr su revista de debate interno Pulgas (nacida en 1967) para sustituirla por la ms asptica e informativa Noticias de la provincia. Las conclusiones de la tesis son estremecedoras. Al dedicarse a las Ciencias Sociales (sin el ms mnimo discernimiento del que tanto suelen alardear) los jesutas progresistas de Mxico llegaron a la repulsa del capitalismo y la bsqueda, a veces intuitiva, del socialismo. La descripcin final que hace el autor como remate de su tesis merece reproducirse: Al acabar estos aos, la Compaa no era capaz todava de dominar este proceso. Se daba en ella el efecto de destape de la caja de Pandora. Los conflictos eran fuertes y vividos con perplejidad y confusin. La lucha ideolgica entre grupos al interior de la propia provincia lleg a obstaculizar el diagnstico y la posibilidad de planeacin, pues la hegemona se polariz entre los que ejercan un apostolado tradicional y los que exploraban campos nuevos de trabajo (pgina 144). Lo peor es que este cuadro de los jesutas mexicanos se puede aplicar, mutatis mutandis, a otras muchas provincias de la Compaa de Jess. En Mxico al menos los jesutas ignacianos no se dejaron avasallar por los liberacionistas, pese a lo cual un grupo de stos persiste en sus actividades de apoyo a la subversin centroamericana. En otras provincias, donde se han impuesto de forma perdurable los progresistas y los arrupianos, el resto es silencio.

Los jesutas heroicos de nuesfro tiempo

No me refiero, por supuesto, a algunos jesutas cuya muerte ha reseado Martialay, entre cortinas de humo y circunstancias equvocas, por ms que conviene extremar el respeto por quienes mueren en defensa de lo que nos parece un error. No; cuando ahora hablo de jesutas heroicos me refiero a hroes autnticos, indiscutibles, que con plena fidelidad a su vocacin ignaciana se dedican, sin desviaciones absurdas, al servicio de los pobres y de los marginados en todas las partes del mundo. El 19 de julio de 1985 el Presidente de la Repblica de Venezuela,

doctor Jaime Lusinchi y su Gobierno, comunicaban la prdida de uno de esos jesutas heroicos, el padre Jos Mara Velaz, servidor pblico que consagr su vida al apostolado social a favor de los sectores ms necesitados. Educador, promotor y ejecutor de laudables iniciativas a travs de la organizacin Fe y alegra. Ciudadano y sacerdote de preclaras virtudes personales. La obra del padre Velaz concentra hoy la colaboracin de cincuenta jesutas y setecientas religiosas. Est extendida en diez naciones. Ha construido 436 escuelas para 300.000 alumnos pobres en Iberoamrica, All trabajan padres, profesores y nios como si formasen parte de pequeos ayuntamientos. El padre Velaz fund el movimiento Fe y Alegra en 1955, y en vsperas de su muerte emprendi un viaje de seis mil kilmetros por caminos imposibles de indios para crear un nuevo colegio. A la maana siguiente de su regreso muri. Sus armas eran la fe y el rosario. Jams se contamin con las aberraciones liberacionistas; l era simplemente un liberador. Nuestro siguiente ejemplo vive, felizmente. Es el padre Joseph Devlin, apstol del pueblo ms marginado y mrtir de la Tierra; los refugiados vietnamitas que se hacinan en los barcos sin puerto y en los campamentos malditos en Thailandia. Cuando los ltimos soldados norteamericanos evacuaron Vietnam en 1975, el padre Devlin se neg a marcharse y condujo a un viejo barco de refugiados hacia la salvacin. Es un gigante de pelo plateado que haba eludido dos atentados del Vietcong durante la guerra y haba trabajado ya en algunos campamentos de refugiados instalados en Amrica, como el de Pendleton en California. Al cerrarse esos campamentos, el padre Devlin regres al Sudeste asitico para trabajar en la costa y en los campamentos de Thailandia. De los seiscientos mil vietnamitas que huyeron de la marea roja, la mitad se ahogaron en su xodo, o fueron asesinados por piratas tailandeses. All malviven los autnticos parias del mundo, bajo una cortina de silencio, rota ocasionalmente por periodistas como Laurie Sullivan de la Associated Press o el Mindszenty Report (setiembre 1985) de San Luis. Prximo a los setenta aos sigue dejando su vida entre los cristianos que han logrado escapar de esa inmensa prisin nacional donde, sin que tampoco hable casi nadie de ellos, viven veinte millones de personas, el Vietnam perdido, donde naturalmente no se agitan telogos de la liberacin ni jesutas progresistas al servicio de la fe y la promocin de la justicia. El padre Devlin, Cha Joe, para sus refugiados, cuenta casos terribles como el de las 34 mujeres refugiadas a quienes atraparon los piratas junto a la isla de Ko Kra, para violarlas salvajemente mil seiscientas veces antes de asesinarlas. En medio de sus heroicos trabajos entre los refugiados de Vietnam, el padre Devlin encuentra tiempo para denunciar a todo el mundo las atrocidades que laten bajo la liberacin comunista de Vietnam, y para protestar pblicamente por las aberraciones de sus compaeros jesutas de Nicaragua cuando se enfrentan con el cardenal Miguel Obando.

El tercer hroe jesuta de esta breve serie de ejemplos (que podran multiplicarse) es, aparentemente, atpico y aun heterodoxo: pero no me importa la inicial extraeza del lector, que seguramente coincidir luego conmigo. Se trata del jesuita chino Jin Luxian, obispo de Shanghai, que se ha adherido a la Iglesia popular maosta y por tanto vive fuera de la comunin con Roma. Pero el obispo jesuita, que tiene ya setenta y un aos, pas dieciocho de ellos en la prisin de Mao y luego nueve ms en riguroso confinamiento. Se adhiri entonces a la Iglesia popular, pero, qu haban hecho mientras tanto con l, con su mente, con su personalidad? Dirige desde 1982 el semanario catlico de Shanghai, y ha saltado a los titulares de la prensa mundial en julio de 1987 {ABC, del da 2) para proclamar de nuevo su fe y sus deseos de retornar a la plena comunin con el Papa y el resto de la Iglesia catlica. Reconoce su condicin de obispo no legtimo, y Janza a travs de la revista 30 Giorni un grito de auxilio para que desaparezcan las dificultades polticas que ahora cierran la posibilidad de ese retorno. Yo no soy comunista dice, slo soy un pobre exprisionero con 18 aos de crcel y 9 de confinamiento sobre mi espalda. Puede que sea tambin un instrumento de la estrategia maosta. Pero porque su sufrimiento se agrava con la privacin de la gloria oficial, este hombre de Dios que trata, como puede, de preservar la fe de una Iglesia perseguida, a m me parece tambin un hroe. Muy digno de que terminemos con su ejemplo este alucinante catlogo de luces y sombras sobre la historia reciente de la Compaa de Jess en crisis.

XI. LA CRISIS POSCONCILIAR EN LAS RDENES Y CONGREGACIONES RELIGIOSAS

Parece mis informaciones no son muy claras que los jesutas arrupianos, en plena onda mesinica, establecieron en Roma un centro de irradiacin, colocado, adems, bajo la advocacin del Espritu Santo y san Ignacio, para el adoctrinamiento de otras instituciones religiosas, sobre todo femeninas, segn las pautas presuntas del Vaticano II y por supuesto las del Decreto IV revolucionario de la Congregacin General XXXIII. Se encarg del centro el jesuta espaol Luis Gonzlez, a quien el padre Arrupe llamaba mi Nadal como recuerdo al fiel colaborador de san Ignacio. Pero aunque el ejemplo y el arrastre de la Compaa de Jess ha sido muy importante para el planteamiento de la crisis en las dems rdenes, congregaciones e instituciones religiosas desde los aos setenta, sobre todo en las femeninas, muy vinculadas tradicionalmente a la Orden ignaciana, no todo proviene de esa influencia y ese ejemplo; la crisis ha estallado tambin en esas instituciones por motivos endgenos, como partes de un movimiento general provocado por el choque de la Iglesia tradicional con todo lo que se encubre bajo el trmino de la modernidad. El estudio detenido y sistemtico de esa crisis general de los religiosos merecera tratamiento monogrfico en todo un libro, que no renunciamos a intentar algn da. Hoy nos resulta imposible, pero no quisiramos que tras repasar este segundo libro sobre la liberacin el lector pensara que la nica crisis importante ha sido la de los jesutas. Para ello vamos a proponer algunos apuntes sobre la crisis de otras

rdenes y congregaciones, de forma fragmentaria y simblica, para detenernos en dos casos con mayor profundidad, ya que sobre ellos poseemos una documentacin relativamente importante: el caso de las carmelitas y el caso de un clebre colegio de la Compaa de Mara, marianistas: el Colegio del Pilar.

La doble admonicin al General de los franciscanos

Leonardo Boff, el ms espectacular telogo de la liberacin, es franciscano. Naturalmente se ha convertido en dolo para muchos franciscanos, mientras otros se le oponen frontalmente, sobre todo porque estiman que esa espectacularidad tiene poco de franciscana. Leonardo Boff haba actuado como relator principal en el congreso plenario de su Orden, celebrado en junio de 1983 en San Salvador, Baha (Brasil). El 8 de mayo de 1985 el Papa firma una carta dirigida al captulo general de los franciscanos en Ass, donde se critica con dureza la lnea adoptada por el ministro general, John Vaughn, desde el captulo de 1979. Juan Pablo II enva a Ass como delegado suyo al arzobispo Vincenzo Fagiolo, secretario de la Congregacin de Religiosos, que veta formalmente la eleccin de Vaughn. Pero el General arranca un enorme aplauso al presentar su relacin, en la que se identifica con Boff y la teologa de la liberacin; y pese al veto del delegado papal sale reelegido. La segunda Orden de la Iglesia (veinte mil miembros) se muestra todava ms rebelde que la primera (cfr. G. C. Zizola, La restauracin del Papa Wojtyla, Madrid, Cristiandad, 1985, p. 232). Pero en la primavera de 1986 los dicasterios del Vaticano aprovecharon que sobre el padre Vaughn, General de los franciscanos, recaa adems la responsabilidad de presidir la Unin de Superiores Generales (que durante muchos aos haba desempeado el padre Arrupe) y le dirigieron por partida doble una formidable admonicin, recogida por la agencia catlica italiana ASCA y resumida por el diario ABC el 16-VIII-1986, p. 28. En su -carta, el cardenal Joseph Ratzinger pide al padre John Vaughn, norteamericano, que eliminase en su Orden la mentalidad radical de disidencia y la actitud de desafo. Estas palabras recuerdan irresisitiblemente el ejemplo de Leonardo Boff, a quien cita expresamente el cardenal. A la luz de numerosas pruebas dice Ratzinger se invita al General franciscano a efectuar una intervencin precisa y rpida para remediar, modificar y superar una mentalidad radical de disidencia que se expresa, incluso en los niveles ms elevados, por su responsabilidad en la Orden de los hermanos menores, por una actitud de desafo y crtica ante el Magisterio eclesial.

El General franciscano no ganaba para sustos en esa temporada. El cardenal Jerome Hamer y el arzobispo Vincenzo Fagiolo prefecto y secretario de la Congregacin para los Religiosos, le advirtieron en otra carta, referida al conjunto de rdenes y Congregaciones lo siguiente: Ante las quejas que llegan a menudo al Vaticano a causa de escritos, lecciones, discursos de religiosos que disienten del Magisterio de la Iglesia y sin que intervengan sus superiores, se recuerda a cada superior general su deber de vigilar sobre la recta y sana doctrina en sus comunidades y en todas las expresiones que emanan del Instituto o de sus miembros, como libros, artculos, revistas y entrevistas. Los superiores, cuya negligencia se reprende de forma tan dura, deben vigilar las enseanzas impartidas por los propios religiosos, para impedir, sin rupturas clamorosas y sin enfrentamientos abiertos, que ellos difundan los principios de las doctrinas no aprobadas por la Iglesia, ejercitando de este modo un Magisterio paralelo o alternativo al oficial. En la carta se anunciaba la convocatoria sin fijar an fechas de superiores generales de los institutos religiosos con actividad editorial, para proponerles una lnea comn de comportamiento. Las dos cartas, y sobre todo la segunda, parecen a estas alturas un intento de poner puertas al campo, pero reflejan la preocupacin de la Santa Sede por el desbordamiento de las instituciones religiosas en el campo de la publicstica.

Combonianos y vedrunas: por la ecologa hacia Dios

< En la excelente revista Mundo negro, que editan los misioneros combonianos, parecen haberse deslizado ltimamente extraos fermentos liberacionistas. En el nmero de marzo de 1987, Jos A. Izco publica un artculo de propaganda unilateral, Misionero en Nicaragua, en que, contra las expresas declaraciones del Episcopado nicaragense, afirma, con cinismo inspirado por los sandinistas, que aqu no hay persecucin religiosa; y ms extrao an, que aqu no puede hablarse de Iglesia paralela. En el nmero de mayo de 1987, al comentar el viaje del Papa al Cono Sur no se hace la menor mencin a la agresin de la extrema izquierda contra el Papa y el pueblo de Chile que oa su misa. En la revista Vida religiosa (vol. 61, n. 3, feb. 1986) Julio Csar Rioja entrevista a la madre Catalina Serna, superiora general de las Carmelitas de la Caridad, el Instituto fundado en 1826 por santa Joaquina de Vedruna, que cuenta con 2.800 miembros. Su carisma se con-

creta en la educacin cristiana de la juventud. La madre Catalina dice en la entrevista cosas realmente sorprendentes. Tambin intentamos que nuestra organizacin vaya pasando de normas y estructuraciones demasiado rgidas, lo que equivale a una apertura mayor al Espritu. La institucin, muy arraigada en Iberoamrica, ha sufrido como otras un descenso vocacional muy grande, que les obliga a contar decididamente con el elemento seglar. Y confiesa: Casi todas nuestras comunidades de Amrica Latina han hecho un corrimiento hacia los pobres, orientadas por la CLAR (la Confederacin Latinoamericana de Religiosos, dominada por los liberacionistas) y por la teologa de la liberacin, que responde a sus opciones en la situacin de aquel continente. Reconoce que las monjas, siempre tan fieles a Roma, sacan ahora los pies del plato: Las hermanas lamentaron la Instruccin de Roma sobre la teologa de la liberacin aunque consideraron que poda ser un instrumento privilegiado para profundizar y clarificar ms esa teologa. Una vela a Dios y otra al diablo. La madre general muestra sorprendentes afinidades con el marxismo, seguramente sin advertirlo. o se haba hecho dice un anlisis estructural de las causas (de la pobreza). Hoy hemos descubierto la pobreza como un producto de las relaciones econmicas y sociales que el hombre mismo ha creado, y tenemos conciencia de que debemos contribuir a que esas relaciones cambien. Ya lanzada, la General de las vedrunas se muestra partidaria del sacerdocio en la mujer, aunque la Iglesia siempre ha sido gobernada y hasta pensada por hombres. Y corrobora la teora con la praxis: Tuvimos aqu una reunin con unas cien hermanas de esta zona y trabajamos todo el da a base de pautas y orientaciones preparadas por nosotras mismas. Al final, para celebrar la Eucarista, llamamos a un sacerdote. Una hermana dijo con tono de irona: Por qu no la celebras t? Al padre Jos Mara Castillo le ha salido una discpula aventajada. Hablan luego del hombre y la mujer en la vida religiosa. En Espaa dice la madre General somos ms las religiosas que nos hemos trasladado a lugares fronterizos que los hombres, pero hemos de reconocer que vosotros nos prestis el servicio de reflexionar y sistematizar lo que nosotras estamos haciendo. Tras esta encantadora profesin de antifeminismo, la madre General se declara partidaria de las comunidades de base, de seglares comprometidos, de movimientos juveniles y de momentos fuertes de reflexin teolgica; la versin liberadora del rock duro, parece. No exagero; porque la General reclama una reorientacin de la Orden en sentido ecologista: De los movimientos ecologistas y pacifistas; decamos que si hoy surge una Congregacin nueva, podra ir en esta lnea. La entrevista termina muy adecuadamente al recordar esa ltima cancin de Joan Manuel Serrat El Sur tambin existe. Tras estos apuntes, vamos a centrarnos en dos reflexiones mo-

nogrficas que llamaramos discernimientos si quisiramos caer en la pedantera jesutica habitual sobre carmelitas y marianistas. Dejamos en el archivo muchas otras notas, entre las que destaca la de los claretianos rebeldes, porque ya hemos criticado sus originalidades en varios puntos de este libro y el anterior. (Adems, siento un respeto y veneracin creciente por san Antonio Mara Claret, que debe de mirar desde la altura los caracoleos de algunos de sus hijos como contemplaba sin acabrselos de creer los retozos de su penitente Isabel II.) Misin abierta es una mina de excentricidades y rebeldas a la que nos hemos referido con frecuencia y que en su nmero de junio de 1987 reclama la necesidad de espacios subversivos, muy constitucionalmente. Desde aqu rogamos a los religiosos y religiosas que, como tantos y tantas lo han hecho ya, deseen ayudarnos, el envo (a la editorial o a mi ctedra) de informacin fidedigna y documentada (documentos y testimonios objetivos) para que confluya con las dems fuentes de informacin sobre la crisis en las instituciones religiosas que seguimos reuniendo. Las dos secciones siguientes pueden ser una prueba excelente de los resultados obtenidos mediante esa confluencia.

Dilogos de carmelitas
La familia carmelitana rdenes calzada y descalza, masculinas y femeninas, hermanas carmelitas de vida apostlica activa, terciarios seglares que superan los ochenta mil miembros es un esplndido movimiento espiritual, que data ya de ocho siglos, y que en la Espaa del siglo xvi alumbr la doble Reforma descalza a manos de dos personas humansimas que ms parecen anglicas, Teresa y Juan de la Cruz. No hago distincin de observancias; no las distingua hace unos aos desde lo alto, cuando emprend fsicamente una de las experiencias ms transformadoras de mi vida, la subida al Monte Carmelo, hoy territorio de drusos en Israel, donde probablemente naci la civilizacin neoltica, el monte arbolado que los reformadores msticos espaoles del Carmelo no vieron jams con sus ojos, aunque all en alguna cristalina fuente estaban sus ojos. En 1985 y 1987 el Papa Juan Pablo II ha beatificado a dos carmelitas de nuestro tiempo, el periodista, universitario y co-fundador de la Universidad Catlica de Nimega, martirizado por los nazis en Dachau en 1942, Tito Brandsma; y la pensadora, de origen judo y gran influencia en Europa, Edith Stein. Dos altsimos ejemplos que demuestran la plena vigencia de la familia carmelitana entre nosotros.

El planteamiento

de la polmica

carmelitana

A fines de 1984 y por un motivo aparentemente constitucional, estallaba la crisis de las carmelitas descalzas, sobre la que logr documentacin interna y romana de primera mano, lo que me permiti explicar el problema a los lectores de Ya cuando empezaba el mes de febrero de 1985. El obispo-secretario de la Conferencia Episcopal, doctor Fernando Sebastin Aguilar, pese a la insistencia del Episcopado en que los catlicos interviniesen libremente, segn su conciencia, en la opinin y la vida pblica, reaccion contradictoriamente ante estos artculos y facilit el proyecto del entonces director del diario, Guillermo Medina, decidido a eliminar mi columna. A los pocos meses, con el peridico hundido, el seor Medina sera destituido, mientr.as como escritor catlico me pareci poco el consciente sacrificio de mi columna en medio de las ambigedades del sebastianismo con tal de exponer, de acuerdo con el Magisterio, la verdad sobre las carmelitas. Los prrafos siguientes se basan en aquellos artculos. Resulta sorprendente y enternecedor que un peridico espaol conocido por su profesin y su praxis de agnosticismo militante, y por supuesto de antivaticanismo obsesivo, dedique todo un editorial La clausura como prisin y todo un reportaje firmado por J. M. M. iniciales a las que slo falta otra a la actual crisis de las carmelitas descalzas, con una conclusin descomunal: El Vaticano demuestra as su decisin de caminar por las sendas del reaccionarismo teolgico, base del poltico. Ele. Me refiero a El Pas (27-1-1985). Vamos a ver con alguna mayor seriedad los antecedentes y la conclusin de estos dilogos de carmelitas, con perdn del famoso ttulo de Georges Bernanos. Despus del Concilio, las trece mil hijas de santa Teresa que iluminan al mundo desde sus Carmelos estudiaron su renovacin. Muchas de ellas optaron por una clara apertura mitigacin de la clausura y otras modernizaciones que juzgaban, con toda sinceridad, propias de lo que santa Teresa hubiera hecho en el siglo xx. Sin dejarse seducir por este resbaladizo futurible, otras carmelitas, guiadas por la santa priora del Carmelo madrileo de la Aldehuela, madre Maravillas de Jess una Teresa del siglo xx a quien pronto seguramente veremos en los altares, prefirieron atenerse estrictamente a las constituciones teresianas de 1581, y no regresar a situaciones que precisamente trat santa Teresa de superar con su reforma. En este caso parece claro que el reaccionarismo no es abrazarse a la observancia estricta, ni evitar la recada en los tiempos frivolos de la Encarnacin anteriores a la iluminacin de la doctora. Pero

el Papa Pablo VI, a la vista de la opinin mayoritaria, aprob en 1977 unas Declaraciones que mitigaban la clausura y otros rasgos de la observancia original. Lo hizo prudentsimamente, ad experimentum, por cinco aos. Mientras tanto creca la asociacin de santa Teresa, promovida por la madre Maravillas de Jess, que cuenta ya con numerosos Carmelos en Espaa y otros muchos en todo el mundo. El experimentum, evidentemente, no result. El 22 de enero de 1984, el general de los carmelitas descalzos, padre Felipe Sainz de Baranda, de quien dependen jerrquicamente las monjas, someti al Papa Juan Pablo II el problema de la legislacin que aun a riesgo de simplificacin excesiva podra formularse as: Declaraciones provisionales de 1977 o Constituciones teresianas de 1581. Y el General se mostraba muy preocupado con. el problema de la unidad de las Carmelitas Descalzas. Roma ha hablado mediante una carta del cardenal Casaroli el 15 de octubre de 1984. En nombre del Papa dice el cardenal que la deseable unidad no es de naturaleza sociolgica ni resultado de las opiniones favorables o de la mayora numrica de los monasterios, sino que consiste en la adhesin a los fundamentos intangibles del carisma originario. Este carisma encuentra su expresin genuina en las Constituciones de 1581, aprobadas por santa Teresa; son su ltimo pensamiento y su testamento. Antes de las dos semanas, el padre General, en su carta a todos los conventos 17 de octubre de 1984, ofrece un ejemplo admirable de fe y de obediencia, que contrasta con otros comentarios de otros eclesisticos ajenos a la orden y empeados en retorcer las instrucciones del Vaticano a la menor ocasin; es ya una autntica mana, una desagradable actitud morbosa. El padre General reconoce que para la gran mayora de la Orden las disposiciones del Papa son sorprendentes e inesperadas. Dice disposiciones del Papa; no las atribuye despectivamente, como otros, a Casaroli o para otro asunto a Ratzinger, con descalificaciones baratas encima. Pero fija el General claramente su actitud: En el espritu de fe y de obediencia acepto plenamente estas disposiciones del Papa. Que son un gesto inequvoco y fuerte a favor de la vida contemplativa. Roma advierte con toda claridad a las monjas hay que esperar que sean pocas que si no reconocen el proyecto genuino, busquen otras formas de vida consagrada. Pero el Papa ha preferido las normas de Teresa para las hijas de Teresa, en la estela del centenario teresiano. Adulterar con sofismas antihistricos los dilogos de carmelitas no es ya, despus del esplndido ejemplo del General, ms que extra chorum canere, en ostensible fuera de juego (cfr., Ya, 2-II-1987).

traban de pleno acuerdo con mis artculos. La revista clerical Vida Nueva resumi algunas manifestaciones de la prensa, que se volc en la polmica, en la que tambin intervino, con su habitual sentido de la desinformacin, Televisin Socialista, tan carmelitana. A su regreso de Roma, el presidente y el secretario de la Conferencia Episcopal comunicaban a Vida Nueva una versin ambigua y edulcorada del problema, segn su estilo habitual; mucha ms luz arroj sobre la controversia el amplio artculo de un jesuta ignaciano, el padre Jos Mara Alba Cereceda, conocedor profundo del Carmelo, en ABC, el 7-IV-1985, que califica de parcial e infundado el artculo del jesuta J. M. M. en El Pas. Es una gran defensa de la madre Maravillas y de la actuacin de la Santa Sede en el problema constitucional de las carmelitas. Frente a la opinin ambigua del presidente y el secretario de la Conferencia Episcopal, que no consideraban zanjada la cuestin, en lo esencial, por la Santa Sede, el padre Alba afirma expresamente que s; y la misma opinin expresa un notable historiador profesional carmelita descalzo, el profesor Tefanes Egido, en un luminoso prlogo que antepone al libro de un equipo interno de especialistas, Un proyecto de vida, la Regla del Carmelo hoy, publicado por Ediciones Paulinas en plena polmica, ese mismo ao 1985. El profesor Egido critica que en este libro al contrastar el desarrollo de la legislacin de las monjas carmelitas descalzas, se utilizan las Declaraciones ajustadas al Vaticano II de 1977, y por mandato de Pablo VI. Resulta que ltimamente, y el 15 ae octubre de 1984, Juan Pablo II, a travs de su Secretara de Estado, ha zanjado la cuestin por otras vas y sin ni siquiera aludir a las Declaraciones. Desde una posicin de reconocida autoridad histrica el profesor carmelita corrobora, por lo tanto, la posicin fundamental que como simple periodista yo haba formulado en las pginas de Ya. La nueva rebelda de los provinciales carmelitanos en 1987

Con su tradicional sentido del silencio y la oracin, las carmelitas callaron frente a la polmica, que sin embargo rebrot, con menos virulencia pblica, pero no menor enconamiento interno, al comenzar el ao 1987. Las trece mil quinientas carmelitas descalzas que viven en los 833 Carmelos esparcidos por el mundo entero as iniciaba su excelente resumen en Ya Antonio Pelayo (17-1-1987) empezaban a meditar un texto de Constituciones enviado por la Congregacin de Religiosos a travs de las Nunciaturas en cada pas. El texto fue elaborado por una comisin de carmelitas descalzos, seis espaoles y dos italianos, sin intervencin del padre General. Las nuevas Constituciones constan de un proemio teolgico, una segunda parte que recoge, revisadas, las Constituciones del captulo de Alcal ms la regla primitiva

de san Adalberto y una tercera parte que parece ser un intento de adaptacin a las directrices del Concilio Vaticano II. En su carta, el cardenal Hamer, prefecto de la Congregacin, recuerda que este proyecto se ha elaborado segn las directrices marcadas por el cardenal Casaroli en su carta de 15 de octubre de 1984, que haba provocado la polmica anterior; y pide a los conventos que enven sus observaciones a Roma antes que acabe abril de 1987, para que la Santa Sede, a la vista de ellas, elabore la frmula constitucional definitiva. El proyecto no parece haber gustado a ninguno de los dos sectores del Carmelo descalzo; ni a .las seguidoras de la madre Maravillas, que declaraban a ABC (14-1-1987) su decepcin por el tono gris fruto de unir lo blanco con lo negro, ni al grupo mayoritario, cuyo sentir, ms alejado del de Roma, se expresa, naturalmente, en el resumen de la revista clerical Vida Nueva (10-1-1987, p. 33). Aunque en lo esencial, por tanto, la cuestin sigue zanjada por Roma, la controversia interna sigue en pie, y el mundo catlico seguramente no advierte lo que se juega en este asunto. Las carmelitas descalzas son uno de los ms sagrados e ntimos santuarios de la Iglesia, ajeno hasta ahora a los embates y tormentas de la no siempre bien llamada modernidad. Una posible degradacin del Carmelo paralela a la que ha deteriorado a tantas instituciones religiosas sera por ello mucho ms sensible. Las dos fuerzas que se disputan la hegemona en las esferas de poder de la Iglesia simbolizadas por el jesuta liberacionista frankfurtiano y el jesuta ignaciano que se han enfrentado en esta polmica conocen perfectamente la trascendencia del asunto, que sin duda requiere la muy especial proteccin de Tito Brandsma y Edith Stein. Altos ejemplos que no parecen tener muy en cuenta los Provinciales carmelitas descalzos de Espaa y Portugal, quienes el 1 de marzo de 1987 han enviado una carta increble al cardenal prefecto Jerme Hamer, en que califican de impresentable el proyecto del Vaticano, vuelven a entrometerse al margen de la Santa Sede en el rgimen interno de las monjas, y revelan tina infiltracin mundana alarmante al minusvalorar la preocupacin de Roma por la abnegacin y la clausura, que, dicen, da la impresin de que son el* broche de oro de una obsesin que recorre todo el proyecto; mantener como vlido lo que una sociedad normal rechaza como anacrnico (ABC, 24-IV-1987, p. 73). Parece mentira cmo unos Provinciales carmelitas puedan considerar al Carmelo femenino como parte homologa de una sociedad normal; y parece mentira que definan a la sociedad de hoy como una sociedad normal. Creen los Provinciales que, en el proyecto, el captulo de la clausura lo presiden el miedo, la sospecha y unos condicionamientos del siglo xvi. Y del xvn, y del xvm, y del xix, y del xx, donde la clausura ha preservado como quera santa Teresa a sus palomares. Creen que esta legislacin equivale a una proteccin de menores sin espejarse en la necesaria autocrtica; y dan a toda la Iglesia un nuevo ejemplo

de insumisin que ennegrece el panorama y pone las cosas muy difciles a la Santa Sede.

La crisis religiosa contempornea en los marianistas

La Compaa de Mara es una benemrita Congregacin religiosa fundada por el sacerdote francs Guillaume Joseph Chaminade (17611850), a poco de terminar las convulsiones revolucionarias y napolenicas en Francia, cuando se iniciaba el perodo de la Restauracin, en 1817. Chaminade, que haba estudiado a fondo el espritu y el mtodo docente de la Compaa de Jess, poco antes suprimida y luego precariamente restaurada, trat de suplir el vaco inmenso que haba dejado la red de colegios de jesutas y supo imprimir a su Congregacin su admirable carisma en favor de la enseanza catlica. Su xito fue inmenso. A lo largo de los siglos xix y xx los colegios de la Compaa de Mara se extendieron por el mundo. He experimentado personalmente la categora y la profundidad de los colegios de esta Congregacin, conocida generalmente como los marianistas, en el curso elemental de 1934-35 dentro del famoso colegio del Pilar de Madrid, donde mi padre y mi to Juan de la Cierva y Codornu figuran como primeros alumnos de su historia, a la que luego se han incorporado innumerables personas de relieve en la vida espaola, desde Luis Mara Ansn a Francisco Fernndez Ordez. Luego, junto a Juan Antonio Vallejo Njera, con el que me volvera a encontrar en Areneros despus de la guerra civil, estudi Ingreso en la filial que abri el colegio del Pilar en la calle Juan de Mena, donde tuvimos el honor y la suerte de contar con un profesor extraordinario, don Mximo, que hasta hace poco me segua escribiendo cartas emocionantes desde Valencia. Por fin, dispersos por la guerra civil, segu apreciando a los marianistas junto a Torcuato Luca de Tena, por ejemplo, en el colegio Santa Mara de San Sebastin. Pido perdn por este excursus personal, que slo se debe al deseo de manifestar que esta seccin, especialmente dramtica, con la que cierro mi libro, nace de la gratitud y el aprecio por la Compaa de Mara, como las anteriores brotaban de la gratitud, igualmente profunda, a la Compaa de Jess. Si alguien no lo comprende as, lo siento, pero una y otra Compaas me ensearon muy bien aquello de que la verdad os har libres. Esta seccin se apoya sobre cuatro informes internos sobrecogedores y rebosantes de datos y documentos que slo puedo resumir. Una serie sobre el martirio de otro de los grandes colegios de la Compaa de Mara en el mundo, el Chaminade de Minela, perteneciente a la

provincia marianista de Nueva York, serie que se basa en un dossier de 92 documentos; otra sobre la forzada implantacin de la educacin liberadora en el-colegio del Pilar desde 1973 en Madrid, sobre 32 documentos; la tercera sobre la situacin de la Compaa de Mara en los aos ochenta y la cuarta sobre la situacin actual del mismo colegio del Pilar en determinados aspectos, basada en 37 documentos. Este conjunto documental dara para un libro entero monogrfico; hemos de resumirlo a fondo para exponer lo realmente esencial. El martirio de una comunidad marianista en los Estados Unidos

Chaminade-Mineola era un colegio de los marianistas norteamericanos que haba logrado un solidsimo prestigio en el rea de Nueva York por la calidad de su enseanza y la seriedad de su formacin. Regido por una comunidad ejemplar y unidsima, sufri tal persecucin y acoso por parte de los superiores de la Congregacin en la provincia y por parte de los miembros del Consejo General de la Congregacin que, tras aguantar en heroico silencio durante un tiempo insufrible, decidi comunicar al resto de la Congregacin los datos y documentos de ese acoso y esa serie brutal de coacciones. El dossier correspondiente, avalado por 92 documentos, es la base de este epgrafe, en el que casi siempre transcribo de forma literal el informe. Entre 1966 y 1968 la comunidad marianista de Chaminade-Mineola observ colectivamente dentro de la provincia la corriente para la disolucin institucional de las comunidades y del apostolado. Entonces la comunidad decidi juzgar con espritu crtico todo lo nuevo, segura de que la destruccin del presente no era garanta de un futuro mejor. Pidi confirmacin de su actitud a los superiores excepto un General cada vez ms impotente; respondieron primero con evasivas; luego con abiertos engaos. La comunidad se iba convirtiendo en minora dentro de la provincia. Cuando la Congregacin aprob el pluralismo, la comunidad pens que podra mantener pacficamente su modo tradicional de vida y apostolado; pero el pluralismo, que permita todos los desafueros progresistas, negaba totalitariamente la supervivencia de los tradicionales. De momento el superior General, padre Hoffer, aprob la actitud de la comunidad y la anim a perseverar en ella; pero pronto sus consejeros le abrumaron y anularon el apoyo; estamos ya en 1970, cuando el escolasticado de la provincia se vaciaba, el noviciado se extingua y el seminario se reduca al mnimo. En vista de la resistencia de la comunidad que no desobedeca una sola orden, pero se negaba a plegarse ante simples insinuaciones, el Provincial marianista de Nueva York, padre Mulligan, forz en el captulo provincial la expulsin de la comunidad de Chaminade-Mineola del seno de la provincia, sin haberle informado de nada; sin

adelantarle acusacin alguna; sin dejarle capacidad de defensa. Llamados a Roma, los representantes de la comunidad se encontraron con que el Consejo General de la Compaa de Mara aprobaba esa resolucin. Apelaron en vano; pidieron un encuentro con el Provincial y se les minti diciendo que ya se haba marchado. La Compaa nombr delegado especial para regir a la comunidad separada al padre Esteban Tutas, quien en sus informes a Roma elogiaba a la comunidad incondicionalmente. Pero el mandato de separacin no se haba inspirado en la tolerancia sino en el deseo de destruir a la comunidad. El captulo general de 1971 acept finalmente el pluralismo, pero no quiso aplicarlo a Chaminade-Mineola. Mientras tanto los centros de formacin de la provincia se cerraban inexorablemente por falta de escolares, novicios y candidatos. El padre Tutas fue elegido Superior General de la Compaa y al alcanzar el poder supremo se convirti de amigo en enemigo jurado de la comunidad. Un miembro de la administracin general aprovech alevosamente la celebracin de la misa para dirigir una reprimenda dursima a la comunidad. El nuevo Superior General exigi a la comunidad que se integrase a la provincia so pena de expulsin definitiva. Tutas replic con un ultimtum, lo que decidi a la comunidad a plantear su caso ante el obispo diocesano, Walter Kellenberg, y ante la propia Congregacin de Religiosos en Roma. La Congregacin romana estudi detenidamente el caso y acab dando la razn a la comunidad a principios de 1973: la comunidad marianista de Minela se establecera como comunidad independiente dentro de la Compaa de Mara bajo la jurisdiccin directa del Superior General, con exclusin del Consejo General, y a travs de un delegado de la Sagrada Congregacin. Cuando los representantes de la comunidad, fiados en las promesas de Roma, ya haban vuelto a Nueva York, el superior general Tutas volvi del acuerdo, consult a su consejo y al General de los jesutas, padre Arrupe, quienes le aconsejaron que rechazase la resolucin de la Sagrada Congregacin de Religiosos, presidida por el cardenal Antoniutti, quien pese a las promesas de sus subalternos se avino a revocar el acuerdo y dej a la comunidad en la estacada. Para que se marcharan de Roma, los funcionarios de la Sagrada Congregacin dijeron a los representantes de la comunidad que slo faltaba una transcripcin a maquina y un sello. La retractacin del dicasterio romano resultaba tan vergonzosa que el cardenal Antoniutti impuso una nueva solucin; poner a la comunidad bajo la dependencia directa de la Sagrada Congregacin, a travs de un delegado que fue el obispo auxiliar de la dicesis de Rockvlle-Centre, monseor John MacGann. El 7 de febrero de 1973 MacGann junto al arzobispo Mayer, secretario de la Sagrada Congregacin, visitaron el colegio y todo pareci quedar claro. Pero el padre Provincial continu el acoso, dirigido ahora a la clientela del colegio para desacreditar a la comunidad. La Sagrada Congregacin, en

vista de la obstinacin de los superiores, sugiri a la comunidad la separacin jurdica de la Compaa, pero ellos se negaron; queran seguir en la Congregacin y en el colegio. Estaba claro que la administracin general no quera aceptar arreglo alguno que no implicase la disolucin de la comunidad. Los padres de los alumnos del colegio viajaron a Roma donde la Congregacin de Religiosos les recibi amablemente, mientras el Superior General se cerraba en banda y se negaba a dar su consentimiento para ordenaciones sacerdotales en la comunidad y otros trmites. En tal situacin la comunidad, que hasta entonces haba guardado abnegadamente silencio, decidi informar a los miembros de la Compaa de Mara sobre la situacin, y gracias a ello puede conocer el lector este documento extraordinario, verdaderamente numantino, de un grupo de religiosos empeados en mantener, de acuerdo con la Santa Sede, su carisma originario, su vocacin y su trabajo apostlico mientras en otros sectores de su congregacin, como hemos visto y vamos a ver, reptaba la desorientacin y la degradacin. El dossier Chaminade-Mineola es un excepcional documento humano y religioso. La irrupcin del liberacionismo en el colegio del Pilar

Vamos ya con los 32 documentos del segundo dossier, que se refiere a la implantacin de la educacin liberadora segn las pautas marxistas de Paulo Freir en el colegio del Pilar de Madrid a partir de 1973. Como haba sucedido tambin en la Compaa de Jess, la crisis liberacionista de la Compaa de Mara se plante primero en los Estados Unidos y una vez experimentados all sus beneficiosos efectos, salt a Espaa. Vamos a seguir esta implantacin pegndonos a los documentos. El inspirador y estratega de esta infiltracin es el marianista Cecilio de Lora (por cierto, pariente poltico del hiperprogresista Jos Gmez Caffarena, S. J.), que fue delegado para Espaa del INODEP (Instituto Ecumnico al servicio del Desarrollo de los Pueblos, fundado y dirigido por el cristiano-marxista brasileo Pablo Freir, segn mostrbamos en un captulo anterior). Cecilio de Lora, activista en Iberoamrica y vinculado profundamente a la teologa de la liberacin y el movimiento Cristianos por el Socialismo, dirigi un cursillo sobre enseanza liberadora en enero de 1973 en el colegio Nuestra Seora del Camino de Madrid. Entonces mismo se inician las gestiones para introducir la educacin liberadora en el colegio del Pilar a travs del INODEP (documento cero, anlisis general del problema). El 25 de mayo de 1974 documento 1 el director tcnico del colegio del Pilar, Isidoro Prez Castro, anuncia a los padres de los alumnos que se han llevado a cabo jornadas de estudio... con el nico

propsito de mejorar su quehacer educacional. Esta carta encubra los verdaderos propsitos del intento, que era la introduccin de la educacin liberadora. Y no mencionaba para nada al INODEP. Pero el 27-V-1974 el secretario de la Asociacin de Antiguos Alumnos se entera de lo que hay debajo del asunto y da su voz de alarma en los documentos nmeros 2 y 3, que voy a transcribir ntegramente: Documento n. 2 Madrid, 27 de mayo de 1974 Querido amigo: La Enseanza o Educacin Liberadora de Pablo Freir ha sido recientemente calificada de atea y comunista y denunciada por la FERE (Federacin Espaola de Religiosos de la Enseanza) y por las dicesis de Sigenza y Primada de Toledo, en las cuales se ha prohibido su divulgacin. El propio arzobispo de Madrid-Alcal ha suscrito tan grave declaracin. La organizacin encargada de la difusin de dicha Educacin Liberadora se llama INODEP (Instituto Ecumnico al Servicio del Desarrollo de los Pueblos), creada y presidida por Pablo Freir con sede en Ginebra y delegaciones en Pars, Bruselas y otras muchas capitales europeas. El importante documento que se adjunta, distribuido por la Direccin del Colegio de Nuestra Seora del Pilar entre los religiosos y el profesorado, demuestra categricamente la influencia de esta organizacin internacional dentro de la Compaa de Mara (marianistas). Dada la trascendencia de este hecho que amenaza la integridad catlica de la educacin que se imparte en nuestro colegio, con el que todos estamos tan vinculados, me ha parecido inexcusable ponerlo en tu conocimiento. Te enva un abrazo muy cordial,
MARCELINO GARCA DE LA CONCHA

Documento

n. 3 Colegio de Ntra. Sra. del Pilar, Castell, 56. Entregado en la 2.a quincena de enero-74 a todos los profesores del colegio por el Director. PROYECTO DE ANLISIS INSTITUCIONAL EN EL COLEGIO

Para los das 22, 23 y 24 de mayo se proyectan unas jornadas de reflexin sobre la realidad, objetivos, relacin interpersonal y metodologa del colegio. Este estudio realizado en comn por todo el claustro de profesores estar dirigido por un equipo de expertos pertenecientes al Instituto Ecumnico al Servicio del Desarrollo de los Pueblos (INODEP), que tiene su centro de accin en Pars. Con este estudio el colegio pretende clarificar sus propsitos, adoptar los medios ms adecuados a su alcance, en sntesis, mejorar su quehacer educacional. El anlisis supone e intenta robustecer una triple meta: autoridad compartida en el colegio, creatividad solidaria y disposicin del colegio para salir de s mismo y ponerse al servicio de los dems. No se pretende organizar crisis, sino buscar cauces a la resolucin de los problemas personales y de estructura. El diagnstico ha de ser eminentemente prctico y no intelectual y terico. Se partir del historial del colegio, de su entorno, de su nivel de comunicacin y relacin de todas sus personas. En nosotros est el considerar este estudio reflexivamente, sin prevenciones, con espritu abierto, dispuestos a colaborar en su trabajo, que debe realizarse en un clima propicio, para que redunde en beneficio de toda la Comunidad Educativa.
LA DIRECCIN

Pero el 3-VI-1974 los programadores de la infiltracin reaccionan duramente contra la denuncia del secretario de la Asociacin de Antiguos Alumnos, y en el n. 53 del boletn interno Comunicaciones (documento n. 4) informan, es decir, desinforman sobre el anlisis institucional y tratan de descalificar la denuncia, considerndola intromisin calumniosa y deformadora de la realidad ya que el equipo

animador del INODEP est formado por catlicos convencidos a quienes se agradece su deseo de ayudarnos a progresar en el servicio de los hombres. Al da siguiente, 4 de junio de 1974, cuarenta y tres antiguos alumnos, cuyas firmas ilustres comprobar el lector, envan un documentodenuncia a la Casa Generalicia de la Compaa de Mara en Roma, a la Conferencia Episcopal y a los Antiguos Alumnos y padres de alumnos. Merece la pena transcribirlo ntegramente: Documento n. 5

Es conocida de todos la difusin en colegios religiosos espaoles de doctrinas y mtodos pedaggicos que, bajo la falsa apariencia de servir a un cristiano prctico, equivocan el mensaje de Cristo o siembran normas de conducta de premisas ateas. El Colegio de Nuestra Seora del Pilar, de la Compaa de Mara (marianistas) del cual tenemos el honor de ser antiguos alumnos, no ha podido preservarse por desgracia de dichas influencias y en la actualidad puede afirmarse con certeza que la llamada Educacin Liberadora de Pablo Freir, con su secuela de actuaciones de significacin atea, denunciada por tantos prelados y muy recientemente en Espaa por el seor cardenal primado y por el seor obispo de Guadalajara-Sigenza, trata de imponerse como lnea educativa, en sustitucin de la tradicionalmente sumisa al Magisterio de la santa Iglesia. En efecto, durante los das 23, 24 y 25 de mayo ltimos, han tenido lugar unas Jornadas de Anlisis Institucional del Colegio, o estudio realizado en comn por todo el claustro de profesores, bajo la direccin de un equipo de expertos pertenecientes al Instituto Ecumnico al Servicio del Desarrollo de los Pueblos (INODEP) de Pars, segn se declara expresamente en la convocatoria y el programa de la direccin del colegio dirigido a todos los religiosos y profesores del mismo. El INODEP est fundado y presidido por Pablo Freir. El antiguo alumno don Marcelino Garca de la Concha, de intachable y reconocido espritu marianista, ha informado muy oportunamente de tales hechos, a travs de una carta clara y objetiva de fecha 27 de mayo de 1974, que permite deducir todo el alcance de la infiltracin ideolgica que afecta a un cierto sector, aunque relevante, de religiosos marianistas. Los antiguos alumnos del colegio vinculados entraablemente a la Compaa de Mara por lazos imperecederos de afecto y gratitud hacia una ingente obra educadora de profundo y ejemplar signo apostlico, siempre fiel a la Iglesia Madre y Maestra,

segn el mandato de su venerable fundador el padre Chaminade se sienten plenamente identificados con el seor Garca de la Concha en su preocupacin por el colegio y desean hacerlo constar mediante el presente escrito que suscriben y que se proponen elevar a la superioridad de la Compaa de Mara, a fin de instar de la misma la adopcin de las medidas que estime convenientes. Al propio tiempo, penetrados de la trascendencia de la cuestin y recogiendo la alerta que dirigen a los padres y responsables de la educacin de los nios y adolescentes los antedichos prelados, nos proponemos hacer llegar a todos los miembros de la Asociacin de Antiguos Alumnos y a los padres de alumnos del colegio de Ntra. Sra. del Pilar, separatas de la reciente pastoral del seor obispo de Sigenza-Guadalajara titulada Evangelizacin y catequesis, reproducida el mes de mayo ltimo en el Boletn de la dicesis primada de Toledo. En Madrid a cuatro de junio de mil novecientos setenta y cuatro. Octaviano Alonso de Celis y Olazbal Juan Ramn de Amieva y Rodrguez ngel Aviles de la Rocha Luis Coppel Martnez Enrique Cores Escandn. Antonio Fernndez Coppel Emilio Fernndez Pintado Rafael Gambra y Ciudad Jos Antonio Garca de Burgos Joaqun Garca de la Concha y Martnez Onesto Garca de la Concha y Martnez Policarpo Gonzlez del Valle y Herrero Rafael de Guisasola y Ramos Alfonso Hernando de Larramendi Enrique Lpez Herce Miguel ngel Llano de la Vega Felipe Llopis de la Torre Ricardo Corniero Surez Jaime Rodrguez Jan Antonio Servano Barremo Miguel del Ro Nieva Vicente Ochoa Souto Carlos Martnez-Fresnada y Estevas Jos M.a Maureta Gonzlez Antonio Menndez de Rivas Pastor Nieto Garca

Fernando Normand Bergamn Jos M.a Polo Pea Juan Manuel Polo Pea Antonio Snchez del Corral y del Ro Manuel S. del Corral y del Ro Luis Sanz Surez Jos Sebastin de Erice y O'shea Alberto de la Serna Patricio Togores Franco-Romero Antonio Vallejo Zaldo Jorge Vicente Jornada Emilio Sicilia Rodenas Jaime Jordn de Urries y Azara Fernando Civeira Otermn Abel Navarro Garrido Manuel Fernndez Marquina Francisco Santa Cruz El Superior General de los marianistas el mismo que primero apoy y luego persigui a la Comunidad Chaminade-Mineola no hizo el menor caso de esta grave denuncia. La agencia Europa Press difunde por entonces una resonante opinin del profesor Vctor Garca Hoz en que califica como solemne disparate a la educacin liberadora de Freir. Los defensores como merecen llamarse los antiguos alumnos empeados en neutralizar la ofensiva liberacionista en el Pilar escriben el 21 de junio una dursima carta al padre Manuel Otao, de la administracin provincial marianista, en que califican de atea y marxista revolucionaria la ideologa del INODEP que t y otros desviados tratis de infiltrar clandestinamente en la Compaa de Mara (documento 6). Otao no se atreve a replicar. El 1 de julio de 1974 el secretario de la Asociacin de Antiguos Alumnos, tras despreciar las coacciones fsicas para que no apareciera por su despacho, difunde las conclusiones del anlisis institucional (documento 7) en las que ya asoma claramente la aplicacin de la lucha de clases. Entonces la junta directiva de la Asociacin de Antiguos Alumnos se rene en el colegio para ser insultada por el superior, padre Enrique Torres Rojas, que les llam calumniadores e irresponsables. Dos miembros de la junta envan serias cartas de protesta al superior, que responde con evasivas (documentos 8 y 9). El documento siguiente, nmero 10, causar el asombro de los lectores. El 9 de julio de 1974 Carmen de Alvear y su marido Enrique, que entonces cedan a la moda progre, envan una carta curiossima al ministro de Gobernacin, Jos Garca Hernndez, al ministro de Educacin y al Presidente del Gobierno, Carlos Arias Navarro, en la

que demuestran que no se han enterado en absoluto de lo que es el INODEP y se oponen cerradamente a la campaa defensiva de los antiguos alumnos. Resulta especialmente curioso que por entonces el cardenal Tarancn se alinease, para este asunto, en la lnea dura; y Carmen de Alvear defienda al INODEP marxista. Cosas veredes, mo Cid, pero as es la Historia. El documento de los esposos Alvear dice as: Colegio Ntra. Sra. del Pilar ASOCIACIN DE PP. DE FAMILIA Castell, 56. Madrid-I Madrid, 9 de julio de 1974 Excmo. Sr. D. Jos Garca Hernndez Vicepresidente Primero del Gobierno y Ministro de la Gobernacin MADRID Mi querido y respetado Sr. Ministro: Ante la campaa de escritos desarrollada a ttulo personal por determinados antiguos alumnos del colegio Nuestra Seora del Pilar sobre infiltraciones ideolgicas de tipo marxista o comunista en dicho colegio, la Asociacin de Padres de Familia y Padres de Alumnos, por medio de su Junta Directiva, considera un deber manifestarse ante V. E. ofrecindole el conocimiento completo de los hechos planteados, a travs de quienes estn ms obligados a vigilar y colaborar con las actividades del colegio en la formacin integral de los alumnos, por tratarse tambin de nuestros propios hijos. La actual Asociacin de Padres de Familia se ha constituido en mayo de 1972, a iniciativa de la direccin del colegio, que comprendi la necesidad de compartir tareas educativas en ntima colaboracin con los padres de sus alumnos. Forma parte, por lo tanto, de la comunidad colegial y desarrolla mltiples actividades coordinadas con las puramente colegiales. Acompaamos Estatutos y Memoria del ltimo ejercicio cerrado. A lo largo de estos tres aos de ntima colaboracin con el colegio, no hemos conocido ni un solo hecho que nos haga sospechar un cambio en su tradicional lnea educativa de fondo, aunque adaptada a los mtodos y planteamientos tcnicos de la nueva Ley de Educacin y atenta a las normas del Magisterio de la Santa Sede. Durante este perodo de tiempo se han celebrado ms de se-

senta reuniones entre padres de alumnos, profesores y direccin del centro, y ms de veinticinco Conferencias y otros muchos actos de confraternizacin y afecto, que ponen de relieve la excepcional apertura del colegio para la colaboracin con los padres de sus alumnos. A instancias de la Asociacin de Padres de Familia, el colegio ha redactado y publicado un IDEARIO, del que acompaamos un ejemplar, en el que queda determinada su lnea educativa, que mantiene y desarrolla la doctrina del fundador de la Compaa de Mara, el padre Chaminade. Es de justicia que recordemos que el colegio del Pilar es uno de los pocos centros educativos de Espaa que han publicado su lnea de accin, para conocimiento y responsabilidad de todos los interesados. Tambin a iniciativa de la direccin del centro, los presidentes de la Junta Directiva de la Asociacin de Padres de Familia forman parte del consejo colegial, en cuyo seno se plantean y se deciden por votacin los asuntos ms importantes que afectan a la marcha del centro. Tampoco a travs de estas reuniones hemos podido detectar ninguna alteracin que nos haga suponer infiltraciones ideolgicas contrarias a nuestro rgimen y a las normas claramente definidas por la Jerarqua de la Iglesia. Sin embargo, alarmados por la extensin que bamos conociendo en la divulgacin de los impresos acusatorios, se reuni la Junta Directiva con la direccin del colegio y con el padre superior de la comunidad, que nos hicieron las siguientes declaraciones: 1. El colegio del Pilar no va a revisar ninguna de sus lneas educativas de fondo, sino que, por el contrario, se afirma como siempre sumiso al Magisterio de la Santa Iglesia. 2. La lnea de educacin, presente y futura del colegio, no tiene nada que ver con la "Educacin liberadora" de Pablo Freir. Nuestra lnea educadora viene claramente expuesta en el Ideario del colegio, de muy reciente publicacin. 3. La administracin provincial de la Compaa de Mara contrat unos analistas de INODEP, empresa que saba especialista en trabajos de anlisis institucional de centros de enseanza, y eligi el colegio del Pilar para que planteasen un estudio de revisin de mtodos, con vistas a mejorar constantemente la educacin impartida, dados los nuevos sistemas que plantea la Ley de Educacin. Se ha desarrollado por tanto una labor de anlisis, en la que los analistas han tenido que adoptar una actitud totalmente neutra, y se han limitado, de acuerdo con su cometido, a relacionar los datos que surgan de la investigacin, sin aportar nada externo.

De ninguna manera se hubiera permitido que implicaciones de cualquier otro tipo, que pudiera tener INODEP, se plantearan en el estudio. Las conclusiones deducidas de estos trabajos se ponen a disposicin de la Junta Directiva de la Asociacin, si lo desea, o de quien demuestre un inters directo. Posteriormente, en Junta Directiva de la Asociacin de Antiguos Alumnos del Colegio del Pilar, el padre superior de la comunidad, don Enrique Torres Rojas, S. M., como presidente de honor de la asociacin, pidi que constara en acta la declaracin que acompaamos. En dicha junta, de la que forma parte el que suscribe, se adopt el acuerdo de publicar en el Boletn de la Asociacin de Antiguos Alumnos la declaracin de que la Junta Directiva, como organismo colegiado de la Asociacin de Antiguos Alumnos, no es responsable de la redaccin y de la divulgacin de las manifestaciones que a ttulo personal han venido haciendo determinados antiguos alumnos en relacin con el colegio del Pilar. Asimismo se adopt el acuerdo de publicar la declaracin del padre Enrique Torres. Acompaamos tambin esta carta con todos los impresos de que tenemos conocimiento, motivadores de la actual situacin de desprestigio y desorganizacin del colegio. La campaa de divulgacin planteada ha tenido su culminacin con la publicacin, no autorizada por la mayora de los firmantes, de una carta en el nmero 390 de Fuerza Nueva, de 29 de junio de 1974. Esperamos que ante la actitud tan clara y terminante expuesta por los rganos rectores del colegio, cese la campaa que en este caso le ha tocado vivir al colegio del Pilar. Aprovechamos esta ocasin, seor ministro, para ofrecernos sus ms seguros colaboradores en todo aquello que tenga a bien ordenar. Para que no se tome a casualidad la posicin progre de la seora de Alvear en aquel momento, conviene recordar su artculo del siguiente 15 de noviembre en Blanco y Negro, donde afirma que al famoso activista radical padre Gamo hay que interpretarle como un hombre de fe a quien no le interesa en absoluto la publicidad. Y transcribe sin inmutarse las palabras del rebelde: El culto errneo de esa Iglesia de la tradicin eclesistica convertida en aseguradora de bienes tiene que desaparecer. En vista de la campaa tenaz de los defensores, el superior, padre Torres Rojas, intenta dar marcha atrs y afirma que no se inspira ni quiere inspirarse en la educacin liberadora de Pablo Freir (documento 11). Entonces para qu se haba contratado al INODEP? Los

antiguos alumnos replicaban con una circular (documento 12) en que rebatan eficazmente sus efugios. La direccin del colegio maniobra hbilmente para impedir que los defensores puedan ganar las elecciones a la Junta Directiva de los antiguos alumnos; primero se suspende la asamblea y luego se reconvoca por sorpresa para descartar a los defensores. Entonces el Boletn de la Asociacin de Antiguos Alumnos publica una impresionante lista con 594 nombres de profesores y alumnos cados en la guerra civil espaola dentro del bando nacional. La candidatura oficial patrocinada por la direccin gana las elecciones a la Junta Directiva el 9 de noviembre, pero con presencia en la junta de algunos destacados defensores. La actividad abierta del INODEP en el colegio del Pilar ces, pero la educacin liberadora se mantuvo al menos en algn punto clave del colegio del Pilar. Los defensores (documento 13) difundieron una nota irnica sobre los textos recomendados en la clase de religin del COU, que son los siguientes. Documento n. J3

El padre Vicente de la Vega Garca, S. M., (promocin 1953), profesor de Religin de COU en el colegio de Nuestra Seora del Pilar de Madrid, basa la formacin religiosa de sus alumnos en esta interesante bibliografa: Introduccin crtica al marxismo, Emile Baas. Editorial Nova Terra. Cristianismo hoy, Gmez Caffarena. Ed. Marova-Fontanella. Crtica marxista de la religin, Helrnut. Ed. Marova-Fontanella. Introduccin a Carlos Marx, Van Caughn. Ed. Studium. Perspectivas del hombre, Roger Garaudy. Ed. Cuadernos para el dilogo. La alternativa, Roger Garaudy. Ed. Cuadernos para el dilogo. Iniciacin al estudio del pensamiento actual, A. Arstegui. Ed. Marsiega. El marxismo y las tendencias marxistas, A. Arstegui. Editorial Marsiega. Marxismo y Cristianismo frente al hombre nuevo, Gonzlez Ruiz. Ed. Fontanella. Marxismo siglo XX, Roger Garaudy. Ed. Fontanella.

La presente informacin es fcilmente comprobable por los padres de los alumnos del reverendo De la Vega, S. M. Para ms amplia informacin, los interesados pueden dirigirse a don Enrique Alvear o a don Jos Andrs Elzaga y de Retana, presidente y vicepresidente de la Asociacin de Padres de Familia, corporacin que, hasta el momento, no ha mostrado discrepancia alguna con el brillante mtodo escolstico del reverendo De la Vega, S. M. Por otra parte, segn el Documento cero (setiembre 1974), el catlogo de febrero de 1974 ofreca una ampla seleccin de libros marxistas (Marx, Engels, Fernndez de Castro, Tun de Lara, el manual de Marta Harnecker, Poulantzas, Castilla del Pino, etc.) en tan dominante proporcin que sugiere un claro propsito de adoctrinamiento: y con un destino, segn el documento, a los alumnos de las escuelas nocturnas, evidentemente impreparados para asumir crticamente esas lecturas. Ante la proliferacin de actos de signo marxista en los colegios mayores Chaminade, un grupo de defensores comunic la siguiente nota de protesta (documento 14): Documento n." 14

Los abajo firmantes, todos antiguos alumnos de colegios marianistas, ante la frecuencia con que el nombre de los colegios mayores Chaminade vienen apareciendo en la prensa diaria, involucrados en actividades polticas de carcter marxista con el consiguiente escndalo y no slo por obra de sus alumnos sino de algunos de sus religiosos y sacerdotes, se ven en la dolorosa obligacin de repudiar pblicamente estas actividades, totalmente contrarias al espritu y a la obra del padre Chaminade, fundador de la Compaa de Mara, a la que deben los suscritos sus firmes convicciones religiosas y su inquebrantable espritu de lucha contra l materialismo ateo. Al tiempo que hacen esta declaracin, quieren por medio del presente escrito, hacer llegar a las altas Jerarquas de la Compaa de Mara inslitamente pasivas ante las actividades mencionadas el ruego de que se cambie la denominacin de sus colegios mayores para preservar al menos el venerado nombre de su santo fundador, padre Guillermo Jos Chaminade, de la irresponsable conducta de quienes no merecen contarse entre sus hijos y pretenden convertirlo en tapadera de contestacin marxista y de subversin poltica y religiosa. Madrid, junio de 1976

En marzo de 1976 se celebraba en el colegio Chaminade de Cdiz una reunin de profesores y maestros de tendencia socialista ante la que disert Felipe Gonzlez (documento 15) y se form una coordinadora socialista de mbito nacional. El resto de los documentos de este dossier, muy interesantes, no caben en este resumen, donde slo hemos querido marcar los hitos de un proyecto liberador en el colegio del Pilar, frustrado en buena parte por la decidida oposicin de un grupo de antiguos alumnos que han asumido en Madrid la misma actitud que la comunidad de Chaminade-Mineola en los Estados Unidos. En alguno de esos documentos que no podemos incluir por razones de espacio se comunica la promocin de comunidades de base poco claras en sus fines, y cursos organizados por AFS (julio de 1974) dentro de un programa de verano sobre educacin liberadora de Pablo Freir (documentos cero y 20).

La situacin

de la Compaa de Mara en los aos

ochenta

El Superior General de los marianistas suele dirigirse a su Congregacin por medio de circulares, entre las que destaca por su inters la nmero 7, enviada por el padre Jos Mara Salaverri el 19 de marzo de 1984. Es un documento colmado de datos, escrito con gran sensatez y sentido espiritual, que revela en su autor tanta inteligencia como sencillez. La Compaa de Mara afirma para empezar est bien viva, pero no es bastante fecunda. Porque siente, como tantas otras-instituciones sacudidas por la crisis, una alarmante cada de vocaciones, y un tremendo descenso de efectivos que, en conjunto, hacen muy problemtico el relevo generacional. Tal como estamos decan al general los marianistas de una comunidad africana podemos en el mejor de los casos aguantar diez o quince aos. Si no viene el relevo, esto se acaba. El padre Salaverri afirma que la Compaa de Mara necesita ms espritu; trata de encontrar frmulas seguras para la formacin de los jvenes marianistas, erizada hoy de dificultades no resueltas; y confiesa que para vivir en la sntesis fidelidad-adaptacin es preciso tomar sus distancias con respecto a las problemticas y atreverse a enfocar la formacin desde las esencias... Qu ridculos nos parecen hoy temas que apasionaron hace algunos aos! En esta intuicin, as como en el reconocimiento de los anhelos que se notan en la Compaa de Mara para retornar a la vida comunitaria, apuntan tendencias muy constructivas de regeneracin. El Superior General considera, con razn, como un tesoro el carcter mixto de su Compaa formada por religiosos sacerdotes y religiosos laicos; una esplndida anticipacin del fundador Chaminade. Y se

felicita por el deseo que se nota en toda la Congregacin de conocer y valorar mejor la figura del fundador. En los interesantes anexos a la circular se ofrecen datos estadsticos muy completos. Las comunidades marianistas comprenden unos 1.965 religiosos, que trabajan en 130 dicesis y 31 pases. Existen 16 provincias, y desde 1983 parece notarse un incremento vocacional sobre todo en pases del Tercer Mundo. El General ha visitado 105 colegios (primarios o secundarios), 75 parroquias y 10 centros de reflexin; 3 Universidades y otros centros apostlicos. Se han desarrollado recientemente movimientos seglares apostlicos al amparo de la Compaa de Mara. A continuacin reproducimos la tabla de aumentos y descensos en la Compaa de Mara entre 1970 y 1983. AUMENTO Y DESCENSO: 1970-1983 Aumento Primeras profesiones Descenso Dimisiones Muertes 206 121 95 89 72 58 40 41 32 35 35 30 21 25 29 25 25 26 28 27 31 36 17 38 26 21 33 27

Ao 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980 1981 * 1982 1983 Total Diez aos 1970-1979

Diferencia 205 129 92 101 89 49 45 62 10 51 48 31 39 9

+ + + + + + + + + + + + + +

30 17 28 14 11 36 26 15 39 22 13 20 15 43

+ 329 + 238

900 789

389 282

960 813

En su circular, el Superior General no alude ms que veladamente al impacto que los aos efervescentes de la Iglesia han producido sobre la Compaa de Mara. Nosotros hemos ofrecido documentalmente pruebas de ese impacto. Pero en la circular afloran algunos caminos

de regeneracin en torno a la insistencia del general en el carisma ma< riano de la Congregacin. Los marianistas parecen estar ya, en algunos aspectos, de vuelta. Merecen esa regeneracin, por su ejecutoria y por su sencillez. Extraos modelos en el colegio del Pilar, 1987 El 8 de enero de 1987 el director del colegio del Pilar, padre Juan de Isasa, S. M., cifraba el ideal del centro en formar a sus alumnos en el respeto por la libertad. Creo que el gran colegio madrileo pas ya su sarampin liberacionista de los aos setenta y en conjunto sigue siendo un ejemplar establecimiento de enseanza, con gran influjo en la sociedad espaola. La demanda social ha sido tan grande que el colegio se ha tenido que desdoblar; el centro clsico de la calle Castell cuenta hoy con 2.700 alumnos orientados por ochenta profesores. La direccin y la mayora de esos profesores ejercen su funcin irreprochablemente, y la enseanza es de una calidad altsima, como corresponde a la tradicin del colegio. Sin embargo, he credo observar en la enseanza de la religin y en algunas actividades de catequesis algunas cosas, seguramente marginales, que me parecen peligrosas secuelas de aquel sarampin, y que por lo tanto debo incluir en mi denuncia. Repasando viejos y nuevos lbumes del colegio veo algunas cosas divertidas, por ejemplo a mi distinguido sucesor Javier Solana, ministro socialista de Cultura, como vicepresidente de la Congregacin Mariana que cumplimenta al General con ocasin de la visita del Buen Padre; y a Juan Luis Cebrin, director de El Pas, como asiduo visitante de pobres, lo que tal vez pueda explicar algunas inclinaciones de su peridico en favor del liberacionismo, que dice ser opcin por los pobres. En una reciente resea de actividades de los antiguos alumnos se citan diversas hazaas de Federico C. Sainz de Robles, Rafael Ansn, Javier Ruprez, Francisco Nieva, Pablo de Garnica Mansi, Jos Mara Sainz de Vicua, Luis Guillermo Perinat y hasta mas; mi libro anterior Jesutas, Iglesia y marxismo. Confieso que me divierten bastante menos los apuntes para la catequesis de confirmacin que me han entregado algunos padres de alumnos el pasado curso, muy preocupados. En una hoja grfica titulada Vidas paralelas se describe con sentido rampln y demaggico el destino de Antoito y de Quico:

VIDAS PARALELAS
S T E ES A N T O I T O , H I J O DEL FAMOSO INDUSTRIAL D . JACINTO C O R NAMENTAS, MAGNATE DE LAS CONSERVAS... . . . E L PADRE DE A N T O I T O ES MUY FAMOSO (LE H A N CONCEDIDO QUIERE REGALA MUCHO MUCHAS VARIAS A SU COSAS MEDALLAS), H I J O Y LE BONITAS... . . . Y STE ES Q U I C O , EL NABO, LLAMADO AS PORQUE A SU PADRE LO DETUVO LA P O L I P O R ROBAR UNA CAJA DE N A B O S . . . ...SlN EMBARGO EL DE Q U I C O HA (TIE-

ESTADO VARIAS VECES EN LA

CRCEL

Y NO REGALA NADA A SUS H I J O S LE PEGA A Q U I C O . . .

NE S I E T E ) . S I E M P R E EST ENFADADO Y

...ANTOITO HA ESTUDIADO EN M U C H O S COLEGIOS, TODOS DE PAGO, Y DE PEQUEO IBA A UNA ESCUELA DE LOS J E S U T A S . . . ...ANTOITO SE HA HECHO UN

. . . Q U I C O SLO FUE A LA ESCUELA DOS AOS, PERO S I E M P R E ESTABA JUGANDO P O R LA CALLE O EN LOS VERTEDEROS QUE HAY EN SU B A R R I O . . . . . . Q U I C O ES PEN DE ALBAIL. E L OTRO DA SE LLEV A UNA C H I C A DEL BARRIO Y LA DEJ EN ESTADO, SE H A N CASADO PERO ELLA NO IBA DE BLANCO... ...QUICO ASALT UNA JOYERA, ROB COSAS DE VALOR, LAS VENDI BARATAS Y C O M P R UNA TELE, UN JAMN Y UNA BICICLETA PARA SU H I J O . L O PESCARON (SALI EN EL PERIDICO) Y EST PRESO EN C A R A B A N C H E L . . .

H O M B R E DE P R O V E C H O Y SE H A CASADO CON LA H I J A DE D . PEDRO CHUPASANGRES (SU BODA SALI EN EL P E R I D I C O ) . . .

...D.

ANTONIO

(ANTOITO)

NO

TIENE OBREROS F I J O S , DESPIDE A LOS QUE PROTESTAN, NO COTIZA A LA S E GURIDAD S O C I A L Y TARDA UN AO EN

PAGAR RES...

LA FRUTA

A LOS

AGRICULTO-

POR TODO ESTO, HOY PODEMOS DECIR SIN TEMOR A EQUIVOCARNOS QUE D. ANTONIO ES UN HONRADO EXPLOTADOR MIENTRAS QUE QUICO ES VCTIMA

En las lecciones para la catequesis de confirmacin se proponen varios ejemplos de personas, creyentes o no, que han dado a su vida un sentido serio y profundo. Entre ellas, el telogo protestante D. Bonhoeffer, el beatle John Lennon, exaltado como inconformista con su poca y buscador de la paz; el pastor protestante Martin Luther King, el cantante comunista chileno Vctor Jara (los cuatro primeros modelos para la Confirmacin no son catlicos), el sacerdote y activista espaol en Chile Juan Alsina,

el candidato social demcrata a la presidencia de Filipinas Benigno Aquino, san Francisco de Ass (menos mal; ya era hora), Salvador Allende (vaya por Dios), Teresa de Jess, Juan XXIII, Antonio Machado, el General de los jesuitas Pedro Arrupe, el obispo liberacionista Pedro Casaldliga, monseor scar Romero, un dossier de artculos sacados exclusivamente del diario El Pas (aunque Luis Mara Ansn tambin es antiguo alumno del Pilar, lo que parece recomendar mayor pluralismo), una encuesta que los confirmandos deben hacer en la calle y que se refiere entre otras cosas a la situacin poltica, un documento del espectacular liberacionista Leonardo Boff. Los apuntes de lecciones doctrinales para la Confirmacin me parecen, en general, acertados; aunque echo en falta una exposicin expresa y permanente sobre la divinidad de Jess y sobre la presencia real de Cristo en la Eucarista; dogmas esenciales que por supuesto no se niegan pero tampoco se proponen. En la ltima cena se dice que los discpulos vivieron su implicacin en la muerte de Jess, pero mu : cho ms, y la leccin no lo dice, su implicacin en la vida de Jess que se les daba realmente en el pan y en el vino. Y creo que en un colegio de la Compaa de Mara bien podra haberse dedicado una leccin al estudio de Mara en la obra de salvacin y en la relacin de Cristo con los hombres. Todo el conjunto de la catequesis tiene un cierto regusto protestante; y se incide en algunos errores que me parecen evidentes, aunque seguramente son involuntarios, como cuando en la pgina 40 de los apuntes mecanografiados se dice que el sacrificio de Jess es su misma persona y su misma vida entregada para la liberacin de todos. La persona de Jess es divina y no puede entregarse a la muerte; seguramente habr que corregir esa expresin.

EPLOGO

Termina la redaccin de este libro en pleno verano de 1987. El conjunto de problemas que trata es tan vivo y actual que no descarto la adicin de algn complemento durante la fase de pruebas; procurar insertar esos complementos en su lugar metodolgicamente adecuado. Los problemas que hemos planteado y analizado siguen, en buena parte, abiertos; porque el libro se inscribe entre la crnica y la Historia. Puede que nuevos contactos, con el descubrimiento de nuevas fuentes gracias a la correspondencia con mis lectores y a viajes continuos por los territorios y las retaguardias de la liberacin, me inspiren en un futuro prximo la necesidad de continuar la tarea iniciada con estos dos primeros libros. Pienso ya en un tercer libro sobre la liberacin, a propsito de la insurreccin de las rdenes religiosas en conjunto, que bien pudiera titularse Los luteranos del siglo XX. En todo caso mi archivo, volcado ya en los dos primeros libros, empezar a llenarse de nuevo cuando este segundo libro salga, en el invierno, a la luz. Quisiera terminar con las palabras de san Pablo a Timoteo que abran el libro: He librado un buen combate. Sin duda muy superior a mis fuerzas. Pero digno de la inexplicable fuerza interior, que no es ma, y que me ha obligado a entablar ese combate a lo largo de tantas madrugadas. Pero no quisiera acabar sin pedir disculpas a todas las personas a quienes me he visto obligado a criticar o contradecir por necesidades del guin; no hay nada personal, sino, a lo sumo, deportiva devolucin de favores. En un plano mucho ms importante quisiera enviar, primero, un saludo profundo a los cristianos, sacerdotes, religiosos y religiosas, a los dems hombres y mujeres de vida consagrada que se mantienen firmes, en medio de la tormenta, en la fe y en el ideal: de ellos

me viene tambin, en comunin, la fuerza. En segundo lugar, aunque a algunos les extrae, quisiera saludar tambin cordialmente a los mi llares que, en el laicado, el sacerdocio, la vida religiosa y consagrada, han cado en la lucha, han abandonado, se han rendido o yacen sin horizonte, con la vida y el alma deshechas, en la cuneta del camino. Todos ellos han conocido la luz que luego perdieron. Si con este libro alguien del primer grupo confirma su fe, y alguien del segundo recupera su ilusin y su esperanza, tendr inmediatamente la premonicin de la llegada. Cerr as este eplogo en agosto de 1987. He introducido, en efecto, varias adiciones en pruebas, para actualizar el contenido. No me queda espacio para otras. Por ejemplo el III Congreso de Comunidades Cristianas de Base de los Pueblos de Europa, con el apoyo de los obispos de Bilbao (El Correo Espaol, 24-X-1987). O el apoyo a la ETA por parte de varias comunidades religiosas en Francia (ABC, 15-IX-1987). O la colosal noticia del diario gubernamental el 21 de julio de 1987 y no el da de Inocentes: El Vaticano controlar a los telogos de la liberacin por ordenador; voy a enviar al cardenal Ratzinger mi floppy con la lista, que tengo en mi IBM XT con gran provecho. O las curiossimas declaraciones del General jesuta Kolvenbach sobre la influencia marxista en la interpretacin de la enseanza catlica (El Pas, 17-X-1987). Y sobre todo el resonante fracaso del VII Congreso de Teologa, celebrado a principios de setiembre de 1987, repudiado por la Conferencia Episcopal y privado eso explica el fracaso de colaboracin por parte de los jesutas, a quien por lo visto el nuevo Provincial de Espaa ata ms corto que su predecesor el complaciente activista Ignacio Iglesias, que mora en San Leopoldo. Los sacerdotes anticelibatarios han arremetido este verano contra los obispos (ABC, 26-VIII-1987) sin que nadie prestara la menor atencin, en pleno agosto, a estos lamentables aspirantes a serpientes del lago Ness; nos sobra con gunilas y porcelanosas para el hiato estival. De Mxico me envan un colosal dossier sobre los misterios de Cuernavaca, que ya aprovechar a fondo en venideras publicaciones. Y para terminar, la sorda traca final del Snodo, que se ha celebrado durante el mes de octubre con general aburrimiento de los medios progresistas, por lo que supongo que habr sido importante; aunque la Prensa comunicaba la impresin, seguramente falsa, de que en sus sesiones, varias docenas de hombres se obstinaban en hablar de las mujeres, con mucho sentido teolgico y poco conocimiento de las seoras, me parece. He odo un mensaje final y unas filtraciones que se pagaron a precio de oro, no me imagino por qu; no se trata desde luego del tercer secreto de Ftima, ni de las memorias contables de monseor Marcinckus.

Bien, de momento, tras esta nueva acumulacin de documentos y anlisis que acabo de ofrecer al pacientsimo lector, me parece que por mi parte el problema del liberacionismo va de momento bien servido, aunque no renuncio a volver sobre l si las cosas siguen tan enconadas o los discos de mi pequeo ordenador vuelven a rebosar. Mantendr abierto el fichero y el archivo en esos discos, y entretanto pienso seguir avanzando en el frente de la investigacin histrica sobre temas religiosos, en vista de la acogida de mis lectores. Tengo mucho trecho recorrido ya en la preparacin de mi Historia de la Iglesia de Espaa en la transicin, mientras compruebo, en este mismo otoo-invierno, si contina o no el sebastianismo en Espaa, tras el descrdito de su antecesor el taranconismo. Pero antes de abordar a fondo la historia reciente de la Iglesia espaola creo cada vez ms necesario presentar al gran pblico un anlisis histrico sobre las convulsiones de la Iglesia universal en el siglo XX para inscribir nuestra historia eclesistica en ese contexto ms amplio; entre Len XIII y Juan Pablo II, porque he ledo varias historias clericales, generalmente alemanas y pesadsimas, que no me explican casi nada. Alternar, si Dios quiere, los trabajos en ese frente histrico de la Iglesia con los que se refieren a la historia de Espaa y al anlisis poltico de la actualidad espaola. En los que tengo ya estudiados con cierta seriedad algunos temas tan inslitos que a lo mejor me veo obligado a explicarlos pronto en forma de novela, porque escritos en prosa didctica iban tal vez a resultar increbles. Hasta pronto, pues, y gracias. Madridejos (Toledo) Camino de Lisboa, Rio y Santiago de Chile, noviembre 1987

NDICE ONOMSTICO
A
Abraham, 689. Abuteka, 486. Accarne, Falco, 737. Acevedo, Ricardo, 640. Adorno, Theodor W., 274, 276, 277. Agca, Al, 115, 569. Aguirre, Jess, 273. Aguirre, Rafael, 703. Aitmatov, 557. Alas, Jos, 635. Alba Cereceda, Jos Mara, 768. Albano, Antonio, 116. Alberdi, Ricardo, 344, 345. Alberigo, G., 69. Alberoni, Francesco, 122. Alburquerque, Francisco, 530. Alcal, Manuel, 669, 724, 734, 735. Aldama, J. A. de, 138. Aldea, Quintn, 494. Aldrich, 650. Alemn, Miguel, 656. Alesandri, H., 598. Alexi, 555. Alfaro, doctor, 87. Alfonsin, Ral, 571. Alfrink, Bernard, 187, 710. Alinsky, Sal, 229. Allende, Salvador, 26, 322, 323, 392, 394, 563, 564, 600-603, 788. Alsina, Juan, 787. Althusser, Louis, 281, 282, 294, 339, 345, 363, 371. Altizer, T. J. J., 145, 152. lvarez, Carlos Luis, 451, 469, 623. lvarez Bolado, Alfonso, 59, 146, 147, 288, 374, 455, 700, 703, 721, 724, 737, 738. Alvear, Carmen de, 778, 779. Alvear, Enrique, 778, 783. Alves, 390. Alzaga, scar, 519-522, 604, 731, 739. Alzamora, Osear, 616. Amador Schller, 336. Amalados, Michael, 721, 724. Amerio, Romano, 580. Amieva y Rodrguez, Juan Ramn, 777. Amig, Carlos, 458. Amors, Andrs, 680, 681. Amors, Celia, 518. Amos, 486.

Ancel, Alfred, 347. Andes, Teresa de los, 571. Andrade, Bienvenido G., 496. Andrs, Melquades, 182. Andrpov, Yuri, 115. Aoro, Luis, 726. Ansn, Luis Mara, 46, 770, 788. Ansn, Rafael, 786. Antn, 181. Antoniutti, cardenal, 772. Antnez Aldunate, Jaime, 602. Aparicio y Quintanilla, Pedro Arnoldo, 638. Aquino, Benigno, 788. Arana Goiri, Sabino, 471. Arango, Doroteo, 651. Arbatov, Giorgi, 452. Arbenz, Jacobo, 643. Arbide, Carlos, 372. Arce, H.P. de, 602. Archambault, 207. Arciniegas, Germn, 625. Areilza, Jos Mara de, 301, 307. Argentato, Nicols, 595, 596. Arguello, Alvaro, 624, 626. Arguello, Kiko, 497. Arias, Juan, 23, 59, 77, 78, 570, 571, 573, 725, 726. Arias, scar, 644. Arias Caldera, 626. Arias Navarro, Carlos, 778, Aric, Jos, 323, 324. Aristteles, 114, 139, 367. Arizmendi, Luis, 627, 631. Armada Comyn, Ignacio, 28, 517, 519, 522. Arnaiz, ngel, 626. Arns, P. E., 389. Arstegui, Antonio, 279, 782. Arrabal, Fernando, 584. Arroyo, Francesc, 337. Arroyo, Gonzalo, 26, 338, 361, 374, 724. Arrupe y Gondra, Pedro, 49, 57, 384, 554, 607, 670, 673-675, 690,

697, 700, 709-715, 717, 718, 720725, 727, 728, 736, 741, 746, 747, 754, 755, 759, 760, 772, 788. Ashby, Timothy, 626. Asmann, Hugo, 243, 284, 326, 341, 342, 367, 369, 370, 390, 393, 402, 406, 593, 598, 605. Astrain, padre, 685, 688. Aumente, Jos, 502. vila Camacho, Chole de, 656, 659. vila Camacho, Manuel, 655. Aviles de la Rocha, ngel, 777. Axelrod, 556. Aylwin, Patricio, 601. Azaa, Manuel, 69, 194, 308, 599. Azcrate, Manuel, 316, 320. Azevedo, M., 717. B Baas, Emile, 782. Bacal, John, 624. Bach, Juan Sebastin, 245, 246, 337. Bailby, Len, 212. Bakunin, 337. Balthasar, Hans Urs von, 87, 117, 132, 156, 500. Bambarn, Luis, 606. Bandera, Armando, 392. Bangert, padre, 669, 676, 685. Bardche, M., 212. Baroja, Po, 678. Barrabs, 577. Barrachina, Pablo, 460. Barranco, Juan, 452. Barron, John, 535, 552, 553. Barth, Karl, 172, 190, 223, 247, 249251 329, 357, 367, 391, 734. Barthes, Roland, 371. Basabe Martn, Alberto, 50, 54. Baselga, Mariano, 626. Bataille, 371. Baudrillart, monseor, 206.

Bazin, Rene, 205. Bea, Agustn, 159, 673, 674. Belande Terry, Fernando, 366. Belavin Tijon, Vasili, 554. Belda, Rafael, 148, 344, 345. Beln, Ana, 452. Belli, Humberto, 634. Belmonte, Jos, 655. Belo, Fernando, 371. Benedetti, Mario, 620, 621. Benedicto XV, 206. Benelli, 464, 468, 490, 674. Benjamn, Walter, 274, 276. Berdiaeff, 221. Bergamn, Jos, 208, 209, 268. Bergman, Ingmar, 194, 453. Bergson, Henri, 205, 221, 699, 700. Berlinguer, 291, 297, 298, 316, 317. Bermdez, Felipe, 59. Bermudo de la Rosa, Manuel, 340. Bernanos, Georges, 207, 209-211, 213, 221, 326, 500, 764. Bernstein, Edward, 281, 330. Berrigan, Daniel, 579, 608, 685, 687689, 701, 710, 740, 741. Berrigan, Philip, 608, 687. Bertrand, Louis, 212. Betazzi, Luigi, 59. Bettencourt, padre, 386. Bidault, Georges, 206, 210. Bimba Nica, Juan, 627. Bingemer, Mara Clara L., 388. Bismarck Carballo, monseor, 636. Blackstock, Nelson, 622. Blakely, T. J., 351. Blanco Vila, Luis, 632. Blanquart, padre, 414, 579, 580. Blas, Ceferino de, 112. Blasco Ibez, Vicente, 677-680. Blase Bonpane, 608. Blzquez, Ricardo, 170, 181. Bloch, Ernst, 260, 262, 269-273, 280, 281, 327, 332, 338, 343, 353, 357, 361, 362, 373, 507. Blondel, 140, 407, 240.

Bloy, Lon, 221. Blum, Lon, 307, 748. Boff, Clodovis, 383, 413, 502. Boff, Leonardo, 11, 12, 26, 28, 3941, 59, 71, 116, 126, 190, 193, 197, 237, 324, 368, 369, 375, 376, 382390, 393, 405, 406, 408, 412, 413, 451, 486, 506, 507, 557, 568, 574, 586, 598, 611, 617, 620, 621, 748, 760, 788. Bolvar, doctor, 308. Bolt, 687. Bonaparte, Napolen, 200. Bonchkovski, Igor, 710, 711. Bonhoeffer, Dietrich, 152, 252, 253, 258, 787. Bonnard, A., 212. Booth, John A., 625. Borchgrave, Arnaud de, 549, 553. Bordeaux, Henri, 205, 212. Borge, Toms, 633. Borja de Daz Ordaz, Guadalupe, 660. Borkenau, Franz, 274. Bouchey, L. Francis, 585. Bourget, Paul, 205. Bozal, Valeriano, 336. Brandsma, Tito, 763, 769. Brandt, Willi, 564, 620, 632. Brasillach, R., 212. Braudillart, 212. Brenan, Gerald, 506. Brennen, Tim, 617. Breznev, Lenidas, 115, 317, 537, 542, 548, 559. Briva Mirabent, Antonio, 517. Brunner, 251. Brzezinski, Zbigniew, 536, 551. Bucer, 245. Bueno, Gustavo, 336-339. Bujarin, 359. Bulgakov, Sergei, 266. Bultmann, Rudolf, 152, 249, 251, 261. Burn, Paul van, 152.

Burnett Bolloten, 46, 320, 584, 740. Bush, George, 559. Bustelo, Francisco, 331.

C
Caba, 181. Cabanellas, padre, 412. Cabestrero, Tefilo, 504, 598, 620. Calero, Adolfo, 637. Callaghan, William, 741, 747. Calles, 561. Calvez, Jean-Yves, 414, 703, 712715, 741. Calvi, Roberto, 121. Calvino, Juan, 238, 245, 250. Calvo, 520. Calvo-Sotelo y Bustelo, Leopoldo, 494. Camacho, Marcelino, 486. Cmara, Helder, 80, 531, 564. Camb, Francisco, 212. Campmany, Jaime, 46. Campo, Juan del, 51-54. Camus, 23, 500. Canaris, almirante, 252, 253. Caas, J. Simen, 24. Caizares Llovera, Antonio, 517. Cano, Melchor, 128. Cnovas del Castillo, 204. Cantero Cuadrado, Pedro, 34, 497. Carbonell, Rafael, 701, 703, 704. Carcedo, Diego, 259, 540. Cardenal, Ernesto, 11, 394, 504, 507, 530, 531, 564, 575, 593, 608, 618-620, 626, 633. Cardenal, Fernando, 24, 505, 518523, 593, 608, 619, 620, 626, 674, 747, 750. Cardenal, Roberto, 634. Crdenas, franciscano, 689. Crdenas, Lzaro, 654, 655. Cardijn, J., cardenal, 87, 88, 207. Cardoso, 359.

Caries, obispo, 472. Carlos I, 244. Carlos III, 690. Carmo Cheviche, Antonio do, 615. Carney, James Francis, 746. Carranza, Venustiano, 651, 652. Carrascosa, Jess, 500. Carrel, Alexis, 205. Carrero Blanco, Luis, 194, 552. Carrillo Solares, Santiago, 285, 289293, 295, 300-302, 305-309, 311321, 372, 507. Cartegna, Flix, 711. Crter, Jimmy, 317, 475, 538, 558, 559. Crter, Robert, 744. Carvo y Coccioli, 655. Casaldliga, Pedro, 11, 504, 593, 620, 621, 623, 624, 788. Casalis, George, 373. Casaroli, cardenal, 569, 713, 765767, 769. Casas Bartolom de las, 599. Casey, William J., 536-538, 542, 614. Castn Lacoma, 184. Castell Gassol, J., 121. Castellano, Pablo, 333. Castellanos, Miguel, 389, 640. Castilla del Pino, Carlos, 20, 339, 783. Castillo, Jos Mara, 189, 503, 505, 506, 524, 525, 762. Castrilln Royos, Daro, 65, 75, 594, 616. Castro, Amrico, 175. Castro, Carmen, 175. Castro, Ral, 591. Castro Ruz, Fidel, 11, 29, 219, 268, 280, 323, 327, 340, 360, 388, 394, 403, 406, 533, 557, 564, 584-588, 591-593, 609, 621, 626, 663, 703, 708. Cattell, David, 308, 320. Cavero, Iigo, 232. Cebrin, Juan Luis, 786.

Cejador, Julio, 682. Celik, Oral, 115. Celis y Olazbal, Octaviano Alonso de, 777. Cerezo, Maximino, 620. Cerezo, Vinicio, 643. . Certeau, 580. Csar, Alfredo, 637. Cesrea, Eusebio de, 573. Cspedes, Manuel de, 586, 590. Cevallos, Salvador, 391. Cid Caaveral, Ricardo, 487. Cierva y Codorni, Juan de la, 770. Cirarda, Jos Mara, 466, 473, 479, 481, 482, 484, 485. Civeira Otermn, Fernando, 778. Claudel, Paul, 205-207, 212-214. Claudn, Fernando, 310-313, 315317, 332, 335, 336. Clemente, XIV, 747. Clrissac, 221. Clvenot, Michel, 370, 371. Cline, Ray S., 544, 558. Clouthier, Manuel J., 661, 662. Cody, cardenal, 121. Colbert, J. G., 351. Combes, 204. Comblin, Joseph, 414. Comn, Alfonso Carlos, 215, 217, 218, 220, 268, 388, 407, 412, 505, 520. Comn, Jess, 412. Comte, Auguste, 168, 169, 203, 205, 229, 271. ' Congar, Yves, 87, 183, 191, 234, 236240, 357, 373, 385, 414. Conneally, Juan Felipe, 632, 740, 741. Conner, Laurene K., 582. Constantino, 703. Cook, Bernard, 711. Cook, Michael I., 745. Cooper, John F., 559. Coppel Martnez, Luis, 777. Cordara, 670.

Cordes, Paul J., 89, 91. Cores Escanden, Enrique, 777. Corniero Surez, Ricardo, 777. Correa, Guillem, 532. Corripio Ahumada, Ernesto, 665. Cortina, Jon, 702, 749. Coso Villegas, Daniel, 657-659. Cox, Harvey, 137, 148-150, 152-154, 186, 192, 252, 257, 258, 357, 367, 373. Crisafulli, Joseph, 109. Cuadra, Julio, 477. Cuadra, Pablo Antonio, 625, 635. Cuauhtmoc Crdenas, 662. Cubillo, 579. Cuenca, Toribio, 199. Cueto, Juan, 489. Curiel, Henri, 579, 580. Curran, Charles, 111, 112, 607, 609, 610, 736. CH Chagall, 221. Chaminade, Guillermo Jos, 770, 777, 780, 783, 784. Chamorro Barrios, Pedro Joaqun, 625, 637. Chao, Jos, 60. Chateaubriand, 200. Chnu, B., 197, 373, 385, 414, 579. Chesterton, Gilbert K., 257. Chevalier, Jacques, 212. Chvenot, 504. Cholvy, Grard, 199. Chomsky, 506. Christian, Shirley, 632.

D
D'Escoto, Miguel, 24, 413, 608, 620622, 626, 632, 634, 704, 722. Dadaglio, 464, 490.

Damas, arzobispo, 623. Daniel, Godiny, 238, 616. Danilou, Jean, 127, 137, 138, 145, 148, 149, 153, 156, 171 196, 221, 234, 239, 260, 373, 698, 741. Danneels, Godfried, 62, 63. Daro, Rubn, 618, 625. Darwin, Charles, 345, 489. Daudet, Lon, 205, 207, 211, 212. Daujat, Jean, 221. De Bonald, 200. De Grandmaison, 207. De la Rosa, 756. De Maistre, 200. Decloux, Simn, 721. Del Moral, 288. Delgado, Jess, 638, 640. Delicado Baeza, Jos, 459, 465. Dell'Acqua, cardenal, 710. Deng Xiaoping, 558-560. Denis, Maurice, 212. Denissov, V., 548. Deniz Espinos, Jos, 530. Descartes, Rene, 221, 374, 375. Descle, 197. Devlin, Joseph, 757. Dezza, Pablo, 712-714, 719, 720. Daz, Elias, 298, 332, 333. Daz, Flix, 651. Daz, Porfirio, 649, 650. Daz de Cerio, Franco, 55. Daz Merchn, Fernando, 38. Daz Merchn, Gabino, 22, 61, 112, 151, 454, 455, 457, 460, 462, 467, 488, 502. Daz Ordaz, Gustavo, 656, 657, Daz Plaja, Fernando, 335. Daz Rivera, Tulio, 590. Daz Tortajada, Antonio, 494. Diderot, 489. Diez Alegra, Jos Mara, 59, 294, 295, 343, 373, 374, 518, 700, 711, 721. DiFonzo, Luigi, 121. Dimitrow, 313. 464754.

Dimond, Wolter B., 740. Dinesen, Isak, vase Blixen, Karen. Divarkar, Parmananda, 713. Domingo y Sol, Manuel, 470. Domnguez Martn Snchez, Javier, 685. Domnguez, Jos Arturo, 181. Dopfner, cardenal, 191. Dorado, obispo, 43. Dostoievski, Fiodor, 168. Doueil, Teresa, 478. Drachkovitch, Milorad, 562. Dreyfus, 204, 221. Drieu La Rochelle, Pierre, 212. Duarte, 748, 749. Duggan, George H., 393. Dulles, Avery, 66. Durand, Ricardo, 395, 399, 606, 615, 616. Dussel, 611. Duval, general, 212. Duvalier, 475. Duvezius, 579.
E

243, 522,

Echarren, monseor, 389, 465. Echevarrieta, Javier, 474. Echeverra, Luis, 466, 649, 657, 658, 754. Eco, Umberto, 46, 128, 193, 194. Efrn de la Madre de Dios, padre, 767. Egido, Tefanes, 768. Einaud, Giulio, 592. Einstein, Albert, 125, 142, 340, 699700, 735. Elias Calles, Plutarco, 652-654. Elizaga y de Retana, Jos Andrs, 783. Ellacura, Ignacio, 72, 176, 178, 382, 383, 408, 409, 451, 475, 478, 529, 530, 566, 641, 642, 700, 702, 724, 738, 746-749, 752, 754.

Ende, Michael, 46. Engels, Friedrich, 169, 279, 280, 292, 296, 299, 324, 335, 370, 561, 563, 783. Enrique y Tarancn, Vicente, 83, 84, 151, 223, 458 463, 464, 475, 525, 603, 730, 732. Enrique V, 202. Enrique VIII, 213, 255. Escartn, Carlos, 182. Escriv de Balaguer, Jos Mara, 458. Escudero, Jos Mara, 671, 739. Espinosa, Simn, 606. Esquivel, Julia, 593. Estal, Gabriel del, 352, 494. Estrada, Juan Antonio, 275, 521. Eyt, Pierre, 87. Ezcurra, Ana Mara, 566.

F
Fabro, Pedro, 605. Fagiolo, Vincenzo, 760, 761. Falcn, Lidia, 388. Falwell, Jerry, 150, 258. Fanfani, Amintore, 116. Farabundo Mart, Agustn, 626, 640. Faraday, 345. Farreli, Walter L., 743. Farrre, Claude, 212. Faure, J. L., 212. Fay, Bernard, 212. Felipe III, 688. Fenoy, Azucena, 637. Fernndez, Carlos, 46. Fernndez Braso, 126. Fernndez-Castaeda, J. L., 718. Fernndez Coppel, Antonio, 777. Fernndez de Castro, 783. Fernndez de la Cigoa, F. J., 55.

Fernndez Marquina, Manuel, 778. Fernndez Ordez, Francisco, 113, 167, 592, 770. Fernndez Pintado, Emilio, 777. Fernndez Veloso, Jos, 617. Fernando VII, 647, 679. Ferrater Mora, J., 176, 279, 280, 282. Ferrer Benimeli, 738, 739. Ferry, Jules, 203. Fesquet, H., 581. Fessard, P. G., 198, 567. Feuerbach, 19, 168, 169, 247, 271, 273, 358. Fierro, Alfredo, 734. Figari, Luis F., 615, 616. Filippini, Enrico, 277. Fiore, Charles C , 673. Fiorenza, Joseph A., 612, 614. Fisas, Carlos, 46. Flores Magn, 650. Flores, Patrick, 611. Floridi, A. V., 579, 580. Floristn, Casiano, 58, 66, 522, 529, 611, 632, 645. Forcano, Benjamn, 112, 113, 502, Fraga Iribarne, Manuel, 290, 539. Franco, Ricardo, 735. Franco Bahamonde, Francisco, 167, 178, 179, 194, 198, 209, 210, 212, 214, 232, 252, 265, 315, 332, 468, 471, 474, 479, 520, 600, 658, 680, 714. Frank, Andr Gunder, 324, 325, 359. Frei, Eduardo, 229, 322, 603. Frei Betto, Sergio, 11, 403, 557, 585587, 590, 593, 621, 665. Freir, Paulo, 326, 327, 360, 362, 567, 568, 773, 774, 776, 778, 780, 781, 784. Fresneda, 729. Fresno, Francisco, 602. Fromm, Erich, 274, 276, 327, 504. Furber, 560.

G Gaillot, J., 68. Gala, Antonio, 452. Galilea, Segundo, 197, 596, 598. Galileo Galilei, 120, 162. Galvani, Victoria, 529. Gallois, Pierre M., 307. Gamble, A., 279. Gambra y Ciudad, Rafael, 777. Gamo, padre, 781. Gandhi, 522. Gantin, cardenal, 74. Garaicoechea, Carlos, 471. Garaudy, Roger, 231, 260, 262, 268270, 280, 314, 353, 504, 506, 782. Garcs, Joan, 322, 601. Garca, Alan, 324, 636. Garca, Jos Z., 640, 641. Garca, Prudencio, 295. Garca Cotarelo, Ramn, 332. Garca de Burgos, Jos Antonio, 777. Garca de la Concha y Martnez, Joaqun, 777. Garca de la Concha y Martnez, Marcelino, 774, 776, 777. Garca de la Concha y Martnez, Onesto, 777. Garca Escudero, Jos Mara, 490. 494, 540. Garca Gaseo, 181. Garca Hernndez, Jos, 778, 779. Garca Hoz, Vctor, 778. Garca Laviana, Gaspar, 518. Garca Nieto, 502. Garca Prez, 729. Garca Trevijano, Antonio, 502. Garca Villoslada, Ricardo, 199, 244. Gardeil, 237. Garland Barrn, Alfredo, 364, 365. Garnica Mansi, Pablo de, 786. Garrido Sanz, Alfonso, 254. Garrigou-Lagrange, P., 221, 233.

Garrone, Gabriel, 62, 581. Gaucher, Roland, 579. Gaulle, Charles de, 198, 277, 306, 307. Gaxotte, Pierre, 212. Gelli, Licio, 120, 121. Gennari, Gianni, 112. Genoud, Juan Luis, 104, 106. Genovese, 542. Gerbert, 201. Gerhartz, J. G., 717. Geyer, Georgie Anne, 639, 640. Gide, Andr, 118, 196. Gijsen, J. M., 183. Gilson, 207, 221. Gimbernat, Jos Antonio, 332, 520, 530. Gimbernat, Juan Antonio, 409. Gimnez Caballero, Ernesto, 688. Gioberti, Vincenzo, 677, 678. Girardi, Giulio, 362, 372, 373, 502, 527-529, 645, 700. Girn, padre, 643. Giussani, Luigi, 498, 500. Godard, Jean-Luc, 488, 734. Godesberg, Bad, 328. Godin, 238. Goethe, Johann Wolfgang von, 676, 700. Gogarten, Friedrich, 251. Gmez Caffarena, Jos, 19, 23, 59, 270, 721, 733, 734, 773, 782. Gmez Heras, Jos Mara, 243, 254, 260. Gmez Prez, Rafael, 493. Gonzlez Balado, Jos Luis, 11, 618. Gonzlez de Cardedal, Olegario, 155, 598. Gonzlez de la Garza, Mauricio, 653, 656, 657, 659, 661. Gonzlez del Valle y Herrero, Policarpo, 777. Gonzlez Faus, Jos Ignacio, 349, 350, 367, 505, 598, 599, 664, 734.

Gonzlez, Luis, 759. Gonzlez, Manuel, 649. Gonzlez, Rafael, 632. Gonzlez, Rigoberto, 665. Gonzlez Manrique, Luis E., 569. Gonzlez Mrquez, Felipe, 193, 194, 305, 310, 328-333, 353, 412, 451, 485, 502, 562, 590, 592, 633, 784. Gonzlez Martn, Marcelo, 166-168, 173, 198, 199, 390, 458, 530. Gonzlez Mata, Luis M., 552. Gonzlez Moralejo, 738. Gonzlez Ruiz, 343, 467, 503, 782. Gonzlez Ruiz, Jos Mara, 38-41, 59, 371-373, 522. Gorbachov, Mijal, 535, 537, 539541, 544, 546-553, 556-560, 568, 725. Gorostiaga, Javier, 626. Gozzer, Giovanni, 46. Gramsci, Antonio, 195, 253, 269, 279, 280, 283-289, 312-315, 324, 327, 342, 357, 358, 386, 387, 409, 506, 749, 753. Grande, Rutilio, 638-640. Gray, Howard, J., 703, 744. Greeley, Andrew, 607. Green, 221. Greene, Graham, 257. Gregorio XVI, 137, 201, 503. Grigulivich, J., 554, 710. Grissoni, 288. Groth, Bernd, 725, 726. Guadalupe, vase, Carney, James Francis. Guranger, 201, 202. Guerra Campos, Jos, 165, 178-180. Guerra, Alfonso, 125, 126, 145, 195, 288, 322, 332, 333, 408, 452, 455, 465, 466, 485, 486, 539, 540, 565, 566, 586, 633, 737. Guerra, Augusto, 766. Guerrero, Francisco, 474, 475. Guerrero Anaya, Luis Jos, 754. Guerri, Giordano Bruno, 122.

Guevara, Ernesto, llamado Che, 327, 475, 591, 631. Guijarro Daz, Gabriel, 343, 344. Guisasola y Ramos, Rafael, 777. Guitton, J., 373. Guix, 389 Guizot, 200. Gumbleton, obispo, 583. Grpide, Pedro, 473, 497. Gurwin, Larry, 121. Gutirrez, Enrique, 755, 756. Gutirrez, Ignacio, 602. Gutirrez Menoyo, Eloy, 592. Gutirrez Mellado, Manuel, 295. Gutirrez Merino, Gustavo, 26, 59, 66, 71, 72, 126, 143, 197, 237, 288, 323, 338, 356-369, 375-383, 385, 390-396, 405, 406, 409, 414, 504, 586, 597, 606, 611, 621, 674, 700, 701.

H
Haag, Herbert, 131. Habermas, Jrgen, 274, 277. Haig, 559. Hamer, Jerme, 458, 761, 769. Hamlton, William, 152. Hanke, Lewis, 745. Haring, Hermann, 189, 239. Harnack, Adolfo, 205, 249, 250, 252. Harnecker, Marta, 321-323, 586, 783. Harris, Marvin, 338. Hart, Armando, 586. Hart, Gary, 259, 536, 541. Hartnett, Robert, 704. Hasler, August Bernard, 116, 117, 122. Haubert, Mxime, 688. Havemann, Robert, 282. Haya de la Torre, Vctor Ral, 324. Healy, Peggy, 622.

Hebblethwaite, Peter, 711. Hegel, 140, 141, 169, 231, 247, 271, 276, 282, 339, 360, 393, 733. Heidegger, Martin, 139, 140, 142, 168, 175, 251, 276, 670. Heisenberg, 125, 142, 340, 699. Helmut, 782. Hernndez, Abel, 180, 212, 460, 464, 471, 485, 493, 500, 565. Hernando, Bernardino M., 42-44. Hernando de Larramendi, Alfonso, 777. Herrez, Bernardo, 453. Herrera Oria, ngel, 453, 563, 685. Herrera, Felipe, 595. Herrera, Jess, 664. Herzi, 272. Heston, Charlton, 525. Hidalgo, Miguel, 647. Hilaire, Yves-Marie, 199. Hitchcock, James, 687, 700, 740, 741, 754. Hitler, Adolf, 211, 252, 253, 274, 313, 528. Ho Chi Minh, 687. Hoefflich, E., 367. Hoffner, Joseph, 167, 771. Hoornaert, Eduardo, 389, 390. Horkheimer, Max, 274-276. Hourdin, Georges, 580. Houtart, Fr., 373. Huerta, Adolfo de la, 652. Huerta, Victoriano, 651. Huizing, Peter, 66, 68. Hume, 246. Hunthausen, monseor, 609, 610. Husserl, Edmund, 175, 276, 572. Hyde, Henry J., 632.

Ibrruri, Dolores, la Pasionaria, 298, 308. Idgoras, Jos Luis, 377, 391. Iglesias, Gerardo, 321. Iglesias, Ignacio, 30, 31, 42, 46, 47, 50, 349, 718, 721, 725, 734, 790. Iglesias, Pablo, 331. Ikobaltzera, Txabi, 476. Illanes, Jos Luis, 182. Illich, Ivan, 11, 619. Infante, Blas, 486. Infantes Florido, Jos Antonio, 181, 459. Iniesta, Alberto, 502, 738. Inurria, Mateo, 453. Irons, Jeremy, 687. Isabel II, 763. Isasa, Juan de, 786. Itrbide, Agustn de, 647. Izaguirre de Ruiz Cortines, Mara, 659. Izco, Jos A., 761. Iztueta, Paul, 473.

J
Jacobs, Diane, 622. Jagger, Bianca, 622. James, Dainel, 585. Jansenio, 670. Janssens, Juan Bautista, 711, 712. Jara, Vctor, 787. Jaruzelski, general, 573. Jastrow, Robert, 125. Javierre, Antonio M., 373. Javierre, Jos Mara, 452, 465. Jeremas, 486. Jerez, Csar, 11, 565, 621-624, 635, 703, 713, 714, 721, 722, 745-748, 750-752, 754. Jimnez Urresti, Teodoro, 616, Jomeini, 506, 558. Jordn de Urries y Azara, Jaime 778.

1
Ibez Langlois, J. Miguel, 87, 182, 350, 391, 393.

Joubet, vicealmirante, 212. Joyce, James, 118, 194, 195, 257. Juan XXIII, 158, 170, 191, 193, 198, 220, 229, 239, 339, 476, 490, 507, 517, 524, 578, 581, 583, 788. Juan Carlos I, 302. Juan Pablo I, 119-121, 491. Juan Pablo II, 22, 26, 28, 35, 36, 41, 61, 65, 70, 72, 74, 77, 78, 80, 82, 84-87, 114, 116, 119-121, 123, 124, 127, 135, 139, 150, 152, 157, 158, 166, 168, 171, 187, 193, 197, 203, 252, 352, 375, 376, 391, 399, 460, 463, 464, 467, 469, 470, 479, 488-491, 497, 498, 502, 503, 560, 568, 572, 578, 583, 590, 597, 600, 609, 614, 619, 643, 667, 676, 705, 714, 717, 726, 730, 732, 734, 760, 763, 765, 768, 791. Jurez, Benito, 648, 649. Jurez, Pepe, 486. Jubany, Narcs, 22. Julia Daz, Santos, 334, 335. Juliano el Apstata, 680. Jurasov, Dimitri, 572. K Kant, Inmanuel, 139, 140, 147, 246, 247, 676, 700, 731, 737. Kaplan, Morton, 550. Kasemann, 573. Kasper, profesor, 87, 373. Kautsky, Karl, 281, 299, 342, 343. Kellenberg, Walter, 772. Kelly, George A., 607, 608. Kennan, George, 536. Kennedy, Edward, 259. Kennedy, John, 364. Krillis, H. de, 212. Kerkhofs, Jan, 66. Kersch, Henry, 542. Kierkegaard, Sren, 168, 169, 175, 250, 251, 276.

King, Martin Luther, 787. Kirkpatrick, Jeane, 539, 625. Kissinger, Henry, 316, 551. Kloppenburg, Boaventura, 87, 385. Kohl, Helmut, 277. Kolvenbach, Peter-Hans, 30, 87, 519, 619, 634, 675, 703, 709, 715, 717, 720-728, 743, 754, 790. Komonchak, J. A., 67. Kozal, Michael, 572. Kriele, Martin, 633. Krol, cardenal, 61. Kruschev, Nikita Serguievich, 292, 314. Kng, Hans, 28, 45, 66, 116, 117, 189-193, 240, 370, 519, 521-523, 572, 599, 729. Kuroiedov, Vladimir, 554-556. Kuschelk, Karl-Joseph, 189. L Lacordaire, 136, 201, 238. Lacouture, Jean, 307. Lacueva, Francisco, 402. Ladaria, 181. Lagrange, Garrigou, 170. Lan Entralgo, Pedro, 176. Lanez, Diego, 125, 126. Lamadrid, Miguel de, 658. Lamarck, 489. Lamas, Elisa, 123. Lamennais, Felicit Robert de, 136, 137, 200, 201, 220, 238. Lamet, Pedro Miguel, 42, 65, 502, 725, 734, 736, 738. Landzuri Ricketts, Juan, 364-366, 606, 614. Lae Wilson, Henry, 651. Langlois, 391. Larrea, Jos Mara, 474. Laviada, igo, 626. Lavigerie, 204. Lavilla, Landelino, 494, 495.

Law, Bernard, 616, 624. Lebret, 567, 599. Ledesma, Fernando, 329. Lefebvre, Marcel, 22, 59, 66, 120, 124, 491, 492. Legendre, Maurice, 212. Leguina, Joaqun, 285, 288, 601. Lekay, cardenal, 583. Lenin, Vladimir Ilich Ulianov, llamado, 213, 227, 232, 262, 279282, 284, 285, 292, 299, 321-324, 330, 342, 350, 359, 369, 545-548, 554, 556, 561, 700, 707, 746. Lennon, John, 787. Len Montoya, Juan, 748. Len XIII, 118, 129, 131, 135, 203, 204, 224, 225, 676, 791. Len, fray Luis de, 236, 736. Lerdo de Tejada, Sebastin, 649. Li Peng, 559. Li Wei Han, 561. Libanio, J. B., 386, 388, 598, 724. Libert, Samuel O., 402, 403. Ligachov, Egor, 626. Ligorio, Alfonso Mara de, 202. Ligorra, Julio, 643. Lois, Julio, 476, 503. Loisy, Alfred, 135, 205. London, Herbert, 542. Longo, Luigi, 297. Lpez, Teodoro, 496. Lpez Caballero, 729. Lpez de Santa Anna, Antonio, 648. Lpez Herce, Enrique, 777. Lpez Martnez, Nicols, 181. Lpez Mateos, Adolfo, 656. Lpez Portillo, Jos, 660. Lpez Rodrguez, M., 243. Lpez Somalo, monseor, 467. Lpez Trujillo, Alfonso, 73-76, 156, 347, 374, 385, 390, 597, 615, 616. Lpez Valdivia, Rigoberto, 663. Lora, Cecilio de, 597, 773. Lorscheider, Aloisio, 68, 387, 597. Lorscheiter, Ivo, 65.

Losada, Joaqun, 19, 23, 60. Lubac, Henri de, 168-171, 173, 183, 190, 196, 234, 239, 385, 414, 492, 500, 573, 698. Luca de Tena, Torcuato, 662, 770. Lucas Garca, Fernando Romeo, 643. Luis Felipe I, 200. Luis XVI, 229. Lukcs, 277, 281, 327. Luna Victoria, Romeo, 364, 365. Lusinchi, Jaime, 757. Lustiger, 490. Lutero, Martn, 19, 117, 172, 221, 238, 244, 245, 250, 414, 574. Luxemburgo, Rosa, 262, 271, 341, 342, 359, 506. Luxian, Jin, 758. Luz, Rosa, 660. LL Llano de la Vega, Miguel ngel, 777. Llano, Alejandro, 496. Llanos, Jos Mara de, 59, 413, 521, 530, 531, 735, 736. Llasera, Francisco Javier, 626. Llombet, Miguel, 729. Llopis de la Torre, Felipe, 777. Lloyd Chadwick, Michael, 543.

M
MacAlister, Elizabeth, 608. MacCarthy, Colman, 741. MacGann, John, 614, 772. MacGarry, Cecil, 713, 715, 716, 722, 741. Machado, Antonio, 788. Machen, S. Grasham, 259. MacHugh, Joseph, J., 671. Mackenzie, padre, 712.

MacLellan, profesor, 278. MacNeill, 743. Madariaga, Salvador de, 222, 308. Madero, Francisco Ignacio, 650, 653. Madrazo, Carlos A., 656, 657. Maestre Alfonso, Juan, 530. Maestro, ngel, 553. Maggiori, 288. Malagn, Toms, 43, 44. Malanchton, 245. Malla, 466. Mallarm, 213. Malone, James, 610, 611. Malraux, Andr, 214. Mamarauche, Andr, 368. Mndela, Nelson, 413. Manresa, Luis, 24. Mantecn, Francisco, 489. Manterola, Ander, 474. Manzoni, 678. Mao Ts-tung, 280, 284, 312, 314 372, 559, 561, 707, 758. Maran, Gregorio, 739. Maravall, Jos Mara, 329, 332, 334, 341, 457, 460, 490. Maravillas de Jess, madre, 764, 765, 768, 769. Marcel, Gabriel, 175, 210, 221. Marcinkus, cardenal, 121, 193, 570, 790. Marcos, evangelista, 371. Marcuse, Herbert, 262, 274, 276, 277, 327, -359, 370. Marchis, 317. Marchetti, Peter, 722, 746. Mardones, Jos Mara, 263, 273, 275, 277, 278, 530. Marchal, 140. Mara Cuevas, Jos, 662. Mariana, padre, 688. Maras, Julin, 142, 176, 182, 265, 494. Maritegui, Jos Carlos, 323, 324, 360.

Marighella, 403. Mario Herrero, Pablo, 636. Maritain, Jacques, 137, 160, 196, 198, 205, 207, 209, 210, 214, 215, 220-227, 229-238, 253, 326, 359, 364, 368, 385. Mrquez, Antonio, 114. Martelet, G., 271. Martella, juez, 116. Mart, Casimiro, 147, 518. Martialay, 756. Martin, Malachi, 669, 671-675. Martn, Santiago, 461, 493. Martn Descalzo, Jos Luis, 43, 56, 77, 188, 189, 357, 363, 364, 460, 467, 493, 505, 522, 523, 698. Martin du Gard, Roger, 205. Martn Palma, doctor, 260, 402. Martn Patino, Jos Mara, 21, 85, 111, 151, 465, 488, 499, 500, 518, 522, 720, 730-733. Martn Velasco, J., 598. Martnez, Antonio, 681, 683, 684. Martnez, Luis Manuel, 622. Martnez, Valentn, 722. Martnez Fernndez, Javier, 181, 500. Martnez-Fresnada y Estevas, Carlos, 777. Martnez Piedra, Alberto, 644. Martnez Terrero, 631. Martini, Cario Maria, 669. Marx, Carlos, 19, 24, 41, 79, 80, 114, 125, 141, 168, 169, 186, 213, 223, 224, 232, 261, 265, 269, 271-273, 276-282, 285, 287, 292, 299, 327332, 337, 340, 341, 343-345, 350-352, 357, 358, 367, 370, 371, 373. 374, 376, 383, 384, 389, 393, 413, 506, 530, 556, 561, 577, 687, 690, 699, 700, 710, 714, 730, 731, 783. Maryknoll, 406. Marzal, Antonio, 42, 43, 332, 452, 733.

Massino Serretti, 615. Massis, Henri, 207, 212, 221. Massu, 307. Mateo Seco, Francisco, 182. Mateo Seco, Lucas F., 390. Matthews, Herbert, 584. Maura, Antonio, 204. Maureta Gonzlez, Jos Mara, 777. Mauriac, Francois, 207, 209, 210, 221, 230. Maurras, Charles, 204, 206, 207, 212, 214. Maury, Guillaume, 566. Maxence, Jean Pierre, 212, 221. Maximiliano I, 648, 649. May, John, 610. Mayer, Rupert, 572. McLellan, 556. Medina, 454, 541. Medina, Guillermo, 764. Meinvielle, Julio, 232, 233. Meja Vctores, scar Humberto, 643. Melloni, A., 66. Mndez Arceo, Sergio, 480, 505, 593, 663, 665. Mndez Urea, 350. Mendizbal, Susana, 738. Menndez de Rivas, Antonio, 777. Menndez Pidal, Ramn, 267, 336. Menndez, Valentn, 382, 721, 749. Merthon, Thomas, 618. Mesa, Lalo, 60. Messori, Vittorio, 451. Methol, Albert, 597. Metz, Johannes Baptist, 66, 137142, 191, 242, 260, 262, 268, 273, 278, 338, 343, 357, 361, 366, 367, 369, 373, 374, 402, 413, 664, 699. Miao, V., 373. Michelena, Margarita, 665. Mguez Bonino, J., 402. Millet, Richard, 642. Mir, Miguel, 684. Miret Magdalena, 721.

Miret Magdalena, Enrique, 122, 466, 489, 503, 518. Mir, Pilar, 540. Mistral, Gabriela, 527. Moan, Frank, 747. Moctezuma, 655. Moeller, Ch., 240. Moiss, 577. Mola Vidal, Emilio, 412. Molina, Uriel, 626. Molinero, Jorge, 182. Moltmann, Jrgen, 66, 149, 154, 260-263, 268-270, 273, 277, 278, 343, 357, 361, 373, 402, 664. Mondin Xav., Battista, 151, 152154. Morales Carazo, Jaime, 625. Montalembert, 136, 201. Montaner, Carlos Alberto, 623. Montero, Antonio, 78, 208, 453, 468. Moralejo, 466. Morales Abarzuza, Carlos, 563, 564. Moran, Fernando, 657. Morcillo, Casimiro, 184, 497. Moreau, Jean-Pierre, 69, 566, 567, 663. Moreira, Lucas, 616. Morello, 386. Morelos, 647. Moreno, Fernando, 615, 616. Moreno, Juan R., 641, 722. Morente, 700. Morrow, Dwight, 654. Mounier, Emmanuel, 197, 199, 208210, 214-221, 226, 230, 238, 240, 268, 326, 364, 368, 385, 414. Muga, Jess, 342, 343. Muggenberg, Federico, 616, 665. Mgica, Guillermo, 476. Muguerza, Javier, 412, 530. Mulligan, Joseph E., 703, 771. Mun, Albert de, 203. Muoz, Domingo, 181. Muoz, Rolando, 67, 598. Muoz Iglesias, Salvador, 182.

Miinzer, Thomas, 272. Murray, John Courtney, 240, 373, 698. Mussolini, Benito, 211, 284. Myriam, 619.

N
Napolen Duarte, Jos, 641. Napolen III, 202, 648. Nasarre, Eugenio, 232. Navaln, Antonio, 474, 475. Navarro Garrido, Abel, 639, 778. Negrn, Juan, 309. Nern, 213. Neusch, M., 197, 414. Newman, J. H., cardenal, 118, 256. Newton, Isaac, 735. Nicodemo, monseor, 581. Nicols I, 690. Nieto Garca, Pastor, 777. Nietzsche, Friedrich, 151, 168, 169, 223, 271, 277, 371, 609, 690. Nieuwenhove Jacques van, 197. Nieva, Francisco, 786. Nin, Andrs, 298. Niro, Robert de, 687. Nixon, Richard, 559. Nobuyasu, Kato, 103. Nolan, 727. Normand Bergamn, Fernando, 778. North, Oliver, 536, 637. Novak, Michael, 404-407, 704.

Obeso, 756. Obregn, Alvaro de, 651-654. Ocriz, Fernando, 351. Ochagavia, Juan, 721, 722. Ochoa Souto, Vicente, 777. Oliva, Andrs de la, 353. Onega, 451, 453, 454, 541. Oosterhuis, 711. Orbe, 181. Oriol, Jos Miguel, 499, 520. Ortega, Daniel, 622, 625, 627, 629, 635, 636, 680, 708. Ortega, Jaime, 592. Ortega, Joaqun L., 457. Ortega y Gasset, Jos, 175. Orweil, George, 276. Oseas, 486. Osiander, 245. Oss, Enrique de, 167. Otao, Manuel, 778. Otero Novas, Jos Manuel, 352, 353. Ottaviani, 159. Oumancoff, Rai'ssa, 221. Overhage, P., 142. Ozanam, Federico, 201.

P
Pablo VI, 26, 39, 56-58, 61, 73, 120, 124, 143, 144, 157, 160, 165, 170, 172, 174, 191, 198, 225, 228, 239, 455, 458, 469, 491, 498, 581, 607, 670, 674, 697, 704, 765, 768. Pabn, Jess, 603. Padberg, John W., 671-673. Padilla, Herberto, 590. Padr, Pedro L., 403. Palacio Atard, Vicente, 494. Palacios, Leopoldo Eulogio, 233. Palacios, Pepe, 104.

O
O'Callaghan, John, 721. O'Keefe, doctor, 125, 712, 713, 718, 719. O'Neill, Thomas P., 622. Obando y Bravo, Miguel, 519, 522, 608, 609, 623, 624, 629, 632-636, 703, 722, 751, 757.

Palenzuela Velazquez, Antonio, 84, 466, 517. Palomares, 329. Pampols, Ramir, 726. Parteli, Carlos, 605. Pastora, Edn, 475, 626. Patricio del Campo, Carlos, 604. Payne, Stanley, 308, 320, 522. Pazos, Luis, 354, 661. Peces-Barba, Gregorio, 220, 233, 268, 332, 452. Pecorelli, 120. Pguy, Charles, 205, 214, 221, 500. Pelayo, Antonio, 84, 590, 768. Pemn, Jos Mara, 682. Penequito, Juanito, 96, 107, 108. Prez Alonso, Manuel I., 685. Prez, Antonio, 20-23, 60. Prez Castro, Isidoro, 773. Prez de Ayala, Ramn, 678, 680682, 684. Prez Esquivel, Adolfo, 571, 621, 722. Prez Pelln, Javier, 492. Prez-Royo, Javier, 332. Prez Tapias, 60. Perinat, Luis Guillermo, 786. Ptain, 198. Peyrefitte, Roger, 119, 122, 196. Pi, Ramn, 453, 454, 493, 495, 505, 541. Picasso, Pablo Ruiz, 55. Picollec, Jean, 579. Piettre, Andr, 197, 352. Pikaza, Xabier, 370, 504. Pimen, 555. Pincus, 120. Pinillos, Julio, 524. Pinochet, Augusto, 570, 571, 584. Pinar, Blas, 124, 491. Po IX, 202, 203, 678. Po XI, 120, 206, 221, 222, 224, 652. Po XII, 22, 31, 129, 131, 170, 183, 190, 198, 207, 217, 394, 462, 483, 490, 578, 698.

Po Gaspari, Mario, 664. Pironio, Eduardo, 89, 91. Pittau, Giuseppe, 714, 719. Pa Esp, Ricardo, 469. Placer, Flix, 476. Planck, 125, 340, 699. Plejanov, 556. Pliuschi, Leonid, 317. Poblete, Renato, 664. Podest, Jernimo, 525. Polaino Lorente, Aquilino, 496. Poles, cardenal, 574. Polo Pea, Jos Mara, 778. Polo Pea, Juan Manuel, 778. Poncet, Francois, 539. Poveda Rodrguez, Eduardo, 517. Poradowski, Miguel, 391. Pottmeyer, H., 68. Poulantzas, 783. Pozo, Cndido, 87, 127-130, 132, 133, 137, 138, 145, 148, 149, 153, 171173, 184, 458, 615. Prado, Nicanor, 611. Prebisch, Ral, 324. Preysler, Isabel, 451. Prieto, Indalecio, 308, 309. Prim, Juan, 648. Primo de Rivera, Jos Antonio, 219. Primo de Rivera, Miguel, 207. Pro, Roque, 667. Proao, Lenidas, 593. Proudhon, 228. Provost, J., 67. Psichari, 205. Puente Ojea, Gonzalo, 335, 469, 470. Pujol, Jordi, 454. Pushkin, 710.

Q Quijano, Francisco, 664. Quinn, Donna, 111.

R Rahner, Hugo, 154. Rahner, Jess Karl, 66, 138-141, 143, 173, 191, 240, 242, 270, 273, 357, 361, 366-369, 373, 391, 574, 664, 674, 698, 699, 713, 717, 741. Rasa, 228. Ranke, 188. Ratzinger, Joseph, 59, 60, 62, 64, 66, 68-71, 86, 112, 114, 123, 124, 138, 139, 156, 389, 413, 451, 458, 488, 492, 569, 573-578, 715, 735, 736, 760, 765, 790. Reagan, Ronald, 39, 41, 536, 538541, 543, 544, 547, 550, 551, 558, 559, 570, 606, 609, 614, 617, 627, 637, 644, 645, 742. Redondo, Nicols, 333, 486. Refero, 631. Renn, 205, 213. Revel, Jean-Francois, 625. Revuelta, padre, 685. Rey Prendes, 641. Reyes Heroles, 659, 661. Reyes Mate, Manuel, 41, 141, 284, 341, 342, 374, 375, 466, 490, 522, 530. Richard, Pablo, 375, 610, 623. Ridruejo, Dionisio, 176. Ro, ngel del, 452. Ro Nieva, Miguel del, 777. Rioja, Julio Csar, 761. Ros Montt, Efran, 643. Riquet, 221. Riu-Camps, Jos, 521. Rivas Andrs, Victoriano, 680-682. Rivera y Damas, arzobispo, 751. Rivera, Evaristo, 685. Rivera, Jos, 611, 617, 623. Rivilla San Martn, Miguel, 46. Rbelo, Alfonso, 637. Robespierre, 213, 670. Robnson, J. A. T., 137, 152. Roca, monseor, 466, 467.

Roca Cabanellas, monseor, 469. Rockefeller, 39, 41, 650. Roche, George, 581. Rodezno, conde de, 483. Rodrguez, Abelarde, L., 654. Rodrguez, Carlos Rafael, 593. Rodrguez, Pedro, 182. Rodrguez de Yurre, Gregorio, 348, 556. Rodrguez Herrera, Adolfo, 590. Rodrguez Izquierdo, Guillermo, 684. Rodrguez Jan, Jaime, 777. Rodrguez Salinas, Baltasar, 182, 493. Romer, Karl, 615. Romero, Emilio, 453. Romero, scar, 45, 557, 564, 623, 638-640, 737, 788. Romero Posse, Eugenio, 181. Rostow, Eugene W., 536. Rouco Vrela, Antonio, 181, 459. Rousseau, Juan-Jacobo, 221, 228. Roy, Maurice, 455. Royo Marn, Antonio, 173-175. Rubio, Rafael, 399, 400, 402. Rueda, Enrique, 394, 406. Rufilanchas, 267. Ruiz, Miguel ngel, 722. Ruiz, Samuel, 593, 663. Ruiz Cortines, Adolfo, 656. Ruiz de la Pea, Juan Luis, 353, 598. Ruiz Garca, Enrique, 649, 657. Ruiz Maldonado, Enrique, 664. Ruiz-Gimnez, Joaqun, 220, 233, 268. Ruprez, Javier, 495, 786. Ryan, 747. S Saballos, ngela, 622. Sacristn, Manuel, 283.

Sagradas Espinas, Elias de las, 530. Saint Aulaire, conde de, 212. Sainz de Baranda, Felipe, 765. Sainz de Robles, Federico Carlos, 786. Sainz de Vicua, Jos Mara, 786. Sajarov, Andri, 550. Salas, Mary, 43. Salas, R., 320. Salaverri, Jos Mara, 784. Saldaa, ngel, 623. Salvany, 124. Smano de Lpez Mateos, Eva, 660. Samayos, Salvador, 748. San Adalberto, 769. San Agustn, 175, 250, 272, 414. San Antonio Mara Claret, 167, 621, 763. San Francisco de Ass, 175, 631, 788. San Ignacio de Loyola, 24, 50, 161, 175, 393, 670, 687, 701, 708, 710, 715, 716, 741, 759. San Ireneo, 414. San Juan de la Cruz, 175, 619, 763. San Pablo, 13, 229, 230, 244, 272, 789. San Pedro, 43, 524. San Po X, 120, 124, 135, 204-206, 228, 491, 503. Snchez, Arstides, 637. Snchez, Encarna, 451. Snchez del Corral y del Ro, Antonio, 778. Snchez del Corral y del Ro, Manuel, 778. Snchez del Ro, padre, 721. Snchez Drag, Fernando, 20, 273. Snchez Ferlosio, Rafael, 123. Snchez Ferreiro, Juan Manuel, 46. Sandino, 527, 528, 626. Sangnier, Marc, 205. Santa Ana, Julio de, 521. Santa Cruz, Francisco, 778.

Santa Margarita Mara de Alocque, 207. Santa Juana de Arco, 207. Santa Teresa de Jess, 175, 207, 765-767, 769, 788. Santa Teresa de la Cruz, 763. Santo Toms de Aquino, 114, 175, 194, 221, 232, 237, 250, 414, 527. Sanz Surez, Luis, 778. Sarda, 124. Sarrias, Cristbal, 736. Sartorius, Nicols, 220. Sartre, Jean-Paul, 190, 281, 357, 365, 379, 700. Savage, Jean, 622. Savater, Fernando, 489, 490, 530. Says, Jos Antonio, 181. Scannone, Juan Carlos, 596. Schaff, 353. Scheler, Max, 572. Schillebeeckx, Edward, 66, 113, 183, 184, 186-189, 191, 357. Schitt, monseor, 581. Schleiermacher, 247. Schmaus, M., 183, 186. Schonenberger, 710. Schller, Amador, 501. Schussler Fiorenza, Elizabeth, 612614. Schwartz, Fred, 351, 352. Schweitzer, Albert, 249. Sciacca, M. F., 142. Sebastin, Luis de, 702, 746. Sebastin Aguilar, Fernando, 38, 61, 78, 147, 148, 370, 451, 453-455, 464, 465, 522, 731, 764. Sebastin Aguilar, Gabino, 466. Sebastin de Erice y O'shea, Jos, 778. Segundo, J. L., 197. Segundo, Juan Luis, 69, 357, 406, 408, 530, 605, 714, 715, 724, 737. Semprn, Jorge, 290, 309, 311, 318, 320. Seplveda Almarza, A., 542.

Sergui, 554, 555. = Serna, Alberto de la, 778. Serna, Catalina, 761. Serrat, Joan Manuel, 762. Sertillanges, 207. Servano Barremo, Antonio, 777. Servet, Miguel, 245. Sesbo, padre, 378. Setin, Jos Mara, 476, 477, 479, 502. Shaull, Richard, 367, 402. Sheen, Fulton, 258, 738. Shoup, George, 741. Shultz, George, 551. Sicilia Rodenas, Emilio, 778. Sicre, Jos Luis, 43, 735. Sierra Bravo, R., 346. Silva Henrquez, 603. Silvestrini, monseor, 467. Simen Caas, Jos, 24, 641. Sindona, 121. Sinyavsky, 314. Smith, Earl, 585. Smith, Simn, 638, 747. Sobrado Palomares, Alfonso, 328. Sobrino, Jon, 26, 71, 73, 178, 197, 382, 392-394, 475, 641, 700, 702, 727, 728, 746, 749. Sokolski, George, 701. Solana, Javier, 786. Solis, Dianna, 744. Soljenitsin, Alexandr, 265-267, 274, 317, 553. Sommavilla, Guido, 669-671, 674, 676, 685, 688. Somoza, Anastasio, 475, 584, 620, 633. Sonnenfeldt, 316. Sorman, Guy, 258. Sotelo, Ignacio, 330-332, 502. Soubirous, Bernadette, 202, 207. Southworth, Herbert R., 209, 211, 212. Spieker, M., 351. Spinola, Marcelo, 469.

Spong, Edward, 711. Stalin, Josif Vissarionovich Djugaschvili, llamado, 284, 292, 313, 314, 541, 554, 555, 568. Steele, Jonathan, 737. Steggink, Otger, 767. Stein, Edith, 572, 763, 769. Sterling Claire, 115, 116. Strauss, David Federico, 247-249, 251, 335. Strawinsky, Igor, 212. Surez, Adolfo, 291, 318, 329, 464, 474, 495, 538, 540, 590, 604, 733. Surez, Francisco, 172, 176, 250. Suenens, 373. Suffert, Georges, 580. Suhard, cardenal, 616. Sullivan, Laurie, 757. Suqua, ngel, 22, 23 61, 168, 181, 390, 457, 460, 464-467, 500, 525. Swain, padre, 712, 713. Sweenny, Terrance A., 741. Swidler, Leonard, 112. Szule, Tad, 591, 592. T Tamames, Ramn, 20, 308, 319, 320, 336, 503. Tamayo, Juan Jos, 58, 408, 503, 522, 530, 599. Teilhard de Chardin, Pierre, 231, 232, 234-236, 240, 414, 492, 674, 695, 698. Teissier, H., 68. Teixier, Jacques, 283. Temio Saiz, ngel, 517, 523. Tern, Julio, 616. Tertuliano, 524. Tezanos, Jos Flix, 332, 333. Thibon, 221. Thorez, Maurice, 298, 313, 342. Thornton, Richard. G., 558. Tierno Galvn, Enrique, 452, 657.

Tillard, Jean-Marie-Ren, 67, 68, 117. Tillich, Paul, 152, 252-254. Timoteo, 13, 229, 272, 789. Tisserant, cardenal, 580, 581. Tito, Josif Broz, llamado, 298, 313. Tocqueville, 201. Togliatti, Palmiro, 284, 291, 296, 297, 312-314, 342. Togores Franco-Romero, Patricio, 778. Tomko, monseor, 615. Torija, obispo, 43. Torra de Arana, Eduardo, 32, 33, 37. Torrella, Ramn, 467, 473. Torres Restrepo, Camilo, 327, 365, 518, 546, 564, 598. Torres Rojas, Enrique, 778, 781. Trillo, Manuel, 489. Trillo-Figueroa y Martnez Conde, Jess, 354. Trotski, Liev Davidovich Bronstein, llamado, 298 312, 359. Tun de Lara, Manuel, 267, 506, 783. Tusell, Javier, 55, 232, 233, 494-496, 632. Tutas, Esteban, 772. Twomey, Louis, B., 701, 704, 740, 746. Tyrrell, George, 135, 674.

Uriarte, monseor, 389, 484. Urquijo, Jos Ramn de, 412. Urresti, Mikel, 477. Urrutia, Jos Luis, 641.

Y
Valbuena Prat, 680. Valds, 238. Valenta, Jiri, 626. Valenta, Virginia, 626. Valladares, Armando, 585, 587, 592. Vallejo Njera, Juan Antonio, 339, 770. Vallejo Zaldo, Antonio, 778. Valls, Francesc, 41, 42, 44, 388, 464, 488, 493, 520, 732. Valverde, padre, 50, 51. Valverde, Carlos, 47, 81, 265, 348, 349, 355. Valverde, Jos Mara, 518. Van Caughn, 782. Van der Staap, 711. Vander Guch, 170. Vargas Llosa, Mario, 596, 597. Vargas, Fernando, 600, 606, 615. Vasconcelos, Jos, 652. Vaughn, John, 760. Vzquez Montalbn, Manuel, 571, 599. Vedruna, Joaqun de, 761. Vega Garca, Vicente de la, 519, 522, 616, 782, 783. Vega, Pablo Antonio, 634, 636. Vekemans, John, 364. Vekemans, Roger, 385. Velarde Fuentes, Juan, 599, 602. Velarde, Juan, 399, 400. Velasco Alvarado, 366. Velaz, Jos Mara, 757. Vlez, Richard, 722. Verdier, cardenal, 207, 212.

U
Ubieta, Jos ngel, 474. Umbral, Francisco, 20-23, 60, 122, 489, 490, 523, 729. Unamuno, Miguel de, 41, 219, 271, 337, 648. Unciti, Manuel de, 737. Urea, Enrique M., 349, 739. Urea Pastor, Manuel, 270, 272, 273.

Vergara, doctor, 598, 600. Veuillot, Louis, 201, 202. Vianney, Juan Mara, 202. Vicente Jornada, Jorge, 778. Vctor Manuel II, 678. Vctor Manuel (cantante), 452. Vidales, Ral, 593. Vigil, J. M., 645. Vilaplana Molina, Antonio, 517. Vilar, Sergio, 451. Villa, Pancho, 651. Villalmonte, Alejandro de, 138, 139, 143. Villalobos, Francisco, 664. Villapalos, Gustavo, 336, 501, 739. Villar, Evaristo, 507, 522. Villot, cardenal, 121. Villota Elejalde, Ignacio, 473. Vias, profesor, 288. Vizcano Casas, Fernando, 46, 493, 530. Vladimir, prncipe, 85. Voltaire, 125, 213. Von Galen, 572. Vorgrimler, 170. Vryjburg, padre, 711. W Wakju, 433. Walsh, Edward, 632. Walton, P., 279. Wallace, Henry, 609. Weakland, Rembert G., 609, 610. Weber, Jacques, 614. Weiss, Peter, 22. Welles, Orson, 475. Weygand, general, 212. White, Stephen, 549. Willigan, J. Dennis, 705. Wiszynski, cardenal, 198. Witiza, 334.

Wittenberg, 19. Wittgestein, 153. Woodrow, Alan, 669. Wrede, W., 249. Wyden, Peter, 585. Wyszynski, cardenal, 40.

X Xhaufflaire, Marcel, 368.

Y Yakoviev, Nikolai, 552, 553. Yallop, David A., 119-121. Yanes, Elias, 456, 466, 467. Yuste Grijalba, Francisco Javier, 123.

Z Zacchi, 591. Zaffaroni, 605. Zagladine, Vadim, 545-548. Zalakain, Jess Mara, 502. Zapata, Emiliano, 650. Zarageta, Juan, 175. Zenn, 337. Ziluaga, 451. Zizola, Giancarlo, 123, 124, 187, 503, 760. Zoghby, Elias, 68. Zola, Emilio, 204. Zubiri, Javier, 142, 175-178. Zubizarreta, Ignacio, 626. Zubizarreta, Iaki, 722. Zugazagoitia, 309. Zuo de Echeverra, Esther, 660. Zwinglio, 245.