La condición humana y social

Marx no creía, como muchos sociólogos y psicólogos

contemporáneos, que no existe una naturaleza del
hombre; que el hombre, al nacer, es como una hoja de
papel en blanco, sobre la que la cultura escribe su texto.
En contraste con el relativismo sociológico, Marx partió
de la idea de que el hombre es un ser reconocible y
determinable; que el hombre puede definirse como
hombre no sólo biológica, anatómica y fisiológicamente
sino "también psico lógicamente.
Por supuesto, Marx no pretendió suponer nunca que la
"naturaleza humana" fuera idéntica a esa expresión
particular de la naturaleza humana que prevalecía en la
sociedad de su tiempo.
Al combatir a Ben tham, Marx decía: Si queremos saber
qué es útil para un perro, tenemos que penetrar en la
naturaleza del perro.
Pero jamás llegaremos a ella partiendo del principio de
la utilidad '.
Aplicado esto al hombre, si queremos enjuiciar con arreglo al principio de la utilidad todos
los hechos, movimientos, relaciones humanas, etc. acuerdo con esta distinción entre una
naturaleza humana en general y la expresión específica de la naturaleza humana en cada
cultura, Marx distingue dos tipos de impulsos y apetitos humanos: los constantes y fijos,
como el hambre y el instinto sexual, que son parte integrante de la naturaleza humana y sólo
pueden modificarse en su forma y en la dirección que adoptan en las diversas culturas y los
apetitos relativos, que no son parte integrante de la naturaleza humana pero que: (...) deben
su origen a ciertas estructuras sociales ya ciertas condiciones de producción y comunicación.
Marx da como ejemplo las necesidades producidas por la estructura capitalista de la sociedad.
La necesidad de dinero es, pues, la necesidad real creada por la economía moderna y la única
necesidad que ésta crea ... una servidumbre ingeniosa y siempre calculadora a los apetitos
inhumanos, depravados, antinaturales e imaginarios.
La potencialidad del hombre, para Marx, es una potencialidad dada; el hombre es, como si,
dijéramos, la materia prima humana que, como tal, no puede "modificarse, así como la
estructura cerebral ha permanecido igual desde el alba de la historia.

Arellanes Velasco Kevin Adán

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No obstante, el hombre varía en el curso de la historia; se desarrolla; se trans forma, es el
producto de la historia "; como hace la historia, es su propio producto, La historia es la
historia de la autorrealización del hombre; no es más que la auto creación del hombre a través
del proceso de su trabajo y su producción.
"El total de llama historia del mundo no es más que la creación del hombre que se por el
trabajo humano y el surgimiento de la naturaleza para el hombre, este tiene, pues, la prueba
evidente e irrefutable de su auto creación, de sus propios orígenes ".
El punto de partida de Marx para abordar la naturaleza del hombre está en la idea de que el
hombre es un ser reconocible y determinable, que el hombre puede definir como hombre no
sólo biológico, anatómica y fisiológicamente sino también psicológicamente.
La naturaleza está relacionada con la historia y determinada por ésta.
"La historia es la historia de la autorrealización del hombre, no es más que la auto creación
del hombre a través de su trabajo y su producción." Según el planteamiento de Marx, sólo
cuando el hombre es productivamente activo puede encontrar un sentido a su vida y, aunque
así goza la vida, no está aferrándose a ella codiciosamente, más aún renuncia a la codicia del
tener y se realiza siendo.
"El hombre vive sólo en tanto que es productivo, en tanto que capta el mundo que está fuera
de él, en el acto de expresar sus propias capacidades humanas específicas y de captar el
mundo con estas capacidades."
Sólo a partir de ese proceso productivo el hombre puede realizar su propia esencia y por tanto
es parte constitutiva de su ser que se mantiene en esa actividad productiva por medio de la
cual se autorrealiza.
Erick Fromm analiza la relación inmediata, natural y necesaria del ser humano con el ser
humano, esta se realiza mediante los sentidos que el hombre tiene, debe conformarse de
acuerdo con los objetos exteriores.
La relación natural entre los hombres es de hombre a mujer y es sólo el amor lo que hace al
hombre creer verdaderamente en la realidad del mundo objetivo exterior.
Dicha relación es lo que Marx concibe como la "vida productiva", vida que crea vida.
Y es en la actividad productiva donde se encuentra el carácter de una especie, es decir, la
esencia del hombre.
La independencia y la libertad, para Marx, se basa en el acto de auto creación.
El fin del socialismo propuesto por Marx era la emancipación del hombre, su autorrealización
en el proceso de la relación y la unidad productiva con el hombre y la naturaleza.
Así que, sólo cuando el hombre alcanza esa emancipación, habrá logrado su independencia
pues en la medida que ejercita su naturaleza productiva se va realizando.

Arellanes Velasco Kevin Adán

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Afirma Erich Fromm que: Toda concepción de Marx de la autorrealización del hombre puede
entenderse plenamente sólo en relación con su concepto de trabajo. "El trabajo para Marx es
una actividad y no una mercancía, es un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso
mediante el y cual cada hombre realiza, regula y controla su intercambio de materias con la
naturaleza.
. El "homo consumens" es el hombre cuyo objetivo fundamental no es principalmente poseer
cosas, sino consumir cada vez más, compensando así su vacuidad, pasividad, soledad y
ansiedad interiores (...) felicidad, en tanto que sufre inconscientemente los efectos de su
hastío y su pasividad.
Cuanto mayor es su poder sobre las máquinas, mayor es su impotencia como ser
humano; cuanto más consume más se esclaviza a las crecientes necesidades que el sistema
industrial crea y maneja.
Confunde emoción y excitación con alegría y felicidad, y comodidad material con
vitalidad; el apetito satisfecho se convierte en el sentido de la vida, la búsqueda de esa
satisfacción, en una nueva religión. La libertad para consumir se transforma en la esencia de
la libertad humana.

Arellanes Velasco Kevin Adán

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