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Escritos Joánicos 1

IFTIM

Escritos Joánicos
Segunda Unidad: Acercamiento a cuestiones generales y particulares del Cuarto Evangelio

LA DIMENSIÓN LITERARIA Y TEOLÓGICA DEL CUARTO EVANGELIO1
DIMENSIÓN LITERARIA: EL ESCRITO Y LA TRADICIÓN

1. Algunas peculiaridades del Evangelio de Juan como escrito

Para este apartado se considerará el Evangelio de Juan como una obra literaria, así como el
modo en que se ha ido gestando la obra.

a. Lengua y estilo
Es sumamente sencillo e incluso pobre en su griego (koiné). Es correcto en su forma pero
bastante pobre desde el punto de vista literario: sólo utiliza 1000 palabras diferentes.
Es un estilo directo y tiene una sintaxis bastante elemental. Abunda el presente histórico y
la conjunción  (y). En conjunto es sencillo y directo.
A pesar de sus limitaciones, su lenguaje y estilo tiene el encanto de una obra madura, que
hace notar que el objeto ha sido largamente contemplado y amado. Es una obra de profunda
intensidad “monotonía grandiosa” que poco a poco se va acercando al centro -Jesús- con fe
y reverencia.

b. El mundo conceptual del Evangelio de Juan
Es muy unitario, no hay distinción clara entre el lenguaje del narrador (o evangelista) y el
lenguaje de Jesús (habla igual que el autor y de forma muy parecida al mundo conceptual de
las carta: mismas palabras, mismos giros, estilo…). Nos hallamos en un mundo conceptual
no sólo muy unitario, sino también muy diverso del que reflejan los sinópticos:
 Los vocablos de significación teológica no suelen tener preeminencia alguna en las
presentaciones sinópticas (luz, conocer, vida, judíos, mundo, testimonio, de Dios,
enviar –ser enviado-, manifestar, verdad).
 Están ausentes las palabras más características de los sinópticos (evangelio, reino,
fuerza, llamar, limpiar, proclamar, conversión, parábola).
 Los acentos teológicos están totalmente cambiados, no se corresponden. El Evangelio
de Juan parece no saber nada de lo referente al reino (conversión, llamado, invitación,
obras extraordinarias). El Evangelio de Juan no anuncia el Reino, ni lo proclama, ni lo
ilustra por parábolas.
 Los gestos que realiza no son actos llenos de poder, son signos.
 Los hombres no son llamados e invitados: simplemente los exhorta a creer en Jesús.
Por ello es difícil hacer un estudio comparativo con los sinópticos. Lo que si podemos
decir es que hay fragmentos tradicionales en Juan de los sinópticos, los cuales habrá qué

1
José Oriol Tuñí y Xavier Alegre., Escritos joánicos y cartas católicas. EDV, Navarra, 1995.

luego otra fiesta 6. por otra parte el texto ofrece altibajos notables en su marco cronológico.(dar testimonio sobre). Esto es verdad hasta cierto punto.15 con 1. en los diálogos y discusiones. . como si no se hubiera hecho la corrección final (textos poco pulidos: 3. en el orden cronológico (secuencia inicial marcada cronológicamente (1. 44-50.13). a partir de este momento las noticias cronológicas casi desaparecen (hasta el 5. 2. Indicios de una historia de la redacción Juan tiene una fuerza y una personalidad tan grande que parecen haber traducido los fragmentos tradicionales de la manera que resulta muy difícil detectar qué fragmentos pertenecen a etapas de tradición antigua y que ha sido incorporado por el evangelista.1. 31-36. hay indicios que apuntan a una clara historia de la redacción (obra redactada en varias etapas. 22-30…)  En otro sentido. porque aparte de los giros característicos que tenemos en Juan. d. Aporías (dificultad para el paso: contradicciones.. 2.  Además. c. Falta de plan definido  Hay una cierta falta de plan claro y definido. 29.4. no enlazados con su contexto 3. que constituyen una parte importante de la presentación.2…).19-28. Una historia de la composición que resulta bastante paralela a la que se ha esbozado en los sinópticos. otra en 7.. 1). que si bien nos han dado una serie de datos al estilo de una crónica y con detalles relativamente precisos. Las llamadas características joánicas A pesar del estilo monolítico (“manto sin costuras” –Strauss). Es decir.1 no hay indicación cronológica. el estudio del estilo y los giros peculiares de Juan se ha ido imponiendo poco a poco. como si la obra no hubiera sido acabada. en verdad…)(contestó y dijo)(creer hacia). los discursos parecen incorporados sin más a un texto. Algunas de estas características son evidentes y basta leer el Evangelio de Juan en comparación con los sinópticos para apreciar que hay expresiones que sólo aparecen en Juan: . algunos textos enlazarían mejor con otros 1. 12. en el sentido de un todo sin partes ni posibles fisuras. a partir de un núcleo fundamentalmente narrativo). i. 14. La narración de la visita a la tumba de Jesús por parte de los discípulos está muy mal hilvanada con el relato de la aparición de Jesús a María Magdalena. 1.en verdad. 31-36). 3. paradojas insalvables…) del texto:  Hay numerosos textos difíciles de comprender en su situación actual. Escritos Joánicos 2 IFTIM hallarlos a través de un análisis muy detallado del estilo y de la estructura de los fragmentos que componen este evangelio.(dar la vida) Parece muy probable que estamos ante una obra que tiene una historia que ha ido gestándose poco a poco. 31-18. sin enlace ni relación posible con el contexto (Ej.5-8. parecen “oráculos” que llegan a sus interlocutores desde el mundo celestial. ii. sin embargo. flotantes 3. En conjunto el relato es poco equilibrado y el marco cronológico no acaba de ser una ayuda para el lector. Algunas veces.

21 a primera vista desvela al autor. 32-44 par. a.  El 21 formaría parte del acervo de la tradición de signos de Jesús y habría sido incluido al final como justificación del status de Pedro y del papel del discípulo amado de cara a la comunidad. expulsión de los vendedores del templo 2. 12. 1-8 Nos deja una impresión paradójica: por una parte. conserva el anonimato al no desvelar quién es el discípulo amado. El autor de capítulo 21 también señala: “Hay además otras muchas cosas que hizo Jesús. 1-7. Juan ha conservador siete hechos prodigiosos de Jesús.1-10. la que da a estas afirmaciones la fuerza de la obra concluida y acabada. por tanto el capítulo 21 es un apéndice que se añade cuando la obra ya estaba acabada. 46-54. paralítico 5. el lenguaje y estilo son muy peculiares y unitarios (fuerte personalidad literaria) y por otra parte. 30). Historia literaria o historia del texto: la tradición narrativa de los signos de Jesús Entre los materiales que forman el Ev. Mc 6. la unción de Jesús 12.30).1-18. ciego 9. 46-54. los pasajes que presentan mayores posibilidades de pertenecer a capas más antiguas son los pasajes narrativos. Mt 8. donde se nos cuentan los signos de Jesús. cf. caminar sobre las aguas 6.).Tres que están presente en los sinópticos: o La curación del hijo del funcionario real (4. el lector tiene la sensación de estar ante un escrito poco trabajado. La palabra libo (20. Paralelos con los sinópticos  Relatos de curaciones (funcionario: 4.  El cap. Esta reducción es consciente y tiene una finalidad bien definida: “Jesús realizó en presencia de los discípulos otras muchas señales que no están escritas en este libro” (20. El capítulo 21  Poco congruente con el antecedente. Escritos Joánicos 3 IFTIM iii. 16  Otros textos que narran los sinópticos: la entrada en Jerusalén 12. Como iremos viendo a lo largo del estudio este estilo paradójico es parte de su identidad última. 2. Número de signos Hay mucho menos “gestos extraordinarios” de Jesús que en los sinópticos. resurrección de un muerto 11. Si se escribieran una por una. pienso que ni todo el mundo bastaría para contener los libros que se escribieran” b. Clases de signos El tipo de relatos de milagro del Evangelio de Juan coincide fundamentalmente con el de los sinópticos: . Lc 7. 1-15. 13-17. sin embargo. 5-13) o La multiplicación de los panes (6. . cf. iv. 1-15. 1-44)  Hechos extraordinarios (multiplicación de los panes 6.

Hay un relato tradicional que ha sido remodelado por el evangelista e introducido en el evangelio. También se puede ver presente en el Evangelio de Juan.Realización del milagro: “el fue. Tres gestos prodigiosos que son semejantes: o La curación de un paralítico (5. . 6ss) .Presentación de las personas necesitadas y del taumaturgo .7) . ya que la iniciativa saldrá de Jesús. al pasar. 22-23) . cf. 6. 1-46. cf. Ejemplo: Curación del ciego (Juan 9) . . a pesar de que la unidad estilística haga más difícil que en los sinópticos donde empieza y dónde acaba la tradición. escupió en tierra. Escritos Joánicos 4 IFTIM o Jesús camina sobre las aguas (6. lávate en la piscina de Siloé (enviado)” (9. Uno sin referencia en los sinópticos o La conversión del agua en vino (Capítulo 2).Petición implícita o explícita de curación por parte del enfermo: este aspecto no se da aquí. cf. Tradición y redacción en el evangelio A través de los pasajes de los signos. Mc 8.Presentación del taumaturgo y de las personas necesitadas: “vio (Jesús).22-26 y Mc 10.) o La curación de un cielo (9. 21-43 par. c. Esto nos lleva a decir que es posible distinguir entre tradición y narración. Hay que señalar que la reproducción de un esquema no se da porque sí. cf. d.). 1-12 par. 16-21.Realización-constatación del milagro Este esquema se puede detectar en la mayoría de las narraciones sinópticas (aunque no siempre están los cinco puntos). decían: ‘¿No es éste el que se sentaba para mendigar’?” (9. hizo barro con saliva. a un hombre ciego de nacimiento” (9. En lugar de petición hay n diálogo entre Jesús y los discípulos. Mt 2. se lavó y volvió ya viendo” (9. 45-52 y Mt 14.Constatación del milagro: “la gente del vecindario y los que había conocido al mendigo. Se podrían haber introducido multitud de detalles. . 11-17 y Mc 5. Nos encontramos frente a un relato fundamentalmente coincidente con los que teníamos en los sinópticos.1-7. a pesar de que la unidad estilística haga bastante más difícil la tarea de identificar todos los puntos. 46-52) o La resurrección de un muerto (11. 8). y untó con el barro los ojos del ciego y l dijo: vete.Petición implícita o explícita de curación por parte del enfermo . Estructura de los relatos de los milagros El esquema tradicional de los relatos de milagro es: .Respuesta de Jesús mediante un gesto o una palabra . 1-18. Esto fortalece la hipótesis de la elaboración progresiva del evangelio.Respuesta de Jesús mediante un gesto o una palabra: “Dicho esto. parece claro que en Juan hay un nivel tradicional después ampliado.1) . Lc 7. pero donde han sido incorporados elementos propios de la narración joánica.

18 y 2. Es lógico. e. en los sinópticos son actos poderosos que acompañan a Jesús y que acompañan la presencia activa del reino entre los hombres. movido por los sigos que hace o 4.24. 44. no hará más signos que éste o 9. Y esta profundización lleva a un enriquecimiento del sentido original de la tradición.2: Nicodemo va donde Jesús. ni que la acción salvadora de Jesús no comporte una victoria sobre el demonio. 1Juan 5.23: en Jerusalén muchos creen en Jesús por los signos que hace o 3. por tanto. sino que hay un ahondamiento en estos datos y en estas tradiciones. pero no es el sentido preponderante en el cuarto evangelio. Escritos Joánicos 5 IFTIM Con todo ello. En Juan hay dos textos que hablen de “signo” como prueba apologética que legitime las pretensiones de Jesús (2. 54: el funcionario real y su familia creen por el signo. podemos decir que el Evangelio de Juan se ha elaborado poco a poco. Los signos están ligados a la fe: o 2. de noche. Habrá que ver si con la palabra signo el Evangelio de Juan quiere designar lo que los sinópticos nos presentan cuando hablan de actos poderosos de Jesús. haciendo referencia a los signos de los últimos tiempos y a los que acompañará la parusía (Mt 24. 4).  Características de los signos joánicos Especialmente la relación de los signos con la fe. cuando venga.16: un hombre pecador no puede hacer estos signos o 10. Hay núcleos narrativos antiguos. Pero la victoria de dará en otro nivel (cf.  La ausencia de “actos poderosos” Dinamys. 31. en función de las preguntas y de las preocupaciones de la comunidad a la que se dirige el Ev.30). que no hable de dynameis de Jesús. 33). paralela a la que tenemos a la base de los sinópticos. 41: Juan bautista no hizo ningún signo . 12.11: primer signo de Caná y fe de los discípulos o 2. En cambio habla de los hechos de hechos portentosos de Jesús como signos. En Juan no se habla de reino. 8. ni describe el proceso de implantación de éste entre los hombres mediante la expulsión de los demonios y la curación de los enfermos. Se puede decir como consecuencia: Juan no presenta simplemente un conjunto de datos y tradiciones sobre Jesús.  Los signos en los sinópticos Semeion es utilizado por los sinópticos en tres sentidos: escatológico. o 7. Ni tampoco narra ningún exorcismo de Jesús. 30). en el libro de los Hch la palabra semeion se une a la palabra teras con una expresión técnica que designa los “milagros” de Jesús y de los apóstoles: señales y prodigios. Los “signos en el Evangelio de Juan El Evangelio de Juan no utiliza nunca la palabra dynamis para referirse a los gestos de Jesús. No quiere decir que no existe en Juan hostilidad entre Jesús y Satanás (cf. 3. como prueba apologética que legitime las pretensiones de Jesús (Mt 12. presumiblemente a base de la ampliación de una tradición narrativa sobre Jesús. 38-39). porque los hechos prodigiosos no son tan esencialmente relacionados con la destrucción del poder del demonio. 16.31: el Mesías.

Por otro lado. en realidad. para el evangelio el sino no es imprescindible para la fe: “dichosos los que no han visto y han creído” (Juan 20. 47: este hombre hace muchos signos… todos creerán en él. la presencia de la gloria. la manifestación visible de la majestad de Dios en actos extraordinarios y el hecho de que el Dios invisible se manifieste a los hombres en actos extra ordinarios. 7-10. Jesús desconfía de los signos como medio único para creer: “si no ven señales y prodigios. Los signos son rechazados como prueba apologética. 26 y 12. la fe que viene de los signos no es una fe de la que Jesús se fíe: 2. etc. Por los signos son una manifestación de la gloria para aquellos que están dispuesto a penetrar el misterio de Jesús: “así en Caná de Galilea. Jesús es la plenitud de la revelación salvadora de Dios.17. Por ello. Por eso subraya. los signo no llevan siempre a la fe: 6. o 12. Contrariamente el creer llevará hacia un ver más hondo: “¿No te he dicho que. 24. etc. 37: a pesar de haber hecho tantos signos… no creyeron en él. 37. Y manifestó su gloria y creyeron en él sus discípulos” 2. Además. Ahí la palabra tiene dos connotaciones importantes. Por eso. si crees. 20. 2. En esto consiste la gloria de Dios (Ex 16. 3. A primera parece que el signo joánico es aquel gesto hecho por Jesús que. llevaba muerto cuatro días. invita al hombre a un presentación del misterio que se acerca a los hombres en Jesús. verás la gloria de Dios?” (11. Así. No es necesario “ver” para creer. Y. Escritos Joánicos 6 IFTIM o 11. el más específico de Juan.  El sentido de los signos joánicos No son un prueba que demuestra la vedad de la pretensión de Jesús. o 20. un acto de ahondamiento en la realidad de Jesús lleva a entender que en él está la presencia de la realidad poderosa de Dios lejano e invisible. conduce a la fe.2. el enfermo de la piscina lo estaba desde hacía treinta y ocho años.14. es doble: gesto prodigiosos de Jesús. 40). la gloria del hijo único (1. 6. pero además. Para ellos los signos son un medio que los lleva a la verdadera fe: contemplar la gloria en Jesús. 29). por lo tanto. una vez ha sido visto por los hombres.26. 23. El sentido.48 cf. El concepto de gloria es del AT.30: hizo muchos signos… para que crean. el elemento extraordinario que envuelve las acciones de Jesús: Lázaro. mucho más que los sinópticos.). en Jesús se da ya la plenitud de la salvación. No son un medio insustituible para acceder a la fe Los signos son instrumentos de manifestación de la gloria para aquellos que están dispuestos a seguir la dinámica de la fe. 30-31). las señales en Juan tienen un antecedente en el AT: las señales que Dios hace para su pueblo en el éxodo hacia la libertad. dio Jesús comienzo a sus señales.23). . La palabra signo tiene diversos sentidos: prueba apologética.11. no creen” (4. el ciego lo era de nacimiento.

I. el ciego de nacimiento. los fariseos. los judíos. 10.21-30. Los sinópticos lo utilizan con un esquema sencillo: cuadro de narración. Hay otros que parecen ser más piezas sueltas o menos acopladas con el hilo conductor de la narración. Los fariseos son los responsables directos de la represión vs Jesús (sorprende la ausencia de saduceos)  Lugar: Las controversias con los judíos y los fariseos tienen lugar siempre en Jerusalén y más concretamente en el templo.  Interlocutores: En todas estas controversias los interlocutores son los judíos o más en concreto.13.16-47. 8. pregunta.19-47) 1. los discípulos.12-20. la gente de Cafarnaún.30) queda de tal manera encuadrada . la samaritana. Controversias: Se encuentran en 2. el lugar. La acción de Jesús se da preponderantemente en Judea y más en concreto en Jerusalén. La excepción (8. a. las hermanas de Lázaro. 5. Hay una serie de características que nos hace que los distingamos en dos clases de diálogos según los interlocutores. los temas y las consecuencias. el tiempo. 8. Las controversias y los diálogos del EJ En los doce primeros capítulos encontramos muchos diálogos de Jesús. Diálogos y controversias El diálogo es muy conocido como género literario: se utiliza como vehículo de una presentación más o menos elaborada de aspectos doctrinales que se tenían que profundizar o entender poco a poco.22. Escritos Joánicos 7 IFTIM LA DIMENSIÓN LITERARIA: DIÁLOGOS Y CONTROVERSIAS. 7. 22-39. Son los judíos que se encuentran alrededor del templo y del culto. breve debate (punta en la sentencia de Jesús). efectos del diálogo. Juan se extiende largamente en presentar aspectos doctrinales o discusiones en el marco de grandes diálogos de Jesús (incluso con grandes monólogos (5. Este género literario no es frecuente en los escritos bíblicos.25-31. 7. 8. 32-39.  Tiempo: Es interesante notar que estas controversias se tienen siempre con motivo de una fiesta judía. Muchas de las escenas clave de Juan están presentadas bajo la forma de diálogo: Nicodemo. 7.14-24.31-59. En contraste con ésta.21.

.  Tono fundamental: Es el de oposición. Los temas judíos convergen en Jesús y es Jesús quien les da sentido y los ilumina: la ley. Por eso Jesús ha de huir (5. Los interlocutores de Jesús están de tal modo ligados al templo que difícilmente se puede evitar la impresión de que el conflicto de Jesús con los "Judíos" está íntimamente ligado al templo y al culto.21 el templo del cuerpo de Jesús: el sábado 5. Jesús Mesías-Hijo de Dios.. 59). con motivo de las fiestas judías. engaña al pueblo y lo desvía de la recta doctrina (7.dan pie a una nueva aclaración ulterior de Jesús.54) Los que aceptan su doctrina viven en el temor a los judíos (7.  Culmen de las discusiones En casi todas estas controversias el tema se inicia con una discusión sobre algunos de los puntos aludidos en él. según ellos. Moisés y Jesús.17 Jesús por encima del sábado.13). la filiación de Abrahán.10).59). con una técnica literaria clara. no deja de ser interesante constatar que las controversias con Jesús con los judíos de Jerusalén se centran en temas doctrinales de una cierta importancia para el judaísmo y con una profundización que no tenemos en los sinópticos: sábado. el templo.. templo. Jesús hace una declaración y los interlocutores la entienden mal-. . Las fiestas judías es como nos ponemos en contacto con los judíos de Jerusalén y representan el locus theologicus por excelencia de la teología judía. Escritos Joánicos 8 IFTIM por la escena anterior (8. la circuncisión. . En el fondo se centran en una pregunta fundamental ¿qué queda del judaísmo después de Jesús? Lo que se discute son las convicciones judías más centrales las que se cuestionan (comunidad post-pascual). no puede estar en las fiestas con la multitud (7. Le piden explicaciones de lo que hace desde el primer encuentro 2. tiene que vivir escapando (11. el malentendido.47-49)  Conclusiones: Todas estas características convergen en centrar las controversias en el templo.escatológica).20) y la posterior (8. el origen del Mesías. pero siempre finaliza con una relación con Jesús: el templo: 2.18. legitimidad del testimonio de Jesús.. Hay un cristocentrismo que no encontramos en los sinópticos. el Mesías. la Escritura. Es una oposición sistemática que viene del grupo que se considera en posesión de la verdad y que puede tomar medidas contra Jesús ya que.  Forma de progresar las discusiones Todas estas controversias avanzan hacia una enseñanza cada vez más profunda. la Ley.  Temas de discusión: A pesar del tono de enseñanza que caracteriza las intervenciones de Jesús. Sobre todo es la fiesta de la Tiendas (punto doctrinal más profundo) es donde más se presentan las controversias (fiesta mesiánica por excelencia-.. El malentendido es grosero e irónico.

49.  Lugar: Los diálogos se tienen en diferentes lugares. Lo que caracteriza a estos diálogos es que no son introducidos por una pregunta de Jesús.  Temas: Nos encontramos con temas cristianos: bautismo.24-59 se detecta elementos de discurso con argumentación derásica (de enseñanza a base de iluminar la doctrina eucarística con el texto . más bien se pasa a una revelación personal de Jesús a sus interlocutores. de manera no es casual que todos finalicen con una plena manifestación de Jesús. eucaristía. Por eso terminan con una referencia a la fe y a la vida eterna. Estamos en otro contexto: aquí (en la noche). pero siempre fuera de Jerusalén.51). Escritos Joánicos 9 IFTIM b. El clima es catequético y de instrucción. parece que es muy diferente de los que hemos encontrado en las discusiones. El contexto no es tan doctrinal como el que teníamos en las controversias. En el fondo la punta de estos diálogos es una revelación de Jesús (Yo soy).7-42. Este conjunto de interlocutores. Lo que hay que subrayar es que en estos diálogos hay una labor de instrucción y catequesis: pedagogía de Jesús. a pesar del caso particular de Juan 6. mediante el malentendido. En 6.  Tiempo: Las indicaciones sobre el tiempo son poco importantes en el caso de los diálogos  Interlocutores: Son bastante variados pero claramente delimitados y definidos.24-59.21) Samaritana 4. Judea (Betania).17-44). Diálogos Nicodemo (2. Este tipo de de profundización lo tenemos en todos estos diálogos. culto. aceptan la corrección. Hay que ver si estos datos tienen una significación más profunda. las hermanas de Lázaro (11. la gente de Cafarnaúm 66. sino más bien por cuestiones que surgen de los signos.  Tono fundamental: Es más amistoso y abierto. galilea (Cafarnaúm). Hay disposición a aceptar la revelación de Jesús. 4'. resurrección  Formas de progresar: Característica estilística: es la misma que el de las controversias: el malentendido. Hay un tipo homogéneo de diálogo que se distingue de las controversias. La actitud abierta de los interlocutores: petición. pero aquí es menos grosero  Culmen de los diálogos: Los temas se van profundizando a lo largo del diálogo. Estamos ante creyentes o futuros creyentes. Samaria (Sicar).13-14) (6. La oposición no aparece directamente (sólo el cap 6 hay indicios de mezcla y de ahí que tenemos a los judíos como interlocutores.23-3. (3.

reflejo del tiempo en que se escribe el Ev. A la luz de esto. A la luz de esto. lo cual es una medida disciplinaria que emprendieron contra los cristianos a partir de la reunión de Yamnia (85 dC). de la eucaristía. releída a la luz de las dificultadas y preguntas de la comunidad en tanto a la profundización de la fe. Una clave de lectura de Juan Por un lado nos habla de Jesús y del ministerio de Jesús y por otro parte. Indudablemente los temas sapienciales han jugado un papel esencial en la estructuración de este discurso y han ayudado a explicar el sentido de la expresión inicial. En todo ello apela a Jesús como punto de referencia esencial. La comunidad respondería a estas críticas apelando a una respuesta de Jesús. Diálogos y controversias. Los interlocutores en las controversias son los que no aceptan el mesianismo de Jesús. como con la tradición oral del judaísmo. Los diálogos podrían haber surgido del ambiente vital de la comunidad. que al del tiempo de Jesús. Juan nos habla de su propio tiempo. necesita aclarar el sentido oscuro del bautismo. la resurrección. La presentación corresponde mucho más al judaísmo de finales de s. Juan habla de expulsión de los creyentes de la sinagoga (9. 16. a la autoridad de su Maestro y Señor. de las dificultades doctrinales que comporta le re respecto del judaísmo oficial (Sinagoga). . en el que el Judaísmo oficial cuestiona la doctrina y la praxis de los seguidores de Jesús. Todo corresponde a una etapa de profundización catequética que se encuentra claramente reflejada en los diálogos más que en las controversias. como a la discusión doctrinal con el judaísmo farisaico. Escritos Joánicos 10 IFTIM del AT). Por otra parte. del culto fuera de la sinagoga. las controversias quedan situados dentro de la comunidad joánica: no están de acuerdo con la comunidad joánica. 12. la fe cristiana necesita profundizar sus propios puntos de vista. El Sitz im Leben de los diálogos es la comunidad creyente y el contexto es catequético litúrgico.42. I. 2. Es a través de Jesús cómo se ha de interpretar el judaísmo. La comunidad ha partido de Jesús para su reflexión y su profundización pero que tiene sintonía tanto con el texto del AT. Ejemplo importante es la expulsión de los cristianos del culto sinagogal. b. En Juan esta sospecha toma más consistencia si consideramos que se hace alusión a la prácticas judías contra los cristianos que se comenzaron a llevar a término sólo a finales del s. Tiempo de escritura y clave de interpretación a. ni las consecuencias de éste de cara al judaísmo. I. ni las consecuencias de este mesianismo de cara al judaísmo. Los diálogos y las controversias nos dan una clave de lectura de esta obra que deberá ser leída teniendo presente el doble nivel: la vida de Jesús como punto de partida y segundo.22.2) (excomunión) y lo aplica al tiempo de Jesús (anacronismo).

Jesús no habla de sus gestos como de "sus obras".16). Son revelación del que ha enviado a Jesús. Vistas desde el Padre que envió a Jesús. 17. palabras y obras son la tarea que Jesús ha recibido y ha de llevar a cabo. no se habla de signos. no son propiamente las suyas. Escritos Joánicos 11 IFTIM 3. son la obra que el Padre le ha encomendado. Las obras serán un término estrictamente teológico. Carácter teológico de los diálogos y controversias Contenidos teológicos a) Indicación terminológica En los diálogos y controversias cuando se habla de los gestos de Jesús. gestos y palabras de Jesús son lo mismo. Y éste es el corazón de la teología joánica. b) Reflexión sobre los gestos y palabras de Jesús. los diálogos y discusiones de Jesús son una ampliación dee las narraciones de los signos. porque son sus palabras y sus obras. Consecuentemente. Dos características: a) Jesús habla de obras que él hace y b) los interlocutores no hablan así.34. las obras que Jesús hace son obras del Padre (10. Estamos ante un estadio diferente que corresponde a una nueva etapa en la elaboración progresiva del evangelio. . sino de aqueel que lo envió al mundo (7. Por eso. sino de obras (ergon. erga) que hace.4. 4. Las palabras de Jesús. De hecho. desde el punto de vista teológico. Son un alargamiento en profundidad. Por otro lado.37) La importancia del tema de las obras viene también señalada por el hecho de que Jesús puede referirse a toda su actuación empleando la palabra "obra". . presentan la misma estructura interna. las obras que hace refieren al encargo que ha recibido de llevarlas a término y perfección () por parte de aquel que le ha enviado al mundo.

21.11). romanos 19.52. griegos 12. En doble dirección: Interés por la persona de Jesús (1.46. o El lector tiene la impresión de que el narrador (comunidad) es igualmente Jesús (3. Sus padres son conocidos. 6. Hay por lo menos tres aspectos en los que Juan presenta una concentración cristológica más densa que los sinópticos:  La ausencia de cualquier otro tipo de tema central.31-36)  Hay que recordar que la cristología de Juan presenta un interés y una profundización notables en la identidad de Jesús. El carácter explícito de esta pregunta es algo que marca. la luz. b. pastor. encuadrado en Palestina del s. costumbres religiosas (11. 45). 1-2. Una primera respuesta Podría parecer que la realidad de Jesús de Nazaret se ha ido diluyendo.25 tímido y del epílogo). 20-22. 3. 7. 6. pero por el mismo. 40-42.9. No se concentran en una respuesta fácil y superficial (6..38. 11-12. Jesús en Juan se predica a sí mismo. 3-8). o La expresión “yo soy” es para indicar la identidad de su persona que apunta a la época mesiánica de plenitud: Él es el maná. Utiliza el nombre de Jesús como en los Hebreos y con una frecuencia mucho mayor que en los sinópticos (237 veces). 4. 45.. 12. Función de predicador el mismo pero a la vez es la misma función de la comunidad cristiana de estos años.) Interés por su identidad. 19.24. 4. Jesús en la comunidad joánica a. o Además de que en varios textos se apropia el nombre divino (8. 14-15.28. hasta cierto punto la naturaleza misma del Ev. Ausencia de cualquier tematización del Reino (excepción Juan 3. . Escritos Joánicos 12 IFTIM DIMENSIÓN TEOLÓGICA 1. La concentración de toda la predicación de Jesús en su misma persona.40) etc. En Realidad Juan ha tenido siempre presente este punto de referencia esencial:  Signos del Hijo de José (1. la vida. I (Hostilidad judíos samaritanos 4. 37-42. el camino-verdad y vida. Este interés por ver dónde ha salido Jesús. 4. Es lo que hace del texto una gran pregunta por Jesús.44. 2. El Evangelio de Juan. 11.7. El predicador pasa a ser el predicado. etc). judíos 8. 31. una pregunta: ¿quién es Jesús? Entre los datos que proporciona el análisis literario hay uno que sobresale: la centralidad de Jesús (JESUCENTRICO). 45.9.  No hay otro "yo" que el de Jesús (excepción el 21.42): Es el hombre llamado Jesús (9.42. son preguntas que apuntan por su identidad última.

que huye 6.  La muerte de Jesús de Nazaret También en el relato de la muerte de Jesús encontramos este énfasis en la humanidad de Jesús. certifica que verdaderamente murió Jesús de Nazaret (19.27.35). Si pensamos que el tema de Jesús. que reacciona violentamente ante los abusos del templo (2. 36b. el revelador El aspecto revelador es el más característico de los signos. 12. 8.32. Quizás nos quedaremos sin diálogos y discusiones y en consecuencia sin Ev.29.47.9.40.24. se abre el costado para hacerla patente (19. 5. judío 4. Recordemos que Juan presenta la estructura de un proceso judicial contra Jesús.6. Esto nos sirve para describir al taumaturgo Jesús. que se fatiga 4. 28. El tema del mismo es precisamente la humanidad de Jesús y su especial relación con Dios. que tiene amigos 11. 9..23). fue signo de que no fue suficiente con hablar de Logos. que vive perseguido 11. 12. de los diálogso y discusiones y del mismo relato de la muerte deJesús. Las afirmaciones teológicas se hacen precisamente del hombre Jesús. consideró necesario hablar Jesús para hablar de Dios.Insistencia en quien muere es Jesús de Nazaret (18. Estos datos nos presenta a un JESÚS CONCRETO. 11. que se ve obligado a esconderse 8.15.13-17. tiene sed 4. A primera vista: Jesús es Jesús de Nazaret: valoración teológica de la humanidad de Jesús.1 que llora 11.  Diálogos y discusiones del hombre llamado Jesús Resulta importante ver que la realidad humana de Jesús juega también un papel relevante o si la elaboración teológica ha prescindido ya del hombre Jesús para darnos simplemente una doctrina o reflexión teológica al margen del hombre Jesús. c. Es por tanto muy importante haber constatado que los datos aparentemente anecdóticos del nivel narrativo (signos). Pero hay otros datos: 1.38.La muerte de Jesús además de polarizar todo el EvJn nos presenta que el que murió es Jesús. 19. hagamos la prueba de sacarlo de estos diálogos.33). 59. 5-7) Los textos presentados son suficientemente centrales en el argumento fundamental de diálogos y discusiones. Para Juan la muerte de Jesús es su entronización: "sin el grano de trigo no muere…”. Jesús. En los diálogos se hace un énfasis especial en la humanidad de Jesús (4. el cual Juan lo aplica a Jesús (12.7) 2. En Juan hay serie de textos en los diálogos de Jesús y en sus discusiones se da este aspecto una importancia cristológica mayor.7.33.. 19. Escritos Joánicos 13 IFTIM Desde siempre han sorprendido todos estos datos tan precisos y exactos sobre Palestina y más en concreto sobre Judea y Jerusalén. Jesús es un anthropos. 54-57. 11. se angustia 12. La revelación de Jesús hace referencai al origen de .18. 10. 4-5. Si Juan. 2.hombre es un tema marginal. ha sido recogidos y constituidos en tesis fundamental en el nivel de los diálogos y controversias. 35.

La acción testimonial está por tanto.17. 10. 8.. el de la Escritura 5. enseñanza.53.25. 6.28.11. en primer lugar el talante revelador que caracteriza a Jesús. es el Hijo del Hombre. 8.8. Esto subraya también la oposición y el clima judicial en que se da el testimonio de Jesús. El hablar de Jesús es un TESTIMONIO: la revelación (su hablar) de Jesús es un testimonio. 8.4. 12. como el revelador que se ha acercado a los hombres para comunicarles lo que ha contemplado en el mundo de arriba. 8. Escritos Joánicos 14 IFTIM su hablar y obrar: EL PADRE que lo ha enviado. Toda la actividad de Jesús es un testimonio. El del Padre se da a través de JB Ahora bien.51. 13. El Hijo de hombre es visto por los ho (1. en la condición caduca del hombre que alcanza su punto culminante en la muerte. que designa la revelación de Jesús en muchos textos (3. Es el que ha bajado del cielo.. 31c-32..28). 8. 13-14. una revelación: sus palabras. un testimonio Juan utiliza 33 veces martyrein y 15 martiria. 15.11. es elevado a la cruz (3.32.33 se repite en los discursos de despedida. sus obras. 38.27). El verbo lalein es utilizado en Juan con un sentido revelador. 6. 48.34 JB.  El hablar de Jesús como revelador Aspecto clarificador: la identidad entre el hablar (lalein) y su testimonio (martyrein). El carácter revelador de lalein viene señalado por su íntima relación con la palabra o las palabras de Jesús (3. este testimonio del Padre es el mismo testimonio de Jesús (8.34. Cf. porque los judíos han puesto en marcha un juicio contra Jesús. en segundo. 62). 3.25.7. 3. 8. En efecto el testimonio no es propiamente plural. encaminada a mostrar quién es Jesús.25). 38). . el que ha venido de arriba.15.4.63.32. obras 5. 10).6.)  La revelación de Jesús. La . Testimonios en favor de Jesús (5. nos da su carne y sangre (6. 12. 7.28. 6. 18. Es una palabra joánica.32).40..  La figura del revelador La respuesta a la pregunta es muy clara: Jesús. Es pues el revelador. Juan subraya dos cosas.39.37). Lo utiliza para legitimar su propio testimonio. Piden a Jesús que se revele abiertamente (7. 16.51). 10. para señalar que esta revelación se ha dado en la sarx. 25. gestos. 3.13. Ahora bien lo que tenemos que subrayar es que el hablar de Jesús es idéntico con su testimoniar (3. 1. La fórmula tauta lelaleha hymin (les he hablado (revelado) estas cosas 14. Pero revelador también es el hombre llamado Jesús (9. En este último sentido. 14.37.18 el Padre. 8. 8. 11. La figura del Hijo de hombre se caracteriza por su talante revelador (1. ya que el testimonio llevará al juicio (condenación) del mundo.18). 23. El hablar de Jesús es un medio de revelación.. martyrein está muy cerca de juzgar (krinein).36.11) Por eso los textos sobre el hijo de Ho están íntimamente ligados con la muerte de Jesús (las predicciones de la muerte de Jesús en términos de Hijo de hombre (3.26. 1.

45. 19). 13. La plenitud y la consumación de Jesús es lo que hace que tengamos a este Jesús en Juan.42.69. Porque no tendríamos a este Jesús si no hubiera la fe y la confesión. La confesión adoración nos lleva a esta última consideración . Mesías. 1. Hay unido a estas confesiones una declaración doctrinal en algunos textos. 9. La confesión de fe forma parte de la fe verdadera. para señalar su referencia central: Sólo la referencia al Hijo de hombre ha arrancado la adoración del ciego (9. 16. de Juan. 20.11. dado con la palabra creer (pisteuein) (6. 20. Escritos Joánicos 15 IFTIM imagen de Hijo de hombre en Juan para: a) talante revelador y b) revelación que está arraigada en la carne del hombre Jesús. Jesús es presentado ofreciendo la vida desde el primer momento. La confesión de Jesús como Dios la tenemos en este Evangelio en el prólogo (1. 28.10. 4. .1) y en el epílogo (20.) Dentro de estos textos hay muchas confesiones que jalonan el Ev de Juan: 1.27.24. Jesús sólo es verdaderamente conocido en tanto que es confesado. 2. Las confesiones tienen un cierto carácter de plenitud y se dirigen siempre a un Jesús que parece haber dejado tras de sí no solamente la vida terrena. Confesar a Jesús como Mesías.49. 3.42. el confesado o por otro lado el que no ha sido aceptado por todos (rechazado). De ahí la importancia de la utilización del verbo confesar (9 veces en Juan). 17.27.1-12. 1. le siguen (1.30. Dos consideraciones: a) este conjunto de confesiones y fórmulas de fe no presentan un Jesús fragmentario.31. .28. 50-52. sino también la exaltación. y b) hay que notar que el contenido de las confesiones es Jesús y su relación con el Padre. 14. d. etc.12.28).23-25. 8. Se habría quedado fuera. 16. meramente verbal. Y esta confesión es lo que constituye el meollo de la identidad de Jesús según Juan.21. Esta es la razón por la que desde el comienzo mismo Juan presenta a Jesús con una verdadera acumulación de títulos cristológicos. 2. Jesús en Juan es siempre el creído. Es lo que hemos de ver en el apartado siguiente: la relación entre Jesús y Dios. 14. Es la persona de Jesús como totalidad da que arranca la adhesión de los interlocutores. en la medida que es creído y confesado.38. Hijo de hombre. 37-38). Jesús en el evangelio de Juan Juan ha sido llamado el ev de la fe. La confesión por tanto es un aspecto constitutivo de creer. ven a través de los signos. Si no hay confesión. por la razón de que todo el relato puede leerse con el hilo de la aceptación de Jesús por parte de múltiples interlocutores que acogen su enseñanza. Y es como confesado como aparece en Juan. 11. 7. 39-42. pero al mismo tiempo hace caer en la cuenta que Jesús es presentado en Juan.etc.18. Esto apunta: el objeto de la fe y la confesión es Jesús. 1. 4. 4. Una última característica: Hijo de hombre sirve para corregir otras confesiones cristológicas que resultan menos satisfactorias (títulos dados a Jesús como mesías por los primeros discípulos: hijo de Dios. 35-51. 11. Jesús no estaría en el marco del Ev.8. Otro trazo es que en Juan.53. 42. no es una fórmula externa.

El Espíritu Santo y Jesús En los doce primeros capítulos nos mencionan la figura del Espíritu Santo. JESÚS Y EL PADRE: LA REVELACIÓN DE JESÚS La cristología de Jn tiene un punto de referencia fundamental en Dios: «sabiendo (Jesús) que había salido de Dios y que volvía a Dios» (1. Por ello. EL ESPÍRITU SANTO EN EL EV. En una palabra: Jesús es el revelador. III. lo interlocutores de Jesús hablan del padre de Jesús como Theos. Por otra parte. Lo que caracteriza la presentación de Jn en este punto es la inusitada identificación entre Jesús y Dios.28). DE JUAN 1. acompañar. En cambio.26) Relación: Dar testimonio de Jesús – y conducir a la verdad plena. ver al Hijo es ver al Padre. ¿Qué es exactamente lo que nos revela Jesús? Y. así también el Padre lo dará como lo ha dado al hijo. Jesús es el «Dios hijo único» (1. 16.18. La expresión el Padre (mi padre) sirve a Jesús para expresar quién es aquel que lo ha enviado. aconsejar. en su íntima relación con Jesús: Jesús bautiza con el Espíritu Santo. cf. Escritos Joánicos 16 IFTIM II. es evidente que el Padre de Jesús es Dios. hemos de profundizar todavía en la realidad de Jesús y en el misterio de su origen y destino. Es Jesús que habla a Dios como Padre. el Paráclito tiene como función: el que ha sido llamado para ayudar. como ya hemos constatado. el Espíritu de la Verdad. Procede del padre de la misma manera que Jesús ha salido del Padre (15. ¿qué nos dice Jesús de aquel a quien llama Padre? El apartado anterior nos ha conducido hasta la confesión cristológica. Jesús habla las palabras de Dios y hace las obras que el Padre le muestra. . el Espíritu ha sellado su permanencia sobre él En el libro de la Gloria. conocer al Hijo es conocer al Padre.18). Por eso. si queremos hacer una presentación mínimamente completa de la cristología. Origen: El Padre lo envía a Jesús. En el Evangelio Joánicos. honrar al Hijo es lo mismo que honrar al Padre.