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Antropología Sergio Alfredo

Montoya Sierra

Social.
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Unidad 1. Concepto de cultura desde la antropología social y cultural.

9 Tratamiento de la cultura

9.1 Cultura y patrimonio cultural. Diferencias conceptuales

9.2 Valores patrimoniales asignados a la cultura

9.3 Intervención estatal sobre la cultura

9.4 Tratamiento antropológico de la cultura: investigación,

conservación, difusión y restitución
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Cultura y patrimonio cultural. Diferencias conceptuales

considerando que lo material y lo inmaterial son los “soportes”

de la cultura, en vez de sus sujetos sociales, se establece una
precisa división entre ambos aspectos, concediendo mucha
menor importancia a lo segundo que a lo primero, que
también se fragmenta por sus “soportes” en distintas
producciones -mueble, inmueble, documental, bibliográfico,
plástico, audiovisual-.

Criticada desde el Tercer Mundo, la marcada opción por los

aspectos tangibles de la cultura ha tratado de corregirse desde
finales de los pasados años ochenta, en particular desde la
UNESCO (2003). De este modo, mediante declaraciones y leyes
sobre el denominado patrimonio Intangible.
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Se legitima la dicotomía entre lo culto o alta cultura y lo popular,

estableciendo dos bloques separados y optando sobre todo por lo
primero. En esta línea, las Leyes del Patrimonio Histórico se refieren
principalmente a los objetos de la “alta cultura”, por su “valor”
incuestionable, y, dentro de ella, a las colecciones u obras consideradas
artísticas, piezas y yacimientos arqueológicos, monumentos, ciertos
bienes muebles, manuscritos y documentos singulares y a los recintos
que contienen todo ello -museos, archivos, bibliotecas-.

Y, en oposición a las formas culturales “elevadas y cultas”, en esta ley se

entiende que la cultura popular representa lo tradicional, simple,
homogéneo, autónomo, local y próximo a lo instintivo.
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Se legitima el mito de las “culturas en peligro de desaparición” que,

naturalizando las formas culturales como si fueran una sustancia
biológica y una noción de la zoología, reduce la cultura a sus tradiciones
niega igualmente la diversidad de las formas culturales y las disocia de
los espacios sociales y simbólicos donde cobran sentido, sustituidos por
lugares geográficos o administrativos que se entienden como
homogéneos, etnificados y universales.

Para el patrimonio cultural, los protagonistas de las denominadas

culturas tradicionales, equiparadas con las populares, sólo tienen
pasado, no cuentan en su presente.
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Valores patrimoniales asignados a la cultura

El patrimonio cultural se convierte en un símbolo del poder del Estado-

nación. Aunque la noción de patrimonio ha ido asumiendo nuevos
sentidos proyectados en nuevas formulaciones legislativas y, sobre
todo, políticas, todos ellos responden a intereses de poder del Estado-
nación.
Rédito político que obtiene el Estado-nación al difundir
al máximo el ideal de homogeneidad cultural, y sobre
todo, lograrla. Ignorando las diversidades y
desigualdades sociales y territoriales existentes dentro
del Estado, se eclipsan diferencias y, sobre todo,
desigualdades entre nosotros y los otros, identidades
opuestas, mundos en conflictos y, esencialmente, la
verticalidad con la que se impone ese orden, la fuente
de la que emana y su variable aceptación por la
ciudadanía.
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Intervención estatal sobre la cultura

La protección y tutela sobre formas culturales vivas e incluso sobre las

denominadas “culturas en peligro de desaparición” interfiere, encierra,
limita, fosiliza y contradice la dinámica de los procesos sociales,
institucionaliza ingerencias de poder en la vida, las emociones y los
pensamientos de los individuos y grupos, desencadenando
transformaciones ajenas a ellos y, a la larga, resulta inoperante,
generando muchas veces un efecto contrario al buscado.

La conservación artificial, que intenta frenar una desaparición inminente

de formas culturales o conjuntos de ellas que ya no tienen valor ni
sentido para sus actores sociales, desvirtúa su veraz comprensión
presente y futura.
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Tratamiento antropológico de la cultura: investigación,

conservación, difusión y restitución.

S¿Se desarrolla, desde los años setenta del siglo XX, otro
tratamiento alternativo, que las cuestiona y abre nuevos
caminos para investigar, conservar, difundir y restituir la
cultura.

Una de sus críticas centrales es la ocultación de los sujetos.

La cultura como tal no se puede conservar porque, al ser

dinámica y una forma de acción social, no se puede
almacenar, encerrar, ordenar y exponer, por mucho que
quisiera intentarse, en ningún recinto.
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GRACIAS