WULIN

Edición loto púrpura

Un juego de Nicolás Henry

Ilustraciones

Olivier Sanfilippo
Jahyra
Musa
Santy Hoang
Julien Dejaeger
Josselin Grange
Olivier Trocklé (contribución al logo)

Diseño Gráfico

Julien Dejaeger

Relecturas y traducción

Guillermo Escartí (traducción)

M. Alfonso García González (corrección)

Sistema Dirección editorial &

Tai Ping & maqueta

Laurent Rambour (original)

Guillermo Escartí (traducción)

Todos los derechos reservados a Laurent Rambour - Les éditions du Troisième Oeil
 e
l

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l
Universo

3
 Los orígenes del wuxia
A veces, las apariencias engañan
W ulin te invita a convertirte
en un youxia, un caballero
errante, una leyenda de los
relatos de caballería china (wuxia
zhuan), que mezclan drama, aventura
y artes marciales en un torbellino
de combates fulgurantes, personajes
pintorescos y actos heroicos.
Este juego se inspira en la larga
tradición china de la cultura wuxia, de
la que todos conocemos una pequeña
parte gracias a las películas de artes
marciales chinas, y os propone encarnar
a héroes durante las tribulaciones de
un imperio en declive, roído tanto por
los ataques de sus rivales fronterizos
como por la corrupción que paraliza
su corte.
Empujados por un destino impla-
cable, los héroes no tendrán más
elección que estar a la altura de la
reputación que se escribe con cada una
de sus gestas, que se han construido
basándose en su virtud, coraje o
proezas marciales.
Que su nombre sea recordado por
w
las generaciones futuras como símbolo
de justicia o de la traición más abyecta
u solo dependerá de una cosa: de lo que
la leyenda retenga de ellos.
l De este género solo solemos conocer
i algunas adaptaciones cinematográficas
n (a veces buenas, otras no tanto) de la
edad dorada de los grandes estudios
de Hong Kong, como Shaw Brothers
4
(originario de Shanghái) o Golden
Harvest (responsables de lanzar a
Bruce Lee al estrellato, entre otros
actores), y las superproducciones
modernas que han dado al género un
estatus más universal (Tigre y Dragón,
Hero o La casa de las dagas voladoras,
por citar solo unas pocas).
En realidad, es un género mucho más
vasto y antiguo que todo esto. Se inspira
en los relatos de los cuentacuentos,
operas, espectáculos de sombras
chinescas y en las primeras novelas
de la literatura china. Sus escritos
inspiraron a autores cuya influencia
en su cultura ha sido tan monumental
como subestimada, equivalentes en
nuestro caso, al género de las novelas de
aventuras en la época de Dumas, cuyo
éxito popular es innegable.
De forma progresiva, estos artistas
forjaron una serie de características
que dan ese toque tan particular a
las películas de capa y espada chinas
(wuxia pian): las proezas extra-
ordinarias, el uso de la energía interna,
el neigong —también llamado qi o chí,
eso en que George Lucas se inspiró
para crear el concepto de la fuerza
en Star Wars— y las leyes que rigen
este mundo imaginario y arquetípico
situado cerca de los «Lagos y los Ríos»
(Jiang Hu), donde se moverán vuestros
youxia, aventureros y parias heroicos
que luchan contra la injusticia.
 Hoy en día, hordas de lectores de
todas las edades siguen invadiendo las
bibliotecas chinas, a donde acuden a
leer por trigésima vez los relatos de los
más célebres cuentacuentos del Jiang
Hu, como Jin Yong o Gu Long. La
radio les dedica programas de lectura
semanales y no pasa un solo año sin
que una de sus obras sea adaptada a la
televisión por enésima vez.
¿Cuánto tiempo ha hecho falta
para que en occidente el género de
la fantasía, a veces tan parecido en
ciertos temas, haya logrado el mismo
reconocimiento y estima?
Incluso si los expertos occidentales
todavía discuten entre sí sobre
la forma de diferenciar entre las
películas de kung-fu (gongfu pian),
las de caballería (wuxia pian) y las
películas sobre guerras antiguas
(guzhan pian), este tipo de conflictos
prácticamente no existe en su país
de origen, ya que el wuxia zhuan se
considera uno de los pilares de la
cultura china, al igual que las novelas
de aventuras en nuestras latitudes.
Wulin pretende ser un homenaje,
por modesto e imperfecto que sea, a
este retazo de cultura universal, que
prueba, una vez más, que sea cual
sea nuestra localización en el globo,
temblamos, lloramos, reímos y actuamos
por las mismas cosas. Por ello, y para
asegurarnos que todos seguimos el
mismo camino sinuoso que nos llevará
a los templos perdidos de las montañas
de Taishan, o a las guaridas lacustres
de los bandidos del Jiang Hu, conviene
acordar entre todos una cosa: ¡debéis
interpretar a caballeros errantes!
¡Debéis convertiros en youxia!
Si pretendéis poneros en la piel de un
siniestro individuo sin escrúpulos que
nunca se enfrentará a su destino cara a
cara y que triunfará discretamente sin
llamar la atención, cerrad este libro y
dedicaros a otra cosa: hay otros juegos
excelentes sobre el tema que seguro se
adaptan mejor a lo que buscáis.
Wulin se juega tal y como se narraría
una historia en la mesa de un salón de
té de Hangzhou, al borde del Lago del
Oeste, con mucho ruido y exageración
mientras comes unas pipas. Sus
historias narran las hazañas de héroes,
que (sin duda) han sido exageradas, se
les ha añadido un poco de cuento y,
probablemente, escuchaste de la boca
de un vecino que ya había trasformado
la historia a su manera.
Pero, en el fondo, ¿qué importa?
Lo importante es que la leyenda cir-
cule boca a boca y que el nombre de
nuestros virtuosos personajes y sus
proezas heroicas no sea olvidado jamás.
Además, en toda leyenda siempre hay
una semilla de verdad, ¿no es así?
«Vale, me apunto a lo de las pipas,
pero ¿qué es un héroe chino?». Una vez
más, no vale la pena angustiarse por «no
respetar el género»: todos conocéis a
ese héroe porque, en el fondo, no está
tan lejos de un mosquetero de Dumas
o de un bandido de gran corazón como
Robin Hood.
Gracias a su sentido del honor,
las virtudes y los defectos que le
plagan y, sobre todo, su carácter
fundamentalmente humano, comba-
tirá al opresor, luchará contra la
injusticia de los corruptos y hará que
caigan las máscaras de los hipócritas,
sin traicionar jamás sus convicciones, u
a expensas de los dilemas morales n
que le planteará el destino. En la
i
sociedad china de la época en la
que se desarrolla Wu lin no hay diez v
mil maneras de vivir: o aceptas las e
reglas de vida confuciana y el orden r
inmutable de una moral estancada, o s
vives al margen de la sociedad. Los
o
héroes que vais a encarnar en este
juego entran en esta última categoría.
5
 Wulin es una invitación a recorrer el
camino de aquellos que han decidido,
de manera voluntaria o no, seguir el
camino trazado por el destino y pagar
el precio por hacer lo que les parece
justo. Ahora seguro que estáis en
terreno conocido.
Si seguís sin encontraros cómodos,
esta obra contiene las suficientes
referencias y detalles para permitiros
una adecuada inmersión sin hacer
demasiados esfuerzos.
Ponte tu mejor hanfu (la ropa
tradicional que llevaban los chinos
durante la dinastía Han) y quema ese
último bastoncillo de incienso ante la
estela de tus ancestros..

¡Ha llegado el momento de

entrar en la leyenda!

Soy una leyenda

En realidad, nadie sabe cómo nace una leyenda. Las malas lenguas te dirán
que se trata de una fábula, contada de ciudad en ciudad por cuentacuentos
deseosos de ganar unas monedas y por mercaderes ambulantes, que esperan
atraer a la clientela con una buena historia. Otros afirmarán que son hechos
reales, exagerados y magnificados para devolver la confianza a todo el Imperio,

w
ahora que el mandato celestial vacila bajo los golpes de los bárbaros que lo
asedian y la corrupción que lo corroe. Por último, algunos están convencidos de
u que una leyenda solo se forja cuando los actos presenciados no volverán a ser

l
igualados y servirán de ejemplo para la eternidad.

i Mi nombre es Lin Chao y soy una leyenda.

n

6
 He aquí pequeñas nociones y
peculiaridades que os permitirán
apropiaros del espíritu que buscamos
en Wulin.
El pabellón de los charlatanes
En la antigua China, se llamaba «el
pabellón de los charlatanes» al lugar
privilegiado (quiosco, mercado, salón
de té, jardines, la puerta de un templo,
etc.) de una ciudad o pueblo, donde
la gente se reunía para charlar: es el
lugar donde nacen los rumores y las
leyendas. Las discusiones animadas,
atrapadas al vuelo por buhoneros,
mercaderes o viajeros, se extendían
como la pólvora, a menudo adornadas
por los narradores más hábiles.
Al igual que estos «hacedores de
historias», el objetivo del grupo de juego
es interpretar a héroes legendarios del
Jiang Hu y forjar una historia épica «a lo
chino» que mantenga a todo el mundo sin
aliento, mientras la mesa hace las veces
de «pabellón de los charlatanes». Lo que
realmente interesa no es saber si estos
héroes triunfan o no, sino más bien cómo
se enfrentan a su destino y por qué su
nombre jamás será olvidado.
Correr como el viento,
golpear como el rayo
El sistema de juego de Wu lin (el
Tai Ping), pese a que puede parecer
confuso en una primera lectura, es
voluntariamente ligero, para dar
fluidez a las acciones de los héroes.
Las narraciones wuxia son vivas y
coloridas, y no dejan demasiado
espacio al realismo, privilegiando
la estética y lo emocional. Nos
preocupamos poco de saber cómo
un guerrero logra parar una flecha
con un sable, lo hace y eso es todo.
Incluso si el uso de ciertas técnicas
modifica un poco v uestros cálculos, la
mecánica de Wu lin prioriza, ante todo,
el aspecto estético y cinematográfico
de la acción: v uestra imaginación será
más útil para triunfar que una plétora
de competencias. Así pues, no hace
falta un don particular para lograr
una acción básica, sois héroes, podéis
hacerlo. No le deis más v ueltas: las
leyes de la física son mucho más laxas
en el universo de Wu lin.
Un combate en Wu lin tendrá en
cuenta las técnicas ancestrales de
las escuelas, pero también el ánimo
de los aliados y el decorado: pedid
una descripción del lugar antes de
lanzaros a un combate y no dudéis en
añadir las piezas que os hagan falta,
aunque siempre con el consentimiento
del Director de Juego (al que puedes
llamar «mengzhu», una palabra que
también designa al maestro de una
escuela de artes marciales). Cuantos
más trozos de madera v uelen por los
aires y más pasos haya en las paredes,
mejor será el combate.
El excelente no discute,
domina su ciencia y se calla.
– Lao Zi.
u
n
i
v
e
r
s
o
7
 A orillas del Jiang Hu
Tras los rosales, hay un nuevo mundo que explorar

S i tras ojear este libro veinte veces

sigues sin encontrar la referencia
de una competencia, es normal.
Wulin no las usa, ya que funciona con
un sistema diferente, el de los rumores.
Un personaje existe porque se habla
de él y de su saber excepcional; el
resto, en fin, tiene poca importancia.
Por eso, resulta inútil poner núme-
ros a todo; es mucho más importante
dar prioridad a la historia y a los
rumores que corren sobre el héroe.
Apelando al sentido común podrás
resolver con facilidad todo lo que,
habitualmente, requiere «una tirada
de competencia» en la mayoría de
juegos de rol. Un veterano ladrón sabrá
inmediatamente cómo forzar la puerta
de una granja y un cortesano detectará
con facilidad las motivaciones de uno
de sus rivales sin tener que tirar
dados. En periodos de tensión, como
es evidente, será diferente.
Una gran leyenda,
grandes responsabilidades
Los héroes de los relatos wuxia
se salen de lo común y no pueden
permitirse regresar al anonimato sin
dolor: deben, constantemente, estar
a la altura de su leyenda y no se les
perdonará nada. Aquellos que llevan
una vida de aventuras solo tienen dos
opciones: ser los más hábiles o acabar
en el olvido y el desprecio.
Hace ya cinco años, la bandera amarilla
de los Hijos del Cielo ondeaba todavía en
las almenas de Bianjing, yo era capitán en
la Muralla y participaba en la expedición
contra los bárbaros de Liao, cabalgando
hombro con hombro con los guerreros de
Jin y mezclando mi sangre con la suya
en el tumultuoso campo de batalla. En esa
época, se me conocía como el capitán Lin,
uno de los muchos soldados del emperador,
la extensión de su poder celestial sobre
la tierra, el verdadero muro entre la

w
civilización y la barbarie...
La reputación es una de las nociones O, al menos, eso pensaba yo.
u centrales de Wulin, ya que es ella la que
forja o destruye a los héroes. No se trata
l solamente de un valor numérico, indicado
i por los puntos de reputación, sino también
n de un elemento constitutivo del héroe: si
todos creen que es capaz de hacer cierta
proeza, será capaz de hacerla.

8
El crepúsculo de
una dinastía
Wulin se desarrolla en mitad del
siglo XII, unos años después de la
caída de la capital de la dinastía Song,
Bianjing, conquistada por su antiguo
aliado, la Alianza Jin.
La corte y una parte de la población
se vieron obligadas a huir al sur del río
Yangtsé para escapar del avance de los
ejércitos de los jinetes de Jin, dejando
todo el norte del país en manos de los
conquistadores. La familia imperial, sin
contar el príncipe Gaozong, que logró
huir, fue encarcelada y reducida a la
esclavitud. Este episodio se conocerá
como la humillación de Jingkang, el
nombre del año en el que sucedieron
los hechos.
Incapaz de aprender de sus errores,
la corte se centra en sí misma, desau-
toriza a los militares y focaliza toda su
atención en el comercio exterior, de
forma que se mantenga la apariencia
de grandeza del Imperio.
Mientras en el norte los Jin man-
tienen un gobierno fantoche para
concentrarse en sus avances militares
y en la defensa de sus nuevos
territorios, los Song se enzarzan en
conflictos de corte estériles entre los
partidarios de la reconquista, los de la
colaboración con la nueva potencia y,
evidentemente, los conspiradores que
esperan el primer paso en falso de un
imperio moribundo para degollarlo de
forma definitiva.
El emperador Gaozong, cegado
por la aparente prosperidad de su
reino (y temiendo que una victoria
suponga la devolución del trono a su
hermano mayor), favorece una actitud
pasiva frente a los Jin, generando
una profunda amargura entre la
casta militar. Muchos generales son
destituidos de sus funciones o des-
terrados por culpa de sus protestas.
Pero eso no es lo peor: se sacrifica al
héroe de guerra Yue Fei en el altar de
las negociaciones.
En este ambiente amargo, el pueblo
soporta en silencio la presencia de
los conquistadores en el norte y una
corte corrupta en el sur, a la espera
de nuevos héroes. No solo a los que se
alcen en armas, sino también a aquellos
que no se han rendido a la comodidad
que les proporciona la corte y sus
ministros. En las calles, los espectáculos
fustigan la cobardía de los funcionarios
y evidencian la inexperiencia de
ciertos militares; los poetas lloran el
sacrificio de aquellos que han muerto
en vano, resistiendo lo mejor que
pudieron en Bianjing mientras la corte
les abandonaba, y los jóvenes prefieren
unirse a la resistencia a esperar sin
hacer nada a que el Imperio se hunda
bajo su propia vergüenza.
Es en los momentos más
oscuros de la historia que se
revelan los más valientes.
Interpretar a héroes
vagabundos
En estos tiempos oscuros, donde
impera la justicia del más fuerte,
el más rico o el más influyente, los
referentes de moralidad son cada vez
más escasos. Al norte, los antiguos u
soldados abandonados por el Imperio n
se convierten en bandidos, actuando, de
i
tanto en tanto, contra el invasor, pero,
sobre todo, saqueando y extorsionando a v
las pequeñas comunidades abandonadas a e
su suerte. Al sur, la dejadez del Imperio r
y una administración corrupta dejan que s
los movimientos sectarios y los grupos
o
sediciosos se propaguen, induciendo todo
tipo de revueltas entre los campesinos.
9
 Los oficiales de la antigua aristo-
cracia militar presionan a la corte
para que les deje lavar la afrenta
de Jingkang, pero el temor a las
represalias de Jin y el odio de las élites
a todo lo relacionado con la soldadesca,
los alejan paulatinamente de la escena
política. Víctimas de las intrigas de
una corte que no logran comprender,
los oficiales más vehementes son
desterrados, degradados e, incluso,
ejecutados en procesos judiciales
que son pura parodia. Algunos se
unen al errante Mundo de los Lagos
y los Ríos, incapaces de doblegarse
ante una justicia que no reconocen,
mientras que otros aprietan los dientes
esperando el momento de hacer entrar
en razón a los Hijos del Cielo.
Cansada de las vejaciones y
los abusos de poder de algunos
funcionarios ávidos, la población
v uelve su mirada hacia los caballeros
errantes, los wuxia, que obedecen un
código de honor basado en sus valores
morales y marciales, el Código del
Bosque de la Guerra, el wulin. Pese
a que estos viajeros permanecen la
mayor parte del tiempo en la legalidad,
uniéndose a grupos de escoltas
—formando a las milicias de defensa
de algunos poblados fronterizos o
desafiando a las escuelas de artes
marciales rivales—, otros eligen el
camino de la rev uelta, tomando de los
ricos para distribuirlo entre los más
desfavorecidos o entre las víctimas de
las injusticias. Estos son los «caballeros
w
de los bosques verdes», criminales de
gran corazón o rebeldes justicieros,
u que intentan preservar el Imperio
purgándolo de la fruta podrida.
l El wulin también deja espacio al
i vagabundo y al errante: el desenfadado
n Gremio de Mendigos (Gai Bang) es un
siervo fiel al Imperio. Organizado en
grupos independientes y encabezado
10
por dirigentes famosos por sus
talentos en las artes marciales o por su
ingeniosidad, el Gremio de Mendigos
reúne a los vagabundos de todo el
Imperio y constituye una gigantesca
red de informantes en todo el
territorio Song y más allá. Espionaje,
escolta invisible o como soldados
de apoyo, los agentes nómadas del
gremio constituyen unos aliados muy
valiosos, tanto para el Estado como
para los miembros del Jiang Hu.
Sin embargo, la estructura anárquica
del gremio lo vuelve difícil de canalizar
e integrar: cada rama posee sus propios
códigos, sus ritos iniciáticos y su filosofía.
Cada uno de estos grupos está dirigido
por un jefe, elegido por unanimidad
entre sus miembros y representa a su
facción durante el encuentro anual de
la hermandad, presidido por el maestro
del gremio (bangzhu). Dicho maestro
se elige por su prestigio, méritos o
valores marciales, mediante el voto de
los representantes de cada una de las
ramas. Es él quien orientará las acciones
de los mendigos en todo el territorio
imperial. Sin embargo, si bien es cierto
que la organización de los vagabundos
es importante e influyente, también
está corroída por conflictos de poder
y luchas de influencia: algunos dan
prioridad a la defensa del territorio y a
la lealtad al Hijo del Cielo, mientras que
otros preferirían centrarse en ser una
organización consagrada al bienestar de
los mendigos, incluso si para ello deben
iniciarse en el crimen organizado
Secretos de corte y
defensores de la sombra
En el trono Song, el emperador
Gaozong está solo. Hijo de una
concubina imperial, fue nombrado
emperador tras la abdicación y captura
de su padre Huizong (y de su hermano
Qinzong, el legítimo soberano).
Gaozong tiene problemas para que la
corte le acepte. Se le describe como
débil y poco determinado, pese a que
son los errores de su padre y de su
hermano los que provocaron la caída
del país. Y no solo eso, ciertos rumores
lo acusan de haber hecho fracasar, de
forma premeditada, las operaciones
militares en el norte, cuyo objetivo era
recuperar la vieja capital y reponer a
su hermano, el verdadero heredero del
trono, ahora en cautividad.
Pese al apoyo de los reformistas,
minoritarios en la corte, la legitimidad de
Gaozong está en entredicho y hay quien ve
en la difícil situación en la que se encuentra
el Imperio las inconfundibles señales del fin
de una dinastía. Antiguas alianzas renacen
para aislar al emperador: las familias que
cayeron en desgracia durante la caída de la
anterior dinastía, los Tang, sueñan con llevar
al poder a uno de los descendientes de la
previa familia imperial y los más ambiciosos
urden planes para ocupar el lugar del
Hijo del Cielo.
La aversión del emperador y de la élite
intelectual por la causa militar provoca
el abandono o el desánimo de oficiales
militares de valía. Aquellos que la corte
ha humillado o rechazado empiezan a
acariciar la idea de una renuncia o de
pasarse al bando enemigo. El palacio
imperial y la nueva capital, Lin’An,
se convierten en un nido de espías y
conspiradores: algunos oficiales civiles
sirven como agentes de enlace entre el
Imperio Jin y una parte de los ministros,
que se preguntan si no sería mejor para
ellos abrir las puertas del país al invasor a
cambio de una posición social interesante
en el seno de la administración yurchen
(calificativo de todo lo relativo al
territorio Jin, Manchuria).
Así que, pese a que los conflictos
envenenan la corte, sus defensores
no ignoran lo que se trama en la
sombra. Los siervos más fieles del
Imperio se preparan para cualquier
eventualidad y los ministros más
leales utilizan también sus propias
redes de alianzas para proteger la
estabilidad de la nación. Conservadores
y reformistas logran unirse, ignorando
sus convicciones, para preservar un
Imperio debilitado por los conflictos
internos y la corrupción. Sociedades
patrióticas clandestinas, fuera de
la ley, permanecen fieles a la corte:
aventureros y justicieros actúan
bajo cuerda a las órdenes de ciertos
cortesanos influyentes para hacer lo
que el ejército no puede, rehén de
la crisis política que paraliza la toma
de decisiones. Es una guerra secreta
que se juega a la sombra del palacio
imperial, lejos, incluso, de la mirada
del Hijo del Cielo.
El mundo de Wulin no es insensible a
estos juegos de poder y ciertas escuelas
prestan servicio a las diferentes facciones.
Pese a que los monjes de Shaolin
priorizan la defensa del pueblo, incluidos
los territorios ocupados, los templos
taoístas (como los del monte Emei y los
estetas del Cuello del Dragón de Oro),
defienden los intereses del emperador y
del ejército de Song con fervor.
Sabiendo la importancia que
tienen las artes marciales en la moral
de la población china y la ventaja
estratégica que estas le pueden
otorgar, los Jin buscan ganarse el
favor de las escuelas más importantes u
para que formen a algunos de sus n
guerreros. La destrucción de los
i
baluartes del aprendizaje en el norte
es algo frecuente y la búsqueda de v
los pergaminos que contienen los e
secretos mejor guardados de los r
estilos más peligrosos se ha conver- s
tido en una prioridad para algunos
o
generales yurchen.
11
 Escuelas y rivalidades
Cargar con la esperanza de todo un
pueblo no os exime de sufrir los mismos
males que la corte imperial. Las escuelas
de artes marciales más reputadas gozan
de una excelente popularidad y eso les
confiere un estatus importante, y la imagen
que ellas mismas proyectan hace que sus
dirigentes lleven una pesada carga a sus
espaldas. Pese a que algunos maestros
dan poca importancia a su nombre,
otros estiman que el mundo de las artes
marciales es el garante de un orden
moral superior. Por último, hay quien está
preocupado por el poder que le otorga su
estatus, buscando aumentar su influencia a
cualquier precio.
Las divergencias de opinión y los
choques de intereses son fuente de
numerosos conflictos, motivados por el
honor, en los más dignos, o la sangre, en
los más trágicos.
Regida por los principios morales
del wulin (el Código del Bosque de la
Guerra), la comunidad de practicantes
de las artes marciales está sometida a
sus propias leyes internas, relativamente
abiertas a las corrientes de pensamiento.
El maestro de la alianza (mengzhu), cuyo
cargo fue trasmitido por su predecesor
basándose en sus hazañas y su reputación,
es el garante de la estabilidad del wulin
y juzgará, internamente, a aquellos que
provoquen el descrédito de la comunidad.
Este prestigioso cargo y la relativa
autoridad que confiere, es el punto de
partida de muchas divergencias entre
w
escuelas y facciones. No resulta raro que
las distintas escuelas intenten probar su
u supremacía en público y que los conflictos
se enquisten. Pese a que se persigue los
l crímenes de sangre entre los miembros del
i wulin y son motivo de exclusión, no son
n poco frecuentes. Esta la razón por la que
se organizan con regularidad los torneos
de artes marciales (lei tai), para intentar
12
canalizar y contener los rencores. Además,
no todas las escuelas son originarias del
Imperio Song y la política exterior puede
tener un impacto significativo en sus
rivalidades. Los conflictos entre naciones,
las revueltas y los cambios dinásticos
influyen en las relaciones que unen a
los grupos del wulin y, cuando un grupo
apoyó a una dinastía en declive, es fácil
suponer que tenga cuentas pendientes con
quienes contribuyeron a su caída.
En busca de la
energía interna
A lo largo de los siglos, las prácticas
marciales han ido mejorando, tuteladas
por los grandes maestros en una
constante búsqueda de la perfección
y de la superación. Los años de
práctica y de repetición en pos de
un gesto perfecto, en armonía con
las energías que rigen el mundo, han
contribuido a que los practicantes sean
conscientes de que es posible dominar
y conservar el aliento que anima al
cosmos, mediante la práctica de la
meditación y de ejercicios gimnásticos.
Esta energía «interna», llamada neigong
(equivalente al ki japonés o el prana
hindú), el aliento vital del universo,
permite, si se canaliza correctamente a
través de los meridianos de acupuntura
del cuerpo, superar los límites físicos
del ser humano e influir directamente
en el entorno.
Es imposible describir todas las
capacidades del neigong, ya que es
la esencia misma del mundo y la
fuente de poder que representa lo
inconmensurable. Desplazarse a una
velocidad que supera la imaginación,
elevarse por los aires con la ligereza
de una gasa de seda, sentir cada
movimiento que te rodea sin abrir
los ojos, leer los meandros del alma
e, incluso, prolongar tu propia vida: el
neigong influye en el universo entero,
pues es su principal ingrediente.
Los adeptos consagrados a las
artes marciales dedican su existencia
a someter su cuerpo y alma a un
entrenamiento constante, que tiende
a buscar un equilibrio perfecto
que les permita almacenar la mayor
cantidad posible de energía interna.
Se debe a que, pese a que el neigong
permite a su usuario superar sus
propios límites, también exige una
perfección y un dominio absoluto, sin
el cual, los daños que puede causar
son considerables: son demasiados
los iniciados mal preparados para
controlar el poder de la energía interna
que han terminado lisiados, locos
o, simplemente, perdiendo la vida
mientras manipulaban una fuerza que
no comprendían.
La mayoría de las escuelas de artes
marciales enseña cómo canalizar esta
energía y a utilizarla para realizar
proezas fuera de lo común, los wugong.
En sus orígenes, los wugong eran
rutinas destinadas a formar cuerpo
y mente para acoger la energía
interna y aprender a percibirla.
Progresivamente, se convirtieron en
capítulos enteros del aprendizaje del
arte del combate.
Las rivalidades entre escuelas y la sed de
poder de los más ambiciosos provocaron
que esta búsqueda de espiritualidad y
armonía virara hacia el desarrollo de
wugong agresivos o peligrosos.
Aquellos que buscaban mejorar
su neigong eran tanto estetas en
búsqueda de armonía como mentes
belicosas que buscaban poder. Estos
excesos condujeron a los sabios a no
confiar su saber a los alumnos antes
de haber comprobado su moralidad y,
a los más ambiciosos, a buscar nuevos
métodos para adquirir esta fuente
de poder.
Muchos de los pergaminos y
escritos que relatan las técnicas
que permiten mejorar la energía
interna se guardan con gran celo, se
ocultan o se destruyen premedita-
damente para evitar que caigan en las
manos equivocadas.
Todos los héroes de Wulin
manipulan el neigong, a diferente
escala, y todos aspiran a mejorar su
control. Así pues, no es extraño que
se midan las competencias marciales
de un adversario mediante una
sencilla provocación, valorando así su
capacidad para manejar su energía
interna. Sí, se trata de una alternativa
menos belicosa que los duelos, una
forma pacífica de competir.
Pero el neigong no está, obliga-
toriamente, al servicio de la violencia
o el combate, ya que insufla cada gesto
que requiera una perfecta sincronía
con el aliento vital: un artista, un
artesano o un curandero, dedicándose
en cuerpo y alma a la búsqueda de la
perfección, podrá también manipular
la energía interna igual que cualquier
practicante de artes marciales. Los
artistas excepcionales son capaces
de influir en los sentimientos de
sus espectadores, al igual que un
cocinero puede dar a su preparación
un sabor inimitable mediante el
dominio de su arte. De hecho, toda
persona acostumbrada a manipular el
neigong puede descubrir su uso, su
intensidad y su circulación cuando lo u
utiliza un tercero. n
i
v
e
r
s
o
13
 Geopolítica
Naciones bárbaras y potencias en ascenso

D ado el declive del Imperio

Song, los antiguos terri-
torios vasallos y los territo-
rios «bárbaros» comienzan a liberarse
de la pesada influencia de este antiguo
dragón. Las principales potencias son
las futuras piezas de un tablero de
ajedrez con las que el Imperio Song
deberá jugar a su juego favorito, una
compleja mezcla de alianzas y traiciones
a cambio de promesas de títulos y
riqueza. No obstante, todos saben que
el poder del Imperio solo es una sombra
de lo que fue y que la expansión de Jin
está lejos de haber terminado.

w
u
l
i
n

16

La Alianza Jin
Descripción
Desde las amplias praderas de
Manchuria hasta el norte del Yangtsé
se extiende el territorio yurchen
(manchú) de Jin.
Un pueblo de cazadores nómadas
liberado del yugo del antiguo Reino de
Goryeo (Corea), los yurchen llevaban
medio siglo intentando superar sus
guerras internas entre los jefes de
los diferentes clanes, sabiamente
orquestadas por el Imperio Song para
mantenerlos alejados de sus murallas.
Unificados por el kan Aguda, las
tribus acabaron formando una nación
belicosa que aprovechó la guerra entre
el imperio mongol de Liao y Song para
acercarse a China.
Gracias a su ayuda, el Imperio Song
logró deshacerse de Liao, pacificando
de una vez por todas las fronteras
del norte. Como recompensa, el
emperador Song autorizó a Aguda a
formar el Reino de Jin y lo reconoció
como jefe de Estado, dejando a su país
prosperar y que más clanes se unieran
a su estandarte.
A la muerte del kan Aguda, sus
descendientes se dieron cuenta de la
debilidad relativa del ejército Song y
de su propia potencia. Para retrasar
lo inevitable, Song intentó comprar la
paz mediante matrimonios concertados
que, finalmente, no hicieron más
que debilitarlo. Unos años más tarde,
todavía conscientes de su superioridad
militar, los jinetes de Jin comenzaron
su conquista de China: la capital,
Bianjing, cayó en el año de Jingkang
(1127) y el emperador Qinzong, su
padre Huizong y la mayoría de la corte
acabaron hechos prisioneros y enviados
a Manchuria. Los conquistadores se
repartieron las mujeres de alto rango
entre los oficiales merecedores y
vendieron a las otras como esclavas
o las obligaron a prostituirse. Jin
no perdió el tiempo y continuó su
conquista de todo el país al norte de
Yangtsé, mientras el ejército Song
no le oponía resistencia: los soldados
desertaron o se rindieron, cuando no
fueron abandonados directamente por
la corte en el exilio. Los débiles conatos
de resistencia fueron insignificantes
ante la fuerza del maremoto manchú.
Por ahora, detenido por el río
Yangtsé, que constituye una defensa
natural y eficaz contra el avance de
la caballería, el Imperio Jin asienta
su autoridad sobre los territorios
ocupados a su adversario, mientras
presta atención a las nuevas fronteras,
en donde se ciernen amenazas a su
nueva hegemonía.
Organización
Jin está organizado en kanatos,
donde los jefes de los clanes se
reúnen para nombrar a un gran kan o
kahan, que hace tanto de jefe militar
como de representante político. La
consolidación del poder yurchen en las
prefecturas ocupadas acabó influyendo
en los títulos que asumen los jefes de
los clanes, quienes se hacen llamar
«reyes» o «príncipes» al asumir el cargo u
de gobernadores civiles y militares. n
Nómadas y totalmente desconocedores
i
del gobierno de las ciudades, los Jin
recurren a una excelente estrategia: v
rodearse de funcionarios chinos e
dispuestos a trabajar para ellos, a los r
que dejan a cargo de la administración s
de las ciudades mientras que, de vez
o
en cuando, acuden para recaudar
impuestos y utilizar las reservas de
17
 grano, forraje o comida, tan necesarias
para el mantenimiento de sus ejércitos.
Asume la seguridad de cada ciudad una
guarnición de soldados Jin, directamente
a las órdenes de un oficial militar al
mando (casi siempre también Jin), que se
encarga además de los asuntos judiciales,
sin tener que rendir cuentas ante nadie.
Los funcionarios colaboracionistas son
tan detestados por la población como
generosamente recompensados por el
invasor, un incentivo más para ganarse
a la población. Pese a que el día a día
al norte del Yangtsé no es distinto a lo
que era antes, se castiga toda tentativa
de protesta con severidad. Los castigos
colectivos, como la destrucción completa
de poblados, son el pan de cada día en
cuanto empiezan a escucharse rumores
de revueltas, acabando de raíz con las
protestas antes de que nazcan.
Estilo de vida
Los Jin son de tradición nómada,
cazadores y ganaderos. Pese a que
algunos se han acercado a las ideas del
taoísmo y del budismo, en general son
chamánicos, al igual que los kitanos
(mongoles). Su culto más importante es
el de la diosa del Cielo, al que se añaden
algunos espíritus tótem, como el del
lobo, el ciervo o el halcón.
Los Jin priorizan los valores marciales,
como la valentía y la fuerza, el tiro con
arco, la equitación y los talentos de
cazador. Los primeros Jin, de tradición
oral, descuidaron la escritura y las artes
w
literarias, rebajando las letras a las tareas
de los subalternos; sin embargo, Aguda
u ordenó que se creara un alfabeto yurchen,
muy poco utilizado. Las costumbres Jin se
l han adaptado a la rudeza del clima: los
i gorros de piel de zorro, los pantalones
n de montar y las largas chaquetas de
piel forman parte de la indumentaria
tradicional de las hordas. Las vestimentas
18
de lujo llevan bordados, especialmente las
de las mujeres, y utilizan en abundancia
elementos simbólicos de la estepa, como
plumas o colas de animales (zorros,
martas, etc.). Los hombres llevan trenzas,
bigotes o barbas, símbolos de virilidad. La
mayoría se rapan parcialmente el pelo de
la parte superior y los laterales del cráneo,
conservando únicamente una trenza que
les sale de detrás del cuello. El peinado
de las mujeres es excesivamente complejo
y permite la inserción de elementos
decorativos, como agujas de pelo o perlas.
Las mujeres Jin se limitan a ser moneda
de cambio o amas de casa. Sin embargo,
se respeta su palabra, ya que son la
encarnación de las bendiciones del Cielo
y el vínculo directo con los espíritus. La
mayoría de los chamanes Jin son mujeres
y ningún señor de la guerra puede esperar
el triunfo sin su apoyo. Las chamanes
actúan como consejeras, curanderas
o adivinas y, pese a que prefieren la
discreción en la corte, no es menos cierto
que pocos señores ignoran sus consejos
cuando la situación se complica.
Los Jin aprecian ante todo su
libertad, así que pasan poco tiempo en
las ciudades; las guarniciones relevan sus
miembros con frecuencia para evitar la
baja moral de las tropas.
Todo el ejército Jin se basa, esen-
cialmente, en la caballería, la más
temida de toda Asia. Los asedios son
un problema para los Jin, que suelen
recurrir a ingenieros chinos para
llegar a buen puerto. De todas formas,
es muy raro que su ejército se dote
de armas de asedio salvo cuando la
situación lo requiere.
La justicia Jin es muy sencilla, a veces
brutal y expeditiva. Ejemplarizante. Muy
próxima a la ley del talión, prefiere que
ambas partes arreglen sus agravios de
forma amistosa, con un intercambio de
bienes, como el ganado, armas, esclavos
o pieles. Las monedas de plata interesan
poco a los yurchen y la gran mayoría de
las transacciones se hacen por trueque:
las pieles, armas y caballos son más
apreciados que la moneda fiduciaria.
La esclavitud es lícita y permiten a
sus soldados saqueos en las zonas no
controladas por un dignatario Jin.
Situación actual
Jin es, en la actualidad, la mayor
potencia del extremo oriente y,
probablemente, una de las mayores de
toda Asia. El temor que inspiran sus
hordas de jinetes, bien organizados
y muy bien equipados, paraliza casi
todo atisbo de conflicto directo y la
hábil gestión de las tierras ocupadas
le permite concentrarse en sus
futuras conquistas.
Sin embargo, la muerte del gran
unificador, Aguda, y los conflictos
por su sucesión, empiezan a debilitar
la alianza de los clanes. Muchos
«reyezuelos» se resisten a seguir las
órdenes del nuevo kahan Taizong, el
hermano de Aguda. Bajo el aparente
barniz de la unidad de Jin, oscuras
intrigas crecen tan rápido como su
territorio. Además, la integración de
elementos chinos y la sedentarización
parcial de algunos de sus príncipes, que
comienzan a adoptar las costumbres
chinas, provocan la cólera de los clanes
más conservadores, creando nuevas
tensiones en el seno mismo de la
asamblea de kanes.
Para acabar, como nueva potencia
dominante, Jin debe lidiar con las nue-
vas fronteras hostiles, especialmente
las de Liao, que se recupera
progresivamente de su olvido, y las
de Xia, a quien el retroceso de Song,
como es lógico, ha permitido recuperar
su libertad. Rico y poderoso, pero
rodeado de enemigos, tanto exteriores
como interiores, el nuevo Imperio Jin
puede correr la misma suerte que el
de Song si no logra encontrar una
respuesta eficaz a todas estas amenazas.
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s
o
19

El Kanato de Liao
Descripción
Ahora solo quedan las ruinas de
un imperio que, antaño, hizo temblar
toda Asia central y que constituía un
peligroso rival de los Song. Tras años
de guerra contra su vecino chino, la
alianza de su enemigo con las tribus
nómadas de Jin acabó dando cuenta
del Kanato de Liao.
La sedentarización y la «sinificación»
de las instituciones ya habían creado
conflictos entre los defensores de
la tradición kitana (mongola) y la
aristocracia en el poder; la falta de
organización de los clanes hizo el
resto: cuando la alianza entre Song y
Jin llegó a su capital, ya fue demasiado
tarde. Tras el hundimiento del reino,
la mayoría de los clanes se dividieron
de nuevo para volver a las estepas y
vivir de la caza, del pastoreo y, los más
belicosos, de los saqueos.
Hoy por hoy solo quedan unas
cuantas ciudades en manos de Liao,
testigos de un pasado glorioso,
administradas siguiendo el antiguo
doble sistema instaurado por el
kahan Abaoiji, que distingue entre la
administración de las estepas nómadas
y la de las ciudades
Hoy, la mayoría de los kitanos ha
retomado su antiguo modo de vida
w
como caravaneros y pastores de
caballos, cabras y camellos; apenas
u conservan una relación distante con el
resto de Asia y no parecen apenados
l por la caída de Liao.
i Los clanes de pastores y los señores
n de la guerra se dividen las estepas,
peleando por parcelas minúsculas de
territorio. De vez en cuando, un grupo
20
de jinetes hace una incursión en los
territorios cercanos para entregarse
al pillaje y al rapto. Los saqueos de
los kitanos son, sin embargo, menos
frecuentes desde la caída de Liao, pese
a que ciertas zonas aisladas pagan el
pato con regularidad.
Organización
Los kitanos se reúnen en hordas
(urdu) dirigidas por kanes (reyes,
jefes), nombrados, por lo general,
por sus aptitudes guerreras y sus
capacidades de mando.
Cuando un señor de la guerra logra
la suficiente influencia, se convoca un
consejo de kanes, que lo elegirán kahan
aunque deberá someterse a su juicio.
Una horda posee un territorio limitado
sobre el que puede moverse y cazar en
libertad, pero ningún acuerdo formal
establece claramente su tamaño: la
cultura kitana, al ser oral, provoca que los
acuerdos sean de palabra o recurriendo
a la violencia. Las promesas se cierran
tras haber bebido una copa de alcohol
mezclada con la sangre de los aliados o
cortándose la mano como señal del pacto.
Los kitanos dan mucha importancia a
la palabra dada y poca a los papeles
firmados: un guerrero que traiciona su
palabra merece la muerte o la esclavitud.
El ascenso social en la sociedad
kitana no es de sentido único: un
esclavo puede acceder a un estatus
de guerrero si demuestra su fervor
en la batalla. Los kitanos parten del
principio de que alguien es pobre
porque no es lo suficientemente
valiente para correr riesgos durante
los saqueos o es un mal cazador.
Cuando muere un kahan, el resto
de kanes deben acudir a su funeral lo
más rápidamente posible y abandonar
de inmediato lo que tengan entre
manos: incluso en plena guerra, los
kitanos pueden abandonar un combate
si les llega la noticia de una muerte
importante, razón por la que los
mensajeros se desplazan con bastante
lentitud cuando llevan este tipo de
noticias al frente.
Durante la edificación del Imperio
Liao, su fundador, Abaoji, instauró
un doble sistema administrativo para
controlar a la vez las estepas y las
ciudades. Estas últimas estaban bajo
la jurisdicción de la Cancillería del
Sur, comandada por el clan del kahan,
que se inspiraba en la administración
china. Los señores de la Cancillería
del Norte, en particular uno de ellos,
eran los garantes de la seguridad de
las estepas y de todos los territorios
nómadas. Esta forma de funcionar
permitió que muchos mercaderes
xia, tibetanos y chinos se mudaran a
las ciudades mongolas para hacerlas
prosperar sin que cambiase el estilo
de vida de los nómadas. Sin embargo,
las muchas conspiraciones y asesinatos
que siguieron a la muerte del antiguo
kahan acabaron desacreditando tanto
el sistema que, hoy por hoy, está en
desuso, salvo en algunas pocas ciudades
todavía en manos de poderosos señores
de la guerra. Por curioso que pueda
parecer, las élites kitanas hablan, casi
siempre, en chino.
Estilo de vida
Los valores mongoles son parecidos
a los de sus primos yurchen: las
habilidades que más se respetan en
las hordas kitanas son las del jinete,
guerrero, cazador y arquero. Su
vestuario está adaptado a la estepa: a
menudo llevan ropa de color (amarilla,
azul o roja) para poder ser vistos
fácilmente desde la lejanía en las
desérticas explanadas donde viven. No
obstante, los hombres portan cascos con
pequeños cuernos forrados con cuero
o pieles para protegerse de los golpes
y el frío. Al igual que los yurchen,
los hombres anudan su pelo en una
trenza y, a veces, se rapan el cráneo
de forma parcial o por completo. Las
mujeres eligen también colores vivos y
peinados perlados (se supone que las
cuentas de perlas que caen sobre sus
rostros alejan a los malos espíritus).
Las mujeres tienen un papel
importante en la sociedad kitana y, pese
a que las princesas de Liao no son tan
apreciadas en las cortes de Bagdad o
Damasco como lo fueran antaño, todavía
desempeñan un papel importante en
la política. Aunque las mujeres de alto
rango se utilizan como moneda de
cambio para sellar alianzas entre clanes,
las demás son relativamente libres de
elegir su destino.
Las mujeres kitanas aprenden lo
mismo que los hombres: a montar a
caballo, a cazar, a dirigir al rebaño
y, sobre todo, a combatir. Son las
responsables de la defensa del clan
cuando los hombres parten a la guerra
y, en ese sentido, son sus iguales. No
hay ninguna función prohibida para
las mujeres, que pueden acceder a
posiciones de mando, tanto civiles como
militares. Una guerrera kitana tiene su
lugar en el campo de batalla, siempre
que no esté casada. El matrimonio
tradicional de Liao es también más libre
que en otras partes del mundo (existe
el divorcio) y no es necesario ser virgen u
para casarse. Como regla general, el novio n
debe compensar a los futuros suegros
i
por la pérdida de su hija, trabajando
para ellos unos años y no rompiendo v
su promesa. Si la futura esposa es una e
guerrera, está en su derecho de retarle a r
un duelo (a menudo una pelea) antes de s
aceptar: por tradición, el pretendiente
o
que priva al urdu de una guerrera debe,
simbólicamente, «matar» al soldado
21
 que hay en ella, para que se le permita
asumir las funciones de esposa y madre.
Otra práctica habitual es el secuestro
de la esposa (incluso si ya está casada
con otro) en un territorio vecino. Pese
a que en ciertos casos se trata de un
proceso de seducción, tras el cual los
dos amantes regresan para pronunciar
sus votos ante los padres de la chica, en
otros hablamos de secuestros puros y
duros, seguidos de venganzas sobre las
mujeres de los clanes enemigos. Muchas
mujeres chinas de la frontera fueron
víctimas de esta espeluznante tradición.
Por último, los clanes nobles prac-
tican el sororato, que consiste en
esposar a todas las hijas de una misma
familia en un solo matrimonio. Pese a
que la mujer «oficial» tiene un lugar
predominante, las demás hermanas
tienen los mismos deberes que ella al
respecto a su esposo.
A veces, los conflictos entre clanes
se resuelven de forma amistosa, en
torneos con un fuerte componente
simbólico, los nadaam. Los nadaam son
competiciones de lucha, tiro con arco
y equitación en donde se lucen los
guerreros de un clan y, muy a menudo,
los futuros pretendientes al título de
kan. La lucha desarmada, o bokh, está
considerada como uno de los valores
más importantes del guerrero y un
luchador kitano de renombre tiene
todas las papeletas para acceder a
muchos privilegios. A los más hábiles
suele acompañarles su zasuul, su
mentor y curandero, que les aconseja
w
y anima durante los combates. El
vínculo entre un luchador y su zasuul
u es fuerte, ya que este es el ojo externo
que le permite ver todos sus defectos
l y dar lo mejor de sí mismo. El zasuul
i rara vez es un antiguo luchador, sino
n un hombre paciente e inteligente,
que representa la vertiente espiritual
del combatiente. Separando así las
22
funciones entre cuerpo y mente, el
dúo reproduce la unión sagrada entre
el Cielo y la Tierra, atrayendo así los
buenos augurios de los espíritus.
Situación
El Imperio de Liao ha sido destruido
y no representa ninguna amenaza.
Pese a que algunos señores de la
guerra, educados en la tradición china,
mantienen todavía ciudades bajo su
protección, la mayoría de ellos han
regresado a las estepas, que ahora se
tiñen de sangre por los interminables
conflictos entre clanes. Las comunidades
nómadas y pastorales se alejan todo lo
posible de los lugares de conflicto de
las zonas fronterizas, donde muchos
desertores de Song ahora acuden a
saquear y en busca de esclavos que
luego revenden en los mercados de
Xia Occidental. De hecho, pese a que
muchas hordas amenazaron las colonias
fronterizas Song, los ejércitos chinos
han hecho las mismas atrocidades en
los territorios kitanos, muchas veces
con el consentimiento de sus superiores.
Algunos emisarios de Corea (Goryeo),
ahora libre, pero amenazada, acuden
con regularidad a la región en busca
de aliados capaces de mantener alejado
el apetito del creciente Jin. Pero la
mayoría de los ejércitos mongoles se han
disuelto y forman grupos de bandidos
o mercenarios; el fracaso del Kanato
de Liao ha enfriado toda ambición de
formar de nuevo una nación kitana…
u
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o

23

Xia O ccidental
Descripción
Más al oeste, en el temible desierto
del Gobi, se encuentra el informal, y
sin embargo presente, Reino de Xia.
Formado originalmente por una tribu
nómada, los tangut, siguiendo un
modelo cercano al del urdu kitano,
Xia evolucionó inspirándose también
en sus otros vecinos, en especial los
califatos de Irán e Irak. Al disfrutar
de una posición estratégica en la
Ruta de la Seda y de su proximidad
al centro espiritual que representa
el Tíbet (Tufan), Xia se transformó
rápidamente en un conglomerado de
familias de mercaderes, dirigidas por
negociadores, y déspotas locales antes
de jurar servidumbre al rey Shengwen.
Próspera pero anárquica, Xia se
convirtió también en una zona de
constantes conflictos entre las ciudades
de los oasis y los lugares de paso de las
caravanas. Tras la conquista de algunos
territorios en el Tíbet, Xia se liberó
de la tutela Song y se especializó en
el contrabando de sal, un comercio
reservado a los representantes del
Imperio en suelo chino. Este comercio
fraudulento, provocó numerosos pro-
blemas financieros a los Song, pero
llenó de una forma equivalente los
cofres de los mercaderes de Xia.
w
Sin embargo, las malas maneras del
reino no le permitieron obtener el
u reconocimiento de sus iguales. Con
unas fronteras fluctuantes en función
l de victorias, derrotas y traiciones,
i ejércitos improvisados de mercenarios
n y sus guerras abiertas entre las
ciudades, ninguna potencia reconoció
el Reino de Xia como tal, contentándo-
24
se con llamarlo «territorio Xia» para
gran desaire de Shengwen. Reputado
por las oportunidades que ofrece y
beneficiándose de un alejamiento
notorio de las grandes ciudades, Xia se
ha convertido, de manera progresiva,
en el refugio de fugitivos y criminales
de los alrededores, aumentando de
forma notoria la inseguridad de las
rutas. Es de conocimiento público
que ciertos dirigentes de las ciudades
caravaneras financian ellos mismos
a los bandidos que despojan a los
viajeros de sus bienes tras abandonar
sus murallas.
Organización
Es difícil definir con claridad la
organización de Xia, ya que su sistema
varía de una ciudad a otra. Xia cobija
en sus montañas y su desierto una gran
cantidad de comunidades nómadas
abandonadas a su suerte. Las ciudades
parecen gigantescos caravasares,
dirigidos por señores locales, o
grandes mercaderes, que han jurado
lealtad al rey Shengwen. Este, más
tirano que monarca, asienta su poder
mediante la fuerza e intimidación:
su ejército de mercenarios es, con
diferencia, el más imponente, y hasta
las fronteras de Goryeo llega la fama
de sus jinetes de camello.
El sistema político de Xia es
muy parecido a una alianza entre
los diferentes señores de la guerra
que, de manera independiente,
garantizan la seguridad de las tierras
cultivables, los oasis y los mercados
de su territorio.
Cada déspota dirige sus ciudades
como le place y recauda los impuestos
que considera apropiados, asegurando
un punto de paso protegido para los
mercaderes y los viajeros que recorren
la Ruta de la Seda. Parte de su deber
consiste en deshacerse de las hordas
de bandidos que recorren el desierto
y saquean regularmente las caravanas,
si no desean que los mercaderes opten
por otras rutas más seguras y destruyan
la economía de su territorio.
Es de destacar que Xia posee
su propia lengua escrita oficial, el
tangut, que se utiliza en la redacción
de las leyes y comunicados entre
señores de los dominios y el rey.
También muchos relatos populares,
como cuentos o textos religiosos,
están escritos en esta lengua.
No hay una nacionalidad xia; en las
ciudades entra y se instala quien lo
desee, a condición de haber obtenido
el beneplácito del señor al mando de
la zona (generalmente mediante una
fuerte suma de dinero y pagando un
impuesto de forma regular). Por esa
razón, parece imposible concretar
cómo es Xia Occidental, ya que sus
caravasares son gigantescos mercados
permanentes de población abigarrada.
Pese a que una mayoría de tangut
puebla la zona, los tibetanos, kitanos y
uigures se encuentran como en casa,
al igual que los nómadas kirguises o
los kazajos. El comercio y sustancial
refugio que proporciona Xia atraen
también a otras etnias, como los chinos,
los persas y los afganos. Los «ojos
verdes» (así apodan a los uigures) se
cruzan con los «cabellos oscuros» sin
la menor preocupación.
Xia es un país donde puedes
encontrar de todo, donde todo se
compra y todo se vende, incluso la
muerte. Es un cruce viviente entre
el extremo y el medio oriente, cuyo
corazón no para jamás de latir. Se
trata de uno de los lugares más
espectaculares del mundo, donde
dinero, criminalidad, religión y
culturas se mezclan entre sí sin
solución de continuidad.
Los ejércitos de Xia son famosos
por la calidad de sus arqueros, en
particular, sus unidades de arqueros
a camello. El hecho de que envenenen
sus flechas tiende a socavar la moral
de las tropas enemigas antes de que se
lancen al asalto. Los viajeros cuentan
que se puede localizar con facilidad
las casernas de los mercenarios por
el olor que desprenden: de hecho,
los arqueros xia dejan macerar sus
flechas en un veneno que mezclan
con orina y excrementos, aumentando
así las probabilidades de provocar
septicemia en sus adversarios.
Estilo de vida
No existe uno, sino muchos estilos
de vida en Xia Occidental. Pese a
que la mayoría de su población es
seminómada y permanece vinculada a
las comunidades cercanas a los oasis, otra
parte, fundamentalmente urbana, se ha
establecido en los muchos caravasares
y ciudades autónomas que bordean la
Ruta de la Seda.
Los nómadas viven, por normal general,
del ganado, aunque es la población más
tentada por el bandidaje, ya que el desierto
y las montañas son lugares privilegiados
para ese tipo de actividades. El ambiente
místico, alimentado por la influencia de las u
diversas religiones presentes en la región, n
favorece también la aparición de estetas
i
y sectas esotéricas, que viven en lugares
de difícil acceso. Algunas son temidas por v
su saber hermético y la reputación de e
sus asesinos. Xia es, en efecto, una región r
peligrosa, conocida por refugiar a los s
mejores asesinos a sueldo de Asia: muchos
o
venenos y drogas extrañas tienen su origen
en el reino del desierto.
25
 No hay una vestimenta propia de Xia.
La mayoría de sus gentes, de diferentes
orígenes, se visten como en sus regiones
natales, pese a que aquellos que
residen permanentemente adaptan su
indumentaria al clima local: turbantes,
pantalones bombachos y chilabas son
más que habituales en los mercados.
Las mujeres, a menudo, visten según
la moda de Asia central, a veces con
cierta ligereza, en particular las familias
pudientes o las bailarinas esclavas.
La promiscuidad de costumbres no
molesta a nadie en los caravasares…,
mientras el comercio no se detenga.
Las ciudades son gigantescos bazares
fortificados, concebidos para dar cobijo
a los viajeros y mercaderes que recorren
la Ruta de la Seda. Animados cruces
culturales, los caravasares se impregnan
de todas las influencias de quienes los
pueblan: los templos tibetanos se codean
con mezquitas iraníes y los albergues,
ahumados por los narguiles, resuenan
tanto al son de las cítaras chinas como con
los tambores uigures que las acompañan
en los bailes del vientre.
Las lenguas se mezclan en este
gran mercado donde todo se compra
y se vende: camellos, esclavos, seda,
drogas, armas, piedras preciosas,
especias, sal, caballos y textos
sagrados. Si no encuentras lo que
buscas, basta con cambiar de calle
para lograr tu objetivo. Mercaderes
tangut, ganaderos kitanos, hombres
de negocios chinos…, es imposible que
uno de ellos no sepa dónde encontrar
w
lo que andas buscando.
Pero el viajero imprudente tendrá
u pocas probabilidades de hacerse viejo
en Xia, ya que, pese al bullicio y el ir
l y venir de asnos y yak s cargados de
i mercancías, nadie pasa inadvertido a
n los ojos de los ladrones que esperan
su momento escondidos en las sombras
de los sucios callejones. ¡Y pobre de
26
aquel que ofenda al señor local! Pese
a que la hospitalidad de los jefes es
voluntariamente generosa y recargada,
su rencor también es sinónimo de una
muerte violenta e imprevisible.
Situación
Aunque Xia se beneficia de una de
las mejores ubicaciones posibles para
el comercio, los juegos de alianzas y
traiciones que animan a los señores de
la guerra y mercaderes que controlan
la región impiden que esta tenga un
peso importante en el tablero político:
la mayor parte del tiempo, las potencias
exteriores utilizan a alguno de ellos
para perjudicar a sus enemigos sin
prever una alianza duradera.
Las bandas de bandidos del desierto
que asedian las rutas hacen que el país
sea peligroso y poco atractivo para las
delegaciones extranjeras, sin contar
con que los dirigentes urbanos son
reacios a montar en compañía de los
señores de la guerra, que se parecen
más a bandidos que aristócratas. Solo
los príncipes uigures Yugor y Qocho,
antiguos aliados de los mongoles,
sirven de interlocutores serios, pese a
que están bajo la dominación xia.
El reino es más una piedra en la bota
de los ambiciosos que un verdadero
enemigo, ya que la tendencia del
monarca a cambiar sus alianzas al mejor
postor provoca una duda constante sobre
sus verdaderas intenciones. A muchos de
los señores de la guerra más ambiciosos
les encantaría ocupar su lugar, incluso
sometiéndose a una de las potencias
en ascenso, pero esperan el momento
oportuno para hacer su jugada: de hecho,
muchos espías (y asesinos) de Xia viven
en los territorios vecinos para informarse
de sus intenciones y juegos de poder.
Pese a todo, Xia atrae las envidias
ajenas por su situación como centro
neurálgico de todo el comercio, legal
o ilegal, de la Ruta de la Seda y la
prosperidad de sus príncipes, que está
más que demostrada. El comercio de
especias, sal, seda y de las mejores
bailarinas esclavas de toda Asia, hace
de ellos un socio ineludible en todo
negocio lucrativo que se precie.

u
n
i
v
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r
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o

27

La Zona tribal
de Tufan
Descripción
La caída del Imperio Tibetano, hace
dos siglos, entregó la zona de Tufan
(que corresponde actualmente al Tíbet
y se extiende sobre Sichuan) a las
tribus de guerreros que la poblaban.
Las estrechas gargantas y los peligrosos
pasos de montaña convierten esta parte
de la Ruta de la Seda en un tramo
arriesgado, detestado por los viajeros,
que muchas veces prefieren dar un
gran rodeo antes que arriesgarse a
las emboscadas de unos clanes de
bandidos predispuestos al combate.
Los pueblos del norte del Tíbet
antaño fueron famosos por la violencia
que demostraban en el campo de
batalla y los pocos prisioneros que
dejaban tras de sí: varios siglos de
incursiones de las tropas imperiales
y de los reinos vecinos no lograron
doblegar la determinación de estos
pueblos insumisos.
Pese a que sangrientas guerras
entre clanes sacuden el conjunto del
territorio, las regiones controladas
por el clero budista aseguran
pequeñas zonas de estabilidad. Las
diversas escuelas lamaístas aplican
una sabia mezcla de teocracia y
w
política de castas que mantiene
un orden estricto en el seno de las
u ciudades-monasterio fortificadas que
se encaraman en las alturas.
l Sin embargo, los lamas, asociados al
i antiguo régimen imperial y perseguidos
n por los señores de la guerra de
Tufan, se encierran en sus ciudades
fortificadas, los dzong, contribuyendo
28
al debilitamiento del budismo en la
región. Paradójicamente, los monjes
en el exilio contribuyen a la expansión
del pensamiento lamaísta en todas las
regiones septentrionales y ejercen gran
influencia en Xia, Liao e, incluso, el
nuevo Imperio Jin.
Organización
Las regiones del norte de Tufan
funcionan, en esencia, bajo un sistema
tribal: un jefe de clan reina sobre una
comunidad de pastores o campesinos.
Los más influyentes se organizan
en ciudadelas y se convierten en
auténticos señores de la guerra que,
la mayor parte del tiempo, se dedican
al pillaje y al saqueo. Las zonas bajo
influencia budista funcionan del
mismo modo, con la excepción de que
dividen a los miembros de la sociedad
en castas, al igual que los hindúes:
los monjes constituyen la élite de la
sociedad, seguidos de los señores de la
guerra, los guerreros, los campesinos y,
por último, los esclavos.
El lamaísmo difiere del budismo que
se expande por China, Corea y Japón.
Influenciado por el bon (animismo
tibetano), es mucho más místico y
ciertas comunidades monásticas se
toman grandes libertades respecto
al espíritu que el budismo mostraba
en sus inicios: las sectas de doctrinas
extrañas abundan en las altas mesetas
aisladas. Sacrificios humanos, bacanales
con «compañeras místicas», cultos
apocalípticos y acumulación de riquezas
alimentan las historias de los viajeros de
la Ruta de la Seda. Aparte del estudio de
los secretos esotéricos, algunos bonzos
se interesan también por el control de
la energía interna, para rivalizar con
los representantes de las otras ramas
budistas y extender su reputación más
allá de las fronteras del Tíbet.
 No hay un ejército de Tufan pro-
piamente dicho, solo grupos de
mercenarios o clanes bárbaros con
un mínimo de organización, u hordas
de saqueadores, surgidas de las castas
esclavas, que se dedican a asaltar las
caravanas mercantes cuando intentan
pasar el Himalaya.
La escritura es cosa de los monjes,
que utilizan el sánscrito para redactar
edictos y textos sagrados. Pese a las
divergencias de cada rama, bonzos de
todo origen acuden a este lugar sagrado
del budismo para consultar los cánones
hindúes originales y mejorar sus
conocimientos teológicos en presencia
de los grandes sabios.
Se trata de la principal influencia
y riqueza de la región. Pese al final
de la hegemonía de los monjes, Tufan
sigue siendo una tierra sagrada cuya
influencia religiosa es innegable.
Estilo de vida
El norte de Tufan se organiza en
clanes, generalmente asentados en
valores guerreros. El canibalismo
ritual, y la fabricación de utensilios
en hueso humano (corazas, armas,
herramientas rituales, etc.), dan a la
región un aura hostil y muchos viajeros
evitan atravesar los estrechos valles
glaciares del Himalaya por miedo a
caer en manos de las hordas bárbaras,
acostumbradas a las duras condiciones
de vida de las montañas.
El resto de comunidades se componen
de ganaderos de yak s, cuyo tamaño del
rebaño determina su importancia social
frente a los otros grupos. Estas tribus
ganaderas han aprendido a enfrentarse
a la intemperie, pero también a los
ataques de los saqueadores: cada
propietario sabe, en general, disparar
con el arco y utilizar el largo cuchillo
que lleva en la cintura.
El fervor religioso, incluso místico,
de sus habitantes no tiene parangón:
los caminos están bordeados de altares
de rezo multicolores sobre los que
se escriben fórmulas mágicas y votos
para que el viento los disperse por
el cielo. Los senderos están jalonados
por mojones hechos con piedras
amontonadas, a veces pintadas, de
connotaciones esotéricas, que indican
el camino a los lugares de peregrinaje
o a los retiros sagrados. Su relación
con la muerte está impregnada de este
fervor: las enfermedades o heridas se
consideran ataques de los espíritus y
los curanderos (los amchi) son, ante
todo, exorcistas (con una buenas
nociones de herboristería) más
que verdaderos médicos. Creyendo
en la reencarnación del alma tras
la destrucción de su envoltorio
carnal, los entierros de Tufan son
impresionantes: se trocea el cadáver,
se pelan los huesos y se lanza la carne
a los buitres, para que sea purificada
por estos animales sagrados.
Las duras condiciones de vida
confieren al matrimonio otro aspecto:
la escasa población y las condiciones
de supervivencia han hecho que
se adopte el matrimonio fraternal.
Pese a que la monogamia sigue en
vigor, una familia solo formada por
hombres puede acoger a una única
mujer, que debe compartirse entre
todos los hermanos; ocurre lo mismo
con una familia que solo tiene hijas, u
donde aceptan a un solo hombre, n
que se casará con todas a la vez.
i
Esta elección no suele hacerse de
buena gana, ya que a menudo crea v
disensiones, pero su razón principal e
es evitar el fraccionamiento de las r
tierras familiares. s
Las ciudadelas de los monjes y de los
o
señores de la guerra se rigen de manera
feudal, por orden de casta. La mayoría
29
 de ellas posee su propia seguridad,
compuesta por mercenarios o monjes
guerreros, los dob-dob, formados en
las artes marciales tibetanas. Se puede
reconocer a los dob-dob por su largo
bastón y la pesada llave de metal que
cargan en la cintura, que les sirve,
eventualmente, como arma cuerpo
a cuerpo. El dominio de las artes
marciales tibetanas se suele poner
a prueba en competiciones contra
los monjes chinos y se distingue
por su brutalidad y el uso intensivo
de la energía interna con fines
destructivos. No obstante, la ferocidad
de estos guerreros de cabello largo y
rostro pintado sirvió para rechazar
las invasiones perpetradas por las
potencias vecinas (entre otras,
procedentes de Song y Xia).
w
u
l
i
n
30
Situación
Tufan se considera una zona peligrosa
donde Song ha perdido toda influencia.
Aunque hay guarniciones presentes a lo
largo de ciertos pasos estratégicos para
el comercio, son los señores de la guerra
locales quienes tienen el control. Las
tribus dispersas son buenos aliados para
las potencias que intentan desestabilizar
las fronteras, pero se las considera
demasiado libres para controlarlas.
Los tiranos locales acaparan las tierras
fértiles y reinan sobre los ejércitos de
esclavos que las trabajan. Pese a esta
situación caótica, Tufan sigue siendo
el centro neurálgico de la religión
budista, al que acuden, año tras año,
muchos bonzos desde la lejana Goryo
hasta los confines más remotos de Song.
La influencia de los jefes religiosos
tibetanos es un hecho innegable, ya
que son los guardianes de las escrituras
originales de Buda. En sus palacios
fortificados, fuertemente custodiados,
los maestros lamas conservan cantidad
de bienes y saberes desconocidos, tan
intrigantes como aterradores.
u
n
i
v
e
r
s
o

31

El reino
Bai de Dali
Descripción
Al sudoeste de Song, desde las
mesetas menos elevadas del Himalaya
hasta las orillas del Río Rojo, que lo
separa Vietnam (Dai Viet), se encuentra
el Reino de Dali.
Nacido tras la caída de la antigua
dinastía china Tang, Dali creció entre
las continuas guerras de las familias
aristocráticas de la región. Solo Duan
Siping logró unificar las distintas
tribus con su habilidad como político
y jefe militar, tras barrer a sus rivales y
fundar su propia dinastía.
Nacida de la etnia mayoritaria de la
región, los bai, el pueblo aceptó mejor
a la dinastía Duan que la regencia china
que le precedió. Bastaron unos años para
que Song reconociese su independencia
y se firmase un tratado de vasallaje que
dio legitimidad al regente.
Desde entonces, Dali es uno de los
aliados más fieles de Song, que se apoya
con fuerza en sus capacidades militares
para proteger las fronteras del sur.
Han aparecido muchas escuelas
confucianas en las ciudades de Dali
y sus estudiantes están autorizados a
presentarse a los concursos imperiales
como cualquier otro ciudadano Song.
w
La finura bai en el ámbito de las
artes, poesía, ebanistería y el trabajo
u del jade es tan famosa como la belleza
de sus mujeres, alabada por muchos
l poetas chinos.
i Protegida del norte por las montañas
n y al sur por bosques profundos, pero
siempre vinculada con el Imperio
chino gracias a los ríos que lo bordean,
32
se percibe el Reino de Dali como un
paraíso en la tierra, lo suficientemente
apartado del mundo como para
mantenerse al margen de las luchas por
la influencia, pero lo suficientemente
cercano como para estar presente en la
mente de todos.
Organización
El Reino de Dali funciona con un
sistema feudal: el rey se rodea de casas
de aristócratas encargadas de la gestión
de las tierras y el ejército. Muy religioso,
el pueblo bai se entrega a los principios
budistas y el monarca no es la excepción:
cuando su heredero está en edad de
reinar, un rey bai debe abdicar y tomar
el hábito para terminar sus días en un
modesto monasterio.
Los linajes aristocráticos se eligen
según sus méritos en combate o por
su capacidad de gestión, aunque el
rey puede retirar estos derechos en
aquellos casos donde falten a su deber
de protección o le desobedezcan.
Entonces, la corte expropia las tierras
para redistribuirlas entre otras casas que
se hayan distinguido por su saber o sus
capacidades militares.
Las casas nobles reclutan, equipan y
entrenan el ejército de Dali. Las escuelas
de boxeo y de lanza del reino de los
bai son famosas en todo el continente:
la familia real, Duan, posee un saber
marcial reconocido en todo el wulin.
El comercio con Dali se produce,
esencialmente, por vía fluvial y se
basa en materias preciosas, jade (muy
demandado por los artesanos debido
a su gran pureza) y mineral de plata.
Gracias a sus lucrativas alianzas, un
comercio floreciente y una situación
geográfica ventajosa, Dali es uno de
los reinos más prósperos de toda Asia
oriental y el menos afectado por los
problemas que sacuden la región.
Estilo de vida
La etnia mayoritaria en Dali, los bai,
muestra una fuerte influencia de la
cultura tibetana, de donde es originaria.
Aunque el ejército tiene un papel
predominante en la sociedad bai, en Dali
son más apreciadas las artes y las letras.
El modo de vestir de los bai destaca
por sus colores vivos y los trabajos de
bordado, elegantes y complejos, que
compran en los mercados de Song. Las
joyas, adornos y diademas de plata que
portan las mujeres son tesoros con los
que nos cruzamos de forma regular en
las calles de las ciudades del reino. El
jade, las plumas y las flores coloridas
se encuentran en los tocados y en los
majestuosos alfileres de las jóvenes.
A menudo, representan los «cuatro
tesoros de Dali»: la luna, la flora, la
nieve y las estrellas.
Los bai inundan de música y
canciones todos los aspectos de su vida
cotidiana: trabajo, viajes, seducción
e, incluso, cuando parten a la guerra,
siempre van acompañados de cánticos,
tanto melancólicos como festivos, que se
escuchan en el eco de las montañas. El
alcohol y la ebriedad también gozan de
cierta celebridad, en particular entre las
tribus que viven al borde del gigantesco
lago Er Hai, una de las barreras naturales
que protegen el reino.
La cultura bai está influenciada por
un animismo cercano a la naturaleza
y a los espíritus que viven en ella (el
bimo) pero también, y sobre todo, por
el budismo. La política no expansionista
y esencialmente defensiva del reino de
Dali se debe con certeza a la práctica
de un budismo pacifista y abierto al
mundo, pero también a la caída del
gobierno anterior, Nanzhao, provocada
por su voluntad de conquista.
Las muchas minorías que ocupan el
territorio cohabitan de forma pacífica
desde el reinado de Duan Siping.
Incluso los grupos de guerreros yin,
conocidos por su comportamiento
belicoso y su práctica de la esclavitud,
parecen haber aceptado la dominación
bai cuando, tradicionalmente, el poder
siempre les perteneció, dejando a los
bai solo puestos ministeriales
u
n
i
v
e
r
s
o
33
 Situation
El Reino de Dali es un aliado
incondicional de Song y sirve de muralla
contra Tufan y otras culturas deseosas
de aprovechar la debilidad del gobierno
chino para buscar venganza. Un aliado
que Song cuida tanto aguas arriba como
El r eino de G oryeo
Descripción
Corea (Goryeo) vivió una fase de
inestabilidad importante durante el
periodo Koryo. El antiguo estado,
vasallo de China, que había logrado
obtener cierta prosperidad y mucha
autonomía, de nuevo fue sacudido
por una serie de revueltas campesinas
y guerras civiles que pusieron punto
final al reinado del emperador de
Corea, remplazado de la noche a
la mañana por un jefe militar que
despojó a la casta de funcionarios
civiles de sus poderes, que pasaron a
los oficiales. El territorio, fraccionado
por los golpes de estado, así como
los pequeños feudos independientes,
llamó la atención de los yurchen, que
w
realizaron varias incursiones en su
territorio antes de ser repelidos por
u una alianza coreana. Los modelos
culturales y administrativos, así como
l la escritura, se retoman sobre el modelo
i chino y la progresión del budismo llega
n a su apogeo en este periodo.
La influencia china está muy
presente en la vida cotidiana, incluidas
34
aguas abajo del río. Dali es un objetivo
primordial para otras potencias más
ambiciosas, pero las defensas naturales
que lo protegen (el lago Er Hai, cadenas
de montañas y junglas espesas), así como
la organización militar del ejército
bai, son suficientes para disuadirlos de
cualquier acto belicoso.
las costumbres de vestimenta y la
confección de ropa, un arte en el
que los coreanos son maestros: la
pasamanería, los bordados y el trabajo
en seda, así como perlas y materiales
preciosos dan una apariencia
refinada a la población coreana. Pero
la situación crítica del momento no
permite ocultar las diferencias entre
las clases dirigentes y los campesinos,
cuyas condiciones de vida, entre la
guerra con los ejércitos del norte y los
conflictos entre generales coreanos,
son más que pésimas. La situación
parece preocupante, viendo como
su antiguo soberano chino decae de
forma progresiva ante el avance de Jin.
Inmovilizada por la división interna
y debilitada por los ataques de los
invasores, Goryeo busca ayuda exterior y
multiplica el envío de diplomáticos a sus
alrededores, decididos a conservar una
independencia que tan cara han pagado.
 Dong Yang

Descripción

Aunque el archipiélago de Japón

(Don Yang) conoce, durante la era Heian,
el apogeo de su cultura, es también, en
la época donde se desarrolla este juego,
cuando la casta guerrera de los bushis
accede al poder.
La aristocracia dirigente, viéndose
incapaz de gestionar de forma correcta
un Japón que, sin embargo, florece,
provoca un sentimiento de revuelta
entre los clanes guerreros, que se
lanzaran a dos alzamientos con tintes
de guerra civil: la rebelión de Hogen u
y la rebelión Heiji, asolando todo el n
país con sangre y fuego. Mientras tanto,
i
empieza a desarrollarse el nuevo estado
feudal, diferenciándose del modelo v
chino anteriormente instaurado, e
regido por un emperador cuyo papel r
es meramente figurativo. La regencia s
la asegura el primer ministro (Daijo-
o
Dajin) que será la cabeza política
efectiva del país. La lengua oficial de

35
 la corte continuará, al menos durante traer textos budistas, son pocas las
diez años más, siendo el chino. interacciones con el extranjero, salvo
El budismo, en forma de poderosas para ciertas actividades pro-pias de
sectas inspiradas en parte por la tiempos oscuros, como la piratería,
doctrina china en parte por el dogma que se desarrolla con rapidez en el
tibetano, alcanza una influencia archipiélago.
que nunca antes había conocido. Su Los mercenarios y otros guerreros
desarrollo coincide con la creación que huyen del país tras la derrota de
de las órdenes de sohei, los monjes su facción también ocupan su lugar
guerreros, que desarrollan el uso en el paisaje chino, en especial en
del arte de la guerra como respuesta las regiones en conflicto del norte.
a los tiempos de guerra civil que En estos tiempos peligrosos, muchos
reinan en la época. Posteriormente, se venden sus espadas al mejor postor con
convertirán en una poderosa fuerza la esperanza de regresar algún día a
política y militar, al igual que las casa, cuando la paz reine.
órdenes monásticas occidentales.
El valor de la moneda se hunde,
ya que los dirigentes se muestran
incapaces de mantenerlo, y el trueque
de objetos preciosos pronto se establece
como método de pago. La inseguridad
reina en todo el territorio, sometido a
los bandidos, y un cortejo de azotes,
propios de una guerra civil, se cierne
sobre el pueblo: epidemias y hambruna.
Con la excepción de los monjes,
que viajan a menudo a China para

w
u
l
i
n

36
u
n
i
v
e
r
s
o

37
 A orillas de los
Lagos y los Ríos
China necesita héroes
L os juegos de rol son un ocio
formidable que solo tiene
valor al compartirse con un
grupo de amigos; cada uno encarna
un personaje único, que aporta
su contribución a la aventura, al
enfrentarse al peligro y tejer relaciones
con los demás, ya sean dramas, intrigas
o tengan corte pasional. Así, aunque
partir a la aventura pueda parecer
excitante, todavía debemos definir, en
un primer momento, las motivaciones
que empujan a v uestros caballeros
errantes a reunirse en torno a un
ideal común. Hecho esto, luego será
más sencillo y juicioso construir cada
personaje teniendo en mente lo que
le vincula a sus compañeros. No hay
nada peor que dirigir una aventura
con un grupo de individuos de
objetivos dispares.
w
u Un ideal común
l todo un imperio.
i He aquí algunos consejos para
n confeccionar vuestro propio grupo con
coherencia y algunos ejemplos de los
que pueblan el wulin en la literatura:
38
Primero conviene saber qué ideales
reúnen vuestros caballeros errantes: si no
comparten al menos uno, será difícil verles
remar en la misma dirección. Los ideales
son grandes ideas, no objetivos sencillos,
metas casi inalcanzables: un youxia es
un personaje legendario, no se pelea por
cuatro dumplings y un bol de arroz (a
menos que esté acumulando ese dinero
para un proyecto de mayor envergadura).
En el clásico de la literatura china
A la orilla del agua, cuando los ban-
didos se enfrentan a unos de los golpes
más duros de su historia, todos dan
gracias a Song Jiang, su líder, por haber
logrado inculcarles un ideal, ya que
sin él, muchos aseguran que no serían
más que simples ladrones guiados por
su avaricia.
Este objetivo no tiene que ser,
obligatoriamente, impulsado por
la bondad del alma. El grupo puede
haber decidido derrocar a una dinastía
para poner a la suya en su lugar o
conquistar su propio reino: algunos
grupos de bandidos se aprovechan del
caos dominante para reinar en una
zona y rechazar la autoridad de una
corte que juzgan corrupta, sin duda
algo legendario cuando desafías a
Como norma general, un ideal
debe seguir una idea potente o una
oposición ardua. Dicho de otro modo,
debe vender sueños.
Ideal de justicia
El ideal de justicia se ajusta más a
caballeros errantes y justicieros. El grupo
se constituye, en esencia, alrededor
de un sentimiento de desagrado o
de indignación frente al sufrimiento
padecido por una mayoría de la
población o ante la inacción de la justicia.
Los grupos de justicieros podrán servir
como brazo armado de unas autoridades
sobrepasadas, protegiendo, a su manera,
a los más débiles o purgando a los
representantes que juzgan corruptos o
ineficaces. Este ideal es de doble filo,
ya que sus excesos pueden llevarles a
cometer, en nombre de una justicia
expeditiva, crímenes tan graves como los
que reprochan a sus adversarios. Detener
los saqueos regulares de un grupo de
bandidos protegiendo la población de
una aldea y eliminar al funcionario
corrupto atacando su convoy son dos
interpretaciones de un ideal de justicia,
pero si bien el primero puede tolerarse,
el segundo no es más que un ataque a las
leyes que gobiernan el Imperio.
Ideal de revuelta
Un pueblo oprimido, una clase social
denostada, un país conquistado..., todos
son motivos válidos para rebelarse.
Los héroes que se reúnen bajo un
ideal de rev uelta son, probablemente,
los más reivindicativos de todos y
multiplicarán sus actuaciones fuera
de la ley, si es que no conspiran
de forma directa contra el orden
establecido. Sin embargo, toda causa
parece justa a aquel que cree en
ella y eso puede dirigir su camino
hacia los lamentables excesos de la
humanidad o hacer de ellos peones
manipulados por individuos menos
idealistas. Los personajes deberán
convertirse en fugitivos y actuar en las
sombras para garantizar la longevidad
de su asociación. Las víctimas de la
conquista, explotación o aquellos
que sufren escarnios sociales son los
más predispuestos a fundar este tipo
de movimientos.
Ideal de gloria
Ver como el nombre de un clan, de
un maestro o de una escuela entra en la
leyenda; ver su nombre reverenciado por
la población y el altar de sus ancestros
honrado con un mausoleo construido
en su honor y no dejar nunca que los
celosos y conspiradores pisoteen su
honra.. , he aquí el sueño de aquellos que
han jurado defender juntos este ideal. A
menudo, los grupos que van en busca de
gloria son representantes de una escuela
de artes marciales o de un cuerpo
armado particular, que multiplican sus
logros en nombre de su fraternidad.
Como su reputación suscita halagos o
admiración, una alianza así no pasa
nunca desapercibida y deberá mantener
la exigencia moral que han fijado a
cualquier precio. Una unidad de élite,
conocida por su valentía, preferirá morir
en una batalla perdida que demostrar
prudencia, algo que podría pasar por
cobardía a ojos de sus adversarios, y
una escuela reputada se lanzará a una
sangrienta venganza para proteger el
honor de su maestro, humillado durante
un torneo de artes marciales. Estos son
los riesgos que derivan de un grupo u
soldado por el deseo de gloria. n
i
Ideal de misticismo
v
Ya sea viajando a través de reinos e e
imperios en busca de unas escrituras r
sagradas venidas de la India o de s
Tufan, o provocando revoluciones
o
en nombre de una señal celestial, los
grupos formados basándose en un
39
 ideal de misticismo están ligados por
una creencia común que sobrepasa la
consideración humana. Los insurgentes
del Loto Blanco o los Turbantes
Amarillos son dos ejemplos de sectas
místicas han que logrado rebelar a un
pueblo con la religión como principal
argumento. Del mismo modo, los
monjes de Shaolin o los alumnos del
templo del monte Emei comparten esta
voluntad de actuar por el bien común
en nombre de sus principios religiosos.
Los grupos unidos por este ideal serán
fervientes adoradores de una religión
y sus preceptos, o creyentes en busca
de secretos esotéricos. Se arriesgan
a enfrentarse a la incredulidad de
la población, pero también a la
hostilidad de las autoridades religiosas
antagonistas y gubernamentales, a los
que nunca complace ver a grupúsculos
unidos por una idea que se escapa a
su autoridad.
Ideal de venganza
Unos grupos se forman alrededor
de una amistad o por el sentido del
deber, otros por culpa de la sangre y el
dolor. Un grupo unido por la venganza
no está, forzosamente, soldado por
una solidaridad tan fuerte como la
que ata a una fraternidad con un
ideal más constructivo, pero seguro
que demuestra más celo. Antiguos
alumnos de una escuela masacrada,
supervivientes de una familia
asesinada (o caída en desgracia) o
alianza son los abusos, las víctimas
inocentes de su insaciable sed de
venganza y darse cuenta de que lograr
su objetivo no es tan justo como podía
parecer en un principio.
Ideal de paz
En estos tiempos oscurecidos por la
guerra, donde las víctimas del hambre
y las epidemias igualan a las de los
combates atroces que tienen lugar en
el norte, aquellos que buscan la paz
son más que bienvenidos en cualquier
comunidad. Curanderos itinerantes
taoístas, portadores del mensaje de paz
de Buda o adeptos moístas llegados para
proteger a las pequeñas comunidades
de la voracidad de los ejércitos y de
sus hordas de saqueadores.. Sea cual
sea su lealtad, aunque los métodos
cambien, el objetivo es el mismo: traer
un poco de alivio a los que sufren.
Muy populares, están sin embargo a
merced de antagonistas más violentos y
menos preocupados por la moralidad,
así que sus convicciones pacifistas
corren el riesgo de enfrentarse a
elecciones difíciles.
Ideal de libertad
Los grupos que se forman alrededor
de la voluntad de vivir fuera de los
convencionalismos sociales o de
romper las cadenas, suelen reconocerse
por sus excentricidades. Provocativos y

w
guerreros sectarios dedicados a la
eliminación de un tipo particular
u de víctima, los grupos de vengadores
actúan con premeditación
l violencia: sus actos marcan las mentes
i ajenas, inculcan terror y atizan los
n sentimientos más extremos, desde el
temor a la admiración. El principal
peligro al que debe enfrentarse tal
chocantes, su esperanza es provocar que
el mundo que consideran inmóvil, del
y
que se sienten prisioneros, reaccione.
Enemigos de los conservadores y de
los tiranos, estos personajes de aspecto
estrafalario se alinean, normalmente,
con los más humildes y oprimidos para
devolverles la esperanza y guiarles
hacia la emancipación.

40
 No obstante, al no ser autén-
ticos libertadores ni completamente
inofensivos, a menudo, estos grupos
sufren el rechazo, incluso antes de
haber demostrado su valía, y deberán
competir en elegancia, brillo y garbo
para superar los prejuicios que
amenazan con volverse con rapidez en
su contra.
Ideal de poder
Sed de conquista o ambiciones
políticas unen a estos grupos interesados
en la victoria, aunque haya que pagarla
con sangre. El conquistador bárbaro en
busca de gloria, el ambicioso hombre de
negocios deseoso de hacer su jugada en
el gran ajedrez de los poderosos o un
cortesano astuto, deseoso de conducir
a su facción a lo más alto.. Estos grupos
reúnen a los estrategas más delicados,
eminencias grises y guerreros deseosos
de dirigir un mundo que sabrán
transformar a mejor. Pese a que sus
intenciones puedan ser honorables, estos
grupos son los primeros en caer en las
trampas de la ambición y de cometer
actos que les atormentarán el resto de
su existencia: la sangre que mancha las
manos de los grandes dirigentes no se
limpia con facilidad.
Ideal de supervivencia
Huir, sobrevivir y superar los
obstáculos. Desde supervivientes de
aldeas arrasadas o de guarniciones
mermadas, a los héroes que
constituyen estos grupos, todos
buscan un poder que les sobrepasa
por completo. Pero su desgracia es
su fuerza y la solidaridad, que les
ha permitido salir con vida de esta
experiencia, reforzará una amistad
y lealtad casi indestructible frente a
la adversidad.
Ideal de restauración
Formaron parte de una élite que
hoy en día ha caído en el olvido. Eran
los dueños del país y solo los anales
de la historia los nombran todavía.
Así que, hoy por hoy, son los únicos
supervivientes de una especie que
todos dan por desaparecida. Estos
grupos reúnen a partidarios de dinastías
en declive y a familias aristocráticas
olvidadas, nostálgicos de una edad de
oro donde los suyos estaban en lo más
alto. Están formados por individuos
deseosos de restablecer ese estado de
gracia. Forman sociedades secretas de
opositores al régimen, o pertenecen
a antiguas órdenes monásticas perse-
guidas y reemplazadas por otras, los
miembros de estas comunidades harán
todo lo posible para hacer caer a
aquellos que provocaron su pérdida y
recuperar su lustro de antaño. Pero los
tiempos cambian más rápido que sus
propias mentalidades, ¿quién sabe si
el pueblo les estará esperando con los
brazos abiertos?
¿Vida errante o
estabilidad?
Tus héroes deberán elegir si
prefieren echar raíces en un lugar u
específico o ser leyendas ambulantes n
que no dejan tras de sí más que
i
rumores y logros.
No todos los miembros del Jiang Hu v
tienen que ser por fuerza vagabundos e
que recorren el país de este a oeste, r
algunos grupos se establecen en s
escuelas, mansiones, templos o
o
guaridas que se convertirán en lugares
místicos e ineludibles.
41
 La vida errante
La vida errante supone un recurso
dramático innegable y un aura de
desinterés de gloria y riqueza que
hinchará con rapidez los rumores
sobre los youxia. Es también un
modo de vida que permite escapar
de los eventuales perseguidores y
evitar que la adversidad te localice
con facilidad. El gran inconveniente
es que, pese a que los rumores sobre
los héroes errantes se extienden con
mayor velocidad, tampoco estarán ahí
para defender su reputación cuando
sea cuestionada.
Un grupo así se distingue ante
todo por su nombre, que a menudo
se citará durante sus intervenciones,
y su número más reducido: una tropa
errante demasiado grande se convierte
en un ejército, localizable y menos
móvil. Nada impide que sus miembros
se relacionen con simpatizantes de
varios lugares, pero rara vez superarán
los diez individuos.
Estabilidad
Los grupos estables tienen, gene-
ralmente, una guarida o un cuartel
general que se convierte en el símbolo
de su identidad: una gran mansión,
una escuela o un templo. Evocar el
nombre del lugar resonará en todas
las mentes presentes. Al igual que los
movimientos religiosos, las escuelas
w
se distinguen, en general, por sus
uniformes. Todos los grupos estables
u tienen en común un símbolo con su
nombre: una insignia gravada (el bian),
l portadora del apelativo y la historia del
i lugar. La placa que representa el bian
n tiene una importancia casi religiosa:
si se parte, roba o deteriora, es una
42
señal de que se aproxima un drama.
Incluso en periodos de crisis (saqueo,
incendio, etc.) y sea cual sea el peso
de estos largos tableros de madera
caligrafiada, es lo primero que salvarán
los habitantes de la guarida. Es común
desafiar a una escuela descolgando su
bian o tirándolo al suelo.
El nombre de la comunidad no
siempre está relacionado con los
valores del grupo. Por ejemplo,
«la Casa de los Sauces Gemelos»
puede designar una escuela de artes
marciales únicamente porque en
el lugar donde se ha construido el
edificio hay dos sauces, símbolo de
buenos augurios.
La ventaja de los grupos de héroes
que tienen un lugar de encuentro
es el aumento de su popularidad
en la ciudad o la región en la que
se encuentran. Además, este rasgo
sedentario da confianza a la población
y les será más fácil encontrar su sitio
en la sociedad: se confía más en una
hermandad con una sede en la zona
que en un grupo de vagabundos. Sin
duda, las guaridas de bandidos seguro
que generan menos apoyo popular,
pero permiten asegurar el control
sobre la región. Estas guaridas se
esconden, por lo general, en lugares de
difícil acceso y de fácil defensa: islas,
pantanos, grutas o antiguas fortalezas,
etc. Son alojamientos estupendos
para las bandas más perseguidas y
sus partidarios. El inconveniente
es evidente: sus adversarios podrán
localizarlos con facilidad y, en caso
ser atacados, se arriesgan a perderlo
todo de golpe (un mandarín corrupto
puede requisar sus bienes y sellar
la guarida o un ataque nocturno
bien preparado acabar con toda una
escuela, etc.).
 GRUPOS Y FIGURAS
IMPORTANTES
La información que se presenta en
este apartado consiste en propuestas
orientativas que se desarrollarán en
futuras campañas oficiales. Sois libres
de ignorarlas o de usarlas parcialmente
en vuestras propias aventuras. Wulin
no es un mundo con un guion cerrado
y puedes jugar a la perfección sin
recurrir a estos personajes.
La Asamblea de los
Doce Dragones
La Asamblea de los Doce Dragones
es una institución ancestral e informal
formada por los doce grupos más
influyentes del wulin. Se invita a
estos grupos a unirse a la asamblea
cuando demuestran logros que honran
el Mundo de los Lagos y los Ríos, o
cuando disponen de un número de
adeptos particularmente grande.
El lugar donde se reúnen los doce
dragones es el Salón del Estandarte
de Hierro, un templo dedicado a los
héroes de guerra de todas las dinastías,
situado en la Isla de las Lágrimas del
Tambor, a unas leguas de Lin’An.
Se trata, más o menos, de un consejo
de seguridad donde doce grupos se
reúnen para hablar de los problemas
que sacuden al wulin e intentan
calmar las guerras más viscerales que
se preparan en la sombra, incluso
utilizando la fuerza cuando los
miembros más agitados siembran el
caos en el seno del Imperio.
El mengzhu, el jefe de la alianza,
dirige la unión de los doce, y su papel
es decidir en los asuntos que no logran
el consenso. Los jefes de los grupos que
forman la alianza eligen al mengzhu,
al que solo se remplaza en caso de
que quiera dejar sus funciones, que
su clan pierda la influencia necesaria
para formar parte de los doce o en
caso muerte. Los días de elección son
periodos problemáticos en el Mundo
de los Lagos y los Ríos, ya que son
muchos los que aspiran a ocupar esta
prestigiosa posición.
Sin embargo, una parte del wulin
cuestiona la legitimidad de los doce
dragones, no reconoce su autoridad
e ignora sus consignas. La mayor
parte del tiempo se trata de grupos
de comportamiento cuestionable o
aquellos que, previamente, fueron
derrocados por esta alianza, ya que
la mayor parte de las hermandades se
someten al juicio de los doce dragones
de buen grado, reconociendo la
asamblea como una autoridad
simbólica del Mundo de los Lagos y
los Ríos.
Los actuales miembros de la
asamblea son: el clan Huo, el Gremio
de Mendigos, el templo de los
Inmortales de Luoshan, la secta de
la Perpetua Unidad, Mi Ding Tou (el
León Risueño), la Brigada Diezmada,
el monasterio del Dragón del Sur,
Sun Guojian (el Viejo Fantasma de
Fengshan), la escuela del Bosque de
las Estelas, el templo de la Segunda
Rueda, la Masía de las Camelias y el
templo de la Verdad Suprema.
El actual mengzhu es Huo Tanjin, de u
edad avanzada e impaciente por dejar n
sus funciones. Sin embargo, Huo sabe
i
que, desde la invasión manchú, hay
tensión en los doce por su sucesión v
y que los cimientos de la asamblea e
corren peligro. r
s
o
43
 El Círculo de Cinabrio
Tristemente, el Círculo de Cinabrio es
una de las organizaciones más famosas
del wulin, operando como una siniestra
hermandad de asesinos. La localización
exacta de su guarida es un misterio,
pero los rumores hablan de una gruta
rodeada de un lago de donde emanan,
a perpetuidad, vapores tóxicos. Se dice
que su jefe, Fa Yugu, el Demonio Sin
Rostro, es supuestamente inmortal y que
tendría más de dos siglos de existencia,
prologando su vida a base de succionar
la energía vital de niños secuestrados. Se
sabe que el Círculo rapta niños de corta
edad para educarlos y transformarlos en
discípulos. También que someten con
regularidad a todos sus miembros a la
ingesta de drogas alquímicas y a sesiones
de hipnosis colectiva.
Los miembros de la organización
actúan con la cara tapada con una tela
púrpura y se marcan los antebrazos con
el círculo de hierro, un brazalete al rojo
vivo decorado que se pasa por los puños
de los alumnos cuando alcanzan el grado
de iniciados. Estos se rapan el cráneo
por el costado y conservan solo una tira
pelo sobre sus cabezas, que culmina en
larga trenza a la que atan una cuchilla.
Para recurrir a los servicios de la
hermandad, lo más sencillo es utilizar
el círculo de llamada, un aro de metal
de apariencia anodina y pintado de rojo
que se suspende, generalmente, de una
bandera o en algún lugar apartado. Si
w
se acepta el encuentro, un discípulo del
Círculo dejará una figurilla de un animal
u del zodiaco indicando la hora a la que
tendrá lugar la entrevista.
l El Círculo de Cinabrio no apoya
i ninguna potencia en particular y puede
n tanto trabajar para un funcionario
Song como para un general Jin, sin
ningún remordimiento.
44
El Movimiento del Sauce
Dorado
El Movimiento del Sauce Dorado es
una secta revolucionaria que actúa en
la provincia de Guangzhou (Cantón),
en el sur, con tendencia a expandirse
de forma esporádica al resto del
Imperio. Está guiado por dos jefes
espirituales iluminados, Shao Tuan,
el Rey de la Montaña del Norte, y
Wu Jiaxin, el Rey Celeste del Sur. El
grupo pretende «limpiar el mundo
para preparar el advenimiento de los
Astros de la Lanza Sombría y de la
Plaga Celeste», que se reencarnarán
en un envoltorio carnal purificado por
estos dos gurús.
Volcada en la práctica del
esoterismo y decididamente orientada
hacia la igualdad social y la libertad
sexual, la secta ha conquistado
regiones enteras, hastiadas por la
corrupción de las élites, que tachan
de criaturas demoníacas a sueldo del
falso dragón, término que usan para
referirse al emperador.
Cada adepto representa una rama del
Sauce Dorado y son los responsables
de barrer el polvo del mundo y traer la
pureza a la Tierra.
La secta tiene presencia en las
grandes ciudades, donde distribuye
gratuitamente amuletos de protección
y curación entre los estratos más
desfavorecidos de la población.
Los adeptos están convencidos de
que el poder esotérico y los amuletos
de sus jefes les vuelven invulnerables
y que la muerte solo es un estado
pasajero que cesará con la llegada
de los dos astros: su fanatismo y su
tendencia a inmolarse con fuego ante
los edificios oficiales hacen de ellos
adversarios peligrosos, pues están
dispuestos a todo por sus maestros.
El Gremio de Mercaderes
de Té de Jiankang
El huiguan (gremio) que reúne a los
mercaderes de té de la provincia de
Jiankang. Esta institución, de más de un
siglo de vida, es uno de los principales
apoyos oficiales del Mundo de los Lagos y
de los Ríos, gracias al lucrativo comercio
del té y su gran cantidad de puestos de
venta a lo largo del Imperio Song y más
allá, que le permiten tejer una red de
información y refugios importante para
los aventureros fugitivos.
El maestro del huiguan, Tai Cizong,
es un hombre determinado de unos
cincuenta años y también uno de los
diplomáticos más feroces del Imperio.
Se le menciona con regularidad
en casi todos los mentideros de la
capital. Pragmático, también recopila
grandes cantidades de información
comprometedora, con el objetivo de
presionar a sus adversarios y cubrirse
en caso de sufrir alguna artimaña.
Muchos wuxia, entre los que se
encuentra el célebre Lin Chao, le deben
la vida, ya que se enorgullece de haber
financiado la defensa de los juicios
injustos que afectaron a ciertos oficiales
veteranos de la guerra en el norte.
El Gremio de los Mercaderes
de Té de Jiankang es fuertemente
nacionalista. Su dinero se invierte,
básicamente, en la protección del
emperador, que Tai conoce bien, y la
estabilidad del país.
No obstante, algunos ven en Tai
a un hombre ambicioso, dispuesto
a controlar la corte a distancia, sin
comprometerse en un cargo oficial. La
cantidad de expedientes y pruebas que
ha podido acumular contra numerosas
personalidades hace pensar que actúa
más como un maestro de marionetas que
como un verdadero filántropo.
El Estandarte del Halcón
Blanco
Solo mencionar el nombre de esta
unidad basta para helar el corazón de
quien vive bajo el yugo de los ejércitos
Jin. Dirigida por el terrible capitán
Amgari, el Estandarte del Halcón
Blanco es una tropa de élite enviada
para rastrear y aplastar a los rebeldes
que operan en territorio de Jin.
Estos soldados, bien entrenados
en el arte de la lanza y la espada,
son famosos por su capacidad para
cabalgar durante dos días y dos noches
sin parar, y por viajar durante varios
días sin comer nada.
Amgari es un guerrero cruel, de
rostro aguileño, a quien el general
Nuarchi, uno de los oficiales más
influyentes de Jin, habría dado carta
blanca para decapitar antes de que
nazca todo intento de sublevación.
Son incontables las personas que han
muerto torturadas en el cuartel de los
Halcones Blancos, así como las aldeas
incendiadas por sus jinetes.
El casco característico de los
miembros del estandarte, con su máscara
con forma de cabeza de rapaz y su gran
bandera blanca pintada con una pluma
negra, generalmente, son suficientes para
sembrar el pánico en las comunidades
por donde pasa este ejército.
Nuarchi, el conquistador u
del norte n
i
Nuarchi es uno de los personajes
más importantes del ejército de Jin. v
Genio estratega y guerrero sin igual, ha e
sido la pieza esencial de las victorias r
decisivas en el norte de China y, s
desde entonces, reina con puño de
o
hierro sobre la mitad del continente. A
menudo, se le describe como un tirano
45
 cruel y sin escrúpulos, pero Nuarchi
está lejos de ser la bestia fiera y violenta
que dicen los rumores: adulado por sus
hombres, pero también respetado por
algunos de sus viejos adversarios, ha
sabido entenderse con diligencia con
los dirigentes de las ciudades ocupadas
para reforzar sus bases de suministro
sin arruinar las regiones conquistadas.
Nuarchi parece tener un gran
respeto por el Imperio Jin, pero
también una ambición desmedida en
cuanto a su posición en la jerarquía
yurchen. Su talento y carisma ya le han
costado la enemistad de los príncipes
más mezquinos o arribistas. Aplastado
por sus responsabilidades como
regente, los sacrificios que exige a sus
hombres para mantener su influencia
y las presiones internas, empieza a
verse afectada su popularidad. Es el
arquetipo de un tirano iluminado, que
se debate entre sus ideales y su sentido
de la realidad.
Xin Anwang, el ministro
oportunista
Pese a que la corrupción es algo
frecuente en los altos ministros de la
corte, Xin Anwang la ha convertido
w
en un arte. Es un dignatario
conocido en la corte por su astucia
u y deshonestidad, pese a lo cual, Xin
ha sabido ganarse la confianza del
l emperador deshaciéndose de ciertos
i sujetos molestos, nostálgicos de los
n tiempos en los que su hermano estaba
en el trono. Rodeado de una camarilla
de cortesanos tan amorales como él,
46
recientemente, Xin se ha acercado a
algunos embajadores Jin, haciendo
que corran los rumores sobre su
cambio de bando.
Se conoce a Xin Anwang por ser
el gran enemigo de los aventureros
y otros justicieros, que califica (a
veces con razón) de «bandidos con
aires de grandeza». Hasta la fecha, la
mayoría de sus tentativas para hacer
que se prohíban las escuelas civiles
de artes marciales y que se expulse de
las ciudades a los caballeros errantes
no han tenido el éxito esperado. Su
principal logro es haber condenado
a muerte a Bai Liaoming, un jefe de
bandidos que se marcó como objetivo
un convoy imperial que contenía
tinajas de vino destinadas a cierto
funcionario imperial.
Huang Ximing,
el general fiel
Huang Ximing es uno de los
generales más cercanos al emperador.
Aunque lleva un año retirado de
los asuntos militares, el Hijo del
Cielo sigue consultándole en temas
de seguridad del Imperio. El viejo
oficial conoce a la gente que rodea
a Gaozong y asiste a la decadencia
de ejército imperial. Para evitar el
desastre, desde las sombras intenta
ayudar a jóvenes oficiales dignos
de confianza a defender el país,
aportando su granito de arena. Pese
a su desconfianza hacia los caballeros
errantes, que juzga imprevisibles, a
menudo recurre a ellos para realizar
misiones secretas (interceptar espías,
atacar convoyes, etc.) que confía a los
guerreros más prometedores.
Huang Ximing es uno de los más
fervientes opositores de Xian Anwang,
que ha intentado desacreditarlo en
varias ocasiones a ojos del emperador.
La Cofradía del Dragón
Azur
La Cofradía del Dragón Azul toma su
nombre de la constelación que sigue
a aquella en la que nació la actual
dinastía. Reúne a un grupo importante
de conspiradores (desde sencillos
mercaderes hasta ministros de la
corte), deseosos de derrocar al actual
emperador para usurpar su trono.
Se desconoce la identidad del Rey
Dragón, el jefe de la conjura. En
general, los miembros se comunican
mediante espías e intermediarios o
durante reuniones que tienen lugar
a oscuras.
Unos apuestan por el príncipe Song
Yiday, uno de los sobrinos del actual
emperador, otros por Wang Dumin, un
comerciante cantonés influyente.
Tres Monedas, el rey
mendigo desaparecido.
Tres Monedas, ese el nombre del
bangzhu (maestro) del Gremio de
Mendigos, una verdadera leyenda de
las artes marciales.
Se le describe como un viejo
amable y risueño, y es el inventor
del código del estaño, un sistema
de comunicación entre mendigos
mediante unas monedas que chocan
en un plato de limosna de madera.
Diplomático y pacifista convencido,
fue uno de los primeros reyes mendigos
en lograr acallar los conflictos entre
bandas de vagabundos y en coordinar
sus acciones de manera eficaz, para
ayudar al Imperio a protegerse de
sus enemigos.
Sin embargo, Tres Monedas lleva
varios meses desaparecido de la
circulación y su ausencia no hace
más que reavivar las tensiones entre
los jefes de los grupos de mendigos:
aunque algunos quieren encontrarlo
a cualquier precio, otros ya se ven en
su lugar, encabezando todo el gremio.
Aunque se confía en que todo esto sea
una argucia del polifacético anciano,
algunos temen que este, agotado
por los conflictos mezquinos que
enfrentan a los jefes de los clanes, haya
decidido abandonar toda esperanza de
unificarlos pacíficamente.
u
n
i
v
e
r
s
o
47
w
u
l
i
n

48
 el Clásico de
la virtud caballeresca
Según hacia dónde se incline tu espada, nacerá un héroe o un bandido
W ulin os arrastrará por los
caminos sinuosos del Jiang
Hu, el Mundo de los Lagos y
los Ríos.
Aunque todo el mundo está
familiarizado con los clichés del cine
de artes marciales, con sus acrobacias,
su nacionalismo (a veces excesivo) y
sus enfrentamientos de diez contra
uno, es muy interesante perderse en
los rosales frondosos de este mundo
de aventuras, mucho más atrayente y
complejo de lo que aparenta.
Subamos juntos a este barco de
juncos y deslicémonos sobre las aguas
turbias del pantano de Liang, siguiendo
la pista de los primeros youxia...
Esta sección contiene algunos
consejos de ambientación —necesarios
para desmontar los eventuales temores
que puedan surgir a los jugadores a la
hora de enfrentarse a una temática que
no les es familiar—, con la esperanza
de que pronto se den cuenta de que
las fronteras no cambian al ser humano
y que, a menudo, se exageran las
diferencias culturales.
Pantanos, bosques verdes y
caballeros errantes
El término wuxia se compone
de dos caracteres, wu, que significa
«guerra» y xia, que corresponde a la
valentía y al espíritu caballeresco. En
resumidas cuentas, el wuxia es aquel
cuyo destino es combatir siguiendo un
código moral. Así pues, la mayoría de los
relatos wuxia entran en la categoría de
historias de «caballeros errantes», como
los caballeros de la tabla redonda, los
bogatyros rusos, los samuráis errantes del
Chambara (que los usaron como fuente
de inspiración) o, más recientemente,
los vaqueros solitarios de los wésterns,
que acuden en ayuda de una población
impotente frente a la injusticia.
Hozi, el padre espiritual
del wuxia
El código wuxia difiere poco
del de los relatos y se inspiró, de
forma progresiva, en el moísmo, el
movimiento filosófico de Mozi, un
pensador revolucionario del siglo
V antes de nuestra era (durante el
periodo de los Reinos Combatientes).
Cansado de las guerras permanentes
que sacudían el país, Mozi denunció u
el gasto vergonzoso en guerras y fiestas n
de la nobleza, cuestionando así la
i
base del confucionismo, que prodiga
un orden social ilusorio (el deber del v
señor es proteger al pueblo y el de este, e
obedecerlo), prefiriendo el desarrollo r
del libre albedrío y el igualitarismo s
(entre la nobleza y el pueblo).
o
Sus escritos, además de una visión
pragmática del mundo, son también
49
 tratados militares que permiten al
lector aprender a organizar, sin la
intervención del ejército, las defensas
de una aldea, a proteger las cosechas
de bandidos o a formar una milicia de
vigilancia. Sus discípulos, los moístas, se
forman en artes marciales y estrategia
para ayudar a las pequeñas comunidades
a escapar de la influencia de los
señores y rechazar los reclutamientos,
que juzgan mortales. Pequeños gru-
pos de justicieros defienden las
comunidades contra los saqueos, los
impuestos abusivos o las vejaciones
de los ejércitos. Su antimilitarismo
(para ellos un conquistador es más
criminal que un asesino) y su voluntad
de derruir las diferencias entre clases
sociales les hace valedores de una gran
popularidad entre el pueblo, pero no
así a ojos de la nobleza. Al moísta a
menudo se le considera un criminal
contrario al orden establecido.
La imagen tradicional del wuxia, que
no pertenece, al contrario que en los
relatos occidentales o japoneses, a cierta
«élite guerrera» que nace de la nobleza
(aunque esté arruinada), lo vuelve
mucho más popular, ya que el héroe,
puede originarse en el pueblo, aunque
siga un código de conducta virtuoso.
El wuxia es una figura importante
del Jiang Hu, literalmente el «Mundo
de los Lagos y los Ríos», llamado así
en referencia a uno de los «cuatro
libros extraordinarios» de la cultura
china, la novela A la orilla del agua,
que narra las aventuras de un grupo de
w
heroicos bandidos que desafían a las
autoridades corruptas desde su retiro
u lacustre, protegidos por las aguas.
A menudo limitado de forma injusta
l al mundo de las artes marciales,
i en realidad el Jian Hu engloba al
n mundo de los parias y de aquellos
que viven al margen de la sociedad
«ordinaria». Aunque es cierto que
50
incluye a los caballeros errantes y
a otros aventureros (caravaneros,
guardaespaldas o bandidos), el
Jian Hu también es un mundo de
pequeños rateros, de vagabundos y
de artistas itinerantes que, alejándose
de su tierra natal, ignoran la moral
confuciana que desaprueba marchar
del suelo que te ve nacer (la tradición
china pide que seamos enterrados
en nuestro lugar de nacimiento, bajo
amenaza de no conocer nunca el
descanso eterno).
Dicho esto, el Jiang Hu tiene sus
propios códigos y esto crea una cierta
solidaridad entre sus representantes,
allá donde se encuentren en el
territorio. Estas reglas, que repre-
sentan una alternativa al poder
imperial, a menudo local, tienen
su propia definición de lo que es o
no aceptable: un perseguido por la
justicia, o un criminal, puede ser
un miembro respetado del Jiang Hu
si actúa siguiendo los ideales de los
Lagos y los Ríos.
En esencia, se trata de respetar al
adversario, de no estallar a la mínima y
de ser solidario con los otros miembros
en caso de necesidad (no denunciar a
las autoridades a quien te da cobijo,
por ejemplo). El respeto a los mayores
y la ayuda a los más débiles también
son valores importantes.
Tras haber elegido de forma volun-
taria el camino de los Lagos y los Ríos,
aquellos que siguen este recorrido
saben que nunca podrán regresar a una
sociedad normal: una aventurera nunca
encontrará un marido fuera del Jiang
Hu, al igual que un wuxia nunca podrá
dejar las armas para vivir una vida
común y corriente. Y si así lo hicieran,
el destino les empujaría de nuevo de
forma trágica a la vida errante.
Estos caminos, en ocasiones, les
llevan al otro lado de la legalidad
y algunos toman el camino de los
«bosques verdes» (lu-lin), el mundo
de los salteadores de caminos. La
expresión data de la dinastía Han y fue
acuñada por el general Wang Mang,
cuando un grupo de voluntarios se
sublevó ante el usurpador del trono
tomando el nombre de «Ejército del
Bosque Verde».
Desde entonces, el término «bos-
ques verdes» se utiliza para referirse
a los criminales que siguen un ideal,
a veces revolucionario, vinculados
entre ellos por un pacto tácito de
ayuda y solidaridad.
Parecidos a nuestro Robin Hood,
los caballeros de los bosques verdes
no son tampoco monaguillos: al
contrario que muchos otros héroes
del Jiang Hu, ellos no dudan a la hora
de matar, extorsionar o violentar a sus
víctimas, en ocasiones inocentes, para
sobrevivir o enriquecerse. Su única
línea roja son los indigentes.
En términos generales, un miembro
del bosque verde ha sido excluido
de la sociedad o de un grupo por su
insubordinación, su violencia excesiva
o su intransigencia frente a algunas
desviaciones de conducta de los
representantes de la ley. A menudo,
se les representa como a brutos de
gran corazón, bandidos idealistas o
rebeldes, que consideran que el orden
establecido no es el correcto.
Los lu-lin hao han (valientes del
bosque verde) difieren de los wuxia
por su rechazo total a la ley establecida,
su materialismo (con frecuencia
demasiado intenso) y su incapacidad
de ceder ante las reglas sociales
más habituales.
Por último, el término wulin (el
Código del Bosque de la Guerra)
designa una parte específica del Jiang
Hu: el mundo de los practicantes de
artes marciales. Las escuelas, los clanes
y los luchadores que han dedicado
su vida al estudio de un arte marcial.
Todos forman, más o menos, parte del
wulin y la reputación de su estilo es la
primera de sus preocupaciones.
El wulin también se rige por leyes,
muchas veces más estrictas que las
del Jiang Hu, y a su árbitro, el wulin
mengzhu (jefe de la alianza), lo nombra
la comunidad en reconocimiento a su
arte marcial y su virtud.
El Bosque de la Guerra es un
mundo casi independiente del mundo
exterior, donde uno de los pocos
valores comunes es la superioridad
marcial. Sin embargo, sus miembros
se dividen con frecuencia en dos
categorías, los que siguen el camino
del xia (el caballero errante) y
los que se alejan de este, por su
comportamiento condenable.
Claquetas y romances
Es difícil poner fecha al primer relato
wuxia, pero el género se origina en una
serie de novelas cortas que datan de
los Reinos Combatientes, las Shoujiao
shi (historias de puños y pies), que
presentan a los primeros caballeros
errantes (los youxia, antepasados de
los wuxia), guerreros de aspecto feroz,
valientes y fuertes, que ponían sus
armas al servicio de los señores que
juzgaban dignos de ellos.
Sus historias, relatadas por marione-
tistas y cantantes populares, expresan, u
en esencia, su fuerza titánica y su n
dominio de la espada.
i
Este tipo de relatos, a veces muy
populares, tardó varios siglos en vivir v
una segunda juventud gracias a las e
novelas, esta vez dirigidas a la élite r
letrada gobernante y no al pueblo s
llano. Hacia finales de la dinastía
o
Tang (el siglo IX), se pusieron de
moda pequeños libros económicos
51
 que narraban las historias de héroes
valientes y de conducta irreprochable,
los chuanqui.
Con la llegada de la dinastía Song,
estos relatos ganan complejidad y los
personajes de las historias cantadas
o narradas por los cuentacuentos
se recogen y unifican en espesas
recopilaciones, los huabem (libros para
recitar), constituyendo historias y
sainetes que se interpretan en público.
Es ahí cuando comienza de verdad
a despuntar el wuxia, el guerrero de
valores morales ejemplares dedicado
por completo al pueblo.
Los cuentacuentos acompañan sus
gestos con el ritmo musical de flautas
de madera y claquetas, cuya percusión
se acelera en los momentos de acción.
Los actores itinerantes también
interpretan el género, pero de forma
más acrobática, mimando el gesto de los
héroes y añadiendo poses estilizadas y
saltos espectaculares: los wuxia son, a
la vez, acróbatas y guerreros y su estilo
de combate es tan estético como eficaz.
Pero es con el gran clásico A la orilla
del agua (Shui Hu Zhuan), redactado
por Shi Nai An en el siglo XIV, en
una China ocupada por una dinastía
extranjera (la dinastía mongol Yuan),
donde se moldea la imagen definitiva
del wuxia tradicional.
Auténtico llamamiento a las armas
apenas disimulado, A la orilla del agua es
una compilación de varias historias
para cuentacuentos, en donde Shi
confecciona un relato legendario.
w
La historia de ciento ocho valientes,
condenados injustamente por repre-
u sentantes corruptos de un imperio en
declive, que se reúnen bajo el paraguas
l de Song Jiang, un magistrado sin
i importancia y de una moral sin fisuras,
n para restablecer la justicia del país
castigando a los jueces prevaricadores
y ayudando a un pueblo subyugado.
52
Estrategas fuera de lo común,
bandidos de gran corazón y guerreros
sin igual, resisten ante una poderosa
camarilla de advenedizos y cortesanos
unidos para derrocar al Imperio,
saliéndose de la legalidad para purgarlo
desde el exterior, pero sin cuestionar
el papel del Hijo de Cielo.
El final trágico es la constatación,
poderosa y siniestra, de que la rotura
de los ideales por las maquinaciones
de los cortesanos, supone el sacrificio
de hombres auténticos y valerosos por
culpa de la mezquindad.
Los héroes de A la orilla del agua
se convertirán en referentes del
wuxia. Hábiles y virtuosos, se verán
forzados a abandonar su vida pasada
para unirse a los rebeldes y reprender
con propia mano la maldad de
ministros corruptos. Intransigentes
frente a la falta de honradez, se les
pintará como el brazo vengativo de
un pueblo oprimido hacia un estado
mal dirigido y, después, se verán
restituidos por el emperador, que
los enviará a combatir al invasor del
norte. Los relatos de sus combates,
épicos y detallados, lanzan las bases
del género literario wuxia: cada
personaje tiene un arma predilecta
(a veces exótica) y un carácter bien
definido (como por ejemplo el
brutal Li Kui, arquetipo de coloso
ingenuo y leal, Ling Chong, el héroe
de guerra caído en desgracia por
las maquinaciones de cortesanos
celosos o el vivaz Shi Jin, un joven
temerario e idealista que compensa
su inexperiencia con su pasión).
Estos héroes, tan imperfectos
como admirables, conocen un éxito
increíble entre el público (en forma
de óperas, novelas, etc.) y sus historias
inmortales son, hoy en día, objeto de
muchas adaptaciones en radio, teatro
y televisión.
Renacimiento y
edad de oro
Caído progresivamente en desuso
durante la dinastía Ming, el género
wuxia resucita en los años treinta
del siglo veinte, impulsado por los
novelistas tras la democratización de
la lectura. Los textos, antaño escritos
en chino clásico, se trascriben al «bai
hua» (transcripción del lenguaje
oral al escrito) para que pueda
leerlos un público más amplio, que
sigue las aventuras de estos héroes
en la prensa diaria. Al género se
integran investigaciones policiacas,
e incluso sobrenaturales, debido a la
influencia de ciertos textos extranjeros
(especialmente la novela negra inglesa).
Uno de los autores de este
renacimiento es Wang Dulu, que logra
dar un tono más maduro a los textos:
menos segmentados en episodios
casi independientes, las aventuran se
concentran en menos personajes, pero
más desarrollados.
Al contrario que en los primeros
relatos wuxia, donde los héroes no
se pierden en romances superfluos,
incluso contrarios a la ética marcial,
Wang Dulu introduce las primeras
historias de amor entre héroes,
haciendo hueco a personajes
femeninos guerreros, con frecuencia
menos brutales que las heroínas de
antaño, pero también más accesibles.
Sus obras, basadas en los conflictos
entre el deber y los sentimientos,
acaban a menudo en tragedia,
apelando abiertamente al abandono
de las armas para dar paso a la pureza
de las pasiones: el contexto de guerra
civil china (entre 1938 y 1945) en
que se escribieron la mayoría de
ellas, es sin duda determinante en su
inspiración. Su novela más conocida,
perteneciente a la Pentalogía del
Hierro, es el famoso Tigre y Dragón
(Wo hu cang long), que Ang Lee llevó a
la gran pantalla en 1999.
Ante el éxito de los libros wuxia,
varios autores brillantes tomaron
el relevo para formar la nueva
escuela de novela wuxia (wuxia
xiashuo xin pian), por ejemplo,
los famosísimos hoy en día Jin
Yong, Gu Long y Liang Yusheng,
cuyas obras han sido adaptadas a
prácticamente todos los formatos
existentes (series, películas, cómics
e, incluso, radio y televisión). La
nueva escuela introduce más fantasía
y un aire nuevo, contribuyendo a
definir el Mundo de los Lagos y
los Ríos: las nociones de neigong y
las capacidades sobrenaturales de
los luchadores, gracias al uso de
su energía interna, se codifican y
utilizan con nombres tan complejos
como exóticos. Se multiplican los
conflictos entre escuelas, héroes
borderline, historias de amor y
mensajes, a veces, iconoclastas,
empujando la irreverencia hasta casi
caricaturar el género para aportar
un humor con frecuencia desolador: u
los antihéroes y los grandes expertos n
ridiculizados, que caen desde lo
i
alto de su suficiencia y, de ahora
en adelante, pasan a forman parte v
del paisaje. e
Al mismo tiempo, los estudios de r
cine Shaw Brother y, más tarde, Golden s
Harvest, no dejan que se apague la
o
llama: gran cantidad de películas, de
calidad variable, toman el relevo de las
53
 grandes obras de la literatura wuxia.
Grandes directores, como Zhang
Che (Chang-Che), introducen nuevas
nociones, inspiradas en la venganza
expiatoria de los wésterns italianos, la
innovación y seducción de las películas
de James Bond o la violencia de las
películas de samuráis japonesas, etc.,
que alimentarán el regreso de los
escritores (especialmente Gu Long y su
Chu Liu Xiang, una especie de Sherlock
Holmes, matizado con el carisma viril
de James Bond y con una destreza en
artes marciales directamente inspirada
en los mangas japoneses).
El género conoce un nuevo declive a
finales de la década de 1970, sustituido
por los héroes de las películas de
kung-fu más modernas y menos
caballerescas, para resurgir de nuevo
con las producciones continentales
dirigidas, esencialmente, al extranjero
(como Tigre y Dragón o La casa de las
dagas voladoras).
Las temáticas del
género Wuxia
En los relatos wuxia podemos
encontrar varias temáticas recurrentes,
que le dan su estilo tan particular.
Durante la creación de tus propias
aventuras, no dudes en buscar tu propia
w
inspiración, parecerá tanto o más
auténtica que estos temas universales.
u El destino
l resignación y la tristeza que siente al
i Estrechamente vinculado a las religiones
n dominantes en China, que son el taoísmo y
el budismo, el destino es uno de los temas
recurrentes de los relatos wuxia.
54
Un descendiente de ancestros
ilustres caídos en desgracia, un hijo
de un traidor, deseoso de limpiar su
nombre, o un individuo insignificante
espoleado por el destino para realizar
actos históricos.. , los acontecimientos
empujan a los héroes. Aquellos que se
doblegan ante el sino y aceptan su lugar,
a menudo tienen más posibilidades
que los que luchan a contracorriente,
lo que concuerda con los principios
taoístas según los cuales nadie puede
escapar a su destino.
Los héroes de Jin Yong (Return of
the Condor Heroes), que se inspiran
mucho en los personajes del cine
asiático (en especial del Espadachín
Manco, 1967), son el mejor ejemplo.
Hijo del traidor Yang Kang, que
abandonó sus orígenes chinos y
provocó la muerte de su propio padre
para mantener su posición como
príncipe en Jin, Yang Guo es un joven
fogoso, un espadachín que desea
limpiar su nombre de la deshonra
causada por su padre.
Expulsado de su escuela por su
comportamiento beligerante, el des-
tino cruza en su camino a una joven
que le enseñará un nuevo tipo de arte
marcial. Pero la rabia incontenible que
hierve en él le conduce a lo inevitable
y, durante una de las muchas peleas
con los miembros del wulin, pierde su
brazo derecho.
Abandonado por todos, incluso
por su profesora (que también fue su
amante), mientras vagabundea por
el país aprende a aceptar los errores
de su padre y a apaciguar su cólera.
Tras desarrollar su propio estilo, la
Palma Melancólica, que expresa la
estar separado de quien ama, madura
como héroe para acudir en ayuda
de aquellos que corren el peligro de
conocer los mismos tormentos que él.
 La noción china de yuanfen (amor
predestinado) se puede aplicar muy
bien a los héroes wuxia: los amores,
las amistades y las rivalidades no
son jamás fruto del azar, sino del
despliegue progresivo del hilo del
destino. Así, los wuxia se cruzan
con frecuencia con otros personajes
excepcionales, como no puede ser de
otro modo: si el Cielo los ha puesto en
su camino, más vale aceptarlo.
Igualmente, la voluntad del Cielo
se reafirma a menudo con aquellos
que traicionan su destino o rompen
con la moral confuciana: «la voluntad
del Cielo» (Tian yi) se manifiesta con
augurios, muchas veces siniestros y
visibles para todos. Una enfermedad
que aparece en el entorno del
infractor, un arma valiosa que se
rompe de forma estúpida o multitud de
accidentes.. , este tipo de sucesos suelen
verse como presagios que advierten a
los implicados de que han elegido el
camino equivocado.
Amores trágicos
Herencia de una larga tradición
de las novelas románticas, es el
tema favorito del autor de Tigre y
Dragón, Wang Dulu, aunque también
puede encontrarse en otras novelas
wuxia modernas.
Los amores trágicos participan
del romanticismo que emana de las
aventuras de los wuxia y confieren otra
dimensión a su integridad: aunque son
fieles a sus ideales, también lo son al
amor y los congéneres perdidos rara
vez se remplazan, de tal modo que el
aventurero prefiere llevar una castidad
casi monástica. Estas complicaciones
son, en ocasiones, el motor que conduce
a un personaje a la rebeldía y lo guían
hacia la vida errante del Jiang Hu, ante
la incomprensión de un mundo atado
a unos códigos sociales indiferentes a
los sentimientos. Al principio, en The
Legend of the Condor Hero de Jin Yong,
la aterradora Mei Chao Feng no es más
que una alumna normal y corriente
obligada a dejar la escuela y robar los
secretos de su maestro para vivir un
amor pleno con su hermano de armas.
Los dos amantes acaban como parias
y criminales para proteger su unión y
defenderse de los asaltos repetidos de
los moralistas.
No es hasta su muerte, que su
maestro comprende las razones de su
huida y les perdona, reintegrándolos a
título póstumo en el seno de la escuela.
En ocasiones, el asesinato de un
amante o de una esposa conduce al
héroe a la vida errante, ya sea por
venganza o por el deseo de alejarse de
una sociedad inmisericorde, incapaz
de proteger a los suyos.
La separación por su estrato social
o por las reglas estrictas de una secta
también es un condicionante que une a
dos personas con un complejo vínculo
de amor-odio, ya que el abandono o la
traición con frecuencia es motivo de
venganzas desproporcionadas. También
la guerra y sus horrores son el motor
habitual de los amores más trágicos.
Sea por el motivo que sea, los
personajes que se comprometen con
el Jiang Hu saben que sus amores
nunca serán normales y, en la mayoría
de los casos, acabarán mal: las nuxia
(mujeres wuxia) aceptan que nunca u
encontrarán un marido fuera del n
«Mundo de los Lagos y los Ríos», al
i
igual que los aventureros quienes,
en cualquier momento, pueden v
acabar separados de sus compañeras e
debido a su vida peligrosa. Aceptar r
la libertad del Jiang Hu es también s
condenarse a historias de amor
o
complejas. En eso se basa la película
Tigre y Dragón de Ang Lee, donde la
55
 joven heroína no puede comprender
las consecuencias que, como mujer,
tiene su vida aventurera, por mucho
que su amiga nuxia, de más edad,
intente hacerle comprender.
Exclusión y vida errante
La marginalidad de la vida de
aventuras es un tema recurrente en
la cultura wuxia. Adentrándose, de
manera voluntaria o no, en el Mundo
de los Lagos y los Ríos, el héroe
renuncia para siempre a un estatus
sano dentro de la sociedad. Esto no le
dispensa de obedecer los códigos (que
no tienen porqué ser más blandos),
pero sí lo sitúa al margen de las leyes
que rigen a la gente corriente: él es el
poseedor y el ejecutor de una justicia
moral, a veces discutible, pero que
existe para suplir las carencias de la
justicia vigente. Típicamente, el wuxia
lucha a la vez contra el bandolero,
que oprime o mata por puro placer,
y contra el mandarín corrupto que
pacta con el bandido y coloca sus
propios intereses por encima de los
del pueblo (o país). De hecho, con
frecuencia, el propio héroe es la
víctima de este orden social viciado:
acosado injustamente, castigado por
el mero hecho de haber cumplido
un deber moral o haberse negado a
obedecer una orden injusta, decide
rechazar el sistema que le condena
por enseñar sus verdaderos valores.
El héroe del Jiang Hu representa
w
la insurrección, la lucha contra
un adversario imponente que ha
u traspasado los límites de lo aceptable,
pero también contra la presión social
l asfixiante que rige una China repleta
i de convencionalismos y de códigos
n hipócritas con los que algunos se
divierten, haciéndolos saltar por
los aires.
56
Pese a que el pueblo le adula,
el wuxia sabe que a la larga tendrá
problemas: a nadie le tranquiliza
tener un aventurero armado en busca
y captura en el seno de una pequeña
comunidad apacible que solo busca
tranquilidad. Sus diferencias son
dignas de admiración, pero también
provocan desconfianza, lo que
le excluirá siempre de una vida
tranquila. Está condenado a errar,
implícitamente rechazado por todos,
ya que está por encima de las leyes
sociales, quizás porque pertenece a
otro mundo.
Incluso después de reintegrarse
en el regazo del Imperio, los héroes
de A la orilla del agua son siempre
vilipendiados por cortesanos celosos:
su vida de aventureros, que les ha
valido el reconocimiento del pueblo,
también les valió la reputación de
ser elementos demasiado libres para
aceptar grandes cargos. Su trágico
final es una conclusión lógica por el
abandono de su estatus de caballeros
errantes a cambio de un imposible
reconocimiento social.
Ley y justicia
Siguiendo este razonamiento, el
género wuxia diferencia, claramente, la
ley de la justicia. Con una visión más bien
crítica de la burocracia de los jueces, a
menudo representados como cobardes
o corruptos, los relatos wuxia muestran
la conducta desviada de un mandarinato
que utiliza las leyes como los bandidos
usan sus armas, para obtener dinero y
títulos. Con frecuencia, el wuxia es una
víctima de las perversiones del aparato
legislativo y se aparta de buen grado de
la «honestidad» para buscar otro tipo
de justicia, que solo rinde cuentas ante
la moral y la virtud. De vez en cuando,
algunas raras, pero destacadas, figuras
de mandarines virtuosos vendrán a
restituir el blasón de la justicia imperial,
pero se verán amenazados por sus
iguales, molestos por la competencia.
Se puede reprochar a los relatos wuxia
su justicialismo, que vira en ocasiones
hacia una apología de la justicia popular,
directa y sin juicio, pero, aunque los
primeros relatos como A la orilla del
agua no ven ningún inconveniente
en que un guerrero decapite a su
cuñada y a su amante en público tras
haberlos acusado de envenenar a su
hermano, con el tiempo estas propuestas
acaban suavizándose.
De manera progresiva, en las historias
wuxia, los criminales empiezan a tener
derecho a una segunda oportunidad,
después de que héroes menos radicales
les indulten tras hacerles comprender el
alcance de sus actos.
El nacionalismo
El nacionalismo se impuso de manera
progresiva como tema recurrente del
género, hasta convertirse, en particular
en el cine, en algo excesivo. Las épocas
elegidas son periodos de ocupación de
potencias extranjeras. De este modo,
A la orilla del agua se escribió bajo
los Yuan, una dinastía mongol, y las
obras más recientes, en particular las
películas, evocan a menudo el periodo
Qing, una dinastía manchú.
Posteriormente vendrá la lucha
contra el colonizador occidental y,
para acabar, el japonés, representados
en películas como Erase una vez en
China (Fei Hong), Furia Oriental o
Ip Man, por ejemplo.
En muchas obras menores, el
conflicto entre la China ocupada y
el invasor vira rápidamente hacia la
caricatura: los ocupantes muestran
todos los defectos del mundo y se
comportan como bárbaros crueles
en los territorios bajo su autoridad,
justificando así la desconfianza china
hacia a los extranjeros y el dolor que
padece por la humillación de ver el
antiguo imperio celestial sometido.
Las primeras novelas wuxia no fueron
mejores, mostrando a héroes que
despreciaban a los «perros de Liao» (el
antiguo imperio mongol) o la «escoria
Jin» (los manchúes del norte). Sin
embargo, este discurso se suavizó más
tarde de manera voluntaria gracias a
plumas más humanistas como la de
Gu Long y, en particular, Jin Yong. El
wuxia, aunque patriota, sucumbe a la
caricatura cómica: se convierte en un
nacionalista obstinado que se enfrenta
a adversarios dignos, que explican
las razones que les empujaron a la
guerra. Otros, más trágicos, se dan
cuenta de que aquellos que antaño
calificaban como «bárbaros» les
tratan con mayor hospitalidad y
respeto que las gentes de su propia
casa, de la que han sido expulsados.
La figura más conmovedora es, sin
duda, la del héroe Qiao Feng, símbolo
de patriotismo, que sirviendo como
espía para el Gremio de Mendigos se
da cuenta de que, en realidad, es hijo
de un príncipe mongol cruelmente
asesinado durante su boda por el
Imperio al que sirve desde hace
tantos años (Tian long ba bu).
Lejos de hacer apología de
un nacionalismo imbécil, es esta
versión romántica y humanista la u
que queremos conservar en Wu lin, n
donde los héroes, ciertamente
i
patriotas, no son menos capaces,
llegado el momento, de deshacerse v
de las falsas impresiones. Pese a que e
pueda ser interesante interpretar r
a un personaje obstinado, incapaz s
de ver en los Jin nada más que
o
crueles invasores, se trata de no
caer en el estúpido maniqueísmo
57
 en ocasiones dispensado por las
obras wuxia, especialmente en el
cine, fuertemente influidas por los
acontecimientos políticos de las que
son contemporáneas.
La autosuperación
El pensamiento chino, en parti-
cular el taoísta, concede una impor-
tancia particular a la longevidad y
al aprendizaje constante que esta
representa. Los relatos wuxia no se
escapan de esta influencia, presentando
a personajes virtuosos que no cesan de
entrenar o aprender. Los personajes
presentados como dotados de talentos
indolentes o satisfechos con su
poder, suelen conocer, casi de forma
sistemática, un final trágico.
El mantenimiento del cuerpo y la
búsqueda constante de la perfección
se convierten en caminos válidos para
el despertar espiritual o la unión con
la energía vital que rige el mundo.
Es un concepto que encontraremos
en la figura del caballero errante, o
del artista marcial, que comprenderá
rápidamente que su búsqueda para
obtener el dominio total de su arte de
combate es, en realidad, vana si no la
acompaña de una búsqueda hacia una
espiritualidad más elevada. Aprenderá
entonces a superar la técnica pura para
cambiar la búsqueda del triunfo por la
de su lugar en el propio universo.
Esta visión, que mezcla la búsqueda
de la armonía taoísta con la toma de
w
conciencia de un lugar en el mundo
del budismo zen, se encuentra en
u las obras de espadas «a la japonesa»,
especialmente en las novelas que
l tratan la vida del espadachín
i Miyamoto Musashi (La leyenda del
n samurái y La luz perfecta), que
describen la evolución de un joven y
fogoso guerrero en su búsqueda de
58
reconocimiento que terminará siendo
un esteta del sable. Buscar su «camino»
(el tao o do en japonés) en cada uno
de los gestos cotidianos de su vida le
permitirá descubrir que la verdadera
respuesta se encuentra en la unión
armoniosa entre cuerpo y mente, y no
en la dominación del prójimo, basada
en su propia vanidad.
La venganza
La venganza es un tema que se trata
de diferentes maneras en el género
wuxia, pues este ha evolucionado
hacia formas más humanistas.
Perversión del confucionismo, ven-
gar a unos padres o a un maestro
asesinado fue un motivo recurrente:
el héroe sentía el deber de vengar el
nombre pisoteado de sus ancestros, a
su padre arruinado y luego asesinado
por un cortesano envidioso, a su
hermano asesinado por una cuñada
insidiosa y su amante, o a su maestro
empujado al suicidio por una escuela
rival. Era insoportable vivir «bajo
el mismo cielo que el asesino de su
padre», según una expresión habitual
de la China antigua, que incitaba
claramente a la vendetta. Los ejemplos
de madres que empujan a sus hijos
a crímenes de sangre o de jóvenes
mujeres que se ofrecen al asesino de
su padre, para acercase a este y así
poder matarlo, son habituales en las
historias tradicionales.
Los relatos de la nueva generación
ofrecen una visión más budista de
este tema, subrayando la futilidad
de la venganza, sustituyendo la
justicia del hombre por la justicia del
Cielo: cuando el protagonista logra
no sucumbir al crimen de sangre,
es el destino quien toma el relevo
y castiga al culpable en lugar del
héroe misericordioso.
 La venganza se convierte entonces
en un obstáculo social, que desgarra al
héroe en dos, al estilo de las tragedias
griegas: se enamora de la hija de su
enemigo, condena a su propia familia
eliminando a un rival que a su vez
será vengado por los suyos, etc.
Poner punto y final a este círculo
vicioso de violencia y de sangre se
convierte en el tema principal de los
nuevos relatos wuxia, con un añadido,
una reflexión sobre el asesinato como
respuesta al asesinato.
Las obras cinematográficas menos
reticentes conservan un marco más
tradicional del héroe que recorre
un camino lleno de sangre hasta una
justicia final inevitable, pero también
tienden a evolucionar. Prueba de
ello son películas como Sin miedo
(2006), donde el héroe nacional Huo
Yuanjia, antes de experimentar en sí
mismo la amargura de la venganza,
acaba encontrando la paz interior al
renunciar a matar al prójimo.
El relato iniciático
Continuando con el elemento
anterior, el relato iniciático es uno de
los aspectos más evidentes de las obras
wuxia. El flujo conocido de la energía
vital pasa también por la transmisión
del conocimiento y el descubrimiento
de tus propios límites. La vertiente
confucionista del respeto a los
ancestros y a sus enseñanzas refuerza
también ese aspecto. Los wuxia se verán
sometidos a experiencias que pondrán
a prueba sus propias debilidades, un
tema muy conocido por los amantes del
género está contenido en el proverbio
chino «el adversario más temible es
uno mismo». Solo aprendiendo de sus
errores, el héroe se dará cuenta de sus
verdaderos talentos, mientras causa la
perdición de los suyos: es el caso de la
arrogancia de Yang Guo, el héroe de
The Return of the Condor Heroes, de
Jin Yong, que perderá su brazo tras
lanzarse a un combate demasiado duro
para él. Esta experiencia traumática le
enseñará una lección de humildad que
le ayudará a convertirse en el fabuloso
espadachín manco, capaz de desafiar a
una docena de hombres sin ayuda.
Los encuentros con maestros son
también decisivos en el destino de
los personajes de las novelas wuxia:
un profesor perturbado o rencoroso
podrá, fácilmente, pervertir a un
alumno aventajado, tanto como un
eremita austero y enigmático traer
la paz a un joven héroe belicoso al
enseñarle valores menos prosaicos
que el simple dominio de una técnica
de combate.
La idea de que «un mal alumno no
es más que el fracaso de su profesor»
es motivo recurrente en los relatos
wuxia: el superior debe asumir los
errores de sus alumnos, ya que es el
único responsable. La muerte o la
desaparición de un maestro es, en
general, el paso a la madurez del héroe,
que desde ese mismo momento deberá
poner en práctica sus enseñanzas y
trasmitirlas a su vez, perpetuando el
ciclo eterno de la vida.
Falsas apariencias y
humanismo
Aunque los primeros cuentos u
que mencionaban a los wuxia n
generaron personajes de capacidades
i
sobrehumanas, el tema de las
falsas apariencias es, sin embargo, v
inseparable del género. e
Aplastada por unos convenciona- r
lismos sociales muy estrictos, la s
literatura china se empleó a fondo
o
para denunciar los prejuicios y las
falsas apariencias.
59
 Auténticas patadas en la entrepierna
a un orden social que no deja lugar
al libre albedrío, estos rebeldes
justicieros que son los wuxia son una
mancha en una sociedad demasiado
uniforme, donde prosperan tanto los
corruptos como los felones.
De hecho, muy a menudo, la sociedad
condena sin pensar a aquellos cuyo
corazón y rectitud son ejemplares para
dejarlos en manos de una justicia vendida
a los más ricos y a los malvados.
El ejemplo más habitual es el
del inocente anciano tras el que se
esconde, en realidad, un gran maestro
de kung-fu, o el del eremita de
comportamiento pueril que prodiga, en
realidad, una sabiduría que trasciende
las apariencias. Un punto recurrente en
el budismo zen que, de hecho, también
podemos encontrar en Star Wars en el
encuentro entre Luke y un maestro
Yoda al que primero se presenta como
una criatura idiota y carismática.
Del mismo modo, muchos bonzos
venerables y maestros respetables se
revelarán como personajes abyectos,
dispuestos a cualquier exceso para
conservar su reputación, incluso a
condenar a sus alumnos más virtuosos
para acallar un escándalo, ganar
poder o enriquecerse. Las novelas
de la nueva generación no dudan
en jugar con los códigos sociales,
burlándose abiertamente de las
figuras inmutables de aquellos que se
autodenominan grandes maestros, en
realidad unos ineptos, que han creado
w
su leyenda desde cero manejando
unas armas impresionantes pero
u totalmente ineficaces (en la novela de
Jin Yong, Wang el Sepulturero…, que
l blande una lápida, demuestra ser un
i inepto total en combate, pese a su
n constitución impresionante).
Al contrario, ciertos personajes
presentados como parias indignos de
60
confianza demuestran ser verdaderos
ejemplos, pese al rechazo aparente de
una sociedad de la que, generalmente,
han sido víctimas.
El Valle de los Demonios, de Gu
Long, que se supone cobija los peores
bandidos de China, será en realidad
un refugio para parias que esconde
auténticos héroes detrás de las peores
galas. El personaje de la terrible asesina
Mei Chao Feng protegerá el amor
prohibido de dos jóvenes héroes en La
leyenda del cazador de águilas, ya que
ella misma perdió a su amante debido a
la mente testaruda de su maestro.
El asesino de Una sola gota de
sangre sobre la llanura central, una
auténtica máquina de matar de la saga
de las aventuras de Chu Liuxiang de
Gu Long, se verá incomodado por la
presencia de una joven, que destruye
de un solo golpe su reputación de
asesino implacable.
El tema de las falsas apariencias se
ha enriquecido de manera progresiva
con una dimensión humanista a lo largo
de los relatos. Aunque las novelas como
A la orilla del agua presentan desde otra
perspectiva a aquellos que rechazan las
reglas establecidas, son los autores más
modernos, como Jin Yong, quienes van
a insuflar una dimensión, muy budista,
de tolerancia e igualdad. Presentando a
los personajes malvados como víctimas
de un exceso y permitiendo que los
héroes se den cuenta de que su rival en
realidad es su igual, el autor hongkonés
pone patas arriba el género, ignorando
el maniqueísmo académico de las
primeras novelas.
Qiao Feng, el héroe patriota de
Demi-Gods and Semi-Devils, se dará
cuenta, de manera progresiva, que él
mismo es de origen mongol, al igual
que aquellos que ha pasado la vida
combatiendo de forma encarnizada.
Acabará comprendiendo que el ejér-
cito chino no siempre se comportó
de forma ejemplar en los territorios
bárbaros y que él mismo es partícipe,
de forma involuntaria, de este tipo de
INTERPRETAR A
UN YOUXIA
Youxia: Héroe o caballero errante
Una maldición rolera común y
corriente en los juegos «asiáticos» es
creer a pies juntillas que no «se domina
lo suficiente el tema» para jugar y que
los jugadores acaban comportándose,
generalmente, como «más asiáticos que
los propios asiáticos».
Lo primero que hay que hacer en
Wu lin es, por lo tanto, no preocuparse
por eso.
Claro que existen códigos sociales
particulares en China, consideraciones
religiosas e intrigas de la corte, pero
pensándolo bien podríamos decir que
como en todas partes.
excesos. Su sacrificio trágico querrá
ser una última reconciliación entre los
dos pueblos.
Te contaremos un gran secreto: los
chinos son seres humanos idénticos
al resto. Les gustan los personajes
pintorescos, las historias de amor, la
bebida y un buen filete.
Espadachines formidables, honor,
romances y buen vino, que pasan el
tiempo saltando en todas direcciones
desafiando el orden establecido, ¿no os
recuerda a algo? ¿Quizás a tres tipos
con sombrero, una cuestión de honor y
una posadera tan bella como insolente? u
Sí, lo has adivinado, el género wuxia n
es un poco como el de mosqueteros,
i
pero a lo chino… Escucho los gritos
de los aficionados.. Que griten lo que v
quieran, nosotros jugaremos. e
A continuación encontraréis varias r
pistas que harán de vuestro youxia un s
auténtico héroe wuxia shi:
o
61
 La caricatura y el humor
Un wuxia es un héroe y un héroe
se reconoce a simple vista. Todo en él
indica que está por encima del común
de los mortales: se dice sin tapujos que
los hombres (y mujeres) de excepción
se reconocen entre ellos de un vistazo
(«los valientes comparten el mismo
pedazo de Cielo cuando se cruzan» es
una expresión habitual entre los héroes
cuando se encuentran).
Los personajes no deben evitar
ningún cliché, ya que asumen su
excepción: ya sea por su ropa lujosa
o extravagante (colores llamativos,
motivos exquisitos y túnicas fácilmente
reconocibles), sus rasgos físicos
excepcionales (largas barbas, melena,
rostro enrojecido, voz potente, piel de
satén, gestos de delicadeza extrema
y ojos irresistibles, por ejemplo) o
su armamento único (mango de la
espada que representa un tigre, lanza
en forma de serpiente, etc.), un wuxia
brilla con mil fuegos.
Su carácter también está bien
definido, tanto que se le puede acusar
de caricaturesco: grandes brutos
ingenuos, héroes justos y buenos,
ratas astutas y seductoras y jóvenes
obstinadas que no se dejan pisotear,
todos forman parte del paisaje wuxia.
Pese a que existen ciertos matices
entre estos rasgos sesgados, también
es cierto que los personajes están
tipificados y se separan de lote
común: el furor de Bao Chong, el
w
Brazo de Acero, es tal que no se
limitará a reprender al charlatán
u que le ha vendido un remedio falso,
sino que le hará tragar su propia
l medicina hasta la última gota, no sin
i primero haberle roto las vasijas que
n la contienen en su cabeza…
El humor y la capacidad de reírse
de uno mismo también forman parte
62
de los mejores wuxia shi: un héroe
seductor en constante huida por miedo
a que lo encuentren sus antiguas
conquistas, un pseudoexperto que
resulta ser un charlatán o una joven
camarera de un salón de té que saca
del establecimiento por el cuello al jefe
de la guardia Jin por no haber secado
sus botas al entrar, son todas escenas
clásicas del género.
Aunque puedas jugar con seriedad
durante todas tus aventuras, no
olvides que el humor puede servir
de catalizador en interés de la
historia. Parte del principio de que los
jugadores son famosos cuentacuentos
del pabellón de los charlatanes y que
el humor, la tragedia, la epicidad y el
romanticismo son ingredientes esen-
ciales de una leyenda.
Una vez más, es fácil establecer una
relación con nuestras propias novelas
de capa y espada.
La virtud
El verdadero héroe se distingue por
su virtud, sin la que no sería mejor que
la gente de la calle (Lao Bai Xing) o
que los villanos.
Jugar a Wulin es, igualmente,
aceptar el estatus de héroe y actuar
en consecuencia. Sea cual sea vuestro
objetivo, sed chispeantes, inolvidables
y siempre fieles a vuestro ideal. Es el
precio a pagar por entrar en la leyenda.
Olvidad las victorias fáciles, no
comprometáis vuestro renombre con
actos grotescos o comportamientos
estúpidos. Matar de forma gratuita
al más débil para demostrar vuestra
fuerza, rematar a un rival desmayado
para «asegurarse de que no aparecerá
en la siguiente aventura» o registrar
los cadáveres cuando sois los
representantes de la virtud marcial,
son comportamientos proscritos.
 Por el contrario, poner orden entre
los soldados cuando se ha tomado una
ciudad, pese a ganarse enemistades,
y ayudar a los más desfavorecidos
desinteresadamente o hacer frente a
una afrenta de un capitán Jin, pese a
los riesgos que ello supone, son actos
que corresponden a las más altas
virtudes que representan los wuxia.
Cuando juguéis, tened en cuenta
que v uestros personajes son los
supuestos héroes de una historia y un
ejemplo para generaciones futuras. Si
esbozáis un retrato de aprovechados
codiciosos de métodos dignos de
miserables déspotas, será el momento
de cambiar de juego, ya que poco a
poco os sentiréis más y más extraños
en el mundo de Wu lin. Incluso si
interpretáis a un personaje malvado,
haced como si se admirara su astucia,
su talento marcial y su prestancia,
no la cantidad de pequeños robos y
asesinatos que haya acumulado. Malo
sí, pero con clase.
Erotismo
El erotismo y la sensualidad
siempre han formado parte de los
relatos de aventuras, desde la cama
de D’Artagnan a las conquistas del
seductor Chu Liuxiang, el wuxia de
Gu Long tan parecido al personaje de
Ian Fleming.
Los primeras historias wuxia son
voluntariamente machistas: las bellezas
son, prácticamente en su totalidad,
venenosas (en particular en A la orilla
del agua, donde la homosexualidad del
autor Shi Nai An, se lee entre líneas con
facilidad, cuando denigra los romances
entre hombres y mujeres para preferir
las relaciones de amistad viril entre
los valientes del monte Liang) y solo
las mujeres sumisas y desdibujadas son
dignas de confianza.
Los raros retratos de mujeres
fuertes son de frías guerreras, bellezas
asexuadas y marciales, parecidas a
las valquirias escandinavas o a las
amazonas de la mitología griega.
Como regla general, la mujer es la
perdición del ingenuo, del débil o del
guerrero poco virtuoso, debilitando
su energía vital y su razón, por celos,
juego o capricho.
Solo las mujeres del Jiang Hu, en
particular las prostitutas, destacan
por su saber hacer y, sobre todo, por
el hecho asumido de haber dejado de
pertenecer a la sociedad.
Detrás de las discretas telas de seda
de los burdeles se juega un partida
bien distinta: como espías, informantes,
protectoras o amantes privilegiadas de
estos parias. La figura de la cortesana
hipersexualizada y admirable va a
convertirse de forma progresiva en
una constante, e introducirá un poco
más de suavidad (incluso erotismo)
en las novelas de aventuras a lo chino.
Poco a poco, la imagen de la mujer irá
mejorando con la nueva generación de
escritores, que añadirán una medida
dosis de erotismo en sus relatos,
explícito (como con Chu Liuxiang y
sus múltiples ligues) o sobreentendido
(uno de los héroes de Jin Yong
mantiene una relación sadomasoquista
y fetichista con su ama).
Así que no habrá ninguna contra-
dicción si se decide introducir un
poco de erotismo en las partidas: las u
mujeres fatales a lo chino llegarán n
hasta el límite para poner su plan
i
en marcha, algunas cortesanas se
revelarán como talentosas asesinas v
solo entre sábanas de seda y las e
prácticas mágicas taoístas necesitan, r
de vez en cuando, una entrega de uno s
mismo particularmente abnegada.
o
En lo referente a vuestros wuxia,
no será raro encontrar un refugio en
63
 un barco de flores (auténticos barcos
del placer) o en un lupanar lujoso,
donde se deba investigar una secta de
atrevidas prácticas religiosas.
Sin caer, necesariamente, en la
pornografía, los relatos wuxia se
cocinan bastante bien con un toque
de guindilla.
De nuevo pensad en James Bond
o en Los tres mosqueteros y os daréis
cuenta de que seguimos caminando
por terreno conocido.
La reputación
Si hay algo crucial para un wuxia
es su reputación. Garante de un orden
moral caballeresco en extinción, en
un mundo en declive donde reina la
cobardía y la corrupción, es también
símbolo de esperanza. Cada vez que
uno de ellos triunfa, todo el pueblo
levanta la cabeza con orgullo y la
admiración que suscitan les abrirá no
pocas puertas.
No obstante, la reputación debe me-
recerse y cuidarse, ya que tanto los
logros como los errores no se borran
con facilidad. Aunque los aventureros
hagan uso de su nombre, también son
sus esclavos: sus palabras, sus gestos y
sus actos serán observados, relatados
y exagerados por rumores de los que
nadie conoce su verdadero alcance.
Los más astutos sabrán sacarles
partido, interpretando un papel, y,
gracias su sentido del espectáculo,
se harán pasar por lo que no son.
w
Otros, sin embargo, cuya reputación
ensombrece a los envidiosos, caerán
u de la noche a la mañana en desgracia,
víctimas de maquinaciones cuyo
l objetivo es desacreditarlos en público.
i No es lo mismo virtud que repu-
n tación, que no está relacionada
con el sentido moral del héroe. Un
guerrero sanguinario o un maestro
64
asesino puede disfrutar de una gran
reputación, si es lo suficientemente
hábil como para suscitar admiración
y respeta las reglas del wulin: puede
ser un condenado mentiroso, pero
cuando da su palabra en público debe
respetarla, o puede que sea un ladrón,
pero no agredirá a un mendigo para
robarle la sopa. Incluso un villano
deberá mantener cierta imagen, sin la
que sería impíamente destruido por
los rumores.
Muchos héroes cuidan su apariencia
y lo que dejan entrever de ellos,
incluso si la imagen que representan
no es forzosamente exacta. Los
ropajes y las armas extrañas forman
parte de la panoplia de los wuxia
más extravagantes. Incluso los más
modestos harán todo lo posible para
que no se les ignore demasiado.
Una reputación arruinada conduce
a los peores extremos: suicidio, locura
y todo tipo de privaciones son las
escapatorias más habituales para
aquel que ha perdido el aprecio de los
demás. Algunos se comprometerán a
actos que les conduzcan a una muerte
certera, obligados por esa espada de
Damocles que pende sobre su nombre.
Ya que, pese a que una vida pasa en
un suspiro, una leyenda es eterna.
El combate en todas
sus formas
Aunque el enfrentamiento «físico»
es la forma más habitual de combate
como respuesta del wuxia frente a
la adversidad, la confrontación no
tiene por qué, obligatoriamente,
hacer correr la sangre. Los «desafíos»
y «provocaciones» son moneda de
cambio en el universo del wuxia zhuan.
Una victoria no solo se obtiene dejando
en tierra al adversario, sino mostrando
la superioridad en un campo.
 El dominio de un arte, sea cual
sea, demuestra la capacidad del
protagonista para acercarse a la
armonía definitiva del tao y fundirse
por completo con la circulación
energética del universo. Esta búsqueda
de la perfección se representa a
menudo con el dominio de la energía
interior: un experto en un campo podrá
apreciar esta búsqueda de perfección
en otros campos diferentes al suyo: el
maestro espadachín podrá juzgar la
maestría de un pintor por la energía
que desprende su obra.
La competición puede extenderse
a todas las áreas; la poesía, estrategia
y retórica tendrán tanta importancia
como los combates de artes marciales.
Una derrota en uno de estos dominios
podría empujar al desafortunado
perdedor al suicidio; un cortesano
humillado, llevará tan mal haber
perdido reputación en público que
su salud podría verse severamente
afectada y una escuela de artes
marciales perderá su reputación si el
alumno principal del establecimiento
cae ante un desafío que puede
parecer ridículo.
Muy a menudo, los héroes se miden
con conflictos indirectos y tácitos, sin
agresión física, pero que empujan al
contrario a actuar de manera inmediata:
dejar caer un objeto frágil para que
el adversario lo atrape, utilizar un
objeto cotidiano para realizar una
proeza increíble, aprovechar un juego
amistoso para demostrar su talento.
Este es el principio que rige las reglas
de Enfrentamiento de Tigre y Dragón
(pág. 120), a las que no deberías
dudar en recurrir para presentar a
uno de tus PNJ: es frecuente que los
grandes encuentros, tanto positivos
como negativos, en los relatos chinos
se basen en conflictos, y esta técnica
permite generar complicidad y
rivalidad sin llegar a lo irreparable o
hacer correr la sangre.
La espada y el pincel
Una tentación común sería limitar
las aventuras wuxia a enfrentamientos
armados espectaculares, pero aca-
barían, finalmente, por cansarnos:
incluso John Woo y Yuan Wu Ping
invierten varios años en la realización
de películas repletas de coreografías
dementes. El valor de un héroe wuxia
no se juzga, por fuerza, según su manejo
de la espada, y ciertos personajes se las
arreglan a la perfección sin tener el
mínimo talento marcial. A menudo, el
héroe «completo» respeta el canon del
guerrero esteta, manejando las armas y
los verbos, en especial la poesía, con
cierto talento. En la jerarquía de los
valores sociales, el poeta o el hombre
con la virtud de conocer las palabras
justas, es tan popular como el wuxia
taciturno. No se atacará directamente a
un intelectual locuaz capaz de reducir
una reputación a cenizas con dos
frases y golpear a un poeta respetado
es un acto tan susceptible de hacernos
perder reputación como el sable de un
verdugo de hacernos perder la cabeza.
Además, aunque se respeta a los
héroes brutales en el seno del Jiang Hu
por lo que son, almas rudas y a menudo
generosas, los más apreciados son los
guerreros que alían una virtud sin
fisuras con una sensibilidad artística a u
la altura de su valor como combatiente. n
La imagen más conocida en nuestras
i
latitudes es la del samurái japonés (el
ideograma del samurái es, de hecho, v
muy parecido al caballero virtuoso e
chino «shi»), capaz de componer r
un haiku y dominar el arte floral del s
ikebana o el de la ceremonia del té tan
o
bien como maneja la espada. Salvando
las distancias, China también recupera
65
 esta figura ideal: el guerrero perfecto
puede ser poeta, músico o dominar la
caligrafía tanto como el sable, aunque
haya comprometido su existencia a
la guerra.
El respeto al orden celestial
Un tema recurrente en la literatura
wuxia es la dificultad, incluso la
imposibilidad, de escapar al destino.
Ese fatalismo, muy similar a nuestro
romanticismo, permite bellas piruetas
narrativas que «acaban ordenando
el azar». A menudo, los héroes se
encuentran ante un dilema corneliano
del que no podrán huir eternamente
sin fracasar de manera trágica. Es el
Tian yi, la voluntad del Cielo.
Conscientes de que cuanto
más heroico sea su destino, más
importantes serán los desafíos a los
que se enfrentarán, lo héroes aceptan
de buen grado las pruebas que les
son impuestas con una valentía que
roza la resignación. Aquellos que
se oponen sufren, muy a menudo,
graves consecuencias.
De este modo, las promesas hechas
ante los ancestros o ante los altares
de los difuntos no pueden romperse
sin recibir a cambio un buen golpe
vital: las señales del destino no deben
interpretarse a la ligera. Siempre se
advierte de antemano a los héroes
de que sus acciones supondrán su
perdición y, al hacer caso omiso de los
avisos, ellos mismos eligen condenarse.
w
Es en ese momento cuando asistimos
a la muerte de valientes obstinados o
u al sacrificio voluntario de aquellos que
han elegido ir en contra del destino
l para mantener sus ideales.
i Como consecuencia a esta sumisión
n confuciana ante el destino, es poco
habitual que los wuxia cuestionen al
Hijo del Cielo. Podrán pasar por la
66
espada a tantos funcionarios corruptos
como deseen, pero es muy poco
frecuente que participen en intrigas
para derrocar al emperador, salvo si es
un usurpador. Él es el Cielo y solo el
Cielo puede decidir su destitución. El
wuxia será, de hecho, la última línea de
defensa entre un poder imperial aislado
y una corte repleta de conspiradores o
un primer ministro más influyente que
el propio emperador.
Navegar por los Lagos y
los Ríos
El Jiang Hu, el Mundo de los Lagos
y los Ríos, posee sus propios códigos
que los jugadores deberán aprender,
ya que les serán muy útiles durante
sus aventuras.
El Mundo de los Lagos y los Ríos
no se limita a las artes marciales,
es también el de los marginados,
como podrían ser nuestros feriantes
o trovadores, pero también el de
los parias, como los mendigos,
las prostitutas o los artesanos de
oficios que juzgamos ingratos. Esta
heterogeneidad se rige, sin embargo,
por acuerdos de entendimiento tácito,
que comparten aquellos abocados
a una vida errante fuera de los
senderos que aconsejan los principios
del confucianismo.
El primero de ellos es la justicia interna
de este orden social: si un problema
enfrenta a dos miembros del Mundo de
los Lagos y los Ríos, solo les compete
a ellos y a los suyos, no a la justicia
imperial. Las denuncias o el recurso a
las autoridades judiciales, con frecuencia
consideradas corruptas, se percibe como
contraria a la ética que promueve el Jiang
Hu: un atentado contra el honor podrá
lavarse con sangre, durante un duelo (en
ocasiones un asesinato), o mediante una
autoridad de neutralidad reconocida y
respetable en el Mundo de los Lagos y los
Ríos. Un mecenas generoso, el maestro de
una escuela respetable, un wuxia virtuoso
de reputación intachable son, usualmente,
árbitros aceptados para estos conflictos.
En el mismo orden de ideas, los fugitivos,
en particular aquellos que evitan a las
autoridades corruptas (o, peor todavía, las
autoridades de los ejércitos de ocupación)
serán, sistemáticamente, cobijados y
protegidos por los otros miembros del
Jiang Hu, pese a que sus convicciones
difieran de las de los fugitivos.
El segundo principio es el valor
que se le da a la reputación y al honor:
incluso el peor de los oportunistas
que desee extender su hegemonía
sobre el mundo de los parias debe
respetar los códigos de convivencia
del Jiang Hu. No es aceptable
deshacerse de un adversario con
un método desleal y, de hacerse,
debe ser lo más discreto posible.
Envenenar a un enemigo durante
un banquete, hacer que una banda
de asesinos lo apuñale a la salida
de un callejón o aprovechar una de
sus heridas para provocarle durante
un duelo, condena para siempre la
reputación de aquel que recurre a
estos métodos. Esto no significa que
esto no pueda suceder, al contrario, es
algo cotidiano en las historias de Los
Lagos y los Ríos, pero la comunidad
no debe descubrir estos actos ruines,
ya que el culpable se expone a ser
desterrado, incluso liquidado, por
el Mundo de los Lagos y los Ríos.
Un tema recurrente en las novelas
wuxia es el del fugitivo injustamente
acusado de un crimen sórdido por la
comunidad del Jiang Hu.
La tercera norma es, sin duda, no
mezclar al pueblo en los asuntos que
solo competen al Jiang Hu. Matar
o herir a un inocente sin razón
aparente, aprovechar la influencia
o el poderío físico para forzar una
boda, amenazar al pueblo llano o
presionar a la justicia local, son
comportamientos condenados por
la comunidad del Mundo de los
Lagos y los Ríos, que se posicionará,
voluntariamente, como protectora de
un orden social definido por el Cielo:
un auténtico representante del Jiang
Hu sabe que el mundo no seguiría
girando sin el duro trabajo de sus
conciudadanos y, en consecuencia,
se convierte en su garante. El término
«los que caminan bajo el sol» que,
en ocasiones, designa a los miembros
del Jiang Hu, es una referencia a una
antigua costumbre: consistía en dejar
los tramos de las calles cobijados o
a la sombra para el pueblo durante
los cálidos días de verano, de manera
que su trabajo fuera menos penoso.
Este sentido del sacrificio respecto a
los sujetos ordinarios del Imperio es
una especie de tema recurrente de
los parias heroicos que pueblan los
relatos wuxia.
Por extensión, no hay prácticamente
posibilidades de que nazca el amor
entre un miembro del pueblo y un
seguidor del Jiang Hu: aunque admires
a estos héroes que acuden a salvar a
tu hija de las garras de un mandarín
perverso, no por ello les darás su mano,
al igual que una feroz guerrera no
llamaría la atención de un mercader
que busca una mujer para su hijo.
Aquellos (muchos) que se oponen a u
esta restricción pagan rápidamente las n
consecuencias: las historias de amor
i
se destruyen a lo largo de los Lagos
y los Ríos, ya sea mediante sangre o v
por la imposibilidad de conciliar una e
vida ordinaria y otra de aventuras. El r
estatus adorado y maldito del miembro s
del Jiang Hu acosará constantemente
o
la vida del aventurero, al que siempre
le alcanzará un destino que no tolera
67
 transfuguismos: una nuxia encontrará
a su marido asesinado por culpa de
una antigua venganza, la guerra, la
enfermedad o los padres de uno de
ellos separarán a los amantes, o sus
hijos serán secuestrados. En cualquier
caso, jamás podrán esperar disfrutar
de una vida tranquila y retirada del
mundo por mucho tiempo.
Por último, está el respeto al orden
celestial y a tu propio país. Aunque el
Jiang Hu se opone con regularidad a
las autoridades (por sus actividades
que, a menudo, se sitúan al margen
de la ley), paradójicamente no
cuestiona la autoridad del Hijo del
Cielo (no así la de los cortesanos),
ni el respeto que le debe su pueblo.
Los personajes que pactan con
el enemigo, deseosos de abolir la
dinastía actual para hacerse con el
poder, o aquellos que cuestionan la
sumisión que deben al emperador,
se consideran parias en el seno del
grupo, ya de por sí marginal, que
representa el Mundo de los Lagos
y de los Ríos. Cuando se plantea un
dilema corneliano por la caída de la
dinastía a la que sirve el héroe y su
reemplazo por una nueva, se permite
la duda entre aquellos que intentan
restaurar el antiguo orden y aquellos
que aceptan la evolución de las cosas
como algo natural, prefiriendo un
estado estable y apacible a una guerra
sangrienta que afecte al pueblo.
En ambos casos, el que sigue la vía
de los Lagos y los Ríos debe elegir
w
en consciencia lo que le parezca
moralmente aceptable, provocando,
u de forma habitual, disputas viscerales
en el seno del Jiang Hu.
l a primeras, «demasiado asiáticas».
i Dar vida a vuestras aventuras
n algún modo, propios del tema, acabaréis
Idealmente, una ventura de Wulin
no debe conocer grandes momentos
68
de tranquilidad o tiempos muertos: se
trata de un juego de aventuras.
Existen muchas formas de hacer
que se vivan vuestras historias y evitar
transformar las partidas en concursos
de gimnasia acrobática.
En primer lugar, formad una reserva
de Personajes No Jugadores (PNJ)
recurrentes y bien definidos, con los
que vuestros héroes tendrán una gran
relación. Dadles, porqué no, una función
narrativa: un personaje cómico, un
seductor con doble moral, un personaje
ruin, un gran mercader, un rival, etc.
Fijaos que tanto en los libros como
en las películas se utilizan diferentes
protagonistas aparte de los personajes
principales. Dadles una historia corta,
elementos de su pasado que podáis
destilar entre los rumores que corren
sobre ellos. Algunos no tendrán utilidad
directa en vuestras aventuras, pero
puede que vengan a inmiscuirse o
interferir durante una investigación o
un momento en blanco. Es esta inutilidad
relativa la que dará vida al decorado:
la joven misteriosa que ha llamado la
atención del héroe y que regresa, de
forma sistemática, a ponerle palos en las
ruedas para después ayudarle, sin razón
aparente, cuando corre un peligro de
muerte, el wuxia errante que les persigue
sin descanso para medirse con ellos y
que resulta ser un espía a sueldo de la
corte imperial o el falso maestro de artes
marciales avaricioso que multiplica sus
falsas demostraciones de fuerza y que
los PJ desmontan de manera sistemática.
Todos son ejemplos clásicos que podrían
enriquecer vuestra narración.
El segundo punto es no tener miedo
a utilizar temáticas que no os parezcan,
Limitándonos a los clichés, por decirlo de
rápidamente sin ideas. Muchas aventuras
de los wésterns (Los siete magníficos, Por
un puñado de dólares, etc.) o, incluso, de
ciencia ficción (Star Wars) han calcado
sin escrúpulos las películas asiáticas
(respectivamente Los siete samuráis,
Sanjuro y La fortaleza escondida). Y al
revés, también muchas películas asiáticas
han picoteado en el repertorio occidental
(Ran, de Kurosawa y Demi-gods and Semi-
Devils, de Jin Yong, muestran una clara
influencia shakespiriana, mientras que el
héroe Chu Liuxiang, de Gu Long, está
más que inspirado en el famoso espía de
Ian Fleming) sin que nadie se queje al
respecto. Solo hay una razón para todo
esto: una buena historia es universal.
Si los ejemplos de temas tratados con
anterioridad no os parecen inspiradores,
no lo dudéis y romped los moldes: solo
son una ayuda, no una restricción.
Haced que vuestros personajes
viajen: las novelas wuxia cambian
constantemente de decorado y pululan
por lugares extraños o secretos. Templos
inaccesibles, cuevas escondidas en
las alturas de montes sagrados, islas
minúsculas dominadas por extraños
terratenientes, las inmediaciones, si-
niestras y heladas, de los campos de
batalla del norte, los desiertos y sus
ciudades de ladrones, son todo paisajes
clásicos que reforzarán las vertientes de
«aventura y vagabundeo» de vuestras
partidas. Empujando a los PJ hacia
nuevas direcciones, evitaréis que se
encastren en una situación demasiado
confortable de leyendas locales.
Por último, dad vida a tus combates
definiendo con cuidado dónde queréis
que sucedan los enfrentamientos
importantes: ofrece a tus jugadores algo
de ayuda, resaltando algún elemento
del decorado de forma que puedan
empezar si necesitan inspiración.
Los combates wuxia son dramáticos,
así que podéis centraros en el decorado:
cuanto más repleto esté el lugar de
dificultades (suelos resbaladizos,
incendios, tormentas, inundaciones,
cascadas, etc.), más sabor tendrán
vuestros enfrentamientos. u
Si, además, queréis que vuestros n
combates sean jugosos, sobreactuad: si
i
los villanos multiplican sus gestos de
coraje o de orgullo frente a los héroes, v
ningún jugador dejará que se queden e
con los honores. Tirando de la cuerda r
adecuada, también deberían seguir el s
camino más difícil, aunque también
o
más satisfactorio, y apostar al límite.
69
w
u
l
i
n

70
 Crónicas del Gran Song
La China de Wulin
a unque las aventuras de
v uestros héroes son más im-
portantes que el realismo
histórico de v uestras partidas, este
capítulo os proporcionará ciertas
pistas para abordar la China del gran
Song con serenidad y dar más cuerda
a v uestros arcos argumentales.
FRONTERAS Y
CONQUISTAS
Los acontecimientos de Wulin se
desarrollan durante la dinastía Song
del Sur. En el año 1127 se produjo la
caída de la capital imperial, Bianjing (la
actual Kaifeng), invadida por las hordas
yurchen, nómadas originarios de la
actual Manchuria.
Huyendo hacia el sur, al otro lado del
río Yangtsé, que separa China en dos,
el emperador y su corte se instalaron
en Lin’An (la actual Hangzhou),
dejando la mitad del país en manos de
los «bárbaros del norte».
Las cartas del juego de poder, antes
dominado por el Imperio Song, se vuelven
a barajar: los vasallos de antaño esperan
sacar tajada y antiguos reinos en declive
despiertan de un largo letargo.
Al norte, desde los confines de
Manchuria hasta las orillas del Yangtsé,
se extiende el Imperio Jin (los jinetes
del norte), que posee la mitad del
antiguo gran Song.
Al noroeste, al decadente Kanato
de Liao, antigua potencia rival de
Song destruida por los Jin, le cuesta
recuperar su esplendor, dividido en
pequeños clanes de jinetes que recorren
las estepas disputándose los territorios
de saqueo junto a las antiguas fronteras
de Song.
Al oeste, a lo largo de la Ruta de la
Seda, se extiende el informal reino de
Xia, un heterogéneo conjunto de zocos
y caravasares, dirigidos por príncipes
bandido o ricos mercaderes.
Más hacia el sur, en las alturas del
Himalaya, la zona tribal de Tufan sufre el u
acoso de los bandidos, que esperan con n
impaciencia el paso de almas piadosas
i
atraídas por la espiritualidad de los
templos tibetanos. v
Justo en el sur, rodeado de montañas y e
bosques frondosos, el último vasallo fiel de r
los Song, el Reino de Dali, es uno de los raros s
remansos de paz en estos tiempos oscuros
o
y el corazón de una cultura refinada que
une espiritualidad y erudición.
71
 Ahora mismo, tanto Goryeo (Corea)
como Dong Yang (Japón) atraviesan
un periodo conv ulso de su historia,
inmovilizados por una fuerte
inestabilidad política y sangrientas
guerras civiles. Amenazado por los
Jin, Goryeo busca alianzas e intenta
que los mongoles de Liao se unan a
su causa.
Song está aislado frente a un
enemigo poderoso y organizado, que
ha tenido el cuidado de conservar el
antiguo sistema de las ciudades chinas
para asegurar cierta estabilidad en los
territorios ocupados.
Con regularidad, se envían
expediciones a tierras hostiles, en
esencia para reprimir alguna rebelión
o defender las fronteras, aunque la
corte ya ha renunciado a reconquistar
el norte, que ha entregado a los Jin.
La nueva potencia, galvanizada por
sus victorias, se ve dueña de Goryeo,
por lo que detenerse en el Yangtsé no
entra en sus planes. No obstante, pese
a la organización de sus ejércitos, Jin
depende demasiado de la caballería
para poder terminar la conquista de
Song, ahora protegido por un río y
w
terrenos poco propicios para soldados
a caballo. Por último, ahora que se ha
u consumado la victoria, los señores de
la guerra que se unieron a la causa
l del nuevo emperador de Jin sienten
i cómo les empujan nuevas ambiciones:
n finalizada la conquista, algunos ya se
ven sucediendo al nuevo soberano…
72
LA VIDA EN Da Song
Ciudades y territorio rural
Aunque el 80 % del territorio
del Imperio es territorio rural, las
ciudades de la dinastía Song conocen
un auge espectacular. Dedicadas a
los diferentes comercios, a los pla-
ceres y las artes, tienen una vida
trepidante y agitada que parece no
necesitar descanso.
La sabiduría del dragón
Un Song en declive, rodeado de
fuerzas más o menos hostiles,
es una buena manera de variar
tus aventuras y PNJ. Cuando
los jugadores se cansen de los
enfrentamientos con la escuela de
enfrente, haz que persigan la pista
de un guerrero mongol, un asesino
de Xia o un mercenario japonés,
que huye de la guerra para buscar
suerte en el extranjero. Las obras
wuxia rebosan escuelas secretas
recluidas en montañas tibetanas,
príncipes exiliados de antiguas
dinastías deseosos de regresar al
poder o traidores impacientes por
abrir las puertas del Imperio a
los conquistadores del norte para
obtener un buen puesto a cambio.
El juego político es una dimensión
que unos youxia, preocupados por
el destino de la nación, podrían
fácilmente abordar.
 El centro neurálgico de las
ciudades es la magistratura, el yamen,
centrada en la casa del mandarín,
nombrado por la corte imperial para
que aplique la voluntad del Hijo del
Cielo. Este funcionario hace las veces
de gobernador, juez, precepto y jefe
de policía, cuando sea necesario.
Es el responsable ante la corte de la
reputación o de los excesos de la
ciudad. En aglomeraciones importantes,
o aquellas situadas en zonas de riesgo,
al mandarín puede asistirle (incluso
reemplazarle) un gobernador militar
responsable de una guarnición.
La arquitectura de las ciudades
chinas responde a las exigencias
del Feng Shui, el concepto místico
de la circulación de la energía. La
ciudad se alza en el interior una
muralla cuadrada, que representa
los límites del mundo. Las puertas
que atraviesan los muros se cierran
al anochecer: solo los residentes y
los viajeros con un salvoconducto
(generalmente una pequeña lámina
de madera numerada) pueden entrar
tras el cierre de las puertas. Las
cuatro puertas principales, situadas
en los cuatro puntos cardinales, se
reservan, en teoría, para el emperador
o sus representantes: permanecen
cerradas la mayor parte del tiempo.
Cada edificio, en particular los
oficiales o religiosos, está construido
en función de las fechas y los
emplazamientos elegidos por los
geomantes (fang shi), de forma que
no se interrumpa la circulación de la
energía vital.
La vida ciudadana, antaño reservada
a los funcionarios y artesanos impe-
riales, se desarrolla muchísimo durante
los Song y pronto las ciudades quedan
demasiado pequeñas para acoger a
todo el mundo. Así pues, se construyen
nuevas murallas rodeando a las prime-
ras, transformando los antiguos
suburbios en nuevos barrios.
En el exterior de las ciudades se puede
encontrar pequeñas tiendas y garitos,
dirigidos por aquellos que no tienen
medios suficientes para abrir una tienda
intramuros. Los artesanos y artistas más
ricos se instalan, por lo general, en una
de las cuatro calles principales que
parten de las cuatro puertas de la ciudad
hasta llegar al centro.
La vida rural es mucho menos
sofisticada: las aldeas se organizan
entorno a los campos, que, a menudo,
son propiedad de un terrateniente
encargado de financiar, por su cuenta,
la defensa de sus conciudadanos
y de recaudar los impuestos, que
enviará a la corte durante la visita del
representante imperial. También es el
encargado de organizar, siempre de
su bolsillo, las ceremonias rituales y
las festividades (año nuevo, fiesta de
los muertos, etc.) o de acoger a los
representantes del imperio.
Como contraprestación, el terra-
teniente alquila sus tierras a los
campesinos y a sus familias a cambio de
una parte de la cosecha. No obstante,
como dice el refrán chino, «no hay onza
de tierra que no pertenezca al Hijo del
Cielo»: al cometer una falta, cualquiera
puede verse despojado de su título y sus
tierras por decisión oficial.
En caso de bandolerismo, invasión
o algún otro problema grave, el
terrateniente debe ser capaz de u
proteger a los aldeanos tras los mu- n
ros de su casa señorial, a menudo
i
fortificada. El responsable también
posee el derecho de reclutamiento, si v
es capaz de pagar a sus hombres. e
En las regiones más peligrosas, r
como las fronteras del norte o Tufan, s
muchos de estos responsables se
o
procuran los servicios de mercenarios
o guardaespaldas, ya que las bases del
73
 ejército más cercanas suelen encon-
trarse a centenares de kilómetros.
Por eso no es extraño que se
nombre a las aldeas por el nombre de
familia de su terrateniente, aunque
los propietarios más importantes
viven en ciudades cercanas y delegan
las funciones antes mencionadas a
sus intendentes.
El emperador y la corte
Bajo la dinastía Song, todo el
poder está en manos del emperador,
considerado como la encarnación de la
voluntad del Cielo sobre la Tierra. La
palabra del emperador es indiscutible,
ya que este es el depositario del
mandato celestial (Tianming), lo que
significa que llevarle la contraria
equivale a oponerse directamente
al equilibrio del mundo. Por muy
paradójico que pueda parecer, las
revueltas encuentran legitimidad en
este tipo de organización: de hecho, un
emperador injusto provocará la cólera
del Cielo, que enviará señales que
demuestren la pérdida de su mandato.
Las hambrunas, las catástrofes naturales,
los fenómenos extraños (rumores de
fantasmas, curiosidades climáticas,
etc.) o los hechos extraordinarios
(descubrimiento de una reliquia, un
mensaje entregado por un inmortal)
sirven como pretexto a los insurgentes
para reclamar el final de su gobierno y
rebelarse contra el orden establecido.
Alguien que pretenda el trono
w
del Hijo del Cielo deberá preparar
con cuidado su puesta en escena y
u sus argumentos para convencer a sus
partidarios de que deben seguirle,
l ya que no recibirá clemencia alguna
i en caso de fracaso: los actos contra
n el emperador conducen a la condena
a muerte más espantosa del código
imperial. Contrariamente a la imagen
74
clásica del emperador chino encerrado
en su palacio, que deja la dirección del
país a sus ministros o, peor todavía, a
una camarilla de eunucos ávidos de
fortuna, los emperadores de la dinastía
Song gozan de una gran libertad de
movimiento e imperio.
El Hijo del Cielo gobierna con
la ayuda de un gran condestable (el
primer ministro), un Consejo de
Estado, formado por una docena de
miembros, y la Corte de Académicos,
encargada de la redacción de los
textos imperiales.
Tres grandes ministerios se encargan
de los asuntos específicos del imperio:
cc El Ministerio del Monopolio Estatal
(Sansiyuan), que en realidad se
encarga de las finanzas.
cc El Ministerio del Ejército (Shumiyuan).
cc La Secretaría Imperial (Zhongs-
humenxia), encargada del recluta-
miento de los funcionarios, de la
justicia y, evidentemente, de la
información interior.
El Consejo de Estado emite la
mayoría de las leyes y edictos, y
luego el emperador los valida, pues
desempeña un papel más arbitral
que decisivo, dejando los verdaderos
debates ideológicos a la corte.
Cada decisión del emperador, por
pequeña que sea, se redacta como
decreto imperial acuñado con el
sello del Hijo del Cielo y no puede
cuestionarse, bajo pena de rebelión.
Puede darse el caso de que un primer
ministro tenga tanta influencia que sea
él quien haga la validación usando el
sello imperial: esta práctica conducirá
a muchos abusos y a una usurpación
progresiva del poder del emperador a
favor de un hombre o de una camarilla.
Tras la caída de Bianjing, la
capital, la corte es el teatro de
ásperas luchas de poder entre los
diferentes ministros. Aunque una
parte espera recuperar el territorio
invadido, muchos promueven una
política de prudencia cuyo objetivo
es no provocar a Jin y el resto espera
convertirse en sus aliados.
Estos enfrentamientos entre pa-
triotas y derrotistas, persuadidos
de que la economía de Song, en
constante florecimiento, bastara
para mantener a la dinastía en el
trono, provocan violentas disputas
en el Consejo de Estado, que el
actual emperador, Gaozong, a duras
penas puede temperar. Estas luchas
viscerales no solo tienden a minar
el poder, peor todavía, alumbran
peligrosas intrigas y operaciones de
descrédito. Algunos conspiradores
llegan a complotar la abdicación del
Hijo del Cielo a favor del emperador
Jin, esperando ganarse de paso un
puesto importante en el seno de la
corte yurchen.
En las galerías más oscuras del
palacio de Lin’An tiene lugar una
terrible guerra secreta repleta de
espionaje, asesinatos y complots, donde
las sociedades secretas y otros agentes
extranjeros proliferan. Un verdadero
nido de escorpiones, la corte es el
lugar donde se nacen y se hunden las
carreras de los más ambiciosos, pero
también donde también se sacrifica a
los oficiales más valientes en el altar del
juego político.
El martirio de Yue Fei
El sacrificio más espantoso que las
intrigas de la corte han provocado fue
la muerte del general Yue Fei, estratega,
poeta y líder nato.
Auténtico héroe de guerra, fiel al
Imperio, Yue Fei fue el responsable
de varias campañas victoriosas contra
Jin. Su éxito le valió el temor de sus
adversarios y el respeto de sus hombres,
pero también, probablemente, firmó su
sentencia de muerte.
Temiendo que las sucesivas victorias
del militar evitaran que Jin atravesara
el Yangtsé para acabar con Song,
varios cortesanos se unieron en su
contra. Mientras este encabezaba una
incursión para retomar el control de la
capital, Bianjing, y pedía al emperador
un contingente adicional de tropas
para llevar a cabo su operación, el Hijo
del Cielo le llamó a la capital imperial.
Los cortesanos lograron convencer
al emperador de que Yue Fei era
un riesgo para la estabilidad del
Imperio y lo persuadieron para que lo
decapitara y enviara su cabeza a Jin
como símbolo de paz, declarando que
el general no actuaba bajo las órdenes
del emperador.
Este escándalo provocó el suicidio
de muchos intelectuales, incapaces
de entender el gesto de su soberano,
rechazando de este modo asistir al
declive de su imperio.
Los acontecimientos de Wulin se
desarrollan poco después de este
evento trágico, que desgarró la fe de
todo un pueblo.
En nuestra actualidad, a Yue Fei
se le considera un héroe nacional: se u
le debe cierta cantidad de estilos de n
artes marciales (especialmente uno de
i
boxeo y una técnica con lanza) y se
ha erigido un templo en su honor en v
Hangzhou (Lin’An). Los conspiradores e
responsables de su muerte también r
han pasado a la posteridad: una re- s
presentación en acero de los cor-
o
tesanos, arrodillados ante la tumba
del general, ha sido colocada de tal
75
 forma que los viandantes puedan
escupir sobre ellos (algunos han
hecho cosas peores) como amuleto
de buena suerte, con un poema como
leyenda que reza: «El acero es inocente,
aunque haya servido para dar forma a
estos traidores».
Funcionariado y oposiciones
a mandarín
La verdadera élite Song no está
entre la antigua aristocracia militar,
cuya influencia en la corte es menor.
Está entre los intelectuales, reclutados
como funcionarios del estado en una
series de oposiciones a mandarín.
Estos exámenes imperiales se organi-
zan de forma regular y constituyen, con
diferencia, el mayor reconocimiento del
país hacia sus intelectuales. Basada en el
estudio de los clásicos del confucianismo,
estos concursos evalúan, ante todo, el
sentido moral de los candidatos mediante
disertaciones más filosóficas que prácti-
cas. De hecho, los funcionarios son los
garantes de la estabilidad del imperio
antes que sus arquitectos.
Las oposiciones están organizadas
en tres niveles:
cc Las oposiciones provinciales, que
tienen lugar de una a tres veces por año
y dan acceso a un puesto de funcionario
subalterno: como registradores en
los tribunales, contables, mensajeros
o controladores, cuya función es
representar al estado en algunas
w
ciudades. Estos concursos se convocan
en la prefectura de la región y puede
u acceder cualquier persona, sea cual sea
su nivel de estudios.
l cc La oposición de la Secretaría, tiene
i lugar una vez al año en la capital y
n reúne a los estudiantes que hayan
tenido los mejores resultados en los
concursos provinciales. Un éxito en
76
esta oposición da acceso a funciones
más importantes, como la de prefecto
o funcionario en la capital (una plaza
en un ministerio o en los archivos
imperiales).
cc La oposición más prestigiosa, con-
siderada como la cumbre de la
carrera de un intelectual, es el
concurso de palacio, supervisado
por el emperador en persona. Los
candidatos que aprueben este
examen tienen ante ellos una carrera
brillante: ministros, miembros
de la Cámara de Académicos
y preceptores imperiales (una
función tan prestigiosa y poderosa
que asegura a la descendencia del
elegido una reputación a la altura de
su fortuna).
La aparente democratización de
la oposición es solo teórica. De he-
cho, aunque todo el mundo pueda
participar en estas pruebas, pocos son
los que tienen los medios para seguir
los cursos necesarios para aprender tales
conocimientos, a menos que hayan sido
reclutados en las escuelas confucianas
del estado por recomendación.
Algunos intelectuales pasan toda su
vida intentando aprobar este concurso,
mientras subsisten dando clases a hijos
de familias adineradas o sirviendo,
de manera ocasional, como escribas
púbicos (el lenguaje escrito es muy
diferente del oral y la mayoría de la
población solo conoce unos pocos
ideogramas). En las obras wuxia es
recurrente la figura del intelectual que
vive al día esperando poder aprobar
una oposición, vagabundeando de una
prefectura a otra.
Los graduados gozan de gran estima
entre la población: se prefiere casar
una hija con un pequeño intelectual
brillante (aunque pobre) que con
un soldado o un rico mercader, por
la sencilla razón que, una vez en la
cumbre, sus perspectivas de carrera y
sus atribuciones son más prestigiosas
que una simple tienda.
Progresivamente, la clase de los
intelectuales se convertirá en la viva
imagen del buen gusto y del camino
a seguir: despreciando incluso
el esfuerzo físico (el sudor y la
brutalidad no resultan favorecedores
para un oficial civil) y a la casta
militar: se creará una auténtica
antipatía entre los oficiales civiles y
militares, acentuando la separación
entre gobierno y ejército.
TRANSPORTES
Y VIAJES
La dinastía Song promovió el
transporte y, en ocasiones, las distancias
recorridas por algunos individuos fueron
fenomenales. Tanto en el norte como en el
sur, las carreteras garantizan una perfecta
circulación de información entre las
prefecturas y la corte, pese al impresionante
tamaño del imperio.
Los mensajeros recorren las carreteras
a caballo, a lo largo y ancho del país,
transportando las directivas del Hijo
del Cielo por todo el territorio, cuya
importancia se clasifica con una, dos o tres
plumas según su urgencia (un jinete con un
mensaje de tres plumas tendrá preferencia
sobre cualquier otro). El comercio, que
también se ha desarrollado, juega a favor
del transporte: es fácil encontrar una
carreta o un barco.
Aunque muchos viajes se hacen todavía
a pie (los caballos solo suelen estar al
alcance de oficiales civiles y soldados), las
distancias más grandes se recorren por
vía fluvial: el Yangtsé (el Río Amarillo)
y todos sus afluentes permiten cubrir la
totalidad del imperio a lo ancho, al mismo
tiempo que se transporta gran cantidad de
mercancías. Para viajar al norte se prefieren
los asnos y los búfalos y, en las regiones de
influencia mongol, los camellos.
Grandes canales unen las ciudades más
importantes del centro con la antigua capital
del norte (ocupada ahora por los Jin) y a
la nueva capital con la frontera norte del
imperio, lo que ha supuesto el nacimiento
de grandes ciudades flotantes, puertos
fluviales o ciudades particularmente prós-
peras en las esclusas.
Dejando a un lado los barcos de
transporte, las embarcaciones de recreo
gozan de gran éxito entre las clases más
favorecidas de la sociedad: la vida agradable
a lo largo del agua del hedonismo intelectual
o la ostentación del éxito social son algunos
de los motivos que empujan a invertir en
auténticas mansiones flotantes, grandes
como casas y lujosamente amuebladas.
Los «barcos de flores», auténticos
burdeles flotantes, se diseñan para unir
los placeres del agua y de la carne, pero
también para escapar a las tasas que
soportan estos establecimientos.
La contrapartida a esta circulación
ininterrumpida de población y bienes es la
proliferación de bandidos y piratas. Algunas
regiones alejadas escapan casi por completo
de la autoridad imperial y sus carreteras
se llenan de vagabundos, refugiados que
huyen de las guerras del norte y desertores
del ejército reconvertidos a bandidos. Los
viajes largos no son nada seguros y, en u
ocasiones, ocurre que albergues de viajeros n
o pueblos enteros viven del bandidaje.
i
Los ríos y pantanos son también el
escondite de bandas de piratas fluviales, v
que asaltan a los buques mercantes para e
luego desaparecer entre sus inextricables r
laberintos de cañizos y lotos. s
El transporte urbano se reserva para el
o
público más pudiente: las sillas de manos
públicas, que habitualmente consisten
77
 en una silla fijada sobre cuatro ramas de
bambú, son mucho menos prestigiosas que
los palanquines privados de los mercaderes
más ricos, hechos de maderas nobles
talladas y que permiten mostrar el estatus
social del viajero que transportan. Cabalgar
en las calles es un desafío de tan atestadas
que están y dos porteadores que conozcan
la ciudad son, con frecuencia, más eficaces
para llegar de un punto a otro que una
robusta montura.
Las divisiones administrativas son
relativamente sencillas y cruzar de una
provincia a otra no plantea un verdadero
problema salvo, evidentemente, cuando
se trata de atravesar el río para cruzar de
norte a sur, y viceversa.
Hay un gobernador (sheng) en cada
prefrectura, que es la autoridad más alta en
el territorio que administra. Por debajo, los
responsables de distrito (xian) presiden las
divisiones interiores bajo la supervisión del
gobernador provincial.
Algunas zonas económicas específicas
(a menudo ahí donde hay artesanía
imperial), están controladas por comi-
sarios nombrados directamente por la
corte y tienen una jurisdicción especial.
Por último, en las zonas atormentadas por
el bandidaje o en las ciudades fronterizas,
se deja la administración en manos de
comandancias militares (jun) que solo
responden ante el emperador. La justicia
militar prevalece sobre la civil y un
funcionario civil solo puede examinar
los asuntos de un jun con autorización
explícita del oficial militar al mando.
menudo se observa el uso de somníferos
o drogas, que se sirven con el vino o
la comida.
En el mejor de los casos se desvalija a
la víctima y se la abandona a su suerte en
una cuneta, pero la mayoría de las veces el
desafortunado viajero acaba muerto.
Está históricamente demostrado (pare-
ce que era una práctica habitual) que
algunos propietarios de albergues
negros utilizaban los cadáveres de sus
víctimas para preparar el relleno de sus
bollos (baozi) o de sus raviolis (jiaozi).
De hecho, las historias de posaderos
caníbales se mencionan con asiduidad
en los relatos wuxia. Estos lugares, que
pertenecen al Jiang Hu, son, como es
evidente, refugio de bandidos y de
otras figuras carismáticas del Mundo
de los Lagos y los Ríos.
Un viaje de diez mil leguas
comienza siempre con un
primer paso.

Los albergues negros

w
u Se llaman «albergues negros»
(heidian) a los albergues para viajeros
l en zonas remotas y regentados por
i bandidos poco escrupulosos, que
n desvalijan a los viajeros que llegan
buscando reposo a su establecimiento.
Los métodos difieren, pero muy a

78

La justicia
Jueces y procesos
La justicia que reina bajo el cielo es
la que dicta el emperador, que valida
las leyes en vigor y absuelve a los
eventuales inocentes.
No obstante, siendo el Imperio tan
vasto, el Hijo del Cielo delega parte de
su autoridad en sus magistrados. Una vez
asignados a una ciudad, los mandarines
chinos desempeñan su papel como
gobernadores y jueces en el centro
administrativo de la urbe, el yamen, que
también les sirve de residencia.
El magistrado concede cada mañana
audiencia pública, en la que debe
tratar cada caso y cada queja hasta el
mediodía. Pero la justicia imperial no
duerme nunca y un ciudadano puede
convocar una audiencia golpeando
el tambor situado en la entrada del
palacio de justicia si se trata de un
caso urgente (un asesinato, riesgo de
fuga de un sospechoso, etc.), incluso
en plena noche. Convocar a un juez
sin una razón justificada es un delito
punible con cárcel o flagelación.
En su jurisdicción, un mandarín
es casi todopoderoso y salvo para las
ejecuciones, que deben producirse
en las prisiones, puede mandar a la
cárcel a cualquier individuo por
meras sospechas.
Al ser el representante del Imperio,
conviene dirigirse a un juez estando
arrodillado, sin mirarle y empleando
formulas adaptadas a su rango. Toda
falta de protocolo o insolencia se
castiga, generalmente, con flagelaciones
o bastonazos. La guardia del tribunal,
vestida de negro y portando un bastón
bicolor rojo y negro, se posiciona tras
cada orador. Su objetivo es mantener la
seguridad entre los muros del edificio,
pero también aplicar las sentencias
ordenadas por el juez a base de latigazos..
Durante un juicio, el juez enfrenta
a cada parte de forma pública,
culpables y víctimas, y luego llama
a los testigos. Los escribas anotan
escrupulosamente cada palabra que
se pronuncia durante el proceso.
Los útiles del magistrado, aparte
del gorro con aletas, son el martillo
plano, que sirve para puntualizar
las decisiones del juez, y los
palillos de mando, decorados con el
carácter «ling» (orden). Lanzados
al suelo, proporcionan a la guardia
del tribunal la cantidad exacta de
latigazos o bastonazos que deben
aplicar a los delincuentes.
La tortura utilizada con fines
judiciales difiere de los suplicios in-
fligidos a los condenados a muerte.
Puede aplicarse por decisión de un
juez para obtener una confesión. De
hecho, la justicia Song solo reconoce
un crimen cuando hay una confesión
y no cuando ha sido probado. Los
testigos y pruebas abrumadoras
permitirán al sospechoso evitar la
tortura, obligándolo a confesar su
crimen y reduciendo al mismo tiempo
su pena. Las torturas más comunes
consisten en golpes o latigazos pero,
con frecuencia, también se utiliza el
potro, el hierro al rojo, el suplicio
del agua (se fuerza a la víctima a
beber grandes cantidades de agua u
hasta la asfixia, a veces atándolo n
a una rueda que le sumerge la
i
cabeza), el suplicio de los pesos, el
descuartizamiento y la estimulación v
de puntos de acupuntura con agujas e
de madera o de hierro. Los verdugos r
son médicos, por norma general, s
y saben en qué momento curar o
o
detener sus servicios para no matar
a la víctima.
79
w
u
l
i
n
Edouard Gonzalez
80
 Las leyes chinas están claramente
definidas en un código que porta
la herencia de las leyes del primer
emperador Qin Shi Huang: cada crimen
está identificado y asignado a una
sanción precisa. El papel del juez es
definir a qué categoría corresponde el
crimen que está tratando y hacer que
se aplique el castigo correspondiente.
Se prevén atenuantes y agravantes de
la pena en función de la colaboración
con la justicia del reo y el escalafón de
sanciones va desde una sencilla multa al
suplicio supremo de la muerte lenta. En
cualquier caso, la decisión de un juez
manda y es irrevocable. En caso de duda
o de petición de gracia, es el magistrado
quien debe redactar una misiva
directamente a la Secretaría Imperial,
que será revisada por el emperador.
Ciertas familias, que han servido
considerablemente al Imperio, poseen
unas placas grabadas (por norma general
en oro o marfil) que pueden utilizar
como amnistía, para una condena que
juzguen controvertida. Algunos jueces
de prestigio tienen también derecho a
ceñir la «espada de la justicia», regalo
del Hijo del Cielo, que le permite
juzgar (e incluso condenar a muerte)
a cualquier persona, saltándose todas
las formalidades administrativas. Este
proceso se utiliza, sobre todo, para
eliminar a traidores o conspiradores,
cuyas altas funciones ponen al amparo
de la justicia ordinaria. La espada
se devuelve a la corte tras acabar su
investigación y condenar al culpable.

La sabiduría del dragón

El importante poder que poseen los magistrados es un excelente
soporte para vuestras aventuras. Además del clásico mandarín
corrupto, que hace encerrar a personajes demasiado molestos o
que oprime al pueblo bajo su jurisdicción mediante decisiones u
injustas, un magistrado inflexible que no tolere ninguna n
desviación del código imperial, puede ser un adversario tanto
i
o más interesante y mucho menos maniqueo. A menos que ellos
mismos sean representantes de la justicia imperial, hay fuertes v
probabilidades de que los youxia no sean del agrado de la corte e
o de los mandarines: la dificultad de controlar a seres fuera de lo r
común es, a menudo, una astilla en el pie de los asuntos de la corte. s
o

81
 En las celdas del imperio
Ser encarcelado no requiere, por
fuerza, que un magistrado te declare
culpable: su sospecha (a veces la de
uno de sus capitanes), puede bastar
para ponerte entre rejas.
La mayoría de prisiones se sitúan
en las murallas del yamen, aunque
en ocasiones también pueden alo-
jarse en las murallas de la ciudad.
Fuertemente custodiadas, las celdas
suelen estar bajo tierra y no dejan
pasar la luz del día. Su tamaño es
variable pero, por norma general,
son espacios cerrados con una gran
reja de bambú que pueden contener
cuatro o cinco detenidos, según el
crimen cometido.
No se alimenta a los prisioneros, así
que les interesa recibir la ayuda de
sus allegados, que pagan una pequeña
jarra de vino para asegurarse que sus
víveres llegan a su destino.
Las prisiones de las mujeres son
diferentes a las de los hombres. Su
edificio lo custodia una matrona y una
guardia compuesta por voluntarias de
sexo femenino, y las condiciones de
detención son ligeramente mejores
que las de cárceles reservadas para
los hombres.
Los prisioneros juzgados y conde-
nados, incluso si la audiencia no ha
terminado, deben llevar un cepo de
madera sobre el que se colgará un
papel con el crimen del que se es
culpable. En los casos más graves, se
w
arrastra al criminal por la calle así
ataviado, a la vista de todos. Según
u la gravedad del delito, el cepo pesará
entre diez y veinticinco kilos. Es
l evidente que no se puede comer
i con las manos atrapadas en el cepo,
n así que las visitas están autorizadas
a dar de comer al condenado. Otra
sentencia muy común en los crímenes
82
más importantes es el destierro: el
condenado debe entonces portar
los «sellos dorados», una marca de
justicia en las dos mejillas, provocada
por la aplicación de un sello al rojo.
En algunos casos, el juez puede
decidir que se tatúe en el rostro del
condenado su crimen y su castigo.
El destierro se acompaña, gene-
ralmente, de trabajos forzados, a
menudo situados en una zona fron-
teriza, en regiones agrestes o la
incorporación forzosa al ejército.
Tanto las condenas a muerte como
los destierros solo pueden ordenarlos
los prefectos de distrito; los crímenes
más graves cometidos en pequeñas
jurisdicciones requieren que se
traslade al prisionero. Además, cada
pena capital debe estar aprobada
por el emperador, pese a que, de
vez en cuando, delega esta función
en sus ministros. Es habitual que las
familias compren a los funcionarios
para que la petición de condena se
quede a perpetuidad en la pila de
actas pendientes de lectura del Hijo
del Cielo o del ministro de justicia,
de forma que se gane tiempo para
intentar una petición de indulto.
Durante el traslado del prisionero,
al que se transporta en una jaula
con ruedas protegida con una buena
escolta, no se le quita el cepo. Los
agentes del tribunal están autorizados
a ejecutar sumariamente al reo si
intenta escapar: este derecho abusivo
lo explotan las personas deseosas de
obtener una venganza inmediata, que
pagan generosamente a los agentes al
mando de la escolta para eliminar al
prisionero durante el trayecto. Las
ejecuciones siempre son públicas
y tienen lugar a una hora precisa
fijada por ley (que corresponde, más
o menos, a las doce menos cuarto).
Mantener el orden
Cada yamen, según su tamaño,
dispone de entre una docena y un
centenar de agentes del tribunal,
encargados de mantener el orden en
las calles y proceder a los arrestos. Se
distinguen por su ropa negra y una
gran vara roja y negra, que constituye
su arma principal.
Las recompensas son un recurso
legítimo, tanto entre las magistraturas
como la población normal: de hecho,
un denunciante puede añadir a
la recompensa ofrecida por las
autoridades una suma adicional por
el arresto de un sospechoso o por
una prueba determinante para la
investigación. Los sistemas de impre-
sión por estampación permiten la
difusión rápida de los «retratos
robots» de los fugitivos sobre vastas
extensiones y la profesión de cazador
de recompensas es bastante popular.
Las autoridades se apoyan sobre
una red de informantes bastante ex-
tensa: los gremios, en especial el de
mendigos y el de artistas ambulantes,
son excelentes fuentes de información.
Los registradores conservan estos
documentos, encargados de estar al
corriente del catastro, planos, trabajos
y anales judiciales de la ciudad. La
función de controlador de decesos,
que se asemeja al médico legal de
la época, se atribuye a un hombre
con conocimientos de anatomía. En
el mejor de los casos se trata de un
médico o farmacéutico, pero en las
provincias menos favorecidas puede
ser un carnicero o un enterrador. En
caso de desórdenes civiles importantes,
el magistrado puede pedir ayuda a los
cuarteles de su provincia y ponerse
al frente de un destacamento militar.
Cuando el gobernador militar de la
guarnición vecina se ve obligado a
intervenir, toma el control provi-
sional de la ciudad mientras se calman
los disturbios.
Es habitual que este tipo de
problemas le cueste el puesto al
gobernador civil. Históricamente,
pequeños grupos sediciosos ganaron
muchas rebeliones por el rechazo del
mandarín a admitir que era incapaz
de controlar la situación.
En caso de hambruna, carestía,
sequía o epidemia, las reservas de
grano obtenidas como tasas pueden
redistribuirse entre la población por
orden del magistrado, que también
puede solicitar ayuda a los gremios
locales. Los silos imperiales están,
por lo general, bien vigilados por
una pequeña unidad militar que se
refuerza en periodos de crisis.
u
n
i
v
e
r
s
o
83

Gentes de bien
y Parias
Las élites intelectual y
guerrera
Aunque la cumbre del logro social
sigue siendo el éxito en las oposiciones
a mandarín, la sociedad china también
tiene en consideración a aquel que se
acerca lo máximo posible al modelo
intelectual chino.
Un hombre de bien debe unir un
sólido sentido de las realidades y un
gusto pronunciado por las artes y sus
refinamientos. Además del respeto a
los principios del confucionismo, el
hombre virtuoso apreciará componer
algún poema en compañía de sus
amigos y amueblará su habitación con
sensatez: el interior de un espíritu
iluminado no será como una estantería
ostentosa llena de lujos, sino una
selección sutil de obras elegidas con
sumo cuidado.
El intelectual debe cuidar su
apariencia, su piel (que no debe estar
quemada por el sol) y llevar ropa limpia.
De hecho, evitará también el ocio físico,
indigno de su condición, para preferir
el estudio de textos clásicos.
Los mercaderes, cuya clase social
está en pleno auge, también se
preocupan por el éxito social. A menudo
w
despreciados por los intelectuales, que
les acusan de ser seres codiciosos
u dispuestos a resaltar su fortuna personal
en contra de todo buen gusto, son, sin
l embargo, los que mantienen a flote el
i Imperio. Muchas familias de grandes
n mercaderes compran una reputación
de mecenas o de gente de bien a base
de financiar artistas, dispensarios o
84
escuelas en sus ciudades. El primo-
génito, habitualmente, se centra en
estudios clásicos y, es el segundo quien
hereda el comercio familiar.
Pero aquellos que viven para las
armas no han perdido el prestigio entre
la población.
Pese a la derrota del ejército en el
norte, los militares gozan todavía de
una excelente reputación. Las viejas
familias militares transmiten a sus hijos
los valores del soldado chino: fidelidad
al Imperio, austeridad y vida frugal. El
ideal de esteta guerrero une el dominio
de un arte marcial al de la poesía. Se
atribuyen a muchos generales famosos
las odas patrióticas y desgarradoras que
continúan inspirando a generaciones
enteras de soldados.
Las escuelas de artes marciales
gozan también de una excelente
reputación entre la población: un
maestro conocido es un orgullo local,
al que en ocasiones se acude a pedir
consejo y asistencia. Los alumnos
visten un uniforme que los identifica
con rapidez: en caso de problemas en
las calles, es su profesor el responsable
directo y quien se ofrece a la justicia
para hacerse cargo de las sanciones
más pequeñas.
Gremios y agencias de
seguridad
El desarrollo económico y de
las ciudades, la gran movilidad de
la población y la inestabilidad del
Imperio han obligado a las profesiones
a juntarse en gremios locales, que
ofrecen asistencia a sus congéneres.
Estos huigan agrupan a los mercaderes
más influyentes de una misma región
o campo de influencia y sirven como
interlocutores de referencia para las
autoridades locales: el magistrado
recibe los jefes de los gremios para
exponerles los problemas económicos
de la ciudad.
A los huigan se les encargan tareas
informales, como contar cuántos
miembros tiene una comunidad en
concreto (un gremio de Cantón sabrá
cuantos cantoneses hay en la ciudad),
pero también sirven para recibir a
los recién llegados. De hecho, son tan
diferentes los dialectos de una región a
otra de China, que lo más sencillo para
un recién llegado es acudir directamente
a su gremio regional para encontrar
alojamiento, un trabajo o cualquier tipo
de ayuda financiera.
Los gremios regionales también se
encargan de pagar los dispensarios,
las escuelas y la financiación de la
repatriación de los cadáveres de
sus miembros a sus regiones natales:
la tradición china requiere que el
cuerpo descanse en la tierra de sus
ancestros para que pueda encontrar
la paz. También hacen las veces de
bancos tradicionales y emiten pagarés
que incrementan la seguridad en el
transporte de fondos importantes. Un
comerciante puede así, fácilmente,
vender al gremio y retirar el dinero en
otra ciudad en la que haya una «filial»
de este huigan. Esta práctica permitirá
a algunos gremios enriquecerse en
exceso e incluso ser acreedores de la
mismísima corte imperial.
Los gremios son excelentes
motores de aventuras para
vuestros héroes. Aunque pue-
dan representar a aliados consi-
derables durante los viajes de
los personajes, sus medios
y su esfera de influencia los
situarán en el centro de intrigas,
raptos o asuntos privados que
pueden volverse en contra de los
youxia en cualquier momento.
Los gremios también se agrupan
por sectores de actividad (gremio
de mercaderes de té, de seda, de
casas de citas, etc.) lo que los hace
directamente responsables en caso
mal funcionamiento de ese tipo
de comercio.
Este rol político les confiere un
poder que a veces escapa al control
del estado y, en consecuencia, tam-
bién influyen mucho sobre la vida
diaria de la gente. Para solucionar
un contencioso es preferible acudir
en busca de ayuda al gremio local
que a las autoridades (cuando no es
el propio magistrado quien te envía
al gremio). En efecto, se han visto a
gremios armados o impartiendo su
propia justicia en las comunidades
que patrocinan.
Otro grupo de influencia habitual,
muy presente en las aventuras de este u
género, son las agencias de seguridad n
(biaoju), solicitadas con asiduidad por
i
los hombres de negocios más ricos y
las personalidades influyentes para v
protegerlos en los largos viajes o para e
protección de proximidad. r
Formadas por aventureros, antiguos s
soldados y artistas marciales, las
o
biaoju se utilizan para escoltar a
personalidades, transferencias de
85
 Manjiang Hong, La cántico de los patriotas
Atribuido al general Yue Fei tras la caída de la capital Song del norte,
este poema guerrero, Un río cubierto de rojo, es el símbolo de los militares
descorazonados por el abandono de la lucha contra Jin.

Mi cólera se alza sobre mi casco,

mientras la lluvia cesa sobre el camino,
alzo mi rostro hacia el cielo para lanzar un profundo grito,
que vacíe mi corazón de toda pasión.
En treinta años mis logros no serán más que polvo
y la luna y las nubes mis únicas compañeras
a lo largo de las lindes de mi camino.
No hay que caer en el inmovilismo
en el que nuestra juventud se marchitará con amargura
por no haber lavado la humillación de Jingkang.
¿Cuándo terminará el sufrimiento de aquellos que siguen al emperador?
Llevemos nuestros carros hasta el paso de Helan,
disfrutemos de la carne de los barbaros del norte y bebamos sangre Xiongnu.
Recuperemos de nuevo las montañas y ríos del antiguo imperio
y presentemos nuestros respetos a la Ciudad Imperial.

fondos y objetos preciosos o la Parias y descastados

protección de colonos. Las agencias
menos escrupulosas se implican
en actos de bandidaje, extorsión o
asesinato por encargo pero, como
norma general, las agencias de escoltas
poseen una excelente reputación
en el sentido de obedecer las leyes
del Imperio. Poseen una licencia
Una sociedad tan activa y urbana como
la del Imperio Song también genera
exclusión. Los primeros parias son las
personas procedentes de las minorías
étnicas, llamadas por el término genérico
de «bárbaros» y, frecuentemente, aisladas
en barrios comunales muy miserables.

w
que puede ser revocada en caso de
incumplimiento y están socialmente
u reconocidas, incluso si acogen a
miembros del Jiang Hu.
l Las biaoju respetan el ideal de
i guerrero esteta, a saber, la protección
n de los inocentes, el respeto a la
legitimidad del Imperio y la valentía
en combate.
Aunque famosos por sus caballos de
calidad, hasta los kitanos (mongoles)
sufren el odio secular origen de los
muchos conflictos entre los chinos y su
pueblo. Lo mismo ocurre con los xia,
a quienes se acusa con frecuencia de
ser ladrones y asesinos, pese a que sus
cortesanas y mercaderes prosperan en las
ciudades fronterizas de la Ruta de la Seda.

86
 Al sur son los tnakas y los zhuangs
quienes más sufren la discriminación.
Los primeros, que son nómadas bar-
queros que viven en los mares del sur,
están condenados a no poder instalarse
en tierra firme, formando grandes
ciudades de barcazas flotantes donde
prosperan los burdeles mugrientos
y los garitos malolientes, a orillas de
Cantón o de Lin’An. Los segundos,
feroces rebeldes que viven en los
lagos de los alrededores del Yang Zi,
son insurgentes permanentes, que
prefieren dedicarse a la piratería
fluvial antes que hincar la rodilla ante
el invasor chino.
La capital Lin’An también posee una
comunidad árabe importante. Suelen
ser mercaderes que viven recluidos en
los suburbios de la ciudad, pese a la
evidente riqueza de alguno de ellos.
Pero el origen étnico no es el único
factor discriminatorio en la sociedad
china: como en la India, la profesión y el
origen social pueden también provocar
la exclusión. Las profesiones indignas,
a las que llaman «tercera corriente
interior» (xia san liu), de la que forman
parte la mayoría de la gente de los lagos
y de los ríos (el Jiang Hu), viven también
marginados de la sociedad.
Los primeros de ellos son los
itinerantes, los viajeros, cuyo modo de
vida lejos de su tierra natal contradice
los preceptos del confucionismo.
Esta categoría incluye a los
vendedores ambulantes, porteadores
de palanquines, trabajadores no
cualificados (porteadores, aguadores,
etc.), temporeros, poceros, feriantes y
barqueros. Muchos artistas marciales
acaban haciendo demostraciones de
fuerza en los mercados y vendiendo
tónicos o ungüentos vegetales.
La segunda categoría concierne a
los trabajos «amorosos» relacionados
con el sexo (proxenetas, prostitutas,
cortesanas, etc.) o a las artes escénicas
(bailarines, músicos ambulantes,
actores), que, a menudo, se asocian
con la prostitución. La falta de seriedad
de su profesión, siempre según la moral
confuciana, no permite aspirar a una
vida virtuosa.
La última categoría es la de las
profesiones «impuras», las que tienen
una relación estrecha con la muerte,
la sangre o la suciedad. Los matarifes,
«barreros» (encargados de quitar
el barro de las calles), enterradores,
verdugos e, incluso, carniceros (el
arquetipo del bruto sucio en los
escritos chinos) son considerados
seres indignos de respeto, por
la naturaleza cruel y sucia de su
actividad profesional.
A esto hay que añadir las personas
incapaces de honrar culto a sus ancestros,
como los huérfanos y los mendigos.
Estos excluidos, que forman el
grueso del Jiang Hu, también se agrupan
en gremios y grupos de interés, con sus
propios códigos y sus propias leyes.
Este poder en la sombra, en ocasiones
utilizado y en otras combatido por las
autoridades, no debe ignorarse: la voz
de aquellos que no tienen voz es un
poder tan complejo como considerable
en cada ciudad Song.
El Gremio de Mendigos, el Gai
Bang, es una de las organizaciones
más poderosas que existen, pese
a su aspecto sucio y destartalado.
Dividida en ramas, que son grupos de u
vagabundos con visiones diferentes (a n
veces, incluso con grandes rivalidades),
i
el Gai Bang tiene, sin embargo, un jefe
supremo, el Bang Zhu, elegido entre v
todos los jefes de la banda. e
Se considera al Gai Bang como uno r
de los principales informantes del s
Imperio y sus mendigos son los ojos
o
y oídos de los servicios especiales de
la corte en los territorios ocupados.
87
 Paradójicamente, el gremio de men-
digos está muy unido al bandidaje
y a la mafia, ellos mismos organizan
la mendicidad en las calles que
controlan y obligan a los mendigos
independientes a pagar una «tasa» para
poder seguir ejerciendo su actividad.
En el mundo de Wulin, el Gai Bang
es también el depositario de un estilo
de kung-fu propio.
En las obras wuxia suele repre-
sentarse los salones de té y los
lupanares como lugares de encuentro
ideales para los que conspiran o se
rebelan contra el invasor del norte.
Muchas veces muestran propietarios
patriotas, que acogen a héroes fugitivos
o círculos de rebeldes que luchan
activamente contra el opresor. Los
propios dueños son antiguas leyendas
que disfrutan de la tranquilidad de
una vida ordinaria, pero corroídos por
la llamada permanente a la aventura
que les hace recordar la llegada a sus
locales de los jóvenes héroes.
Las «casas de flores», cuando no
están dirigidas por la mafia, a veces son
refugio de bandidos de gran corazón
y, detrás de sus biombos de seda,
se desatan de tanto en tanto grandes
secretos imperiales. Las cortesanas de
alto rango y las dueñas de los burdeles
a veces demuestran una influencia
que rivaliza con ciertas eminencias
políticas, reinando sobre las ciudades
desde sus tocadores perfumados.
De forma similar, los actores,
marionetistas, cuentacuentos y cantan-
w
tes ambulantes forman también una
comunidad amplia y dispersa, despla-
u zándose en grupo a través del Imperio.
Su modo de vida y su profesión les hacen
l garantes de los rumores y leyendas que
i circulan desde Bianjing a Lin’An y a
n veces son la herramienta de aquellos
que quieren destrozar una reputación o
sacudir el poder establecido.
88
Aunque los artistas ambulantes
no forman auténticos gremios, cierta
solidaridad les une cuando se cruzan:
esconder a un fugitivo, alimentar u
ofrecer hospitalidad a uno de sus
semejantes o proteger a otro artista
maltratado son comportamientos
bastante frecuentes.
Las partituras o los libros que
recopilan los cuentos y las historias se
transmiten con gran solemnidad entre
los miembros de una misma casta.
Varios de estos objetos son portadores
de grandes secretos o de advertencias
que les dan cierto valor a ojos de los
poderes públicos y conspiradores.
A los actores de ópera y a los
músicos, con frecuencia se les asocia
a una prostitución «degradante»,
en particular a las cantantes y a los
jóvenes actores que interpretan
papeles femeninos. Frecuentar a estos
actores, en vez de a la prostitución
común y corriente, está mal visto por
la población: este comportamiento
es privilegio de ricos depravados de
deseos perversos que pueden darse
el capricho de cambiar la función
principal de una profesión. En realidad,
es el propio jefe de la compañía quien
propone este tipo de intercambios
cuando percibe el impacto de uno de
estos artistas en su cliente.
Mafia y conjuras
Quien dice sociedad urbana, dice
crimen organizado y el gran Song no
escapa a esta regla. Incluso si es pronto
para hablar de las tríadas, que no verán
la luz hasta seis siglos más tarde, las
sociedades negras (heishihui) están
muy presentes en las ciudades, al mando
de casas de juego o burdeles, cuando
no se están ocupando del tráfico de
sal (comercio reservado al Imperio
en exclusividad) o a la falsificación de
moneda. Las bandas menos organizadas
se dedican al fraude, a la extorsión de
mercaderes (el famoso impuesto de
protección) o al secuestro a cambio
de un rescate, práctica criminal
relativamente frecuente en la época.
El tamaño de las ciudades, la
corrupción endémica que afecta al
funcionariado más alejado de la capital y
los flujos masivos de población de origen
diverso, que se agrupan en comunidades
cerradas, facilitaron el nacimiento de
estos grupos cada vez más influyentes.
Algunos grupos más organizados
sobrepasan las motivaciones pecu-
niarias de la mayoría de organizaciones
criminales. Las sectas taoístas tienen
fama de ser instigadores de problemas:
costumbres disolutas, secuestros,
llamada a la rebelión por motivos
místicos, asesinatos promovidos por
la búsqueda de elementos alquí-
micos (órganos humanos, fetos,
etc.), provocan la atención de las
autoridades. Los grupos escatológicos
budistas, acelerando con sus asesinatos
el inevitable «fin de los tiempos»,
también están presentes entre la
población del gran Song.
Por último, el Imperio rezuma
organizaciones de conspiradores
de diferentes lealtades, sobre todo
con intenciones políticas: sectas de
asesinos que buscan desestabilizar el
poder central, herederos de la dinastía
anterior deseosos de recuperar el trono
imperial, cortesanos usurpadores que
envidian la posición del emperador
y traidores a sueldo de las potencias
extranjeras: el gran Song es un
verdadero nido de escorpiones donde
se ocultan insurgentes de todo tipo.
El tamaño del territorio imperial, el
aumento del número de viajeros en las
carreteras, la ineficacia demostrada de
un ejército Song desorganizado y los
repetidos abusos de los gobernadores
locales sobre sus administrados,
provocan el auge de los salteadores de
caminos, que se multiplican de manera
exponencial. Mejor considerados que
los matones urbanos, los «caballeros
de los verdes bosques» gozan de la
imagen romántica relatada por los
cuentacuentos, que les convierten en
justicieros que despojan a los ricos
para acudir en ayuda de los pobres,
perdonando la vida a los indigentes
para rivalizar con los representes
despóticos del imperio.
La realidad es que las bandas armadas
se han convertido en una verdadera
amenaza, a veces sobre un distrito
entero, y su poder rivaliza con las
guarniciones imperiales, sobrepasadas
por la falta de medios y su aislamiento.
Algunos de estos grupos están en el
origen de las revueltas que incendian
los distritos y las provincias que sufren
catástrofes con regularidad (invasiones
bárbaras, catástrofes naturales, epi-
demias o hambrunas), que están toman-
do tintes de guerra civil.
Cuando las autoridades se muestran
incapaces de poner punto y final a
estos enfrentamientos, no es extraño
que ofrezcan un título (con frecuencia
militar) a los jefes bandidos para
integrarlos en los engranajes del Imperio.
La situación de los territorios
ocupado por Jin es todavía peor, ya que
es corriente que sean los desertores de
los regimientos derrotados de Song
quienes, formando fuerzas armadas, u
equipadas y organizadas, saquean n
sin vergüenza las aldeas de sus
i
compatriotas, abandonadas a su suerte
por la corte tras la derrota. v
A veces, soldados en la reserva o e
patriotas voluntarios deciden tomar r
las armas para formar comunidades s
enteras de bandidos, que luchan con
o
sus propios medios contra los ejércitos
invasores del norte.
89

El día a día
Moneda, trueque y comercio
La economía china durante la
dinastía Song es un verdadero
rompecabezas; la flexibilidad en el
intercambio monetario y la contabilidad
imperial son un verdadero quebradero
de cabeza para los funcionarios
encargados de las finanzas (pero
una auténtica oportunidad para los
ladrones y otros malversadores de
fondos de la corte).
El patrón de referencia más fiable
es el tael (el liang) que pesa más o
menos cuarenta gramos (36,7 para ser
preciso). Esta unidad, cuyo valor varía
en función de la región, sirve para
dar un valor monetario a los lingotes
de plata que se utilizan durante las
transacciones. Como la China Song
no tiene casa de la moneda, son los
orfebres quienes funden los lingotes
a su conveniencia y gusto. Los más
habituales son los lingotes en forma
de «cabeza de ajo» (una pequeña bola
de plata) para las compras pequeñas y
en forma de «navío» con la marca del
artesano y su valor en taels estampada
(a menudo cien, cincuenta, diez y
uno), pero se encuentran muchas otras
formas, como flores, tortugas, cantos
rodados o cuadrados…
También es posible, aunque
w
más raro, utilizar lingotes de oro,
de formas idénticas, en ciertas
u transacciones particularmente cos-
tosas, con la diferencia de que la
l producción de este tipo de moneda
i está estricta y exclusivamente reser-
n vada a la corte imperial.
El origen de cada tael se define
claramente en el lingote y la mayoría
90
de hombres de negocios y los orfebres
conocen las tasas de cambio (no vale lo
mismo un tael emitido por los orfebres
de Shanghái que uno del mismo valor
emitido en Cantón). En general, el
valor de un tael es aproximadamente
de cuatro sacos de cereales (el shi, que
representa un volumen aproximado de
240 litros), cada saco representa una
comida diaria durante un año entero.
Pero aunque los liangs circulan bien
entre los comercios de las grandes
ciudades Song, el pueblo llano tiene
pocas probabilidades de tocar uno
durante toda su vida. Como regla
general, las compras diarias se realizan
mediante el uso de pequeñas monedas
agujereadas (de cobre, hierro, plomo
y, con menor frecuencia, bronce), las
sapecas (los qian), el equivalente de
bol de arroz. Las sapecas se anudan en
paquetes de diez, cien (los li), de mil
(los diao, que equivalen a un tael) y,
con poca frecuencia, de diez mil.
Como las carreteras son parti-
cularmente peligrosas y las sumas en
juego con frecuencia importantes, los
gremios han desarrollado el uso de
pagarés, letras de cambio (zhipu) y
papel moneda (los quianyin o huizi),
bajo el control de instituciones
financieras imperiales. La corte hace
un uso poco moderado de los huizi
para tomar dinero prestado de los
mercaderes más ricos, incrementando
peligrosamente la deuda del estado
y su dependencia de los gremios
de mercaderes.
Otra forma de calcular la riqueza
es, simplemente, el trueque: joyas,
pulseras de jade, agujas de pelo
de plata o con perlas incrustadas,
mantos de marta, estatuillas, pinturas,
caligrafías, objetos de artesanía y telas
de seda son ejemplos corrientes de
objetos fáciles de intercambiar por
un servicio u otro bien.
 El tesoro imperial tampoco escapa
a esta regla y, aunque una parte de él
está formado por una buena cantidad
de taels de oro y plata, la parte más
voluminosa de las reservas imperiales
la componen objetos de gran valor. De
hecho no es raro que las recompensas
que se dan a funcionarios o a soldados
distraerse en
el gran Song
Aunque el Imperio Song está en
declive, sigue siendo próspero y el
desarrollo explosivo de las ciudades
promueve la aparición de actividades
de ocio.
Los barrios cercanos a las puertas,
las grandes avenidas y los suburbios
acogen a músicos ambulantes, acróbatas
y excombatientes; en los barrios de
pequeño comercio, los espectáculos
callejeros son los más apreciados por
el pueblo. La animación, generalmente,
es importante, el gentío compacto y
se avanza entre gritos de mercaderes
de pan de aceite, saltimbanquis y
pregoneros. Los barrios de las puertas
son lugares ideales para los pequeños
hurtos, vendedores ambulantes y los
letai, combates públicos de boxeo. En
merecedores se hagan mediante
prestigiosos regalos en vez de con
moneda contante y sonante. Bajo el
Cielo, ningún comerciante os negará
una comida caliente, algo de ropa o
un arma de buena factura a cambio
de un objeto que le parezca que valga
la pena.
Heroes
ellos podemos encontrar pequeños
puestos de comida sencilla, pensados
para contentar los estómagos de los
viajeros de ingresos modestos.
Los músicos se establecen con
frecuencia en los salones de té o en
las posadas y viven de la generosidad
de sus clientes; a los más hábiles puede
que se les invite a acudir a la casa de
algún cliente para animar un banquete,
honrar a un invitado importante o
celebrar un acontecimiento.
Los acróbatas, juglares y contor-
sionistas actúan en plena calle,
esperando llamar la atención de la
multitud para que les dé la voluntad u
al final del espectáculo. Los artistas n
comienzan desde muy jóvenes y no
i
es extraño ver a niños y adolescentes
realizar proezas peligrosas ante un v
público asombrado. e
Los excombatientes son, en general, r
antiguos soldados o profesores de boxeo s
obligados a realizar demostraciones de
o
fuerza para intentar impresionar a un
público cada vez menos impresionable.
91
w
u
l
i
n
Ludovic Chaumont
92
Algunos acaban su espectáculo con
una venta de «libretos técnicos» o
medicamentos (tónicos o bálsamos).
Los que más llamen la atención quizás
tengan una ínfima posibilidad de
encontrar algún alumno o un patrón
en busca de un guardaespaldas… o un
matón capaz de dar una paliza.
Los cuentacuentos y marionetistas
también son del agrado de todos y
están presentes tanto en el campo
como en la ciudad. Los primeros
harán reír y estremecer contando
historias de guerra de héroes de
antaño y los logros de algunos de sus
contemporáneos, mientras mencionan
con sutileza los errores de la corte o
los pequeños traspiés de la gente llana:
ricos mercaderes tan estúpidos como
arrogantes, funcionarios corruptos,
campesinos cabezotas. De la claqueta
del cuentacuentos y su rítmica
narración no se libra nadie, mientras
honra los auténticos valientes. Los
segundos, muy esperados por los
niños, les harán revivir las epopeyas
de los héroes legendarios y los
cuentos míticos gracias a la magia del
teatro de sombras.
Manejando con habilidad muñecos
de trapo y papel bajo el ritmo de una
pequeña orquesta, los marionetistas
guardan preciosamente los secretos de
sus efectos especiales espectaculares
y ofrecen, a un público conquistado,
sueños a un precio razonable.
Toda ciudad digna de su nombre
dispone de un barrio completamente
destinado a las distracciones más
refinadas. Los barrios de ocio (wazi)
reúnen a los salones de té más
prestigiosos, las posadas de lujo y los
restaurantes más famosos de la ciudad.
Se trata de un conjunto de edificios
altos, muy decorados, y pequeños
callejones que atraviesan jardines
llenos de lujos y puentes esculpidos.
Los barrios de ocio responden a la
demanda de la élite intelectual y a las
exigencias de los hombres de negocios
más ricos, que acuden a ellos a
relajarse tras una dura jornada laboral.
Aparte de la gastronomía y de los
establecimientos de baños y masajes,
las actividades que reinan las noches
chinas discurren entre casas de juego
y cabarés.
Lejos de los garitos ahumados
de los suburbios y de los puertos,
aquí uno juega al dominó (shiwuhu,
el antepasado del mahjong) y a los
dados, apuesta en los combates de
grillos, muy populares, y se endeuda,
considerablemente, en los salones
más lujosos, decorados con costosas
pinturas y telas de seda.
Hay juegos más respetables que
también tienen su sitio en la sociedad
intelectual: el weigi, más conocido en
occidente como el «juego del go»,
es uno de los juegos más viejos y
respetados de china, que practican
tanto aquellos que cultivan la mente
como los militares, los monjes o
las cortesanas.
Los que tienen más prisa se
enfrentan mediante las damas chinas
(tiaoqi), y el ajedrez chino (xiangqi),
variante del juego tradicional que
todos conocemos.
De entre los juegos de azar cali-
ficados como «sin riesgo» (o lo que es
lo mismo, sin apuestas financieras),
la «promoción del mandarín» (shen u
guan tu) es una especie de Monopoly n
a la china donde cada jugador debe
i
escalando peldaños sociales en la
corte y comprar tareas para arruinar v
a los demás. e
Menos oneroso que los juegos de r
azar y, además, muy reputada, la opera, s
cuyo estilo difiere según la región,
o
permite asistir a espectáculos que
mezclan trajes suntuosos, cantos y
93
 acrobacias (cuando no directamente
artes marciales): se cuentan los logros
de los héroes de antaño y leyendas de
otros tiempos, pero también las gestas
más populares de las personalidades
del momento. Estas operas, a menudo
improvisadas, alaban a los jueces
más virtuosos y a los generales
más valientes, y cambian según la
actualidad: que tu nombre aparezca
en una ópera es entrar en la leyenda…
para bien o para mal. Los discípulos del
Jardín de los Melocotoneros, como se
apodan a sí mismos, utilizan la antigua
lengua clásica, con frecuencia solo
comprendida por los más intelectuales.
Más prestigiosos que los actores
callejeros y los cuentacuentos, los
actores de ópera viven de la gene-
rosidad de ricos mecenas iluminados,
al igual que las cortesanas, cuya
actividad ejercen también en ocasiones,
con la salvedad de que su arte es
estrictamente masculino, incluso en los
papeles de mujeres.
Es difícil nombrar a los wazi sin
hablar de esas calles de nombres
evocadores. Barrios de faroles, barrios
rojos o barrios de flores, todos estos
apelativos designan zonas reservadas
a los establecimientos de prostitución.
Los personajes más conocidos de la
ciudad acuden en sus palanquines,
escondidos tras papeles aceitados o
con grandes sombreros que protegen
su reputación.
El mundo engatusador «de los sauces
y las flores» tiene sus propios códigos
w
y su propia jerarquía: el nombre de
los clientes y protectores no debe ser
u revelado, los secretos confiados en la
alcoba deben guardarse con celo y
l nunca deben prendarse de un cliente,
i salvo que les proponga matrimonio.
n Las cortesanas representan la
aristocracia de las «flores» y reservan
sus costosos talentos para la gente
94
importante y a los estetas. Estas mujeres
(las más apreciadas son aquellas que
proceden de Lin’An y Ping Jiang, la actual
Suzhou), no son simples compañeras de
cama, sino artistas cultivadas, músicas
y narradoras de talento, cuyo objetivo
principal es distraer a su huésped. Al
estar al margen de las sociedad, pueden
ignorar las restricciones habituales de
las esposas y expresarse con mucha
más libertad: las cortesanas al servicio
de personalidades influyentes gozan de
un «poder detrás del biombo» bastante
importante. Cuando su edad no les
permite conservar por más tiempo una
corte de amantes suficiente, muchas se
casan con su cliente más fiel o montan
su propia casa de cortesanas, salvo
que prefieran dedicarse a financiar
dispensarios u obras de caridad.
Frecuentar a una cortesana obedece
a un protocolo muy estricto, que debe
ser escrupulosamente respetado por
el amante so pena de ser rechazado.
Primero, este debe venir recomendado
por un padrino antes incluso de
pasar una tarde hablando con la
muchacha. Esta fijará una nueva cita
mediante una misiva o le indicará su
rechazo. Incontables relatos cuentan el
suicidio trágico de jóvenes de familia
pudiente, intelectuales o poetas, que
se dan muerte tras el rechazo de una
cortesana de renombre.
Es mucho más fácil acceder a las
prostitutas de rango inferior, que atraen
a su clientela desde los balcones de los
lupanares. Bajo la vara de una madama o,
con menor frecuencia, de un proxeneta,
que ha comprado el derecho para
comerciar con sus encantos (paga una
tasa de forma regular), se les obliga a
obedecer de algún modo a su patrona,
que puede disponer de ellas como
mejor le parezca.
Para evitar estas tasas algunos
proxenetas utilizan los barcos de flores,
grandes juncos decorados con flores
y faroles, transformados en burdeles
flotantes. Tras haber recibido a sus
clientes, los barcos de flores recorren
la orilla, dejando atrás la zona de
influencia del magistrado de la ciudad
y escapando del impuesto que recibe
por la actividad de las señoritas. Las
«pequeñas hermanas del agua salada»
(xianshui mei) término que designa a
las jóvenes señoritas que operan en
estos barcos o en insalubres locales
clandestinos, tienen una existencia
miserable y una tasa de mortalidad más
elevada que las otras cortesanas.
En cualquier caso, es posible
comprar una cortesana o una «bella
flor» a su propietario, abonando el
precio que fije, bajo la supervisión de
un magistrado. Una vez liberada de sus
obligaciones la joven no recupera su
libertad, ya que ahora está al servicio
de su nuevo comprador si este no la
libera públicamente.
Las artes
El arte alcanza un alto nivel de
sofisticación bajo la dinastía Song,
empujado por el espíritu esteta de los
intelectuales confucianos. Asistimos a
un desarrollo extraordinario de las artes
visuales en las grandes ciudades, que ya
no se conforman con alojar a los grandes
artistas de estado, sino a multitud
de pequeños talleres de pintores,
escultores, ceramistas y calígrafos.
Aunque ciertas prohibiciones siguen
vigentes (como la prohibición de
utilizar el amarillo imperial o de vender
una obra producida por un artista de
la corte), los temas abordados por las
obras Song son relativamente variados.
Se desarrolla la afición por el
coleccionismo durante este auge
del desarrollo artístico del Imperio,
participando en la prosperidad y
renombre de ciertos maestros.
Cada artista, sea cual sea, tiene un sello
personal que da legitimidad a su obra.
De hecho, un gran número de copias,
algunas de excelente factura, circulan con
bastante libertad en los mercados de arte.
La pintura, considerada como
el pasatiempo favorito de la élite
intelectual, junto con la caligrafía y
la poesía, también está en auge y se
divide en dos categorías: la pintura
«funcional», que muestra escenas de la
vida y paisajes sencillos y reúne a simples
aficionados salidos de la clase ilustrada,
y la pintura «profesional», más cercana
al pensamiento taoísta y la pequeñez
del hombre frente a la inmensidad del
mundo. Varios emperadores Song se
dedicaron (a veces con cierto talento)
al ejercicio de la pintura y su influencia
permitió un desarrollo espectacular de
esta forma de arte.
Gracias a la pintura sobre seda, el
arte pictórico se muestra también en la
ropa, los biombos o abanicos, que suben
de precio con rapidez si están marcados
con el sello de un artista conocido.
La ceremonia del té (chayi) va a
permitir también el desarrollo de la
cerámica, que responde a los criterios
estéticos del budismo chan (el zen): la
perfección se encuentra en la unicidad
de color y la perfección del barniz. Las u
coloraciones y la dosificación de los n
pigmentos son secretos celosamente
i
guardados por los ceramistas.
La poesía es un arte mayor bajo los v
Song y está completamente integrado e
en el día a día: una buena velada entre r
amigos de la alta sociedad no puede s
acabar sin un concurso amistoso de
o
versos improvisados. Los grandes poetas
dominan el Ci, poemas que se pueden
95
 cantar y que tratan la melancolía, el
amor, la amistad, el alcohol o la belleza
del paisaje. La popularidad de los poetas
Song, mantenidos por ricos mecenas, es
brillante, incluso si la mayoría de los temas
tratados entran en conflicto directo con
los ideales estrictos del confucionismo.
La compañera íntima de la poesía es
la caligrafía, que une el arte pictórico
con la belleza del gesto. Considerados,
con justicia, como artistas, los grandes
calígrafos de profesión (los intelectuales
y los hombres de estado practican con
asiduidad la caligrafía, considerada un
arte noble) viven igual que los pintores.
MODA Y
VESTIMENTA
La ropa constituye, bajo la dinastía
Song, un indicativo del estatus social
de su portador. Todavía es más cierto
para los funcionarios, cuyo color
de vestimenta y la forma de su cofia
determinan con precisión su rango.
Aunque los más modestos llevan ropa
de algodón o de cáñamo y pantalones
de lino, las clases más pudientes se
cubren con seda, a base de poner
una capa encima de otra cuando la
temperatura baja demasiado.
La ropa tradicional, que lleva casi
todo ciudadano, es el hanfu, una túnica
amplia de mangas amplias (de hecho
w
sirven de bolsillo), de cuello cruzado,
y entallada en la cintura. Aunque los
u motivos y la temática varían en función
el sexo del portador, la forma del
l hanfu es sensiblemente parecida para
i hombres que para mujeres.
n Como regla general, los hombres
llevan el pelo largo, sujeto a la parte
baja del cráneo por una aguja o un
96
broche decorativo. Los más modestos
rodean su cabeza con un moño y
cubren el pelo con un pañuelo. Las
mujeres pudientes se distinguen por
portar ornamentos en la cabeza, muy
apreciados por las cortesanas y las
esposas de los hombres de negocios.
Vestir de amarillo (y los motivos
de dragones) está estrictamente
reservado para el emperador y su
familia. Contravenir esta ley supone,
normalmente, la pena de muerte,
ya que el gesto se considera como
un atentado contra la autoridad del
Hijo del Cielo.
El blanco es el color del duelo:
durante este periodo, quien esté en
duelo debe cubrir su pelo con un
pañuelo del mismo color.
En los días de lluvia, aunque los más
ricos tienen los medios para cobijarse
bajo grandes paraguas, la mayoría de
la gente compra unas grandes láminas
de papel aceitado que mantienen sobre
sus cabezas.
Los «zapatos aceitados», fabricados
mediante fibras tratadas con aceite
para asegurar su impermeabilidad,
también son de uso corriente durante
los días húmedos.
La coleta y el cráneo rapado,
popularizados por las películas de
Hong Kong, no están todavía de moda,
al igual que los famosos trajes de
«cuello mao». Este aspecto tradicional
de los manchúes se extenderá mucho
más tarde, durante el advenimiento de
la dinastía Qing en el siglo XVII. Se
impondrá (bajo pena de muerte) y se
vivirá como una humillación por los
chinos han.

Gastronomía
Contrariamente a la creencia popular,
no todos los chinos comen arroz.
Las provincias del norte (invadidas
por los Jin) cultivan trigo: en la calle
será más fácil que te propongan comer
un bol de pasta o una sopa de fideos
que un bol de arroz. Los platos a base
de harina, especialmente los panes de
trigo cocidos a vapor (mantou), los bollos
rellenos de carne (baozi) y los raviolis
hervidos (jiaozi hundun), así como
las rosquillas de aceite o las tortas de
huevo (danbing) constituyen la comida
diaria ordinaria de un ciudadano. La
jojoba, importada por los mercaderes
árabes, también tiene mucho éxito en
el norte, donde se come fresca, seca
o conservada en un baño de alcohol
azucarado. También se cultiva el puerro,
la col (que a veces fermentan con
vinagre, como el kimchi coreano), el
kaoliang (una especie de sorgo), el mijo
y la soja; esta último es la base del tofu,
una pasta fabricada partiendo del zumo
de soja cuajado. El tofu «apestoso»
es una especialidad del norte que se
fabrica a partir de una pasta de soja
fermentada durante mucho tiempo,
cuyo olor característico le ha valido este
apodo poco lucidor. Los platos grasos,
a base de carne de cerdo o de caza,
también forman parte de la gastronomía
del norte, influenciada por la comida
de las estepas: la brocheta de carne de
cordero ha logrado saltar la muralla sin
demasiados problemas.
El sur (la zona libre, en Wulin)
sí es una región donde se cultive el
arroz, cuya cocina, en especial la de la
capital Lin’An, está considerada como
la más refinada de todo el imperio.
Carpa avinagrada del Lago del Oeste,
dumplings al vapor servidos sobre
grandes cajas de bambú, rollitos de
primavera, cangrejo de agua dulce,
serpiente estofada, cerdo agridulce,
sopa de tortuga: del río Yangtsé hacia
el sur, la cocina china nos ofrece
cualquier cosa que podamos imaginar.
Hot pot mongol
El hot pot mongol se origina en
una costumbre de los jinetes
mongoles, que consistía en
utilizar su casco como olla. Los
nómadas daban la vuelta a su caso
y lo llenaban de agua y comida,
dejándolo en equilibrio sobre
su escudo que calentaban con
ayuda de carbón o de boñigas
de caballo. La forma de estos
pucheros tradicionales conserva
la forma de los cubrecabezas de
los guerreros mongoles y con
frecuencia se decora con figuras
de leones o cuernos que hacen las
veces de patas.
En los mercados nocturnos abundan
pequeños aperitivos fritos o cocidos al
vapor, en particular en los barrios de
ocio. Constituyen una gran atracción
para los campesinos de paso por la u
ciudad: los niños acuden a devorar n
espinos blancos caramelizados en-
i
sartados en palillos y pequeñas
rosquillas rellenas de pasta de alubias v
rojas dulce. Estos mercados nocturnos e
están presentes en muchas de las r
ciudades, del norte al sur, y representan s
también la principal zona de trabajo
o
de los grupos criminales, que viven de
extorsionar a los pequeños mercaderes.
97
 La bebida principal es el té (cha),
que se bebe en todo momento: en
el peor de los casos se beberá una
infusión muy ligera de hojas de mala
calidad (chashui o agua de té) pero
prácticamente nunca agua dulce.
Existe una cantidad incalculable de
variedades de té, las más famosas se
encuentran en la región de la capital,
Lin’An, y en las alturas de Dali. El
té verde que podemos encontrar en
Japón, más denso, llamado macha,
tiene un éxito relativo entre los
Song, pero su precio hace que esté
reservado para la élite acomodada.
Los brebajes «saludables», hechos
por herboristas, también se degustan
de forma recreativa: encontramos
bebidas basadas en ginseng, jengibre
o goji.
Las regiones del norte y el Tíbet
consumen a menudo «té en pastillas»,
prensado para facilitar el transporte y la
conservación. Habitualmente se le añade
mantequilla de yak o leche de yegua
fermentada, cuya riqueza en lípidos
permite resistir temperaturas extremas.
En lo referente a los alcoholes, el
término baiju engloba a toda forma
de alcohol de grano, desde el de arroz
hasta el de sorgo. De una elevada
graduación, se utiliza en todas las
ceremonias y fiestas. Es costumbre
sellar un juramento bebiendo de la
misma copa, tras haber derramado
en ella una gota de sangre de todos
los bebedores. El baiju se conserva en
grandes tinajas de arcilla, selladas con
w
cera. Además, en ocasiones se añade
parafina o grasa para garantizar su
u hermeticidad (que debe ser retirada
antes de consumirlo).
l El vino chino, hecho a base de uva, es
i poco habitual, pero muy apreciado por
n los estetas. En general, es denso y debe
calentarse antes de ser consumido. No
debe confundirse con el vino amarillo,
98
del norte, que está hecho a base de
arroz y que se consume tanto frío
como caliente
Medicina
La salud adquiere una importancia
capital en la consciencia colectiva
china, en su busca permanente de la
longevidad. Basada en una experiencia
milenaria es, en época de los Song,
centro de interés permanente de
herboristas y médicos, cuyas farma-
copeas y recetas son objeto de mil
envidias. Los artistas marciales no son
la excepción: todo tipo de luchadores
compra y emplea reconstituyentes,
ungüentos y elixires fabulosos, capaces
de mejorar la circulación del neigong
en el organismo.
La medicina china se compone
de varias especialidades bien dife-
renciadas, cuyas fronteras son a veces
permeables. El diagnóstico médico, la
herboristería, la acupuntura, el masaje
o la moxibustión parten del mismo
principio: el cuerpo es un conjunto de
canales (los meridianos) que unen los
puntos vitales entre ellos, permitiendo
la circulación del aliento vital, el
neigong. Cada problema existente está
provocado por la mala circulación de
esta energía y conviene modificar o
reforzar uno de los meridianos para
restablecer el armonioso equilibrio
de la vida.
El oficio de médico goza de una
excelente reputación. La corte,
generalmente, copa a los más hábiles,
el resto se alojan las ciudades
para ganarse la vida. Tampoco es
extraño cruzarse en el camino con
curanderos o médicos errantes, que
consideran que su ciencia debe estar
al alcance de todos. Reconocibles
por su calabaza y la gran farmacia de
madera que portan a la espalda, son
muy apreciados por la comunidades
rurales y los entornos populares.
Pero la ciencia médica no es la
única en haber progresado durante
el reinado Song: la imprenta permite
distribuir en grandes cantidades
mensajes u obras a precios reducidos:
astronomía, religión, literatura, botá-
nica.. , todo puede aprenderse a un bajo
precio si sabemos leer. En paralelo, los
sistemas de impresión por estampación
permiten que los retratos robots de los
criminales más buscados aparezcan en
todas las ciudades.
La industria y la mecánica también
hacen progresos considerables: las forjas
del estado permiten fundir una gran
cantidad de metal y hacen avanzar los
trabajos a una velocidad considerable.
Los hornos del estado y los
oficios relacionados con la tejeduría
transforman el comercio de la
porcelana y la sedería en una fuente
de ingresos descomunal. La invención
de la brújula, la precisión del cálculo
del tiempo y la fabricación del primer
timón, permitirán el auge considerable
de la marina china, transformando al
Imperio Song en una de las mayores
potencias de la época, con el que solo
rivalizaba el mundo musulmán.
CEREMONIAS
IMPORTANTES
Las ceremonias más importantes en
la vida china son el matrimonio, los
cumpleaños (especialmente el paso de
las decenas) y los entierros. En general,
son periodos de tregua respetados por
todos y, con frecuencia, se utilizan
para reconciliaciones entre rivales o
para poner fin a conflictos familiares.
No respetar estas treguas atacando
un ejército en duelo, interrumpiendo
una boda o provocando a una persona
durante su cumpleaños es una afrenta
terrible, que demuestra la falta de
respeto que se le tiene a la persona
ofendida. La fecha de todas estas
ceremonias importantes debe fijarla un
fang shi, tras un concienzudo cálculo
esotérico: no respetar sus consignas es
un riesgo que puede conducir a una
futura tragedia.
El matrimonio
No se puede producir el matrimonio,
tradicionalmente, sin el permiso de los
padres de la novia. Es poco conveniente
pedir directamente la mano de una
joven (que debe encontrar un marido
entre los 15 y 18 años de edad) y la
mayoría de las peticiones se hacen
gracias a la intervención de un
casamentero. Aunque esta persona
pueda ser amiga de la familia, en
ocasiones se contrata a casamenteros
profesionales que, por unos taels,
se encargan de encontrar un «buen
partido» y de interceder frente a los
padres de una pareja todavía soltera.
El color de las bodas es el rojo y
el hombre debe cabalgar en cabeza,
mientras que su mujer avanza en un
palanquín, con el rostro cubierto
y bajo el crepitar de los petardos, u
encargados de ahuyentar a los n
malos espíritus.
i
En ocasiones sucede que el
marido conoce a su mujer durante v
la ceremonia, sobre todo en los e
matrimonios de conveniencia, en r
donde los padres de los novios llegaron s
a un acuerdo antes de que sus hijos
o
nacieran (generalmente para sellar una
buena amistad).
99
 El matrimonio chino no es una
ceremonia religiosa y tampoco ne-
cesita una homologación oficial: una
simple acta firmada por los padres
es suficiente (se han dado casos
extremos en los que se venden estas
actas para saldar una deuda, que los
padres dev uelven ofreciendo a su hija
como garantía).
La ceremonia consiste en quemar
un bastoncillo de incienso delante del
altar de los antepasados del marido
para luego ofrecer un té a los padres
de ambas familias antes de arrodillarse
frente a ellos.
Es perfectamente posible tener
varias esposas, mientras seas capaz de
mantenerlas: el orden les otorga más o
menos autoridad sobre los sirvientes
y las otras esposas. El estatus menos
envidiable de concubina se reserva
a chicas jóvenes y pobres que han
gustado al señor de la casa, pero que
no tienen nada que aportar desde un
punto de vista práctico o financiero.
Aunque los divorcios son complejos,
repudiar a una concubina, según su
familia, es bastante sencillo. Su vida
puede ser difícil, sobre todo cuando
los celos de las esposas legítimas entran
en escena.
Los cumpleaños
El aniversario es un momento fa-
miliar importante que todo buen
descendiente debe respetar. Los regalos
se dejan sobre una mesa de honores,
w
generalmente, acompañados por pastas
de longevidad hechas con una harina
u de trigo especial. El cumpleaños es
muchas veces un concurso de regalos
l suntuosos, en particular cuando se
i trata de gente importante: los presentes
n más modestos pueden considerarse
insultos, sobre todo si el que los ofrece
es adinerado.
100
El duelo
El duelo chino se hace de blanco
y dura tres años cuando concierne a
uno de los padres. Durante todo ese
periodo, los hijos deben quedarse
en casa para honrar la memoria del
difunto y no hacer nada más: algunos
llegan a encerrarse durante un mes
entero, sin consumir carne ni alcohol
y sin realizar ninguna actividad que
les distraiga. Los viudos o las viudas
tienen el derecho a casarse de nuevo,
pero las supersticiones más tenaces
lo desaconsejan.
Los ritos funerarios consisten en
quemar ofrendas de forma regular, en
forma de objetos de papel de modo
que el difunto pueda aprovecharlos en
el más allá. También se dejan bandejas
con frutas y bastoncillos de incienso
encendidos ante las tumbas.
Un cuerpo debe ser enterrado,
imperativamente, en su tierra natal
y de forma íntegra para que pueda
encontrar reposo: mutilar un cuerpo
enemigo significa, ni más ni menos,
condenar a su espectro a una
existencia errante infinita. Para paliar
este problema, los gremios regionales,
los huigan, se hacen cargo de aquellos
que salen de sus regiones natales, de
forma que aquellos que vienen de
lejos puedan encontrar una sepultura
decente: aunque no los entierran en
el acto, a menudo se encargan del
transporte del cuerpo.
Al ser los entierros particularmente
costosos, las personas de edad avanzada
comienzan a pagarlos por adelantado
para no significar una carga en las
finanzas de sus hijos. No obstante, si
uno de ellos no es capaz de dar una
sepultura decente a uno de sus padres
será considerado como el más indigno
de los hombres.

Decoro y buenos
modales
Aunque las costumbres chinas
son muchas (los principios del con-
fucionismo les confieren mucha
importancia), en realidad, no existe un
protocolo establecido ni omnipresente
como el caricaturizado a menudo en
nuestras latitudes.
El saludo difiere según el origen
social: aunque la gente común y
corriente se contentan con una señal
con la cabeza o se postran ante personas
de rango superior, los militares y los
guerreros se contentan, a menudo, con
cubrir el puño derecho con la mano
izquierda, a la altura del pecho. Por
último, no debe mirarse a los ojos al
emperador o cualquier alto dignatario
imperial: los sujetos deben postrarse
muy pegados al suelo y hablar con
la cabeza agachada. Si se ofrece un
regalo, los brazos se elevan por encima
de los hombros mientras se continúa
mirando al suelo.
El movimiento de educación más
emblemático de toda China es el ketou
(que a veces se ve con el nombre
cantonés de kowtow) y consiste en
arrodillarse mientras se pone el
rostro en el suelo, generalmente para
presentar tus disculpas, demostrar
sumisión u osar contradecir a un
superior. La cabeza de suplicante debe
tocar el suelo y hacer ruido, probando
su devoción: cuanto más ruidoso sea
el ruido más importancia tendrá la
súplica. También es posible hacer este
movimiento varias veces. El folclore
chino (y sin duda su historia), rezuma
de crueles mandarines que obligan a
sus víctimas a partirse la cabeza o de
dignatarios de la corte indignados que
prefieren darse muerte para mostrar su
descontento al emperador.
Se debe recibir siempre a los
invitados con deferencia, en particular
aquellos que han hecho un largo viaje.
Una familia de granjeros pobres matará
su último cerdo para recibir a un
perfecto desconocido que le parezca
un hombre de bien. Como mínimo, a
un invitado siempre se le recibe con
una taza de té.
En temas de educación, también
es habitual rechazar un ofrecimiento
varias veces antes de aceptar lo
que sea: sin este rechazo, daremos
la impresión de ser un individuo
interesado y codicioso.
En el mismo orden de ideas, un
regalo solo se abre cuando el que te
lo ofrece ya se ha ido y nunca delante
de él.
Por último, es costumbre acompañar
a un invitado especial durante su
camino de regreso: cuanto mayor sea
la distancia recorrida más respeto
mostrará el acompañante hacia su
invitado. A los grandes intelectuales y a
los amigos íntimos se les acompaña, en
ocasiones, un par de kilómetros antes
de despedirse.
En cualquier caso, es de mala
educación insultar a una persona del
mismo rango social o ser partícipe de
su nerviosismo de manera demasiado
virulenta, sin perder reputación. De
manera habitual, se realizan insultos
velados y subentendidos gracias a u
una ironía acerba y mordaz. Llegar n
a las injurias es señal de que no
i
es posible ninguna negociación y,
en el mundo del Jiang Hu, suele v
preceder a una pelea. Los brutos de e
reputación intachable son personajes r
recurrentes en la literatura wuxia: s
sin respetar ningún código de decoro
o
y con un comportamiento ejemplar,
su temperamento vivo provoca
101
 escándalos con regularidad, pero se
les aprecia por lo que son, valientes de
comportamiento recto a los que no se
les puede comprar con dinero.
Los juramentos se hacen con alcohol
o sangre: generalmente compartiendo
un mismo vaso o derramando un poco
de sangre (cuando no se cortan la mano
para probar su determinación). Los
amigos más fieles se juran fraternidad
ante el Cielo, compartiendo un vaso y
recitando su sermón durante un altar
adornado, prometiendo una muerte
funesta para el que cometa perjurio.
Las venganzas se pronuncian del
mismo modo ante la lápida de un
difunto. Una costumbre atroz exige
que se devore el hígado o el corazón
del culpable ante el altar de su víctima
para que esta pueda descansar en paz.
Dejar una afrenta sin castigo, en
particular cuando se trata de un
hermano de armas, de un maestro o de
uno de los padres, se considera como
la peor de las cobardías. Las familias
empujan a sus hijos a la venganza, que
no deben desechar ningún medio para
lograr su objetivo funesto.
w
Como todas las sociedades muy
jerarquizadas, el imperio chino pro-
u voca una presión social muy importante
y los principios del día a día pueden
l llegar a ser muy pesados.
i El adulterio (tanto de hombres
n como de mujeres) está bastante mal
visto: los hombres mujeriegos y las
devoradoras de hombres gozan de una
102
reputación nefasta, incluso si este tipo
de personaje existe en abundancia en
la literatura. Las cortesanas juegan
en una liga diferente, ya que si son
hábiles, pueden llegar a tener un
estatus «de artesana del placer» y ser
respetadas por ello; no es extraño que
un hombre rico y poderoso mantenga
a una cortesana para su uso exclusivo.
Sin embargo, bajo tales condiciones
le será más complicado encontrar
un esposo.
Cuando la reputación de un hombre
o de una mujer queda en entredicho,
«lavar el honor» mediante el suicidio es
una opción (el suyo o el de su familia).
Aunque el veneno suele reservarse para
los emperadores, el modo de suicidio
más habitual consiste en cortarse la
carótida de un espadazo o clavarse
un puñal en el cuerpo. Las mujeres
de familia importante que han sido
deshonradas o que intentan escapar
de un agresor se lanzan a los pozos de
las mansiones o, con mayor frecuencia,
se cuelgan. La estrangulación se
considera, por razones desconocidas,
como una muerte para mujeres.
Algunos magistrados, para humillar a
un criminal al que consideran espe-
cialmente vil, pueden utilizar esta
muerte como método de ejecución.
En el folclore wuxia, los practicantes
de artes marciales también logran darse
muerte propinándose a sí mismos
una paliza o presionando uno de sus
puntos vitales.

LAS GRANDES
FAMILIAS
El crecimiento de las metrópolis
ha permitido el auge de las grandes
familias de mercaderes o intelectuales,
que suplantan, progresivamente, el
aura de gloria de la antigua aristocracia
militar. Estas familias ricas, que otorgan
relumbre a estas grandes ciudades y
financian, en parte, los trabajos y los
acondicionamientos territoriales, se
acercan (o al revés) a las esferas de
poder local e imperial, hasta el punto de
representar un poder informal, capaz de
hacer cambiar de parecer a los poderosos
gracias a sus redes de influencia. La
gente con problemas puede acudir a
la mansión de una de estas familias en
busca de cobijo, con el objetivo de hacer
cambiar de opinión al juez local, y será
más espinoso para un representante
de la justicia hacer comparecer a uno
de los prestamistas más generosos del
imperio sin poner en riesgo su carrera.
Aunque este juego de relaciones permite
a ciertos mecenas y hombres de derecho
proteger a las víctimas de la injusticia,
también sirve, desafortunadamente, a los
más espabilados y pone a ciertas familias
por encima de las leyes del imperio.
Las grandes familias se distinguen
por sus pisos y mansiones, a menudo
fastuosas, y los formidables jardines
que hacen construir en las metrópolis.
Estos pequeños palacios acogen a las
muchas esposas de los patriarcas, a
sus hijos y, a veces, a su familia más
cercana, así como a un ejército de
sirvientes, destinados a mantener
estos inmensos alojamientos. No
obstante, mantener una reputación
y posición social requiere ciertas
concesiones que pueden acabar
siendo fatales para estos clanes
fastuosos: los excesos de algunos
hijos pródigos, los rumores y el gasto
excesivo de las familias durante las
fiestas, ceremonias o préstamos a la
familia imperial, pueden socavar los
cimientos de estas grandes casas tan
rápido como una invasión bárbara.
La caída puede ser tan fuerte que
puede salpicar a toda su red de
relaciones y, en ocasiones, la familia
verá como sus aliados desaparecen
misteriosamente tras las primeras
condenas. Embargados, vendidos
o saqueados por los soldados
imperiales o los funcionarios que
vengan a arrestarles, en la China
imperial se sube tan rápido como se
cae. Ese es el destino de las grandes
familias que no tengan suficiente
inteligencia para evolucionar con la
situación del juego de poder.
Servidumbre y servicio
doméstico
Las grandes familias se distinguen por
el número de sirvientes que destinan a
las labores domésticas. Aunque existe
una jerarquía informal entre el servicio
doméstico, todos poseen, teóricamente,
los mismos derechos. La realidad es que
las nodrizas de los jóvenes maestros
y las mujeres de cámara poseen, a
menudo, cierta autoridad y derechos
sobre las sirvientas más jóvenes. Ciertas
funciones del servicio doméstico u
son una prueba manifiesta de que la n
cantidad de sirvientes tiene más que
i
ver con la ostentación de la riqueza que
con una necesidad real: las funciones v
de camareros de té o encendedores e
de velas, que son los «grados» más r
bajos en el escalafón de la casa, s
son ejemplos chocantes.
o
El estatus de un sirviente no tiene
nada de envidiable: considerados
103
 como parte del mobiliario de su
propietario, los intermediarios al
servicio de las grandes casas los
compran en los mercados como
esclavos o a los propios padres, que
los venden para asegurarse unos
ingresos, cuando no son secuestrados
por personas malintencionadas y
revendidos, clandestinamente, con
otro nombre. Aunque se les paga, no
son libres para abandonar la casa,
a menos de que sean liberados,
despedidos o hayan comprado su
libertad. A las mujeres de cámara, de
hecho, se las considera amantes de
su maestro, que puede disponer de
ellas a voluntad: no obstante, estará
obligado a tomarlas como concubinas
si las deja embarazadas. Y no solo eso,
las sirvientas de una mujer forman
parte de su «ajuar» y deberán cumplir
la misma función para su nuevo
maestro al casarse con su propietaria.
Pese a que la moral confuciana
desaprueba un comportamiento
demasiado obsceno, ninguna de ellas
está a salvo de un maestro de apetito
voraz. Las sanciones a los sirvientes
solo llegan a juicio cuando se prueba
un asunto de sangre, de otro modo,
es la propia casa la encargada de sus
asuntos internos: un sirviente acusado
de robo o de mal comportamiento con
su maestro puede ser, arbitrariamente,
apaleado o encerrado antes de ser
despedido, perdiendo así todas sus
fuentes de ingresos.
w
u El cálculo del tiempo
l de los terratenientes, cansados de ver
i Excepto entre los oficiales civiles
n y militares, el tiempo tiene una
importancia relativa durante el periodo
Song. Al ser, en su mayoría, una socie-
104
dad rural, la vida avanza al ritmo de las
estaciones más que al de las horas. Las
puertas de las ciudades cierran al caer
la noche, lo que las deja más tiempo
abiertas durante el verano. El tiempo se
divide en shis que equivalen, de forma
aproximada, a dos horas. Los doce shis
de la jornada se nombran según los
signos del zodiaco chino, pero se habla
con más facilidad del primer, segundo
o tercer shi. Aunque se utiliza el reloj
solar, los edificios imperiales disponen
de un reloj de arena o de una clepsidra
sincronizada que tiene su equivalente
en la ciudad imperial (con cada cambio
de emperador algunas medidas se
modifican). La mayoría forman fuentes
decoradas con los doce animales del
zodiaco: el animal que corresponde
con el shi actual es quien escupe la
arena o el agua.
El calendario chino se basa en las
fases de la luna, aunque los chinos
definan las estaciones al igual que
occidente. Las fechas y la posición
de los astros tienen gran importancia
en la vida espiritual china: los
fang shi (geomantes) determinan
las fechas propicias de un evento
consultando la posición de los astros
y constelaciones.
LA GUERRA
Una de las principales razones que
determinaron la derrota Song, pese a
disponer de un ejército pletórico, fue
detener el reclutamiento forzoso de la
población local. Frente a las protestas
como sus granjeros partían a la guerra
con cada incursión bárbara, y para evitar
una pérdida de población rural, los
reformadores suprimieron, de manera
progresiva, el reclutamiento forzoso, para
desesperación de la aristocracia militar.
Las milicias, financiadas por las
comunidades, ciudades y terra-
tenientes más ricos, pasaron a en-
cargarse de la seguridad interna.
Las comandancias militares, que
alojan a las fuerzas imperiales, esta-
ban compuestas por mercenarios y
soldados, a menudo más atraídos por
el dinero que por puro patriotismo.
El coste ruinoso de estos ejércitos no
fue el único problema: su indisciplina
crónica en tiempos de paz y su compor-
tamiento, a veces incontrolable, en
los territorios más alejados del poder
central, eran un duro lastre en el día a día
del pueblo. Algunas unidades militares se
transformaron en grupos de bandidos o
insurgentes, más fieles a sus jefes locales
que al Hijo del Cielo. Durante la invasión
de los Jin, muchos soldados desertaron y
convirtieron en salteadores de caminos.
Algunos incluso llegaron a ponerse al
servicio del invasor, que pagaba mejor
que la guarnición o el mandarín local.
Evidentemente, no todo el ejército
Song presenta un aspecto tan desolador:
las unidades de élite, directamente al
servicio de la corte, y los fuertes situados
en la Muralla, siguen siendo unidades
veteranas y disciplinadas. No obstante,
las mortales expediciones (a menudo
dirigidas por oficiales más arrogantes
que capaces), contribuyen a reducir de
forma considerable el número de estos
soldados en las fronteras.
Armas e innovaciones
Paradójicamente, el periodo Song
es uno de los momentos de mayor
innovación militar. De hecho, es en
esta era cuando se sistematiza el
uso de la pólvora para cañones, que
en realidad se descubrió durante la
dinastía anterior y se vendía al exterior
(en particular en la esfera de influencia
musulmana) bajo el nombre de «sal de
China» o «nieve china».
Entre los ingenios explosivos más
utilizados están los fei huo (fuegos
voladores), proyectiles incendiarios
impulsados por almajaneques, aunque
también comienzan a hacer aparición
las granadas de mano. Estas últimas
tienen la forma de vasijas de arcilla
repletas de combustible que se rompen
contra el suelo o arden con la ayuda
de una mecha. Las granadas de humo
y las incendiarias se usan desde hace
tiempo, aunque las bombas explosivas
(pilipao) son una terrible novedad para
las ciudades fortificadas. La caballería
adopta con rapidez las granadas de
hierro, que proyectan metralla (las zhen
tian lei, «el trueno que hace temblar el
cielo») y no tarda en aprender a temer
las minas terrestres.
Las mortíferas «cabezas de dragón»
(chong) y los misiles propulsados
gracias a tubos de bambú aparecieron
con los emperadores Song del Sur.
En el mismo orden de ideas, está
demostrado el uso de fusiles portátiles u
de metralla (en realidad un tubo de n
bambú y una mecha) y lanzallamas
i
en los campos de batalla, al lado de
las armas más tradicionales, lo que v
demuestra el avance tecnológico e
del armamento chino. No obstante, r
exceptuándolos grandes asedios, su s
uso sigue siendo poco frecuente, ya
o
que la pólvora es extremadamente
inestable y onerosa
105

LA Religión
Salvo contadas excepciones, las
sucesivas dinastías siempre estu-
vieron abiertas a las religiones
venidas del exterior, incluso a las más
ferozmente monoteístas.
Durante la época Song, el budismo,
que conoció su apogeo en la dinastía
anterior, comienza a decaer de
manera progresiva por la influencia
de otras corrientes chinas de pen-
samiento, como el confucionismo y
el taoísmo.
Pero para la mayoría de la gente, las
diferentes sutilezas de las corrientes
religiosas se amalgaman con rapidez:
cuanto más bienvenidas sean las
creencias, más místicos y pragmáticos
son los creyentes. Los templos repletos
de fieles se amoldan a la religión
que mejor se adapte a sus problemas
actuales. Podemos arrodillarnos sin
rechistar ante un inmortal taoísta
por la mañana, para después quemar
incienso ante Buda por la noche. Al
igual que cada mal tiene su remedio,
cada problema interior tiene su
divinidad más eficaz.
Aparte de los monjes y sacerdotes
taoístas, que no permiten ninguna
infidelidad a su culto, la mayoría de
w
los chinos creen en «todo», mientras
demuestre ser eficaz, reconfortante
u o instructivo. Resulta evidente que
ciertas corrientes de pensamiento
l tienen más atractivo que otras ante
i los intelectuales o gentes instruidas,
n que pueden dedicarse en exclusiva a
una única vía, pero para la mayoría, el
frasco en el que venga importa poco.
106
El confucionismo
El confucionismo es la religión
principal del estado chino. En realidad,
más que una creencia religiosa, el
confucionismo es, sobre todo, un
conjunto de dogmas filosóficos que
definen la buena conducta y la virtud.
Antes de ser recubierto con un aura
religiosa, se trataba de una corriente
de pensamiento del estado y de su
forma de organizarse, teorizada por un
consejero real, Confucio (el maestro
Kon o Kong Zi en chino). Confucio
definió la noción de virtud (ren)
como el principio que debe cimentar
una sociedad estructurada, pacífica
y próspera, basada en el respeto a
los ritos protocolarios (el culto a los
antepasados, los rituales realizados
por el emperador, etc.) y en las rígidas
relaciones entre los sujetos y sus
superiores: el príncipe y el pueblo,
el señor y su vasallo, los padres y
los hijos, etc. Un príncipe virtuoso
debe sentir devoción por su pueblo
y protegerlo, recibiendo a cambio
una obediencia dócil y desinteresada.
Un padre virtuoso enseñará los
principios de la vida a su hijo, le
ofrecerá comida, buenas maneras y
educación y este le devolverá ayuda,
piedad filial y cuidados cuando sus
cabellos hayan blanqueado.
El confucionismo se apoya en las
enseñanzas de los ancianos, los autores
clásicos, portadores de la experiencia
de soberanos y sabios antiguos.
Estos clásicos son tan venerados
que las oposiciones a mandarín que
seleccionan a los ministros y a los
funcionarios se basan, en exclusiva, en
su estudio: se selecciona a un sirviente
del estado por su virtud más que por
sus conocimientos teóricos. Así que
no es de extrañar que los templos
dedicados al sabio Confucio sean las
escuelas del estado encargadas de
formar a los opositores.
La dimensión «religiosa» del confu-
cianismo está contenida en la creencia
en el equilibrio total del mundo por las
acciones del emperador y del pueblo.
Un mal soberano provocará una falta
de armonía en su territorio que pondrá
patas arriba la estabilidad natural de
la zona: se sucederán las rebeliones
(desequilibrios humanos) y catástrofes
naturales (seísmos, plagas de langostas,
inundaciones y otros desequilibrios
naturales), como señales de adver-
tencia del Cielo al mal dirigente. Si
este no las tiene en cuenta, perderá
el derecho a dirigir confiado por el
Cielo y el pueblo estará legitimado para
derrocarlo y remplazarlo por un nuevo
«virtuoso elegido».
El periodo en el que Wulin transcurre
presencia el declive del budismo en la
corte y el auge de la moral confuciana,
a la que se unen, esencialmente, los
conservadores. Aplicado al día a día,
la doctrina confuciana privilegia un
mundo muy jerarquizado y bastante
moralista. Los profesores y los inte-
lectuales confucianos que enseñan en
templos de Confucio son, a menudo,
los representantes de este orden
estricto y también objeto de burla de
los más irónicos por su seriedad, a
veces excesiva.
u
n
i
v
e
r
s
o
107
L
A

G
u
e
r
r
a
Reglas

109
w
u
l
i
n
Sebastien Kralik
110
 ElclÁsICO de la Gran PaZ
Reglas básicas
L as reglas de Wulin –llamadas el
sistema Tai Ping (literalmente
«La Gran Paz», uno de los mu-
chos conceptos del taoísmo)–, están
pensadas para reforzar la ambientación
e integran elementos típicos de la
cultura china, como la numerología o
la noción de armonía.
Estas reglas solo utilizan dados de
8 caras (abreviados «D»), a los que
también podemos llamar «dados bagua»
por el estilo (consulta más adelante).
Se aconseja disponer de, al menos,
un puñado de dados (8D8), aunque
dos puñados sería lo ideal: uno para los
jugadores y otro para el mengzhu (el
Director de Juego o DJ).
El sistema Tai Ping
El Tai Ping es una noción taoísta que
consiste en restablecer el equilibrio
perfecto dominando el aliento vital que
anima a cada ser: la verdadera armonía
se encuentra en la exacta sincronía
entre la circulación de energía vital y
los actos que se realizan. De este modo,
una acción solo es un éxito perfecto
cuando en su ejecución se gasta la
cantidad justa de energía: un esfuerzo
excesivo puede ser tan perjudicial como
la falta determinación.
El umbral de armonía
Para simular esta idea, las reglas se
basan en un umbral de armonía (o,
simplemente, «UA»), o lo que es lo mis-
mo, un valor numérico que representa
la dificultad de nuestro objetivo. Como
el número 4 en la numerología china es
sinónimo de mala suerte, aquí representa
el gradiente a superar cuando se cambia
de dificultad. Así, cada nivel de dificultad
incrementa el umbral de armonía en 4
puntos (siguiendo esta lógica, un UA será
r
siempre múltiplo de 4).
Para tener un éxito perfecto, un e
jugador deberá lanzar un puñado de g
dados e igualar el umbral de armonía l
sumando los resultados obtenidos. a
También puede tener éxito sobrepasando
s
el UA, pero esto tendrá un precio que
pagará consumiendo puntos de aliento.
111
 Tai Apostar contra una dificultad

Un tai (pronunciado como en Aparte de algunos casos particulares

Tailandia, significa «etapa») es un
valor que mide el impacto de una
acción exitosa. Corresponde al umbral
de armonía utilizado dividido entre
4. Sirve, entre otras utilidades, para
determinar la potencia de los ataques.
Resumiendo: La dificultad de
una acción la determina su UA; no
alcanzarlo es un fallo, igualarlo es
un éxito perfecto y sobrepasarlo es
un éxito que consume el aliento
del personaje.
Ejemplo
Para tener éxito en un ataque
de dificultad audaz, se deberá
alcanzar un umbral de
armonía de 12 (12/4, 3 tai).
La tabla siguiente muestra la corres-
pondencia entre la dificultad, umbrales
de armonía y los tai que genera.
(consulta más adelante), siempre es
el jugador (y no el mengzhu) quien
determina el nivel de dificultad de
sus acciones y, por lo tanto, el riesgo
que desea correr cuando lanza los
dados. Siguiendo esta lógica, cuanto
mayor sea la dificultad, más notoriedad
tendrá y mayor cantidad de puntos
de reputación recibirá. Inversamente,
a menos que tengamos un héroe que
quiera mantener un perfil bajo, un
exceso de «apuestas» de nivel bajo
terminará acabando con su reputación.
En ocasiones, el mengzhu puede
decidir que una acción requiere
un esfuerzo determinado; fijará una
dificultad y, en consecuencia, el UA
a alcanzar. Fijar la defensa pasiva de
un objetivo, el mínimo requerido para
que sea alcanzado, es un ejemplo
válido de esta situación.
Quien afila sin cesar una espada
desgasta más rápido su hoja.
—Lao Zi

Tabla Tai Ping

Dificultad UA Tai P. Leyenda
Fácil 04    1    - 4 (*)
Rutinaria 08    2    - 2 (*)
w Audaz 12    3    0
u Impresionante
Espectacular
16    4     0
20    5     0
l Heroica 24    6    +4
i Legendaria 32    8    +8
n Digna de un inmortal 40   10   +10
(*)Penalización al cabo del cuarto test realizado a ese nivel de dificultad.

112
Cómo leer los dados
Para determinar el resultado de una
acción, el jugador procede a realizar
un test: lanza tantos dados como
puntos tenga en la característica puesta
a prueba por su personaje.
Ejemplo
Con 3 puntos en Gongfu,
el jugador lanzará 3D.
El objetivo es alcanzar el umbral
de armonía que corresponda a la
dificultad de la tarea. No está obligado
a utilizar todos los dados si el UA es
bajo, puede apartar (no tirar) algunos.
El uso de esta estrategia se desarrolla
más adelante.
El 4
En China, el 4 es el número de la
mala suerte, debido a que se pronuncia
igual que la palabra «muerte». Esta es
la razón por la que en Wulin un 4
equivale a 0.
El 8
El 8 representa la realización y la
plenitud con el universo. Cuando un
dado muestra un 8, el jugador decide
su valor (entre 1 y 8, incluido el 4, que
representa el 0). Esta técnica contribuye
a acercar el resultado de la tirada al UA
deseado, con la esperanza de obtener
un éxito perfecto.
Ejemplo
El personaje de Simón desea
derribar una puerta robusta
con un golpe de hombro. El
mengzhu estima que, en este
caso, requeriría dificultad Audaz
e impone un umbral de armonía
de 12. El personaje tiene un
valor de 3 en su característica
«Cuerpo», así que Simón deberá
lanzar 3D para intentar obtener
un 12. Si tiene éxito, podrá
aplicar un efecto sobre la puerta
de 3 tais (12/4=3). Sin embargo,
es el mengzhu quien determina
la resistencia de la puerta.
Caso A
Simón obtiene un 6, un 4 y un
1. La suma hace 7 (recordemos
que el 4 vale 0). Faltan 5 puntos
para llegar al UA, su test falla.
Caso B
Simón obtiene un 6, un 5 y un
7, con un total de 18. La acción
tiene éxito, pero su personaje se
agota considerablemente y pierde 6
puntos de aliento (el valor obtenido
menos el UA deseado). Aplica a la
puerta un efecto de 3 tai (12/4).
Caso C
Simón obtiene un 5, un 6 y un
8, total 19. Sin embargo, sus
dos primeros dados ya suman
un total de 11 puntos y el tercero
muestra un 8, así que puede
r
transformar este último en 1, de
manera que se alcance de forma e
exacta el UA (12 puntos). g
Obtiene así un éxito perfecto l
y no gasta puntos de aliento. a
Aplica sobre la puerta un efecto
s
de 3 tai (12/4=3) y se beneficia
de los efectos de un éxito perfecto.
113
 e y

h b
El Bagua
El bagua (ocho ramas adivinatorias) es un concepto esotérico chino
que representa la forma del universo: se supone que el dios fundador
Fui lo entregó a los seres humanos para permitirles vivir según un orden
establecido y no como animales. El bagua a menudo se representa con una
figura octogonal, en donde a cada lado hay un trigrama adivinatorio del I
Ching, que ilustra los cambios sucesivos del mundo. En el centro se muestra
el famoso taiji (o símbolo del yin y el yang, sustituido aquí por un loto) que
representa los dos principios opuestos que crearon el mundo.
Este símbolo es muy importante en China y se encuentra por todas

w
partes: en los espejos mágicos de los exorcistas que protegen las moradas
de espíritus malvados, en los parterres de los templos taoístas, en la ropa de
u los seguidores del tao, en las brújulas de los marineros, algunas armas (o en
sus fundas), e, incluso, en las placas de las armaduras de los soldados. Un
l arte marcial ancestral, el Bagua Zhang (La Palma de los Ocho Trigramas)
i se inspira en esta figura esotérica y utiliza una técnica de piruetas y
n esquivas, que esquematiza los movimientos del universo, para priorizar los
enfrentamientos indirectos.

114
Ganar y perder puntos de
reputación
Los héroes no nacen,
se hacen.
Un héroe no se construye con
pequeñas gestas, sino con éxitos
extraordinarios hechos ante la mirada
de todos. Cuanto mayor sea su estatus,
mayor cantidad de actos intrépidos
tendrá que hacer para mantenerlo,
sin los cuales su legitimidad podría
ponerse en entredicho.
He aquí las reglas básicas que
gestionan la ganancia o pérdida de
puntos de reputación según el UA de
una acción:
Cuando un jugador realiza más de
tres test con una dificultad inferior a
Audaz (UA 12) a lo largo de una misma
partida, su personaje sufre una pérdida
de entre 2 y 4 puntos de reputación
por test (perdida matizada por el
mengzhu) a partir del cuarto.
Y, al contrario, cada vez que tiene
éxito en un test con dificultad Heroica
(UA 24) o mayor, se recompensa al
personaje con una ganancia de entre 2
a 8 puntos de reputación.
cc ¡Atención! Para aplicar esta regla, las
acciones deben realizarse a la vista
de todos. No debes tenerla en cuenta
si el personaje intenta, a propósito,
pasar desapercibido o esconder su
identidad; aunque la máscara deba
estar a la altura de su leyenda, al que
se esconde detrás le interesa con-
servar un perfil bajo.
Complicaciones
Regla opcional
A menos que se quiera dar un tono
paródico a la partida, los héroes de
las aventuras wuxia rara vez fracasan
de forma estrepitosa. Sin embargo,
el destino, a veces caprichoso, puede
ponerlos a prueba en un momento
crucial e inesperado.
Durante un test, si la mitad de
los dados muestran un valor de
4, se produce una complicación.
Las complicaciones permiten al
mengzhu activar acontecimientos cir-
cunstanciales que supongan un aprieto
para el personaje, como por ejemplo,
un descuido que alerte a los guardias
del palacio en el que el personaje
intenta infiltrarse.
Siguiendo el espíritu de los relatos
r
wuxia, los héroes no fracasan por el
fallo de una sola de sus acciones. La e
complicación debe ser un detalle que g
dificulte una tarea en curso o una acción l
una futura (y que hará brillar más al a
personaje cuando logre superarla).
s
El mengzhu tiene dos formas de
gestionar una complicación:
115
 La primera consiste en crear un
evento inmediato que retuerza la
acción en curso.
Ejemplo
Una vieja herida se abre
de nuevo, una ganzúa que
se rompe en la cerradura,
una patrulla de jinetes que
llega por sorpresa al salón
de té donde se reúnen los
conspiradores, o una teja
que resbala del techo al paso
del personaje.
La segunda, más perniciosa,
consiste en reservar esta complicación
para usarla en el peor momento,
relacionándola, si es posible, con el
hecho que la causó.
Ejemplo
Un personaje que
intenta mezclarse con la
muchedumbre puede ser
visto por un informante,
los hombres encargados de
arrestarle surgirán en un
momento crucial sin que el
PJ vea venir el golpe.
Las complicaciones están
al servicio de la narración.
Supuestamente, un héroe
no fallará una acción de
forma mediocre. Las pruebas
w
iniciáticas que los PJ deben
superar forman parte del
u «código del género» de
las novelas wuxia y deben
l ser, ante todo, mucho más
i divertidas que una simple
n caída por las escaleras tras el
fallo en un test de Gongfu.
116
Rasgos
Rasgos legendarios
Cada personaje de Wulin está
rodeado de un aura de reputación
que se traduce, en términos de juego
mediante los rasgos legendarios.
Los rasgos legendarios están liga-
dos a la reputación del personaje, a
su vez construida en base a logros
pasados, y pueden utilizarse para
modificar las probabilidades de éxito
de una acción. Cada rasgo permite
añadir un cierto número de dados a
los que marca la característica puesta
a prueba.
Los rasgos se identifican con
una frase corta y evocadora, y una
bonificación expresada en dados (+1D,
+2D, +3D).
Para conocer con detalle los rasgos
legendarios consulta la página 173.
Ejemplo
Un personaje con la
característica Cuerpo 3D y el
rasgo legendario «Poderoso
como un tigre, +1D», lanzará
4D en total cuando sus tiradas
de acción estén relacionadas
con la fuerza física.
Los rasgos tienen tres niveles:
cc Rumor (bonificación +1D).
cc Gloria (bonificación +2D).
cc Leyenda (bonificación +4D).
 Rasgos turbios
Algunos rasgos son ambiguos y pue-
den, según la situación, proporcionar
una ganancia de dados o una pérdida: los
denominamos rasgos turbios. Es el mengzhu
quien debe estimar cómo se tiene en cuenta
un rasgo turbio durante un test, según el
contexto. El valor del rasgo se aplica como
modificador, ya sea positivo o negativo a la
reserva de dados que se tiran.
Consulta la página 174 para saber más
sobre los rasgos turbios.
Ejemplo
Chao Xu es un coloso barrigudo,
que tiene el rasgo legendario
«Poderoso como un tigre, +1D»
y el rasgo turbio «Rostro de Luo
Cha, 1D». Cuando intente una
acción que ponga a prueba su
fuerza (la característica Cuerpo),
Chao Xu podrá añadir a su
reserva de dados (que es igual
al valor de su característica
Cuerpo) la bonificación ofrecida
por su rasgo «Poderoso como
un tigre, +1D». Cuando quiera
intimidar a su adversario con
su rostro feroz, el «rostro de
Luo Cha» le permitirá obtener
una bonificación de 1D (esta
vez utilizando su característica
Apariencia). Por el contrario, este
mismo rasgo turbio supondrá un
impedimento cuando haga una
tentativa de seducción.
Los rasgos turbios no son apilables
(solo se puede utilizar un rasgo turbio
por test).
Los efectos de un rasgo legendario
y de un rasgo turbio sí pueden acu-
mularse (en general, se anulan o
se sustraen).
Apartar dados
cc Con un rasgo legendario a nivel de
gloria, antes de lanzar sus dados, el
jugador puede optar por apartar
1D para ahorrar aliento (se retira el
dado de la reserva de dados y se deja
a un lado).
cc Con un rasgo a nivel leyenda, el
personaje podrá apartar 2D.
Cada dado apartado de la reserva
permite reducir en 1 punto la pérdida
de puntos de aliento, si el resultado
obtenido sobrepasa el UA.
Ejemplo
Lin Chao, un guerrero
idealista, intenta seducir a
una cortesana, Chang Li,
luciendo su musculatura. Su
característica Cuerpo es de 4D
y dispone del rasgo legendario
«Mi cuello es más fuerte que el
caballo del general Bolo, +1D».
Por lo tanto, puede lanzar 5D.
Convencido de que la bella
dama caerá en sus brazos
con poco esfuerzo, apuesta
por dificultad Rutinaria (UA
8) y aparta 1D. Sus cuatro
dados restantes nos muestran
los resultados 1, 3, 4, y 5. El
4 vale 0, así que el resultado
final es 9, un punto por encima
del umbral de armonía. Sin
embargo, como apartó 1D,
r
Lin Chao puede anular la
pérdida de 1 punto de aliento y e
así hacer una demostración de g
fuerza a Chang Li sin sudar ni l
una sola gota. a
s
117
 Cómo hacer un test
Hay tres tipos de test: el test simple,
el test opuesto y el «Enfrentamiento de
Tigre y Dragón».
Test simple
Un test simple sirve para resolver
una acción contra un objeto inerte,
un adversario pasivo o de poca
envergadura (del tipo morralla (xiao
cai) o chusma (gou zei)).
Consulta la página 217 para más infor-
mación sobre los tipos de adversarios.
cc El jugador describe lo que quiere
hacer su PJ y, luego, el mengzhu o
él precisan el umbral de armonía
(UA) que debe alcanzarse así
como la característica que entra
en juego.
cc El jugador constituye su reserva de
dados sumando los otorgados por
su característica a los aportados
por sus rasgos legendarios y
turbios (en este último caso, será
el mengzhu quien lo determine)
más cualquier otro modificador
aplicable (algunas técnicas de artes
marciales o condiciones físicas
modifican también las tiradas).
cc El jugador anuncia si quiere
apartar algún dado (si tiene algún
rasgo apropiado a nivel gloria
o leyenda).
cc El jugador lanza los dados y suma el
w
total (teniendo en cuenta la regla del
4 y del 8).
u Sin embargo, el dado que ha
l cantidad a 4. Si Julio hubiera
i obtenido un 8 en vez de un 6,
n podría haberlo reemplazado por
118
Interpretación de los resultados:
cc Si la suma es inferior al UA, la acción
fracasa.
cc Si es igual al UA, la acción es un
éxito perfecto.
cc Si es superior al UA, la acción es un
éxito, pero el personaje pierde tantos
puntos de aliento como la cantidad
que supere el UA. Esta pérdida se
reduce en un punto por cada dado
que se haya apartado.
Ejemplo
Bao Xiong, llamado el Brazo
de Acero, es un asaltador de
caminos conocido por su mal
genio. Acude, borracho, a la
aldea vecina para encontrar
un techo y evitar la lluvia que
cae a cántaros. Aterrado, el
posadero se niega a abrirle la
puerta. Sin pensárselo dos veces,
Bao Xiong derriba la puerta
de una patada. El umbral de
armonía es 8, ya que la puerta
es relativamente frágil, y tiene
2D en su característica Cuerpo.
Gracias a su rasgo «fuerte
como un búfalo, +2D», Julio,
el jugador, decide apartar 1D
y utilizar solo 3 para intentar
su acción. Saca 2, 6 y 5, para
un total de 13. Interpretación
del resultado: la puerta salta en
mil pedazos, arrastrando con
ella al desafortunado posadero.
Habiendo abusado de su fuerza,
Bao Xiong perderá de paso
algunos puntos de aliento (5).
reservado le permite reducir esa
un 1 (2, 5, 1) para lograr un
éxito perfecto.
 Durante un test simple con-
tra un adversario de poca
envergadura (tipo xiao cai
o gou zei), el umbral de
armonía de su defensa
pasiva es igual a cuatro
veces la característica del
adversario (la característica
vendrá determinada según el
tipo de acción: acción física o
interacción social).
El jugador puede decidir
aumentar esta dificultad para
que la acción de su personaje
sea más espectacular.
Un test simple no debería hacer que
se ganaran puntos de reputación si se
trata de una acción banal, hecha de
manera precipitada.
Test opuesto
Un test opuesto sigue el mismo
procedimiento que un test simple,
con la salvedad de que la dificultad
mínima la fija de antemano el test
del adversario que se enfrenta direc-
tamente al personaje. La defensa activa
más habitual durante el combate es el
test opuesto, pero hay otras situaciones
que pueden desembocar en un test
opuesto, como un duelo de oratoria o
una prueba de fuerza. También puede
considerarse al test opuesto como
una versión rápida y sin florituras de
un enfrentamiento de tigre y dragón
(consulta más adelante).
Ejemplo
Si retomamos el ejemplo
anterior, podríamos
imaginar al posadero
apoyándose sobre la puerta
para impedir que Bao Xiong,
el Brazo de Acero, entre en
su establecimiento. En ese
caso, sus fuerzas se oponen.
El mengzhu estima que
el posadero debe apostar
por un UA que sea, como
mínimo, un nivel superior
a la resistencia natural de
la puerta, que ya habíamos
fijado en 8. El posadero,
pese a no ser un guerrero,
debería ser capaz de lograr
una tirada de UA igual a
12. El mengzhu lanza los
dados por el PNJ y obtiene
15, pero haciendo esto pierde
3 puntos de aliento (por los
tres puntos que sobrepasa el
UA). El jugador que encarna
a Bao deberá tener éxito en
un test cuya dificultad iguale,
al menos, el UA determinado
por el posadero (12) para
poder cobijarse de la lluvia.
Al igual que antes, podríamos
r
imaginar que apuesta por
un UA de 16 o 20 para que e
el golpe de Bao lance al g
posadero contra una mesa de l
juego o contra las torres de a
platos sucios (si es que
s
tiene éxito).
119
 Enfrentamiento de tigre y
dragón (ET&D)
A veces ocurre que dos adversarios de
envergadura se enfrentan con acciones
cuyo objetivo es claramente opuesto, pero
diferente al combate, y el enfrentamiento
termina con un verdadero despliegue de
talentos. Hablamos de un Enfrentamiento
de Tigre y Dragón (abreviado «ET&D»).
Ejemplos típicos: Una carrera de
tejado en tejado, atrapar al vuelo
un objeto que dos PJ desean, una
competición de garbo durante una
recepción, etc.
Todo es susceptible de acabar
en un enfrentamiento de este tipo,
con una única condición: que el
mismísimo Cielo reconozca el valor
de estos héroes…
El jugador (o el mengzhu, si se trata
de un PNJ) que inicia el ET&D debe
anunciarlo con claridad, describiendo
su objetivo y la manera en que lo
provoca. Si el adversario no responde
a la provocación, perderá un punto de
reputación (o más si la acción ocurre
w
u
l
i
n
120
en público). Por el contrario, si entra al
trapo, se activa el ET&D.
Los contrincantes usarán solo una
característica, que usarán de principio
a fin*.
* Habitualmente, se usa
Gongfu para las acciones físicas
impresionantes y Voluntad para
los enfrentamientos de neigong, sin
embargo, también puede tratarse de
un concurso de erudición o de garbo
en público, lo que movilizará las
características Mente o Apariencia.
Después, los protagonistas tienen
la palabra para describir sus acciones:
los ET&D son auténticos combates
de orgullo, que contribuyen a que
los héroes entren en la leyenda por
la puerta grande. ¡No es momento
para ser modestos! Las apuestas van
aumentando de forma progresiva
hasta que uno de los protago-
nistas falla, otorgando la victoria a
su adversario.
 Desarrollo de un ET&D :
cc El primer protagonista, que inicia
el ET&D, describe una acción y
apuesta contra una dificultad. Deberá
entonces superar un test opuesto.
cc El segundo protagonista describe
su contraataque. Deberá buscar una
dificultad superior, al menos un tai
más que el de su rival, y tener éxito en
su test. Si lo logra, su adversario deberá
responder a su vez encareciendo las
apuestas de dificultad, al menos otro
tai, y tener éxito en un nuevo test, y
así sucesivamente.
cc El primero en fallar su test sufrirá
una pérdida de puntos de reputación
o de aliento (según el objetivo del
enfrentamiento) equivalente al tai
del UA fallado.
Un ET&D solo se detiene cuando:
cc Un protagonista falla.
cc Si un tercero rompe el círculo,
realizando una apuesta más elevada
para detener la acción.
cc Un ET&D también se detiene
cuando el adversario recibe un
golpe físico (en una justa no
marcial) o cuando uno de los
protagonistas sufre algún daño.
Ante todo, es un concurso de
competencias y no una batalla
campal. El hecho de romper el
enfrentamiento con un ataque
se considera como un acto
extremadamente deplorable, in-
digno de un miembro del wulin.
El canalla pierde un punto de
reputación por cada punto de
aliento que provoque a su rival,
esta sanción se dobla si sufre
puntos de sangre.
Ejemplo
Xiao Mai es una joven alumna
muy obstinada de la Escuela
de la Espada Sin Límite. Al
caer la noche, mientras cumple
el castigo impuesto por su
maestro, barrer el patio del
salón de los ancestros, percibe
una silueta vestida de negro que
se desliza sigilosa por los techos
de la escuela y se infiltra a gran
velocidad en la gran galería
del salón.
Estupefacta y ojiplática,
contempla como el intruso
se apodera de la espada del
fundador del clan y comienza
a envolverla en una tela. ¡No
piensa permitirlo! Xiao Mai
lanza un grito y atraviesa el
salón de un salto:
es un enfrentamiento
de tigre y dragón.
El objetivo de Xiao Mai no
es enfrentarse físicamente a
su adversario, sino recuperar
la espada: se apoya en el
altar para ejecutar un salto
impresionante y lanzar un
puntapié a la funda de la
espada, con la esperanza de
que salga volando y atraparla
en el aire. Xia Mai estima
que dificultad Rutinaria será
suficiente y fija un UA de 8.
Tiene Gongfu 3D, a los
que puede añadir su rasgo
legendario «Alzarse como un
r
inmortal por encima de las
aguas, +1D» y «Ágil como un e
mono, +1D» para obtener una g
reserva total de 5D. Tiene éxito. l
a
La espada sale volando por los
s
aires y cae dando vueltas entre
121
 las manos de Xiao Mai.
El intruso, sorprendido, se
repone con velocidad. Decide
apoyarse sobre la estela
funeraria del ancestro del clan
y ejecutar una patada circular
contra el arma antes de que la
mano de Xiao Mai la agarre
con fuerza, de manera que
la espada salga disparada al
exterior del santuario, para
luego impulsarse en una
columna y seguirla hasta
el patio: su Gongfu es de
4D,posee los rasgos legendarios
«Tan sorpresivo como el
relámpago, +1D»,«El pie de la
sombra es más preciso que el
águila, +1D» y apuesta contra
dificultad Impresionante
(UA 16) para asegurarse su
ventaja. Obtiene un 18 y pierde
2 puntos de aliento, pero logra
lo que se proponía.
La espada escapa de las manos
de Xiao Mai y se dirige hacia
la gran puerta del salón,
mientras el ladrón sale tras
ella. Furiosa, se lanza a su
persecución y se dispone a
encarecer la apuesta cuando
una mano, surgida de las
sombras, detiene la espada en
el aire, sorprendiendo a
ambos protagonistas.
Wu Daojie, el maestro de Xiao
Mai, acaba de llegar…
w
u perderá nada y logrará salvar su
l
i
n
122
cc Más de dos adversarios: Es posible
que más de dos adversarios partici-
pen en un enfrentamiento de este
tipo; cada uno deberá encarecer la
apuesta en su turno, siguiendo el
mismo procedimiento.
cc Cooperación: Algunos estilos o
posturas favorecen las acciones
en grupo, cuando, por ejemplo,
un personaje se apoya en otro
para propulsarse hasta lo más alto,
o cuando le lanza un arma a su
compañero para que este complete
la acción. En ese caso, deberá
añadirse la mitad de los dados del
compañero (se redondea hacia
abajo), de manera provisional, a la
hora realizar la acción, incluso si
este no interviene de forma directa
en el enfrentamiento ET&D.
Lo mejor no es ganar todas las
batallas; la excelencia suprema
consiste en ganar sin pelear.
—Sun Tzu
cc Abandono: Si uno de los prota-
gonistas decide abandonar, es decir,
que no aumenta la apuesta por X
razón, pone en juego tantos puntos
de reputación como el UA de armonía
que decida su adversario, dividido por
cuatro (lo que corresponde al tai).
1. Si el test de su adversario tiene
éxito, perderá los puntos de
reputación puestos en juego..
2. Al contrario, si fracasa, no
reputación.

Los enfrentamiento ET&D son
la ocasión perfecta para dar
colorido a las escenas de acción
sin pasar por fuerza por un
combate. Podemos imaginar
un duelo así mediante dis-
cursos intercalados en la corte
imperial (con argumentos cada
vez más retorcidos) o en una
demostración simbólica de
valentía en el campo de batalla
para envalentonar a las tropas.
Favorece el dinamismo y, sobre
todo, no os olvidéis de una
cosa: ¡sois héroes!
Cada acción debe permanecer
décadas en las bocas de los
cuentacuentos: utilizad el
decorado, las expresiones y
la ropa para lograr un gran
golpe de efecto, haced que sea
algo memorable.
Uso del Yin y el Yang
En el folclore chino, los sentimientos
exacerbados, más allá de lo razonable,
influencian el equilibrio físico: los
actos de cólera, exaltación o violencia
aumentan anormalmente el yang,
arriesgándonos a sufrir ataques car-
díacos, aneurismas o úlceras. La
melancolía, la contemplación pasiva o la
resignación influyen sobre el principio
yin y son responsables de anemias,
apatías y tendencias suicidas.
En Wulin, es posible, de manera
voluntaria, forzar estos recursos
para obtener un mejor resultado.
Esto permite ganar una bonificación
substancial durante el juego, pero
provoca, de forma progresiva, un
Desequilibrio interno que penalizará
al personaje si no lo tiene en cuenta.
Se puede utilizar un solo punto de
yin o de yang después de hacer un test
si este fracasó. Este uso aumenta en
un punto la reserva de yin o de yang
del personaje.
Bonificaciones por un punto
de yang:
cc +1D al test si después de lanzar los
dados no se llega al UA.
cc Ganar 4 puntos de aliento.
Bonificaciones por un punto
de yin:
cc Bajar el UA un tai después haber
r
lanzado los dados (muy útil para
reducir el margen de fallo, o e
transformar un fallo en un éxito; el g
UA mínimo es 4). Es posible obtener l
un éxito perfecto de este modo. a
cc Reducir una pérdida de aliento en
s
4 puntos.
123
 Durante el juego, se produce un
desequilibrio interno cuando:
cc La distancia entre las reservas
de yin y yang del personaje es
superior a 8 puntos (4 puntos si
quieres limitar su uso, 12 o 16 si
quieres potenciarlo).
cc El valor de yin o yang alcanza el
valor de Voluntad del personaje
multiplicado por cuatro.
Consulta las páginas 162 y 286 para más
información sobre el desequilibrio interno.
Cómo gestionar el daño
En Wulin, el estado de salud y la
fiereza de un personaje se miden
mediante dos reservas de puntos que
se reducen a medida que sufre daño en
un enfrentamiento.
Para gestionar el estado de salud
física, se utilizan dos reservas:
w
cc Aliento, la capacidad de resistir los
esfuerzos y el daño superficial.
u cc Sangre, la capacidad de resistir y
sobrevivir a las heridas graves.
l cc Cuando un PJ pierde reputación,
i se utiliza la reserva de puntos de
n reputación, que representa su
orgullo y el honor.
124
La reserva de aliento
Esta reserva constituye un capital
inicial que va agotándose.
Un PJ pierde puntos de aliento cuando:
cc Sobrepasa el umbral de armonía en
un test.
cc Sufre daño (las armas contundentes y
los golpes desarmados solo provocan
la pérdida de puntos de aliento, no
de sangre).
cc Utiliza una técnica de un arte marcial.
cc Está envenenado, enfermo, ham-
briento o discapacitado.
Si el aliento llega a cero, el personaje
cae agotado (K.O.):
cc No podrá hacer ningún test con
dificultad mayor a Fácil ni utilizar
su neigong.
cc Si su aliento llega a 0 mientras está
enfermo o envenenado, quedará al
borde de la muerte.
Para recuperar aliento deberá:
cc Recurrir a sus reservas de neigong
(consulta El clásico interno del
Emperador Amarillo, página 280).
cc Gastar un punto de yang para
recuperar 4 puntos de aliento.
La reserva de sangre
Esta reserva constituye un capital
inicial que va agotándose.
Un PJ pierde puntos de sangre cuando:
cc Sufre lesiones profundas y letales
(espadas, flechas, etc.). Además,
también perderá el mismo valor en
puntos de aliento.
 El daño
La cantidad de puntos de aliento y
sangre perdidos en cada ataque sufrido
es igual a 1 por igualar el umbral de
armonía fijado durante la defensa, más
un 1 punto por cada tai por encima de
dicho valor.
Modalidad sin piedad
Para hacer combates más
rápidos y mortales, trasforma
directamente el tai del atacante
en puntos de daño. De este
modo, la defensa solo servirá
para saber si el atacante le
alcanza o no.
Ejemplo
Mientras abandona el
yamen de Tianjin, ocupada
por las fuerzas de Jin, Xiao
Mai llama la atención de
la guardia y suenan las
alarmas. Las calles de Tianjin
se llenan de una miríada de
antorchas y suena la torre del
tambor: ¡los soldados Jin ya
están en pie de guerra!
Una flecha, lanzada por un
arquero, perfora la pierna
de la joven, y le provoca una
pérdida de sangre. El arquero
logró un umbral de armonía
de 16 (4 tai), mientras que
la defensa pasiva de la chica
es de 12 (3 tai); por lo tanto
pierde 2 puntos de sangre y 2
puntos de aliento. La flecha
solo la ha rozado.
En el modo de juego sin piedad
Xiao Mai hubiera perdido 4
puntos de sangre y de aliento.
Cuando un personaje pierde todos
sus puntos de sangre, agoniza:
cc Pierde un punto de aliento por minuto
(en tiempo de juego). Cuando se agote
el aliento morirá.
cc Cuando su aliento está ya en 0 al perder
todos sus puntos de sangre, morirá al
instante (por ejemplo, el personaje
está inconsciente y lo rematan).
Perder reputación
Perder reputación equivale a per-
der puntos de reputación. Este daño
que, hablando con propiedad, no es
letal, es una de las aflicciones más
terribles que pueden golpear a un
personaje en público.
Se pierde reputación cuando:
cc Se sufre una humillación por parte
de un personaje que tenga un título
de leyenda al menos equivalente
o durante un enfrentamiento de
oratoria del tipo ET&D. Las pérdidas
de puntos de reputación tendrán una
influencia perniciosa en la víctima,
influyendo a la vez en su moral y
r
en su prestigio. También se puede
perder reputación rechazando una e
provocación pública, realizando g
más de tres acciones de dificultad l
Rutinaria o Fácil, faltando a sus a
deberes u obligaciones, etc. En
s
algunos casos, será el mengzhu quien
determine las pérdidas.
125

Si los puntos de reputación caen
por debajo del valor necesario para
mantener un título (por ejemplo
Valiente, cuando los puntos de reputación
caen por debajo de 90, consúlta la
página 130), el youxia sufre una de
estas penalizaciones:
cc El personaje reduce uno de sus rasgos
legendarios ligado a la humillación
(se enfrenta al descrédito) en un
nivel: de legendario a gloria o de
gloria a rumor. Si el rasgo legendario
a reducir está ya a nivel de rumor,
simplemente se pierde y se suprime
de la ficha de personaje.
cc Transforma un rasgo legendario en
uno turbio (un rasgo se utiliza como
modificador negativo o positivo
según la ocasión).
Cómo ganar puntos de
reputación
cc Se ganan punto de reputación
luciéndose con nuevas gestas
(superar un test con UA 24 o superior,
por ejemplo).
w Ejemplo
u El temido Gao Qiu, un
cortesano, desea que despidan
l al actual instructor militar
i de la Guardia Imperial, Liu
n Gai, intentando humillarle.
Cuando el Hijo del Cielo (el
emperador) convoca a Liu
126
Gai para recibir un informe,
Gao Qiu toma la palabra e
insiste en los rumores de espías
infiltrados en el seno del ejército.
Fija un UA 16 (4 tai) para
infligir una pérdida de puntos
de reputación a su adversario.
Liu Gai, arrodillado, cabizbajo
ante el emperador, no responde
para no contradecir las reglas
de la corte. Gao Qiu, que tiene
Apariencia 3D y recibe el
beneficio de sus rasgos «Mi
lengua es tan venenosa como el
aguijón de un escorpión,1D» y
«La corte me teme,1D» obtiene
un 16. La acusación sigue
adelante, mancillando de forma
cruel el honor del campeón.
La humillación reduce los
puntos de reputación de Liu
Gai por debajo del valor de su
título actual (pongamos que
son 400 o menos si su título
es Campeón del Wulin), así
que la penalización afectará a
uno de sus rasgos legendarios,
que deberá reducir un nivel o
convertirlo en un rasgo turbio.
En este caso, opta por el rasgo
«Mis victorias me honran en la
corte, +1D» y lo convierte en un
rasgo turbio: «Mis victorias me
honran en la corte pero temen
más a Gao Qiu, la lengua de
serpiente, 1D».
r
e
g
l
a
s

127
 Cómo crecen las leyendas
Reputación

L os puntos de reputación
representan el aura de un
youxia en el seno y fuera del
Jiang Hu, así como, en cierta medida, el
éxito de su carrera.
reputación, desafíos públicos entre
escuelas, falsos expertos de lenguas
viperinas y secretos vergonzosos
de clan que empujan a los más
respetables a hacer lo necesario
Más que una medida de su orgullo, para salvar su prestigio..., todos son
es una forma de medir el éxito de los ingredientes de una buena historia
valores confucianos que le empujan de capa y espada a lo chino.
a hacer resonar su éxito sobre la
reputación de sus ancestros y asegurar
un prestigio inalterable al nombre de
su clan.
En términos de juego, representan
la forma que tiene el PJ de progresar
como héroe, de mejorar sus rasgos
legendarios, y ofrece una idea de lo que
el nombre de tu personaje representa Para que estos rumores se
para el común de los mortales. transformen en leyenda, donde
triunfa la verdad, los personajes
Ganar y perder puntos deberán forjar su propia historia,
de reputación gracias a sus gestas, sus virtudes y, en
ocasiones, a su extravagancia (pero
Los puntos de reputación son una solo un poco…).
reserva de puntos que se usa de forma Los puntos de reputación solo se
constante durante el transcurso de las ganan y pierden con público alrededor:
partidas. El mengzhu determina cuántos otros miembros del wulin, soldados

w
puntos otorgar o sustraer, siguiendo
una única premisa: lo más importante
u es qué dirá la leyenda.
La temática de los rumores es
l muy recurrente en la cultura china
i y más todavía en los relatos wuxia.
n Nombres injustamente arrastrados
por el barro, maquinaciones de un
cortesano corrupto que arruinan una
enemigos, aliados, una multitud de
curiosos, etc. Los actos más heroicos
o los más ignominiosos realizados
en el mayor de los secretos pasaran
totalmente inadvertidos.
He aquí una pequeña tabla que
permitirá al mengzhu valorar el reparto
de puntos de reputación:

128
Ganar puntos de reputación
Acciones   Ganancias
Un ET&D ganado.   De 1 a 4, según el público y la vistosidad.
Por combate ganado contra un grupo de   De 1 a 8, según el tamaño del grupo.
adversarios (Xiao Cai y Gou Zei).
Por luchar contra un Mo Wang.   1 punto por el combate, 4 por la victoria.
Por un acto de bravura que inspire a   8 por un acto insensato,
las generaciones futuras.   16 por un acto suicida.
Por una ocurrencia que quede grabada   De 1 a 4.
en las memorias.
Por un «drama», romance exacerbado,   De 4 a 8.
momentos trágicos o poéticos de esos
que les encantan a los cuentacuentos.

Pérder puntos de reputación

Acciones   Pérdidas
Un ET&D perdido.   De 1 a 4 .
Por combate perdido contra un grupo de   De 1 a 8, según el tamaño del grupo.
adversarios (Xiao Cai y Gou Zei).
Por combate perdido contra un Dui Shou. 4.
Por un acto vergonzoso que marca al PJ.  De 8 a 16, según su gravedad.
Por una humillación pública, provocación De 1 a 4.
o desafío no aceptado.
Por una acción miserable, mezquina   De 4 a 8.
o ridícula, de esas que encantan a los  
cuentacuentos.

Cómo gastar puntos Pueden derrumbarse tan rápido

de reputación
Para subir los peldaños de la
gloria, un héroe no debe contentarse
con descansar sobre lo adquirido,
su leyenda crecerá a medida que
sus hazañas circulen a través del
Imperio Celestial y más allá. Los
rasgos legendarios son una compleja
mezcla de fama, admiración,
realidad y fantasía transmitidos por
los cuentacuentos, repetidos por el
pueblo o, en ocasiones, narrados por
sus propios propietarios.
como crecieron, enviados a la
oscuridad por un hecho implacable.
Además, de no cuestionarse atraerán
a los más ambiciosos, celosos y
arrogantes que, desde cualquier
parte del mundo, sueñan con
r
enfrentarse a su referente y hacerle
morder el polvo. e
Cuando un personaje tiene g
suficientes puntos de reputación, l
puede reclamar un nuevo rasgo a
legendario, mejorar uno que ya posea
s
o restaurar un rasgo turbio. Gastar sus
puntos de reputación es una inversión

129
 a largo plazo y permitirá al héroe
ganar nuevos rasgos, progresar en los
adquiridos y aprender nuevas técnicas.
cc Por 20 puntos de reputación se
puede generar un nuevo rasgo
legendario a nivel rumor, o restaurar
un rumor turbio a rumor legendario,
después de lavar su nombre.
cc Por 40 puntos de reputación se
puede transformar un rumor en
gloria o restaurar una gloria turbia
a gloria legendaria, después de lavar
su nombre.
cc Por 100 puntos de reputación
se puede transformar una gloria
en leyenda.
En cualquier caso el jugador debe:
cc Anunciar durante una acción deci-
siva vinculada al rasgo que quiera
adquirir o aumentar, que su héroe
intenta reclamar o aumentar un
rasgo específico.
cc Apostar sus puntos de reputación.
cc Tener éxito en el test de la acción
decisiva (el UA dependerá del con-
texto, pero no debería ser inferior a
dificultad Heroica). Si lo logra, los
puntos de reputación se gastan y los
beneficios se aplican de inmediato.
Si fracasa, pierde los puntos de
reputación apostados.
¡Atención! Poseer un rasgo legendario
a nivel leyenda es tanto una ventaja
como una carga: aunque la mayoría de
w
adversarios rechazarán medirse con un
youxia cuya velocidad sea mítica, una
u plétora de rivales podrían acudir para
medir su valía.
l y magistrados le consideran un hombre
i Los árboles más altos son los más
n expuestos a los rayos…
130
Los peldaños de la gloria
A medida que el nivel de reputación
aumenta, el nombre del héroe
circulará y obtendrá el respeto de sus
compañeros del Jiang Hu, pero también
de la población y la corte.
He aquí un resumen de los
títulos según la reserva de puntos
de reputación:
0-20 : Anónimo
[Wu ming]
El personaje pasa completamente
inadvertido ante la mirada de la
gente. Es inútil pedir audiencia a un
magistrado o a un dignatario.
21-50 : Nueva esperanza
[Xin Xiu]
La población local puede reconocer al
personaje, que goza de ciertas ventajas
ante los dignatarios. Puede que alguna
personalidad del Jiang Hu haya oído
hablar de él.
51-90 : Valiente
[Hao Han]
La mayoría de la gente de la región del
personaje lo conoce y estará encantada
de ayudarle. Puede que reciba una
invitación de algún dignatario o de
alguna personalidad del Jiang Hu.
91-140 : Justiciero
[Xia Shi]
El nombre del personaje circula por todo
el país, incluso si no se conoce gran cosa
de él. El Jiang Hu lo conoce y lo respeta
por uno de sus talentos. Las autoridades
de bien. A menudo le ofrecen comida y
alojamiento en las posadas.
 141-200 : Caballero
[Da Xia]
El personaje es alguien conocido en el
Jiang Hu y puede plantearse fundar su
propia escuela. La gente se apresura a
conocerle y pedirle consejo.
201-280 : Caballero de élite
[Qi Xia]
Todo el imperio conoce el nombre del
personaje: los funcionarios imperiales
pueden solicitarle audiencia.
281-400 : Héroe del Cielo
y de la Tierra
[Tian Di Youxia]
El personaje es un héroe conocido
por el mismísimo emperador. Su
reputación es un modelo para
muchos miembros del Jiang Hu.
401-550 : Campeón del Wulin
[Wu Lin Zhi Zun]
Se conoce al personaje más allá de
las fronteras del Imperio; es uno de
los más grandes del Jiang Hu.
551-887 : Maestro excepcional
[Shi Wai Gao Ren]
La reputación del personaje va
más allá del mundo del Jiang Hu.
Su nombre se asocia a los mayores
expertos de la historia china.
888 : Venerable ancestro,
leyenda viva
[Yi Dai Zong Shi]
El personaje es una leyenda del Jiang
Hu, sus logros se cantan alrededor de
las hogueras e inspiran a los poetas.
Jamás se le olvidará y habrá marcado
una generación. No es improbable
que acabe siendo divinizado..
Influencia
Se puede utilizar la influencia y
reputación en los test de interacción
social (aquellos basados en la
característica Apariencia), para
obtener varias ventajas. El jugador
deberá apostar puntos de reputación
en tramos de 4 puntos.
cc Si el test de influencia fracasa, los
puntos de reputación apostados
se pierden y el personaje sufre
un desaire.
cc Si el test de influencia tiene
éxito, cada tramo de 4 puntos de
reputación apostados aumenta el
impacto de la acción en un 1 tai.
cc Si el test de influencia es un éxito
perfecto, el personaje recibe la
ventaja anterior y, además, 4 nuevos
puntos de reputación.
cc ¡Atención!: Si el resultado del test
de influencia sobrepasa por mucho
el UA fijado (12 o más puntos),
el prestigio del personaje resulta
irritante, llama la atención o atrae
envidias. Es probable que poco
después sufra las consecuencias
(parásitos que acuden a solicitar
un préstamo, rivales envidiosos del
prestigio del héroe o autoridades
que ponen precio a su cabeza).
r
e
g
l
a
s
131
 El despertar del Caballero
Experiencia
E l despertar (wu) es una noción
típicamente asiática, que
corresponde a la repentina
comprensión de tu propio lugar en
el universo. A la vez originaria de
las tradiciones budistas y taoístas,
este concepto está muy presente en
los relatos de artes marciales, tanto
en Japón como en China. Un gesto
perfecto, un paisaje agradable, el ruido
de una gota golpeando la superficie
del agua, todo puede inducir un
despertar espiritual.
Manteniendo este espíritu, cada
personaje de Wulin posee un marca-
dor de puntos de despertar que repre-
sentará su aprendizaje espiritual y
su camino hacia la perfección en el
dominio de su arte.
Cómo ganar puntos
de despertar
Hay muchas maneras de ganar
puntos de despertar, pero las más
w
habituales son:
u Gracias a un mentor
l Aprendiendo de un mentor, un
i sabio cuyo nivel de leyenda no sea
n inferior a Valiente (51-90 puntos
de reputación).
132
Mentor & Despertar
Mentor     Puntos
Valiente 1
Justiciero 2
Caballero 3
Caballero de élite 4
Héroe del Cielo & Tierra 5
Campeón del wulin 6
Maestro excepcional 7
Leyenda viva 8
No es posible aprender más de
una vez de un mismo mentor. Una
vez conocidos sus secretos, lo que
equivale a que nos otorgue los puntos
de despertar que permite su nivel de
reputación, el alumno debe encontrar
otro mentor.
Con un grimorio
Extrayendo conocimiento de una
obra legendaria, de categoría tesoro
legendario. La ganancia depende la
importancia de la obra y de la Mente
(la característica) del aprendiz.:
Grimorio & despertar
Grimorio  Mente 4  Mente 5
Rumor   2    4
Gloria   4    8
Leyenda     8    12
 Con un éxito perfecto
Cuando se logra un éxito perfecto en
un test de dificultad Audaz o superior,
el PJ gana 1 punto de despertar.
Mediante un gran taiji
Realizando un gran taiji durante un
combate (consulta la página 194), un
PJ gana 8 puntos de despertar..
Los puntos de despertar tienen
una función relativamente
importante y deben, para
mantener su sentido, distri-
buirse con parsimonia.
Un punto de despertar re-
compensa, ante todo, la
progresión del héroe hacia
cuestiones menos fútiles
que la reputación, como la
sabiduría y la apertura de la
mente. Representa la perse-
verancia y el trabajo del
guerrero que se da cuenta
de que el aprendizaje de un
arte marcial es inútil sin tener
conciencia del entorno, el ojo
atento del artista que percibe
la belleza en la perfección de
la naturaleza o el despego del
señor que abandona el poder
una vez que comprende su
vanidad. Un rasgo espiritual o
un compartimiento sabio pese
a las dificultades, puede verse
recompensados con un punto
de despertar.
Uso de los puntos de despertar
Los puntos de despertar representan
la progresión del héroe por el camino
del conocimiento y sirven, naturalmente,
para incrementar sus capacidades.
Este aumento solo está permitido
una vez por sesión de juego y debe
justificarse, mediante el comportamiento
del PJ a lo largo de la partida: deberá, por
ejemplo, precisar que entrena una nueva
técnica, que practica meditación, etc., de
manera que el proceso sea creíble.
En el mismo orden de cosas, la subida
se limita a un nivel: el nivel de wugong,
de técnica o característica debe aumentar
peldaño a peldaño. Así que es imposible,
por ejemplo, pasar de nociones al
absoluto en una sola sesión.
Cultivar un árbol requiere diez
años, cultivar la mente de los
hombres más de un siglo.
progresión
Progresión        Coste
Técnica de escuela *  4
Técnica de experto   8
Técnica de maestro 12
Técnica secreta 16
Wugong Nociones   4
Wugong Experto   8
Wugong Maestro 12
Wugong Absoluto 16
Golpe especial   8
Neigong +1   4
r
Aliento +1   4
Sangre +1   4 e
Característica +1 * x8 g
l
* nuevo valor x8 a
* para adquirir una técnica se han s
de cumplir sus requisitos en golpes y
Wugon.
133
 Ejemplo
El joven Gao Ming se entrena
para dominar el «Puño de
Hierro», una técnica de nivel
maestro, desde hace tres meses
sin lograr desentrañar su
secreto. Durante sus aventuras,
el discípulo, que abre los ojos
al mundo, gana 20 puntos de
despertar. Decide utilizar 12 de
ellos parar desarrollar la técnica.
Golpear el gong
Una aventura de Wu lin debe verse
como una especie de mito, trans-
mitido por los cuentacuentos y
los artistas a un auditorio deseoso
de emociones fuertes. En China,
tanto las representaciones como las
narraciones de los cuentacuentos
o las operas, hacen que el público
w
reaccione, que no permanezca en el
silencio protocolario que mantenemos
u en nuestras latitudes: un público
conquistado es un público ruidoso.
l Cuando un actor ejecuta con brío una
i proeza, cuando un cuentacuentos
n demuestra su brillantez o cuando
un acróbata ejecuta un movimiento
perfecto, es costumbre demostrar la
134
admiración gritando «hao» (¡bien!,
¡excelente!) o golpeando las manos en
el borde de una mesa. Las pequeñas
orquestas avivan la excitación del pú-
blico reforzando la actuación a ritmo
de tambores y gongs, y acompañan a
los artistas dictando el ritmo de las
acrobacias o de unos pases de armas de
ritmo frenético.
«Golpear el gong» es, por tanto, un
código en la ópera china, que acompaña
las gestas heroicas, las emociones fuertes
o los momentos de ansiedad.
Cuando una acción importante está en
juego (un acto heroico), cada jugador
que no esté directamente involucrado
en ella puede decidir, a cambio de
4 puntos de reputación, «golpear
el gong» y poner 1D en el centro de
la mesa (2D si gasta 8 puntos de
reputación, etc.).
Este dado está a disposición del PJ que
está realizando la acción, que podrá
utilizarlo en su tirada.
El mengzhu también puede «golpear el
gong» para recompensar la audacia de
uno de sus jugadores.
cc Atención!: Es perfectamente posible
«golpear el gong» para favorecer a un
PNJ, sea o no enemigo.
 r
e
g
l
a
s

Nicolas Henry
135
 Cómo nacen las leyendas
Crear un caballero errante

Concepto del grupo

L os primeros capítulos de este
libro os habrán permitido
haceros a la idea del tipo
de héroe que se puede interpretar
en el juego. Hecho esto, ahora es el
En el fragor de la batalla
se reúnen los dragones y se
momento de proceder a construirlo de asocian los lobos.
forma detallada, paso a paso.
El proceso es idéntico para todos los
personajes, pero difiere a la hora de Al tener desde el principio un
elegir un arte marcial de tipo interno concepto claro de vuestros héroes,
o externo, eligiendo uno de los Doce os será más fácil conocer el tipo de
Dragones (las artes marciales más aventuras que os esperan y decidir el
conocidas) como base, o bien al crear arquetipo de vuestros personajes, de
un héroe más pacífico, adoptando un manera que esté bien adaptado a la
arte contemplativo. historia. Además, esto facilitará la tarea
La tabla adjunta resume las dife- a la hora de escribir las aventuras.
rentes etapas durante la creación de
un personaje.
Lista de conceptos

cc A la manera de A la orilla del agua.

Utiliza la ficha de personaje y cc A la manera de Viaje a Occidente.
sigue el proceso. cc A la manera del clan Yang.
cc A la manera del juez Ti.
cc La compañía de viajeros.
cc Tras los pasos de Gengis Khan.
cc Vendetta y guerra de escuelas.
w
u He aquí la descripción de estos
l conceptos y la orientación que darán
i a las aventuras que vivirán vuestros PJ:
n

136
 Crear un héroe
  1 -  Concepto del grupo (a elección).
  2 -  Arquetipo del héroe (a elección).
  3 -  Características: 2D en cada una (límites: min.1D, máx. 5D).
  4 -  Astro protector: +1D en una característica.
  5 -  Tao: +1D en una característica.
  6 -  Ajuste: -1D en una característica, +1D en una característica (máx. 6D).
  7 -  Aliento: igual a (Cuerpo + Voluntad) x4.
  8 -  Sangre: igual a (Cuerpo + Gongfu) x4.
  9 -  Neigong: igual a (Voluntad + Mente).
10 -  Defensa pasiva: igual a Gongfu x4.
11 -  Iniciativa: igual a (Gongfu + Voluntad).
12 -  Yin y yang.
d  Hombre: 4 puntos en yang. Mujer: 4 puntos en yin. Eunuco: 0 puntos.
d  4 aspectos a elegir; la separación entre yin y yang no puede
superar los 4 puntos.
13 - Identidades: 2 identidades simples o una confirmada.
14 - Rasgos (legendarios o turbios).
d  5 rumores o 4 rumores + 1 tesoro.
d  1 gloria o 1 tesoro relacionado con el tao elegido.
d  1 rumor se convierte en turbio, a elección de los demás jugadores.
d  1 rumor o 1 gloria puede transformarse en un rasgo turbio para
ganar, respectivamente, un nuevo rumor, o una nueva gloria o dos
nuevos rumores.
15 - Opcional: Tesoro y máscara.
16 - Arte marcial o arte contemplativo (elegir uno u otro).
d  Arte marcial: Elegir el tipo (interno o externo), luego golpes
y wugong; luego las técnicas de uno de los Doce Dragones (que
cumplan los requisitos anteriores de golpes y wugong).
d Tipo interno:
Voluntad: +1D.
Elegir 5 golpes especiales (sin importar el estilo).
Elegir 1 wugong (nivel nociones) y 2 wugong (nivel experto).
d  Tipo externo:
Gongfu: +1D.
Elegir 7 golpes especiales (sin importar el estilo).
Elegir 1 wugong (nivel nociones) y 1 wugong (nivel experto).
r
Primeras técnicas: Adquiere todas las técnicas posibles de uno de los Doce
Dragones, cuyos requisitos sean los golpes y los wugong seleccionados en e
la etapa anterior. g
d  Arte contemplativo: No tiene golpes especiales ni técnicas, solo los wugong. l
+1D en una de estas características: Cuerpo, Mente o Apariencia. a
Elegir 1 wugong marcial o contemplativo (nivel nociones).
s
Elegir 2 wugong contemplativos (nivel experto).

137
 A la manera de
A la orilla del agua
La novela que fundó la literatura
wuxia cuenta la historia de ciento
ocho bandoleros, empujados al exilio
por la injusticia reinante en la corte.
Son una especie de Robin Hood a lo
chino y liberarán las ciudades del yugo
de funcionarios corruptos mediante
insurrecciones y distribuirán el fruto
de su rapiña entre el pueblo del Imperio
Celestial. Podemos imaginar fácilmente
un grupo de «caballeros de los verdes
bosques» (desertores, condenados por la
justicia, funcionarios caídos en desgracia,
etc.) que se debaten entre su ideal de
justicia y su estatus como forajidos.
cc Las aventuras se basarán, esen-
cialmente, en la acción y en los
sentimientos de nuestros héroes.
¿Son realmente justicieros, cuando se
enriquecen matando soldados de su
propio país? ¿No estarán justificando
sus actos al escudarse tras las in-
surrecciones? ¿En realidad quieren
derrocar el poder establecido? ¿Les
une un mismo ideal?
A la manera de
Viaje a occidente
Viaje a occidente, conocido también
como la historia del mono peregrino,
es una antigua leyenda que cuenta las
peregrinaciones del monje Xuan Zang
w
para buscar las escrituras budistas en
la India, ayudado por varias criaturas
u fantásticas que fueron castigadas por
Buda por su comportamiento poco
l virtuoso. Siguiendo los consejos de Guan
i Yi, la diosa budista de la misericordia,
n Xuan Zang decide llevar con él a estas
criaturas para que puedan rectificar
sus errores y alcanzar la sabiduría. Sin
138
embargo, serán sus acólitos, entre los que
se encuentra el famoso rey mono, Sun
Wukong, los que salvarán al monje de los
peligros del camino mediante métodos
más violentos que los que este preveía.
Saliendo del contexto fantástico, es
fácil imaginar un grupo de peregrinos
que sigue la Ruta de la Seda para ir
en busca de una reliquia budista o, al
contrario, para llevar una.
El concepto de monje rodeado de
acólitos, castigados por la justicia en busca
de arrepentimiento o de jóvenes monjes
impetuosos desanimados por la austeridad,
que protegen a su maestro de las
maquinaciones de bandidos, mercenarios
y otros religiosos menos escrupulosos que
desean echarle mano a la reliquia, es un
buen punto de partida.
cc Los escenarios se basarán en el viaje
a través de diferentes regiones de
China, la interacción entre jugadores
(entre el monje sabio, demasiado
idealista, y unos personajes prag-
máticos, pero también menos
prudentes) y las maquinaciones
exteriores cuyo objetivo es robar
la reliquia o, simplemente, poner
punto y final a su periplo.
A la manera del juez Ti
El juez Ti es muy conocido en
occidente gracias a Robert Ban Gulik.
Es el héroe de muchas investigaciones
policíacas bajo la dinastía Tang.
Interpretar a un representante del Im-
perio, incorruptible o burlón, con el
encargo del Hijo del Cielo de purgar
sus tierras del crimen y de la corrupción
puede ser divertido. En la novela, Ti
está rodeado de asistentes fuera de lo
común (antiguos bandidos, jugadores
profesionales, etc.) que no juzga por
su apariencia sino por su eficacia. No
es complicado imaginar un magistrado
rodeado de rufianes de métodos ori-
ginales que, sin embargo, sirven a Song
con una lealtad sin fisuras.
cc En general, los escenarios tendrán
carácter urbano y se centrarán en
desbaratar los trapicheos de sociedades
criminales, cortesanos corruptos o
mercaderes demasiado avariciosos.
Alternarán las fases de investigación
criminal con la política de corte y
momentos de acción desbordante.
A la manera del clan Yang
El clan Yang es una familia militar
de la dinastía Song del Norte, cuyos
logros (incluidos los de las mujeres de
clan, que también fueron comandantes)
fueron inmortalizados tanto por los
cuentacuentos de entonces como
por los realizadores de hoy. Ejemplo
de patriotismo, coraje y lealtad al
emperador, cada miembro de la familia
Yang se caracteriza por su empeño en
combatir a los Jin y preservar el Imperio
Song. Es posible imaginar una familia
de héroes a la que se ha encargado
defender el Imperio de la inminente
llegada de un invasor poderoso o
enfrentarse a una facción rebelde que
aprovecha el ascenso de los Jin.
cc Los escenarios de este tipo, además
de enfrentamientos entre guerreros
y proezas marciales, pueden usar
como eje la capacidad para gestionar
el conflicto, proteger una población
o la necesidad de convencer a un
imperio moribundo de la gravedad
de una situación que parece ignorar.
Las intrigas de cortesanos desleales,
actos de valentía y demostraciones
de liderazgo formarán parte regular
de estas tramas.
La compañía de viajeros
Este es, con toda probabilidad, el
tema más sencillo de gestionar, ya que
permite reunir a cualquier tipo de
héroe a los que se les ha encargado
una misión. Ahora que reina la
oscuridad, las compañías de viajeros
(biao ju) agrupan mercenarios, a
quienes se les confía la protección de
bienes o personas durante sus viajes
por zonas peligrosas (salteadores de
caminos, insurrecciones, territorios
bárbaros, etc.). Desde la Ruta de la
Seda al archipiélago de Japón, estos
aventureros, a menudo curtidos en las
artes marciales, son los recursos más
eficaces contra los ataques exteriores.
cc Las aventuras de las compañías de
viajeros pueden incluir desde la
sencilla escolta de una caravana hasta
la protección de ricos mercaderes.
Es una ocasión ideal para utilizar
un grupo de fuerte personalidad
predispuesto a la acción.
Tras los pasos de
Gengis Khan
Estas épocas turbulentas son tam-
bién la ocasión ideal para que los
conquistadores prueben su valía y
se unan al gran juego. Los héroes no
solo pueden situarse al otro lado de la
Gran Muralla, sino que pueden formar
parte de un urdu de una docena de
jinetes, decididos a tentar a su suerte:
r
como mercenarios contratados a un
lado y otro del río, como un grupo e
de guerreros decididos a aumentar g
el prestigio de sus clanes o como los l
últimos supervivientes de la nobleza a
kitana aplastada por la máquina de
s
guerra Jin, etc.
139
 cc Estos escenarios, más originales, sin
duda, serán los más complicados de
dirigir, ya que se salen de los caminos
que, tradicionalmente, han seguido
los relatos wuxia. Sin embargo, fueron
utilizados en varias ocasiones por
célebres autores, como Jin Yong, que
situó a varios de sus héroes como
nómadas de las estepas. Encuentros
con otras culturas, largos periodos
de vagabundeo y enfrentamientos
brutales serán los principales
atractivos de este tipo de aventuras.
Vendetta y guerra de escuelas
Esta trama fue muy popular en la
literatura wuxia de los años cincuenta
y, en los años setenta, el cine de Hong
Kong la utilizó hasta abusar de ella,
de tal manera que quizá sea la más
conocida para muchos jugadores.
ELECCIÓN DEL
ARQUETIPO
Si la cultura clásica asiática de la
novela de aventuras china no os es
familiar, puede que experimentéis cierta
dificultad a la hora de imaginar vuestro
w
personaje. No os asustéis, en realidad,
los arquetipos de nuestros libros de
u capa y espada no se alejan tanto de los
héroes del Jiang Hu: el joven arrogante,
l el ladrón de gran corazón, el espadachín
i de poses llamativas, el bruto simpático,
n el espía implacable y el monje vividor..
como veis, seguiremos en terreno conocido.
140
Una escuela de artes marciales
caída en desgracia tras la derrota de su
maestro, el asesinato de un shifu por
un rival pernicioso o la destrucción
de un clan por el ascenso de un nuevo
y poderoso rival, son todo razones
válidas para unir a los héroes, todos
alumnos o simpatizantes, en una
venganza que no acabará hasta que se
derrote al responsable.
cc Las aventuras se basarán, sobre
todo, en enfrentamientos, desafíos
al honor y la virtud de los héroes
y combates sangrientos por la
implacable venganza. Son ideales
para que los jugadores se desfoguen
y pongan a prueba sus habilidades
como artistas marciales.
Arquetipos
cc Acróbata
cc Artista y poeta
cc Asesino
cc Bárbaro
cc Caballero de los verdes bosques
cc Cortesana y actor
cc Criminal
cc Discípulo de una escuela
cc Fang shi y chamán
cc Médico y herborista
cc Mendigo y vagabundo
cc Monje errante
cc Oficial civil y magistrado
cc Pirata
cc Soldado y oficial militar
cc Wuxia
 A cada descripción de un arquetipo
de personaje le acompaña un ejemplo
que os ayudará a imaginarlo.
• Acróbata
La dinastía Song se distingue por una
vida urbana, con sus barrios de ocio y sus
mercados, que atraen a una población
numerosa y variada, especialmente
artistas y vendedores ambulantes.
Cuentacuentos de lengua afilada,
buhoneros, viajeros, acróbatas, mú-
sicos profesionales y exhibidores de
artes marciales, son muchos los que
se ganan la vida en las calles de las
ciudades gracias a un público ansioso
de diversión.
Estos artistas son el corazón del
Jiang Hu, parias unidos por la vida
errante cuya capacidad de movimiento
los convierte en inquietantemente
útiles. En los relatos wuxia son hábiles
espías, que viajan de ciudad en ciudad,
siendo la voz del pueblo o el refugio de
héroes caídos, que se encuentran en el
camino tras una desgracia.

Acróbata vengativa
«Una tela de seda que cubre un trozo de hielo», es lo que mejor definiría
a esta frágil joven de dieciséis años de bello rostro triste, que podemos
encontrar en las plazas de las grandes ciudades del norte, acompañada por
Yang Lie, su padre adoptivo.

Huérfana desde que ejecutaron a su padre y a su madre, detenidos

durante una revuelta contra un gobernador Jin, a Xiao Li la vendió su tía a
un burdel, donde ejerció como camarera mientras esperaba, a su vez, a ser
entregada a los placeres de un rico cliente. Al huir del lupanar fue adoptada
por un antiguo maestro de armas de la prestigiosa familia Guo, cuyos
dominios fueron arrasados por el ejército del norte. A día de hoy, padre
e hija viven de exhibiciones acrobáticas y de artes marciales, viajando por
las ciudades ocupadas, que tantas distracciones demandan para olvidar su
triste estado de sumisión.
r
No obstante, su periplo hacia Bianjing tiene otro objetivo: entrenada en e
secreto por Yang Lie, la joven Xiao Li espera poner a prueba sus talentos g
como acróbata para infiltrarse en el palacio de Nuarchi, el conquistador del l
norte, y vengar a sus padres. a
s

141
 Artista y poeta

Las dinastías Tang y Song fueron En las obras wuxia, los artistas legen-
de las más fructíferas para el darios logran imbuir sus obras con su
arte chino: tanto alfareros, como propia energía interna, confiriéndoles,
laquistas, pintores, poetas y calígrafos en ocasiones, propiedades excepcionales.
encontraron un público abundante y
bien situado entre los intelectuales,
mercaderes y la corte imperial. Los
más reputados de entre ellos tenían
el insigne honor de ser los artesanos
oficiales de la corte y todas sus obras
iban destinadas al Hijo del Cielo y sus
allegados (de hecho se les prohibía
vender a cualquier otra persona).

El artista rebelde
Gao Kui es un calígrafo originario de la antigua capital, Bianjing, cuyo
talento le valió el apodo de «Pincel Inmortal». Con un espíritu tan rígido
como orgulloso, rechazó el estatus de artista imperial para no perder su
independencia, enfrentándose a los emisarios imperiales que acudieron
a solicitar su arte mientras reprochaba a la actual corte reinante el no
hacer nada ante la invasión inminente de Jin.

Condenado a muerte por sedición, Gao Kui huyó de Bianjing poco antes
de que la ciudad cayera en manos de los jinetes del norte. Tras años de
exilio, que pasó en una modesta morada simplificando su barroco estilo
de antaño hacia una forma más depurada, Pincel Inmortal se convirtió en
un recuerdo, conocido solo entre algunos nostálgicos amantes del arte.

Sin embargo, desde hace poco, un trazo eminentemente sencillo,

w
pero del que emana una fuerza sin igual, empieza a expandirse por
todos los muros de las ciudades ocupadas por los Jin. Unos pocos
u caracteres trazados en los muros de los yamen animan a aquellos que
no quieren ceder ante el invasor.
l
i Sus caligrafías murales, sobriamente firmadas por «Viejo Pincel», que
n de solo un vistazo hinchan el corazón de los rebeldes son, no obstante,
la obra de un artista antaño bien conocido.

142
Asesino

En los tiempos más oscuros, los
asesinos se convierten en el arma más
solicitada de las sombras. Vengadores
enmascarados luchando contra los
abusos de mandarines corruptos,
sectas políticas que sostienen el
poder establecido, escuelas secretas y
revolucionarias deseosas de derrocar a
un Imperio moribundo u oportunistas
que venden sus servicios al mejor
postor, los asesinos tienen tantos
rostros como razones para matar.
La imagen tradicional del ci ke es una
silueta negra con el rostro cubierto por
una máscara o trozo de tejido, pero los
miembros de las sectas más reputadas
ni se molestan en esconder su rostro.
Los asesinos de Xia son también muy
famosos por su uso del veneno, lo que
no ayuda a la reputación de la región.
La representación de los ci ke en las
obras wuxia es, relativamente, parecida
a la de sus primos japoneses, los ninjas,
así que este arquetipo es relativamente
fácil de interpretar.

El asesino místico
Ignoramos desde hace cuánto que existe la secta de la Segunda Rueda
del Dharma, pero se sabe que su origen está en las lejanas montañas de
Kunlun, entre las mesetas de Tufan y el desierto de Taklamakán.

Un grupo de monjes asesinos, reivindica un budismo destructor que

promulga la aniquilación del orden establecido para una renovación de
la humanidad; su conocimiento de los puntos vitales y de la acupuntura
es casi legendaria. Uno de sus representantes más famosos es aquel
que responde al apodo de Yama Negro, cuyo golpe más importante fue
el asesinato del gran recaudador imperial, a quien encontraron muerto
durante una recepción oficial, vigilada por tres mil guardias imperiales,
con una pequeña aguja clavada en la base del cuello.

Nadie ha visto nunca su rostro y algunos incluso dudan de su existencia,

r
sospechando que el propio gran condestable Zui inventó este personaje
para alejar las sospechas que recaían sobre él. Sin embargo él será el e
segundo objetivo de este temible asesino… g
l
n a
s

143
 Bárbaro

En lengua china, el «bárbaro» es guardia Jin con una lealtad y respeto

todo ser vivo que no tiene el insigne a los valores marciales sin fisuras, un
honor de pertenecer al Imperio. Nóma- mercenario japonés determinado que
das de las estepas, mercaderes de sal de persigue sin descanso su «camino del
Xia, curtidores de Tufan…, todos entran guerrero» tras su exilio, etc.
en esta categoría comodín que designa
en realidad la condescendencia o
el miedo con que se trata a los que
vienen del otro lado de la muralla.

Existen, sin embargo, héroes bár-

baros en los relatos wuxia: un jinete
kitano excepcional, un bandido del
desierto generoso o un jefe de la

Futuro Kan
Tras ver a su clan reducido a la esclavitud por los mercenarios de
Song, se pregunta en qué consiste la pretendida «civilización» de
aquellos que se esconden tras los interminables muros de piedra.

Último representante del clan Mukden e hijo de Mukden Bator,

Tzetzeg también fue perseguido por Kan Tolug, un hombre fuerte del
antiguo reino de Liao y enemigo personal de su padre.

Pese al exilio y a las privaciones de una vida de fugitivo, el joven

kitano sigue vivo y arde con el fuego de aquellos que el Tengri pone
a prueba. Dicen los rumores que el Halcón Nocturno ha bendecido
el arco del chaval, de tan precisos que son sus disparos durante los
concursos de arqueros. En cuanto a su yegua, Tagda, parece animada

w
por una consciencia casi divina.

u Tras haber puesto su arco al servicio de los mercaderes de seda de

Song y organizado algunos saqueos por cuenta en tierras Jin, Tzetzeg
l ha amasado suficiente reputación para dirigir su propio urdu: una
i docena de jinetes ávidos de gloria y los primeros instrumentos de su
n venganza. Pronto su horda cubrirá las estepas, llevándose con ella al
traidor Tolug.

144
Caballero de los verdes
bosques

Este término, algo poético, designa
en realidad a salteadores de caminos
y el código de honor que algunos de
ellos se han autoimpuesto para intentar
conservar «cierta moralidad dentro de
la inmoralidad». Soldados desertores,
desterrados o criminales que huyen
de una condena a muerte, los
caballeros de los verdes bosques no son
por ello menos que los héroes cuyos
logros celebran los cuentacuentos:
aunque el bandido ordinario agrede
a cualquiera sin hacer distinciones,
estos valientes preferirán atacar el
convoy de impuestos de un mandarín
prevaricador, el cargamento de un
rico mercader de sal o el palanquín
de matrimonio de un príncipe Jin. Tan
brutales y vengativos como generosos y
valientes, son los típicos personajes de
brutos simpáticos tan comunes en los
relatos chinos de aventura.

El Desertor heroico
Aunque los estallidos de cólera del coloso Bao Xiong le valieron, entre
otras, el sobrenombre de Oso Indomable, también le condujeron al otro
lado de la legalidad. Totalmente borracho, tras haber intercambiado
algunas jarras de alcohol de arroz con sus hermanos de armas, insultó
gravemente a su superior, que intentaba propasarse con una joven
artista que había venido a entretenerle a su tienda de mando. Cuando
este flageló el rostro de Bao Xiong con una vara para que aprendiera a
no meterse donde no debía, el guerrero, furioso, le partió un taburete
en la cabeza.

Para evitar la condena a muerte de su salvador, la joven le ayudó a

huir y a encontrar refugio en la Posada de los Patos Mandarines, cuyo
gerente era un antiguo héroe de los Lagos y los Ríos.
r
Tras jurar fidelidad a su «hermana adoptiva», Bao Xiong, ya buscado
por la justicia, se empeña en ayudar a los miserables atacando los e
convoyes de mercancías del prefecto Wan, que oprime a la población g
con sus tasas excepcionales. l
a
y s

145
 Cortesana o Actor

En la antigua China, el mundo del En los relatos wuxia abundan los actores
espectáculo está estrechamente vinculado que resultan ser espías infiltrados del
al mundo de la prostitución. Los barrios Imperio, cortesanas seductoras, capaces
rojos alojan tanto cabarés como las casas de que los asesinos más fieros se vuelvan
de citas. Se considera a cortesanas y en contra de sus maestros con una simple
actores como artistas de la diversión, sonrisa, o madamas protectoras, que sacan
navegando entre las aguas turbias que a los fugitivos de algún aprieto gracias a
separan la sociedad ordinaria y el mundo sus influencias locales.
de los parias. Seductores, objetos de deseo
de una persona influyente, espías, bufones
estrafalarios y mordaces o asesinos
disfrazados, este estatus les permitía
acceder, ocultos tras un biombo de seda
o el maquillaje, a las más altas esferas de
la sociedad sin llegar a pertenecer a estas.

Dueña y protectora
El Sauce Velado no solo es la casa de citas más famosa de Luoyang,
sino también la propiedad de la señorita Jin Lian, la Orquídea Púrpura,
cuya belleza e inteligencia lograron seducir, al menos es lo que se dice,
al anterior emperador. No se sabe gran cosa de esta bella mujer de
unos treinta años, salvo que se muestra siempre dispuesta a acoger
a jóvenes pisoteadas y que compra con facilidad las hijitas de ciertos
padres poco escrupulosos o incapaces de cubrir sus necesidades, sin
pedir a cambio que trabajen para ella. El Sauce Velado acoge a más
camareras que cortesanas, lo que no impide que sus chicas sean
las acompañantes más famosas del norte de China: la seducción,
la música y los cuentos no son secretos para las alumnas de la
Orquídea Púrpura.

w
No obstante Jian Lian no es una simple benefactora, trabaja en
secreto para el Imperio, y los favores que dispensa al general Yen,
u el gobernador Jin de Luoyang, le permiten tanto protegerse de las
inspecciones de la soldadesca de su ejército como esconder a los
l héroes del Jiang Hu que huyen de las autoridades del norte.
i
n j
146
Criminal

Desde el delincuente común y su ropa chillona, sus aires carcelarios

corriente hasta el dueño desho-
nesto de un establecimiento, pasando
por un «hermano juramentado»
de una asociación de criminales o
un traficante de sal: el criminal es
una figura inevitable en los relatos
wuxia. Excluidos de la sociedad, pero
plenamente conscientes de ello, con
o sus tatuajes espeluznantes, los
criminales son la parte más oscura
del Jiang Hu, aunque su conocimiento
del «medio» puede demostrar ser una
ventaja considerable.

El bastón rojo leal

Con su aire feroz y sus tatuajes que recubren un torso a penas
cubierto por un chaleco, es fácil comprender por qué Ma Baojun,
alias Pinza de Cangrejo, ha obtenido el prestigioso título de «bastón
rojo», el ejecutor de una sociedad criminal, la Fraternidad de la
Mano Azul.

Maleducado, pero admirador del código de honor de su grupo,

siente una devoción sin fisuras hacía Kao Lai, su jefe y también el
propietario del Pabellón del Dragón, el salón de juego más famoso
de Bianjing. Poco le importan los rumores según los cuales Kao Lai
habría negociado su ayuda al invasor a cambio del monopolio del
juego en la antigua capital del norte; para él, su patrón es un ejemplo
mismo de rectitud, respetando al pie de la letra los antiguos códigos
de caballería de los verdes bosques.
r
Pese a su credulidad, «el gran hermano Ma» es respetado por sus e
subalternos y ha sabido, en varias ocasiones, demostrar que su apodo, g
Pinza de Cangrejo, está bien merecido: muchos tramposos con el brazo l
en cabestrillo lo recuerdan con una mueca de dolor. a
s

147
 Discípulo de una escuela

Las escuelas de artes marciales Un discípulo de una escuela es el

florecieron durante la dinastía Tang
hasta convertirse en instituciones
ineludibles de la sociedad china. Los
discípulos se forman desde una edad
temprana en la práctica del combate,
pero también aprenden la filosofía de la
escuela. La fidelidad al maestro (shifu)
y a sus hermanos de armas (xiongdi)
es una regla esencial que solidifica el
grupo y la reputación de la escuela o
del estilo es primordial.
garante del prestigio de su maestro, al
que ha jurado lealtad: atrapados entre
sus propias aspiraciones y la devoción
que deben a su formador y a sus
hermanos de armas, se ven empujados
a conflictos incomprensibles que solo
se pueden saldar con sangre.

El discípulo obstinado
Originario de una familia militar caída en desgracia, Feng salió del
domicilio familiar con quince años para llamar a la puerta de Yao Dujie,
el maestro de la Masía de los Perales, la escuela de espada más famosa
de Lanzhou. Sin ceder al carácter severo de Yao, que lo rechazó como
alumno, acampó ante las puertas de la escuela con la espada de sus
antepasados en la mano, rechazando marcharse.

Cuando Yao envió al mejor de sus alumnos a echarlo de su puerta,

el enfrentamiento duró más tiempo del previsto. Feng mostró una
determinación que compensaba su falta de técnica.

Impresionado, el maestro de la Masía de los Perales cambió de idea y

decidió enseñarle su estilo, la Espada de las Cuatro Ramas.

w Sin embargo, antes de concluir su aprendizaje, Feng sufrió una

u segunda tragedia: mientras regresaba de un pueblo vecino, a donde
le habían enviado a buscar provisiones, percibió en la lejanía el humo
l que se salía de la masía. La Escuela del Río Inaccesible acababa de
i cobrarse su venganza…
n

148
Fang shi o Chamán

Esta categoría desconcertante, respeto, otros provocan un sentimiento

que mezcla charlatanes y verdaderos
videntes, incluye a adivinos, curan-
deros y brujos tribales del norte, así
como de otras religiones lejanas. Los
fang shi son adivinos ambulantes, exor-
cistas o practicantes de las ciencias
esotéricas que rigen el día a día.
Aunque los más reputados inspiran
de desconfianza entre los menos
impresionables o, directamente, el
desprecio de los más escépticos.
No obstante, ya sea para determinar
la fecha propicia para una boda,
desterrar la mala suerte de una casa o
elegir el mejor momento para lanzarse
a la batalla, los fang shi forman parte
del día a día tanto de los humildes
como de los más poderosos.

El adivino taciturno
Si te cruzas con la silueta alargada y repleta de utensilios de feng
shui del Tío «Un Hilo», ya podrás decir que ha pasado algo especial
en tu vida.

Nadie sabe la edad exacta de este adivino demacrado que parece

charlar permanentemente con una plétora de espíritus invisibles, pero
algunos dicen que habría conocido la caída de la dinastía Tang. Al Tío
«Un Hilo» le apodan así por su método de adivinación, que es de lo
más original: ata a un hilo un objeto que haya estado colgando del
consultante y que él mismo hace girar al mismo tiempo que lanza los
palillos de adivinación del I Ching. Los más observadores han declarado
que el hilo se desplaza de forma extraña en el aire cuando un evento
excepcional va a producirse.
r
Nadie sospecha que Tío «Un Hilo» es en realidad un espía de la
corte, cuya condición favorece que le inviten a cualquier casa, incluida e
la de aquellos conspiradores que se preocupan por el futuro de su g
próxima rebelión. l
a
p s

149
 Médico y Herborista

En China, la ciencia médica se Es un clásico que los relatos

considera un arte hecho y derecho
desde la noche de los tiempos. Médicos
de la corte, curanderos ambulantes
y herboristas urbanos gozan de una
excelente reputación en todos los
estratos de la sociedad, desde los
intelectuales más instruidos hasta los
aldeanos más humildes.
wuxia confieran a los «portadores de
calabazas» (el símbolo de la medicina
en China) facultades de curación
extraordinarias y el dominio, cuasi
divino, de la acupuntura.

Médico humanista
¿Quién podría creer que detrás de este rostro robusto, oculto tras la
barba y abundantes cejas, se esconde en realidad el mejor médico de
la corte imperial? Habiendo abandonado los lujos de palacio tras el
encuentro con un monje errante que le hizo comprender la vacuidad
de su orgullo, Mian, al que apodan el «Rival de Yanluo» por lo tanto que
parece disfrutar arrancado a los moribundos de las garras del dios del
Infierno, es ahora un curandero errante, que prodiga su saber por un
bol de arroz o un tael de oro, según la fortuna de su cliente.

Introducido en el mundo del wulin por su dominio excepcional de

la acupuntura, cura sin distinción de clan u origen a aquellos que la
guerra o los combates dejan heridas más o menos profundas.

w
Se dice que su «Palma del Meridiano Supremo» es capaz de traer de
vuelta el alma de un difunto recientemente fallecido, pese a que él
u mismo lo niegue.

l
i
n
w
150
Mendigo o vagabundo

Entregadas a la guerra, los saqueos Figuras inevitables de las nuevas

y a las maquinaciones, en las tierras
del Imperio abundan aquellos obli-
gados a hacerse a la carretera tras
haberlo perdido todo. Espabilados,
rechazados, errando en busca de una
aventura iniciática y libertaria que
rechace la sociedad, los vagabundos
viajan y sobreviven.
ciudades, donde subsisten gracias a la
generosidad teñida de desprecio de los
más ricos, se organizan en bandas, en
ocasiones rivales, y desarrollan sus propios
códigos de conducta. Los gai nag (gremios
de mendigos) están unidos por la égida de
un jefe elegido por todas las comunidades
de mendigos del Imperio, pero cada uno
desarrolla su propia filosofía, sus atuendos
y, con frecuencia, su propio estilo de
artes marciales. La mayoría de gremios
son patriotas y muchos mendigos son,
en realidad, espías a sueldo de la corte
o informantes preferentes de quien sepa
cómo contactarlos.

El mendigo ambicioso
Se conoce poco del pasado del Cheng, por la sencilla razón de
que cuenta una nueva historia cada vez que habla de ello: antiguo
intelectual, profesor de boxeo, asesino a sueldo o dueño de un garito,
parece haber hecho de todo, pero vale la pena constatar que parece
haber algo de cierto en cada una de sus fábulas.

Desde fuera, Cheng parece un mendigo bastante sucio y de barriga

prominente, cuyo lenguaje «adornado» no incita en absoluto a la conver-
sación, en particular cuando está borracho. Pero la agilidad sutil de sus
movimientos pronto indica al ojo entrenado que está escondiendo su jugada.

Cheng es, en realidad, el jefe del Gremio de los Remendados, un grupo

de mendigos del sur a los que se les reconoce por sus ropas cuidadosamente
recosidas. Es él quien asegura la protección de los recién llegados a la
r
ciudad de Conghua y el principal informante del prefecto Teng, uno de los
más temibles cazadores de criminales de la región de Cantón. e
g
En cuanto a su seguridad personal, no debéis preocuparos por él, si l
poca gente le provoca, pese a su carácter dócil, es porque esa historia a
de antiguo profesor de artes marciales no es del todo mentira…
s

151
 Los intocables al estilo chino
Probablemente heredada de la tradición de castas de la India y llevada por el
budismo a China, la escala social de las Nueve Corrientes está ligada a la moral
confuciana, ávida de todo tipo de clasificaciones. Los xia san liu (literalmente,
las «Tres Corrientes Inferiores») agrupan a las profesiones consideradas como
sucias o deshonrosas: los ambulantes (actores, acróbatas, buhoneros, etc.) cuya
vida de viajes no se corresponde a las enseñanzas confucianas que preconizan
el ocuparse de los padres y morir en la tierra natal, los oficios del sexo (actores,
cortesanas y prostitutas), y los oficios relacionados con la sangre y la muerte
(carniceros, verdugos, curtidores, desolladores, enterradores, etc.).

Los xia san liu tienen pocas probabilidades de ascender en la escala social,
incluso si hacen fortuna: muy tristes son aquellos que, por falta de dinero,
«entregan» a su hija en matrimonio a estos parias para pagar sus deudas. Muchos
aprovechan este estatus para romper los códigos sociales, permitirse algunas
extravagancias y burlarse de la sociedad confuciana con canciones o virulentos
poemas, pero también formando comunidades que flirtean de cerca con el
mundo criminal, el único que en realidad les acepta.

El mundo del Jiang Hu está compuesto, en su mayoría, por estos xia san liu,
que encuentran en su marginalidad el equilibrio y la acogida que la sociedad
les niega.

w
u
l
i
n

152
Monje errante

El eremita taoísta que intenta en-
contrar la unidad con el aliento vital,
el monje errante que siembra las
enseñanzas de Buda por el camino,
el bandido que ha tomado los hábitos
para escapar de la justicia o el joven
discípulo lanzado a la carretera por la
destrucción de su monasterio… Todos
ellos son ejemplos del monje errante
que persigue una búsqueda absoluta o
una huida sin más objetivos que puede
que le conduzca a los caminos de la
verdadera sabiduría.
Es una figura emblemática de
la cultura wuxia, cuyo aspecto más
conocido es el de los monjes de
Shaolin, y a menudo representa la
búsqueda, voluntaria o no, de un
ideal espiritual.
Aunque muchas artes marciales se
originan en los monasterios, no todos
los miembros del clero chino son,
forzosamente, luchadores, al menos no
más que hombres de paz.

El monje tosco
El pasado de Zhi Hui, Cenizas de Sabiduría, solo se intuye hoy por dos
detalles bastante evidentes: el primero es el terrible tatuaje de un tigre que le
cubre unos hombros monstruosamente musculados; el segundo, su lenguaje
«expresivo» que en nada se parece al soporífero discurso de los otros monjes.

Los rumores dicen que llegó cubierto de sangre a las puertas del
monasterio de la Gran Contemplación, sable gigantesco en mano, pero
que el venerable An Shi (Abandono Pacífico), el abad del templo, habría
dado la orden de dejarle pasar y protegerlo.

Aunque, al principio, Zhi Hui se limitó a amenazar al abad, este se encerró

con él toda una noche, y tras ella, el antiguo bandido aceptó tomar los
hábitos y abandonar el sable. Pese a unos inicios difíciles durante los que
Zhi Hui atropelló un poco las costumbres del monasterio por su propensión
r
a beber y a pelear por nada, acabó aceptando las enseñanzas de An Shi.
e
Tan generoso como tozudo, se conoce a Zhi Hui en el mundo del Jiang g
Hu por su valentía, sus palabras sinceras y su desinterés total por los valores l
materiales cuando acude en ayuda de los más desfavorecidos. Se dice que a
conserva la mitad de su espada, que rompió ante Abandono Pacífico justo
s
antes de su juramento como monje.

153
 Oficial civil o Magistrado

Aunque los altos mandatarios agitado, el oficial civil puede mostrar

militares son alabados por el pueblo, un gran número de rostros, desde el
la verdadera élite del Imperio está tras más digno al más corrupto.
los muros de los yamen. La dinastía
Song representa la edad de oro de los Más cómodo en el entorno político
intelectuales, que se apresuran a pasar que en el de las proezas físicas (que
el prestigioso examen de mandarín y sus iguales juzgan degradantes),
son los auténticos dirigentes del país. representa al Imperio en toda su
Un pequeño registrador local que contradicción y sutileza.
intenta luchar a su manera contra la
corrupción, un cortesano ambicioso,
un joven estudiante de talento que
admira la vida bohemia del Jiang Hu
o un juez implacable, encargado de
devolver la tranquilidad a un distrito

El mecenas
Al sufrir una salud delicada, Chen se dedicó al estudio de los clásicos
confucianos, un gran alivio para su padre, a quien inquietaba su atracción
por las artes marciales y la aventura. Proveniente de una rica familia de
mercaderes de seda, y acostumbrado a frecuentar a los heroicos escoltas
que protegían las preciosas mercancías del negocio paterno, Chen Yumang
ya se veía codeándose con los valientes del Jiang Hu y cruzando espadas
con las hojas más certeras de China. Sin embargo, su fragilidad pulmonar le
condenó a no cruzar nada más que las puertas de una de las famosas escuelas
de Lin’An. Así pues, decidió centrarse en sus estudios y pasó con éxito los tres
exámenes imperiales que le permitieron acceder al puesto de magistrado
en Puyang, donde brilla por su sentido común y su generosidad. También
se conoce a Chen Yumang por mantener y financiar a artistas marciales, a
condición de que respeten el código de caballería del wulin.

w Acoge en su mansión a desterrados y reprendidos por la justicia y les

u da una oportunidad de redención pidiendo que trabajen para él o que
le acompañen en algún viaje peligroso.
l
i Chen también es un gran orador y un poeta de talento, y goza de
n una excelente reputación tanto en el wulin como entre las castas
intelectuales, poco dadas a las excentricidades de este tipo.

154
Pirata

Ya sea entre las riberas del Yangtsé establecidos por una sociedad que
o en las islas de Japón, los piratas no reconocen. Los piratas muestran
siempre han estado presentes en el perfil típico de los héroes rebeldes,
la historia de China. Aventureros, anhelantes de una libertad que con-
exploradores, saqueadores o patriotas, servarán a cualquier precio.
se embarcan en navíos que hasta la
propia flota imperial ha aprendido
a temer. Se organizan en bandas
muy unidas, rechazando los códigos

La pirata revolucionaria
Si hay un pueblo que puede alardear de dar problemas a las
autoridades imperiales, esos son los zhuangs. Hija de un antiguo jefe
de clan condenado a muerte por los Song por oponerse a su autoridad
sobre el territorio, Jia Qiong se unió a la resistencia liderando a cuatro
compañeros de armas tan poco experimentados como desmotivados.
Utilizando con precisión la ventaja estratégica de los muchos canales y
ríos de la región, el pequeño grupo comenzó una serie de operaciones
cuyo objetivo era desestabilizar el ejército Song presente, prendiendo
fuego a los silos de grano o atacando los convoyes fluviales antes de
desaparecer en uno de los muchos meandros o cañaverales de la región.

Al lograr que soplase un viento de esperanza entre un pueblo humillado

por la derrota (pronto se ganó el apodo de la «Diablesa de los Dos Márgenes»),
r
a la joven no tardaron en unírsele una docena más de voluntarios, todos
deseosos de enfrentarse a las fuerzas armadas del Imperio. e
g
Los ríos de Guilin son ahora zonas peligrosas, tanto para los l
mercaderes chinos como para los militares Song, que temen ver a
surgir de la bruma matinal que cubre la región la bandera azul de esta
s
vengadora pirata.

155
 Militar

Un fiel siervo del Imperio cuya Un oficial patriota al mando de un

influencia en la corte se ha reducido distrito militar, el capitán de un grupo
de forma progresiva tras las derrotas de mercenarios o un comandante
recibidas por el ejército del gran Song, ambicioso deseoso de aprovechar estos
un implacable jinete conquistador o tiempos oscuros para impresionar
un mercenario que se aprovecha del al Trono del Dragón.. , los personajes
caos reinante para hacer valer sus militares son uno de los arquetipos más
talentos, etc., el soldado vive por y para populares de los relatos wuxia.
la guerra. En ambas orillas del río se
cantan los logros de los valientes que
no dudan en poner en peligro su vida
en nombre del pueblo, perdedores
llenos nostalgia y vencedores llenos
de entusiasmo.

El capitán amargado
Fiel entre los fieles, Akdam es el capitán de la famosa Lanza Celeste, una
unidad de élite de la caballería de Jin. Antes de participar en la toma de
Bianjing, demostró su valentía en el campo de batalla cortando la cabeza
del general Kao, antiguo héroe de guerra Song.

Aunque Akdam siguió a su comandante, el general Nuarchi, hasta el final

de la conquista, con lealtad, empieza a dudar de la fachada de unidad que
aparenta el cónclave de jefes de los clanes del Imperio Jin.Su esperanza de
ver a su pueblo acceder a una mejor educación y a una mejor consideración
se desvanece, de manera progresiva, a medida que las distensiones entre
los muchos reyes por el control del norte de China se acentúan.

Enviado a las ciudades fronterizas del sur para mantener la autoridad del

w
Imperio Jin en las urbes ocupadas, sueña con poner su lanza solo al servicio de
Nuarchi y ayudarle a acceder al puesto que merece, el de emperador. Para ello,
u deberá contar con sus capacidades de mando y su fino sentido de la estrategia,
una virtud a la que sin duda todo Jin debe una de sus más importantes victorias.
l
i Dividido por la duda entre conservar su lealtad a su superior y su
n sentido del deber, Akdan deberá tomar una decisión de la que podría
depender el futuro de su nación.

156
Wuxia

Símbolo del wulin y de sus códigos,
el wuxia es un caballero errante que
pone su talento marcial al servicio de la
justicia y de los oprimidos. Un justiciero
que ha decidido retirarse de la so-
ciedad para entrar en el universo de
aventuras y peligros del Mundo de los
Lagos y los Ríos, supone la encarnación
del defensor desinteresado del pueblo,
que actúa ahí donde el gobierno
imperial, corroído por la corrupción y
los conflictos de interés, no llega.
Indica el arquetipo de personaje
en el espacio dedicado de la
ficha de personaje.

El wuxia desinteresado
Si hay un nombre que se pronuncia con respeto en el wulin es el de
Lin Chao, la Hoja de la Justicia.

Famoso por ser el último alumno de Hong Jiyang, el maestro de

la espada de Zhong Kui, un antiguo estilo enseñado por exorcistas
taoístas, se le conoce también por haber terminado con la Banda de
Huajian, un grupo de desertores Song que habían tomado el control de
una región alejada del corazón del Imperio.

Se cuenta que Lin Chao derrotó a los sesenta mercenarios que

formaban el grupo justo después de haber hecho tallar su propia lápida
como prueba de su determinación.

Viajando con el viento en busca de valientes del wulin que sigan su

r
mismo ideal, también se le conoce por cobrar por sus servicios tan solo
una moneda de cobre. e
g
La Guardia Imperial busca a Lin Chao activamente por el asesinato l
del magistrado Xu Ding, culpable de haber vendido a un precio a
desorbitado el grano de los silos del estado pese a la mala cosecha,
s
empeorando la hambruna que azotaba la región de Daliang.

157
w
u
l
i
n

158
 Las características
Las características son los atributos
fundamentales del personaje. Cada una
de ellas se asocia a un elemento de la
cosmología china (los wuxing o cinco
energías) y a un estilo de acción.
Las características no son simples
atributos, representan también la me-
jor manera de utilizar un aspecto
para obtener un resultado óptimo:
durante un combate, por ejemplo, la
característica Mente podría tener tanta
importancia como Cuerpo, en función
de la técnica utilizada por el héroe.
Cada característica se mide entre
1 y 6 dados, que el jugador podrá
lanzar durante un test. Cada personaje
empieza con 2D en cada característica,
lo que supone la media estándar.
Son 5 las características que definen
a nuestro personaje:
cc Apariencia
cc Cuerpo
cc Gonfu
cc Mente
cc Voluntad
Apariencia
Asociada al fuego, la Apariencia
define el aspecto exterior del per-
sonaje y la imagen que ofrece a los
demás. Esta característica definirá si
es impresionante y marcial, cautivador,
seductor o tirando a feo.
Cuerpo
Asociado al elemento tierra, el
Cuerpo agrupa todo lo relacionado con
el estado físico del personaje: su salud y
su fuerza física. Se utiliza no solo para
las pruebas atléticas, sino también para
definir su resistencia a las heridas y la
potencia de sus golpes.
Gongfu
Asociado al elemento madera, el
término Gongfu (o kung-fu, «la excelencia
por la repetición») no designa únicamente
las artes marciales, sino el dominio, el
talento o el saber hacer. En Wulin, esta
característica se utilizará para realizar
todas las acciones que requieran una
maestría e inspiración fuera de lo común:
el perfecto equilibrio de los gestos y de la
mente. El Gongfu también puede asociarse
tanto a las acrobacias como a la música o
la cocina cuando se trata de dar un efecto
extraordinario a la demostración.
Mente
Asociada al agua, la Mente agrupa la
erudición y perspicacia del personaje.
No se trata solo de su inteligencia o
de su empatía, sino también de su
atención a los detalles.
Voluntad
r
Asociada al elemento metal, la Voluntad
representa el dominio de sí mismo del e
personaje, su calma y comprensión de los g
movimientos de la energía vital. Se acude l
a esta característica a la hora de usar el a
neigong, la energía interna que permite
s
convertir en espectacular el más sencillo
de los actos.
159

ASTRO PROTECTOR
Según la astrología china, cada ser
vivo nace bajo la influencia de los
astros y de los guardianes de los cinco
puntos cardinales (norte, sur, este,
oeste y centro). Estos determinan el
camino y el destino que le espera al
personaje. Elegid un astro protector y
aplicadla bonificación que otorga a la
característica asociada.
cc La Tortuga Negra del Norte está aso-
ciada al agua.
+1D a Mente.
cc El Fénix Bermellón del Sur se vin-
cula al fuego.
+1D a Apariencia.
cc El Dragón Azur del Este está vin-
culado a la madera.
+1D a Gongfu.
cc El Tigre Blanco del Oeste, asociado
w
al aire.
+1D a Voluntad.
u cc El Qilin del Centro se asocia a
la tierra.
l +1D a Cuerpo.
i
n
160
El tao
Elegid un tao, el camino de vuestro
héroe. Permitirá concretar la actividad
de vuestro héroe y este se beneficiarán
de una bonificación a una de las
características asociadas.
cc El Tao de la Majestuosidad atañe a
aquellos que aspiran al mando. Reúne
nobleza, revolucionarios, grandes
oficiales y miembros de la corte:
+1D a Apariencia o Mente..
cc El Tao de la Vida Errante separa
aquellos que se han alejado, por
voluntad propia o a la fuerza, de la mal
llamada «vida civilizada». Engloba a
eremitas, nómadas y vagabundos, que
vagan por los caminos:
+1D a Cuerpo o Voluntad.
cc El Tao de las Sombras atrae a
impostores, conspiradores y
espías, aquellos para quienes
los subterfugios no son una tara,
sino un instrumento de victoria:
+1D a Apariencia o Gongfu.
cc El Tao del Erudito reúne a los
letrados, a los más contemplativos
(monjes y sacerdotes taoístas) y los
artistas, para quienes la Mente es un
arma y un escudo más eficaz que las
espadas:
+1D a Mente o Voluntad.
cc El Tao del Guerrero atañe a los
caballeros, los soldados o a los
especialistas en artes marciales:
+1D a Gongfu o Cuerpo
 Ajustes
En el siguiente paso, los jugadores
pueden decidir «forzar un atributo» de su
personaje, bajando una característica en 1D
para aumentar otra en esa misma cantidad.
cc ¡Atención! Al acabar esta fase debe
respetarse un valor mínimo de
1D y un máximo de 5D en todas
las características.
Durante la elección entre
un estilo marcial o uno
contemplativo de vuestro héroe,
más adelante en el proceso
de creación, se añadirá 1D
adicional a una de vuestras
características. Técnicamente,
esta es la única manera
legítima de que una de ellas
alcance el valor de 6D (pero en
detrimento de otra, que puede
quedar en 1D).
En los relatos wuxia abundan los
personajes arquetípicos muy marcados, así
que no sería raro tener un personaje que
se corresponda con uno de estos modelos
clásicos: además de ser más fáciles de
interpretar, pueden tener sutilezas hasta
ahora inimaginables.
Para no caer en la caricatura, sin
embargo, algunos jugadores conciben
unos personajes tan torturados que
tienen problemas para integrarse en
la narración. A la hora de interpretar,
es probable que obtengáis mejores
resultados si no lleváis todo al extremo.
Una vez fijadas las características
básicas, deberemos calcular las
reservas y medidores derivados,
presentes en la ficha de personaje.
Anotad el valor de cada uno de ellos
el apartado correspondiente.
Aliento
El Aliento representa la resistencia
del personaje frente a las agresiones
externas (enfermedad, frío, hambre,
clima), su estado general de salud y su
gestión del esfuerzo. El aliento vital es
un concepto primordial en la medicina
china y aquellos que lo malgastan de
forma imprudente están abocados a
una muerte rápida.
(Cuerpo+Voluntad)x4
Perdemos puntos de aliento cuando:
cc El valor de la tirada supera el UA
fijado antes del test.
cc Cuando recibimos daño, ya sea de
aliento o de sangre.
cc Utilizamos una técnica de arte marcial.
cc Aumentamos nuestra iniciativa.
Se ganan puntos de aliento cuando:
cc Descansamos: Un PJ recupera tantos
puntos de aliento como su Cuerpo
r
por hora de descanso.
cc Adoptamos la postura ¡En guardia! e
durante un combate: 2 puntos g
de aliento recuperado por pase l
de armas. a
cc Gastamos un punto de yang para
s
recuperar 4 puntos de aliento.
161
 Sangre INICIATIVA

La Sangre representa la resistencia La Iniciativa permite determinar el

del personaje a las heridas graves y
los traumatismos severos, como un
espadazo. El desenlace cuando se
pierden todos los puntos de sangre
es fatal, este tipo de heridas no se
recuperan tan fácilmente como con
el aliento.
orden en el que los personajes actúan
durante una ronda (o turno de juego)
y cuántas acciones pueden realizar. Así
que es un valor determinante en el
universo de Wulin.
Gongfu+Voluntad

(Cuerpo+Gongfu)x4

NEIGONG

Los puntos de Neigong representan

la energía interna del personaje y su
capacidad para realizar proezas fuera
de lo común. El neigong es uno de
los valores más importantes para los
artistas marciales.

Voluntad+Mente

Defensa pasiva
La Defensa pasiva es el UA mínimo
para alcanzar a nuestro héroe cuando
no utiliza ninguna técnica defensiva
EQUILIBRIO YIN Y
YANG
En la cosmología china, el universo
se rige por la circulación del principio
vital del neigong, que nace del
conflicto y la compenetración de dos

w
en particular (una defensa activa). principios opuestos, el yin (principio
Hablamos de reflejos e instinto de de feminidad, de lo hueco, de lo hú-
u supervivencia, más que del auténtico
dominio del combate.
medo y de la Luna, entre otros…) y el
yang (principio de la masculinidad,
l de lo lleno, de lo seco y del sol…). Cada
i Gongfu x4 elemento está compuesto en sí mismo
n tanto por el yin como por el yang,
en un equilibrio que contribuye a
su existencia.

162
 El yin y el yang en la cultura wuxia
La noción del taiji (el verdadero nombre del símbolo al que llamamos yin y yang)
es uno de los principios fundadores del pensamiento chino. Es habitual encontrarlo
en casi cualquier aspecto cotidiano: alimentación, medicina, artes marciales, incluso
la política china se ve influenciada por este principio de integridad. Sería injusto
compararlo al maniqueísmo, ya que ninguno de los dos principios es nefasto y es el
predominio de uno sobre el otro lo que provoca los problemas.

La cultura wuxia no escapa a esta visión equilibrada del mundo y muchas artes
marciales (reales o ficticias) se basan en este principio: a la fuerza se opone la debilidad,
a la cólera, la dulzura y, a la violencia, la paz. Algunas artes marciales, desequilibradas
de acuerdo a esta aproximación a la armonía, perjudican directamente la psique y
la salud física de sus practicantes, provocándoles enfermedades o locura. En algunos
relatos, los expertos de artes marciales llegan incluso a emascularse, para poder
estudiar una técnica que solo utiliza el yin de sus practicantes.

Lo mismo ocurre con la salud general: muchas drogas o venenos atacan

directamente al equilibrio de estos dos principios vitales, de forma que se produce
un malestar. Ciertos desaires atormentarán hasta tal punto a la víctima que su
estado de salud se inclinará, de manera progresiva, hacia un lado de la balanza (el
yang para la cólera, el yin para la angustia) lo que terminará haciéndole enfermar.
Estas nociones son omnipresentes en los relatos wuxia, donde la búsqueda de la
armonía interna es sinónimo de longevidad y de progresión espiritual.

En términos de juego, se recurrirá a menudo al yin y al yang aunque, sin

embargo, su valor rara vez decrecerá. Los jugadores deberán cuidar que su youxia
no ceda con facilidad a los cantos de sirena de la cólera destructiva o de la
apatía total, aunque siempre puedes decidir como mengzhu, de manera arbitraria,
añadirles un punto de yin o de yang que restaure en parte su equilibrio.

Incluso los luchadores más robustos deberán tener en cuenta estos valores, pues
les afectarán con la misma facilidad que a los personajes de menor constitución.
r
e
g
l
a
s

163
 Inspirándonos en esta reflexión,
cada personaje de Wulin posee su
propio equilibrio de yin y yang, en
función de su carácter y sexo.
Los valores de yin y yang siempre
empiezan en 0. Después, ha de
aplicarse una serie de modificadores:
Modificadores ligados al sexo:
cc Un personaje masculino:
    +4 puntos de yang.
cc Un personaje femenino:
  +4 puntos de yin.
cc Un eunuco no gana ningún punto.
El jugador puede, si así lo desea,
aumentar su nivel de yin y de yang
eligiendo aspectos que caracterizarán su
personalidad (consulta la lista adjunta).
Cada personaje puede tener hasta
4 aspectos, a condición de que la
separación inicial entre sus valores
de yin y yang no sobrepase los
cuatro puntos.
Un personaje de un juego de rol
desarrolla todo su interés cuando
adquiere cierta identidad, fruto de
sus cualidades y sus defectos. Os
aconsejamos elegir los aspectos que os
vengan en gana y no en función de los
puntos que puedan aportar.
El yin y el yang ofrecen ciertas
ventajas (consulta la página 123)
pero una separación de más de 8
puntos entre ambos valores provoca
un desequilibrio interno que
bloquea la capacidad de ajustar los
8 en las tiradas de dados y recuperar
el aliento.

Aspectos Yin-Yang
YIN YANG
Contemplativo +1 Libidinoso +1
Carácter débil +1 Moralizante +1
Pacífico +2 Desconfiado +1
Charlatán +2 Austero +1
Adulador +1 Ingenuo +1
Modesto +1 Obstinado +1
Oportunista +1 Caprichoso +1
Sociable +1 Confiado +1
Chismoso/Cotilla +1 Desorganizado +1

w
Avaro +1 Glotón +1
Cobarde +1 Egoísta +1
u Sádico +1
Divertido +1
Envidioso +1
Orgulloso +1
l Mordaz +1 Leal +1
i Cínico +1 Lento +1
n Sentencioso +1 Grosero+1
Extravagante +1 Inquietante +1

164
Aspectos Yin-Yang (sigue)
YIN YANG
Rencoroso +1 Narcisista +1
Fiestero +1 Orgulloso +1
Superficial +1 Respetuoso +1
Pueril +1 Introvertido +1
Avaro +1 Responsable +1
Previsor +1 Nacionalista +1
Riguroso +1 Sabelotodo +1
Enigmático +1 Solitario +1
Optimista +1 Taciturno +1
Derrochador+1 Patán +1
Paciente +1 Posesivo +1
Escéptico+1 Agresivo +2
Individualista +1 Ambicioso +2
Indeciso +2 Audaz +2
Ansioso+2 Cabezota +2
Curioso+2 Recto +2
Lunático +2 Celoso +2
Taimado+2 Insumiso +2
Manipulador +2 Protector +2
Romántico +2 Religioso +2
Concienzudo+2 Implacable +2
Melancólico +2 Voluntario +2
Vago +2 Sincero +2
Provocador +2 Impaciente+2
Liante +2 Sexista +2
Seductor +2 Severo +2
Cartitativo +3 Autoritario +3
Compasivo +3 Impulsivo +3
Elegante +3 Justiciero +3
Emotivo +3 Sanguinario +3
Apasionado +2 Desafiante a la muerte +3
Calculador +3 Impío +3
r
e
g
l
a
s

165
 Las identidades
Toda leyenda tiene una parte de
realidad, los relatos heroicos de las
operas, los cuentos y los anales históricos
del Imperio sirven para dibujar con más
lucidez a estos héroes magnificados por
el boca a oreja.
El jugador puede elegir dos
Identidades simples o una Identidad
confirmada, que definen el pasado de
su personaje (que no todo el mundo
tiene porqué conocer, incluido el
resto de jugadores).
Identidad simple
Una identidad simple permite sumar
+1D en todos los test relacionados
con las competencias que, se supone,
van a la par con esa identidad (o evitar
hacer un test, ya que todos entienden
que, visto el pasado del personaje,
sabrá realizar la acción).
Identidad confirmada
Una identidad confirmada permite
obtener +2D en los test de competencia
relacionados.
w
u una lanza partida y un escudo con la
l caliente de un aliado. Sus reflejos
i y supervivencia le salvarán la vida
n en medio de un combate, pero no le
He aquí una lista no exhaustiva de
identidades:
166
•Adiestrador de Caballos
El Imperio entero admite que solo
los adiestradores del norte son capaces
de reconocer las mejores monturas. El
personaje, sin duda, ha vivido entre
caballos y, probablemente, aprendió a
montar antes que a andar. Buen jinete,
puede recorrer grandes distancias sin
descansar, reconocer de un vistazo
una montura poderosa y asegurar,
con sus cuidados, la prosperidad de
un semental.
Aristócrata
El personaje forma parte de la
aristocracia imperial o extranjera.
Por ejemplo, puede ser el hijo de un
jefe de un clan de jinetes nómadas,
ser el sobrino del actual emperador
o pertenecer a la nobleza de Dali. La
educación del personaje le da cierto
estatus y grandes dotes de mando
y diplomacia.
Azote del campo de batalla
La primera vez que el personaje se
sintió vivo fue entre los gritos de los
guerreros y el fragor de las armas en el
campo de batalla. Sabe que la rabia que
hace palpitar sus sienes es su fuerza y
que el deseo de vencer le ha permitido
seguir con vida allí donde todos los
demás cayeron. Auténtico perro de la
guerra, sabe improvisar un arma con
coraza arrancada del cadáver todavía
ayudarán a conseguir la paz interior
que tanto anhela.
Artesano
El personaje se formó en un tipo de
oficio artesano particular: puede que
su padre fuera ebanista o escultor,
o puede que él mismo haya ejercido
la profesión. En cualquier caso, ha
adquirido un cierto conocimiento
de todo lo relacionado con ella. Un
carpintero sabrá reconocer una buena
madera, un tejedor de seda podrá
reconocer con rapidez la calidad de
una tela sin valor, etc.
Batidor
El ejército victorioso es el que está
mejor informado y este personaje ha
sido sus ojos y oídos. Infiltrarse tras las
líneas enemigas, observar su posición
y, eventualmente, sembrar el caos en
el campamento enemigo mediante un
incendio o saboteando su material, todo
forma parte de las habilidades que un
batidor debe dominar.
Comerciante
Pequeño comerciante o hijo pródigo
de una rica familia de mercaderes, el
personaje tendrá mayor facilidad
para estimar la pertinencia de un
asunto, valorar el precio de un objeto
y convencer a su interlocutor de que
confíe en él.
Contrabandista
Traficante de sal, de oro o de obras
de arte, el personaje está o ha estado al
mando de un negocio que el gobierno
de su país no aprueba. Corromper a los
funcionarios, falsificar documentos o
esconder una mercancía para escapar
a los controles son acciones que no
tienen secretos para él.
Cortesana
«Las reinas detrás del biombo». Las
cortesanas han aprendido a utilizar su
belleza como arma e instrumento de
poder. Artistas capaces, cuentacuentos,
músicos e interlocutoras instruidas,
constituyen la aristocracia del encanto
y de la finura, capaces de perder a los
más grandes en el terreno resbaladizo
de los sentimientos y las pasiones.
Dragón caído
Cuando una dinastía sucede a otra,
hay quienes no quedan contentos.
El héroe proviene de una familia
que en su día reinó en el país: puede
ser un kan en el exilio, el heredero
arruinado de un señor de la guerra
xia, el descendiente de un antiguo
Hijo del Cielo de la dinastía Tang o el
legítimo heredero al trono apartado
por una conspiración. Sea como sea,
el personaje es portador de un pasado
glorioso y de un orgullo inextinguible.
Sin duda poseerá unos sólidos co-
nocimientos de su historia, una
voluntad inflexible y una capacidad de
convicción acorde a ello.
r
e
g
l
Espía a
s
Al haber estado al servicio de otro
estado, de una sociedad secreta o del
167
 mismísimo Imperio, el personaje ha
aprendido a fundirse entre la gente y
a pasar completamente inadvertido. El
espía es también un maestro del arte
del disfraz y a la hora de disimular sus
propias emociones.
Éxplorador
El personaje es un pionero o un
aventurero, al que, a menudo, se le
envía a las regiones fronterizas a valorar
los peligros y la viabilidad de una zona
o de una ruta comercial. Con alma de
superviviente, conoce los peligros de
la naturaleza y de los viajes, recorre
las rutas con todos los medios a su
alcance y será el primero en descubrir
los recovecos más favorables para los
futuros viajeros.
Fugitivo
El personaje está en busca y captura.
Ya sea el último representante de un
clan, de una escuela en declive, un
criminal o un prisionero a la fuga,
ha aprendido a ocultar su rastro, a
evitar los lugares más frecuentados
y a cambiar de identidad tan
frecuentemente como le sea posible.
Nada escapa a su vigilancia, ni siquiera
durante sus noches más agitadas.
w
Genio literario
u Cuando la pluma del personaje
l extiende la tinta sobre el papel de arroz,
i parece invocar a la mismísima diosa de
n la inspiración. No solamente su talento
como intelectual es indiscutible, sino que
no se le escapa ninguna sutileza de un
168
texto. Este talento innato le proporciona
el dominio de la caligrafía, de la poesía y
de los relatos escritos, pero también una
sensibilidad particularmente elevada a
los mensajes subyacentes en los textos de
otros autores.
Granjero o pastor
Educado en el medio rural, el
personaje aprendió a comprender
el paso de las estaciones, las fechas
de las cosechas, los cuidados a los
animales y la experiencia de los
ancianos. Pese a que sus orígenes
pueden granjearle cierto desprecio
de la élite letrada, también le
aseguran cierta estima entre el
pueblo llano, que se identifica con él.
Herborista
Poco importa si le transmitió
sus secretos la chamán de su clan,
un eremita itinerante o un célebre
farmacéutico Song, el personaje sa-
be reconocer y preparar las plantas,
cuyas propiedades podrá utilizar
en el momento adecuado, ya sea en
un medicamento, un ungüento o
un veneno.
•Heredero de secretos
Cuando el personaje se fue del lugar
en el que creció, lo hizo con su mayor
secreto. Ya sea una fórmula secreta de
un producto medicinal o las técnicas
de una escuela desaparecida, posee un
saber preciso que solo ahora comienza
a dominar.
•Hijo de la calle
Sin padres conocidos y abandonado en
las calles de una gran ciudad, el personaje
se ha hecho a sí mismo, probablemente,
bajo la atenta mirada del gremio de
mendigos local. Aprendió a perderse en
el dédalo de las callejuelas sombrías de
los suburbios, a evitar morir de hambre
dejando que su mano se pasee por los
puestos del mercado nocturno y a no
dejarse engatusar por las bondades de los
timadores ambulantes.
•Jurista
Las leyes chinas son una nebulosa
donde incluso los funcionarios más
hábiles pueden perderse y merece la
pena mencionar que nuestro personaje
sabe utilizarlas en su provecho. Paragón
de la rectitud y de ingenio que usa las
reglas en su provecho, sus conocimientos
le servirán para condenar, bordear la
legalidad o protegerse de la injusticia. Una
pizca de diplomacia, un conocimiento
enciclopédico y mucha suspicacia son
necesarios para dominar este saber.
Ladrón de guante blanco
Entrar en las casas de los más ricos
sin hacer ruido y salir más acaudalado
que cuando se ha entrado no está al
alcance de cualquier carterista. Este
personaje es un ladrón de talento,
que conoce todas las sutilezas de la
infiltración: el garfio, la escalada, la
forma de disimular su olor para no
alertar a los animales o la capacidad de
meter mano, de forma discreta, en el
bolsillo de su vecino, no tienen secretos
para él. Azote de las ciudades ricas, el
ladrón de guante blanco es el enemigo
favorito de las patrullas nocturnas, a las
que a menudo engaña con su talento.
Maestro asesino
Hay muchas maneras de matar a
un hombre y el personaje las conoce
casi todas. Brazo armado de un oscuro
grupo o cuchillo de alquiler por
un puñado de taels, ha aprendido a
fundirse entre las sombras y a degollar
sin hacer ruido. Un buen maestro
asesino sabrá también preparar sus
propios venenos y ocultar sus actos
como simples accidentes, cuando no
desea provocar el miedo entre sus
adversarios y dejar una advertencia
macabra a su paso.
Maestro de armas imperial
Pocos soldados tienen el honor de
r
entrenar con los prestigiosos guardias
imperiales. Sin embargo, el personaje e
fue seleccionado para esto, como g
resultado de años de servicio, tras l
un lei tai imperial o por favoritismo. a
Ha perfeccionado su dominio de las
s
armas tradicionales del ejército, sus
métodos de enseñanza y, sobre todo,
169
 la capacidad de ejercer una autoridad
sin fisuras. Más que un guerrero, el
personaje es un entrenador exigente,
capaz de transformar mil hombres en
verdaderos soldados en apenas semanas
y montar una milicia operativa en solo
unos pocos días.
Mafioso
Puede que todavía pertenezca a
un grupo criminal, que haya sido
expulsado o que siga su propio camino
de redención; sea como sea, la vida de
pecados del personaje está inscrita en
la historia de los tatuajes que recubren
su piel. El mafioso fue obligado a usar
sus puños, a menudo de manera brutal.
Sabe intimidar, reconocer la amenaza
en un rostro, soltar las lenguas menos
habladoras a base de puñetazos y olvidar
lo que ha visto cuando su patrón así lo
requiere. Es el guía perfecto para entrar
en el mundo de las «sociedades oscuras»,
pero también tiene asegurado el patíbulo
si retoma sus viejas costumbres.
Marinero
Ya sea remando en el Río Amarillo
o navegando en el Mar de China,
comerciando o asaltando, el personaje
está tan cómodo en el agua o sobre
las planchas resbaladizas de un navío
como en tierra firme. Pese a que,
probablemente, sepa nadar, sobre
w
todo sabe navegar y conoce los trucos
que le permiten sobrevivir en el
u medio acuático.
l aprendido a desarrollar tal dignidad
i •Médico
n de los hombres a sus órdenes, así como
Sabio de la corte, rico hombre de
ciencia urbano o idealista ambulante,
170
el personaje conoce las ciencias
de la medicina: la acupuntura, la
farmacopea y la moxibustión no
tienen secretos para él. El médico es
una personalidad reconocida por la
población, que acude a menudo a
pedirle consejos de longevidad o a
consultarle alguna duda. Hombre de
confianza, observador práctico y gran
psicólogo, el médico no es un simple
guardián de la salud, también es un
docto confidente.
Montaraz
En su infancia barrida por los vientos
del Himalaya, los Ordos o el monte Tai,
el personaje aprendió el valor de la
austeridad, la prudencia y la modestia.
Habituado a las condiciones adversas,
es un superviviente dotado de una
capacidad para la escalada sin igual,
capaz de abrirse paso por los caminos
más accidentados o de deslizarse sobre
estrechas cornisas.
Nobleza de espada
La era de la aristocracia militar se ha
terminado y el personaje es consciente
de ello con una cierta amargura. De la
gloria pasada de sus ancestros, caídos
en los campos de honor por la gloria
del Imperio, solo quedan recuerdos y
cargos honoríficos. Sin embargo, ahora
más que nunca, el Imperio necesita
héroes y el personaje sabe que es
el momento de retomar el destino
prestigioso de sus ancestros. Gracias
a sus valores, a veces en desuso, ha
y prestancia que influyen en la lealtad
un cierto conocimiento de estrategia y
asuntos de guerra.
•Opositor laureado
El personaje ha superado con creces
las oposiciones del Imperio, lo que le
asegura una carrera fulgurante en la
administración imperial. Su erudición
en asuntos tan variados como agronomía,
arquitectura o ciencias exactas está
igualada por su gran conocimiento
de los clásicos confucianos y sus
preceptos. El personaje, proveniente
de casta de los intelectuales y posee
un saber enciclopédico en cantidad de
materias, desde la administración hasta
la ingeniería.
Prisionero
Vivir en cautiverio puede tanto
forjar el carácter como romperlo. El
personaje es o ha sido un prisionero.
Marcado con el sello dorado de la
justicia, esclavo de las tribus bárbaras
o prisionero político, su vida en
cautividad le ha enseñado a vivir con
poco, a comprender los entresijos del
universo carcelario y, posiblemente,
las diferentes maneras de evadirse.
Pero la libertad no es siempre la mejor
opción para una bestia que ha estado
demasiado tiempo enjaulada..
Sabueso
Cuando los bandidos más hábiles
están en libertad, hace falta mucho más
que la fuerza para lograr encontrarlos.
Ya sea un preboste enviado por la
corte, un asesino a sueldo enviado
por un sultán de Xia o un cazador
de recompensas independiente, el
personaje ha aprendido a no soltar
nunca a su presa y a utilizar todos los
medios a su alcance para capturarla,
viva o muerta, para su cliente. Aparte de
los métodos de rastreo e investigación,
ha perfeccionado los métodos de
captura de un prisionero.
•Salteador de caminos
El personaje fue un bandolero que
vivía a expensas de los viajeros que
asaltaba. Aprendió a tender embos-
cadas, a elegir los mejores sitios para
atacar, a sobrevivir en la naturaleza y,
sobre todo, a pasar desapercibido en
caso de que resulte necesario.
Saqueador
Siempre hay alguien que se
aprovecha de los periodos convulsos y
el saqueador es uno de ellos. Esclavista
de las estepas, desertor del ejército
Song reconvertido al bandolerismo
o mercenario que vende su arma al
mejor postor, este perro de la guerra
sabe cómo sacar provecho a las ruinas
que deja todo conflicto. Aparte de su
destreza marcial, el saqueador tiene
un buen olfato para el botín, que sabe
acumular durante sus incursiones.
También ha desarrollado un cierto
sentido estratégico del saqueo y del
mando de sus hordas, cuya jerarquía
difiere, en cierto modo, a la de un
ejército regular.
Sepulturero
r
Aunque se considera un trabajo
condenado al ostracismo e impuro, e
esta tarea ha permitido al personaje g
conocer con precisión la anatomía l
humana y blindarse contra el horror a
del día a día. Es muy probable que
s
algunos investigadores imperiales ya
hayan acudido a él para controlar los
171
 decesos, proporcionándole mucha
experiencia en la «medicina legal».
Serpiente con mangas
de seda
Al igual que los campos de
batalla rebosan de cadáveres, las
escaleras de los palacios imperiales
se construyeron con los restos de
los imprudentes que se entregaron
al juego de la corte. El personaje se
desenvuelve con facilidad en los nidos
de víboras que son las cortes de los
grandes dignatarios, demostrando la
astucia suficiente como para hacer
sombra a sus adversarios y ganarse el
servicio provisional de sus hipócritas
partidarios. Manejando la lengua con
la misma soltura que otros la espada,
sabe detectar las intrigas, avivar los
conflictos y terminar con un rival
mediante maniobras viperinas. Al fin y
al cabo, ¿el fin no justifica los medios?
Tahúr
Ganar dinero a costa de los demás es
una cosa, contar únicamente con el azar
es algo muy diferente. El personaje es un
habitual de las casas de juego, devorado
por el vicio del azar, capaz de precipitar
la caída de un rico comerciante con
solo un golpe de dados. El jugador
ambulante ha aprendido las estrategias
que rigen los juegos de azar, a forzar al
destino por medios no siempre honestos
w
y a arrastrar con él al crédulo adversario
cegado por la fiebre de las ganancias.
u aunque su innoble actividad no les
l Teólogo
i algunas nociones de medicina, sabrá
n Hay una verdad en toda corriente
de pensamiento, pero las palabras del
personaje las revelan a los ojos del
172
profano. Monje, eremita o iluminado,
su fe y su determinación harán de él tan
sabio como inconsciente. El personaje
ha sabido desarrollar un profundo
sentido de la dialéctica y sus creencias
le han hecho alcanzar tal estado de
confianza que le permiten superar lo
imposible. Además, conoce todos los
secretos de su religión, desde el fresco
misterioso de un templo perdido hasta
el de la preciada reliquia que guarda
un monasterio sagrado.
Timador
La ingenuidad de la gente puede,
en ocasiones, ser muy lucrativa y el
personaje lo sabe bien. Falsificador
o maestro de kung-fu sin ningún
talento, no es más que una fachada
de papel, que domina la palabra y
la gesticulación para hacerse pasar
por lo que no es. Este pasado le ha
proporcionado cierto talento para
la imitación, la actuación, el engaño
y, sobre todo, cierto instinto para
detectar las presas fáciles.
Torturador
El héroe es un experto en el
dolor que sabe arrancar, tanto infor-
maciones como gritos, mediante
una sabia combinación de presión
psicológica y el uso más retorcido
de los puntos de acupuntura. Los
más poderosos buscan con apremio
a los torturadores más talentosos,
hace muy populares entre el pueblo.
Un torturador habrá aprendido
si alguien es sincero y ejercer cierta
presión psicológica cuando se encarga
de un interrogatorio.
Vengador
El hecho de perderlo todo puede
trasformar al mejor de los hombres
en una máquina de matar implacable.
Huérfano, viudo o desgraciado, la
vida del personaje se hundió con
brusquedad por cualquier motivo
y solo el fuego inextinguible de
venganza lo mantiene con vida.
Un vengador no tiene competencias
específicas, pero su odio tenaz valdrá
por todas: su voluntad no decaerá
nunca ante un adversario y la llama
que arde en su interior le permite
realizar las acciones más temerarias
sin, ni siquiera, evaluar los riesgos.
Cuando culmine su venganza, de él
solo quedarán cenizas...
Los rasgos
Los Rasgos forman el aura que
rodea al personaje y que le otorga
una existencia a ojos de la «leyenda».
Constituyen, a la vez, el pasado del
héroe (ficticio o no) y sus capacidades
fuera de lo común, que los rumores
habrán difundido. Cuanto más
contribuya el personaje a esta leyenda,
más deberá estar a su altura.
Existen varios matices en los rasgos
que el siguiente apartado va describir,
de manera que vosotros mismos podáis
concebir vuestros propios rasgos.
En un primer momento, concebir
un rasgo puede parecer relativamente
sencillo. Se trata de dar a tu héroe una
frase clave que definirá, según él o la
leyenda, sus éxitos y su carácter.
Lo más sencillo es comenzar esta
frase corta por un:
«Soy ……..», «Mi ……..»,«Es ……….», «Se
dice que…….».
Ejemplo
«Soy rápido como el viento del
norte» o «Mi bravura es grande»
son buenos rasgos. Aportarán
bonificaciones al personaje
cuando recurra a la
velocidad o a su coraje.
No obstante hay matices más entre los
rasgos, tal y como verás a continuación.
Rasgos legendarios y
rasgos turbios
Un Rasgo legendario mejora siempre
el personaje. Ensalza sus proezas y
cualidades. Técnicamente, el jugador
utiliza un rasgo legendario para
mejorar sus oportunidades de éxito.
Un Rasgo turbio es un arma de doble
filo que puede mejorar o entorpecer
al PJ en función de la situación.
Ensalza los éxitos y cualidades del
personaje, pero también sus fracasos
y puntos débiles. Un rasgo turbio
es un rasgo legendario (del nivel
rumor o gloria) manchado por una
desgracia. Técnicamente, el mengzhu
puede utilizar un rasgo turbio para
aplicar un modificador negativo
a las oportunidades de éxito de
un personaje.
Niveles de los rasgos
Un rasgo siempre tiene uno de
r
estos niveles:
e
cc Rumor (+1D). g
cc Gloria (+2D). l
cc Leyenda (+4D). a
s
(*) Un rasgo con nivel leyenda no
puede convertirse en rasgo turbio.
173
 Rumor
El rumor es el rasgo legendario más
básico. Se trata de una reputación de
pequeña envergadura, que rodea a
un aventurero poco conocido. Revela
la imagen por la que se le conoce
en el Jiang Hu y, en menor medida,
entre la población.
cc Un rumor añade +1D.
Un rumor comienza por: «Se dice
que…» seguido de una frase que relate
el dominio de la competencia del PJ.
Ejemplo
Se dice que... mi belleza hace
que se giren a mi paso/corro
tan rápido como el viento/soy
más fuerte que un búfalo/mi
saber no tiene límite, etc.
Gloria
La gloria es un hecho lo sufi-
cientemente importante como para
que se conozca al héroe por haberlo
realizado. En general, se trata de una
competencia fuera de lo común, de
la que puede alardear y que nadie
pondrá en tela de juicio.
cc Una gloria añade +2D.
Una gloria comienza por «Mi…… es
w
más….. que….» o «Soy más….. que ….»
u Ejemplos
Mi puño es más rápido que
l el rayo. Mi prestigio es más
i brillante que el sol.
n Soy más bella que Yang Gui
Fei. Soy tan inmutable
como el monte Tai...
174
Leyenda
Una leyenda es un rasgo que nadie
osará cuestionar, ya que el héroe
es su mismísima encarnación. Una
leyenda solo se puede ganar de dos
formas: siendo el depositario de un
secreto enseñado por un maestro
o superando a otra leyenda en su
propio dominio.
cc Una leyenda añade +4D.
Componemos una leyenda utilizan-
do un superlativo que impide toda
posibilidad de rivalidad.
Ejemplo
Mi precisión no tiene igual.
Mi brazo puede alzar el monte
Tai. Nadie puede rivalizar con
mi palabra. Mi mirada derriba
ciudades y dinastías.
Rasgos turbios
Los rasgos turbios son rasgos
legendarios cuya fama es cuestionable
desde un punto de vista moral, o que
poseen una desventaja inherente a
su estado.
Según la situación, un rasgo turbio
puede aportar al personaje una boni-
ficación o una penalización, si el
mengzhu estima que el aspecto más
oscuro del rasgo tiene mayor peso en la
acción que su lado legendario.
cc Solo los rasgos legendarios de nivel
rumor o gloria pueden convertirse
en turbios.
cc Los rasgos de nivel leyenda, por
fuerza, siempre serán «legendarios».
 Ejemplo
El rumor «El rostro de un luo
cha» (un tipo de ogro del folclore
chino) aporta una bonificación
de 1D para intimidar, pero
también una penalización de
1D a toda interacción social o
seducción. La gloria «Macizo
como un búfalo» aumentará
2D las tiradas basadas en la
fuerza bruta (Cuerpo), pero
bajará en 2D toda tirada en la
que el wuxia ponga a prueba
su ligereza. Por último, «Mi
paso se cubre con gloria y
sangre» permitirá al personaje
beneficiarse de 2D extras al
dirigir a una horda de guerreros
implacables, pero reducirá en
2D su Apariencia del personaje
frente a interlocutores menos
dispuestos que él a hacer que
corra la sangre.
Cómo elegir los rasgos
Etapa 1
Al crear un personaje, este empieza
con 6 rasgos:
cc 5 Rumores y 1 Gloria, este último
rasgo debe estar asociado al tao que
ha elegido el personaje (por ejemplo,
un héroe que haya elegido el Tao del
Guerrero deberá elegir una gloria
en concordancia).
Un jugador puede decidir
remplazar uno de sus rumores o
su gloria por un tesoro (consulta
más adelante).
Etapa 2
El resto de jugadores deben transfor-
mar uno de sus rumores en un rasgo
turbio, sin que el jugador que lo interpreta
pueda intervenir (no obstante, sí puede
solicitar el arbitrio del mengzhu, si piensa
que ese rasgo turbio no le conviene).
Etapa 3
Por último, el jugador puede elegir
si además quiere transformar:
cc Un rumor en turbio para ganar un
nuevo rumor adicional.
cc Una gloria en turbia para ganar (a su
elección): dos nuevos rumores o una
nueva gloria (que no tiene por qué
estar relacionada con el tao elegido).
Esta nueva gloria también puede
reemplazarse por un tesoro.
Los rasgos se indican única- r
mente con su nivel (rumor, e
gloria o leyenda). Los rasgos g
turbios se indican con su nivel
más el cualitativo «turbio” l
(rumor turbio, gloria turbia; no a
hay leyendas turbias). s
175

Ejemplo
Para su personaje, Dimitri
ha elegido cinco rasgos
legendarios a nivel de rumor
y un rasgo legendario a nivel
gloria. Sus compañeros de
juego deciden transformar
uno de los rumores en un
rasgo turbio. Dimitri ahora
dispone de cuatro rumores, un
rumor turbio y una gloria.
w
Dimitri decide trasformar
u otro rumor en turbio, lo que le
da la posibilidad de elegir un
l rumor legendario adicional.
i Al final, su personaje dispone
n de siete rasgos: cuatro
rumores, una gloria y dos
rumores turbios.
176
REGLAS OPCIONALES
Tesoros
Los Tesoros son objetos o seres vivos
que están directamente relacionados
con la leyenda de un youxia. Están, al
igual que los rasgos, sometidos a la
jerarquía rumor/gloria/leyenda.
Se puede «adquirir» un tesoro en
lugar de un rasgo legendario durante
la fase de creación del personaje.
Cada tesoro simboliza un rasgo,
legendario o turbio, que funciona
exactamente del mismo modo para
el personaje. Puede tratarse de un
acompañante, si se trata de una
persona o un animal, o una propiedad
destacada si se trata de un objeto.
Dicho esto, los tesoros otorgan una
ventaja y una desventaja:
 Ventajas
Aumentan la ganancia de puntos de
reputación durante los test en donde
se utilice el tesoro.
cc Tesoro a nivel rumor: +1 punto
de reputación.
cc Tesoro a nivel gloria: +2 puntos
de reputación.
cc Tesoro a nivel leyenda: +4 puntos
de reputación.
Desventajas
Pueden perderse con facilidad (ser
robados, rotos, asesinados, etc.) o utilizarse
en contra del propio personaje si llegan a
cambiar de manos.
Ejemplo
El implacable juez Ning,
experto en artes marciales
y próximo al Mundo del los
Lagos y los Ríos, entra en la
taberna de Cuatro Plumas,
donde ha ocurrido una
masacre. Le acompaña su
tesoro, su asistente Lu Peng,
cuyo rasgo de nivel rumor es
«Se dice que mi intuición está
reconocida a nivel imperial,
+1D». Agitando su abanico
para disipar el olor a carroña
que sube por sus fosas nasales,
Ning comienza a observar la
escena en busca de una pista.
Su valor de Mente es 4D,
pero la intuición de Lu podría
ayudarle. Así que lanzará un
dado adicional.
Ejemplo
Mao Si, es un espadachín
legendario que empuña a
Dragón Lluvioso, una
famosa espada del mundo del
Jiang Hu por su delicadeza
y su filo. Dragón Lluvioso
posee el rasgo a nivel gloria
«Ni el metal se resiste a mi
filo, +2D». Cuando Mao Si
intente infligir una herida, podrá
añadir 2D contra la defensa de
su adversario. Por el contrario,
si Mao pierde a Dragón
Lluvioso, su nuevo propietario
será el beneficiado de este rasgo.
Rasgos turbios y tesoros
Una espada que haya servido para
cometer un famoso asesinato, un amigo
poco recomendable o un animal peli-groso
pueden jugar en contra del personaje en
algún momento de su carrera.
Un tesoro puede variar su reputación
del mismo modo que un rasgo legen-
dario (rumor/gloria/leyenda), con los
mismos costes y condiciones. Es normal
que el prestigio del héroe descanse
sobre sus aliados más fieles (si el tesoro
es un ser vivo).
Máscaras
En algunos casos, cuando el perso-
naje asume una identidad secreta, es
posible que su reputación le aporte
r
más inconvenientes que ventajas. En
ese caso, el jugador puede elegir e
crear una máscara. La máscara es la g
identidad «pública» del personaje, que l
generalmente lleva un apodo y al que a
se le conoce por hechos específicos
s
(si es un asesino famoso, un hábil
ladrón, un guerrero legendario que
177
 siempre combatía enmascarado, etc.).
Es la máscara quien ganará o perderá
puntos de reputación en vez del héroe.
Cuando este juegue al descubierto,
sus actos se juzgarán sobre otra escala
de leyenda, diferenciada de la de
la máscara.
Si algún día se descubre la identidad
del enmascarado, el nivel de puntos de
reputación de la máscara reemplazará
al del personaje.
Cuando la creamos, una máscara no
tiene puntos de reputación. A medida
que el personaje gane puntos estando
enmascarado/disfrazado, es la máscara
quien se los queda. Es como si el
héroe tuviera un doble, del que solo se
diferencia mediante este valor.
Ejemplo
Xuan Lin es «La Pluma
Negra», una asesina de
renombre que mata a los
funcionarios Song que se
someten al gobierno Jin. En
cada asesinato deja una pluma
de cuervo, de ahí su apodo.
w oficial jura que se encontrarán
u Durante el día, Xuan Lin se
hace pasar por una sencilla
l vendedora de zapatillas
i bordadas en el mercado.
n El valor de reputación de
Xuan Kin es 2: así que pasa
178
totalmente desapercibida. No
es el caso de su máscara, La
Pluma Negra, que alcanza
los 55 puntos: de hecho, su
justicia poética tiene cierto
éxito entre las víctimas de sus
objetivos. Pese a ser una única
persona, Xuan Lin posee dos
puntuaciones de reputación.
Ahora imaginemos que
el comandante Ao Bai le
pisa los talones. Tras una
persecución por los tejados de
la ciudad, Ao Bai intercambia
unos golpes con La Pluma
Negra. La punta de su lanza
desgarra la tela que cubre el
rostro de Xuan Lin: ¡ha sido
desenmascarada!
Incapaz de contener los poderosos
asaltos de este campeón del norte,
la asesina le lanza la tela que
antaño ocultaba su rostro y
escapa. Con la mano crispada
sobre el asta de su lanza, el
de nuevo. Si Ao Bai logró echar
un vistazo al rostro de La Pluma
Negra y da la alerta, Xuan Lin
deberá utilizar desde este mismo
momento el nivel de reputación de
su máscara.
 r
e
g
l
a
s

Yann Lafon
179
 El clásico de las artes marciales
Aquel que pueda hacer de sí mismo un vacío donde todos puedan penetrar
libremente se volverá maestro de todas las situaciones.
E n estos tiempos problemá-
ticos, donde el equilibrio
del Imperio se resquebraja,
progresivamente, amenazado en
sus fronteras por el avance de los
jinetes de Jin y roído por dentro
debido a la perfidia de cortesanos
poco escrupulosos, el destino de un
héroe del Jiang Hu estará repleto de
conflictos, tanto físicos como morales.
Los relatos wuxia hacen gala de estos
enfrentamientos de artes marciales,
que nutren el imaginario de los
cuentacuentos chinos desde la noche
de los tiempos.
Para asegurarnos de conservar,
en la medida de lo posible, esta
ambientación exagerada, épica –y,
sobre todo, estética– de los combates
de artes marciales, Wulin propone un
sistema de enfrentamiento que se basa
por completo en los cinco elementos
de la cosmología china: el wuxing.
Aunque la mayoría de las artes
marciales tienen una base real, las
óperas, las novelas y las películas les
w
han dado una dimensión heroica,
más cercana a nuestros cuentos de
u caballería occidentales. Los luchadores
se vuelven capaces de realizar proezas
l extraordinarias, los golpes se encadenan
i a una velocidad que desafía lo
n imaginable y los héroes se enfrentan sin
ninguna dificultad a varios adversarios
a la vez sin derramar una gota de sudor.
180
—Lao Zi
Aparte del aspecto voluntariamente
amplificado de las capacidades guerre-
ras, el sistema de juego ilustra una
característica de la cultura wuxia: la
importancia de los estilos y, sobre todo,
de su enfrentamiento.
Vista la considerable cantidad de
escuelas de artes marciales que vieron
la luz en China, parece más que
evidente que se harían competencia:
en los relatos chinos abundan los
enfrentamientos entre escuelas de
artes marciales, el referente más
habitual que se utiliza para ilustrarlo
es la famosa rivalidad entre el Wudang,
que agrupa los diferentes estilos
taoístas, y el templo de Shaolin,
fundamentalmente budista. Cada estilo
posee sus especificidades, ventajas y
debilidades que deberá explotarse con
el uso juicioso de las técnicas que han
concebido y sus estrategias de combate.
Asegúrate de haber presentado el
decorado y deja que tus jugadores
gestionen el resto: ¿quieren un tablón
 Un combate de Wulin debe
ser fluido y dinámico; la carac-
terística Gongfu está diseñada
para ganar un máximo de
fluidez y evitar que te hagas
demasiadas preguntas sobre
a qué acción corresponde
tal o cual característica…
Prioriza las descripciones de
las acciones de los jugadores y
aplícate el mismo cuento: tus
enemigos no tienen por qué
haberse caído de un guindo, el
verdadero interés del combate
está en la interacción entre sus
protagonistas. Poses, provo-
caciones, actos que las leyes de
la física reprobarían, cualquier
golpe está permitido para
demostrar tu maestría ante
todos y, sobre todo, ante el
adversario.
con el que lanzarse por el aire? Ahí
está. ¿Una cuerda extendida sobre la
que correr? Les está esperando. Una
serie de sillas que tirar mediante
puntapiés contra los malos? Están para
eso… No limites nunca sus acciones
por miedo a no ser realista. De hecho,
¿quién tendría la puñetera idea de
poner «realismo» y «correr sobre las
paredes» en una misma frase?
¿Vuestro kung-fu es el mejor? Es el
momento de demostrarlo…
Las bases del combate
Cuando nos rodean todos los
peligros es cuando no debemos
tener temor alguno.
—Sun Zi
Antes de lanzarte a un combate que
pueda costarle la vida a uno de tus
héroes, recuerda una cosa: solo cuenta
la belleza del gesto.
Genera, mentalmente, vuestro
campo de batalla para poder
extraer el máximo cuando
describas el combate: esto
puede ayudarte, dibújalo
en una hoja de papel (no
añadas hexágonos, no los
necesitaremos, gracias…). Las
escenas de enfrentamiento
culpables del éxito de las
películas de artes marciales
están enérgicamente coreogra-
fiadas y los wuxia xiaoshuo
(las novelas) están repletos de
detalles truculentos sobre las
posturas, el movimiento de las
armas, el silbido de las hojas y
la verborrea de los héroes, así
que suéltate la melena.
Las escenas de acción y, en parti-
r
cular, los combates, necesitan una
aplicación de las reglas más metódica e
que las secuencias narrativas donde g
el orden de intervención de los l
personajes es menos crucial que una a
interpretación inspirada y donde solo
s
el talento de la puesta en escena del
mengzhu prevalece.
181
 Las escenas de combate se dividen
en turnos (Pases de armas, o, más
sencillamente, pases), donde cada
uno de los protagonistas implicados
podrá hacer una acción: un ataque o
una defensa (golpes), una acrobacia
espectacular (wugong), una técnica de
artes marciales, o cualquier otra cosa
que proponga vuestra imaginación,
siempre que permanezcamos dentro
de la lógica del juego y del universo.
Cuando todos los protagonistas
han realizado su acción, se procede
a un nuevo pase de armas, y así de
forma sucesiva hasta que se haya
resuelto el combate.
Fases de un combate
cc 1 - Iniciativa
cc 2 - Declaración de intenciones
cc 3 - Test de acción
cc 4 - Resolución de la acción
cc 5 - Fin del pase de armas
¿Declarar las intenciones
o iniciativa?
Estas dos fases se pueden invertir a
voluntad (si ya tienes experiencia en
juegos de rol). Si Wulin es vuestro primer
JDR, proceded de forma «escolástica»,
determinando primero la iniciativa,
para luego seguir con la declaración de
intenciones según el orden de iniciativa
decreciente. Según las acciones iniciadas
w
por los personajes con iniciativa más
alta, la concatenación de acciones puede
u variar. Por ejemplo, si un personaje
dominante (consulta más adelante)
l ataca directamente a un adversario y
i este desea utilizar una defensa activa
n (que consume su acción durante ese
pase de armas), este deberá consumir
su acción y proceder a realizar un test,
182
aunque no sea su turno, para determinar
si el dominante tiene éxito o no. A este
proceso le llamamos «reacción» en vez
de «acción» (tanto en un caso como en
el otro, se gasta su derecho a actuar).
De forma general, intentad seguir una
lógica para mantener la coherencia de
las escenas de acción, pero no dudéis
en retorcer esta lógica para satisfacer
el espectáculo y la diversión. Todo es
cuestión de mesura, ya que en un JDR,
donde, virtualmente, todo es posible,
sería utópico (e inaguantable) imponer
reglas para casos muy específicos.
Iniciativa
Ágil como una serpiente,
rápido como el rayo.
La clave del combate reside en
el dominio de su ritmo: el luchador
experimentado que se adueña de
este, impone a su adversario el
encadenamiento de las fases del
enfrentamiento, de descanso y de
defensa y le impide elaborar su propia
estrategia, dejándolo en una posición
de sumisión.
Un combate se compone de rondas
de juego, a los que aquí llamamos pases
de armas, o más sencillamente, pases.
Para determinar qué luchador actúa
primero durante un pase, basta con
comparar el valor de iniciativa de cada
uno de los participantes (vendrá escrito
en la hoja de personaje):
cc Los personajes actúan en orden
decrecientes de Iniciativa.
cc El jugador inicial gana el título de
Dominante (durante todo el pase).
Para determinar el jugador dominante
en caso de igualdad en su valor de
iniciativa, tras las modificaciones,
se deberán comparar sus puntos de
reputación. Aquel que tenga más
consigue el título de dominante (en
caso de un nuevo empate, haz que
lancen 1D, el valor más alto gana).
cc La iniciativa se vuelve a comprobar
en cada pase.
Ejemplo
Xiao Mai y su hermana de
armas Dao Yue se encuentran
al caer la noche en una casa de
té separada de la ciudad para
intercambiar la información que
han obtenido sobre un bol de jade
robado a uno de sus superiores.
De repente, mientras salen del
establecimiento, se escucha el
ruido del acero: dos hombres, con
el rostro tapado con un pañuelo
rojo, se abalanzan sobre ellas
sable en mano.
Cada protagonista consulta
ahora su iniciativa: Xiao Mai
tiene Voluntad 1 y Gongfu 4,
así que su iniciativa es 5. La
iniciativa de Dao Yue es de 4
(Voluntad 1 más Gongfu 3).
Los asaltantes (con 2 en todos
sus atributos) tienen una
iniciativa de 4. Así que es Xiao
Mai quien actúa primero.
Otro ejemplo
En el ejemplo anterior, el
valor más alto de iniciativa
es el de Xiao Mai, que
tiene 5. Teniendo el título
de dominante para este
pase, es ella quien tendrá el
protagonismo en la narración,
los otros personajes,
probablemente, solo podrán
reaccionar a su acción.
Modificar la iniciativa
Los valores de iniciativa pueden
modificarse para cambiar el orden en
el que actúan los personajes (o para
intentar obtener el título de dominante).
Los principales modificadores son:
cc Ejecutar con éxito una Técnica que
permita reducir la iniciativa de un
objetivo, desestabilizándolo.
cc Gastar 4 puntos de aliento o 1
punto de neigong para mejorar la
iniciativa en 1 punto (apilable).
El uso del neigong aquí irá
acompañado de un pequeño efecto
espectacular que debería indicar
a los demás protagonistas que este
personaje está dispuesto a todo.
cc Cuando la reserva de sangre queda
reducida a su mitad inicial, el
personaje sufre una penalización de
-2 a su valor de iniciativa.
A discreción del mengzhu, la inicia-
tiva puede modificarse también al
sorprender a un adversario, por
el miedo o la fatiga. No te limites
a las reglas, deja que la lógica y la
inspiración guíen la historia.
Personaje dominante
El personaje dominante tiene
el control del ritmo del combate.
Su prerrogativa es poder decidir
su acción el primero: los otros
r
personajes solo podrán reaccionar a
sus acciones. e
El dominante es el único en poder g
realizar un Ataque relámpago, una l
maniobra que le aporta una ventaja a
particular (consulta Ataque relámpago
s
más adelante).
183
 Declaración de intenciones
Cada personaje (PJ, si lo controla
un jugador, o PNJ, si es el mengzhu)
describe sus intenciones para el pase.
Una acción a menudo implica un test
para determinar su resultado, pero no
siempre. Al contrario, intentad lanzar
los dados cuando solo sea estrictamente
necesario y cuando el sentido común o
la interpretación no basten.
Los jugadores exponen lo que
ocurrirá si la acción del personaje (y,
en consecuencia, el resultado del test),
tiene éxito (quemad unos bastoncillos
de incienso ante el altar de Guan Yu
para que funcione): ¿Lanzar a un
adversario contra el suelo? ¿Agarrarlo
del brazo mientras se le machaca
el plexo con la temida «Patada de la
sombra voladora»?
No lancéis los dados tras haber
dicho un banal «ataco» o «hago una
defensa activa». No es nada inmersivo
y el objetivo de un JDR es detallar lo
que hacéis.
Recordad, que no tengáis una
técnica específica no significa que
no podáis hacerlo: simplemente no
contaréis con la ayuda adicional que
supone, eso es todo.
Que declaréis una intención con
aplomo tampoco garantiza que vaya
a tener lugar. Habrá que esperar a la
opinión del mengzhu o al resultado de
los dados. Por eso, es más prudente
determinar la iniciativa en vez de
gestionar las acciones a medida que se
Los combates de Wulin deben ser
estéticos, dinámicos y, a menudo,
breves. El combate (wulin lun) puede
parecer mecánico, pero visto el
poder de los héroes en liza, un solo
error puede ser fatal. Uno o dos pases
pueden dar un vuelco al destino: juega
cada pase del wulin lun como un asal-
to independiente, ya que un pase
representa más un encadenamiento de
golpes que un único ataque.
El test de acción
Durante un pase, siguiendo el orden
de juego, cada personaje (sea PJ o PNJ)
puede realizar una acción: (un gesto
que tenga una influencia real en el
combate en curso (gritar una palabra
o esgrimir una respuesta burlona no
cuenta como acción).
Ejemplos
Lanzar un ataque, desplazarse,
saltar o deslizarse para alcanzar
a un adversario alejado, huir del
combate, dar un discurso, decir
una frase ingeniosa para motivar
o desestabilizar, utilizar una pose
de combate, desenfundar un arma,
utilizar un objeto para golpear,
protegerse o curarse.

w
desarrollan, para evitar toda confusión.
Un mengzhu generoso puede
u conceder +1D a una descripción parti-
cularmente excitante, pero también
l puede aplicar -1D a un jugador
i desapasionado: al fin y al cabo, un
n luchador sin espíritu de innovación
tiene pocas probabilidades de con-
vertirse en un experto.

184
Resolución de las acciones
Asestar un golpe no significa vencer
Como en cualquier otro test, el
combate se resuelve mediante el
uso del sistema Tai ping, aunque hay
algunas pequeñas diferencias.
Los personajes que actúan en el
pase de armas, comenzando por el
dominante, deben describir su acción.
Da color a las acciones
Los combates de Wu lin se basan en
los cinco elementos, que representan
los cinco estilos de combate: Brutal,
Complejo, Explosivo, Resplande-
ciente y Taimado.
Cada vez que se realiza un ataque o una
defensa, esta se apoya sobre un elemento
en particular, que está unido a una
característica específica. Esta caracterís-
tica será la que se solicite durante el test
que determinará si el movimiento del
luchador es eficaz o no. Tened en cuenta
esta información a la hora de seleccionar
juiciosamente vuestras acciones y des-
cribirlas con detalle.
Mengzhu, no te bloquees
por una regla olvidada o no
dominada. Si los jugadores,
siempre tan astutos, se
aprovechan de una debilidad al
aplicar un punto de estas reglas,
carga sobre la espalda del
destino, siempre caprichoso,
esa decisión, o mejor, lánzales
un enigmático proverbio chino:
te ayudará a quitártelos de
encima el tiempo suficiente
para pasar al siguiente pase.
La rueda de los cinco elementos
(Wuxing Lun)
En la cosmología china, el wuxing
(literalmente, los «cinco elementos»)
representa las cinco sustancias que
componen el universo: el metal, la
madera, el agua, el fuego y la tierra.
De sus dos ciclos infinitos (el de
creación y el de destrucción), nacen
el equilibrio de todo y la armonía que
permiten la circulación de la energía
vital, el neigong.
Cada uno de estos elementos
sucede a otro y se complementan
de forma mutua para mantener el
movimiento constante de la vida. Este
concepto de equilibrio elemental se
encuentra en todos los campos del día
a día chino: medicina, arte, astrología
e, incluso, cocina; cada cosa puede
asignarse a un elemento dominante.
La búsqueda de la perfección pasa
por completar este ciclo elemental
en los actos cotidianos.
cc Cada elemento se asocia a un estilo y
a una característica.
Durante la declaración de inten-
ciones, el jugador debe precisar la
acción y el estilo que desea utilizar.
Los golpes especiales y las
técnicas de artes marciales se
vinculan a un estilo particular r
que indica la característica a e
utilizar en sus tiradas. No os
estreséis, esta información g
l
viene indicada en la descripción
de cada golpe y técnica a
mediante iconos.
s
185
 Los cinco estilos de acción son:
Brutal
Característica utilizada: Cuerpo.
Elemento: Tierra.
El estilo brutal olvida la forma para
basarse, esencialmente, en el físico del
atacante y dominar al oponente por la
fuerza. Los movimientos asociados al
estilo representan cargas, empujones,
presas, formas de desequilibrar, golpes
rompedores y pura resistencia.
Complejo
Característica utilizada: Voluntad.
Elemento: Metal.
El estilo complejo se basa en la
precisión de los golpes y la perfección
del gesto. Recurre a la calma del
individuo durante el fragor de la
acción y a su capacidad de análisis,
aunque siempre prioriza la eficacia.
Los golpes precisos, bloqueos y presas
son ejemplos típicos de este estilo.
w
u El estilo taimado descansa en la
l Explosivo
i reales. La anticipación, las fintas, las
n Característica utilizada: Gongfu.
Elemento: Madera.
186
El estilo explosivo se basa, ante todo,
en la velocidad y en la cantidad de
golpes lanzados en un único asalto, en
detrimento de tu propia defensa. Los
golpes en el aire, ataques múltiples y
defensas agresivas, que consisten en
ganar por la mano al adversario, se
asocian a este estilo.
Resplandeciente
Característica utilizada: Apariencia.
Elemento: Fuego.
El estilo resplandeciente busca dejar
una impresión duradera de la acción
del luchador. A menudo, se trata de
comportamientos cuyo objetivo es
provocar una fuerte impresión más que
verdaderos golpes o defensas.
Este estilo incluye también las posturas,
que permiten centrar la mente del
luchador. Los movimientos asociados a este
estilo son las propias posturas, los gestos
elegantes, los movimientos giratorios, la
intimidación y la provocación.
Taimado
Característica asociada: Mente
Elemento: Agua.
astucia de la mente del luchador
y no en sus capacidades físicas
obstaculizaciones, los ritmos truncados
o el uso de armas escondidas se asocian
a este estilo.
 Tras precisar el estilo al que
pertenece su acción, el jugador
dominante determina el UA que busca
alcanzar durante su test. Es tarea del
resto de personajes encontrar una
respuesta adecuada y fijar, a su vez, un
UA, generalmente, superior.
Ejemplo
Enzarzado con un luchador de
Liao, que intenta aplastarle
contra los muros del salón de
té, Lin Zhao decide impulsarse
contra el muro para lanzar
sobre su adversario la temida
«Carrera del qilin», que incluye
una multitud de patadas en
el pecho y se alcanza tras
atacar con un salto. El mongol
intentará atrapar al wuxia en
el aire, para lanzarlo contra el
suelo antes de que haya tenido
tiempo de realizar su ataque.
La técnica de Lin Zhao es de
estilo explosivo, así que utilizará
su característica Gongfu,
mientras que el mongol basa
su respuesta en la brutalidad
y, por lo tanto, utilizará su
característica Cuerpo.
Lo más apasionante de todo es
que esta información también
sirve (a PJ y PNJ por igual)
para encontrar las palabras
adecuadas, más allá de «una
buena paliza», a la hora de
describir sus acciones con cierta
elegancia (también durante
los duelos de retórica entre
nobles o las demostraciones de
talentos artísticos).
Defensa pasiva
El atacante debe tener éxito en un
test cuyo UA sea, como mínimo, igual a
la defensa pasiva de su objetivo.
Un ataque exitoso con un UA igual
a la defensa pasiva inflige solo 1 punto
de daño.
No obstante, por cada tai apostado
(franja de 4 puntos de UA) por encima
de la defensa pasiva, el ataque infligirá
un punto de daño adicional.
Ejemplo
Xiao Mai intenta golpear a
un bandido abofeteando su
cara con su brazo. Se trata
de un ataque rápido, de estilo
explosivo. La característica
implicada será Gongfu. El
bandido confía en sus reflejos
instintivos y desea conservar
su acción para luego poder
contraatacar, así que no
intenta ningún movimiento
en particular y confía en su
defensa pasiva cuyo valor es
8. Para su ataque, Xiao Mai
deberá elegir, como mínimo, un
UA de 8. Sin embargo, nada le
impide condimentar su acción
abofeteándole varias veces el
rostro y apostar sobre un UA
de 16 (2 tai por encima del
mínimo) de manera que inflija
3 puntos de daño (1 de base
más 2 adicionales).
r
Lanza sus cuatro dados y e
obtiene un 17, un éxito. El g
antebrazo de la joven guerrera l
se agita como una serpiente
a
furiosa, golpeando varias veces
s
el rostro del asesino.
187
 Defensa activa
El objetivo de un ataque puede
realizar una defensa activa para
aumentar la dificultad a alcanzarle.
cc Una defensa activa consume la
acción del objetivo, de tal modo que
no podrá actuar hasta el siguiente
pase. Si el objetivo ya ha realizado
su acción, no podrá defenderse
activamente.
cc Hay que realizar el test de defensa
activa antes del test de ataque para
determinar el UA mínimo.
El objetivo describe su defensa y
apuesta un UA superior a su defensa
pasiva que sea múltiplo de 4.
cc Si el test de defensa activa fracasa,
cada tai (o tramo de 4 puntos)
apostado por encima de la defensa
pasiva añade un punto de daño
a los que la víctima encajará en
caso de ser golpeada y el atacante
utiliza la defensa pasiva del
objetivo como UA.
cc Si el test de defensa activa resulta
exitoso, el atacante deberá apostar
por alcanzar un UA igual o superior
(en múltiplos de 4) al UA alcanzado
por el defensor.
Ejemplo
Dao Yue decide atacar a uno de
los bandidos propinándole una
w
impresionante patada voladora
u en pleno pecho. El desafortunado
intenta desviar el golpe con su
l antebrazo. Considerando que
i su defensa pasiva es demasiado
n débil (UA 8), decide ejecutar
una defensa activa y apuesta un
UA 12. Lanza sus 2D y obtiene
188
13, lo que significa que ahora su
defensa es de 12. El UA mínimo
que Dao Yue (la atacante)
deberá igualar será, por lo tanto,
12 (el UA fijado por el defensor,
no el resultado de los dados, 12
no 13). Si el bandido hubiera
fallado su test, cada tai fijado
por encima de su defensa pasiva
habría aumentado el daño
infligido por Dao Yue: en este
caso, 1 punto extra de aliento (y
de sangre en caso de producirse
daños letales).
¡ En guardia!
El jugador dominante puede elegir
quedarse «¡En guardia!», es decir,
observar a sus adversarios y prepararse
para una defensa activa en vez de
atacar. Cederá entonces la iniciativa al
siguiente adversario con el siguiente
valor de iniciativa más alto, que puede
hacer lo mismo y pasar a su vez la
iniciativa a otro personaje.
cc «¡En guardia!» permite anticiparse a
los ataques y aumentar en 1 tai el UA
obtenido durante un test de defensa
activa (tras haber lanzado los dados).
cc Esta postura permite también recu-
perar dos puntos de aliento por pase
de armas (acumulable).
Si todos los participantes de un
mismo pase se ponen en guardia,
saltaremos al pase de armas siguiente.
Ponerse ¡en guardia! durante dos pases
seguidos no aumenta la bonificación
recibida al defenderse a +2 tai sobre
el UA obtenido durante una defensa
activa. La bonificación se mantiene en
+1 tai, sin importar el número de pases
que mantengamos esta postura.
 Ataque simultáneo
Dos adversarios cuyo valor de
iniciativa sea idéntico pueden, per-
fectamente, actuar al mismo tiempo
y realizar un ataque sin optar por
una defensa activa. Las acciones
se resuelven entonces de manera
simultánea, sin más complicación.
Ejemplo
Feng Huo, el Fénix sin Alas, es
un experto del Puño Celestial
de Huashan, un arte marcial
que se basa en encadenar
poderosos puñetazos. Tras caer
en la emboscada de Samjid, el
Príncipe de los Tres Picos, un
bandido xia que domina el sable
con una destreza terrorífica,
se lanza directamente sobre el
jefe de la banda con el objetivo
de aterrorizar al resto de
bandoleros. Desgraciadamente,
Samjid es tan rápido como él y
decide, a su vez, intentar el todo
por el todo. Los dos guerreros
se lanzan el uno contra el otro,
uno esperando poder alcanzarle
con la terrible «Borrasca de
Huashan«»y el otro soñando
con partirlo en dos con su sable.
Feng Huo quiere asegurarse
de provocar la mayor cantidad
de daño de aliento posible y
fija su UA en 16. Samjud,
quiere alcanzarle primero,
confiando en que su arma
le provoque una pérdida de
sangre. Por tanto, fija su UA
en 8 sin tener en cuenta el
hecho de que Feng Huo tiene
un ataque más poderoso. Este
último obtiene un 17, mientras
que Samjid saca un 9: los dos
guerreros consiguen alcanzarse
mutuamente. La hoja del xia
corta a su adversario en las
costillas, aunque este también
logra alcanzarle con un
poderoso golpe.
El bandolero cae al suelo y
se levanta sable en mano,
dispuesto a rematarlo, pero
su visión se nubla. Frente a
él, extrañado, Feng Huo mira
estupefacto el desgarro de su
ropa y la sangre que mana de
su cuerpo…
Cuando los dos ataques tienen
éxito, ambos antagonistas se hieren
mutuamente. Si uno de los ataques falla,
no provocará ningún daño.
Tirada de lanza y escudo
En caso de igualdad entre test opuestos
de dos atacantes, se produce una
Tirada de lanza y escudo.
En chino, la palabra «paradoja» se
traduce por mao dun, que significa «lanza
contra escudo».
Este término proviene de la
historia de un armero fanfarrón que
decía que sus lanzas eran capaces de
perforar cualquier armadura y que
sus escudos podían parar cualquier
arma. Un cliente astuto le puso en
evidencia preguntándole qué pasaría
si una de sus lanzas impactara contra
uno de sus escudos…
Se llama tirada de lanza y escudo a
una igualdad entre test opuestos durante
r
un pase de armas. En este caso las armas
chocan y los youxia deben enzarzarse en e
un combate mucho más intenso: el de la g
energía interna. l
Una tirada de lanza y escudo se a
resuelve enfrentando la Voluntad de cada
s
antagonista. Durante este test opuesto es
posible gastar puntos de neigong para
189
 asegurarse la victoria. De este modo,
cada punto de neigong gastado ofrece
+1D de bonificación a su usuario. Cuando
se determina el vencedor, este triunfa en
el duelo y repele al adversario quien,
generalmente, cae al suelo.
Ataque relámpago
Una única vez por pase (por defecto
solo hay una acción por pase pero existen
ciertos casos o situaciones particulares
que puede derogar esta regla), el jugador
dominante puede realizar una maniobra
de ataque especial: el Ataque relámpago.
cc No hay posibilidad de defensa activa
(se utiliza la defensa pasiva del
objetivo como UA).
cc El daño se incrementa tanto como el
valor de la característica utilizada en
el ataque.
cc El daño letal (sangre) puede
estropear las protecciones existentes
en vez de reducir la reserva de
sangre del objetivo.
Fin de pase de armas
Cuando todas las acciones del pase
hayan terminado, comienza un nuevo
pase y se procede de nuevo al cálculo
de la iniciativa. La consecuencia lógica
sería que no variara el personaje
dominante hasta el final del combate,
pero la realidad es otra, ya que el valor
w
de iniciativa de los antagonistas sí varía
durante el combate. Para no seguir
u el ritmo del dominante durante todo
un combate, hará falta arriesgarse o
l recurrir a la inteligencia.
i punto de neigong, puede mantenerse
n con vida durante un pase adicional.
190
El daño
Nos curamos con mayor
velocidad de un golpe de espada
que una palabra.
Daño de aliento y de sangre
Cuando un ataque físico alcanza a su
objetivo, inflige un daño que difiere en
función del arma utilizada.
Armas no letales
Los ataques no letales (el combate
desarmado, caídas, ciertos tipos de armas
contundentes, etc.) infligen una pérdida
de puntos de aliento. Se recuperan con
gran rapidez: [Cuerpo] puntos de aliento
por hora estando en reposo.
Armas letales
El daño letal (armas de filo, fuego,
algunas técnicas, veneno, flechas…)
inflige la pérdida tanto de puntos de
sangre como de aliento. La pérdida de
sangre representa una herida grave y
no se recupera con tanta rapidez como
el aliento. Normalmente acompaña a los
enfrentamientos más dramáticos.
cc Si la reserva de aliento se reduce
a cero, el PJ cae al suelo y queda
a merced de su enemigo o de
cualquier otra fatalidad.
cc Si la reserva de sangre se reduce a
cero, el PJ cae al suelo y muere. El
deceso se produce tras una última
declaración o tras escupir una
maldición a su adversario. Gastando 1
Recuperación
Un personaje puede recuperar
con facilidad sus puntos de aliento
mediante una pequeña pausa, un
masaje, un buen té, etc. También puede
aumentar su yang en 1 punto para
recuperar 4 puntos de aliento. Con los
puntos de sangre no es tan sencillo, ya
que requieren tratamiento médico o
largos periodos de tiempo (a discreción
del mengzhu).
Dañar la reputación
El último tipo de daño es el Daño
de reputación, que corresponde a las
humillaciones, burlas y provocaciones
que puede sufrir el héroe y que afectan
a su integridad moral y reputación. Este
tipo de daños provocan una pérdida de
puntos de reputación.
Una «herida de reputación» solo
cicatriza recuperando la autoestima
mediante actos prestigiosos o relacionados
con la psicología del personaje.
Es posible sufrir daño de
reputación en pleno combate,
durante un gesto humillante o
magnánimo: detener la espada
justo antes de cortar la garganta
de tu adversario para probarle tu
superioridad, o golpearle con el
pomo de la espada para no matarlo,
son ejemplos de ataques contra la
reputación. Sea cual sea el tipo de
daño (aliento, sangre, o reputación),
el cálculo de la cantidad de puntos
perdidos se hace del mismo modo.
Protecciones
Un escudo de burda paja
protegerá más que la más
exquisita de las sedas.
Un luchador puede equipar una
protección que reduzca el impacto de
los golpes recibidos. Cada protección
vendrá valorada entre 1 y 5 puntos.
La elección de equipar una pro-
tección no debe hacerse a la ligera, ya
que, pese a que un equipamiento así
ofrece una ventaja evidente, también
tiene desventajas:
Ventajas
La cantidad de daño recibido
durante un ataque se reduce en
una cantidad igual al valor de la
protección empleada.
Ejemplo
Si un ataque provoca 3 puntos
de daño a un objetivo que equipa
una protección de valor 2, solo
recibirá 1 punto de daño.
Desventajas
A los puntos de aliento perdidos
cuando el PJ sobrepasa el UA en un test
hay que sumar el valor de la protección
elegida (domina mal su energía y se
cansa más rápido por culpa de la
r
molestia que le ocasiona la protección,
que provoca una mayor exigencia a la e
hora de cumplir sus objetivos). g
Incluso si aparta dados en un test, no l
es posible reducir la pérdida de aliento a
por debajo del valor de la protección
s
utilizada. Cuando una pérdida de
191
 puntos de aliento es inferior al valor
de la protección usada (siempre como
consecuencia de haber superado el
UA elegido), tomaremos este último
valor para determinar la cantidad de
puntos perdidos.
Ejemplo
Un atacante equipa una
protección de 3 puntos y logra
su ataque, pero supera su UA
por 3 puntos, de tal modo que
debe perder un total de 6 puntos
de aliento. Aunque el atacante
hubiera apartado un total
de 4D para, potencialmente,
reducir su pérdida de puntos
w
de aliento en 4 puntos, la
u reducción solo se limitaría a
3 puntos, ya que los otros 3 se
l deben a la protección equipada
i y no es posible reducirlos.
n
192
Un adversario sin protección puede
fustigar a un PJ (es un test de Apariencia)
que sí la lleve equipada, invocando su falta
de coraje para enfrenarse en un combate
justo o cuestionando su «virilidad». Si el
personaje no responde a la bravuconada
y conserva su equipamiento, perderá
tantos puntos de reputación como el
valor de su armadura.
¡Atención!: La regla solo se aplica
si el duelo tiene lugar en presencia
de testigos poco o nada influenciables
que tengan una oportunidad razonable
de huir vivos si el personaje con
la protección sale victorioso. Tal
provocación no tendrá las mismas
consecuencias si se profiere en la corte
del Palacio Imperial o en un antro
infame de un pueblo de campesinos. El
mengzhu deberá adaptar esta regla en
función del contexto.
Tipo de daño detenido
Una protección nunca protege de
daño de aliento o de reputación, solo
de las pérdidas de sangre.
Ejemplo
Si un ataque con una espada
provoca 3 puntos de daño a un
objetivo que lleva equipado una
protección de 2 puntos, este
sufrirá una pérdida de 3 puntos
de aliento y 1 punto de sangre.
Destrucción de una protección
Una maniobra de ataque relámpago
puede, a elección del atacante, infligir
su daño a la protección en vez de al
personaje que la lleva, apuntando a sus
puntos débiles. El atacante debe ser
capaz de infligir daño letal (de sangre)
y reducirá el valor de la protección (1
punto de daño letal reduce la protección
en 1 punto). Al llegar a 0 puntos, una
protección se rompe y resulta ineficaz.
Ejemplo
Un ataque relámpago que
provoque 3 puntos de daño de
sangre a un objetivo que va
equipado con una protección
de 4 puntos podría reducirla,
permanentemente, a 1, aunque
la víctima no sufrirá ninguna
pérdida de puntos de aliento.
En la página 212 puedes encontrar
ejemplos de protecciones.
ARMAS
Un arma es tan peligrosa como
su dueño.
Podríamos hacernos la siguiente
pregunta: «¿por qué no hay ninguna
diferencia entre los daños provocados
de un arma u otra?».
Simplemente, porque los relatos
wuxia no le dan ninguna importancia.
En un mundo donde, con un poco de
práctica, podemos detener una lanza
de caballería con un abanico, ¿real-
mente te sorprende? Lo importante es
su dominio.
Las artes marciales tradicionales
chinas conceden gran importancia a un
arsenal impresionante de armas diver-
sas y variadas (muchas nunca llegaron
a utilizarse en realidad en los campos
de batalla).
Pero dejemos a los especialistas
que diserten sobre la eficacia de tal
o cual herramienta de guerra para
retomar el tema que nos importa:
disfrutar y asumir los retos de los
relatos heroicos chinos.
Sí, un pañuelo de seda manejado
por manos expertas puede ser tan
mortal como un hacha de guerra, lo
más importante es el estilo que queráis
dar a vuestros héroes y las sutilezas
r
que vayáis a utilizar en combate para
seguir con vida. e
No intentes encontrar una combi- g
nación ideal, solo hay una: la de l
vuestro youxia. a
s
193
 Aliento
Quien destaca controlando su
aliento ahuyenta todos los males.
A menudo, la clave de la victoria
pertenece a quien sabe gestionar su
esfuerzo a largo plazo y el combate
no es una excepción a esta regla. En
los principios taoístas, las existencias
plagadas de violencia con frecuencia
son cortas, ya que se pierde mucho
aliento vital durante los conflictos. Así
pues, los combates en Wulin «devoran»
aliento y será tarea de los luchadores
gastarlo con sabiduría.
Los puntos de aliento y de sangre
de los protagonistas se irán redu-
ciendo a medida que el combate
avance y es posible que un combate
termine con el agotamiento total de
uno de los luchadores.
Podemos considerar que si la reserva
de aliento de uno de los combatientes
llega cero, el combate habrá acabado:
pese a no estar muerto, sí está, sin
embargo, a merced de su adversario.
Con cero puntos de sangre (y si
no existe la posibilidad de gastar
puntos de neigong), el héroe morirá
en el campo de batalla tras una corta
declaración final.
Utilización de técnicas
w
Las técnicas tienen un papel fun-
damental durante el combate, ya
u que van a cambiar, sensiblemente,
el equilibrio existente y marcar la
l diferencia si se utilizan con buen juicio.
i Cada técnica cuesta un cierto
n número de puntos de aliento cada vez
que se utiliza:
194
cc Técnica de escuela: 2 puntos.
cc Técnica de experto: 4 puntos.
cc Técnica de maestro: 6 puntos.
cc Secreto de escuela: 8 puntos.
Además de los efectos durante el
combate (golpear a dos adversarios
al mismo tiempo, provocar una caída,
etc.), ciertas técnicas aumentan tam-
bién la precisión de los golpes, el daño
provocado o modifican la iniciativa.
Gestionar convenientemente el aliento
y utilizar estas ventajas para alzarse
con la victoria son dos claves esenciales
del combate.
El gran Taiji
Regla opcional
Un luchador consigue realizar un
gran taiji cuando tiene éxito, de forma
sucesiva, en cinco test con los cinco
estilos diferentes, ya sea en ataque o
defensa. Para realizar un gran taiji,
los cinco estilos deben sucederse sin
duplicidades ni fallos.
Cada test exitoso, permite al jugador
tachar en la ficha del personaje la
casilla frente a la característica ligada
al estilo de ataque o defensa.
Este estado de gracia poco habitual
representa la mayor perfección que se
pueda lograr en una acción: el acto del
personaje se magnifica, ya que está en
perfecta armonía con la circulación
de neigong.
No solo su quinto y último ataque
es brillante y triunfador, sino que
este momento fugaz le permite ganar
8 puntos de despertar y 4 puntos de
reputación.

Un gran taiji es un aconte-
cimiento poco habitual y debe
coronarse con una acción
explosiva. Será el mengzhu
quien asegure una puesta en
escena digna del héroe, ya
que incluso las fuerzas de la
naturaleza estarán en armonía
con él durante estos segundos
de gloria: el viento cambiará
bruscamente de dirección,
las flores del los ciruelos lo
acompañaran en su vuelo e,
incluso, las lentejas de agua
formarán un taiji en la superficie
de un lago. Nada es demasia-
do para celebrar la perfección
del gesto.
El Lei Tai
Regla opcional
En cualquier momento del juego,
cuando un héroe se encuentra frente
a un adversario (PNJ) de tipo dui
shou o mo wang (consulta el capítulo
Adversarios, página 217), el jugador
puede dar un golpe sobre la mesa
mirando al mengzhu directamente a
los ojos y exigir con aplomo un lei tai.
Un lei tai es una provocación a
un duelo con el Cielo como testigo,
ligando a los dos luchadores a un
combate sin piedad. El jugador que
haya propuesto el lei tai debe anunciar
lo que está en juego:
Solo un nombre bajo el Cielo
[¡Tian Xia Yi Ming!]
El jugador apuesta todos los puntos
de reputación de su héroe en el combate.
Sea cual sea el resultado, los antagonistas
no morirán (aunque puede resultar
heridos de gravedad, incluso quedar
lisiados), pero el perdedor verá como sus
puntos de reputación se reducen a 0. El
ganador recibirá la mitad de los puntos
de reputación perdidos por su adversario.
Contrato de vida y muerte
[¡Sheng Si Zhuan!]
La persona se juega su propia vida y
este combate no tendrá más resultado
que la muerte de uno de los antagonistas.
Incluso si uno de los adversarios se
derrumba inconsciente antes de morir,
el destino hará de tal manera que no
salga con vida (caerá del tejado en
donde combatían, su cabeza golpeará
una piedra cuando cae al suelo, recibirá
un mal golpe, etc.).
Este momento dramático permitirá
a un héroe impedir la huida de un
adversario que en condiciones ordinarias
podría haber escapado.
Mecánicas
Sea cual sea la apuesta elegida, el lei
tai obedece a ciertas particularidades
que lo distinguen de un combate
normal y corriente:
cc El lei tai solo puede darse entre
dos adversarios con un nivel de
reputación equivalente.
cc Solo puede reclamarse una vez por
partida y jugador.
cc Una vez empezado no puede
detenerse, pase lo que pase y sean
r
cuales sean los riesgos. No se pide
audiencia al Cielo sin asumir las e
consecuencias. g
cc Debe anunciarse siempre con l
acto de desafío (provocación, a
gestos, llamamiento), nunca con
s
el desconocimiento del segun-
do antagonista ni tras haber
195
 intercambiado algunos asaltos con
él. No se declara un lei tai tras haber
apaleado a un adversario.
cc El lei tai siempre debe implicar a dos
osados youxia.
cc El mengzhu puede también lanzar un
lei tai, una vez por partida.
cc Dos adversarios implicados en un lei
tai deben combatir únicamente el
uno contra el otro. La intervención
de una tercera persona en el
enfrentamiento romperá, de forma
inmediata, el duelo. Si el entrometido
es neutral, el lei tai se acabará
sin más, pero, si toma partido, se
considerará que la persona a la que
ayuda ha huido del lei tai (consultar
más adelante).
cc El resto de acciones se interrumpen
durante el lei tai. Solo el personaje
y su adversario permanecen activos.
Los demás serán los cronistas
del Cielo (durante el lei tai, los
jugadores irán improvisando telo-
nes de fondo y otorgando puntos
de reputación en función de la
situación, consulta el ejemplo).
w
u
l
i
n
196
cc Es imposible recibir cualquier tipo
de curación durante un lei tai: solo
se podrá recuperar aliento y sangre
al final del combate, salvo con la
técnica «Robo de vida».
cc La ganancia de puntos de repu-
tación producida por las técnicas
usadas se duplica durante el lei tai.
Rechazar o huir de un lei tai
Es posible rechazar un lei tai. En tal
caso, el personaje deberá retirarse de
la escena en curso y perder una cuarta
parte de sus puntos de reputación. Un
personaje no podrá regresar a escena
mientras el provocador siga presente.
Huir de un lei tai equivale a pro-
vocar al destino: el fugitivo pierde la
totalidad de sus puntos de reputación y
atrae, inmediatamente, la maldición del
Cielo durante el resto de su existencia.
Nunca jamás, a menos de que se trate
de un acto memorable, podrá ganar un
solo punto de reputación.
 Historia del lei tai
El lei tai (literalmente, «plataforma del trueno») es un elemento primordial
en el mundo de las artes marciales. Se origina en una tarima de piedra o de
madera, ligeramente elevada y a menudo de forma circular, donde los dos
adversarios se enfrentan para medir su talento con las artes marciales.
El uso del lei tai se remonta a la primera dinastía Qin, durante la que su
fundador, el emperador Qin Shi Huang, organizaba torneos de shoubo y de
lucha para reclutar a su guardia personal o a sus instructores militares.
El término «plataforma del trueno» proviene de la antigua práctica
militar que consistía en golpear un tambor de guerra (tambor trueno) para
anunciar un combate entre dos campeones rivales en el campo de batalla.
Tradicionalmente, una escena de lei tai conlleva uno o dos tambores que
acompañarán de forma rítmica el enfrentamiento.
La forma más habitual de lei tai apareció a finales de la dinastía Tang
(618-907 d. C.), y se desarrolló con fuerza durante los Song. Cada ciudad se
dotó, de manera progresiva, con un espacio para el lei tai, cuando no estaba
directamente situado en el yamen (la morada del mandarín).
Organizados, a veces, por oficiales encargados de reclutar a instructores
militares o guardaespaldas, estos torneos también sirven para crear una
actividad de recreo en el seno de las ciudades: en ese caso, se envían
mensajeros por toda la región (o por todo el Imperio, en el caso de los
concursos más importantes) para entregar invitaciones a los expertos en artes
marciales más reputados.
Por último, también es posible, que un luchador nuevo en la ciudad suba
al lei tai, o se construya el suyo propio, para desafiar a quien ose medirse
ante él. Esta provocación a los maestros de escuela del lugar puede aumentar
o disminuir la fama del luchador, aunque el fracaso a menudo significa que
ningún alumno querrá aprender artes marciales del perdedor.
Un experto que quiera medirse a otro, con frecuencia hace clavar una
«carta de invitación» en la puerta de la casa de su rival, cuando no hace
que un pregonero la lea de forma pública para que toda la ciudad esté al
corriente. Tradicionalmente, el rival responde usando el mismo pregonero.
Las reglas del lei tai se reducen a lo mínimo: empujar fuera de la tarima,
forzar el abandono o hacer caer al adversario sobre los hombros. No es poco
frecuente que los adversarios de un lei tai encuentren la muerte (en especial
durante los combates armados) o sean heridos de gravedad. Para evitar
futuras rivalidades o acusaciones de asesinato, los dos luchadores firman
r
el sheng si zhuan (el contrato de vida y muerte) que exonera al adversario
en caso de herida grave o deceso. Desgraciadamente, los alumnos de las e
escuelas no siempre respetan este contrato y tienden a querer lavar cualquier g
ofensa sufrida con frecuentes peleas en la ciudad que, a menudo, tienen l
consecuencias dramáticas. a
s

197
 Ejemplo
Huo Jie Jian, heredero del
maestro Huo Gui, fundador de la
escuela del Puño de Fuego del clan
Huo, se ha visto obligado a unirse
al Mundo de los Lagos y los Ríos
tras la muerte de su padre durante
un enfrentamiento con el joven
Zhu Jing, la Fiera Estrellada.
La derrota de Huo Gui precipita a
su clan a la ruina, y el derrumbe
de la reputación de la escuela del
Puño de Fuego pone, rápidamente,
a Jie Jien en la calle. Tras haberse
unido a un grupo de bandidos,
el heredero del clan Huo lucha
de forma encarnizada contra
el invasor Jin para intentar
recuperar el honor familiar.
No obstante, mientras estaba
preparándose para atacar a un
convoy militar que transporta el
oro de los saqueos, se da cuenta de
que el oficial que dirige la tropa
no es otro que Zhu Jing, quien
ha puesto su brazo al servicio del
Imperio Jin.
Mientras sus compañeros y
él inician el asalto, Zhu Jing,
aterrado, pone pies en polvorosa.
Eso es demasiado para Vicente,
el jugador que interpreta a Huo
Jie Jian, que golpea la mesa
y exige el lei tai y un contrato
de vida y muerte contra la
Fiera Estrellada: de los dos
adversarios solo uno saldrá vivo
del enfrentamiento.
w Como telón de fondo, se produce
u un artístico fundido en negro
mientras sus compañeros entran
l en combate contra los soldados,
i a la vez que Huo lanza un grito
n y salta sobre el caballo de Zhu
Jing. El lei tai ha comenzado.
Los demás jugadores de la mesa,
198
que desde este momento son
los cronistas del Cielo, deciden
el primer acontecimiento que
ocurrirá: los caballos que tiraban
del convoy, espantados por el
combate, rompen sus riendas y
galopan en dirección de los dos
adversarios, ya de por sí muy
ocupados con el enfrentamiento.
Durante el intercambio de
golpes, pasarán entre los dos
protagonistas haciendo que la
situación sea más peligrosa.
Los dos adversarios, de una
agilidad temible, deciden saltar
sobre la manada y continuar
el enfrentamiento en el aire. El
mengzhu decide que este elemento
añade 2 puntos de reputación
al registro de ambos héroes.
Cuatro pases más tarde, los
cronistas deciden que el combate
lleve a los dos combatientes a
las proximidades de un puente
colgante muy estrecho que cruza
una cascada de una altura
vertiginosa y añaden 3 puntos
de reputación más al registro de
ambos héroes. El duelo parece
inclinarse contra Huo, ya que Zhu
conoce el estilo que utiliza.
El combate acaba cuando, medio
muerto, Huo Jie Jian logra
lanzar la «Palma de fuego
interior del clan Huo» contra
Zhu Jing, la técnica que condenó
a su padre diez años atrás cuando
su adversario, conocedor del
ataque, la bloqueó con facilidad.
Tropezando con el puente, Fiera
Estrellada desparece entre
las aguas agitadas, mientras
intenta, en vano, agarrarse a
una de las planchas. El vencedor
recibe los puntos del registro de
los héroes de su adversario.
 r
e
g
l
a
s

Nicolas Couchy
199
w
u
l
i
n

200
 Las Ciento ocho armas
E l apelativo «las ciento ocho
armas» se utiliza habitual-
mente en China para definir
todas las armas cuerpo a cuerpo
tradicionales utilizadas en las artes
marciales, aunque parece que hay
muchas más.
Aunque alguna no parezca eficaz a
primera vista, considerad que en Wulin
sí lo son, puesto que, en definitiva, lo
que cuenta es el dominio del yingxiong
En las páginas 210 y 211 encontrarás un
recopilatorio de estas armas.
Armas de asta
1
  La lanza
El qiang (o mao) es la lanza
más clásica que usan los ejércitos
chinos cuyo mango está hecho,
tradicionalmente, en alheña, un
tipo de madera flexible y resistente.
Su hoja mide, de media, doce cun
(40 cm) y su asta siete chi (2,10 m). Por
norma general, se suspende de ella una
gran tela o una crin de caballo teñida
de rojo, cuya función es múltiple:
por una parte, molesta la visión del
adversario agitándose mientras sigue
las revoluciones del arma en el aire,
por otra, a una cierta velocidad de
ejecución, las crines silban y recuerdan
al ruido de las serpientes, creando una
sensación de inseguridad permanente
en el objetivo. Esta sensación en
ocasiones se refuerza mediante telas
perforadas en las que se introduce
el aire, incrementando el silbido. Por
último, las crines absorben la sangre
que gotea por la hoja, evitando que
chorree por el mango.
Al quiang se le apoda «la reina de
las armas de asta» por su eficacia y
su longitud, que la han hecho muy
popular entre los soldados y oficiales.
El mango flexible permite realizar
efectos sorprendentes (abofetear con
la hoja, esquivar una guarda) y sirve
de apoyo como trampolín. También se
utiliza la otra extremidad de la lanza
para producir golpes contundentes.
Existen muchas variaciones del qiang
básico, especialmente la famosa «lanza
gancho» goulian qiang, famosa por lo
difícil que es llegar a dominarla. La lanza
gancho se utiliza para hacer caer a los
caballos o desequilibrar al adversario.
u
n
El bastón
i
El gun es un bastón largo, en
principio utilizado por los monjes v
peregrinos por dos razones: sus e
ataques rara vez son letales y puede r
servir como apoyo para caminar, de s
palanca o como utensilio cotidiano.
o
Generalmente, se asocia al mítico Sun
Wukong, el rey mono, que maneja una
201
 de estas armas tras haberla robado
a un dragón. Un gun mide, por lo
general, uno o dos chi (30 cm) más
que su portador, pero no mucho
más. Como la lanza, la mayoría de
los bastones están hechos de madera
de alheña, que combina solidez
y flexibilidad. Los movimientos, a
menudo circulares, se basan en los
desequilibrios y barridos. Aunque
también es posible golpear al estoque
con cualquiera de sus extremidades
para rematar o dejar sin aliento
al adversario.
Existen muchos tipos de gun,
de diferentes tamaños; algunos
están articulados en una o ambas
extremidades, como si fueran un
látigo. La versión más conocida es la
que manejan los esbirros del tribunal,
un bastón rojo y negro hecho de
ratán, de la mitad de tamaño que el
gun. Estos gruesos bastones, cortos
y flexibles, llamados bang, son el
equivalente de la época a las porras
y pueden provocar importantes heri-
das sin llegar a matar. Los castigos
ordenados por un juez se aplican con
estos temibles garrotes.
2
  Espada para caballería o pudao
El pudao es una hoja de sable
montada sobre un mango de madera
de más o menos un metro de largo,
constituyendo una especie de hacha
corta. Es más manejable que un arma
de asta normal y permite mantener una
w
distancia razonable con el adversario.
Esta arma se utiliza para golpear los
u tendones de las monturas mientras se
permanece fuera del alcance del arma
l del jinete. Normalmente la manejan
i los soldados rasos y sus golpes casi
n siempre son tajos, ya que su hoja suele
estar curvada.
202
3
  Lanza de curvatura creciente
También llamada guandao (o sable del
general Guan), es famosa por ser el arma
que empleaba uno de los héroes de los
Tres Reinos: Guan Yue. Se trata de una
lanza larga (1,80 m) dotada de una hoja
de curvatura creciente y mango metálico.
Esta arma, que de forma habitual lleva la
caballería, se utiliza, al igual que el pudao,
para golpear las patas de las monturas de
los adversarios. El peso del guandao hace
que sea un arma tan difícil de manejar
como de detener.
4
  Lanza partesana china
El ji es una de las armas más viejas de
China y consiste en una lanza recta a la
que se la han añadido dos medias lunas
con forma de gancho o de hacha. Se trata
de un arma utilizada habitualmente tanto
por la infantería como la caballería y
sirve tanto para picar como para golpear
y derribar a un jinete.
A la versión de hoja doble, manejada
por el héroe Lu Bu de los Tres Reinos,
se la llama «partesana de hierros entre-
cruzados» y es famosa por su dificultad
de manejo.
Algunos modelos dejan una oquedad
entre las hojas laterales para bloquear
o partir las armas de los adversarios.
5
  Alabarda china
Junto con el ji, se trata de una de las
armas más viejas de China, cuyo uso se
remonta a la antigüedad. Aunque el ge
fue antaño el arma tradicional de los
ejércitos de a pie, ya está en desuso
en la época de Wulin. La alabarda
china consiste en una punta fijada
perpendicularmente a un mango que
continúa de un lado y otro de este
con dos puntas de hierro de tamaño
equivalente y que, en esencia, servían
para poder colgarla en un armero. Los
soldados pronto comprendieron que
estas protuberancias podían servir
también para bloquear tanto las armas
como las piernas de los adversarios.
Los ge más modernos también están
equipados con una punta recta
adicional al otro lado del mango.
6
  El rastrillo de guerra
Catapultado a la fama por el personaje
de Zhu Bajie, el hombre cerdo de Viaje
al oeste, el rastrillo de guerra es una de
las muchas excentricidades presentes
en el arsenal chino.
Originalmente utilizado en su forma
agrícola, el dingha se equipó con un mango
de acero y con una mayor curvatura
entre los nueve dientes y el mango, de
manera que se facilitara su enganche
en las empalizadas y a los bordes de los
barcos. Se utiliza con frecuencia para
mover los pequeños barcos de los piratas
o para acercar los buques atrapados y
prepararlos para el abordaje.
7
  La horca tigre
Existen varios tipos de horcas de
guerra en China, pero la horca tigre
(hucha) es sin duda la más habitual.
Se trata, generalmente, de una horca
de tres dientes, dotada de una punta
central recta y dos otras curvadas.
Ciertos modelos, a menudo manejados
por las fuerzas del orden, no tienen
punta central: las dos restantes sirven
para inmovilizar a un individuo contra
el suelo o contra un muro sin matarlo.
8 i
  La pala de monje
La pala creciente es un arma que utili-
zan los monjes peregrinos para defenderse.
Combina la utilidad de un bastón de
caminar, un arma para defenderse y una
pala, destinada, entre otros usos, a enterrar
cadáveres: siendo las carreteras tan poco
seguras y las hambrunas y las epidemias tan
frecuentes, no era extraño que los viajeros
se encontraran con cadáveres abandonados
sin sepultar. Un monje tenía el deber de
darles sepultura y un entierro digno. La
pala creciente obtiene su nombre de la hoja
en forma de creciente lunar presente en el
extremo del mango. Por culpa de su peso
(el mango es de metal), solo los monjes más
atléticos hacen uso de ella.
9
  Maza de colmillos de lobo
La maza de colmillo de lobo es un
arma pesada que, generalmente, solo
emplean los jinetes más robustos. Se
trata de una maza de hierro dotada de
puntas de metal curvadas (en forma
de dientes de lobo), montada sobre un
mango de lanza de metal. Las heridas
provocadas acumulan la contundencia
de un arma de aplastamiento y la
peligrosidad de una pica.
Sables y espadas
10
  La espada recta
El jian es la espada más emblemática
del wuxia. Se trata de una hoja recta y
flexible de doble filo, con una longitud
de 24 cun (más o menos 80 cm). La
guarda del arma tiene, generalmente,
forma alada para facilitar los bloqueos
de las espadas de sus adversarios y
la empuñadura está decorada con u
una borla roja o crines, destinadas a n
desconcentrar al adversario. Aunque
menos común, el modelo de dos manos
también existe: su hoja mide, más o v
menos, 50 cun (1,60 m), pero aun así es e
extrañamente ligera. El equilibrio del r
arma es primordial para su eficacia y el s
peso del mango es un dato crítico a la
o
hora de emplear el jian.
203

11
  El sable
Última de las cuatro grandes armas
tradicionales chinas, el dao es un sable
de hoja larga y curvada, de una longitud
de unos 20 cun (70 cm) diseñado para
dar tajos. Los luchadores que priorizan
la fuerza a la precisión del jian, suelen
preferir el sable y también esla elección
favorita de los soldados y guerreros
acostumbrados a los combates de
masas. Generalmente, el dao lleva una
dragonera y puede ir decorado con un
pañuelo que tiene el mismo papel que
la crin en la espada o la lanza. Algunas
hojas están perforadas en su lomo con
una serie de anillos de acero, con el
objetivo de bloquear o dificultar el
uso de una hoja fina como la de una
espada o un puñal. Existen daos de
diferentes tamaños, pero durante el
periodo Song apareció la terrible
zhanma dao (la asesina de caballos),
de una longitud aproximada de 45 cun
(1,50 m), destinada a segar las piernas
de las monturas. Su forma inspiró la
katana y, sobre todo, el zanbato japonés,
del que es un pariente próximo.
El dao también es el arma predilecta
de los reinos de Jin y Liao, hasta el punto
de ser el arma principal de sus guerreros.
12
  Espadas mariposa
Los hujie dao son puñales, tan
largos como el antebrazo de su
portador, que se manejan por parejas.
Su guarda sólida, no solo protege de
w
los golpes, sino que también permite
su uso como arma contundente para
u reforzar el impacto de un puñetazo.
El gancho de la punta sirve para
l bloquear las hojas de los adversarios
i y equilibra el arma, que puede
n ser lanzada. Por último, algunos
practicantes prefieren utilizar
el gancho como empuñadura y
204
posicionar las hojas a lo largo de sus
antebrazos, de forma que se mejore
su capacidad de parada. Fácilmente
disimulable, pese a la longitud de
la hoja, las espadas mariposa son
apreciadas por los asesinos y los
luchadores que no desean atraer la
atención de sus conciudadanos.
13
  Ganchos de cabeza de tigre
Los hutou gou son armas cortantes
utilizadas en parejas, cuyo manejo es
muy complejo. Se componen de una
hoja de espada que termina en un
gancho y de una guarda de metal en
forma de creciente lunar cuyas puntas
se dirigen hacia el exterior. El usuario
puede así realizar un tajo, enganchar
un arma o una parte del cuerpo de su
adversario, bloquear la hoja del rival
por la guarda o golpear con las dos
puntas que la componen. Sin embargo,
su uso más sorprendente consiste
en enganchar las dos hojas entre
ellas y hacerlas girar en el aire para
aumentar el alcance del practicante,
transformando estos ganchos en un
arma flexible y mortal.
14
  Hoces de gallo
Las hoces de gallo también se
manejan por parejas y su buen
equilibrio las convierte en armas
arrojadizas o en garfios muy eficaces.
Su estructura metálica se compone
de un tubo acabado en punta y de una
hoz de pequeño tamaño. Las hoces
de gallo facilitan los desarmes y los
ataques rápidos; también pueden
atarse a cuerdas o a cadenas para
ser lanzadas y recogidas con rapidez.
Los luchadores que utilizan las
hoces de gallo encadenadas también
utilizan el extremo de la cadena para
golpear, bloquear o desequilibrar a
sus adversarios.

15
  Las agujas de Emei
Originarias del templo del monte
Emei, las agujas de Emei son puntas
cortas de hierro de una docena de
cun (40 cm) diseñadas para atravesar
armaduras, apuñalando directamente
los puntos vitales del objetivo. Su
particularidad radica en el hecho
de que se montan sobre anillos de
hierro que el usuario desliza en uno
de sus dedos y que le permite hacer
girar las agujas sobre sí mismas para
desconcertar al adversario: en general,
las agujas de Emei siempre están
girando hasta que llega el momento
de golpear. Estas armas también son
excelentes proyectiles, ya que están
perfectamente equilibradas.
16
  Hacha china
Cortas o largas, las hachas chinas
difieren bien poco del hacha de
guerra europea. A menudo se lastra su
extremidad para aumentar su impacto
y algunas de ellas llevan anillos en su
parte inferior para bloquear las hojas
de sus adversarios. La mayoría de las
hachas chinas tienen el mango corto
y la hoja protege, generalmente, las
manos del portador. Pese a su peso, con
frecuencia pueden lanzarse.
17
  Cuernos de ciervo
18
  Rueda del cielo y del fuego
Estos dos tipos de arma blanca
similares son relativamente poco
frecuentes, ya que es necesario un
dominio excelente de tanto de las
espadas como de las artes marciales
de combate desarmado para usarlas
bien. Los cuernos de ciervo (lujiao
dao) consisten en dos hojas en forma
de luna creciente entrecruzadas,
cuyos extremos forman cuatro puntas.
El practicante envuelve una de estas
hojas en un pañuelo para poder
usarla como empuñadura mientras
que la otra le servirá para agravar las
heridas provocadas por sus puñetazos.
Manejadas en parejas y fácilmente
ocultables, constituyen un buen arma
arrojadiza; son muy apreciadas por
los asesinos, que pueden también
utilizarlas para bloquear con eficacia
las armas largas del adversario, ya sea
empleando sus mangos o las hojas.
La rueda del cielo y del fuego se
inspira en el chakram hindú: se trata
de un par de discos de acero afilados,
cuyo centro se ha vaciado para dejar
sitio a la empuñadura. Estas armas se
utilizan para dar tajos y bloquear las
armas de los adversarios: de hecho,
de los motivos de llamas y viento
presentes en las hojas exteriores salen
ramificaciones pensadas para que las
armas se enganchen con facilidad. Al
igual que con los cuernos de ciervo,
las ruedas del cielo y del fuego son
excelentes armas arrojadizas. Otra
versión de esta arma, la rueda de la
moneda de oro, no tiene asperezas al
imitar la forma de una moneda.
Armas contundentes
19
  La doble horca
La doble horca (bijiacha) es más
conocida en nuestros horizontes por
su nombre japonés, el sai. Se trata de
una porra corta de hierro, a veces de
extremo puntiagudo, protegida por u
una guarda en forma de horca que n
permite al mismo tiempo bloquear
i
una hoja de un adversario y servir de
empuñadura. El arma puede utilizarse v
para dar estocadas, pero también para e
golpear con la parte redondeada de r
la «hoja». Sostenidas al revés, desde s
la empuñadura, la doble horca puede
o
servir para reforzar el antebrazo y
detener las armas de filo y contundentes
205
 sin riesgo para el defensor: utilizada
de esta forma, también permite lanzar
golpes rectos con el mango del arma.
Los bijiacha se utilizan en parejas.
20
  El flagelo de ojos de tigre
Un arma que, con frecuencia, se usa
en parejas, salvo cuando su tamaño es
demasiado imponente. El flagelo de ojos
de tigre (huyan bian) es una pesada barra
de hierro con la forma de una espada. La
estructura del arma se divide en pequeñas
secciones, a veces retorcidas en el eje
vertical, a veces moldeadas de una sola
pieza, llamadas los ojos del tigre. Cada
flagelo está formado por entre seis y doce
de estas secciones, según el tamaño del
arma, aunque la media se sitúa en 24 cun
(80 cm) y nueve divisiones. Se teme a esta
pesada porra por dos razones: primero
por el daño importante que causa en
huesos y armaduras, y segundo por las
vibraciones que provoca cuando entra
en contacto con un arma. En ocasiones se
dota al bian con guarda y empuñadura,
como si fuera una espada normal.
21
 Maza
Las mazas chinas (chui) tienen
diferentes formas y tamaños, pero
el modelo más habitual consiste en
una bola de metal del tamaño de un
melón, fijada sobre un mango (50 cm)
de hierro. El chui puede utilizarse en
parejas y los luchadores más poderosos
usan los modelos más cortos como
armas arrojadizas.
22
  Bastón de dos y tres secciones
w
Los bastones encadenados consisten
u en dos (shuang jiegun) o tres (san jiegun)
bastones de hierro o madera endurecida,
l atados entre ellos por una cadena o un
i anillo de metal. El modelo doble, más
n conocido como nunchaku, es también el
más frecuente y más sencillo de dominar:
las secciones miden, aproximadamente,
206
12 cun (30 cm) y la cadena es más
larga (10 cm) que la de su primo de
tres tramos. El practicante sostiene uno
de los mangos con la mano y lanza sus
golpes proyectando el segundo hacia el
adversario: la extraña rapidez del arma,
el daño que provoca y lo imprevisible de
sus movimientos hacen de ella un objeto
particularmente peligroso. Además, su
sencillo diseño supone que sea un arma
muy económica, ideal para las milicias
populares y los grupos criminales.
Si bien el uso de su versión de tres
secciones es más complejo, puede ser
particularmente temible en manos
expertas: las tres porras, más largas que las
de la versión de dos tramos, miden unos
20 cun (60 cm) y están unidas por un
anillo. El luchador puede usar la longitud
de los tres bastones para alcanzar una
distancia considerable o para protegerse
con la sección central mientras lanza
ataques con los otros dos.
Armas exóticas
23
  Abanico de guerra
Formando parte de las armas más
sorprendentes del arsenal chino, el
tieshan parece un abanico normal
y corriente cuya estructura ha sido
reforzada con láminas de hierro o
madera endurecida. Es un arma,
en esencia, defensiva y, en general,
elegante, que se utiliza sobre todo
para desviar proyectiles o para
defenderse de los ataques con espada
o lanza. Se transporta con facilidad
y discreción por lo que este objeto
es la herramienta ideal de asesinos
y cortesanos deseosos de tener con
qué protegerse en los lugares donde
las armas están prohibidas (yamen,
palacios, etc.). Ciertas versiones están
dotadas de compartimentos para
pólvora explosiva o cegadora. Los
abanicos de guerra pueden también
utilizarse como armas arrojadizas.
Aunque la forma del abanico suele ser
semicircular, algunos tieshan tienen
forma de hojas y no son plegables. Este
tipo de abanico suele tener garras que
hacen más peligrosos sus golpes.
24
  Manga lastrada
El arma preferida de las baila-
rinas ambulantes, cuya vida de
vagabundeo convierte en presas
fáciles de los bandidos y otras
mentes malintencionadas. Las mangas
lastradas combinan la doble ventaja
de ser discretas y muy peligrosas si se
manejan bien. Se trata, en general, de
pesadas canicas de plomo o de hierro
dispuestas en el dobladillo de bufandas
o los largos pañuelos que las bailarinas
atan a las mangas de sus vestidos.
Desenrollado con un movimiento seco,
un pañuelo así tiene el mismo efecto
que un saquito lleno de piedras que
aprovecha la inercia del movimiento
para tomar velocidad, actuando como
un flagelo casi invisible. Los pañuelos de
manga (en ocasiones de varios metros
de longitud), utilizados en estéticas
coreografías, se convierten en armas
a distancia capaces de enrollarse con
fuerza alrededor de una extremidad
o de un cuello con la misma facilidad
que una cuerda lastrada.
25
  Látigo de nueve secciones
El látigo de nueve secciones está
formado por una extremidad lastrada,
a menudo con forma puntiaguda, unida
a un mango de nueve segmentos cortos
y flexibles de metal, de una longitud
que varía entre los 1,5 y 3 m. Sus
movimientos en el aire, con frecuencia
muy impresionantes por su ruido
y rapidez, esconden su verdadera
intención: un usuario experimentado
en el jiujie bian puede darle tal efecto
a su arma que es capaz de rodear una
defensa, arrancar un escudo, atrapar
un miembro o golpear un costado,
incluso cuando el defensor crea
haber adivinado la trayectoria del
látigo. En algunas versiones del látigo
de nueve segmentos, las secciones
son cuchillas y no simples láminas
de hierro, transformando el arma en
una auténtica navaja voladora, pero
haciéndola mucho más peligrosa de
manejar para su portador.
26
  Martillo meteoro
27
  Dardo volador
Apreciado por los asesinos por
su aparente discreción y letalidad,
el martillo meteoro es un peso de
hierro, del tamaño de una naranja
grande, atado mediante una sencilla
cuerda (o una cadena) de una
longitud de una docena de chi (más
o menos tres metros y medio). La
mayoría de los modelos tienen un
peso-meteoro en cada extremidad,
pero otros poseen solo uno. El peso y
la inercia permiten realizar ataques
con una gran potencia de impacto
y permite al arma enrollarse con
facilidad alrededor de sus objetivos o
romper alguna extremidad (funciona
como unas boleadoras). Existe una
alternativa más ligera al martillo
meteoro que consiste en remplazar
la bola de hierro por una punta
acerada, en ocasiones envenenada:
el dardo volador. Arma predilecta de u
muchos asesinos por su precisión, n
sorpresa y velocidad de ataque,
i
el dardo volador es una auténtica
amenaza imprevisible, que no deja v
de orbitar entorno a su usuario antes e
de abalanzarse sobre su objetivo r
como una serpiente. Al combinarse s
con los movimientos cuerpo a cuerpo
o
del usuario, el arma parece moverse
independientemente de su portador
207
 y puede también servir tanto de
arma arrojadiza como de soga
capaz de estrangular al imprudente.
Los mejores adeptos del dardo
volador son capaces de manejar
dos al mismo tiempo, aumentando,
significativamente, el efecto sorpresa.
Algunos modelos de sheng biao se
llevan ocultos en el mango de un
sable o espada y se despliegan en
el momento más inesperado. Otra
versión, más práctica, llamada garra
voladora, reemplaza el dardo por
tres garras de acero, que pueden
servir tanto de garfio como de
arma lacerante.
28
  Zarpas de tigre
Las zarpas de tigre (huzhua),
también llamadas garras de águila
o zarpas de dragón, son un extraño
guantelete ribeteado del que salen
cuatro cuchillas de longitud variable
(entre 20 y 60 cm) diseñadas tanto
para el ataque como para la defensa.
Apreciadas por su facilidad de uso,
por ser extensiones directas de las
extremidades del practicante, también
permiten a los luchadores cuerpo a
cuerpo bloquear un arma cortante sin
peligro. Las zarpas de tigre sin embargo,
están destinadas a situaciones donde el
combate tiene un papel dominante: una
vez fijadas, complican cualquier otra
acción manual. Al ser un arma usada con
frecuencia por los asesinos tiene una
reputación bastante mala en el wulin,
agravada por la desagradable costumbre
w
de sus usuarios de impregnar las hojas
con veneno.
u 29
  Pincel de juez
l El pincel de juez (bi) se maneja,
i por lo general, por parejas y presenta
n un aspecto muy parecido a un pincel
de caligrafía, salvo por su mango de
metal. El bi se utiliza, esencialmente,
208
para golpear con la punta los puntos
vitales o los lugares más dolorosos,
si no se busca provocar la muerte o
penetrar la piel. También sirve para
desviar los golpes, debido a su sólida
estructura metálica. El pincel del
juez en ocasiones se utiliza como
pincel de caligrafía y pasa totalmente
desapercibido en las maletas.
30   Barba del dragón
Un arma temible y extremadamente
difícil de manejar, la barba del dragón
se construye con dos semicírculos de
hierro dentados y articulados, fijados
sobre una cuerda o cadena que debe
lanzarse de manera que se enrolle
en el cuello o una extremidad. Una
vez atrapado el objetivo, el lanzador
debe tirar con un golpe seco de la
cuerda, cerrando el círculo alrededor
de la presa. La cabeza o el miembro
capturado se secciona de un solo
golpe. La barba del dragón debe
rearmarse tras cada uso, lo que la
inutiliza en combates contra una
gran cantidad de adversarios, aunque
algunos guerreros utilizan el círculo
como maza tras encerrar de nuevo los
dientes del arma.
Otros escritos describen el uso
de tamborines con cuchillas, pipas,
taburetes o, incluso, pergaminos para
luchar; en manos expertas, cualquier
objeto cotidiano puede transformarse
en un arma mortal con un poco de
imaginación y mucho entrenamiento.
No dudéis en tomaros este tipo de
libertades en v uestros yingxiong,
podríais ganar prestigio o, en el peor
de los casos, pasar desapercibidos.
Armas a distancia y
armas de asedio
El ejército Song está equipado con
numerosas armas a distancia y armas
de asedio que, pese su eficacia, no
pudieron impedir que cayera el norte.
Los arcos (gong) y las ballestas
(nu) están muy extendidas entre
los soldados Song, aunque los arcos
compuestos kitanos son más eficientes.
Más complejas, las «ballestas de Zhuge
Liang» que comparten nombre con
el estratega que las popularizó, son
una obra maestra de ingeniosidad:
equipadas con un cargador de madera
situado en lo alto del arma, y mediante
un sistema de muelles, estas armas
temibles son capaces de proyectar casi
un disparo por segundo, moviendo
una sencilla palanca. Las Zhuge nu
son menos potentes que las ballestas
estándar y sus saetas, de metal, mucho
más finas.
También se cuida la artillería durante
este periodo: además de cañones y
morteros con rostros de amenazantes
dragones, a las armas de asedio se une
el carro de fuego (huo che). Se trata
de carretas de mano equipadas con
centenares de flechas en llamas, que
salen disparadas al encender una mecha:
estas auténticas «ametralladoras» de
flechas hacen estragos en los ejércitos
con formaciones cerradas. Durante
los asedios también se usan balistas
y trabuquetes, que lanzan cargas
explosivas o incendiarias.
Por último, las granadas de mano,
como «los truenos que hacen temblar el
Cielo», son habituales entre la caballería,
tanto de Song como de Jin o Liao. Se
trata de pequeños sobres de metal
repletos de metralla que explota unos
segundos después de prender la mecha.
Algunas lanzas pueden equiparse
con dispositivos incendiarios, como
la «lanza de fuego» (huo jiang), que
contiene una mezcla de azufre y
pólvora que proyecta una corriente
de llamas o un saquito de metralla
al encender una mecha. También
encontramos los cañones de mano,
que consisten en uno o varios tubos
de bambú o bronce unidos por una
cuerda, capaces de lanzar proyectiles
de hierro gracias a la pólvora.
Los más sofisticados pueden trans-
formarse en morteros, lanzando
pequeños proyectiles de bronce que
explotan al impactar (o antes, si el
artesano ha hecho mal su trabajo).
Los miembros del Jiang Hu no
suelen usar estas armas, pero pueden
acabar con facilidad en un campo de
batalla o en un asedio. Un ejército no
dudará en hacer uso de ellas si siente la
necesidad, pero el material es pesado
y cuesta una fortuna. No obstante, u
es posible concebir otras armas más n
originales a partir de las que ya existen,
i
con un poco de pólvora e imaginación,
todo es posible… v
e
r
s
o
209
 1 2 4 5 7 8

3 6 9

12 14 15

10 11

13

w
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l 16 17 18

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210
 20
19
21

22

24

23 26

27
25

u
n
i
v
28 29 30 e
r
s
o

211
 proteciones

E n China, solo los soldados

de carrera y, en contadas
ocasiones, los aventureros,
emplean armaduras de metal: usarlas
en la ciudad llamaría la atención de las
Tipos de protecciones

Las protecciones solo sirven en

autoridades y sería considerado como
una usurpación de su soberanía.
La gran mayoría de los mercenarios
y escoltas prefieren las armaduras
de cuero tachonado, más fáciles de
transportar, mantener y, sobre todo,
mucho más discretas. Los ejércitos
chinos prefieren la movilidad en sus
tácticas de guerra, de tal modo que
sus armaduras, en consecuencia, son
menos molestas que las protecciones
europeas del mismo periodo y, sobre
todo, requieren un mantenimiento
menos intensivo.
Cada armadura o protección permite
reducir la pérdida de puntos de sangre
que sufra un personaje (tanto como su
valor de protección). Esta bonificación
solo afecta a los puntos de sangre, no
de aliento.
caso de que el ataque alcance la zona
protegida o si sirven para ejecutar una
defensa activa. En cualquier otro caso,
son inútiles.
Escudos
Se emplean escudos en China
desde la antigüedad. Las grandes
égidas de bronce de la primera di-
nastía han dejado paso a modelos
más pequeños. El tengdun es un gran
escudo cónico de ratán trenzado,
tradicionalmente decorado con una
cabeza de tigre. Fácil de fabricar,
relativamente sólido y barato, lo
usan sobre todo milicianos, piratas
o campesinos, así como los soldados
rasos del ejército regular. Su hermano,
el tongdun, redondo y grande, es
mucho más pesado. Pueden utilizarse
como arma de emergencia (algunos
artistas marciales los equipan con

w
u Protección           Bonificación
Escudo de ratán (Tengdun)         2
l Escudo de bronce (Tongdun)        3
i Brazalete de anillas (Tie Huan)       1
n Espejo de corazón o casco de hierro      2

212
cuchillas) o wok improvisado (entre Jubones
los guerreros que se enfrentan a El jubón de cuero tachonado es el
los duros inviernos de la Muralla). favorito de la caballería (ma jia, significa
A menudo, está reservado para los armadura para el caballo) y la guardia
ejércitos más ricos y a los oficiales. de las ciudades por la protección que
asegura, su coste modesto y su ligereza.
Brazaletes de anillas Se trata, en general, de un largo abrigo
Específicos de ciertas artes mar- de cuero doble y manga corta, que
ciales del sur, son pesados aros de desciende hasta la mitad de la pantorrilla.
hierro que sirven para reforzar el Está abierto por los laterales para facilitar
antebrazo. También los utilizan los su uso a caballo. El ma jia también lo
pugilistas desarmados para bloquear llevan los oficiales bajo sus armaduras.
armas sin arriesgarse a recibir un tajo Los campesinos enrolados en las guerras
en el antebrazo. equipan, en ocasiones, gruesas armaduras
doblemente acolchadas de lana, similares
Los espejos de corazón a las nuestras.
Son protecciones en forma de
espejo (semiesféricas u octogonales), Corazas
que encontramos en las armaduras Las corazas lacadas están hechas, en
de los oficiales. Sirven para proteger general, de madera o bambú recubierto
las partes vitales de las flechas: a de cuero o barniz. Baratas, ligeras y
menudo se equipan bajo las armaduras relativamente eficaces, se distribuyen
a nivel del vientre, del corazón o de entre las pequeñas unidades de
los pulmones. Suelen ir acompañados infantería, los ejércitos privados o
de escudos de cintura estilizados en las milicias campesinas. Cubren el
bronce (cabezas de león, dragones, torso aunque, en ocasiones, equipan
tigres, demonios, etc.) muy grandes, hombreras de madera flexible.
que protegen el vientre bajo.
Brigantinas
Armaduras La brigantina es la protección más
extendida entre los jinetes del norte y
Las armaduras protegen lo suficiente los aventureros. Se trata de una larga
el cuerpo como para que el personaje túnica de cuero o de tejido sobre la
disfrute de una bonificación de que se han cosido placas de metal a
protección sin tener que especificar distancias regulares. Es muy apreciada
su uso. por la protección eficaz que ofrece y
su limitada impedimenta. u
n
i
Armadura        Bonificación
Jubón tachonado(Majia)         1 v
Coraza lacada (Qi Kai)          1 e
Brigantina (Bumian Jia)         2 r
Armadura laminar (Zha Jia)           3 s
Cota de malla (Suozi Jia)         4
o
Armadura de ribetes (Shanwenkai)      5

213
 Armaduras de láminas
Las armaduras de láminas están for-
madas por placas de cuerno, cuero
o metal, unidas y superpuestas para
garantizar una protección máxima,
conservando cierta flexibilidad: las
armaduras de los mongoles suelen llegar
por debajo de las rodillas para proteger
al máximo las piernas sin impedir la
maniobra. Los jinetes del norte aprecian
mucho este tipo de armadura y la
podemos encontrar a lo largo de toda
la Ruta de la Seda, incluyendo en el
Tíbet. Es una armadura habitual entre la
infantería regular.
w
u de los militares Song. Los mercenarios
l que es una sencilla placa de hierro que
i cubre la frente y que se ata detrás de
n la cabeza. Los soldados, normalmente,
214
Cotas de mallas
Las cotas de malla están muy ex-
tendidas entre los jinetes del norte,
en particular entre los Jin, aunque
son más raras en los ejércitos chinos,
exceptuando sus oficiales. En general,
son bastante largas y descienden hasta
la articulación de la rodilla (en algunos
modelos, incluso más abajo).
El shanwenkai
La armadura más emblemática de
los oficiales y guerreros de los ejércitos
chinos es el shanwenkai (la armadura
«en montaña»), que debe su nombre a la
forma de los ribetes que la constituyen,
con la forma del carácter «montaña»
(shan). Está formada por una coraza
de cuero tachonado, dos hombreras y
dos escarcelas también duplicadas en
forma de arco de metal sólido. El pecho,
a veces, está recubierto con un peto
de bronce decorado, al igual que las
hombreras, con motivos de metal.
Los oficiales llevan también un casco
y un gorjal de malla. Los cascos pueden
tener formas variadas, aunque las más
extendidas son el casco de pluma roja,
que protege la totalidad del rostro. A
menudo, equipa orejeras (que hacen
las funciones de deflectores) y un
sombrero de acero (jie mao), muy
parecido a nuestras capelinas europeas,
todo recubierto con laca negra. Al
contrario que los cascos de acero
mongoles, que muchas veces presentan
mascaras espeluznantes, los cascos de
los oficiales chinos siempre muestran
el rostro: el hecho de ocultarlo se
considera deshonroso entre la mayoría
equipan la «cinta de hierro» (tie jin)
cuentan con una cofia acolchada o un
casco de ratán.
u
n
i
v
e
r
s
o

215
w
u
l
i
n

216
 Gestión de Adversarios
E l mundo wuxia es un mundo
peligroso y los combates pue-
den llegar a ser el pan nuestro
de cada día de nuestros héroes. No
obstante, no todos los adversarios tienen
un destino tan excepcional como el de los
youxia y pocos de ellos estarán a su altura.
Un personaje de Wulin es un héroe y
ningún héroe muere de forma estúpida por
resbalar en un charco de barro peleando
contra un borrachuzo mal hablado. Incluso
atravesado por varias puñaladas, enfermo
o envenenado, un auténtico youxia aprieta
los dientes, mancha su hanfu con su sangre,
y continúa acabando con los soldados en
enemigos de diez en diez.
El auténtico héroe chino muere de-
bido a una estratagema odiosa, frente a
un ejército que le supera en número o a
manos de un experto en artes marciales,
pero nunca en una esquina de un callejón
contra unos bandidos harapientos.
Para respetar este relato, resolutiva-
mente heroico, los adversarios se dividen
en cuatro categorías distintas:
Xiao Cai
Morralla
Los xiao cai representan el nivel más
bajo en la escala de Wulin: atacan, por
lo general, en grandes grupos, apenas
están organizados, son fácilmente impre-
sionables y suelen acabar en el fondo de
la Fuente Amarilla (el manantial del que
beben los muertos) si los héroes pierden
la paciencia. Son los guardas idiotas, los
soldados incompetentes, los alumnos
menores de las escuelas rivales o los
bandidos sin envergadura que atestan
los caminos.
Características
cc Solo tienen un valor de iniciativa, sea
cual sea su número, y actúan todos al
mismo tiempo.
cc 2D en todas las características.
cc No tienen rasgos legendarios y, por lo
tanto, sin ningún modificador, salvo el
de su cantidad, que podrá, de tanto en
tanto, otorgarles uno, dos o tres dados
r
adicionales a discreción del mengzhu
(sobre todo si es necesario que huyan e
frente a un héroe peligroso). g
cc Cuando combaten, no se tiene l
en cuenta el estilo que emplean a
(brutal, taimado, etc.), salvo, quizás,
s
por el puro placer de la narración:
simplemente lanzan 2D. Un héroe
217
 puede usar docenas veces la misma
técnica sin que un grupo de xiao cai
llegue a comprenderla.
cc Cada uno de sus ataques provoca
1 punto de daño, sea cual sea el
resultado del test.
cc Solo tienen un punto de aliento y de
sangre. Sin embargo, los xiao cai no
pueden perder reputación (pérdida
de puntos de reputación), ya que
no tienen nada que perder. Cada
punto de daño adicional significa
que otro de ellos muere con el
mismo movimiento: así, al provocar
8 puntos de daño a un grupo de
xiao cai, un héroe liquida a ocho de
sus miembros.
En realidad, estos adversarios anec-
dóticos se utilizan como calentamiento
de nuestros youxia, que podrán
apalizarles a placer antes de pasar
a cosas más serias, o utilizarlos para
impresionar a la gente y crearse una
reputación. A menos que sean un
número importante o que los héroes
estén previamente machacados, no
deberían poder acabar con uno
de ellos.
w
u
l
i
n
218
Gou Zei
Chusma
Esta segunda categoría de adversarios
es, ligeramente, más peligrosa que la
primera, pero sin llegar a constituir
una verdadera amenaza para nuestros
aguerridos héroes.
Los gou zei son los soldados de carrera,
los asesinos enviados a matar a los héroes,
los bárbaros de las montañas que tienden
una emboscada a las caravanas de la Ruta
de la Seda, etc.
Características (creación libre)
cc 2D en cada característica.
cc 4 puntos de aliento.
cc 4 puntos de sangre.
cc 2 rumores (1D).
cc 2 técnicas de escuela (1D).
cc Una protección de 1 o 2 puntos.
Los gou zei pueden llegar a ser un
desafío peligroso en gran número o
cuando el héroe lucha en solitario, en
especial si les acompaña un adversario
todavía más peligroso.

Dui Shou
Rivales
Sean o no de un nivel inferior al
de los héroes, los dui shou tienen un
nombre, una personalidad propia y
características definitorias. Se trata,
generalmente, de jefes de pequeños
grupos, PNJ recurrentes o de adver-
sarios de los PJ.
Características (creación libre)
cc Entre 12 y 18D a repartir entre sus
características.
cc 2 o 3 rumores (1D) y 2 glorias
(2D).
cc Entre 20 y 40 puntos de aliento
y sangre.
cc Entre 1 y 10 puntos de neigong.
cc 2 wugong de nivel experto o 1 de
nivel maestro.
cc 2 técnicas de escuela (1D)y 2
técnicas de experto (2D) o 2
técnicas de maestro (3D).
cc Una protección de 2 o 3 puntos.
Los combates contra ellos serán, pro-
bablemente, mucho más interesantes
(ya que son adversarios de talla para
auténticos héroes) y los más peligrosos.
Mo Wang
Reyes-demonio o Némesis
Terribles contrincantes, los mo wang
son poderosos y encabezan una cantidad
de hombres impresionante (xiao cai),
a menudo acompañados por un par de
manos derechas (dui shou).
Aparte de su fuerza, parecen in-
mortales: siempre que se le vence, el mo
Wang logra escapar de algún modo, incluso
si sus reservas de aliento o de sangre
llegan a cero. Solo existe una manera de
deshacerse de ellos: matarlos de forma
dramática al final de un combate épico.
Mientras el mengzhu no esté convencido
de que haya encontrado una muerte
digna, puede continuar reviviendo al mo
wang tanto como considere necesario.
Típicamente, se trata del brujo maléfico
que pacta con los yaoguai, el traidor que
ha puesto sus manos sobre los secretos
de una escuela de kung-fu muy poderosa
o el cruel conquistador del norte que
encabeza un ejército gigantesco…
Características (creación libre)
cc Entre 14 y 20D a repartir entre sus
características.
cc 2 o 3 glorias (2D) y 1 leyenda (4D)
o 1 tesoro (4D).
cc Entre 30 y 50 puntos de aliento y
de sangre.
cc Entre 5 y 25 puntos de neigong.
cc 3 wugong de nivel maestro (o 1
de nivel absoluto, si es realmente
fuerte).
cc 3 técnicas de experto y 2 técnicas
de maestro más 1 secreto de escuela.
cc Una protección de 4 o 5 puntos.
r
e
g
l
a
s
219
w
u
l
i
n

220
 Los Wugong
Capacidades extraordinarias del Mundo de los Lagos y los Ríos
E n los relatos wuxia, el trabajo
personal para armonizar los
movimientos y el aliento
vital aumenta el neigong. Esta energía
interna, si se domina bien, permite al
practicante realizar proezas fuera de
lo común, manipulando el aliento vital.
Estas capacidades que sobrepasan
todo entendimiento se llaman wugong.
Utilizar un wugong requiere extraer
energía de las reservas acumuladas
por el practicante, pero le permite
sobrepasar sus propios límites: sus
reflejos, su fuerza, su percepción
se ven multiplicados y le permiten
transferir parte de esa energía hacia
el exterior.
Las artes marciales de Wulin se
basan, sobre todo, en el uso de uno
o varios wugong, que una práctica
regular ha permitido desarrollar. Ciertas
escuelas labraron su reputación por
el uso y dominio de estas aptitudes
extraordinarias, cuando no son sen-
cillamente su origen.
Los wugong se escalonan en cuatro
niveles diferentes que representan el
grado de maestría de su practicante:
cc Nociones.
cc Experto.
cc Maestro.
cc Absoluto.
Según su grado de maestría, para
utilizar un wugong el practicante
deberá gastar entre 1 y 4 puntos
de neigong.
Nivel        Coste
Nociones 1
Experto       2
Maestro     3
Absoluto              4
Coste de utilización expresado en puntos
de neigong.
Uso de los wugong
Existen dos maneras de utilizarlos:
cc En solitario. Se utiliza la característica
Voluntad.
cc En combinación (combo), mediante
una técnica de escuela. En este caso
se debe utilizar la característica
ligada al estilo de la técnica.
r
Al crear el personaje
e
Cuando un jugador decide crear un g
artista marcial, según el estilo por el l
que opte (interno o externo), tendrá a
que seleccionar varios wugong (se
s
sobreentiende «wugong marciales», en
oposición a los «wugong contemplativos»,
221
 que reservamos, al menos durante la bastante apropiada de lo que puede
creación del PJ, a aquellos con un arte llegar a lograrse con su dominio:
contemplativo). Los wugong representan
las capacidades fuera de lo común que Wugong marciales
ese héroe es capaz de activar gracias al
gasto de sus puntos de neigong. cc Arco supremo
Deberá decidir cuáles domina mejor cc Armas vivas
y cuáles son facultades secundarias. cc Camisa de hierro
Un arte marcial externo empieza con: cc Dedos de hierro
cc Diez mil armas
cc 1 wugong a nivel de nociones. cc Drenaje de energía
cc 1 wugong a nivel de experto. cc Flexibilidad
cc Flujo externo
El primero podrá progresar hasta el cc Golpe único
nivel de maestro, y el segundo hasta cc Ligereza
nivel absoluto. cc Presiones
Un arte marcial interno empieza con: cc Proyectiles de sombra
cc Proyección de energía
cc 1 wugong a nivel de nociones. cc Tacto venenoso
cc 2 wugong a nivel de experto. cc Vivacidad

Solo uno de los wugon a nivel experto ¡Atención!: Las descripciones

podrá alcanzar el nivel absoluto. siguientes son propuestas de utiliza-
ción, pero el uso de estas proezas solo
Wugong marciales lo limita vuestra imaginación.

A continuación encontrareis una

lista no exhaustiva de wugong marciales
que os permitirá haceros una idea

w
u
l
i
n

222
 Wugon y reglas
Aunque ciertos wugong son evidentes a la hora de transcribirlos
técnicamente, otros tienen una interpretación más libre y su
aplicación puede variar en función de tantas situaciones que sería
muy engorroso transcribirlas todas en este libro. El mengzhu deberá
ejercer de árbitro.

He aquí algunos principios sencillos de retener y de aplicar, de forma

justa y divertida, en caso de que sea necesario recurrir a reglas:

Cada nivel de maestría de un wugong otorga una bonificación al practicante

o provoca una penalización a su objetivo, según el baremo siguiente:

d Nociones: 1D, 1 punto o 1 tai*.

d Experto: 2D, 2 puntos o 2 tai.
d Maestro: 3D, 3 puntos o 3 tai.
d Absoluto: 4D, 4 puntos o 4 tai.

(*) Un tai es un tramo de 4 puntos de UA.

Como un tai modifica el UA (Umbral de Armonía) en un paso, un

wugong de nivel experto (2 tai) modificará entonces el UA en ocho
puntos (2 tai a 4 puntos por cada). También se puede transformar
un tai en puntos de aliento/sangre/neigong/reputación que después
añadir o restar al efecto.

El jugador siempre puede optar por aplicar los efectos de un nivel de

maestría inferior al máximo que conoce, por ejemplo, aplicar los efectos
de nociones en vez del grado de maestría de maestro al wugong.

Regla de oro: Aplica siempre la solución más sencilla y directa. Si una

fórmula implica tener que realizar un segundo test mientras que a
otra le basta con realizar solo uno, opta por la segunda.

Por ejemplo, si un wugong mejora la defensa de la víctima, comprueba

que no sea suficiente con transformar la bonificación defensiva en una
penalización al ataque, es decir, aumentar el UA del atacante o reducir
r
su reserva de dados (o sus tai de éxito) en vez de realizar un segundo
test para la determinar defensa de la víctima y diferenciar entre los e
resultados de dos test. g
l
¡Las reglas de un juego de rol no son una ciencia exacta, sino guías, a
así que hazlo lo mejor que puedas y no olvides que el objetivo es
s
convertirse en leyenda!

223
 Arco Supremo
Tian Gong Dao
Los adeptos a este wugong son
tiradores excepcionales, que trabajan
su calma y respiración antes de liberar
el proyectil. Se dice que son expertos
capaces de atravesar una moneda con
una flecha a una distancia de más de
cuatrocientos li (200 metros).
cc Nociones: El arquero dobla el alcance
de sus flechas y gana una bonificación
de 1D para acertar. Puede disparar
en cualquier condición (en movi-
miento, a caballo, etc.) sin sufrir
penalización alguna.
cc Experto: El arquero utiliza su arco
y sus flechas como arma durante los
combates cuerpo a cuerpo. Puede
disparar a distancias muy cortas o en
espacios reducidos sin penalizaciones.
A largo alcance, su cadencia de tiro
se duplica (2 disparos por acción) y
sus flechas ignoran las protecciones
del objetivo.
cc Maestro: El arquero es capaz de
disparar dos flechas al mismo tiempo
y el alcance de sus disparos se triplica.
Gana 2D en un disparo por cada
punto de neigong adicional que gaste.
Puede hacer que su fecha sea tan
penetrante que atraviese a su víctima
para alcanzar otro objetivo oculto
tras ella.
cc Absoluto: El arquero «vive», literal-
w
mente, su disparo. Puede disparar
en la oscuridad más absoluta y
u sentir las emociones de su objetivo,
escuchar y ver como si sus sentidos
l estuvieran atados a su flecha. Sus
i disparos alcanzan automáticamente
n a la víctima (no hace falta hacer un
test), a menos que se use un wugong
para desviarlos o pararlos.
224
* Armas vivas
Huojian Gong
La técnica tiene este nombre por
la impresión que causa cuando sus
adeptos la ponen en práctica: utilizan
su energía interna para realizar con
sus armas movimientos y trayectorias
imposibles para un objeto inanimado.
Los maestros de este arte pueden
combatir desarmados mientras su
instrumento de muerte gira y se mueve
independientemente de ellos en el aire.
cc Nociones: Cuando desenfunda
el arma, el practicante gana 2
puntos de iniciativa. Es imposible
desarmarlo, ya que el arma regresa,
sistemáticamente, a sus manos.
cc Experto: El practicante puede
controlar el arma a distancia
mientras que realiza otra acción (es
decir, tiene 2 acciones por pase).
Para atacar con el arma animada, se
utiliza Voluntad.
cc Maestro: El ama puede arrojarse
para que realice un movimiento
específico. El practicante puede
lograr que gire a su alrededor y
realice una defensa activa, mientras
ataca o, si sujeta el arma con la mano,
ejecutar tantas defensas activas
como su [Voluntad].
cc Absoluto: El arma del practicante
combate de forma autónoma en el aire,
realizando un ataque encadenado
completo pensado de antemano.
El arma se considera un segundo
atacante con su misma iniciativa. Sus
ataques y defensas activas utilizan la
característica Voluntad.
 Camisa de hierro
Tie Bu Shan Gong
Los que practican la Camisa de hierro
se entrenan para utilizar su energía
interna de tal forma que endurezca sus
músculos y logren resistir cualquier
tipo de agresión exterior. Dicen los
rumores que los especialistas son a
prueba de tajos.
cc Nociones: El practicante gana 1D en su
defensa activa cuando intenta resistir
un golpe en lugar de contraatacar (usa
la característica Cuerpo).
cc Experto: El practicante puede
bloquear armas con sus manos
sin sufrir daño. Además, sea cual
sea el shock recibido, no puede
caer inconsciente.
cc Maestro: Los cuchillos y las flechas
se rompen al impactar en el
cuerpo del practicante si este no
sufre daño alguno durante una
defensa activa. El daño que provoca
desarmado aumenta en 3 puntos.
Cuando se apoya sobre ambos pies,
el practicante recibe una bonifi-
cación de 3D contra empujones
o desequilibrios.
cc Absoluto: Las armas letales solo
provocan daño de aliento al
practicante. Cuando está fir-
memente apoyado sobre sus pies es
inmune a los golpes o técnicas que
provoquen desequilibrios o caídas.
Si se resiste a un ataque desarmado
(defensa activa), gana 4D y provoca
1 punto de aliento al adversario. Las
armas no mágicas se romperán en
su cuerpo si el ataque no supera su
defensa activa.
Dedos de hierro
Jie Zhi Gong
El wugong de los Dedos de hierro
necesita un entrenamiento constante y
doloroso por parte del practicante, que
debe trabajar, ante todo, la resistencia
de sus falanges y la fuerza de su agarre.
Se dice que los grandes maestros de
los Dedos de hierro pueden perforar
una armadura estando desarmados y
arrancar un ladrillo de un muro de un
solo golpe y sin romper el resto.
cc Nociones: El practicante es capaz de
levantar su propio peso con la punta
de sus dedos. Es imposible que suelte
un objeto que tenga en la mano.
cc Experto: A menos que se tenga una
flexibilidad excepcional, es imposible
evadirse de la presa del practicante.
Cuando ataca con la punta de sus
dedos, gana una bonificación de
2D. También es capaz de hundir
sus dedos en soportes sólidos, como
la madera o la piedra, con el fin de
escalar con mayor facilidad.
cc Maestro: Cuando el practicante ataca
desarmado puede elegir si provoca
pérdidas de aliento o de sangre.
cc Absoluto: Las manos del practicante
pueden pulverizar, de inmediato,
un objeto que toquen. Ninguna
protección u hoja resiste el impacto
de los Dedos de hierro.
r
e
g
l
a
s
225
 Diez mil armas
Wanqi Gong
Este útil wugong permite al prac-
ticante utilizar cualquier objeto como
arma eficaz, incluso cuando no esté
acostumbrado a su uso. El dominio de
las Diez mil armas es muy apreciado
por los estilos que se basan en ataques
por sorpresa.
cc Nociones: El practicante puede
transformar cualquier objeto ba-
nal en un arma eficaz (una silla,
herramienta, vajilla, zapatilla, etc.)
y luchar como si siempre la hubiera
empleado. El efecto sorpresa afecta
a la defensa activa de su adversario
(pierde 1D).
cc Experto: El practicante puede
utilizar cualquier objeto para hacer
que su defensa activa sea más eficaz
(gana 2D), como voltear una mesa
de un puntapié para parar una lluvia
de flechas o arrancar una cortina
para bloquear una estocada.
cc Maestro: Gracias a un objeto, el
practicante puede atacar, defenderse
y desplazarse con una única acción.
Podría, por ejemplo, tumbar a un
grupo de soldados arrojándoles un
banco de una patada, para después
levantarlo para bloquear un ataque
y luego escalarlo, cuando está en
posición vertical, para alcanzar el
piso superior.
w
cc Absoluto: La energía imbuida en
un objeto lo vuelve indestructible
u durante [Voluntad] pases. Puede
parar cualquier ataque y devol-
l vérselo, inmediatamente, al que
i lo realiza.
n de reputación) y castiga su uso con
226
Drenaje de energía
Xiqi Shen Gong
Ciertas artes marciales utilizan este
wugong, deshonroso en el mundo del
Jiang Hu, para absorber o destruir
el aliento vital de un ser vivo. Los
practicantes, originalmente sectas
taoístas en busca de la inmortalidad,
son tan temidos como despreciados.
La enseñanza del xiqi shen gong sigue
siendo un siniestro secreto.
cc Nociones: El practicante destruye
por contacto [Voluntad] puntos de
aliento a su víctima.
cc Experto: Al golpear, el practicante
destruye [Voluntad] puntos de
neigong a su objetivo y puede
conservar la mitad. Mismo efecto con
el aliento si es su adversario quien le
lanza un golpe.
cc Maestro: El practicante provoca
[Voluntad] puntos de daño letales
desarmado. Añade la mitad de ellos
a sus propias reservas de aliento o
sangre, pero no puede superar el
máximo inicial. Se dice que este
wugong se utiliza para prolongar la
juventud y la esperanza de vida.
cc Absoluto: El practicante puede
detener de un solo golpe la
circulación del neigong o de la
sangre en el cuerpo de su víctima,
que pierde [Voluntad]x4 puntos de
neigong o de sangre. Este mortífero
ataque ha de realizarse con una
precisión absoluta (éxito perfecto) y
provoca desórdenes importantes en
el metabolismo del practicante. El
Jiang Hu ha condenado y prohibido
el uso de esta técnica (-25 puntos
la muerte.
 Flexibilidad
Rou Gong
Los practicantes del rou gong tra-
bajan la flexibilidad de su cuerpo
y articulaciones. Se dice que los
expertos son capaces de dislocarse
las piernas para soltarse de cuerdas o
arrastrarse por lugares donde no cabría
una serpiente.
cc Nociones: El practicante aumenta su
defensa pasiva en 4 puntos (un UA).
También puede mantener el equilibrio
en posiciones poco confortables y
arrastrarse por pequeños conductos
sin sufrir penalizaciones o, incluso,
realizar patadas voladoras o barridos
de mayor amplitud (gana 1D en este
tipo de movimientos y al soltarse
de cuerdas).
cc Experto: El practicante puede
dislocar y volverse a colocar sus
huesos a voluntad, para soltarse de
alguna traba. Gana una bonificación
de 2D contra presas y puede pasar
por lugares increíblemente estrechos.
cc Maestro: El practicante no sufre
ninguna penalización por su
posición, ya esté atado, sentado,
en el suelo, desequilibrado, etc. Su
defensa activa gana una bonificación
de 3D y siempre cae correctamente,
sea cual sea la altura de la caída.
cc Absoluto: El practicante puede
alargar unos treinta centímetros
la longitud de sus miembros y
enrollarse sobre un adversario
como una serpiente. Sus presas son
más potentes (gana 4D) y es casi
imposible agarrarlo (UA +16).
Flujo Externo
Waijia Gong
Los practicantes del Flujo externo
aprenden a concentrar su neigong
en un punto preciso de su cuerpo
para liberarlo inmediatamente tras
un impacto. La energía así enviada a
la víctima provoca efectos internos
controlados por el practicante.
cc Nociones: Aumenta el daño
desarmado en 2 puntos e ignora
toda protección usada. Cada golpe
«cargado» de energía interna también
provoca un ligero desequilibrio
(el objetivo pierde 1D en sus test
de carrera, salto, ataque y defensa
activa, hasta el siguiente pase).
cc Experto: El impacto provocado
por el Flujo externo derriba
obligatoriamente a la víctima, si
esta no evita el golpe. Aumenta
el daño en 4 puntos y provoca
una desagradable sensación de
pesadez que reduce el aliento del
objetivo en [Voluntad del atacante]
puntos. El discípulo también puede
transferir parte de esta energía
a un proyectil, que estallará al
golpear a su víctima provocando
una onda desestabilizadora (el
objetivo pierde 2D en sus test de
carrera, salto, ataque y defensa
activa, hasta el próximo pase). Los
golpes cuyo objetivo sea provo-
car la inconsciencia serán un
r
éxito automático.
cc Maestro: El impacto de los golpes e
puede transferirse a través de un g
cuerpo para alcanzar otro cercano: l
así, es posible dar un golpe a un a
objetivo, aunque será el situado tras
s
él quien sufra los efectos, o golpear
un lugar pero que sea otra parte
227
 del cuerpo donde se manifiesten
los efectos como, por ejemplo,
golpear un brazo pero hacer que
sienta dolor en la cabeza. Los golpes
aturdidores realizados con Flujo
Externo imponen una penalización
temporal (1D) durante todo el
combate. Por último, el practicante
puede enviar una pequeña ola de
energía golpeando con fuerza un
lugar o un objeto para desestabilizar
las personas a su alrededor,
como si provocara un pequeño
terremoto (los objetivos sufren una
penalización de 2D en sus test de
carrera, salto, ataque y defensa,
hasta el próximo pase).
cc Absoluto: El flujo proyectado por
el practicante puede estallar en el
momento que desee, en el lugar
que desee, a partir del momento
en el que el ataque alcance a su
objetivo. La intensidad de impacto
puede variar desde una sencilla
pérdida de consciencia o la rotura
por explosión de un órgano vital
y provoca, a elección, una pérdida
de [Voluntad]x3 puntos de aliento
o de sangre.
w
u
l
i
n
228
Golpe Único
Yi Ji Gong
Los practicantes del Golpe único
pasan años enteros trabajando un
mismo gesto, día tras día, para lograr
la perfección. La energía interna
que despliegan durante sus ataques
les permite aumentar la velocidad,
precisión y letalidad de sus golpes.
cc Nociones: Si el practicante realiza
un solo ataque durante su pase, gana
una bonificación de 2D (si se usa
junto con una técnica, el Golpe único
interviene obligatoriamente al final
de la técnica, concluyéndola).
cc Experto: El practicante puede inter-
ceptar un proyectil en el aire con un
solo golpe de su arma, ignorar todas
las protecciones de sus objetivos o
ganar una bonificación de [Voluntad]
dados para atacar (cada dado cuesta
1 punto de neigong).
cc Maestro: Los golpes fracturantes,
ensartes y tajos tienen éxito auto-
mático. Ahora el practicante puede
interceptar todos proyectiles lanza-
dos hacia él con un solo golpe.
Puede reducir la defensa activa
de su adversario en [Voluntad]
dados (cada dado cuesta 2 puntos
de neigong).
cc Absoluto: De ahora en adelante,
el practicante puede destruir
cualquier cosa de un golpe.
 Ligereza
Qing Gong
Probablemente el wugong más
extendido, Ligereza permite a su
practicante reducir considerablemente
el peso de su cuerpo. El resultado
es aumentar la velocidad de sus
movimientos, dar saltos de altura inau-
dita y la capacidad de desplazarse
por superficies que, en condiciones
normales, no soportarían su peso.
cc Nociones: El practicante apenas
deja huellas en el suelo, se desplaza
dos veces más rápido de lo habitual
y realiza saltos de una altura
considerable (gana 1D a los test
relacionados con carreras y saltos).
cc Experto: El practicante puede
desplazarse por cuestas empi-
nadas de hasta 70º como si lo
hiciera por una superficie plana,
usar cualquier soporte para
rebotar y elevarse en el aire sin
destruirlo y triplicar su velocidad
de carrera y la altura de sus saltos
(gana 2D a los test relacionados
con carreras y saltos).
cc Maestro: El practicante puede hacer
cualquier acción en el aire que
imagine, desplazarse por paredes
verticales (hasta 90º) o sobre
cualquier soporte frágil (hielo,
rama, árbol, etc.) sin romperlo
(gana 3D a los test relacionados
con carreras y saltos), todo ello sin
sufrir ninguna penalización.
cc Absoluto: El practicante puede
desplazarse sobre el agua como
si fuera una superficie sólida. No
deja ningún rastro al desplazarse
(UA +16 para rastrearlo).
Presiones
Na Gong
Los practicantes generan con un
movimiento una corriente de energía
interna a su alrededor que actúa como
un viento poderoso o una fuerza
magnética intensa. Dice la leyenda que
el primer maestro del na gong logró
de esta manera invertir el curso de
la corriente del Río Amarillo durante
unos segundos.
cc Nociones: El practicante puede desviar
un proyectil ligero (flecha) lanzado en
su dirección. Sus proyecciones pueden
empujar hacia atrás a un objetivo de
manera violenta.
cc Experto: El practicante puede
proyectar una ola de energía que,
golpeando a su víctima, provoca el
mismo daño (aliento) que un ataque
desarmado.
cc Maestro: El practicante genera a su
alrededor un remolino invisible,
que derriba automáticamente a todo
aquel que esté en sus cercanías.
Puede también ejercer una presión
sostenida sobre un objeto o una
persona (un test opuesto entre la
Voluntad del practicante y el Cuerpo
de la víctima), inmovilizándolo, y
desviar una cantidad importante de
proyectiles. Por último, puede atraer
hacia él un objeto cercano con un
simple movimiento.
cc Absoluto: El practicante es capaz de
r
detener en el aire cualquier proyectil
y enviarlo en sentido contrario con e
un solo movimiento. La energía que g
genera puede destruir una puerta l
grande de madera o torcer los a
barrotes de una reja y provoca daño
s
de aliento o sangre (a su elección).
+
229
 Proyección de energía
Duan Qi Gong
Aquellos que practican este wugong
se entrenan para moldear su energía
interna de tal forma que puedan
proyectarla por la punta de sus dedos.
Los maestros son capaces de cubrir sus
manos con esta fuerza asesina para que
corten como navajas.
Este arte letal e invisible es el
predilecto por los asesinos más taimados,
capaces de matar a distancia sin dejar el
menor rastro.
cc Nociones: El practicante puede
enviar a distancia un proyectil in-
visible de energía cuyo impacto
es capaz de empujar [Voluntad]
metros o incapacitar durante 1 pase
a un objetivo que no oponga una
defensa activa.
cc Experto: Los proyectiles de energía
provocan pérdidas de aliento. El daño
que el practicante inflige desarmado
puede provocar pérdidas de aliento
o de sangre (a su elección).
cc Maestro: Los proyectiles provocan
la pérdida de sangre e ignoran las
armaduras simples (protección 1 a
3), como si fueran una pequeña bala
de mosquete.
cc Absoluto: Los proyectiles atraviesan a
su objetivo (ignoran toda protección
no mágica) y continúan afectando
una docena de metros sin pararse. El
w
avance de la energía así gastada puede
controlarse, parcialmente, para que
u realice trayectorias complejas.
l bonificación de 4D.
i
n
230
Proyectiles de
sombra
Anqi Gong
Se llama «proyectiles de sombra» a las
pequeñas armas arrojadizas utilizadas,
generalmente, por los asesinos y espías
para deshacerse de forma rápida de
un gran número de adversarios o
sorprender a sus víctimas. Algunos
practicantes utilizan este wugong para
insuflar su energía interna en estos
proyectiles y aumentar su impacto,
velocidad o precisión.
cc Nociones: Los practicantes pueden
lanzar [Voluntad] proyectiles en
un solo ataque. Su alcance efectivo
se duplica.
cc Experto: El participante gana 2D a
la hora de lanzar sus proyectiles con
precisión sin ni siquiera tener que
apuntar. Puede también lanzar en
cualquier posición sin sufrir ninguna
penalización (saltando, esquiando,
rodando por el suelo, etc.). Su alcance
efectivo se triplica.
cc Maestro: El practicante puede
lanzar tantos proyectiles (de
cualquier naturaleza, incluso objetos
cotidianos) como [Voluntad]x2, con
cualquier parte del cuerpo (pies,
manos, dientes, etc.). El avance de
estas armas puede describir trayec-
torias improbables (volver a su mano,
rodear un obstáculo, etc.).
cc Absoluto: El practicante no falla
ningún tiro, a menos que sea
expresamente bloqueado. El impacto
ignora las protecciones de las
víctimas. Sus lanzamientos ganan una
 Toque venenoso
Du Xue Gong
Un arte muy controvertido, el
Toque venenoso es un wugong peli-
groso, ya que obliga al practicante
a inmunizarse a diario absorbiendo
venenos cada vez más virulentos. Además
de la inmunidad acrecentada por el
control de la energía interna, los expertos
logran redirigir los venenos absorbidos
hacia el exterior, de forma que, su tacto,
mordedura y, a veces, incluso su saliva,
son temporalmente venenosos.
cc Nociones: El practicante puede
expulsar de su organismo toda toxina
natural (vegetal, mineral o animal),
pero no las preparaciones alquímicas.
cc Experto: El practicante puede
expulsar de su organismo cualquier
tipo de toxina. También puede
transmitir a través del contacto con
la piel un veneno de baja intensidad
(potencia 8 o 12) que deberá haber
absorbido previamente.
cc Maestro: El practicante puede
absorber un veneno virulento
(potencia 20 o más) y transmitirlo
mediante su saliva (escupiendo en
un plato, en la hoja de una espada
o sobre alguien, por ejemplo) o con
un mordisco.
cc Absoluto: El practicante puede
generar, de forma natural, un
neigong nocivo que se introducirá
en el organismo de su adversario y
le hará perder [Voluntad] puntos
de sangre en cada pase. La víctima
morirá si no encuentra de forma
rápida el remedio adecuado.
Consulta la eficacia de los
venenos en El clásico externo del
Emperador Amarillo.
Vivacidad
Sudu Gong
Vivacidad se centra en el neigong
del practicante, con el objetivo de
aumentar la velocidad y reacción de
sus gestos. Sus adeptos actúan con
tal celeridad que parecen ser varios
individuos. Los artistas marciales
utilizan este saber para golpear a una
velocidad pasmosa, dificultando la
defensa de sus contrincantes.
cc Nociones: El practicante gana 2
puntos de iniciativa. Gana también
1D en cualquier acción donde
influya la rapidez.
cc Experto: Cuando es el dominante,
el practicante dobla su cantidad de
ataques relámpago. Puede también
realizar cualquier movimiento
simple (como recoger un arma)
sin gastar una acción o realizar 2
defensas activas por el precio de una
sola acción.
cc Maestro: Los movimientos del
practicante son tan rápidos que
son casi imposibles de esquivar: la
defensa activa de sus adversarios
sufre una penalización de 2D y su
defensa pasiva se reduce en 8 puntos
(-2 UA). Será capaz de esquivar
(defensa activa) [Voluntad] ataques,
sea cual sea su posición.
cc Absoluto: El practicante puede
realizar siempre un ataque relám-
pago, incluso sin ser el personaje
r
dominante. Puede aumentar su
iniciativa en 1 por cada punto de e
neigong gastado. También puede g
golpear cuerpo a cuerpo una vez a l
cada adversario durante un mismo a
pase, pero sin utilizar técnicas (solo
s
golpes especiales).
231

Wugong contemplavos
Una leyenda no tiene porqué
escribirse con sangre…
Un wugong no tiene por qué ser,
obligatoriamente, marcial. También
puede ser un talento particular que
requiere tal grado de dominio que
debe recurrir a la energía interna.
Estos wugong contemplativos solo
están al alcance de aquellos personajes
que han elegido alejarse de la vertiente
marcial (un estilo interno o externo)
y son más difíciles de visualizar que
los marciales. Sin embargo, abundan
en la literatura china: el alquimista
capaz de preparar productos de
propiedades extraordinarias, el
médico legendario que reanima a los
agonizantes y el calígrafo cuyo trazo
es tan deslumbrante que emana una
energía casi sobrenatural.
A continuación encontraréis algunos
wugong contemplativos entre los que
hay alguno que se utiliza, de forma
puntual, en algún arte marcial.
Wugong contemplativos
cc Alquimia externa
cc Artesano de jade
cc Calculador divino
cc Calor interno
cc Dominio de las sombras
cc Dominio del alma
cc Dominio del sonido
cc Espíritu zorro
cc Flujo interior
cc Gesticulación hipnótica
cc Jinete celestial
cc Manos curativas
cc Percepción superior
cc Pico de oro
cc Pincel del inmortal
cc Prestigio del fénix
cc Puntos vitales
cc Tao del destino
Alquimia externa
Jindan Shu
La Alquimia externa es una de las
prácticas más antiguas de los taoístas
chinos, siempre en constante búsqueda
del elixir de la inmortalidad. Los
maestros más grandes son capaces de
transformar las plantas más modestas
en drogas tan poderosas que las
creeríamos salidas del Jardín de los
Melocotoneros de la Inmortalidad.
Consulta El clásico interno del Emperador
Amarillo, página 280, para conocer la
composición de estas drogas alquímicas.
Artesano de Jade
Yushi Gong
Aunque en el gran Song abundan
los artesanos de talento, pocos pueden
presumir de dar un alma a los objetos
que conciben. Pese a que la mayoría de
estos individuos están al servicio exclusivo
de la corte imperial, algunos prefieren
conservar su independencia y vivir
gracias a su arte. Este wugong es muy útil
r
para crear talismanes y amuletos (consulta
El clásico de lo extraño, página 309). e
g
cc Nociones: El artesano puede diseñar l
un objeto de concepción perfecta a
en solo unas horas. Su gesto es tan
s
preciso que no requerirá ningún
ajuste posterior.
233
 cc Experto: El artesano puede insuflar
un sentimiento en la obra que
crea y cualquier observador o su
poseedor lo sentirá con fuerza.
Por ejemplo, un traje de brocado
que inspira respeto, una espada el
temor o la admiración, etc.
cc Maestro: El artesano es capaz de dar for-
ma a un objeto legendario, cuya solidez
superará del paso del tiempo. Puede
considerarse un tesoro, a condición
de que ten-ga los materiales necesarios
para su construcción.
cc Absoluto: El artesano puede asociar
una leyenda a su objeto y prever su
destino. Este se cumplirá de forma
progresiva, mientras pasa, o no, de
mano en mano. Su leyenda crecerá
poco a poco y siempre se cruzará en
el camino de un propietario que le
permita completarla.
Calculador divino
Estos practicantes utilizan su nei-
gong para estimular sus capacidades
intelectuales y cognitivas. Aunque ciertos
estrategas o jueces puntillos desarrollan
este talento, también puede servir para
ocultarse a estos, si es un criminal quien
lo posee. Todos los usos presentados a
continuación pueden servir para hacer
exactamente lo contrario: emborronar
las pistas, inducir a un adversario a
equivocarse, etc.
w
cc Nociones: De un solo vistazo, el
practicante puede, con un esfuerzo
u mínimo, determinar lo que podría
serle útil o lo que se sale de lo corriente.
l Un estratega localiza con rapidez los
i lugares más protegidos, los materiales
n que pueden ser útiles para construir
las defensas, etc. Un magistrado
puntilloso podría perca-tarse de que
234
un objeto no está en su sitio en una
habitación o que un cuadro parece
estar anormalmente desplazado.
cc Experto: Por la reacción de un
interlocutor o un adversario,
el practicante puede deducir
su estado mental y anticipar sus
siguientes movimientos: dónde es
probable que coloque a sus tropas,
qué puede hacer para que cambie
la situación, cómo esconderá las
pruebas de su culpabilidad, etc. Se
trata de un sencillo razonamiento
lógico basado en la información
recibida por el practicante y no
una adivinación; si el postulado en
el que se basa es erróneo, su lógica
también lo será. Un experto puede
también, por la situación de objetos,
rastros o movimientos de tropas,
determinar exactamente cómo se ha
desarrollado una escena.
cc Maestro: El practicante puede
evaluar con exactitud una situación,
reuniendo toda la información
existente. Cada vez que utilice este
wugong, el jugador puede someter su
razonamiento y sus conclusiones al
mengzhu, quien deberá responderle
sin mentir si estas son ciertas o no.
Si son erróneas, deberá informar al
jugador en qué punto se tuerce su
razonamiento. Por último, ningún
detalle escapa al practicante, ya
sea la actitud de su interlocutor, la
posición de un objeto o el ruido
de un ejército al desplazarse. Cada
detalle así obtenido le permitirá
cocinar su razonamiento.
cc Absoluto: El practicante siempre se
adelanta a la jugada del adversario.
Sabe qué reacción va a provocar
cada acto y cómo piensa este, por
los detalles que deja tras de sí. Por
tanto, sabe de antemano el próximo
movimiento de su rival, a menos que
este emplee Calculador divino.
 Calor interno
Wen Gong
El dominio de Calor interno permite
a su practicante un control perfecto
de la temperatura de su cuerpo hasta
alcanzar un nivel inaudito: se dice que
los expertos son capaces de congelar
el agua sumergiendo un dedo y de
soportar las caricias de las llamas sin
sentir dolor.
cc Nociones: El practicante soporta todo
tipo de cambios de temperatura. No
siente calor ni frío.
cc Experto: El practicante puede atra-
vesar un muro de llamas o nadar en
agua helada sin sufrir daño alguno,
mientras el wugong siga activo. Puede
también sujetar un trozo de acero al
rojo con la mano o escavar el hielo
sin sufrir quemaduras.
cc Maestro: El tacto del practicante
puede ser extremadamente caliente
o frio y provocar una herida similar
a la provocada por un frio extremo o
un calor intenso (daño desarmado/2,
provoca pérdida de sangre).
cc Absoluto: El practicante puede fundir
metal o helar un líquido insuflando
su neigong (el daño total es igual al
daño desarmado, provoca pérdida
de sangre). También puede congelar
uno de sus miembros para ralentizar
sus funciones vitales o la propagación
de un veneno o una hemorragia. Esta
última capacidad puede aplicarse
también sobre otra persona.
Dominio de las
sombras
Ying Gong
El Dominio de las sombras es un
arte secreto originario de las sectas
de asesinos de Tufan, que se extendió
progresivamente entre los grupos
menos respetables del wulin y, parece
ser, al otro lado del mar de la China.
Consiste en hacer casi indetectable al
practicante, aprovechando al máximo
los juegos de luces y zonas de sombra,
y amortiguando los ruidos emitidos
durante el desplazamiento. Los expertos
afirman que el Dominio de las sombras
también se basa en movimientos
hipnóticos cuyo objetivo es que el
observador olvide su presencia.
cc Nociones: Los movimientos del
practicante no producen casi ningún
ruido: a su paso, nada chirría o cruje;
cuando vuelve al suelo sus pasos no
hacen ruido.
cc Experto: Incluso los animales
tienen problemas para detectar la
presencia del practicante y les cos-
tará encontrar su rastro. Capaz de
orientarse con sonidos y sombras,
el practicante puede desplazarse en
plena oscuridad sin penalizaciones
por la falta de iluminación. Si está
en una zona de sombra y permanece
inmóvil, es casi imposible detectarlo
a menos que se recurra a un wugong
específico. El usuario también puede
realizar un ataque sin que nadie
r
tenga tiempo para verle sacar el arma
(reduce cualquier defensa activa e
en 2D). g
cc Maestro: Los movimientos del l
practicante parecen multiplicarlo a
y es muy difícil saber por qué lado
s
atacará. También puede proyectar
movimientos de sombra y sonido, de
235
 manera que el eventual adversario
tenga la impresión de que está
en todas partes. En ocasiones
también parece que el practicante
desaparezca un segundo para
reaparecer de nuevo un poco más
lejos, sin que se haya movido.
cc Absoluto: Parece que el practicante
surja directamente de las sombras,
como si su cuerpo no fuera material,
de tan perfecta que es su técnica: sus
movimientos no provocan ruido alguno
y circula como un viento invisible sin
que nadie pueda detectar su posición.
Ni siquiera los proyectiles que lanza
emiten sonido. Si no se mueve parece
confundirse con el decorado.
Dominio del alma
Ling Gong
El ling gong es un arte temible, que
consiste en utilizar la energía interna
para hacer viajar a tu mente fuera de
los límites físicos. El arte meditativo
por excelencia, es famoso por permitir
a sus practicantes que posean el cuerpo
y el alma de los demás.
cc Nociones: El practicante puede
recordar lo que ve y oye con una
exactitud sin igual. También es
capaz de atraer objetos de pequeño
tamaño, gracias a su fuerza mental.
Su mente nunca está en reposo y
permanece consciente de lo que le
w
rodea, incluso cuando duerme.
cc Experto: El practicante puede
u comunicarse mentalmente con una
persona que se encuentre a menos
l de un li (500 m) sin tener la
i necesidad de verla (esta será incapaz
n de responder). También puede
desviar un proyectil con la fuerza
de su pensamiento. Además, puede
236
«sugerir» una emoción sencilla a
la mente de un objetivo: malestar,
miedo, atracción, bienestar, etc.
cc Maestro: El practicante puede leer
los pensamientos superficiales de
una persona que tenga frente a
él. Puede inducir un mensaje de
indiferencia hacia su persona y andar
entre la gente sin que nadie note su
presencia. También puede sugerir
una orden sencilla a su interlocutor,
enfrentando su Voluntad con la de
su objetivo. Este obedecerá como si
estuviera haciéndole un favor. Por
último, puede desplazar objetos
cuyo peso iguale al suyo.
cc Absoluto: El practicante puede tomar
posesión del cuerpo de su objetivo.
Actuará, verá y escuchará a través
de este, mientras dure el trance
meditativo ([Voluntad] horas).
Además, es capaz de levitar a varios
metros del suelo.
Dominio del sonido
Yin Gong
El virtuosismo de ciertos artistas
es tal que logran transmitir parte
de su energía interna a su música,
transmitiendo sus propias emociones a
aquellos que les escuchan. Se dice que
ciertos maestros logran transformar su
rabia en agresivas tonadas, capaces de
derribar a un oyente con una sola nota.
cc Nociones: El alcance de la voz o
del instrumento del practicante se
triplica y puede permanecer unos
instantes en el aire pese a haberse
este callado. El arte puede también
cambiar el origen del sonido a otro
lugar o difuminarlo sobre una zona
entera como si viniera de todas partes.
cc Experto: La música del practicante
lleva consigo un mensaje que influye
en las mentes de los oyentes (puede
tener un efecto calmante, aumentar
la agresividad de los presentes,
provocar una sensación de malestar
o de miedo, etc.). Asimismo, puede
llamar la atención del oyente hacia
algo, sin pronunciar una sola palabra,
como si la música le permitiera
comunicarse de viva voz con él. La
energía interna difundida por la
música puede también resultar nociva
para el cuerpo (provocar una pérdida
de puntos de aliento o un incremento
del yin o del yang de la audiencia,
según la emoción transmitida: tristeza
y melancolía para el yin, estrés y
cólera para el yang).
cc Maestro: La música del practicante
influencia de manera notable las
mentes de su auditorio y transmite
una emoción tan intensa que
puede influir directamente en
sus reacciones. También afecta a
los animales, los insectos y todas
las criaturas vivas. Incluso puede
transmitir imágenes, recuerdos y
experiencias vividas por el intér-
prete a su audiencia. El practicante
puede, igualmente, herir mediante
la energía interna que difunde su
música: el sonido se transforma
entonces en una ola invisible, capaz
de cortar la materia al igual que
una cuchilla de acero o provocar la
explosión de materiales quebradizos
(daño de sangre).
cc Absoluto: El practicante es capaz
de difundir su energía interna
mediante los cuerpos de los otros
oyentes, atenuando su dolor, reinsu-
flando neigong en su organismo o
aumentando, sensiblemente, sus
capacidades físicas. Cada punto de
neigong adicional que gaste el artista
le será entregado a un oyente a su
elección. Asimismo, puede provocar
un brusco incremento del yin o del
yang, incluso derribar a un oyente
de una embolia, solo con practicar
su arte. Algunos grandes maestros
provocan tal estado de trance que
pueden tomar el control de los
movimientos de su audiencia.
Espíritu zorro
Huli Shu
Este educado apelativo designa el arte
del amor de las cortesanas más dotadas,
capaces, al igual que los espíritus de los
zorros de las leyendas, de apropiarse de
la energía vital de sus amantes. Corren
rumores sobre este oscuro wugong y
hay quien duda su existencia.
Nota de la editorial: Por comodidad,
esta descripción parte del postulado
de que este wugong lo utilizará una
cortesana (mucho más habituales en la
época Song), pero también es válido para
los prostitutos o los actores, por ejemplo.
cc Nociones: El practicante puede,
oponiendo su Voluntad a la de
su amante, robarle sus puntos de
aliento y apropiarse de ellos. Cada tai
obtenido supone 1 punto de aliento
robado a su compañero.
cc Experto: El practicante puede crear
una dependencia en su amante
desde la primera relación. Si no se
r
alimenta esta adicción, el amante
verá como aumenta su nivel de yin e
en 1 punto por día, hasta conducirle g
a la muerte (este mal solo puede l
curarse mediante medicamentos o a
con meditación profunda). El robo
s
de aliento pasa a ser de 2 puntos
por tai. La cortesana puede hacer
237
 que aumente, de forma brusca, el
nivel de yang de su amante durante
su encuentro (cada tai de éxito
aumentará su reserva en 1 punto)
e inducir en él un sentimiento
fugaz, que le invadirá a lo largo de
la siguiente hora (angustia, cólera,
éxtasis, etc.).
cc Maestro: La dependencia del amante
se agrava y el ajuste al yin del
desafortunado aumenta a 2 puntos
por día de abstinencia. El practicante
puede transferir o robar energía por
este medio a razón de 1 punto de
neigong por tai. El robo de aliento
aumenta a 4 puntos y el de yang a
2 puntos por tai. Durante el acto
sexual, puede inducir una orden
sencilla, que el amante hará todo lo
posible por cumplir.
cc Absoluto: El practicante puede
transferir o robar la energía vital
(e infligir pérdidas de sangre)
mediante este wugong, a razón de
1 punto por tai (puede matarlo
durante la relación). Durante el
acto, el practicante puede inducir
recuerdos en la mente del amante
o leer fugazmente sus pensamientos.
Flujo interior
Neijia Gong
El dominio del Flujo interior per-
mite al practicante hacer circular su
neigong de tal forma que mejore su
w
resistencia física, su bienestar mental
y su equilibrio interno. Los expertos
u son famosos por el control excepcional
de su energía interna, que logran
l incrementar de forma espectacular.
i ción del público. Se desarrolló en
n cc Nociones: Al gastar 1 punto adicional
de neigong, el practicante puede
añadir 1D a sus test de capacidades
238
físicas, durante una acción. También
puede, mediante una sesión de
meditación, reducir su nivel de yin o
de yang en 4 puntos.
cc Experto: El practicante puede trans-
mitir parte de su neigong a otra
persona por contacto. Mediante un
corto instante de concentración,
también puede recuperar la totalidad
de sus puntos de aliento perdidos.
cc Maestro: El practicante puede
aguantar la respiración mucho más
tiempo que un ser humano común y
corriente. Puede expulsar cualquier
toxina o enfermedad de su cuerpo
mediante un trance meditativo de un
día de duración. Es inmune a toda
emoción molesta, como el miedo o el
estrés, así como a las manipulaciones
exteriores como la hipnosis o el
control mental. También puede seguir
actuando durante [Voluntad] pases
cuando sus reservas de puntos de
aliento o de sangre lleguen a cero.
cc Absoluto: El practicante puede per-
manecer en un estado meditativo
que le arrebatará toda necesidad
vital: no necesitará alimentarse ni
curarse, sus heridas o enfermedades
se detendrán de manera provisional.
Los rumores dicen que el mismísimo
tiempo no deja marca en los grandes
maestros de este arte.
Gesticulación
hipnótica
Cui Mian Gong
Gesticulación hipnótica es un arte
secreto cuya práctica procedería de
las bailarinas exóticas de Xia, que lo
utilizaban para ganarse toda la aten-
formas diversas, en especial entre las
sectas de asesinos y ciertas escuelas de
artes marciales poco recomendables.
cc Nociones: El practicante puede,
automáticamente, llamar la atención
de los presentes y mantenerla. Es difícil
concentrarse en otra cosa que no sea
su movimiento (UA +4 para resistirse).
El practicante puede provocar una
sensación particular en su auditorio:
malestar, vértigo, calor, etc.
cc Experto: La atracción es incluso más
fuerte y el espectador no puede
marcharse de la representación (UA
+8 para resistirse). Sus movimientos
parecen cada vez más complicados
de definir. Ahora, la gesticulación
permite imponer una sensación más
fuerte: miedo, atracción, cólera, etc.
cc Maestro: El practicante puede dormir a
su objetivo mediante un lento desarrollo
de sus movimientos (UA +12 para
resistirse). También es posible marcar
de forma duradera al espectador con
una sensación repentina de miedo,
cólera, tristeza, etc, que se caracteriza
también por un incremento en el yin
o el yang. Esta habilidad permite hacer
que un objetivo pierda, temporalmente,
la memoria.
cc Absoluto: El practicante puede sumir
a su objetivo en un sueño prolongado,
cercano al coma, del que solo se
despertará tras el desbloqueo de
sus meridianos. También es posible
que pierda la memoria de forma
permanente o dejar una impronta
en este con la que el practicante,
mientras continúe la gesticulación,
podrá dirigir sus movimientos como
si fuera una sencilla marioneta (UA+
16 para resistir a sus efectos).
Jinete celestial
Tian Qima Gong
Jinete celestial permite utilizar la
energía interna para alcanzar una calma
absoluta y ser uno con su montura.
Propiamente dicho, no existe una
escuela que enseñe esta senda, pero la
mayoría de las tribus del norte disponen
de jinetes tan excepcionales que sus
proezas ecuestres son legendarias.
cc Nociones: Solo con tocarlo, el
practicante puede determinar las
capacidades de un caballo y calmarlo
si está nervioso o atemorizado. Todos
sus test relacionados con la equitación
ganan una bonificación de 1D.
cc Experto: El practicante puede realizar
cualquier acrobacia encima de su silla
sin la menor dificultad. Su neigong le
permite cabalgar sin parar o cansarse
hasta el agotamiento del animal.
cc Maestro: El practicante puede actuar
libremente sobre su caballo (como
tumbarse sobre su flanco mientras
lanza una flecha). Su montura
es inmune al miedo y dobla sus
capacidades físicas (velocidad
y salto), ¡hasta puede esquivar
proyectiles! Con un simple gesto, el
jinete puede domar un caballo salvaje.
cc Absoluto: El jinete y su montura
tienen una relación simbiótica:
cuando el practicante salte de un
techo, el caballo estará debajo,
cuando tire con arco, el animal
se orientará en el mejor ángulo
posible, etc. El neigong, insuflado a la
montura, aumenta de forma singular
sus capacidades físicas.
Manos curativas r
Yisboou Shengong e
g
Parece ser que Bodhidharma fue l
el primero en desarrollar las Manos a
curativas y enseñar la técnica, que
s
permite a su practicante favorecer la
regeneración de la energía vital, ayudando
239
 en su circulación. Asociado al uso a una
práctica médica, como el masaje, la
moxibustión o la acupuntura, este arte
aumenta la eficacia del tratamiento.
cc Nociones: Mejora el tratamiento
médico del personaje. Duplica (hasta 2
por tai) los puntos de aliento curados.
cc Experto: El practicante puede, de
forma inmediata, regenerar todo el
aliento de su paciente. También puede
bajar la fiebre y reducir los síntomas
de una enfermedad mediante una
sencilla imposición de manos,
transmitiendo parte de su neigong.
cc Maestro: El practicante puede anu-
lar los síntomas provocados por
un desequilibrio de yin o yang.
También puede transferir una parte
de su energía vital (provocándose
una pérdida de sangre) hacia un
moribundo para permitirle sobrevivir
más tiempo. Además, puede neutralizar
cualquier toxina mediante una
incisión y una imposición de manos.
cc Absoluto: El practicante puede
transmitir [Voluntad] puntos de sangre
a un herido, o insuflar en un muerto
reciente energía vital suficientemente
potente para devolverle la vida (o
impedir que un moribundo fallezca
durante el tiempo necesario para que
reciba un tratamiento de shock, si eso
es posible).
Percepción superior
w Shangjue Gong
u Se dice que fue el bonzo ciego Xuan
l De quien sentó las bases de Percepción
i superior. Esta capacidad consiste en
n utilizar la meditación para adquirir
consciencia del mundo que nos rodea
con una mayor agudeza. Los expertos
240
pueden sentir el mínimo movimiento a su
alrededor sin necesitad de abrir los ojos.
cc Nociones: Concentrándose, el
practicante es capaz de conocer la
cantidad de seres vivos que hay a
su alrededor en un radio de un li
(500 m) más o menos, aunque sea
incapaz de verlos. Sus sentidos, en
particular el oído, se incrementan.
cc Experto: Incluso privado de visión,
el practicante puede moverse
sin impedimentos, orientándose,
únicamente, con el sonido y
el movimiento del aire que le
rodea. Debido a su impresionante
agudeza perceptiva, es imposible
sorprenderle. Por último, puede
evaluar el neigong de un interlocutor
que observe durante unos minutos.
cc Maestro: El practicante puede
anticipar los movimientos antes de
que sean realizados (en combate,
esto puede traducirse aplicando una
bonificación de 2D a sus defensas
activas o ataques). Es capaz de sentir
cualquier forma de vida en un radio
de cuatro li (2 km) a su alrededor y
sentir el estado general en el que se
encuentra (angustia, cólera, etc.).
cc Absoluto: El practicante puede sentir
las emociones, los problemas físicos
(hambre, heridas, enfermedades) y
anticiparse a las reacciones de un ser
vivo situado en un radio de cuatro
li (2 km). Además, puede ubicar el
centro de este radio a más de diez li
(5 km) de su posición.
Pico de oro
Yingzui Dao
¿Quién no se ha estremecido alguna
vez con el discurso vibrante de ciertos
oradores, o no se ha sentido roto
cuando le tocan la tecla correcta? Los
que practican el Pico de oro dominan
hasta tal punto el arte de la oratoria
que su neigong, transportado por sus
palabras, influye directamente en los
sentimientos de la audiencia.
cc Nociones: El practicante capta de
forma inmediata la atención de su
auditorio mientras dure su discurso.
No podrán interrumpirle y gana una
bonificación de 1D en los test cuyo
objetivo sea convencer a otros.
cc Experto: El practicante puede hacer
que «se olvide» un error cometido
en su razonamiento sin que el
auditorio lo note. Su discurso no
solo se convierte en un ataque que
inflige daño de reputación, sino que
también puede aumentar el nivel
de yang o de yin del adversario
en 1 punto, según las palabras
que emplee (la culpa provoca un
aumento de yin, los insultos y la
cólera un incremento de yang). La
facilidad de palabra del practicante
pone de manifiesto su prestancia y
puede incrementar sus puntos de
reputación en una cantidad igual a
su [Apariencia].
cc Maestro: El practicante puede
exacerbar un sentimiento ya presente
en el auditorio (admiración, cólera,
tristeza, piedad, etc.) y manipularlo
en la dirección que desee (apagarlo
o potenciarlo). Sus palabras quedan
grabadas en la memoria e influyen
en aquellos que las escuchan: a un
culpable le costará conciliar el sueño,
la salud de una persona humillada se
deteriorará progresivamente (su yin
o yang aumentarán poco a poco), un
gobernante no podrá quitarse de la
cabeza las palabras de un consejero, etc.
cc Absoluto: Una sola frase del
practicante puede reducir a cenizas
la puntuación de reputación de
uno de sus detractores. Además, el
practicante es capaz crear un nuevo
rasgo legendario (o enturbiar un rasgo
ya existente) alabando o maldiciendo
de forma pública a una persona.
Pincel del inmortal
Shu Shen Da Fa
Los maestros de la caligrafía no solo
son famosos por la precisión de sus
trazos o la belleza y pureza de sus gestos.
Algunos dicen que imbuyen parte de
su neigong en su obra, de la que emana
durante muchos años, provocando
efectos curativos o calmantes.
Consulta las capacidades caligrá-ficas
especiales en la sección El clásico de lo
Extraño, página 309.
Prestigio del fénix
Fengliang Dao
Comparados con el resto, los
practicantes del Prestigio del Fénix
brillan como el sol en pleno día.
Cada uno de sus gestos parece
impregnado de una gracia o de una
fuerza inaudita, haciendo que los
confundan con los inmortales de las
leyendas. Aunque es un arte utilizado
por oradores, cortesanas y artistas,
algunos guerreros lo practican para
r
dar a sus combates una dimensión
más estética. e
g
cc Nociones: El practicante gana 1D en l
sus test de Apariencia para seducir, a
impresionar o llamar la atención.
s
Reduce en 1 el daño de reputación
que reciba hasta el final de la escena.
241
 cc Experto: El practicante puede ganar
[Voluntad] puntos de reputación tras
una acción (intervención pública,
gesto de combate, etc). Cuando falla
una acción, conserva, pese a todo,
el favor del público, incluso si en un
primer momento parecía hostil. No se
puede odiar al practicante ni matarlo
sin una razón adecuada. Siempre será
digno: su vestimenta siempre estará
impoluta y su aspecto siempre será
admirable, etc. Ahora es más difícil
resistirse a sus encantos, ya que
gana automáticamente 2 tai en sus
tentativas de seducción o convicción.
cc Maestro: Las acciones del prac-
ticante eclipsan a las de los demás y
solo se recordará su intervención, no
la del resto. Resulta excesivamente
complicado cuestionar las leyendas
que le rodean sin ganarse el
w
u
l
i
n
242
rencor del público. Cada gesto
del practicante parece haber sido
ejecutado con tal perfección que
gana 1D en sus test relacionados con
una de sus glorias o leyendas. Deja
una impresión duradera en la mente
de todos, que no pueden olvidarle.
También puede provocar de forma
automática en la gente una impresión
(prestigio, terror, etc.) sin tener que
realizar ningún test.
cc Absoluto: Es imposible enturbiar
uno de los rasgos legendarios del
practicante cuando activa este
wugong y los puntos de leyenda
que gana durante una acción
impresionante en público se
duplican. Cuando intente una acción
de nivel legendario o por encima de
su reputación y falle, podrá repetir la
tirada, como si nada hubiera pasado.

Puntos vitales
Dianxue Gong
El dominio de Puntos vitales es,
ante todo, un conocimiento médico
vinculado a la acupuntura, que se
ha extendido hasta el campo de las
artes marciales. Consiste en utilizar
los meridianos por los que circula la
energía vital para bloquear o alterar
su movimiento e influir directamente
sobre el cuerpo. Aunque la mayoría
de los practicantes utiliza agujas de
acupuntura o moxas, los luchadores
utilizan, principalmente, la punta de su
arma o de sus dedos.
Consulta la sección El clásico interno
del Emperador Amarillo, página 280.
Tao del destino
Suan Ming
¿Son capaces de leer entre líneas el
destino o son capaces de manipularlo a su
antojo? Corren muchos rumores acerca
de los adivinos errantes que proponen
leer el futuro al donante generoso que
deposite un tael de plata en su tazón. No
todos los practicantes del suan ming usan
el mismo método, pero es evidente que
saben algo más de lo que va a pasar que
el común de los mortales.
cc Nociones: El practicante puede
utilizar su neigong para percibir, antes
que nadie, el resultado de una acción
inmediata: evitará situarse ahí donde
vaya a clavarse el cuchillo volador
del sij al que se enfrenta o sabrá si su
adversario de dominó acaba de robar
el «viento del norte».
cc Experto: El practicante puede
considerarse un auténtico fang shi
y comenzar a adivinar el futuro.
Podrá conocer con bastante
rapidez el comportamiento de
una persona a la que observe, los
riesgos que corre o los honores
que va a recibir si continúa por el
camino previsto. Asimismo, podrá
lanzar los palillos del I Ching
(UA a determinar en función de
la dificultad o de la importancia
del acontecimiento) para algún
cliente, de forma que pueda
conocer de antemano el resultado
de una acción o obtener una pista
por parte del mengzhu.
cc Maestro: El practicante puede
prever la llegada de un acon-
tecimiento importante y anticipar
las reacciones o los movimientos
de sus adversarios. De esta manera,
puede aumentar su iniciativa en 3
puntos a lo largo de un combate
o prever cómo dar una réplica a
una invectiva. Sabrá de manera
instintiva qué personas están
unidas por el destino, de una
forma u otra.
cc Absoluto: El practicante puede
lanzar dos veces los palillos del
I Ching y tomar el resultado que
mejor le convenga. Puede también
influir en el destino sabiendo
cómo reaccionar para que un
acontecimiento importante tenga
lugar. Así mismo, una vez por sesión,
cuando el resultado de una de
sus acciones no tenga éxito, podrá
r
lanzar de nuevo los dados para
hacer otra acción completamente e
diferente, como si la primera nunca g
hubiera tenido lugar. l
a
s
243
w
u
l
i
n
Leonard Guerin
244
 Golpes especiales

L os Golpes especiales son

ataques únicos, más eficaces
que un básico puntapié duran-
te una pelea de traperos.
Los golpes no deben confundirse
Diferencias entre golpes
y ténicas

cc Un golpe especial no consume puntos

con las técnicas, que son varios golpes
encadenados, a veces, acompañados de
los efectos de un wugong.
Es lógico aprender primero los
golpes especiales, pues muchas veces
son prerrequisitos para el dominio
de una técnica (de nivel escuela
o experto), y luego adentrarse en
los secretos de un wugong para
completar los prerrequisitos de la
técnicas más complejas (de nivel
maestro o secreto).
de aliento ni de neigong (salvo que se
desee darle un efecto más espectacular,
pero eso es opcional); una técnica sí.
cc Cada vez que se utiliza un golpe
especial se debe hacer un test. Pero,
cuando utilizamos una técnica, se
hace un test para el conjunto de
golpes y el wugong que la constituyen,
aplicando un modificador global de
1D a 4D, según el nivel conocido de
la técnica. Este test resume en una
tirada el éxito (o fracaso) de todos los
golpes y wugong que la componen.

Golpes especiales y penalización a la iniciativa

Lanzar un golpe especial es una acción improvisada que requiere una
fracción de segundo para juzgar la situación. Este proceso es menos
«mecánico» que para una técnica y provoca una pérdida de 1 punto de
la iniciativa.
r
Bonificaciones de compatibilidad de estilo e
Si lanzas un golpe especial cuyo icono de estilo sea idéntico al de tu arte g
marcial, tu acción se beneficia de una bonificación de 1D. l
d  Un golpe especial de estilo explosivo con un arte marcial de tipo a
explosivo , gana 1D a su tirada. s

245
 Estilo brutal
Característica: Cuerpo
Golpes especiales
cc Aplastamiento contra el suelo
cc Carga
cc El gran círculo
cc Ensarte
cc Golpe doble
cc Golpe mutilador
cc Golpe violento
cc Percusión
cc Presa
cc Resistencia
cc Rompehuesos
cc Romper hoja/armadura
Aplastamiento contra el suelo
Esta maniobra consiste en mantener a
un adversario caído en el suelo, de forma
que conserve penalización a lo largo de
todo el asalto.
cc Efecto: La presión mantenida impi-
de levantarse al adversario. Este
conserva todas las penalizaciones
relacionadas con su posición.
Carga
w El doble golpe consiste en lanzar un
u Una carga no es más que una
carrera seguida de un impacto fuerte
l con el cuerpo o el arma del atacante.
i Su objetivo es derribar al objetivo
n y provocarle un profundo daño,
incluso al coste de sacrificar de tu
propia seguridad.
246
cc Efectos: Una carga exitosa aumenta
el daño provocado por el ataque en
tantos puntos como el [Cuerpo] del
practicante. No se puede, en teoría,
esquivarla y provoca el derribo
del objetivo.
El gran círculo
Consiste en girar sobre uno mismo,
enviando un golpe circular con todas
tus fuerzas y segando al mayor número
de adversarios posible.
cc Efectos: Permite lanzar un ataque
contra todos los adversarios cuerpo a
cuerpo con un solo test. Solo las armas
de gran tamaño o los cuerpos más
robustos pueden bloquear físicamente
el ataque en vez de esquivarlo.
Ensarte
El objetivo de esta maniobra es
atravesar físicamente el cuerpo o un
miembro del objetivo para clavarlo
contra una pared sólida.
cc Efectos: Este ataque, horriblemente
doloroso, inmoviliza por completo al
objetivo hasta que se libere. Mientras
la hoja esté clavada a la víctima, esta
perderá 1 punto de sangre por pase.
Golpe doble
ataque a dos manos o con dos armas, si
el atacante es capaz de manejarlas. El
golpe, brutal, provoca, generalmente,
un daño importante.
cc Efectos: Duplica la cantidad de daño
provocado por el ataque.
Golpe mutilador
Este golpe se lanza para cortar o
aplastar por completo una extremidad
del objetivo. Lanzado con toda la
fuerza del practicante, sus efectos
son devastadores, pero la potencia
requerida también exige que el
practicante desatienda su defensa.
cc Efectos: Si la cantidad de puntos
de daño provocados por el golpe
mutilador supera el valor de Cuerpo
del objetivo, este amputa o aplasta el
miembro afectado (en cualquier caso,
queda inservible de forma definitiva).
Si el test falla, el defensor puede lanzar
inmediatamente un ataque relámpago
gratuito contra el atacante.
Golpe violento
Este golpe, a menudo impreciso,
tiene como único objetivo provocar el
máximo dolor posible, recurriendo a la
fuerza bruta del practicante.
cc Efectos: El daño aumenta en [Cuerpo]
puntos. Si el atacante obtiene 2 tai
más que el defensor, este acabará
lanzado varios metros hacia atrás.
Percusión
Este golpe, generalmente lanzado
con todo el cuerpo, consiste en ir al
encuentro de un objetivo que está
atacando para derribarlo antes de
que alcance su maniobra (los dos
luchadores deben tener la misma
iniciativa); esta maniobra puede
lanzarse contra el dominante.
cc Efectos: La percusión provoca
la caída del adversario que está
atacando. Su violencia inflige
[Cuerpo del practicante] puntos de
daño de aliento adicionales, si es
que no le corta pura y simplemente
la respiración (éxito perfecto).
Presa
La presa es una técnica cuerpo
a cuerpo que consiste en rodear al
objetivo con los brazos y apretar, o en
arrancarle violentamente del suelo.
cc Efectos: Una presa no se puede
esquivar ni bloquear. Si tiene éxito,
el objetivo no podrá hacer el mínimo
movimiento, excepto iniciar un test
opuesto entre su valor de Cuerpo y
el del practicante; cada fallo implica
perder 1D en su próxima tentativa y
sufrir el daño de la presa.
Resistencia
Esta maniobra consiste en endurecer
los músculos al recibir un ataque para
intentar reducir el daño recibido.
cc Efectos: Este golpe especial no con-
sume acción. El daño recibido se
r
reduce tanto como el tai del UA del
test de resistencia. Al ser un mero e
instante, permite atacar después de g
haber amortiguado el golpe. l
a
s
247
 Rompehuesos
es. Estilo Complejo
Este golpe se concibió para dislocar
o romper un hueso o una articulación.
Es necesario combinar toda la fuerza
del usuario con un mínimo de precisión
para que sea eficaz.
Característica: Voluntad
cc Efectos: Cuando el ataque tiene éxito,
se disloca o rompe la extremidad
objetivo, que no podrá volver a Golpes especiales
utilizarse hasta que no sane.
cc Barrido y derribo
cc Bloqueo
Romper hoja/armadura cc Combate desde el suelo
cc Defecto en la coraza
Esta maniobra busca romper el arma o cc Defensa por desvío
la armadura del objetivo de un solo golpe. cc Desarme
cc Esquiva
cc Efectos: Si el ataque supera en 2 cc Golpe incapacitante
tai la defensa del contrincante (o el cc Golpe mixto
nivel de protección de la armadura), cc Golpe perforante
el arma o la armadura estalla en mil cc Golpear los meridianos
pedazos (si se trata de un arma o cc Llaves
armadura legendaria, la arranca de cc Muro defensivo
las manos o el torso de su propietario cc Proyección
en vez de destruirla). Esta maniobra
debe utilizarse durante una defensa. Barrido y derribo

El barrido es un movimiento circular

destinado a impactar en las piernas del
adversario y desequilibrarlo. Este golpe
fuerza al adversario a perder sus puntos de
apoyo y, todo esto, atacando desde cuclillas.

cc Efectos: El adversario se sorprende y

cae; pierde su acción en el pase actual
o ve como su iniciativa se reduce a la

w
mitad en el siguiente pase. Este golpe
no puede bloquearse.
u
l Bloqueo
i
n El bloqueo consiste en contrarrestar
un ataque interponiendo un objeto de
forma directa (objeto, arma o manos

248
desnudas), que detiene su progreso
en pleno vuelo. Se trata del método
defensivo más habitual.
cc Efectos: Este golpe absorbe [Cuerpo
del defensor] puntos de daño a
condición de que se bloquee un
ataque no letal desarmado o un
ataque letal con un arma o un objeto.
Con un éxito perfecto, además el
defensor puede robarle el arma al
atacante o hacerle perder [Voluntad]
puntos de iniciativa en el siguiente
pase de armas.
Combate desde el suelo
Permite seguir luchando tras
haber caído a tierra, o tras haber sido
derribado al suelo. Se aplica tanto a la
defensa como al ataque.
cc Efectos: Esta técnica marcial suprime
todas las penalizaciones debidas a
una caída.
Defecto en la coraza
Este preciso golpe consiste en
impactar con exactitud el lugar más
débil de la armadura del adversario
para ignorar la protección que provee.
cc Efectos: El ataque ignora hasta 4
puntos de protección apuntando a
un punto débil.
Defensa por desvío
Se centra en redirigir los ataques
más que en detenerlos. Los practicantes
pueden permitirse desviar la trayectoria
de una espada estando desarmados
o apartar un ataque de un arma
contundente con el plano de su espada.
cc Efectos: El practicante puede blo-
quear un arma desarmado y hacer
ineficaces los ataques que se basan
en la fuerza bruta (Cuerpo) para
romper su guarda.
Desarme
Desarmar a un adversario requiere
cierta delicadeza y adaptación,
según el arma utilizada. Este golpe
puede hacerse desarmado o con la
ayuda de un arma durante un ataque
o una defensa.
cc Efectos: Con un UA de [16 + defensa
pasiva], el adversario pierde su arma…
Esquiva
La esquiva consiste en desplazar
el cuerpo para evitar un golpe, sin
contacto directo con el agresor.
cc Efectos: Se trata de una defensa activa
que permite oponerse a cualquier
tipo de ataque (incluidas las armas
arrojadizas) sin sufrir daño.
Golpe incapacitante
El golpe incapacitante consiste
en golpear un punto preciso de
la anatomía para provocar un
inconveniente específico como
cortar un tendón para limitar el
movimiento o herir la mano hábil de
r
un adversario.
e
cc Efectos: Según la descripción, el golpe g
incapacitante puede inmovilizar o l
desarmar a un objetivo. El mengzhu a
deberá determinar los efectos
s
exactos según los tai obtenidos.
249
 Golpe mixto
El golpe mixto combina a la vez un
ataque con arma y otro desarmado.
cc Efectos: Cuando el ataque tenga
éxito, el practicante puede elegir
si cada uno de sus dos golpes (uno
armado y otro desarmado) provoca
daño de aliento o de sangre. El daño
se aplica por cada uno.
Golpe perforante
El golpe perforante es un ataque
directo amplificado con un movimiento
giratorio sobre sí mismo para
aumentar su capacidad de penetración.
Generalmente, es más preciso y más
peligroso, pero también más lento.
cc Efectos: El golpe perforante sirve
para alcanzar un punto preciso
w
u
l
i
n
250
(incluso para atravesarlo) con un
golpe seco. Aumenta en 1 punto
el daño provocado por el ataque e
ignora hasta 2 puntos de protección.
Golpear los meridianos
El atacante apunta a los puntos
vitales del objetivo para provocarle un
efecto específico: en general, se trata
de paralizar, insensibilizar o incluso
matar al adversario de un solo golpe.
Requiere un buen conocimiento de la
anatomía o el wugong Puntos vitales.
cc Efectos: Sus efectos son inmediatos
y paraliza un miembro u otra parte
del cuerpo. Cada golpe provoca
una penalización de 2D al objetivo
en todas sus acciones físicas y se
prolonga durante todo el combate.
Llaves Estilo explosivo
Estos golpes consisten en presionar
o torcer una parte del cuerpo del
adversario y mantener la presa para
neutralizarlo, desarmarlo o provocar
el desmayo. Las llaves pueden hacerse
con el brazo, las piernas o el arma Característica: Gonfu
del practicante.
Golpes especiales
cc Efectos: Cuando la llave alcanza al
objetivo con éxito y se mantiene, cc Ataque aéreo
el daño provocado (de aliento) se cc Ataque trampolín
inflige en cada pase. El objetivo cc Cambio de objetivo
solo podrá defenderse utilizando el cc Defensa agresiva
estilo complejo (Voluntad) y sufrirá cc Golpe aturdidor
una penalización de 1D por cada cc Golpe del mártir
defensa fallida previa. Se considera cc Golpe doloroso
que el objetivo se desmaya cuando cc Golpe multidireccional
su reserva de aliento llega a 0. cc Lluvia de golpes
cc Molinillo defensivo
Muro defensivo

Consiste en centrarse en los ataques Ataque aéreo

del adversario sin desplazarse. No
todo el mundo tiene la tranquilidad
y precisión que requieren este tipo
de maniobras.
cc Efectos: Aumenta todas las tiradas
de defensa del practicante en 2D.
Sin embargo, el personaje no podrá
desplazarse durante el pase en curso.
Proyección
Las proyecciones consisten en hacer
que el adversario pierda el apoyo con la
ayuda de un desequilibrio. El objetivo es
lanzar al objetivo al suelo, si es posible, a
cierta distancia.
cc Efectos: Lanza inmediatamente al
contrincante al suelo, que pierde
[tai] puntos de iniciativa además del
daño de aliento habitual.
El practicante debe saltar antes
de lanzar el golpe desde el aire,
provocando más daño al impactar con
todo su peso.
cc Efectos: Este tipo de ataque solo
puede evitarse y no bloquearse (y
siempre con una defensa activa).
Si el ataque alcanza al objetivo,
incrementa el daño provocado en 2
puntos y le hace caer al suelo.
Ataque trampolín
r
El asaltante puede utilizar un e
soporte para ejecutar un ataque en g
el aire muy acrobático, como correr l
sobre un muro antes de lanzarse hacia a
atrás o lanzar una patada a una víctima
s
y usarla para impulsarse contra otra.

251
 cc Efectos: Este movimiento permite
repartir el daño entre varios adver-
sarios con un solo test o posicionarse
de forma ventajosa cuando el terreno
no es favorable. Los efectos acrobáticos
de este golpe se multiplican con el
uso del wugong Ligereza.
Cambio de objetivo
Este golpe consiste en desviar un ataque
realizado contra el defensor hacia otro
objetivo (generalmente un adversario),
que puede ser el propio atacante.
cc Efectos: El ataque destinado al defensor
se reenvía hacia otro personaje.
Defensa agresiva
La defensa agresiva consiste en
golpear en el arma, el brazo o la
pierna del atacante, de forma que se
neutraliza el golpe antes de que se
complete, provocando, de paso, un
daño substancial al adversario.
cc Efectos: Cuando la defensa agresiva
alcanza a su objetivo, el practicante
evita el golpe e inflige [Gongfu]
puntos de daño. Con un éxito
perfecto, el objetivo suelta además
su arma, si es que utiliza una, o
retrocede algunos metros.
Golpe aturdidor
w Este golpe apunta, esencialmente, a
u la cabeza del adversario para aturdirlo.
El golpe puede ser preciso y de baja
l intensidad, pero su repetición conlleva
i la progresiva conmoción del objetivo.
n
cc Efectos: El objetivo sufre una pena-
lización de 1D a su próximo ataque.
252
Golpe doloroso
Este golpe, realizado con violencia,
provoca un dolor punzante en el
adversario que seguirá molestándole
durante todo el pase.
cc Efectos: El objetivo pierde [Gonfu del
atacante] puntos de aliento, aunque
luego los recupera de golpe al cabo
de [Cuerpo del objetivo] pases.
Golpe del mártir
Este golpe consiste en ir al
encuentro de los golpes del adversario
dominante para realizar el ataque,
despreciando tu propia vida. Solo
puede usarse cuando el practicante no
es el personaje dominante.
cc Efectos: El practicante debe res-
ponder a un ataque con otro ataque
(no con una defensa). Si su UA
sobrepasa el de su objetivo, este sufre
daño sin poder devolverlo. Si el UA es
inferior al de su objetivo, el personaje
sufre un daño equivalente al de un
ataque relámpago.
Golpe multidireccional
Este golpe especial permite atacar
cuerpo a cuerpo a varios adversarios
al mismo tiempo utilizando dos partes
del cuerpo diferentes, por ejemplo los
dos brazos o las dos piernas.
cc Efectos: El practicante puede golpear
a dos objetivos diferentes con un
solo ataque (es un solo test para los
dos ataques).
 .
Lluvia de golpes Estilo
resplandeciente
Consiste en machacar la defensa de
un adversario golpeando una y otra
vez hasta que ceda. Los golpes son,
generalmente, imprecisos, pero lanzados
con gran violencia y determinación. Característica: Apariencia

cc Efectos: Reduce cualquier defensa

activa del objetivo en 1D. Golpes especiales

cc Ataque giratorio
Molinillo defensivo cc Esquiva acrobática
cc Flexibilidad defensiva
Consiste en desviar varios ataques cc Floritura
con un solo movimiento vivo del cc Gesticulación humillante
arma, de la pierna o del pie. Es útil cc Golpe espeluznante
para bloquear una nube de flechas cc Golpe estilizado
o un asalto simultáneo de varios cc Intimidación
contrincantes. cc Movimiento a saltos
cc Postura
r
cc Efectos : Esta parada bloquea [Gonfu
del defensor] ataques simultáneos. e
g
l
a
s

253
 Ataque giratorio
Este golpe consiste en un
movimiento flexible circular, capaz
de alcanzar a varios objetivos al mismo
tiempo con un solo ataque.
cc Efectos: Todos los objetivos cuerpo
a cuerpo en un radio de 180º hacen
una defensa activa. Se conserva el
menor resultado y se aplica a todos.
Esquiva acrobática
Este movimiento consiste en dar un
salto o una voltereta, que permite, a la
vez, evitar un ataque y desplazarse a
otro lugar próximo al adversario.
cc Efectos: Este movimiento permite
evitar cualquier tipo de ataque, incluso
estando desarmado.
Flexibilidad defensiva
Consiste en torcer el cuerpo de
manera que se esquivan los ataques más
rápidos y se reacciona con inmediatez.
cc Efectos: Permite esquivar un
proyectil. Si tiene éxito, aumenta
la iniciativa durante el próximo
pase del practicante 1 punto por
tai de UA fijado durante el test de
defensa activa.
Floritura
w
u Las florituras son movimientos
puramente estéticos que mejorarán la
l reputación del estilo del practicante y
i la de él mismo.
n siguiente pase, pero solo si desean
cc Efectos: Antes de iniciar un golpe
con florituras, el practicante
254
aparta una cantidad de dados a su
elección. Si el ataque o la defensa
tiene éxito, el personaje gana
tantos puntos de reputación como
dados apartase.
Gesticulación humillante
Se trata de un ataque cuyo objetivo
es demostrar la superioridad del
atacante: Puede tratarse de un gesto
insultante, una bofetada con la hoja de
la espada, una amenaza o una burla.
cc Efectos: El daño provocado por
el ataque solo afecta a los puntos
de reputación.
Golpe espeluznante
Este golpe, a menudo se lanza
con un grito, un gesto o un efecto
impresionante (un chorro de sangre,
un silbido particular de la espada o un
crujido). Su objeto es impresionar al
adversario o lograr que se retire antes
de empezar el combate.
cc Efectos: Los espectadores del golpe
espeluznante con una puntuación de
reputación igual o inferior a la del
practicante sufren un momento de
duda, aunque sea fugaz. Su iniciativa
se reduce en 3 puntos durante el
atacar al practicante.
Golpe estilizado
Este golpe consiste en realizar el
movimiento de la forma más estética
posible, de forma que impresione las
mentes de los espectadores o, incluso, la del
propio adversario. Puede tratarse de una
pose que se mantiene tras un ataque, de
la ejecución con gracia de un movimiento
o, incluso, de un efecto que haga uso de
accesorios externos (pétalos de crisantemo,
movimientos de manga, etc.).
cc Efectos: El golpe estilizado hace ganar
tantos puntos de reputación como el
daño infligido durante su ejecución,
pero solo si se realiza en público.
Intimidación
Consiste en disuadir al adversario
de continuar el combate. Puede tratarse
de un grito, una pose imponente, un
combo de golpes contra el aire o,
simplemente, mostrar un aspecto feroz.
cc Efectos: Se realiza un test opuesto
entre la Apariencia del practicante
y la Voluntad de sus adversarios.
Si el practicante tiene éxito, los tai
indican el número de pases durante
los cuales sus adversarios no
podrán intentar ningún movimiento
ofensivo contra él.
Moverse a saltos
El movimiento a saltos es una
maniobra de defensa que consiste en
alejarse del área de peligro con una
serie de piruetas acrobáticas rápidas
y erráticas. Sirve, esencialmente, para
huir o para atravesar una línea enemiga
evitando el mayor número de ataques
que sea posible.
r
e
g
l
a
s
255
 cc Efectos: Permite, con una única
defensa activa, evitar todos los Estilo taimado
ataques recibidos durante un
desplazamiento y alcanzar un
punto alejado.

Postura Característica: Mente

Las posturas permiten al practicante

encontrar una base sólida sobre la Golpes especiales
que asentar una nueva aproximación
al combate. Cuando se anuncia una cc Ataque lanzado
postura (descrita por el jugador), cc Ataque sorpresa
aumentará uno de los factores cc Ataque y retirada
de combate del practicante en cc Ceguera
tantos dados, puntos o Tai como su cc Contraataque
Apariencia. Las posturas ofensivas cc Desequilibrar
o defensivas mejoran los ataques o cc Finta
las defensas, una postura meditativa cc Golpe bajo
aumentará la reserva de neigong, etc. El cc Golpe camuflado
mengzhu debe determinar los límites cc Golpe de espaldas
de cada postura, consensuándolos con cc Obstaculizar
el jugador. No obstante, hay que evitar cc Romper el ritmo
el abuso y comprobar que la postura
deseada no necesite también el uso de
un wugong.

Ataque lanzado

Este golpe especial permite usar

un arma cuerpo a cuerpo como
arma arrojadiza.

cc Efectos: Permite utilizar una arma

de cuerpo a cuerpo como arma
arrojadiza (sin penalización).

w Ataque sorpresa
u Los ataques sorpresa buscan
l desconcertar al objetivo por su carácter
i repentino, su absurdidad o su vileza. Caer
n sobre un adversario, atacarle tras fingir
una rendición o golpearle por la espalda,
son ejemplos de ataques sorpresa.

256
cc Efectos: Un ataque sorpresa solo puede
bloquearse con una defensa pasiva,
una técnica o el uso de un wugong.
Provoca, de manera automática, 3
puntos de daño si no se detiene.
Ataque y retirada
Este golpe permite atacar para
después retirarse rápidamente
o alcanzar un lugar inaccesible,
quedando fuera de alcance de un
eventual contraataque.
cc Efectos: Es imposible contraatacar este
golpe, salvo con un arma arrojadiza.
Ceguera
Consiste en nublar la visión del
adversario por cualquier medio.
Lanzar arena a la cara, golpear un ojo
o utilizar la hoja de la espada para
deslumbrar a tu contrincante, son
métodos igualmente válidos.
cc Efectos: La ceguera se produce de
forma automática y reduce la defensa
activa del adversario en 1D durante
[Gongfu del practicante] pases.
Contraataque
Un contraataque permite al
practicante devolver el golpe
inmediatamente después de haber
detenido la técnica de su adversario,
sin darle la oportunidad de defenderse
de forma apropiada.
cc Efectos: El practicante debe reservar
cierta cantidad de dados que no
podrá utilizar en su defensa activa.
Si logra evitar el ataque, pese a
esta disminución, todos los dados
reservados podrán utilizarse para
iniciar un contraataque contra la
defensa pasiva de su adversario (sin
que este tenga la posibilidad de
defenderse activamente).
Desequilibrar
Consiste en golpear bruscamente uno
de los apoyos del objetivo para que
caiga, aunque sea brevemente, al suelo.
cc Efectos: El objetivo pierde 2 puntos
de iniciativa y sufre una penalización
de 1D en su próxima acción.
Finta
La finta es un movimiento que induce el
adversario a cometer un error. Se utiliza
para pillar desprevenido a un defensor
o aumentar la eficacia de una esquiva.
Emplear la crin que llevan las armas es un
componente habitual de las fintas.
cc Efectos: El practicante realiza un
test opuesto entre su Apariencia y la
Mente de su adversario. Cada tai que
tenga de más sobre su contrincante
se convertirá en un dado adicional
que podrá lanzar en el pase de
armas en curso.
Golpe bajo
r
Este golpe reúne todos los ataques
más desleales, como aquellos que e
apuntan a las partes más sensibles del g
adversario (ojos, orejas, bajo vientre, l
etc.). Generalmente, se lanza en medio a
de una serie de golpes encadenados
s
y busca, en definitiva, reducir la
capacidad de reacción del contrincante.
257
 cc Efectos: Si el ataque tiene éxito, la
iniciativa del objetivo se reduce
inmediatamente en 3 puntos.
Golpe camuflado
Este golpe consiste en utilizar un arma
o un objeto escondido para sorprender
al adversario y atravesar su guarda con
vileza. Sacar una hoja retráctil de la
manga, escupir un dardo envenenado
o utilizar una garra impregnada con
veneno para acabar con el adversario,
son todo ejemplos de golpes camuflados.
cc Efectos: Cuando el practicante lanza
un ataque de cualquier otro estilo
diferente a taimado y falla, puede
volver a lanzar los dados como si
lanzara un ataque taimado (esta vez
utilizando la característica Mente).
Golpe de espaldas
w
Este ataque por sorpresa debe
hacerse cuando el practicante da
u la espalda a su adversario. Quien lo
ejecuta arriesga mucho, pero aporta un
l efecto sorpresa que ninguna defensa
i puede contrarrestar.
n
cc Efectos: Reduce la defensa del
adversario en 3D o 3 tai.
258
Obstaculizar
Este golpe consiste, esencialmente,
en posicionarse de tal manera que se
impida al adversario desarrollar su
pleno potencial. Acercarse a él para
impedir el correcto manejo de su
lanza, empujarlo de forma brutal o
pisar un pie del adversario, son todos
ejemplos válidos.
cc Efectos: Un luchador obstacu-
lizado no puede realizar ninguna
técnica hasta que no se haya
alejado de su adversario. Pierde
también 1D en todas sus acciones.
Se puede obstaculizar como ata-
que o defensa.
Romper el ritmo
Consiste en utilizar una alteración
en el ritmo (del juego de piernas) para
ocultar el momento del ataque, pese a
que los movimientos sean similares.
cc Efectos: Permite utilizar dos veces
seguidas el mismo estilo sin romper
el gran taiji (consulta la página 196).
 r
e
g
l
a
s

Emilien Jacqmin
259
 Los doce dragones
Artes marciales pregeneradas

¿Qué característica elegir?

Para determinar qué característica se usa a la hora de emplear una técnica
basta con leer los iconos de estilo indicados en su descripción y elegir uno.
Cada uno de los iconos de estilo representa una de las cinco características.
Si varios iconos figuran en la descripción de una técnica, elige el que mejor
te convenga o el sea más coherente según la acción emprendida.
d Una técnica de estilo explosivo utilizará Gongfu como característica.

Bonificaciones por compatibilidad de estilos

Si empleas una técnica cuyo icono de estilo es idéntico al de tu arte marcial,
tu acción gana una bonificación de 1D.
d Al combinar una técnica de estilo explosivo con un arte marcial
de estilo explosivo el test gana una bonificación de 1D.

L os «Doce Dragones» son las artes

marciales más famosas de la
época de Wulin y se presentan
como fuente de inspiración para
iniciarse, pero no se puede impedir
Los Doce Dragones

cc El Bastón Espantaperros
cc El Boxeo del Viento Repentino
cc El Camino de las 4 Nobles Verdades
que el arte de un youxia las destrone cc El Pincel del Bosque de las Estelas
en un momento dado. cc El Puño de Fuego del Clan Huo
En esta edición del juego, elegiréis cc El Sistema del Gran Uno
cc La Espada de los Inmortales de
w
uno de Los Doce Dragones como
punto de partida. La creación de un Luoshan
u arte marcial desde cero se desarrollará
en un futuro suplemento.
cc La Lanza Fiel de los Diez Mil
cc La Mano de la Segunda Rueda
l cc La Maza Aplastamontañas de
i Shaoyang
n cc Las Dieciocho Posturas de la
Masía de las Camelias
cc Las 8 Palmas del Dragón del Sur

260
 El Bastón
Espantaperros
Tipo: Externo
Es casi imposible retroceder hasta
los orígenes del arte del Bastón
Espantaperros, transmitido por la
comunidad de mendigos. La leyenda
dice que este arte de bastón de
combate fue creado para ayudar a
los vagabundos a defenderse de las
ocasionales agresiones de los animales
que pudieran encontrarse en los
caminos. Sin embargo, ciertas técnicas
dejan entrever que se trata más bien
de un arte discreto, destinado, ante
todo, a apalear a los inoportunos que
se niegan a dar su óbolo. Este arte
utiliza cualquier bastón de caminante
y se centra, ante todo, en gestos
sorprendentes y barridos.
Reputación
cc «Imprevisible, como la cantidad de
piezas que caerán en mi tazón».
2 puntos de reputación por cada
ataque por sorpresa.
cc «Mi bastón hace que se arrodillen
hasta los señores más altivos».
2 puntos de reputación por
cada derribo.
Apartar el hocico del cuenco
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Golpe aturdidor + Ataque
giratorio.
cc Descripción: Se trata de un golpe
circular que golpea en el rostro
de los adversarios cercanos, con un
bastonazo a nivel de los labios.
Hacer saltar las monedas
en el cuenco
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Molinillo defensivo +
Contraataque + Golpe bajo.
cc Descripción: Tras defenderse, el
practicante lanza el bastón a la
entrepierna de su adversario. Muy
eficaz contra oponentes masculinos.
La dignidad del mendigo
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Gesticulación humillante +
Barrido y derribo.
cc Wugong: Armas vivas (experto).
cc Descripción: El practicante lanza el
bastón rodando por el suelo para
derribar al adversario, mientras
ejecuta un salto para caer a su
espalda y obligarle a adoptar una
posición de ketou (excusarse arro-
dillado). El bastón regresa a sus
manos en ese instante.
El bastón sorprende
al tigre
cc Estilo:
r
cc Nivel: Secreto (4D).
cc Golpes: Golpe camuflado + Ataque e
y retirada + Desequilibrar + g
Movimiento a saltos. l
cc Wugong: Dominio de las sombras a
(maestro).
s
cc Descripción: Esta técnica parte de
una posición en cuclillas (por ejem-
261
 plo, cuando el practicante mendiga) y
consiste en un vicioso golpe dirigido
a las pantorrillas de la víctima,
que generalmente cae a tierra. Sin
detenerse, el practicante parece
desaparecer entre las sombras y el
objetivo es incapaz de localizarlo..
El Boxeo del Viento
Repentino
Tipo: Interno
El Boxeo del Viento Repentino es un
estilo muy particular que su creador, Sun
Guojian (el Viejo Fantasma de Fengshan),
rechaza enseñar. En realidad, vista la
poca constancia del personaje, apostaría
que se ha desdicho varias veces de esta
regla que él mismo se ha impuesto.
Este arte, en realidad, no sigue
ninguna consistencia, ya que recurre a
la improvisación y al uso del entorno en
vez de a pasos y movimientos específicos.
Irritante, sorprendente y totalmente
caótico, parece, no obstante, que los
golpes de sus practicantes esconden una
cierta lógica.
Reputación
cc «Sin forma, a la vez las tengo todas».
w
2 puntos de reputación por cada
técnica lanzada con éxito desde una
u posición complicada.
l
cc «Sin dirección, siempre logro
mi objetivo».
i 2 puntos de reputación por
n alcanzar a una persona que no esté
directamente frente al practicante.
262
El paso de las sombras
pegadas
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Obstaculizar + Defensa
por desvío.
cc Descripción: Una defensa particu-
larmente restrictiva, «El paso de las
sombras pegadas» es un bloqueo
que consiste en desviar un ataque
para, literalmente, pegarse al
adversario, impidiendo así que use
un arma o un ataque que necesite
gran alcance. El boxeador copia
exactamente el desplazamiento de
su adversario, de forma que este
siempre esté enredado en esta
molesta proximidad.
El beso brusco no inquieta
a la centinela
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Finta + Combate desde el
suelo + Barrido y derribo.
cc Descripción: Este extraño movimiento
es una argucia que consiste en fingir
que se cae al suelo tras el ataque
de un adversario. Una vez allí, el
practicante se impulsa con su mano
derecha y barre bruscamente las
piernas de ese adversario.
Agarrar el caballo por
las riendas
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Llave + Ataque sorpresivo.
cc Description: Descripción: Esta técni-
ca se practica con una servilleta, un
cinturón o cualquier otro objeto que
pueda servir como cuerda improvisada.
 Girando sobre sí mismo para lanzar la
cuerda improvisada, el practicante la
enrolla bruscamente en el cuello de la
víctima y le atrae hacia él.
El bambú que se pliega
con el viento
cc Estilo:
cc Nivel: Secreto (4D).
cc Golpes: Golpe de espaldas + Lluvia
de golpes + Postura.
cc Wugong: Flexibilidad (maestro) +
Percepción superior (experto).
cc Descripción: Con toda probabilidad,
es la técnica más extraña del Boxeo
del Viento Repentino. Utilizando
su concentración para localizar al
adversario, el practicante se pliega
bruscamente hacia atrás y, desde
esta posición, destroza el pecho de
su objetivo a puñetazos, mientras
avanza retrocediendo hacia él con la
cabeza inclinada. Una vez terminada
la concatenación de golpes, el
practicante realiza un salto hacia
atrás hasta acabar en una postura
que le permitirá beneficiarse de
1D adicional para impresionar a sus
eventuales adversarios.
El Camino de las
Cuatro Nobles Verdades
Tipo: Externo
El Camino de las Cuatro Nobles
Verdades fue desarrollado en el Templo
de la Verdad Suprema, por el venerable
Onza de Sabiduría, antiguo alumno del
templo de Shaolin.
Inspirado en la búsqueda de la
depuración típica del budismo chan, este
estilo descansa sobre una paleta de golpes
extremadamente sobrios, trabajados con
asiduidad por sus practicantes: los alumnos
pasan los tres primeros años de enseñanza
aprendiendo la primera técnica básica.
De hecho, los movimientos alcanzan
una extraña perfección y son de una
eficacia considerable cuando alcanzan a
su objetivo. La progresión de los alumnos
se asocia a las Cuatro Verdades budistas:
sufrimiento, deseo, extinción y ataraxia,
que representan las etapas que atraviesan
sus practicantes.
Reputación
cc «Mi gesto es puro y tiende a la
perfección del buda».
2 puntos de reputación por cada
técnica usada con un éxito perfecto.
cc «Mi cuerpo no es más que un
envoltorio provisional destinado a
desaparecer».
2 puntos de reputación si tu reserva de
puntos de sangre se reduce a la mitad.
El puño de la verdad
iniciática
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Golpe violento + Golpe
aturdidor.
cc Descripción: La primera de las
nobles verdades del budismo
r
es el sufrimiento. Se trata de un
eufemismo para describir la sensa- e
ción que provoca este pesado puñe- g
tazo, que emplea toda la fuerza l
del usuario, prácticamente inmóvil a
cuando lanza el ataque.
s
263
 El paso del insatisfecho
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Esquiva + Molinillo
defensivo.
cc Wugong: Golpe único (experto).
cc Descripción: Un movimiento extraña-
mente lento, pero perfectamente
milimetrado, «El paso del insatisfecho»
es un sencillo movimiento calculado
que permite al practicante situarse en
el lugar exacto donde evitará todos los
ataques lanzados contra él dando un
solo paso. El sentimiento de frustración
que el atacante siente, al darse cuenta
que el objetivo está a su alcance pero
que no logra golpearlo, es, en sí mismo,
una lección de liturgia budista.
El camino del desapego
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Golpe del mártir + Romper
hoja/armadura.
cc Wugong: Camisa de hierro (maestro).
cc Descripción: Esta técnica impre-
sionante empuja al practicante a
lanzarse sobre la cuchilla de su
adversario para romperla con su
cuerpo. Demuestra el desapego total
hacia la vida que el monje ha logrado
alcanzar y simboliza el acceso a la paz
mediante la destrucción del arma.
La palma de la liberación
w
cc Estilo:
cc Nivel: Secreto (4D).
u cc Golpes: Contraataque + Llaves +
Golpe mutilador.
l cc Wugong: Camisa de hierro
i (maestro) + Golpe único (absoluto).
n cc Descripción: Esta defensa temible
consiste en parar bruscamente el
264
ataque de un adversario mediante
una llave violenta que concluye con
la inmovilización del objetivo. La
palma izquierda del practicante se
lanza entonces con brutalidad contra
la nariz y la hunde en el cráneo,
matándolo en el acto. Esta técnica
no debe llevarse nunca hasta el final.
El monje tiene el poder de matar,
pero no debe utilizarlo bajo ningún
pretexto, lo que le supone una prueba
y una responsabilidad adicional.
El Pincel del Bosque
de las Estelas
Tipo: Externo
Estilo tan reconocido en el wulin
como mal visto por los intelectuales más
conservadores, El Pincel del Bosque de
las Estelas fue creado por un discípulo
de Confucio, Wang Guomin, que supo
aunar la eficacia marcial con la elegancia
y el rigor de la caligrafía. Los practicantes
utilizan un arma exótica, un pincel de
hierro cuyo movimiento recuerda al
instrumento caligráfico.
La moral confuciana, que anima a los
adeptos del Pincel del Bosque de las
Estelas está, no obstante, muy presente
en el espíritu de este arte marcial donde
se impone el rigor: son frecuentes
las exclusiones de la escuela, si el
comportamiento moral del alumno no está
a la altura de sus acciones.
Reputación
cc «Cada uno de mis gestos es virtud,
cada uno de mis trazos es justicia».
3 puntos de reputación por cada
técnica usada con éxito que proteja
a alguien.
cc «Mi ojo ve la debilidad como el juez
más infalible».
1 punto de reputación al encontrar
un fallo en un estilo de arte marcial.
El pincel del hombre
virtuoso
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Floritura + Golpe doble.
cc Descripción: Esta técnica, muy sen-
cilla, consiste en pinchar con fuerza
los dos pinceles del practicante
sobre el pecho del adversario. El
movimiento debe realizarse con
flexibilidad y una sobriedad que dan
al gesto cierta elegancia.
Detener el gesto antes de
que se cometa la falta
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Defensa agresiva + Golpe
incapacitante o Desarme.
cc Wugong: Puntos vitales (experto).
cc Descripción: Una técnica muy aprecia-
da entre los expertos en artes marciales
por la precisión de movimientos que
requiere. El practicante pincha con su
pincel de hierro en un punto vital del
brazo o de la pierna de su adversario,
de forma que este suelta de inmediato
el arma debido a un entumecimiento
particularmente desagradable (y
eso cuando la extremidad no queda
temporalmente paralizada).
El trazo inspirado
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Movimiento a saltos + Bloqueo.
cc Wugong: Ligereza (maestro).
cc Descripción: El practicante finge
escribir una frase en el aire,
utilizando sus pinceles para blo-
quear el ataque y situar a uno o
más adversarios en una posición
que pueda utilizar para apoyarse en
ellos y lanzarse por los aires hasta
alcanzar otro lugar.
r
e
g
l
a
s
265
 Grabar su nombre en la
estela de los letrados
cc Estilo:
cc Nivel: : Secreto (4D).
cc Golpes: Golpear los meridianos +
Golpe estilizado + Floritura.
cc Wugong: Puntos vitales (maestro).
cc Descripción: Técnica suprema de los
alumnos del Bosque de las Estelas, se
trata de un ataque sorprendentemente
lleno de elegancia y maestría. Tras
barrer con sus pinceles el cuerpo de
su adversario, como si se tratara de
una hoja de seda, el practicante golpea
con exactitud los puntos meridianos
que bloquean los músculos de su
objetivo, mientras desata en él una
sobrecarga emocional, que dejará
su mente aturdida, como sumergida
en un torrente de emociones y
admiración. La víctima de esta
técnica no muere, pero quedará
para siempre perturbada por esa
visión, casi mágica, del movimiento
del pincel. Dicen los rumores que
algunas víctimas de «Grabar su
nombre en la estela de los letrados»
han fallecido en un estado de éxtasis
casi sobrenatural. De hecho, el nivel
de yin de la víctima crece de forma
dramática durante algunos minutos
(gana 8 puntos de yin).
w
u
l
i
n
266
El Puño de Fuego
del Clan Huo
Tipo: Externo
El clan Huo es una familia de
maestros de armas de Tianjin, fundada
por el maestro Huo Mengda durante
la dinastía Tang, cuyo prestigio es
bien conocido.
Expulsada hacia el sur por el
invasor Jin, la escuela del Puño de
Fuego se mudó a Yangzhou donde su
reputación no tardó en superar a la
de la escuela de los Tres Inciensos,
que pronto cerró sus puertas sin que
algunos alumnos abandonaran sus
ideas de futura venganza.
El Puño de Fuego es un arte basado
en el tren superior que se caracteriza
por ataques agresivos y la arrogancia
de sus alumnos, en especial desde
que su maestro Huo Yujian venciera
al fundador de la escuela de los Tres
Inciensos, Wu Seng.
Reputación
cc «El puño de Huo golpea como
el granizo».
2 puntos de reputación por cada
ataque múltiple exitoso.
cc «Su contacto quema como el fuego».
2 puntos de reputación por
realizar daño continuo (llaves,
quemaduras, etc.).
El cometa golpea al mono
curioso
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Golpe aturdidor + Golpe
doloroso.
cc Descripción: Un puñetazo lanzado
a los tímpanos con la intención de
aturdir al objetivo.
Romper el gong de cobre
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Defensa agresiva +
Rompehuesos.
cc Wugong: Flujo externo (nociones).
cc Descripción: Es un puñetazo con-
tra las falanges del adversario para
neutralizar sus manos rompiéndole
los cartílagos. El Flujo externo envía
una onda de energía destructora
por el brazo del desafortunado y
contribuye a romper los huesos de
las manos.
El granizo de fuego barre
el arrozal
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Lluvia de golpes + Golpe
doloroso.
cc Wugong: Calor interno (experto).
cc Descripción: Una lluvia de puñetazos
lanzados a toda velocidad sobre el
adversario. La víctima siente una
acuciante sensación de dolor, que
persiste tiempo después del final del
asalto, como si le hubieran golpeado
con un arma calentada al rojo.
La palma de fuego interior
del clan Huo
cc Estilo:
cc Nivel: Secreto (4D).
cc Golpes: Golpe violento + Golpe
perforante + Golpe aturdidor.
cc Wugong: Calor interno (maestro) +
Flujo externo (absoluto).
cc Descripción: Un golpe violento
con la palma impacta la frente
del objetivo, un súbito aumento
de temperatura invade la región
cerebral de la víctima, antes de
que su aliento vital, perturbado,
reaccione de forma brutal. Los vasos
sanguíneos estallan, provocando
que la víctima sangre por la nariz,
boca y oídos. El cuerpo del afectado
sigue caliente durante unas cuantas
horas más.
El Sistema del
Gran Uno
Tipo: Interno
El Sistema del Gran Uno fue per-
feccionado por la secta taoísta de la
Perpetua Unidad, originaria del monte
Wudang. Los discípulos itinerantes del
tao se sirven de este tipo de estilo de
boxeo para mejorar su energía interna
y permanecer unidos al aliento vital del
r
mundo. Alternando movimientos lentos
y alargados con golpes de una velocidad e
fulgurante, el Sistema del Gran Uno g
se ha ganado una reputación de arte l
marcial hermético e imprevisible. a
s
267
 Reputación
cc «Cambiante como el agua,
escurridizo como el viento».
2 puntos de reputación por
realizar un movimiento
improvisado en función de la
acción del adversario.
cc «Mi puño corta el aliento y mi pie
atraviesa la lluvia».
2 puntos de reputación por cada
esquiva exitosa.
Acompañar al torrente
hacia el río
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Defensa por desvío +
Proyección.
cc Descripción: Esta defensa desvía el
golpe del atacante y utiliza su fuerza
para hacerlo caer con movimiento
flexible de cintura.
La inversión de los polos
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Finta + Golpe
multidireccional + Desequilibrar.
cc Descripción: Este movimiento busca,
mediante engaños, inutilizar el
ataque simultáneo de dos adversarios.
El practicante se desliza bajo sus dos
oponentes pinzando sus piernas para
w
enviarlos uno encima del otro.
u su palma el pecho de su agresor,
l poderosa ola de energía interna. El
i objetivo, generalmente, sale volando
n hacia atrás, como empujado por una
268
El paso de los elementos
opuestos
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Flexibilidad defensiva +
Cambio de objetivo.
cc Wugong: Percepción superior
(experto).
cc Descripción: Usar esta técnica
requiere una concentración perfecta
del practicante, que debe situarse en
el lugar exacto donde convergen, al
menos, dos ataques. Mediante una
sencilla torsión de su cuerpo en el
momento adecuado hace que ambos
atacantes se alcancen el uno al otro.
La palma de la concordia
cc Estilo:
cc Nivel: Secreto (4D).
cc Golpes: Postura + Flexibilidad
defensiva + Contraataque.
cc Wugong: Presiones (maestro) +
Percepción superior (experto).
cc Descripción: La simple mención de
«La palma de la concordia» suele
bastar para disuadir al adversario
de atacar, hasta tal punto que las
malas lenguas afirman que no
existe. Se trata, en realidad, de un
contraataque devastador, que el
practicante anuncia con una postura
flexible, esperando el asalto con
los ojos cerrados. Anticipándose al
ataque y adivinando la posición
de su adversario, se mueve en el
último momento para golpear con
descargando con un solo golpe una
terrible explosión.

La Espada de los
Inmortales de Luoshan
Tipo: Interno
El templo de Luoshan es uno de los
conventos taoístas más grandes del sur
de Song. Las jóvenes practican un estilo
de espada particularmente grácil, que
combina la fluidez y la precisión, de
acuerdo a los principios del tao. Las
luchadoras utilizan dos jian de idéntico
tamaño, que representan cada uno de los
dos polos del gran taiji, el yin y el yang.
Originalmente creado para proteger a
las jóvenes de las agresiones durante
sus viajes, el estilo se ha transformado
de forma progresiva en una búsqueda
espiritual para, por último, ocupar
el primer lugar de las enseñanzas
dispensadas en Luoshan. La Espada de
los Inmortales de Luoshan se basa en
movimientos circulares y en la precisión
de los gestos de sus practicantes.
Teóricamente, solo se enseña a discípulos
del tao de sexo femenino.
Reputación
cc «Cambiante como el ciclo del taiji».
2 puntos de reputación por realizar
un cambio de postura.
cc «Grácil como la mano del Inmortal
del Jardín de los Melocotoneros».
2 puntos de reputación por cada
ataque resplandeciente exitoso.
Sorprender al inmortal
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Golpe mixto + Barrido y
derribo.
cc Descripción: Es un ataque dirigido
al rostro con la espada, seguido
de una patada a la rodilla y de un
barrido a la otra pierna, todo en un
solo movimiento giratorio.
Podar el melocotonero
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Floritura + Ataque giratorio
+ Desarme.
cc Descripción: La practicante gira sobre
sí misma mientras sus dos espadas
hienden el aire, golpeando las armas
sostenidas por los adversarios a los
que se enfrenta. Todas ellas caen a
tierra mientras la practicante termina
su movimiento en una postura baja,
con los dos jian levantados.
El inmortal se contempla
en el espejo de agua
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Intimidación + Muro
defensivo.
cc Descripción: Este movimiento, que
debe ser ejecutado por, al menos,
dos practicantes, consiste en hacer
r
girar las espadas de forma que se
bloquea un primer ataque mientras e
se utiliza el reflejo de la luz sobre las g
hojas para cegar al adversario. El baile l
continuo de estas armas y su silbido a
provocan una sensación de miedo en
s
el adversario y la ilusión de que nunca
será capaz de atravesar esa barrera.
269
 El favor del inmortal
cc Estilo:
cc Nivel: Secreto (4D).
cc Golpes: Golpe estilizado + Golpear
los meridianos + Finta.
cc Wugong: Puntos vitales (experto)
+Gesticulación hipnótica (maestro).
cc Descripción: Es uno de los ataques
más majestuosos del wulin, famoso
por la elegancia de sus movimientos
perfectamente coordinados y su
conclusión. La practicante finta
un movimiento circular pero, en
realidad, golpea los puntos vitales de
su objetivo con la ayuda del mango
de su otra espada, paralizándolo.
La hoja que ejecuta la finta roza
la garganta de la víctima, dejándole
una sensación compleja de espanto
y relajación. La víctima continúa
paralizada durante un tiempo, a
menos que la practicante la libere.
La Lanza Fiel de
los Diez Mil
Tipo: Externo
Originalmente concebido por el general
Yao Suo para entrenar a sus tropas en el
combate contra la caballería del norte, La
Lanza Fiel de los Diez Mil está prohibida
w
a día de hoy en todo el territorio Jin. Fue
durante mucho tiempo el arte marcial
u favorito de los oficiales de la corte imperial.
Su enseñanza se abandonó tras la muerte de
l Yao Suo durante la toma de Bianjing, ya que
i los oficiales consideraron su muerte como
n un símbolo nefasto para sus practicantes. Se
trata, sin embargo, de uno de los estilos más
eficaces que existen contra la caballería y
270
el aura patriótica que desprende fue un
apoyo enorme para la moral de las tropas
que luchaban en la muralla.
Reputación
cc «Mi lanza derriba a las hordas
del norte».
3 puntos de reputación por cada
técnica exitosa contra caballería.
cc «Su hoja es tan rígida como
la muralla».
1 punto de reputación por cada
intento de desvío o de desarme.
Someter al bárbaro al
Hijo del Cielo
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Percusión + Aplastamiento
contra el suelo.
cc Descripción: Este ataque se utiliza
para neutralizar a un adversario sin
matarlo. El practicante usa el mango
de su arma para golpear el plexo de su
adversario, antes de derribarlo de una
patada y apuntarle con su lanza a su
garganta para impedir que se levante.
La bandera amarilla se
agita sobre el canal
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Golpe estilizado +
Desequilibrar.
cc Wugong: Prestigio del fénix
(experto).
cc Descripción: Este movimiento que,
generalmente, se realiza con el asta
de una lanza que porta una bandera,
sirve para contrarrestar una carga
de caballería y puede iniciarse a pie
 o desde la grupa de una montura.
El practicante primero hace girar la
lanza en el aire, haciendo chascar
la bandera al viento, antes de lanzar
un golpe con la punta de la lanza
con una sola mano, con el brazo
extendido. La precisión de este
gesto provoca la caída inmediata
del jinete adversario.
Matar al gallo para
enseñárselo a los monos
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Ensarte + Golpe perforante.
cc Wugong: Golpe único (experto).
cc Descripción: Esta técnica, impre-
sionante por su rapidez y poder, es
un ataque directo lanzado a plena
potencia, de forma que atraviesa
el cuerpo del adversario de lado a
lado y le clava, literalmente, contra la
pared que haya detrás.
Atravesar el corazón y
la mente
cc Estilo:
cc Nivel: Secreto (4D).
cc Golpes: Golpe multidireccional
+ Lluvia de golpes + Golpe de
espaldas.
cc Wugong: Prestigio del fénix
(experto) + Golpe único (maestro).
cc Descripción: Es uno de los ataques
más conocidos de la Lanza Fiel, por
la impresión duradera que deja en la
mente de los testigos. Se trata de una
concatenación compleja de ataques
rápidos lanzados con violencia contra
el adversario. Cuando este retrocede
por los golpes, el practicante clava
bruscamente la punta de su arma en
el suelo y envía sus dos pies contra un
segundo objetivo usando el asta como
percha. El practicante aprovecha el
momento en el que arranca la lanza
del suelo para hacerla girar y pasar
por debajo de su brazo, con la punta
hacia delante, hiriendo a un tercer
adversario que pretenda atacarle por
la espalda. Si el movimiento se ejecuta
correctamente, la punta de la lanza
alcanza a su objetivo entre los ojos.
La mano de la
segunda rueda
Tipo: Interno
La Mano de la Segunda Rueda es
un estilo secreto que procede de las
montañas místicas de Tufan, donde
es practicado por una secta de
monjes asesinos. Combina discreción,
precisión y golpes mortales, lanzados
con una extraña rapidez. Los
practicantes se forman en combate
a ciegas y se sumergen de manera
regular en un trance meditativo,
durante el cual se sospecha que
los miembros son hipnotizados por
sus superiores.
La Mano de la Segunda Rueda
utiliza las puntas de los dedos de
los participantes, reforzadas con un
terrible entrenamiento que consiste
r
en hundir las manos en los glaciares
eternos del Kunlun Shan. Se dice e
que los adeptos son capaces de g
cortar el hierro como si se hubieran l
cambiado sus manos por hojas de a
acero. La práctica de este arte supone
s
una condena a muerte en todo el
Imperio Song.
271
 Reputación
cc «Mi mano lleva la renovación y la
muerte en una misma palma».
2 puntos de reputación por cada
golpe mortal.
cc «Mi cuerpo invisible se funde en el
universo».
2 puntos de reputación por usar una
técnica relacionada con la discreción.
Por delante de su destino
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Defensa agresiva + Golpe
doloroso.
cc Descripción: El practicante utiliza sus
conocimientos de anatomía humana
para golpear con su puño en una
parte del brazo o de la pierna de
su adversario, provocando un dolor
punzante en toda la extremidad. Los
expertos aprovechan su dominio
del wugong Dedos de hierro para
aumentar los efectos y el dolor
provocado por este ataque.
La palma imprevisible
del dharma
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Ataque sorpresivo + Golpe
violento.
cc Wugong: Dominio de las sombras
w
(Experto).
cc Descripción: Este golpe, generalmente
u lanzado contra la espalda, utiliza el
dominio que tienen los zelotes del Se-
l gundo Giro a la Rueda del Dharma en
i el campo de la discreción. Sorprendida,
n la víctima no suele darse cuenta de que
ha sido herida hasta después de que el
practicante la remate.
272
El toque de la nueva vida
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Golpe perforante + Defecto
en la coraza.
cc Wugong: Dedos de hierro (maestro).
cc Descripción: Es una técnica atroz
que se ha convertido en la firma de
los adeptos de la secta. «El toque de
la nueva vida» es un ataque lanzado
con el dedo índice y corazón del
practicante que, literalmente, se
hunden en la carne de la víctima. El
dominio del wugong Puntos vitales,
la hace más devastadora.
La mano de la vida y de
la muerte
cc Estilo:
cc Nivel: Secreto (4D).
cc Golpes: Golpearlos meridianos +
Rompehuesos.
cc Wugong: Dedos de hierro (maestro)
+ Puntos vitales (maestro).
cc Descripción: «La mano de la vida y de
la muerte» es una técnica legendaria
de cuya existencia se duda hasta en el
wulin. Se trata de un golpe lanzado con
la palma de la mano, con la punta de los
dedos replegada, que alcanza el corazón
o el rostro de su víctima. La fuerza
y precisión del golpe hace explotar
las costillas o la frente, dejando cinco
puntos rojos en la zona de impacto.
Lo más habitual es que el cerebro o
el corazón queden pulverizados y el
objetivo muera en el acto.
 La Maza
Aplastamontañas de
Shaoyang
Tipo: Externo
La Maza Aplastamontañas de
Shaoyang no es, propiamente dicho,
una escuela. Se trata del particular
estilo de un youxia, llamado Mi Ding
Tou, «El León Risueño», famoso por
su integridad y por «comprobar» en
persona la reputación de los nombres
más prestigiosos del Jiang Hu. Este
arte marcial requiere una fuerza
física extraordinaria y el uso de una
maza de hierro en forma de bastón
recto ribeteado de más de cinco
pies de altura. Haciendo honor a su
nombre, La Maza Aplastamontañas se
basa en la brutalidad y el tamaño del
arma para neutralizar rápidamente a
los adversarios.
Reputación
cc «Ya sean diez o diez mil, todos
caen por los golpes de la Maza de
Shaoyang».
3 puntos de reputación al enfrentarse
a múltiples adversarios.
cc «Muelo el monte Tai y rasgo el
Tianshan».
1 punto de reputación por cada
técnica que busque romper una
armadura, un hueso, etc.
El cortesano de hierro
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Golpe incapacitante + Golpe
espeluznante.
cc Descripción: «El cortesano de hierro»
consiste en enviar un gran mazazo
circular en dirección a la mandíbula
del adversario. Si impacta con éxito,
este no podrá hablar, como mínimo,
durante el resto del combate.
Aplanar el terreno
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: El gran círculo + Golpe
violento + Barrido y derribo.
cc Descripción: El practicante gira
sobre sí mismo para golpear a la
altura de las piernas, llevándose por
delante a todos los adversarios que
le rodeen.
Cuerpo de acero
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Carga + Golpe del mártir.
cc Wugong: Camisa de hierro
(experto).
cc Descripción: Este ataque consiste
en lanzase contra el adversario
mientras se moviliza toda la energía
interna para reforzar el cuerpo del
practicante. Si el ataque tiene éxito,
r
el arma de adversario se rompe,
generalmente, sobre la espalda del e
maestro de armas. g
l
a
s
273
 El segador de montañas
cc Estilo:
cc Nivel: Secreto (4D).
cc Golpes: Ataque lanzado + Resistencia
+ Presa.
cc Wugong: Camisa de hierro (experto)
+ Armas vivas (maestro).
cc Descripción: Esta inusual técnica
consiste en resistir los asaltos de
un adversario mientras lanzas la
maza contra otro objetivo. El arma
parte dando vueltas mientras el
practicante atrapa al adversario
cuyo ataque acaba de amortiguar,
alzándolo a media altura. La maza
regresa entonces con un silbido,
golpeándole, generalmente, en la
parte trasera de la cabeza.
Las Dieciocho Posturas de
la Masía de las Camelias
Tipo: Externo
La Masía de las Camelias es un lugar
cuyo nombre, más que pronunciarse, se
susurra, debido al aura sulfurosa que
le rodea. Situada en la Isla de la Eterna
Primavera, a unos kilómetros de las
orillas de Fuzhou, en el sur de China, es
el centro de numerosas leyendas sobre
w
su propietaria, Ma Dalian, y el motivo
por el que el Bosque de Camelias, que
u rodea al edificio, tiene tal vivacidad.
Se sospecha que la inquietante mujer,
l de pasado turbio, las riega con sangre
i humana para mejorar su vivacidad.
n Ma Dalian selecciona a todos los
alumnos de la masía por su belleza
física y su buena salud. Algunos
274
pescadores de Fuzhou han llegado
a acusar a los discípulos de raptar a
niños de edad temprana para engrosar
sus filas. En cuanto al arte marcial,
se basa en el uso de proyectiles muy
finos (generalmente envenenados) y
una estética engañosa que, a menudo,
esconde las peores trampas. También
adiestra en el manejo del sheng biao,
una cuerda lastrada con una punta de
acero que los practicantes hacen girar
alrededor de su cuerpo.
Reputación
cc «Tras mi biombo de seda, la imprevisi-
bilidad es mi mejor aliado».
1 punto de reputación por cada
movimiento engañoso que se
realice con éxito.
cc «Traigo la muerte con la elegancia de
una rosa envenenada».
3 puntos de reputación por cada
movimiento letal realizado con
éxito y mucha estética.
El brote sorprendente
cc Estilo:_
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Golpe camuflado + Golpe
estilizado.
cc Descripción: El practicante utiliza
las dos largas mangas de su traje
para oc ultar la c uerda de su
sheng biao y, tras un mov imiento
de brazos en el que el tejido del
traje c ubre la v isión, la punta
se lanza a toda velocidad en
di rección al objetivo, como si
saliera de la nada.
La hiedra se enrolla sobre
la camelia
cc Estilo:
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Llaves + Golpe
multidireccional.
cc Wugong: Proyectiles de sombra
(experto).
cc Descripción: Esta técnica exige
tal complejidad que requiere una
precisión fuera de lo común. Consiste
en enrollar la cuerda del sheng biao
alrededor del cuello de un primer
objetivo mientras se ataca a otro con la
punta situada en el extremo del arma.
La distancia necesaria para la ejecución
de esta técnica impide que se pueda
utilizarla en interiores.
El otoño hace caer los
pétalos púrpuras
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Lluvia de golpes + Ataque
giratorio.
cc Wugong: Proyectiles de sombra
(experto).
cc Descripción: Una técnica impre-
sionante y elegante en donde el
practicante gira sobre sí mismo a la
vez que envía una lluvia de pequeños
proyectiles en todas direcciones,
con un grácil movimiento circular.
Tradicionalmente, las puntas de
hierro utilizadas se recubren con un
veneno que licua la sangre.
La decimoctava postura de
la Masía de las Camelias
cc Style :
cc Nivel: Secreto (4D).
cc Golpes: Postura + Floritura+
Ataque multidireccional.
cc Wugong: Gesticulación hipnótica
(experto) + Proyectiles de sombra
(experto).
cc Descripción: Moviéndose como
una serpiente mientras ejecuta con
el shiang biao unos movimientos
hipnóticos, el practicante parece
deslizarse sobre un plano irreal y
fascina a los testigos de la escena,
mientras que el silbido de la cuerda
adormece, de forma progresiva, su
defensa. La punta se lanza entonces
de forma brusca contra el objetivo
con una temible precisión, trayendo
la muerte con terrible brusquedad.
Las Ocho Palmas del
Dragón del Sur
Tipo: Externo
El estilo de boxeo tradicional del
monasterio del Dragón del Sur, a unos
kilómetros de Cantón. Los monjes
budistas del monasterio utilizaron
las Ocho Palmas para aplastar las dos
revueltas que tuvieron lugar cuando
el Imperio, tambaleante, huyó al sur.
Gracias a este comportamiento heroico,
el templo se granjeó varios enemigos y
fue incendiado por una de las tríadas
de Cantón antes de ser exiliada a los
territorios bárbaros. Se trata de un
r
estilo particularmente agresivo, que se
basa en la potencia y la velocidad de e
los golpes, que se lanzan con la palma g
de la mano. La tranquilidad aparente l
de los monjes que lo practican a
desaparece con rapidez durante el
s
combate, al transformarse en una
violencia desenfrenada.
275
 Reputación
cc «La pata del dragón es poderosa, pero no
conoce mi furia».
1 punto de reputación por haber
rematado o aturdido a un dui shou,
2 puntos por un mo wang.
cc «En mi mente el silencio, en mi
cuerpo un torrente».
3 puntos de reputación por usar
con éxito una técnica que combine
los estilos complejo y brutal.
La palma que genera
consciencia
cc Estilo:
cc Nivel: Escuela (1D).
cc Golpes: Golpe aturdidor + Golpe
espeluznante.
cc Descripción: Este golpe violento,
lanzado con la palma de la mano a
nivel del rostro, se considera como la
primera advertencia del practicante
de las Ocho Palmas antes de que estos
desaten su auténtica furia. Aunque,
visualmente, es impresionante por su
rapidez y el empujón que provoca
al adversario, en realidad no está
diseñada para herir, sino para ofrecer
una oportunidad de retirarse a un
oponente al que el practicante no
tenga muchas ganas de apalear.
El aguacero del dragón
cc Estilo:
w
cc Nivel: Experto (2D).
cc Golpes: Ataque aéreo + Golpe
u multidireccional.
cc Wugong: Flujo externo (experto).
l cc Descripción: Una técnica im-
i presionante, a menudo lanzada desde
n las alturas, «El aguacero del dragón»
consiste en dos movimientos distintos:
el primero es una patada voladora
276
destinada a derribar al primer adversario
y el segundo es un golpe con las palmas
de ambos brazos del practicante a otros
dos teóricos objetivos. Estos dos últimos
golpes están imbuidos con la energía
interna del atacante y provocan, por
norma general, un enorme retroceso.
El dragón rompe el asta
de la lanza
cc Estilo:
cc Nivel: Maestro (3D).
cc Golpes: Llaves + Rompehuesos.
cc Wugong: Flujo externo (maestro).
cc Descripción: Esta técnica consiste en
bloquear el brazo de su adversario
con el antebrazo izquierdo y utilizar
el brazo derecho para fracturarle el
húmero. El uso del neigong hace esta
concatenación particularmente eficaz.
Las ocho palmas someten
al dragón
cc Estilo:
cc Nivel: Secreto (4D).
cc Golpes: Lluvia de golpes + Golpe
violento + Golpe doble.
cc Wugong: Flujo externo (maestro) +
Vivacidad (maestro).
cc Descripción: Se trata de la combi-
nación más temida de la escuela
de las Ocho Palmas: ninguno de
los pocos testigos que han podido
presenciarla jamás ha logrado contar
la cantidad de golpes lanzados por
los practicantes en el momento de
iniciar el ataque, de lo rápidos que
eran sus movimientos. Se trata de
una tempestad de puñetazos cuyo
objetivo es romper la defensa del
adversario: cuando esta se abre lo
suficiente, el practicante lanza sus
dos palmas de manera simultánea en
dirección a su plexo, con el objetivo
de fracturarle la caja torácica.
 r
e
g
l
a
s

Mikael Lebihan
277
 E
L

L
o
t
o
Sobrenatural

279
 Elclásico Interno
del emperador amarillo
Abandonar la idea de vivir es el primer paso hacia la inmortalidad
E l Emperador Amarillo es
un personaje mítico de
la tradición china que
habría reinado tres mil años antes de
nuestra era. Divinizado por el folclore,
se habría convertido en el redactor
de varias obras fundamentales, entre
ellas, esta de la medicina taoísta:
El clásico del Emperador Amarillo.
En esta sección encontraréis
varias nociones sobre medicina
china para usarlas a vuestro gusto
en Wulin, en particular el uso del
yin y el yang, los puntos vitales y las
preparaciones alquímicas.
Neigong
La energía interna es una fuente de
poder inestimable que, utilizada de
forma correcta, permite prolongar la
vida de su usuario.
Aunque los sabios taoístas hacen
w
uso de él para alcanzar las edades
canónicas, esperando acceder al
u estatus de inmortal, nuestros youxia
sin duda la utilizarán para evitar
l unirse demasiado pronto a las Fuentes
i Amarillas del Infierno.
n Es posible, mediante una intensa
meditación, estabilizar un estado
entre la vida y la muerte, reducir una
280
hemorragia o ralentizar el progreso
de un veneno o enfermedad el tiempo
suficiente para recibir el tratamiento
adecuado o un antídoto.
Curación mediante el
neigong
Cada hora, el héroe puede utilizar un
punto de neigong para:
cc Recuperar 1 punto de sangre.
cc Recuperar la totalidad de sus puntos
de aliento, si no está enfermo o
envenenado.
cc Permanecer con vida, incluso si sus
reservas de puntos sangre o aliento
están en 0. De esta manera, puede
salvarse mediante la intervención
posterior de un curandero. El PJ
debe gastar, de forma permanente,
1 punto de neigong por hora de
meditación, durante tiempo en que
no podrá hacer otra cosa ni ser
molestado bajo ningún pretexto.
Cómo restaurar el neigong
Recuperar el neigong es más difícil
de lo que parece. La energía interna
del youxia debe reequilibrarse tras
un uso intensivo, así que necesita
hacer una sesión de meditación o de
ejercicios gimnásticos (los taos) para
lograr que circule de nuevo su neigong
de la forma apropiada. Este ejercicio
cotidiano, que no tiene por qué ser
el mismo en todos los practicantes,
dura más o menos una hora y debe
realizarse con gran cuidado.
Cada día, un youxia recupera tantos
puntos de neigong como su valor de
Voluntad, aunque solo si ha realizado
correctamente su tao.
También puede extraer neigong de
sus reservas vitales: aumentando el valor
de yin o yang en 1 punto, el personaje
puede ganar 1 punto de neigong.
Los Puntos vitales
Los principios de la medicina
tradicional china se basan en la
circulación del aliento vital (el
neigong) a través de los meridianos
(jing guo) que se encargan de conducir
la energía vital en la dirección correcta.
Las agresiones exteriores (golpes,
intemperie, etc.) y los problemas
internos (enfermedades, excesos,
envenenamientos, emociones, etc.)
influyen en estos puntos vitales,
creando nudos indisolubles que van
deteriorando la salud.
En base a esta teoría, los tratamientos
médicos buscan restablecer la
buena circulación estimulando estos
meridianos mediante medicamentos,
masajes, moxibustión o acupuntura.
Sin embargo, el conocimiento de
estos puntos vitales no se utiliza solo
en medicina: muchos expertos en
artes marciales los usan para mejorar
la eficacia de sus golpes, paralizar
una parte o todo el cuerpo de sus
adversarios o, peor todavía, matarlos en
el acto. Canalizando su propia energía
interna a través de los meridianos de
su objetivo, los practicantes pueden
provocar, de manera voluntaria, un
desequilibrio en la circulación del
aliento vital de su víctima, influyendo
de manera nociva en su organismo.
Existen doce meridianos principales,
cada uno relacionado con un órgano
o víscera. Cada uno de ellos se
asocia, según las creencias chinas, a
la influencia del yin o del yang y un
elemento determinado. Los expertos
consideran que es posible invertir el
flujo o desbloquear un punto de forma
que se restablezca el ciclo virtuoso de
la energía vital o, al contrario, dañar
el órgano.
Un personaje que conozca el wugong
Puntos vitales puede utilizar estas dos
vertientes de una misma ciencia, tanto
para salvar la vida como para provocar
la muerte.
Para estimular un punto vital, el
practicante debe gastar sus puntos de
neigong y hacer un test de Voluntad
con un UA igual a la [Característica
implicada del objetivo] x4. El test
debe hacerse igualmente aunque el
paciente dé su consentimiento, ya que
el cuerpo tiene una resistencia natural
a este flujo anormal de neigong por
sus meridianos. s
Si el test falla, el neigong se habrá
o
gastado en vano; en caso de producirse
una complicación, el neigong puede b
tener el efecto inverso al deseado. r
Los efectos de los puntos vitales e
son reversibles, aunque es necesario n
recurrir a un experto.
a
t
u
r
a
l
281
 Técnicas de puntos vitales:
cc Abrir los meridianos
cc Alterar la norma
cc Armonizar el organismo
cc Controlar el flujo
cc Generar un estado mental
cc Reequilibrar las energías
cc Tocar los sentidos
Abrir los meridianos
Consiste en acelerar la canalización
del neigong a través de los puntos vitales,
de manera que pueda generar todavía
más. Si se invierte, este talento puede
utilizarse para reducir la salud física de
un objetivo estrechando sus meridianos.
Este wugong permite, según el grado
de maestría, añadir de 1D a 4D a los
test de su objetivo cuando este desee
incrementar su valor total de aliento a
través del neigong. Una complicación
provocará una perdida igual a la los
dados lanzados.
cc Nociones y Experto: Sin efectos más
allá de la bonificación de dados.
cc Maestro: Hace que una víctima
pierda puntos de aliento de forma
permanente. En lugar de provocar
una pérdida de puntos de sangre, es
posible destruir sus puntos de aliento.
cc Absoluto: En lugar de provocar una
pérdida de puntos de sangre, es
posible destruir sus puntos de neigong.
w
u Alterar la norma
l
i cc Nociones: Permite al practicante
n mejorar la recuperación de su
paciente. Dobla su recuperación de
aliento o de sangre. Combinada con
282
un ataque, esta capacidad aumenta
el daño en 2 puntos.
cc Experto: Bloquea por completo
los estímulos transmitidos por
una extremidad (si esta herido
ya no sentirá dolor); ralentiza la
circulación de sangre para frenar un
hemorragia o la acelera para mejorar
una cicatrización; provoca nauseas
(para incapacitar a su adversario o
deshacerse de un veneno) o hilaridad
golpeando los meridianos del aparato
digestivo; reduce el yin o el yang de
un paciente en 1 punto por hora.
cc Maestro: Provoca el sueño o la
parálisis completa de un objetivo;
aísla la acción de un veneno o de una
enfermedad en una parte concreta del
cuerpo para evitar su propagación;
invierte el flujo de energía interna de
un objetivo que perderá, de manera
progresiva, su neigong a razón de 2
puntos por hora.
cc Absoluto: Provoca el coma, la
amnesia o la muerte de un objetivo
mediante una presión ejercida en
ciertos puntos del cráneo; mantiene
temporalmente con vida a un
paciente con 0 puntos de sangre.
Armonizar el
organismo
Este wugong actúa directamente
sobre los órganos vitales del objetivo:
permite rebajar el dolor o, al contrario,
agravar ciertos síntomas ya presentes.
Los puntos presionados van desde el
corazón hasta los pulmones, pasando
por los riñones, hígado o el cerebro.
cc Nociones: El practicante puede
regular la respiración y el latido del
corazón de un objetivo aterrorizado
o angustiado, provocando una
 recuperación de 4 puntos de aliento.
Puede ralentizar una crisis aguda
como un brote de tos, una crisis
asmática, un dolor de estómago, un
espasmo, etc. También puede obtener
el efecto inverso y provocarlas.
cc Experto: El practicante puede,
temporalmente, detener los síntomas
de una enfermedad durante algunas
horas. También puede fomentar la
recuperación y doblar la cantidad
de puntos de sangre recuperados
durante el sueño. Y al contrario,
puede impedir toda posibilidad de
recuperación y cura de su víctima.
cc Maestría: El practicante puede
actuar sobre el «maestro corazón»
o el «triple calentador», dos puntos
alegóricos a la medicina china.
De esta manera, puede controlar
las reacciones corporales del
objetivo y actuar sobre sus nervios
(provocando gestos precisos),
alterar la respiración, la capacidad
para digerir (náuseas, etc.) o el ritmo
cardíaco (hacer que lata de nuevo
un corazón parado hace poco, etc.).
cc Absoluto: Este nivel es un gran
desconocido del mundo de wulin.
Se dice que con esta capacidad es
posible revivir a los muertos o, al
menos, animar un cadáver. Otros
piensan que un dominio total de
la armonía permite que uno mismo
genere su propio neigong, sin que el
cuerpo sufra las consecuencias.
Controlar el flujo
Permite utilizar el neigong para
ralentizar o acelerar la difusión de un
producto o aflicción en el cuerpo. A
alto nivel, esta práctica permite incluso
aislar un punto entero del cuerpo.
cc Nociones: Con algunas agujas
de acupuntura, el practicante es
capaz de duplicar la velocidad de
acción de un producto en una zona
concreta del organismo. Bloqueando
su difusión en el área implicada, lo
concentra y evita su difusión. Lo que
vale para un medicamento, también
vale para un veneno.
cc Experto: Permite acelerar la recu-
peración de las pérdidas de sangre al
doble de velocidad normal; detiene
temporalmente una hemorragia,
como si hubiera puesto un torniquete.
Utilizada como ataque, esta práctica
puede ralentizar la circulación de
sangre en el adversario y provocarle el
entumecimiento prolongado de una
extremidad. Manipulando la circulación
de energía interna de un objetivo, su
neigong se verá perturbado: el uso de
un wugong le costará 1 punto adicional.
Puede acorralar un veneno en una zona
limitada y evitar su propagación hasta
encontrar el remedio. Sin embargo, los
puntos vitales deben estimularse más o
menos cada diez minutos.
cc Maestro: Detiene por competo la
progresión de un veneno o de una
fiebre en el organismo durante toda
una jornada. Manipulando el torrente
sanguíneo, el practicante puede s
hacer que su adversario pierda
o
la consciencia con un solo golpe
durante unos minutos. b
cc Absoluto: Permite detener de r
manera indefinida un veneno o un e
cuerpo extraño (cuchilla, punta de n
flecha, etc.) que hubiera causado
a
la muerte de su objetivo. El veneno
o el objeto deja de extenderse, t
hasta que los puntos vitales se u
estimulen de nuevo. Invirtiendo r
bruscamente la circulación del a
torrente sanguíneo, el practicante
l
puede provocar la explosión de un
órgano de su objetivo.
283
 Generar un estado
mental
Consiste en golpear sobre los
puntos vitales implicados para pro-
vocar, artificialmente, una emo-
ción, intensificarla o atenuarla. Su
intensidad depende del nivel de
maestría del practicante.
cc Nociones: El objetivo siente de
forma breve un estado mental
renovado (o v uelve en sí en caso
de demencia). El contacto es
tan ligero que el objetivo no es
consciente de que sus puntos
vitales han sido estimulados.
Si se estimula el punto de la
preocupación, la víctima se sentirá
estresada; si se hace lo propio con
el de la tristeza, su entusiasmo
decaerá ligeramente, etc.
cc Experto: Permite insensibilizar tem-
poralmente a un objetivo frente a
un tipo de emoción o, al contrario,
hipersensibilizarlo. De este modo,
podría dejar de sentir miedo, piedad
o aumentar su coraje (o al revés)
de manera significativa. Los puntos
estimulados se desbloquean solos una
media hora después.
cc Maestro: Permite desatar una pasión
extrema en la víctima o reducir de
forma brutal la que le anima: esto puede
provocar hilaridad incontrolable,
miedo extremo o una cólera violenta
en menos de un segundo. A la inversa,
w
también es posible sofocar de manera
inmediata una crisis de rabia o un
u brote de demencia.
cc Absoluto: Desajusta por completo el
l equilibrio emocional de un objetivo,
i reduciendo su capacidad de sentir
n el mínimo sentimiento o rompiendo
todas las barreras psicológicas.
284
Reequilibrar las
energías
Permite regular la circulación del
aliento vital en el cuerpo, participando
en su relajación y su regeneración
natural. Un fallo a la hora de reequilibrar
el yin o el yang provoca exactamente lo
contrario al efecto deseado (un fallo
intentando reducir el yin provoca un
aumento del yang).
cc Nociones: El practicante puede
reducir o aumentar el nivel de yin o
de yang de su objetivo en [Voluntad]
puntos. Puede también recuperar
el aliento de su paciente en esa
misma cantidad en solo un segundo.
Utilizado de forma ofensiva, esta
capacidad dobla la pérdida de puntos
de aliento del objetivo.
cc Experto: Detiene de manera temporal
la progresión del yin o del yang causada
por un envenenamiento, un golpe o
una enfermedad. El estímulo reduce o
aumenta el nivel de yin o yang tanto
como [Voluntad x2] puntos. Cuando
el practicante utiliza este arte para
golpear, añade su valor de Voluntad al
daño de aliento ocasionado.
cc Maestro: El practicante puede devolver
su valor de aliento, de yin o de yang a
su nivel inicial (la práctica es peligrosa
para el organismo del paciente).
Puede también hacer que su paciente
recupere [Voluntad] puntos de neigong
tras una sesión de acupuntura. Sus
golpes pueden generar una corriente
de energía que hace aumentar el valor
de yin o de yang de su objetivo en
[Voluntad] puntos por hora.
cc Absoluto: Puede invertir el valor de yin
y de yang de un objetivo (provocando
de paso un desequilibrio interno),
dejar a un objetivo sin aliento con
un golpe preciso o vaciar de manera
 progresiva su reserva de neigong a
razón de 1 punto por golpe encajado.
Tocar los sentidos
Consiste en golpear los puntos
vitales relacionados con los cinco
sentidos para mejorar o empeorar sus
capacidades. Si solo se bloquea uno de
los meridianos, el sentido relacionado
solo se verá medio influido por el
neigong del practicante.
cc Nociones: Relaja temporalmente el
dolor ocasionado por una herida
en los órganos sensoriales (ojos
ardientes, pitido en los oídos, etc.).
Utilizado de manera ofensiva, este
toque puede empeorar, de manera
temporal, uno de los sentidos del
objetivo (visión borrosa, orejas
taponadas, incapacidad para
reconocer olores, etc.).
cc Experto: Permite privar a una
víctima de uno de sus sentidos
durante 10 minutos. Esto puede
cegar o dejar sordo, pero bloquea
también la sensibilidad del órgano.
De esta manera, la parte alcanzada
se paraliza, pero también se
insensibiliza al dolor.
cc Maestro: Paraliza la totalidad del
cuerpo con solo toque, conservando
únicamente las funciones vitales del
sujeto. Afina, de manera temporal, su
percepción del mundo liberándolo de
los cinco sentidos (el efecto finaliza
diez minutos más tarde). También
puede sumir al objetivo en un sueño
artificial durante algunas horas.
cc Absoluto: Destruye uno de los
sentidos de un objetivo con un
sencillo toque. Puede también
restablecer un sentido eliminado o
perdido por el paciente.
Yin y Yang
El correcto funcionamiento de la
energía vital en el cuerpo se debe al
perfecto equilibrio entre el yin y el
yang. Cuando uno de estos elementos
fundamentales se adelanta al otro, la sutil
armonía se rompe y provoca el desorden.
Las consecuencias son inmediatas y
su gravedad depende del grado de
separación entre estas dos energías:
cuanto mayor sea, más desastrosos serán
sus efectos, tanto desde el punto de vista
físico como mental.
Esta separación puede solventarse de
diferentes maneras: una alimentación
adaptada, un modo de vida equilibrado,
canalizar las pasiones o el uso de
tratamientos personalizados son soluciones
que permiten controlar el desequilibrio
interno y reducir uno u ambos totales.
Algunos venenos o enfermedades
atacan directamente el equilibrio entre
el yin y el yang, provocando daños
mucho más importantes que si afectasen
solo la energía vital (aliento o sangre).
Requieren tratamientos adaptados
mucho más difíciles de realizar.
En Wulin, estos dos valores ilustran
la balanza psicológica y física del
personaje. En las novelas wuxia, los s
héroes que se obstinan en vencer una
o
fuerza que les supera, que se encierran
en la melancolía o se obsesionan, se b
debilitan poco a poco hasta morir por r
culpa de sus propios defectos. El ideal e
chino es el del hombre sabio, distante n
de toda pasión vehemente y alejado
a
de nociones muy humanas, como la
victoria, derrota, fortuna e, incluso, t
amor. Los personajes apasionados no u
llegan demasiado lejos. r
Por lo tanto, utilizar un punto de yin a
o de yang es forzar tu estado mental o
l
físico para obtener un mejor desempeño
y aceptar firmar un cheque en blanco
285
 que habrá que pagarse más adelante. Esta
es la razón por la que los puntos suben
de forma insidiosa y solo descienden con
dificultad: tarde o temprano, terminamos
pagando los excesos.
El equilibrio yin-yang
El Umbral de equilibrio es la cantidad
máxima de puntos de yin o de yang
que el cuerpo de un personaje puede
soportar. Si los puntos acumulados
superan este límite, el personaje sufre un
desequilibrio interno.
El umbral de equilibrio es igual a
[Voluntad]x4.
El yang es el elemento solar y
masculino, está relacionado con la
fuerza física y las pasiones violentas.
Equivale a impulsos sexuales brutales y
a la circulación sanguínea. Un personaje
demasiado enfadado, impaciente y
apasionado tendrá más probabilidades
de desarrollar una patología debida al
exceso de yang.
En cuanto al yin, está relacionado
con la luna y la feminidad. Acompaña al
cálculo, la calma y la introspección, pero
también a la timidez, la depresión y la
indolencia. Equivale al sexo lascivo y la
hidratación del cuerpo. Un personaje
melancólico, cínico y deprimido se
arriesga a sufrir por su exceso de yin.
Excepto a través de la medicina
china, la acupuntura y la meditación,
no hay más formas de restablecer el
equilibrio interno de manera natural, ni
w
siquiera con reposo. Algunos venenos,
a menudo los más temibles, modifican
u directamente esta balanza, en lugar de
afectar a la salud física.
l
i Desequilibrio interno
n
Un desequilibrio interno se produce
cuando:
286
cc La diferencia entre el yin y el yang es
superior a 8 puntos.
cc El valor de yin o de yang supera el
umbral de equilibrio.
cc El personaje es víctima de un wugong
o de un veneno específico que
genere este efecto.
Si no se trata con rapidez, el
desequilibrio interno se agrava hasta
la irreversibilidad.
El desequilibrio interno provoca
dos penalizaciones:
cc Imposibilidad de ajustar el 8 en las
tiradas.
cc Duplicar el tiempo de recuperación
de aliento y sangre.
En términos de interpretación, los
síntomas físicos de un desequilibrio
interno se traducen en una pérdida de
apetito, sueño, calambres abdominales,
estallido de vasos sanguíneos, vómitos,
bajadas de tensión, impotencia, caída del
cabello, etc. Los síntomas mentales van
desde la irritabilidad temporal hasta a
las crisis de demencia, pasando por fases
de bipolaridad, así como también por la
pérdida de la inhibición con impulsos
violentos, sexuales o crisis de bulimia.
Invitamos al mengzhu a determinar
los síntomas que sufre un personaje y
a hacerlos evolucionar en función del
desequilibrio interno del personaje,
aplicando sus consecuencias en su vida
social, las aptitudes físicas, la memoria o
estado de atención.
s
o
b
r
e
n
a
t
u
r
a
l

287
 El clásico externo
del Emperador amarillo
U no de los saberes más
antiguos de China reside
en el conocimiento de la
alquimia externa (se la llama así en
oposición al trabajo con la energía
interna, llamada también «alquimia
interna»). Aunque el principal objetivo
de esta ciencia metafísica es de
encontrar la fórmula del elixir de la
vida eterna, también permite concebir
a ciertos expertos medicamentos
prodigiosos, productos fantásticos y
temibles venenos.
En el mundo de Wulin, las prepa-
raciones alquímicas realmente fun-
cionan: un elixir de la longevidad
alargará la duración de la vida de su
consumidor y un polvo soporífero
dormirá a su víctima en unos segundos.
Los productos alquímicos responden
a las mismas reglas esotéricas que todo
lo demás, es decir que deben estar
equilibrados en su composición.
Alquimia y wuxia
w
u La alquimia taoísta es lo que más
podría parecerse a la brujería en las
l aventuras que vivirán nuestros héroes.
i Quizás una secta o un loco, con el que
n sea imposible negociar, guarden con
gran celo algunos ingredientes míticos
(el agua de una fuente, la bilis de un
288
animal único, etc.), intentando, en vano,
prolongar su vida gracias a una fórmula
aleatoria. El misticismo que gira
alrededor de esta ciencia es tal que,
a menudo, roza lo fantástico sin llegar
a sumergirse en él. Otros elementos
lúgubres (e históricamente reales,
por una vez) dejaron en el imaginario
colectivo un rastro a veces inquietante:
algunas fórmulas alquímicas requieren
ingredientes descabellados cuando
no, directamente, malsanos. Entre
los ingredientes de algunas drogas
«mágicas» de varias sectas taoístas
históricas se mencionan las placentas
de recién nacidos, corazones de niños,
sangre e, incluso, carne humana.
Algunos ingredientes milagrosos
son tan preciados que gran cantidad
de médicos se lanzan a peligrosas
expediciones hasta las lejanas ciudades
de Tufan, Xia o el desierto de Gobi solo
para obtener el elemento que les falta,
particularmente difícil de encontrar
(solo crece en un lugar, en una época
concreta, no se conserva, etc.).
En la literatura wuxia, a veces se
presenta a algunos practicantes de
medicina taoísta como dementes
dispuestos a cualquier atrocidad para
liberarse de su mortalidad: sectas
secuestradoras de niños y jovencitas,
jefes espirituales que absorben la energía
vital de sus secuaces o controlan sus actos
mediante el uso de agujas de acupuntura.
 No dudes en usar los productos
más estrafalarios o impresionantes
en vuestras partidas, pero también
habrás de a añadirles una buena dosis
de charlatanería, sabios itinerantes
capaces de despertar a un muerto y
fórmulas legendarias que existieron,
así respetaréis el espíritu de Wulin:
la verdad es mucho más difícil de
distinguir de lo que parece.
Cómo fabricar un
producto alquímico
Un producto alquímico se compone
de ingredientes que, una vez mezclados
y tratados, se convierten en uno de
estos tres tipos de preparaciones:
cc Medicamentos.
cc Venenos o armas alquímicas.
cc Tónicos, capaces de mejorar las
capacidades físicas o mentales
(ciertos tónicos, sin embargo,
pueden provocar dependencia).
Es posible que algunos tónicos
provoquen dependencia.
La unidad de medida de los
ingredientes es la «dosis». Una dosis
de ingrediente es suficiente para
hacer una preparación. Cuando todos
los ingredientes se han mezclado, el
alquimista invierte tantos puntos de
neigong como el número de ingredientes
reunidos. El jugador realiza entonces un
test con un UA igual a la potencia de la
preparación. La característica utilizada
es Mente y cada nivel de dominio del
wugong Alquimia externa añade 1D a la
tirada. La potencia representa también
la virulencia de un veneno, el objetivo
deberá enfrentar su Cuerpo a la potencia
del producto ingerido o inoculado para
evitar sus efectos.
La potencia de un antídoto debe
ser igual que la de su veneno para que
sea efectivo.
Si el test falla, los productos
utilizados se desperdician. Si se
produce una complicación, el producto
puede provocar efectos secundarios
indeseables sin que el alquimista sea
consciente de ello.
A continuación, encontraréis una lista
no exhaustiva de fórmulas alquímicas
(aparecerán más en futuros suplementos):
Armas alquímicas
Armas alquímicas
cc Aceite de Heibai Wuchang
cc Aliento del dragón verde
cc Bruma de las Fuentes Amarillas
cc Orbe de los cuatro demonios
cc Polvo del sueño
cc Polvo del viento de tormenta
cc Vapores de las nueve fuentes
Aceite de Heibai Wuchang
s
cc Ingredientes: Loto de sombra (Reino
o
de Bai/UA 12), glándula de serpiente
de luna (regiones tropicales/UA 12), b
hoja de bambú de hielo (regiones r
del norte/UA 12). e
cc Potencia: 12. n
cc Efectos: El aceite de Heibai Wuchang
a
lleva el nombre de uno de los dos
guardianes del Infierno, encargado de t
ir en busca de las almas de los difuntos u
a la Tierra. Su uso es bastante macabro, r
ya que se trata de un producto a
extremadamente corrosivo destinado
l
a verterse sobre tejido muerto o un
cadáver. El proceso es tan rápido como
289
 descorazonador, por lo nauseabundo
que es el olor que emite. Con media
hora basta para que los huesos y la
carne se fundan, dejando solo un
charco negro y pegajoso. Este producto
lo utilizan los asesinos o los agentes de
justicia menos escrupulosos para hacer
que desaparezca un cadáver molesto.
Prácticamente no tiene ningún efecto
en un cuerpo vivo, aparte de una
fuerte irritación.
Aliento del dragón verde
cc Ingredientes: Fósforo (en todas
partes/UA 8), carbón (en todas
partes/UA 8), lengua de fénix
(regiones desérticas/UA 12), gusano
de seda (en todas partes/UA 8).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: Esta poción es una amalgama
de resina y brea, que contiene una
mezcla líquida pegajosa e incendiaria.
Tiene las particularidades de explotar
como una columna de fuego verde
cuando se lanza a una chimenea,
de expandirse con rapidez y de
ser difícil de apagar. Su explosión
genera, de inmediato, una pérdida
de 3 puntos de sangre a las personas
cercanas al lugar del impacto.
Bruma de las Fuentes
Amarillas
cc Ingredientes: Pimienta roja
w
(regiones tropicales/UA 12), salitre
cristalizado (regiones del norte/UA
u 12), polen de las nieves de oro (en
cualquier parte/UA 8), lengua de
l fénix (regiones desérticas/UA 12),
i carbón (en todas partes/UA 8).
n cc Potencia: 8.
cc Efectos: A menudo, la bruma de las
Fuentes Amarillas se presenta en forma
290
de un polvo dorado muy inflamable
que, una vez encendido, genera
una humareda opaca y ligeramente
lacrimógena que puede provocar
cierta asfixia. La utilizan los asesinos
para regresar a las sombras o huir sin
dejar rastro (los usuarios se cubren los
miembros y el rostro antes de utilizar
este producto). Las personas afectadas
no pueden fiarse de su vista y el efecto
corrosivo provoca en la piel una reacción
bastante desagradable que desaparece
en un corto periodo de tiempo.
Orbe de los cuatro demonios
cc Ingredientes: Azufre (en todas
partes/UA 8), salitre cristalizado
(regiones del norte/UA 12), amonio
(en todas partes/UA 8), carbón (en
todas partes/UA 8), gusano de seda
(en todas partes/UA 8).
cc Potencia: 16.
cc Efectos: El orbe de los cuatro
demonios se presenta en forma de
una pequeña bola de arcilla, con
frecuencia repleta de pólvora, en
la que se introduce una mecha
impregnada de aceite. Encendida
y lanzada, explota en pequeños
pedazos provocando una pérdida
de 4 puntos de sangre. La mezcla
pegajosa y altamente inflamable
que contiene se extiende por los
alrededores y puede provocar
un incendio.
Polvo del sueño
cc Ingredientes: Opio (Tufan o mercado
negro/UA 20), orquídea de los ocho
festines (regiones tropicales/UA 12),
éter (en todas partes/UA 8), flor
de cerezo de las nubes (Isla de los
Melocotoneros, mares del sur/UA 16).
cc Potencia: 16.
cc Efectos: El polvo del sueño se lanza,
generalmente con una cerbatana, a la
cara de la víctima (su radio de efecto
es de un metro, dos o tres para los
preparados más potentes). Inhalado,
provoca de forma inmediata una
sensación de vértigo y una pérdida
instantánea de consciencia, sin provocar
ningún daño. El despertar es semejante
al que acompaña a la embriaguez.
Polvo del viento de tormenta
cc Ingredientes: Magnesio (en todas
partes/UA 8), fósforo (en todas
partes/UA 8), salitre cristalizado
(regiones del norte/UA 12), aceite
de roca (regiones desérticas/UA 12).
cc Potencia: 8.
cc Efectos: El polvo del viento de
tormenta, que por lo general se
guarda en una bolsita impregnada
en brea, para evitar que la humedad
penetre y facilitar su ignición,
debe lanzarse a cualquier fuego
encendido de las cercanías. Se
inflama de inmediato provocando
una luz cegadora que impide
realizar cualquier acción.
Vapores de las nueve
fuentes
cc Ingredientes: Éter (en todas partes/
UA 8), azufre (en todas partes/UA
8), baya hocico de buey (llanuras
lacustres/UA 12), carbón (por todas
partes/UA 8), hiel de alce del Tíbet
(montañas de Tufan/UA 12), óxido
sublimado (en todas partes/UA 8).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: Esta fórmula se presenta
de la misma manera que el orbe de
los cuatro demonios y se deposita
en botellas de terracota en las que
se introduce una mecha. Una vez
prendidos y rotos contra el suelo,
los botellines liberan un vapor
terriblemente irritante y de olor
insoportable que provoca náuseas.
Nadie logra permanecer en la zona so
pena de asfixia (en términos de juego,
3 puntos de aliento por pase). En
general, toda persona presente sufre
una penalización de 2D a todas sus
acciones durante [12-Cuerpo] pases.
medicamentos
Medicamentos
cc Aceite de las cuatro bayas
cc Bálsamo de escarcha calmante
cc Bálsamo de las montañas del oeste
cc Bálsamo de los cuatro tigres
protectores
cc Bálsamo de los inmortales
cc Brebaje de lluvias matinales
cc Cápsula de rocío de las cinco
flores de jade
cc Hierba de serenidad
cc Píldora de los nueve dragones
cc Poción de frescura del rocío lunar
cc Tisana de armonía celestial
cc Tonificante solar s
cc Ungüento púrpura
o
cc Vino del arhat
cc Vino de las tres virtudes b
r
e
Aceite de las cuatro bayas n
a
cc Ingredientes: Granos de cebada
(regiones del norte/UA 12), brote de t
manos celestiales (sur del Yangtsé/ u
UA 12), haba de los dragones r
(montañas de Tufan/UA 12). a
cc Potencia: 12.
l
cc Efectos: El aceite de las cuatro
bayas se reconoce fácilmente por
291
 su olor picante y color ámbar.
Debe embadurnarse en los cortes
y heridas importantes para detener
pequeñas hemorragias. Mejora,
de forma singular, el tratamiento
y permite recuperar 4 puntos de
sangre al cabo de algunas horas.
El aceite pierde sus virtudes al día
siguiente de su preparación si no
se conserva en porcelana o en jade.
Forma una costra desagradable
sobre la piel que permanece
algunos días.
Bálsamo de escarcha
calmante
cc Ingredientes: Brote de espejo de
bronce (región central/UA 12),
raíz de jazmín negro (montañas
de Tufan/UA 16), larva de hielo
(montañas del norte/UA 16), gusano
de seda (en todas partes/UA 8).
cc Potencia: 16.
cc Efectos: El bálsamo, pegajoso
y fresco, debe conservarse en
hielo o en el frío para no perder
sus propiedades y dosificarse
con exactitud para no afectar la
epidermis y provocar congelaciones.
Se utiliza para tratar con eficacia
las pérdidas de sangre causadas por
quemaduras (8 puntos). Junto con
vendajes grasos, puede hacer que
desaparezcan hasta ciertas cicatrices.
Bálsamo de las montañas
w
del oeste
u cc Ingredientes: Raíz de sauce llorón
l (montañas del oeste/UA 12), alcanfor
i cristalino (en todas partes/UA 8),
n brote de espejo de bronce (regiones
centrales/UA 12).
cc Potencia: 8.
292
cc Efectos: Es la especialidad del reino
de Xia, cuyas costumbres guerreras
han contribuido a desarrollar varios
remedios para las heridas. Aplicado
sobre hematomas, permite recuperar
2 puntos de sangre. El bálsamo de
las montañas solo puede utilizarse
una vez al día, pues de lo contrario
provoca graves irritaciones.
Bálsamo de los cuatro
tigres protectores
cc Ingredientes: Piedra de corazón
celeste (montañas de Xinjiang/UA
16), grasa de búfalo de piedra (zonas
volcánicas/UA 16), hierba de eclipse
(montañas de Tufan/UA 12).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: El bálsamo de los cuatro
tigres protectores es una pomada
pegajosa que provoca un calor
espeluznante en la piel antes de
absorberse y llegar a la sangre. Es
una excelente cataplasma para
los constipados, las congestiones
pulmonares o las congelaciones.
Habitualmente, se mezcla con chile
para aumentar su efecto calorífero y
proteger de los peores fríos.
Bálsamo de los inmortales
cc Ingredientes: Estrella celeste del
sur (regiones montañosas/UA 12),
acónito de las golondrinas (regiones
del suroeste/UA 12), alcanfor
cristalino (en todas partes/UA 8),
hoja de gingko de oro (sur del
Yangtsé/UA 12), jojoba púrpura
(zonas secas/UA 16).
cc Potencia: 24.
cc Efectos: Extremadamente potente,
pero también extremadamente caro,
el bálsamo de los inmortales se
 aplica en contusiones importantes y
fracturas. Cura en dos horas hasta
8 puntos de sangre. Su acción se
prolonga durante varias semanas,
durante las cuales las fracturas y
las heridas articulaciones tardan la
mitad del tiempo normal en curarse,
si se unta con regularidad.
Brebaje de lluvias matinales
cc Ingredientes: Aloe perlado (regiones
tropicales/UA 12), tamarindo amarillo
(sur del Yangtsé/UA 12), flor de
ciruelo de rocío (sur del Yangtsé/UA
12), campa de las puertas celestiales
(zonas montañosas/UA 16).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: Bajo este nombre grandilo-
cuente se esconde uno de los
mayores diuréticos de la farmacopea
tradicional. Este antídoto actúa
contra la mayoría de los venenos
yang de baja intensidad. Una mala
dosificación puede conducir a una
pérdida significativa de puntos de
yang (hasta 4 puntos), algo que,
en ciertos casos, puede suponer
una ventaja. El beneficiario deberá,
sin embargo, relajar la vejiga cierto
número de veces al día.
Cápsula del rocío de las
cinco flores de jade
cc Ingredientes: Agua de las cavernas
de Kunlun (fuentes del Mei Kong/
UA 16), té de los mil años (regiones
del sur/UA 12), raíz de sauce llorón
(montañas del oeste/UA 12), flor
de cerezo de las nubes (Isla de
los Melocotoneros, mares del sur/
UA 16), acónito de las golondrinas
(región suroeste/UA 12), canela
(regiones tropicales/UA 16).
cc Potencia: 20.
cc Efectos: La cápsula del rocío de las
cinco flores de jade es uno de los
medicamentos más conocidos y más
difíciles de encontrar de todo el
Imperio. Su composición única es
el fruto de una receta concebida
hace cincuenta años por una
leyenda del Jiang Hu, el maestro
Huang, un excéntrico alquimista de
inusual erudición. La cápsula, cuyos
ingredientes deben macerarse seis
meses en agua, es capaz de poner
en pie a un herido grave con unas
cuantas horas de reposo. Devuelve,
de forma inmediata, la totalidad
de los puntos de aliento y permite
recuperar 4 puntos de sangre. La
cápsula también es efectiva contra
la mayoría de los virus comunes
debidos al enfriamiento del cuerpo.
Hierba de serenidad
cc Ingredientes: Opio (Tufan o
mercado negro/UA 20), baya de
armonía (regiones del centro/UA
12), crisantemo plateado (llanuras
lacustres/UA 12), loto imperial (sur
del Yangtsé/UA 12), flor de cerezo de
las nubes (Isla de los Melocotoneros, s
mares del sur/UA 16).
o
cc Potencia: 16.
cc Efectos: El monje Wu Guang Ming b
perfeccionó la receta al buscar una r
forma de combatir las terribles e
migrañas que sufría y le impedían n
alcanzar la calma necesaria durante
a
sus sesiones de meditación. Se fuma en
muy pequeñas cantidades para evitar t
caer en la dependencia. Su efecto es u
inmediato y relaja al consumidor, que r
deja de padecer dolor, y le permite a
ganar, de inmediato, 12 puntos
l
de aliento durante su descanso (o
hasta 4 puntos de reputación por la
293
 seguridad que le otorga). La hierba
de serenidad aumenta, de manera
artificial, la Voluntad en 2 puntos,
pero reduce la Mente en otros tantos
durante una hora. Se desaconseja
utilizar la hierba de la serenidad
en intervalos menores a una o dos
semanas si no se quiere acabar
adquiriendo una drogodependencia.
Píldora de los nueve
dragones
cc Ingredientes: Agua de las cavernas
de Kunlun (fuentes del Mei Kong/
UA 16), agua sagrada de Wudang
(montañas de Wudang/UA 20), haba
de los dragones (montañas de Tufan/
UA 12), té de los mil años (regiones
del sur/UA 12), cinabrio (en todas
partes/UA 8), dedalera cola de zorro
(montañas del norte/UA 16).
cc Potencia: 32.
cc Efectos: Cuenta la leyenda que
la fórmula de la píldora de los
nueve dragones la perdió el
mismísimo Emperador Amarillo y
la encontraron, al mismo tiempo, un
monje budista y un eremita taoísta.
Ambos se transformaron en dragones
y la depositaron en cuatro de sus
templos. El último de los nueves
dragones sería la propia píldora.
Este medicamento, extremadamente
raro, es el más buscado de todo
el Imperio, por lo que hay gran
cantidad de falsificadores. Su
w
preparación es terriblemente larga
(ocho años para la maceración de
u los elementos que la componen) y su
dosificación debe ser muy precisa.
l Su uso permitiría recuperarse de
i cualquier enfermedad y levantar
n personas que acaban de rendir su
alma. A menudo, la mala dosificación
tiene consecuencias fatales y provoca
294
un paro cardíaco. En términos de
juego, la píldora permite resucitar a
alguien que haya muerto en el turno
anterior, que recupera todos sus
puntos de sangre en un solo día.
Poción de frescura del rocío
lunar
cc Ingredientes: Cáñamo celestial
(llanuras centrales/UA 16), hoja del
bambú de hielo (regiones del norte/
UA 12), flor de ciruelo de rocío (sur
de Yangtsé/UA 12), piedra lunar
(regiones del oeste/UA 12).
cc Potencia: 16.
cc Efectos: Este líquido, muy refres-
cante, se sirve a baja temperatura
y tiene un ligero gusto metálico.
Atempera los excesos de yang
(reduce 2D puntos de yang). Si
su potencia es superior a la de un
potencial veneno que ataque el yang,
este queda destruido.
Tisana de armonía celestial
cc Ingredientes: Canela (regiones
tropicales/UA 16), magnolia lívida
(en todas partes/UA 8), liana
arbolada (regiones centrales/UA 12).
cc Potencia: 8.
cc Efectos: Se puede decir que la
tisana de armonía celestial es el
brebaje médico más conocido de
los herboristas, que lo preparan con
frecuencia a bajo coste en forma de
saquitos, para venderlo después a una
clientela siempre numerosa. Una dosis
permite a su consumidor reducir un
impacto emocional (como el miedo, la
cólera o el nerviosismo) y recuperar
4 puntos de aliento durante su sesión
de descanso. Para ser eficaz debe
sumergirse en agua hirviendo.

Tonificante solar
cc Ingredientes: Raíz de bilis del dragón
(estepas/UA 16), cuerno de búfalo de
agua (sur del Yangtsé/UA 12), raíz
de cortaviento (regiones tropicales/
UA 16), garra de tigre (junglas/UA
20), raíz de sauce llorón (montañas
del oeste/UA 12).
cc Potencia: 20.
cc Efectos: Añadido al aceite de
guindilla, el tonificante solar
provoca un brusco incremento de
la energía yang en el cuerpo, que
provoca una destrucción inmediata
del yin. Su sabor es particularmente
fuerte y desagradable, una suerte
cuando se sabe que su abuso
puede conducir a un paro cardíaco
en personas de salud delicada. En
general, se desaconseja tomar
más de dos veces por día. En
términos de juego, el consumidor
gana de inmediato 1D puntos de
yang y pierde 2D puntos de yin.
Si la potencia de un veneno yin
circulante es inferior a la de la
preparación, queda destruido.
Ungüento púrpura
cc Ingredientes: Arcilla (en todas
partes/UA 8), granos de cebada
(regiones del norte/UA 12), baba
de caracol (en todas partes/UA
8), lombriz (en todas partes/UA
8), mostaza trepadora (llanuras
lacustres/UA 12).
cc Potencia: 8.
cc Efectos: Los alquimistas chinos
guardan con celo la receta del
ungüento púrpura, que ellos mismos
tomaron prestada de los bárbaros de
las estepas del norte. A base de arcilla,
que le da ese color rojo, el ungüento
debe aplicarse en las heridas
abiertas y lavadas para facilitar su
cicatrización. Su aplicación detiene
pequeñas hemorragias y permite
recuperar 4 puntos de sangre. Solo
puede aplicarse una vez al día, ya
que su acción es lenta.
Vino del arhat
cc Ingredientes: Piedra de sangre de
pájaro (en todas partes/UA 8), sapo
campana (regiones pantanosas/UA
16), violeta de los inmortales (sur
del Yangtsé/UA 12), jazmín perlado s
(regiones del sur/UA 12), mora
o
de las cinco direcciones (en todas
partes/UA 8). b
cc Potencia: 16. r
cc Efectos: El vino del arhat es el antídoto e
más eficaz que existe. Este producto n
perfecto habría sido puesto a punto
a
por el buda Amida en persona y exige
una exacta medida de sus ingredientes, t
so pena de ser completamente ineficaz. u
Las plantas deben cosecharse en el r
punto exacto de madurez y ponerse a
a macerar durante ocho años exactos,
l
antes de que el fabricante extraiga su
alcohol. El brebaje puede acabar con
295
 casi la totalidad de venenos ingeridos
en algunas horas. Desgraciadamente,
se evapora en cuanto se abre la botella,
lo que aumenta más si cabe su valor
de mercado.
Vino de las tres virtudes
cc Ingredientes: Estrella celeste del
sur (regiones montañosas/UA 12),
jazmín perlado (regiones del sur/
UA 12), baya de armonía (regiones
del centro/UA 12), jojoba púrpura
(zonas secas/UA 16).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: El vino de las tres virtudes
es muy apreciado por los entendidos
del Imperio. Vino de poetas y de
hombres de letras, la embriaguez
agradable que provoca acaba
con las fiebres más tenaces y los
dolores recurrentes. El bienestar
que procura es tal, que permite
dormir una noche entera sin que
puedan despertarte y recuperar la
totalidad de los puntos de aliento
perdidos, incluso en condiciones
poco favorables de descanso.
Tónicos
w Tónicos
u Kulun (fuentes del Mei Kong/UA 16),
l cc Aceite del fénix del sur
i cc Agua de las mentes
n cc Alcohol de los veinte banquetes
cc Brebaje del Río del Dragón Negro
cc Cápsula del tigre agazapado
296
cc Colorete de las bellezas del norte
cc Elixir de energías armoniosas
cc Fragancia del loto púrpura
cc Fumígenos de la serenidad
luminosa
cc Maquillaje de la primavera florida
cc Néctar del taotie
cc Píldora de la sabiduría inmortal
cc Vino de los generales celestiales
Aceite del fénix del sur
cc Ingredientes: Brote de manos
celestiales (sur del Yangtsé/UA 12),
ginseng (estepas/UA 12), grasa de
búfalo de piedra (zonas volcánicas/
UA 16), corteza de los cinco
refuerzos (sur del Yangtsé/UA 12).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: El aceite del fénix del sur
es originario de la ciudad de Foshan,
famosa por sus escuelas de artes
marciales, y es uno de los productos
más vendidos por los buhoneros
originarios de Cantón. Se trata de un
aceite perfumado y estimulante que
se extiende por el cuerpo y prepara
los músculos para el dolor. Utilizado
en un luchador sin armadura,
aumenta su protección en 1 punto
durante una hora, más o menos. Se
desaconseja usar este aceite más
de una vez al día, ya que provoca
irritación y ligeras quemaduras.
Agua de las mentes
cc Ingredientes: Agua de las cavernas de
baya de armonía (regiones centrales/
UA 12), magnetita (en todas partes/
UA 8), peonía escarlata (regiones
centrales/UA 12), opio (Tufan o
mercado negro/UA 20), hierba de
oro plateado (sur del Yangtsé/UA 12).
cc Potencia: 16.
cc Efectos: El agua de las mentes es
un estupefaciente utilizado desde
hace generaciones por los chamanes
bon de las montañas de Tufan
para entrar en comunión con los
espíritus. Sume al consumidor en
un estado letárgico que le permite
concentrarse plenamente en su
introspección. Además, el agua
permite recuperar hasta 8 puntos
de neigong. Consumida de forma
regular provoca problemas nerviosos
y bastante dependencia.
Alcohol de los veinte
banquetes
cc Ingredientes: Raíz de cuchilla de luna
(en todas partes/UA 8), baya oreja de
sabio (en todas partes/UA 8), jojoba
púrpura (zonas secas/UA 16).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: Es un potente eufórico que
da la sensación de embriaguez sin
alterar los reflejos ni la capacidad
de análisis. El optimismo que libera
y la sensación de bienestar que le
acompaña permiten aumentar el
valor máximo de aliento en 4 puntos
durante una hora. Pese a sus afectos
etílicos limitados, el alcohol de los
veinte banquetes sigue siendo un
espirituoso: consumirlo en grandes
cantidades acaba provocando efectos
etílicos en el organismo.
Brebaje del Río del
Dragón Negro
cc Ingredientes: Brote de manos
celestiales (sur del Yangtsé/UA 12),
cáñamo de oro (planicies secas/UA
12), corteza de los cinco refuerzos
(sur del Yangtsé/UA 12).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: Esta infusión de hierbas, con
propiedades milagrosas, permite a los
practicantes de artes marciales que la
consumen con regularidad aumentar
la resistencia sus cuerpos. En términos
de juego, permite a un personaje que
desee aumentar su aliento máximo
adquirir puntos de aliento dividiendo
por 2 el coste en puntos de despertar.
Cápsula del tigre agazapado
cc Ingredientes: Garra de tigre (jungla/
UA 20), brazo del buda (cuevas
de las alturas/UA 20), haba de los
dragones (montañas de Tufan/UA
12), corteza de los cinco refuerzos
(sur del Yangtsé/UA 12), oro
(ciudades importantes/UA 16).
cc Potencia: 16.
cc Efectos: La cápsula del tigre
agazapado es un estimulante
que aumenta temporalmente las
capacidades físicas de su consu-
midor. El uso repetido de este
medicamento puede provocar
graves insuficiencias renales y una s
ligera dependencia. Los efectos de
o
la cápsula comienzan a sentirse al
cabo de una hora, el consumidor ve b
entonces como su valor de Cuerpo r
aumenta 1 punto durante una hora. e
n
a
Colorete de las bellezas del
norte t
u
cc Ingredientes: Ocre de cielo de otoño r
(regiones del norte/UA 12), leche de a
burra (en todas partes/UA 8), flor
l
de cerezo de las nubes (Isla de los
Melocotoneros, mares del sur/UA 16).
297
 cc Potencia: 12.
cc Efectos: El colorete de las bellezas
del norte fue importado por las
princesas de Liao casadas con los
señores chinos más influyentes
para mantener la estabilidad de las
fronteras: a día de hoy, es uno de los
cosméticos más extendidos entre las
mujeres más coquetas y las cortesanas
que más se cuidan. Aplicándolo en
el rostro, los personajes de sexo
femenino mejoran su Apariencia en
1 punto durante una hora.
Elixir de energías
armoniosas
cc Ingredientes: Resina del melocotonero
de las virtudes (montañas de Tufan/
UA 12), arena del mar de oro (desierto
de Qinghai/UA 20), cáñamo (en
todas partes/UA 8), caparazón de
tortuga de agua (en todas partes/UA
8), raíz de bilis de dragón (estepas/
UA 16) y dos ingredientes secretos
más que hoy en día nadie conoce.
cc Potencia: 24.
cc Efectos: El elixir de energías armo-
niosas parece una leyenda, inventada
por la antigua secta taoísta de los
Dieciséis Trigramas, hoy en día
desaparecida. Dicen los rumores
que aquel que lo consuma obtendrá,
inmediatamente, un equilibrio
perfecto en la circulación de su
neigong. En términos de juego, esto se
traduce en el incremento permanente
w
de su puntuación de neigong en 1D
puntos. La mala dosificación de este
u elixir conduce a un desequilibrio
general del cuerpo y, con frecuencia,
l a la muerte o a la locura.
i de brillantes cristales, es de una
n suavidad sobrenatural y su fondo
298
Prepara una o dos aven-
turas secundarias para
obtener los ingredientes
restantes: una planta
rara, una glándula de
un animal peligroso o
fantástico, la sangre de
un héroe legendario del
Jiang Hu, la necesidad de
mezclar la preparación
una noche de luna llena
en una masía abandonada
y encantada, etc.
Fragancia del loto púrpura
cc Ingredientes: Loto púrpura (lago
Abanico de Acero (UA 32), opio
(Tufan o mercado negro/UA 20),
hierba de oro plateado (sur del
Yangtsé/UA 12), cáñamo (en todas
partes/UA 8), absenta de jade
(regiones del sur/UA 12), víbora de
roca (desierto de Taklamakán/UA 16);
pera de nácar (monte Taishan/UA 16).
cc Potencia: 32.
cc Efectos: La fragancia del loto
púrpura es uno de los elixires más
buscados del Mundo de los Lagos
y los Ríos. Los rumores cuentan
que facilita el despertar espiritual
y la consciencia superior. Algunos
afirman que permite ver el futuro
cercano y el viaje del alma. Su
ingrediente principal, el loto
púrpura, crece en un lugar único, el
lago Abanico de Acero, una inmensa
extensión de agua subterránea
situada bajo la Montaña de Fuego,
en pleno corazón del desierto de
Taklamakán. El agua del lago, cargada
está tapizado con un jade blanco tan
liso como la porcelana. Los únicos
que cultivan el loto son los discípulos
de la secta de la Gran Resurrección,
que lo consideran sagrado. Su
consumo, fuera de sus costumbres
religiosas, es un sacrilegio castigado
con la muerte. La fragancia del loto
púrpura debe ser inhalada y provoca
un vértigo eufórico durante los
primeros minutos, seguido de un
brusco aumento de la percepción,
en ocasiones desconcertante:
algunos consumidores describen
una sensación de omnisciencia
fugaz. Mientras dura el efecto
(aproximadamente tres días), el
consumidor duplica los puntos de
reputación y despertar que obtiene
durante su aventura. Los test para
aumentar el neigong, características o
aliento se coronan con éxito de forma
automática. La contrapartida es, sin
embargo, terrible y particularmente
agotadora: al cabo de tres días, el
consumidor debe superar un test
de Voluntad (UA 20). Si fracasa,
sufrirá una embolia cerebral (la
pérdida permanente de 1 punto de
Mente y Gongfu).
Fumígenos de la serenidad
luminosa
cc Ingredientes: Absenta de jade
(regiones del sur/UA 12), hierba de
oro plateado (sur del Yangtsé/UA
12), crisantemo plateado (llanuras
lacustres/UA 12), peonía escarlata
(regiones centrales/UA 12), magnolia
lívida (en todas partes/UA 8).
cc Potencia: 16.
cc Efectos: Utilizados por los monjes
para mejorar su meditación, los
fumígenos se mezclan con incienso
para crear un perfume relajante que
alivia las mentes y cuerpos fatigados.
En términos de juego, una sesión
de meditación realizada en una sala
envuelta en estos fumígenos permite
aumentar la Voluntad de un youxia
en 1 punto durante una hora y
recuperar la totalidad de sus puntos
de neigong.
Maquillaje de la primavera
florida
cc Ingredientes: Melocotón de los
infantes (montañas de Tufan/UA 12),
flor de cerezo de las nubes (Isla de
los Melocotoneros, mares del sur/UA s
16), leche de burra (en todas partes/
o
UA 8), garra de tigre (junglas/UA 20),
brotes de espejos de bronce (regiones b
centrales/UA 12), grasa de ganso r
indio (lago de Kohonor/UA 16). e
cc Potencia: 24. n
cc Efectos: Un producto de lujo cu-
a
ya receta buscan con avidez los
herboristas, el maquillaje de la t
primavera florida es un producto u
de belleza que tiene la increíble r
capacidad de rejuvenecer y suavizar a
la piel. El usuario debe aplicarla
l
de forma regular durante un mes,
periodo durante el cual su piel
299
 se vuelve lechosa. Al final del
tratamiento, el valor de Apariencia
aumenta en 1 punto de forma
permanente. Sin embargo, el sujeto
desarrollará una fuerte alergia hacia
el producto tras el uso y una segunda
aplicación se salda con la aparición
de horrendas ronchas rojas en la
piel que conllevan una pérdida de 2
puntos de Apariencia. La avidez con
que ciertas cortesanas ricas o esposas
de mercaderes buscan este producto
ha empujado a numerosos charlatanes
a vender otros cosméticos bajo el
mismo apelativo, que son, en el mejor
de los casos, totalmente ineficaces y,
en el peor, peligrosos.
Néctar del taotie
cc Ingredientes: Bilis de oso (en todas
partes/UA 8), bilis de toro (en todas
partes/UA 8), opio (Tufan o mercado
negro/UA 20), seta de las cinco
llamas (regiones centrales/UA 12),
hierba de lluvia calmante (estepas/
UA 12).
cc Potencia: 20.
cc Efectos: Un estimulante originario
de las estepas del norte, transmitido
por los chamanes de Liao y Jin
e integrado en la alquimia china
tradicional, el néctar del taotie es
una droga que permite apagar la
sensibilidad emocional de un sujeto
y refuerza su agresividad, al igual
que el monstruo homónimo, cuya
w
voracidad es, supuestamente, infinita.
Su preparación requiere mucho
u tiempo (alrededor de seis meses).
Alguien bajo la influencia del néctar
l verá como su nivel de yang aumenta
i 1D puntos y se lanzará sin pensar
n al combate. Sus valores de Cuerpo
y Gongfu aumentan un punto cada
uno, al igual que el daño que
300
produce. El personaje será insensible
al miedo, el dolor, la hipnosis y el
encanto. De hecho, no podrá hablar
y luchará incansablemente. Incapaz
de sentir su propia fatiga, continuará
luchando incluso si sus puntos de
aliento descienden por debajo de
0, hasta un máximo de [Cuerpo x10]
puntos negativos. El efecto acaba
tras 8 pases y, como contrapartida,
se pierden de golpe 12 puntos de
aliento. A largo plazo, los efectos del
néctar de taotie son desastrosos para
el sistema nervioso y el equilibrio
mental del sujeto. De hecho, puede
crear dependencia.
Píldora de la sabiduría
inmortal
cc Ingredientes: Magnetita (en todas
partes/UA 8), hierba de oro plateado
(sur del Yangtsé/UA 12), cáñamo (en
todas partes/UA 8).
cc Potencia: 8.
cc Efectos: La píldora de la sabiduría
inmortal mejora las facultades del
personaje. Antaño utilizada por
los monjes budistas, que debían
aprender de memoria los sutras en
sánscrito para poder traducirlos
al regresar a casa, los practicantes
de artes marciales utilizan con
frecuencia este medicamento para
familiarizarse con rapidez con
ciertas enseñanzas. En términos de
juego, este medicamento permite
gastar solo la mitad de los puntos
de despertar normales durante el
aprendizaje de una nueva técnica o
mejora de una técnica ya adquirida.
La píldora no debe utilizarse más de
una vez al mes, so pena de provocar
graves problemas de memoria y el
envenenamiento de la sangre.
Vino de los generales celestiales
cc Ingredientes: Ginseng (estepas/UA 12),
víbora de cabeza de lanza (regiones
tropicales/UA 16), absenta de jade
(regiones del sur/UA 12), jojoba
púrpura (zonas secas/UA 16), flor de
melocotonero del rocío (Isla de los
Melocotoneros, mares del sur/UA 16).
cc Potencia: 16.
cc Efectos: Es un alcohol muy fuerte,
cuyo efecto consiste en dar un
«latigazo» a los practicantes de
artes marciales. Este producto y sus
muchas imitaciones, se encuentra
con frecuencia entre buhoneros
y mercaderes ambulantes. Hace
aumentar el yang en 3 puntos, pero
también permite recuperar 3 puntos
de aliento y de neigong.
Venenos
Venenos
cc Agua del hueso blanco
cc Aliento de Yanluo
cc Elixir del último latido
cc Esencia de la cascada de cáñamo
cc Espectro de los cuarenta y
cuatro días
cc Filtro de la joven enamorada
cc Fumígeno de la unión de yin y
yang
cc Polvo de despreocupación
cc Tisana de Meng Po
cc Veneno de la rueda kármica
cc Veneno de la sonrisa imperial
cc Veneno de los «dobles treses»
cc Veneno de luna
cc Veneno del inverno sin fin
cc Vino de los mil días
Agua del hueso blanco
cc Ingredientes: Crisantemo de oro
(sur de Yangtsé/UA 12), seta
pálida (bosques del norte/UA 12),
melocotón del duelo (montañas de
Tian Shan/UA 12), jade blanco (en
todas partes/UA 8).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: El agua del hueso blanco
lleva el nombre de un demonio
esquelético capaz de cambiar de
apariencia para engañar mejor a
sus víctimas. Provoca una bajada
brusca de la tensión y ralentiza el
pulso de una forma tan fuerte que si
alguien ausculta a la víctima, pensará
que está muerta. El tono del rostro
se convierte en cadavérico y no
recuperará sus colores, al igual que
la tensión, hasta varias horas más
tarde. A menudo, se ha utilizado este
veneno para hacer que se entierre a
una persona con vida o para hacerse
pasar por muerto.
Aliento de Yanluo
cc Ingredientes: Cauris escamoso
(mares del sur/UA 20), salitre
cristalizado (regiones del norte/UA s
12), corteza de los cinco refuerzos
o
(sur del Yangtsé/UA 12), piedra de
sangre de pájaro (en todas partes/ b
UA 8), arsénico (en todas partes o r
mercado negro/UA 20), cáñamo (en e
todas partes/UA 8). n
cc Potencia: 32.
a
cc Efectos: El aliento de Yanluo, el rey
de los infiernos, también llamado t
novena muerte escarlata por la secta u
xia que lo inventó, es una de las r
toxinas más temibles que conoce a
el Imperio. Polvo triturado con
l
minuciosa precaución (la boca y la
nariz del preparador deben estar
301
 cubiertas y sus manos enguantadas)
y secado a la llama durante cuatro
días, el aliento de Yanluo se
almacena después en minúsculas
bolsitas de papel de arroz, que se
introducen, como bolitas, en una
cerbatana. El usuario tendrá que
mojar el saquito para disolverlo
antes de escupirlo con violencia a la
cara de su víctima, sin tragar ni una
pizca. Cuando el polvo hace efecto,
la piel se enrojece y se cuartea: el
veneno se mezcla entonces con el
sistema circulatorio y hace que
estallen, de forma progresiva, los
vasos sanguíneos. El espectáculo es
atroz y difícilmente soportable, ya
que la víctima comienza a sangrar
por todos sus orificios. Parece que
nadie ha sobrevivido al uso de la
novena muerte escarlata.
Elixir del último latido
cc Ingredientes: Haba de los dragones
(montañas de Tufan/UA 12), garra de
tigre (junglas/UA 20), agua de las
cavernas de Kunlun (fuentes del Mei
Kong/UA 16), hoja perforacorazones
(regiones del sudoeste/UA 12),
dedalera cola de zorro (montañas
del norte/UA 16).
cc Potencia: 20.
cc Efectos: En sus orígenes, este elixir
fue perfeccionado por una secta
contemplativa de Putuo Shan, el
templo del Último Despertar, y
w
servía como prueba para todo monje
que quisiera alcanzar el estatus de
u venerable. Se trata de un líquido
transparente cuya ingesta provoca un
l sentimiento de bienestar intenso y un
i aumento rápido del ritmo cardíaco.
n El consumidor debe frenar esta
subida de energía con meditación y el
uso de su Voluntad. Si no es capaz,
302
su corazón explota, literalmente, al
cabo de diez minutos. En términos
de juego, se tendrá en cuenta la
Voluntad y no el Cuerpo para
determinar la eventual resistencia
a este veneno. La víctima no puede
hacer nada más que centrarse en sí
misma e intentar retomar el control
de su ritmo cardíaco.
Esencia de la cascada de
cáñamo
cc Ingredientes: Tábano bicolor
(regiones tropicales/UA 12), minio
(en todas partes/UA 8), hematita (en
todas partes/UA 8), gusano de seda
(en todas partes/UA 8), sanguijuela
elefante (regiones tropicales/UA 12).
cc Potencia: 16.
cc Efectos: La esencia de la cascada
de cáñamo es, en realidad, un
potente anticoagulante que los
asesinos extienden sobre sus armas
antes de entrar en acción. Cuando
la toxina entra en contacto con
la sangre, acelera la circulación
e impide que la herida cicatrice.
En términos de juego, cada
herida letal (daño de sangre)
que sufre la víctima aumenta en 1
punto y provoca, a posteriori, una
hemorragia de 1 punto de sangre
adicional por hora. Mientras el
veneno no sea neutralizado por
 medios alquímicos, las heridas
continuarán sangrando de manera
abundante y la parálisis afectará
progresivamente a los músculos
afectados. Sin embargo, la esencia
se seca muy rápido y pierde su
eficacia si está fuera de su frasco
durante más de diez minutos.
Espectro de los cuarenta y
cuatro días
cc Ingredientes: Escorpión negro
(llanuras del norte/UA 16), melocotón
del duelo (montañas de Tian Shan/
UA 16), hoja perforacorazones
(regiones del sudoeste/UA 12), oro
(ciudades importantes/UA 16),
arsénico (en todas partes o mercado
negro/UA 20).
cc Potencia: 20.
cc Efectos: Este veneno de nombre
extraño esconde, en realidad,
una de las armas más retorcidas
del Imperio. Presentado en forma
de bolitas de cera, que deben
fundirse en un líquido caliente
o introducirse en la comida, su
acción apenas se detecta en el
organismo: en ocasiones, el sujeto
es presa de una fatiga pasajera,
pero a menudo es insuficiente
para despertar sospechas. De
hecho, los ingredientes del
producto están pensados para
temperar la acción de la toxina,
que no se liberará hasta unos
cuarenta días más tarde. Entonces,
alcanza el sistema nervioso y el
objetivo muere en menos de una
hora, entre violentas náuseas y
dolorosos espasmos. El espectro
de los cuarenta y cuatro días lo
usan los asesinos que no quieren
dejar rastro entre ellos y el
asesinato que acaban de cometer.
Filtro de la joven enamorada
cc Ingredientes: Hongo de la joven
amante (bosques del norte/UA 12),
jengibre (en todas partes/UA 8),
opio (Tufan o mercado negro/UA
20), orquídea de los ocho festines
(regiones tropicales/UA 12).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: El filtro de la joven enamorada
es un brebaje que, con frecuencia, se
mezcla con alcohol o vino, y actúa
sobre la sensibilidad emocional del
sujeto. Más predispuesto, eufórico
y agitado, se prendará con mayor
facilidad de una persona que
encuentre simpática, bella o deseable.
Los efectos del filtro duran unos días,
durante los que los pensamientos del
objetivo están obnubilados por estas
personas: se alegrará de volverla a
ver y se ofuscará bajo una profunda
melancolía mientras no esté presente.
En términos de juego, el efecto del
veneno dura, más o menos, una
semana: cada día que pase sin que
haya visto al «elegido» de su corazón,
aumentará su yin en 4 puntos. La
víctima será fácilmente manipulable
por el ser querido y difícilmente
podrá negarle un capricho. Cuando
pasen los efectos del veneno, la s
víctima puede conservar el afecto
o
hacia el personaje si este ha jugado
bien sus cartas. b
r
e
Fumígeno de la unión de n
yin y yang
a
cc Ingredientes: Jengibre (en todas t
partes/UA 8), flor de cerezo de las u
nubes (Isla de los Melocotoneros, r
mares del sur/UA 16), garra de tigre a
(junglas/UA 20), lanza del general
l
celestial (regiones montañosas/UA 12),
opio (Tufan o mercado negro/UA 20).
303
 cc Potencia: 16.
cc Efectos: Se dice una secta taoísta
creó esta sustancia por orden de la
emperatriz Wu Zetian, de forma que
sus amantes más jóvenes debiesen
contentar su insaciable apetito de
placeres carnales o morir entre
horribles sufrimientos. El producto
se presenta en forma de polvo que
se mezcla con conos de incienso
para facilitar su combustión y
propagación en el aire. Una vez
prendidos, los fumígenos actúan
como un potente afrodisíaco: el
agradable calor que recorre el
cuerpo pronto se transforma en un
irresistible deseo lúbrico. Mientras
no se haya satisfecho, el yang de las
personas presentes en la sala aumenta
en 1 punto cada cuarto de hora. Si
varias personas han sido intoxicadas,
todavía será más complicado
resistirse a la llamada del cuerpo. El
efecto tóxico (el aumento del yang)
no se detiene hasta que se consuma
el acto o se recurra a un antídoto.
Polvo de despreocupación
cc Ingredientes: Cauris lunar (mares del
sur/UA 16), flecha blanca (regiones del
sur/UA 12), cáñamo celestial (llanuras
centrales/UA 16), pera de nácar
(monte Taishan/UA 16), salamandra
rubicunda (pantanos de Nan Man/
UA 20), hierro blanco del mar de sal
(desierto de Taklamakán/UA 20).
w
cc Potencia: 24.
cc Efectos: El polvo de la despreo-
u cupación es el veneno más temido
de los practicantes de artes marciales,
l aunque algunos dudan de su
i existencia. Ingerido, el polvo provoca
n un malestar importante y las tasas
de yin y de yang de la víctima caen
bruscamente a un ritmo de 4 puntos
304
por hora. Cuando estos valores queden
reducidos a 0, la reserva de neigong del
adepto se seca de forma progresiva
como si le robasen sus fuerzas. Una
vez destruida toda la energía interna,
el ritmo cardíaco del desafortunado
recupera su funcionamiento habitual,
pero el cuerpo es incapaz de generar
de nuevo neigong. Los efectos de
este polvo son permanentes y hacen
imposible la práctica «aumentada»
de las artes marciales: a la víctima
solo le queda retirarse del Mundo
de los Lagos y los Ríos, lejos de sus
conflictos sanguinarios e increíbles
leyendas, para vivir una vida y unas
prácticas marciales mas… ordinarias.
Tisana de Meng Po
cc Ingredientes: Orquídea de los ocho
festines (regiones tropicales/UA 12),
éter (en todas partes/UA 8), bórax
(Tufan y Qinghai/UA 12), baya oreja
de sabio (en todas partes/UA 8).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: Un brebaje caliente de perfume
deliciosamente ahumado, la tisana de
Meng Po lleva el nombre de la anciana
de la mitología china que ofrece un té
mágico que borra los recuerdos de las
almas de camino a la reencarnación, a
su salida del Infierno. Esta tisana es un
veneno capaz de crear una amnesia
a corto plazo: el consumidor no se
acordará de nada que haya ocurrido
una hora antes de tomar el líquido.
Ciertas fórmulas, más complejas,
permiten borrar por completo
la memoria del sujeto, dejándolo
completamente amnésico. Los efectos
de la tisana de Meng Po pueden
decaer al cabo del tiempo y el objetivo
comienza a recuperar su memoria
en forma de visiones imprecisas y, a
menudo, sin relación.
Veneno de la rueda kármica
cc Ingredientes: Saco de veneno de
pulpo negro (mares del sur/UA
20), peonía resplandeciente (sur
del Yangtsé/UA 12), pera de nácar
(monte Taishan/UA 16), hierba de
boca de pez (sur del Yangtsé/UA
12), oro (ciudades importantes/
UA 16), arsénico (en todas partes o
mercado negro/UA 20), agua de las
cavernas de Kunlun (fuentes del Mei
Kong/UA 16).
cc Potencia: 28.
cc Efectos: Un horrible veneno desarro-
llado por la Fraternidad del Buitre,
una sociedad secreta de la meseta de
Ordos. Se emplea, sobre todo, para
subyugar a los miembros de la secta a
la voluntad de su maestro. La toxina se
mezcla con agua que luego se congela
en una taza. Una vez congelada, se
talla el bloque en forma de pequeñas
puntas que se conservan en pequeñas
cajas acolchadas para evitar que se
deshagan. Estas armas se lanzan contra
el objetivo y se funden casi al instante
al chocar con su cuerpo: el veneno se
introduce así en los músculos y en
los huesos. En menos de una hora, la
víctima es presa de terribles dolores
articulares, que la dejan, literalmente,
postrada e incapaz de hacer el
mínimo gesto. Solo la toma regular
de un antídoto alquímico secreto,
solo conocido por la fraternidad,
permite detener temporalmente este
sufrimiento. No obstante, un mes más
tarde, aparecen de nuevo, obligando a
la víctima a acudir a implorar su dosis
del remedio a su verdugo. La mayoría
de las víctimas del veneno de la rueda
kármica están condenadas a servir
ciegamente a su nuevo maestro o
darse muerte con prontitud, ya que los
dolores que provoca son inaguantables.
Veneno de la sonrisa
imperial
cc Ingredientes: Peonía de las siete
estrellas (montañas de Tufan/UA
12), arsénico (en todas partes o
mercado negro/UA 20), sanguijuela
elefante (regiones tropicales/UA
12), corteza de los cinco refuerzos
(sur del Yangtsé/UA 12), raíz de
bilis de dragón (estepas/UA 16),
cuerno de cabra montesa (montañas
del norte/UA 12).
cc Potencia: 28.
cc Efectos: Cuenta la leyenda que
este veneno fue concebido por un
emperador de la dinastía Sui deseoso
de poner fin a sus días de sufrimiento.
Producto sin olor o sabor, actúa a los
diez minutos siguientes de la ingestión:
el objetivo cae en un sueño letal. Tras
unas respiraciones, el corazón se para
bruscamente y los músculos de la cara
se contraen, mostrando una especie
de sonrisa triste en los labios del
difunto. El cadáver conserva un color
fresco durante unos quince minutos,
haciendo creer que la víctima está
dormida. Solo el Hijo del Cielo está
autorizado a poseer este producto
y cualquier persona atrapada en
posesión del veneno de la sonrisa s
imperial se arriesga a que lo condenen
o
al suplicio de la muerte lenta.
b
r
Veneno de los «dobles treses» e
n
cc Ingredientes: Rana dorada (regiones
a
tropicales/UA 12), saco de veneno
de pulpo negro (mar del sur/UA t
20), escorpión negro (llanuras u
del norte/UA 16), melocotón del r
duelo (montañas de Tian Shan/UA a
16), corteza de madera esmeralda
l
(bosques/UA 16), baya hocico de
buey (llanuras lacustres/UA 12).
305
 cc Potencia: 24.
cc Acción: Una sustancia terrible, el
veneno de los «dobles treses» debe
su nombre a que está compuesto por
tres toxinas animales y tres toxinas
vegetales. Añadido como infusión a
una bebida caliente, provoca una
muerte dolorosa en las seis horas
siguientes. Los primeros síntomas
son violentas náuseas, pitidos en
los oídos que provocan vértigos
y acaban con la destrucción total
del conducto auditivo. Cuando
el veneno comienza a atacar al
sistema nervioso, ya es demasiado
tarde para actuar (los puntos de
aliento comienzan a bajar a razón
de 1 punto cada diez minutos).
Al final, tras haberse extendido
por la médula ósea, dejando unas
marcas características a nivel del
hueso, acaba provocando un paro
cardíaco. Incluso tras una purga,
la mayoría de las víctimas se
quedan sordas o sufren vértigos
a perpetuidad (una penalización
permanente de 2D a Gongfu).
w
u quiere conservar todos sus
l transparente que se extiende
i sobre las hojas de los puñales,
n ya que debe entrar en contacto
306
Veneno de luna
cc Ingredientes: Serpiente búfalo
(regiones tropicales/UA 12), piedra
lunar (regiones del oeste/UA 12),
caparazón de tortuga de agua (en
cualquier parte/UA 8).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: El veneno de luna es una
pasta grisácea de sabor metálico
que debe ser ingerido para surtir
efecto. Provoca un profundo
desequilibrio en el organismo,
haciendo caer el valor del yang
y aumentando con fuerza el del
yin. Su efecto pasa relativamente
desapercibido y la víctima solo
siente que una profunda fatiga
le invade de forma progresiva:
cada hora, su nivel de yang baja 4
puntos y el de yin aumenta otros
tantos. Al cabo de varias horas
puede detectarse la progresión
del veneno en el organismo
mediante la aparición de ronchas
negras en la piel.
Veneno del inverno sin fin
cc Ingredientes: Larva de hielo
(montañas del norte/UA 16), viña
escarlata (regiones del sur/UA 12),
rana dorada (regiones tropicales/
UA 12).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: El veneno del inverno
sin fin es una sustancia que debe
fabricarse en bajas temperaturas
y conservarse en el hielo si uno
efectos. Se trata de un líquido
con la sangre de la víctima. Una
vez introducido en la circulación
 sanguínea, provoca una sensación
de frío que irá acentuándose
cada hora. En términos de juego,
el objetivo perderá 4 puntos de
aliento por hora, que no podrán
recuperarse descansando: cuando
el aliento llegue a 0, el sujeto
morirá por hipotermia. Calentar
el cuerpo puede ralentizar los
efectos del veneno, pero no
lo detendrá: solo un antídoto
alquímico afectará al veneno.
Vino de los mil días
cc Ingredientes: Orquídea
los ocho festines (regiones
tropicales/UA 12), baya de
armonía (regiones del centro/
UA 12), cuerno de cabra montesa
(montañas del norte/UA 12), oro
(ciudades importantes/UA 16).
cc Potencia: 12.
cc Efectos: El vino de los mil días,
también llamado embriaguez
de los inmortales, es un
alcohol de sabor refinado
muy buscado por los
entendidos. Es un vino
de arroz, macerado
durante varios años
con flores de
melocotoneros,
miel, frutas y
otros productos
medicinales, que se
sirve en cantidades muy
pequeñas durante las
comidas más importantes,
ya que dos copas bastan para
provocar un profundo y pacífico
sueño, cercano al coma. El bebedor
cae entonces inconsciente
durante [10-Cuerpo] días,
durante los cuales está totalmente
desconectado del mundo: no
escucha nada, no siente nada y no
piensa en nada hasta que el alcohol
no haya salido por completo de su
cuerpo. Este estado de beatitud
suprema, que conservará hasta
que despierte, puede convertirse
en falta: en efecto, el imprudente
no podrá ni comer ni beber
durante todo ese periodo y puede
morir de deshidratación si nadie
se hace cargo de él durante
su embriaguez. Es físicamente
imposible despertarlo, incluso
golpeándolo. Cuando emerja de
su sueño, unos días más tarde, se
sentirá completamente reposado y
de feliz, pero también debilitado.
s
o
b
r
e
n
a
t
u
r
a
l
307
 El clásico de lo extraño
Introducción a lo fantástico en Wulin
E l universo de Wulin es un mundo
de leyendas y rumores, donde
lo hechos más anodinos toman,
por boca de los mejores narradores, aires
de historia extraordinaria: las propiedades
que se otorgan al neigong son infinitas y su
único límite es vuestra propia imaginación.
Wulin no está diseñado, a priori, como una
ambientación de fantasía, pero los mitos y el
folclore tienen su cabida en el universo en
el que van a moverse vuestros héroes.
Este capítulo tratará la forma de
abordar lo sobrenatural, los cuentos
y leyendas que animan el universo
de Wulin, teniendo en cuenta que las
supersticiones y creencias siempre han
tenido una gran importancia en China,
en especial durante este periodo
histórico. Os toca a vosotros elegir si
queréis que las leyendas sigan en los
relatos de los cuentacuentos o entren,
ligeramente, en vuestras aventuras para
darles un aspecto más místico.
El wuxia y lo fantástico
En general, la literatura china hace
una clara distinción entre los relatos
fantásticos y las aventuras wuxia: hoy por
hoy, para muchos chinos, hacer que un
ejército de muertos vivientes combata
contra un valiente de los Lagos y los
Ríos es poco menos que una herejía.
Sin embargo, no solo el cine de Hong
Kong se ha tomado ciertas libertades
con esta costumbre (Una historia china
de fantasmas, La leyenda de Zu, Painted
skin, etc.), sino que, si miramos al pasado,
los cuentacuentos tenían muchos menos
escrúpulos en mezclar magia y justicieros:
en la versión original de A la orilla del
agua (antes de que fuera purgada de toda
noción de superstición por el Partido
Comunista Chino), los personajes
recurrían, de vez en cuando, a magia
taoísta para provocar ilusiones o vencer
a los adversarios más poderosos. Pese a
estas incursiones, las historias chinas
tienden a diferenciar los relatos de
exorcistas, cuyos héroes poseen un cierto
conocimiento en artes marciales además
de sus poderes sobrenaturales, y los
relatos modernos wuxia, esencialmente
centrados en el ser humano. No obstante, s
incluso en estos últimos, a veces hace
o
acto de presencia lo sobrenatural, con
algún toque sutil (la aparición fugaz de b
un fantasma en un sueño, objetos de r
propiedades mágicas extraordinarias, e
un uso del neigong casi mágico…), n
apoyándose en el mismo principio que
a
la fantasía: el héroe no sabe realmente si
lo que ha visto ha pasado en realidad o t
si se trata de un juego de ilusiones. Esta u
es la manera en la que os aconsejamos r
que introduzcáis lo fantástico en Wulin a
(si es que queréis utilizarlo): el combate
l
contra los inmortales y los demonios
está claramente por encima de las
309
 posibilidades de vuestros héroes, ya que
si se les otorgan poderes extraordinarios
a los protagonistas, el lustro de sus
leyendas corre el riesgo de desaparecer.
Creencias y folclore
Aunque los cuentacuentos rela-
tan bien a menudo las proezas
extraordinarias de heroicos mortales,
los cuentos de espectros, de criaturas
extrañas y de magia increíble gozan
también de un gran éxito, tanto en las
calles del mercado como los bancos de
las casas de té. Desde la noche de los
tiempos, damos una gran importancia
a lo inexplicable y el día a día late con
creencias diversas que los buhoneros
y cuentacuentos no tardan en narrar
durante sus viajes. Acudimos a los
templos cada jornada, intentando
atraer riqueza, salud, éxito en los
exámenes o un heredero varón que
conserve nuestro estatus de primera
esposa: en los barrios de los templos,
el olor a incienso hace tiempo que ha
sustituido al de los bollos de carne y los
mercados de ganado.
Los puestos callejeros hacen caja con
sus amuletos, rosarios de madera de
melocotonero, espejos de protección,
campanillas que atraen a la buena suerte y
caligrafías protectoras, que encontraremos
en cada casa, tanto rica como pobre.
Las criaturas sobrenaturales son, de
w
hecho, legión en las carreteras: el zorro
cambiaformas, la mujer araña, los luochas
u (ogros antropófagos) o espíritus errantes…
El viajero nocturno debe cuidarse tanto
l de los monstruos que acechan los caminos
i como de los bandoleros.
n Aunque quizás sea demasiado decir
que la población del gran Song es
supersticiosa, sí es innegable que sus
310
creencias se reflejan en el día a día,
tanto en el campo como en la ciudad.
Los relatos sobre inmortales y fantasmas
se escuchan con gran atención y, pese
a que ciertos intelectuales confucianos
se burlan de ellos con una ironía
mordaz, la mayoría de gente irá a
colgar un pañuelo de la suerte en el
árbol del que, supuestamente, habría
nacido un dragón, y no olvidará nunca
dejar algo de comida en el lugar donde
un inmortal renunció a su estatus por
el amor a un mortal ordinario. En el
pabellón de los charlatanes siempre
habrá alguien dispuesto a evocar
un lugar encantado, una historia
misteriosa o un animal extraño con
el que se cruzó a lo largo de sus
viajes: muchos bandidos y charlatanes
explotan este tipo de historias para
alejar a los indeseables o ganar algo de
dinero sin demasiado esfuerzo.
Son legión los que leen la buena-
ventura, quirománticos y sacerdotes
errantes de poderes supuestamente
extraordinarios, tanto en el campo y en
las grandes ciudades. Si un prefecto poco
dado a la superstición no los arresta,
encontrarán quien esté dispuesto a
escucharlos. Algunos emperadores
o gobernadores provinciales son
manipulados por completo por los
magos, brujos y adivinos que llamaron
a sus cortes y hasta los kanes de Liao
consultan con sus chamanes cuando su
porvenir les parece incierto. Por todas
partes se presume de los milagros de un
maestro de tal secta, capaz de atravesar
su cuerpo con mil cuchillas sin resultar
dañado, o un supuesto profeta, capaz de
prever la llegada de la sequía con seis
meses de adelanto. Ya sea un golpe de
suerte o verdadera ciencia, la población
se pone del lado de los espíritus y de
aquellos con los que se codean.
Los propios templos tiran de esta
cuerda sensible para atraer fieles y, en
consecuencia, a donantes: se dice que
ciertas estatuas de budas, como Dizang
o Guan Yin, protegen a los niños o
devuelven la fertilidad a las mujeres, y
las representaciones de Confucio traen
buena suerte en los exámenes. Aunque la
fe de los sacerdotes a menudo es sincera,
algunos bonzos menos escrupulosos
fabrican «milagros» en su lugar de culto
para aprovecharse de ciertas ventajas
que su filosofía reprueba: prevaricación,
estupro y abuso de poder.
Una práctica impresionante es
la que empuja a algunos taoístas a
automomificarse, haciendo que a
su muerte los entierren en grandes
tinajas de barro, que deben romper los
propios monjes en una fecha fijada de
antemano: si el cuerpo del practicante
sigue intacto cuando se rompe la
arcilla (la piel aun es flexible, las uñas
y el cabello ha crecido), el templo
conoce un éxito palpable por haber
acogido en su seno a un sabio que ha
alcanzado la inmortalidad. Si, por el
contrario, el cuerpo se ha corrompido
con el tiempo, el lugar de culto puede
cerrar sus puertas de forma definitiva.
El budismo tampoco escapa a
esta tendencia y algunos venerables
bonzos intentan alcanzar el
despertar sumiéndose en profundas
meditaciones, sin beber ni comer,
hasta morir. El cuerpo de estos santos
se cubrirá con laca y barniz para evitar
su descomposición y se convertirá
en un ídolo que los peregrinos se
apresurarán a tocar con la mano con
la esperanza de obtener su bendición.
La justicia y lo sobrenatural
La justicia del emperador solo se
aplica a los mortales, la del más allá
escapa por completo a su jurisdicción.
En consecuencia, las muertes debidas
a la intervención de un espectro o de
una criatura no son problema de un
gobernador local, que debe cerrar el caso,
so pena de provocar la furia del Cielo.
Para escapar a la ejecución, muchos
criminales intentan que se crea que
actuaron bajo la influencia de un
fantasma vengativo o de un demonio
malvado: si el juez tiene cualquier duda
sobre la veracidad de estas afirmaciones,
puede que recurra a un médium para
comunicarse con el espíritu. En general,
si el sujeto afirma haber sido poseído
por un ancestro descontento o por la
víctima de una injusticia, el juez debe
entonces continuar el proceso al caer la
noche, en el templo del dios de la ciudad
(el dios de las murallas o el dios del
suelo en el campo), ya que es el espectro
y no el hombre que ha poseído quien
debe ser juzgado. Si el acusado miente y
se le desenmascara, se enfrentará a una
pena más severa si cabe.
Diyu y las Fuentes
Amarillas
Según la creencia china, el
Emperador Celestial reclama por
decreto las almas de los difuntos en
una fecha precisa, anotada en las s
tablillas de los diez jueces del rey
o
Yama (Yanluo Wang). La versión de lo
que ocurre después difiere entre los b
taoístas, que afirman que el espíritu r
atraviesa las nueve corrientes de las e
Fuentes Amarillas antes de disolverse n
por completo en la energía universal (el
a
neigong) y unirse al mundo, mientras
que los budistas introducen la noción t
de justicia celestial que conduce a los u
difuntos ante Yanluo. r
Si su recorrido ha estado jalonado a
de virtudes, se les acogerá en
l
la Tierra Pura, al lado del buda
Amitaba (Emituofo en chino), y
311
 podrán intentar convertirse en sus
discípulos, los arhats. Si han llevado
una vida más o menos conveniente,
se les conducirá ante el Emperador
Celestial, que podría confiarles
alguna tarea administrativa necesaria
mientras esperan su reencarnación en
la rueda del karma. Cuando se fije la
fecha, deberán reclamar una nueva
existencia bebiendo la tisana del
olvido de la dama Meng Po y aceptar
su nuevo destino. Por último, si su
comportamiento en la Tierra ha sido
inaceptable, serán confiados a Yanluo y
al resto de demonios para conocer un
sufrimiento eterno en Youdu, la ciudad
de los espectros.
Las ofrendas a los muertos, en especial
el dinero mortuorio, sirven para obtener
mejores oficios en el otro mundo o,
incluso, para ganarse la benevolencia
de los demonios guardianes de Yanluo,
fácilmente corruptibles.
Los taoistas, en su búsqueda de la
inmortalidad, pretenden, mediante
la práctica de ejercicios gimnásticos
y la preparación de elixires de
longevidad, a alcanzar el estado de
inmortal (xian), deshaciéndose de su
envoltorio físico mientras su alma se
eleva hacia las montañas. El inmortal
taoísta abandona mundo terrestre
y sus ciclos de vida y de muerte
para transmitir sus enseñanzas o
para ayudar a los más virtuosos en
la necesidad, interviniendo solo en
aquellos lugares donde la oposición
de energías yin y yang sea demasiado
w
fuerte o muy problemática. Los
inmortales escapan a los escollos y
u las largas travesías por las Fuentes
Amarillas y su estado es objetivo
l último de todo místico taoísta.
i Al contrario, los maestros budistas,
n que buscan también salir del ciclo de
reencarnaciones, tienden a alcanzar el
despertar espiritual para convertirse
312
a su vez en un buda. Estos buscan
la superación de las emociones y
los dolores que mantienen la sed
de existencia terrestre del alma (el
samsara), lo que les conduce también
a una muerte física, esperada y deseada.
Los muertos deben enterrarse
íntegros, so pena de errar por la
eternidad en forma de espectros,
atrapados en el mundo terrenal. Para
realizarse las ceremonias fúnebres
apropiadas, han de descansar
en su tierra natal. Los gremios
(huiguan) regionales, presentes en
todas las ciudades importantes, se
consideran extensiones territoriales
de las ciudades implicadas. De este
modo, un mercader de Cantón,
muerto en Lin’An, puede descansar
temporalmente en el espacio funerario
del huiguan cantonés, mientras espera
que sus restos sean repatriados a su
ciudad natal.
Historias de fantasmas
Es posible dividir a las criaturas
que acechan el imaginario chino en
dos grandes categorías: los monstruos y
demonios (yaoguai), cuya aparición se
debe a un desequilibrio de la energía
yin, y los espectros (gui) a menudo
víctimas de una muerte violenta.
Cada aldea, por aislada que esté,
tiene su propia leyenda local y su lote
de muertes trágicas. ¿Qué decir de
los palacios, cuyos muros han sido
testigos de dramas terribles y muertes
sórdidas? Ningún lugar se libra de ser
el teatro de sucesos sobrenaturales, por
apacible que pueda parecer.
 Espectro [Gui]

¡Atención! Este manual básico Es normal que en una civilización

propone integrar con suavidad la
fantasía en Wu lin. Si este aspecto os
cautiva, sabed que será desarrollado
más adelante en futuros suplementos.
Pero, por ahora, en este capítulo solo
hablaremos de los renacidos y otras
manifestaciones paranormales.
que otorga tanta importancia al más
allá, los renacidos ocupen un lugar
tan preponderante en el día a día.
Los difuntos que murieron con
rencor, atormentados con violencia
o sin acceso a los ritos fúnebres
apropiados, están excluidos de los

Criaturas sobrenaturales en Wulin

Incluso si Wulin no trata sobre batallas campales contra trasgos,
nada os impide incluir un toque de fantasía en vuestras partidas,
a condición de que lo hagáis con delicadeza. Los seres agrupados
como yaoguai (ogros, demonios, etc.), que desarrollaremos en
futuros suplementos, son los más complicados de interpretar,
ya que la apariencia de estas criaturas deja pocas dudas sobre
su naturaleza mágica. Por el contrario, la categoría de espectros
(gui), que desarrollamos en este manual básico, es mucho más
interesante desde un punto de vista dramático y se adapta con
mayor elegancia al cuadro en el que fue desarrollado Wulin. Los
fantasmas y espectros tienen motivaciones más «humanas» y
tortuosas que los yaoguai, cuyas necesidades son más básicas e
instintivas. Su intangibilidad les hace más difíciles de combatir
(hay pocas probabilidades de que un fantasma reciba un sablazo o
una patada) y su relación con el más allá los hace más terroríficos.
La mayor parte del tiempo será necesario investigar sobre lo que s
provoca su aparición o vagabundeo en el Jiang Hu hasta comprender
o
cómo deshacerse de ellos. Muchas referencias cinematográficas
pueden serviros de inspiración, como la célebre trilogía de Una b
historia china de fantasmas. Con frecuencia, estas entidades actúan r
durante la noche y pocas veces de frente, de tal modo que es más e
fácil engañar a los jugadores: ¿los personajes han visto realmente el n
rostro de un monstruo que flota en la oscuridad? ¿No será un animal
a
o es un hombre de aspecto extraño? Muchos bandidos recurrían a
esta técnica para alejar a los intrusos: la reputación de las aldeas t
encantadas por espíritus sedientos de sangre permitía mantener a u
distancia a los más curiosos y, sobre todo, a las autoridades. r
a
l

313
 ciclos de reencarnación y, por tanto,
condenados a revivir, eternamente, su
muerte cada noche. Según los textos
esotéricos, su presencia en la Tierra
se explica por el hecho de que su
energía vital no se ha disipado y que
su nombre todavía no ha sido anotado
en la lista de Yanluo, el dios del
Inframundo. Algunos incluso afirman
que, cuando no se lleva a cabo un rito
fúnebre y no se queman los billetes
funerarios, el alma del difunto se
encuentra sin dinero frente al juez
de las Fuentes Amarillas, e incapaz de
corromperlo, este le niega el acceso
al descanso.
Un espectro solo está compuesto
por energía yin. Se mueve entre
los vivos sin que nadie sea capaz
de darse cuenta, salvo con la caída
la noche. La mayoría de ellos creen
que aspirando la energía yang de
los vivos, pueden prolongar su
existencia y abandonar su estado de
alma en pena, que provoca en ellos
grandes sufrimientos. Existen muchas
variedades de gui en los territorios
chinos, he aquí las más conocidas.
Los espectros chinos se presentan
con la misma forma que aquellos
que visitan occidente: la mayor
parte del tiempo, las leyendas los
describen como seres pálidos, que
se mueven vestidos de duelo (blanco
en Asia) cerca de los lugares donde
encontraron la muerte. Aunque
algunos intentan asustar a los vivos
recurriendo a artificios aterradores
w
(se arrancan la cabeza del cuerpo,
cubren su rostro sin ojos ni boca con
u el pelo, su lengua se alarga casi hasta
el infinito, etc.), otros intentan sacar
l provecho de los humanos haciéndose
i pasar por personas comunes y
n corrientes. Al igual que los espíritus
zorro, los ataques de espectros son
habituales en el mundo de los sauces
314
y las flores, pues estos no dudan
en compartir algunos instantes
de intimidad con los viajeros para
extraerles su preciada energía yang,
dejando tras de sí víctimas más o
menos exhaustas.
Los espectros también poseen la
capacidad de afectar los sueños de
sus allegados o de otras personas
vivas que duerman cerca del lugar
donde fallecieron. La mayoría de
sus apariciones son advertencias o
poemas proféticos, impulsando al
soñador a la prudencia o a corregir
uno de sus traspiés.
Uso en el juego: Es relativamente
fácil utilizar un espectro brevemente
durante una campaña de juego realista.
Una sencilla forma humana, brevemente
apercibida en un antiguo campo de
batalla, en un templo en ruinas o en
una antigua mansión, puede hacer que
tus jugadores se vuelvan a pensar si
pasan por ese lugar, sin que el fantasma
llegue a intervenir nunca más.
Los espectros están tan presentes en
los relatos de la vida cotidiana china que
cualquiera admitirá con facilidad haber
visto uno, sin que se piense de él que
es un cobarde que se impresiona con
facilidad. Sin embargo, su aparición es
un mal augurio: anuncia peligro, muerte
inminente, desgracias venideras, etc.
Su presencia es una advertencia de lo
que está por venir. Muchos impostores
utilizan esta tapadera, al igual que
hacerse pasar por otras criaturas, para
alejar a los intrusos o hacer que un
crimen se considere una intervención
del más allá.
Los espectros chinos pueden
vencerse con armas convencionales. Los
exorcistas utilizan con este propósito
armas de madera de melocotonero,
talismanes o espejos bagua para
expulsarlos. En general, normalmente
es posible deshacerse de una fantasma
proporcionándole un ritual funerario
correcto y descubriendo las razones
que han hecho que su alma erre en
ese estado.
Suelen ser muy ligeros: dominan los
wugong relacionados con la flexibilidad,
ligereza y discreción a nivel absoluto.
Su cuerpo no obedece ninguna regla
humana: pueden alargar sus brazos o sus
garras separar la cabeza de su cuerpo,
atrapar con sus cabellos o su lengua
como si esta parte de su anatomía fuera
independiente. Su simple presencia
agota la energía vital: relacionarse con
un espectro durante demasiado tiempo
daña la salud. Esta influencia nefasta
afecta a todo ser vivo: las plantas y
vegetales se pudren más deprisa con
un fantasma en las cercanías, los espejos
se empañan y la comida se estropea en
muy poco tiempo.
Espíritu hambriento [E Gui]
Los fantasmas más patéticos que
existen, los e gui, son almas en pena
condenadas por las autoridades
celestiales a conocer un hambre y
una sed eternas: se trata de uno de los
estados más terribles de la rueda de
reencarnación budista.
Los espíritus hambrientos tienen
forma humana, con el rostro
apergaminado por el hambre y la
sed, y el v ientre hinchado de forma
desmesurada (tanto que les obliga
a avanzar de rodillas). Su horrible
cabeza está montada sobre un
c uello minúsc ulo y su garganta es
demasiado estrecha para dejar pasar
la comida: en realidad, solo pueden
alimentarse con velas y bastoncillos
de incienso dejados a propósito o
con carne en descomposición, y
abrevar el agua de lluv ia que corre
por los techos de los templos. Se
mueven entre los humanos sin
que nadie se dé c uenta y pueden,
empujados por la desesperación,
intentar capturar a un v iajero
solitario para intentar devorarlo. Sin
embargo, aunque logren matarlo, los
egui no podrán comerlo hasta que
esté completamente descompuesto.
Uso en el juego: Según los
exorcistas, se supone que los espíritus
hambrientos son los más numerosos de
todos los espectros y nos cruzamos con
ellos por todas partes sin saberlo. Su
estado es tan deplorable que incluso ha
enternecido al rey Yama que, una vez
al año, abre las puertas del Inferno para
permitir que visiten con libertad a los
vivos. Los vivos festejan este periodo
en particular durante el zhon-gyuanjie,
que tiene lugar durante el séptimo
mes lunar, con grandes banquetes
de ofrendas para los muertos. Esta
fiesta, donde el misticismo se mezcla
con un ambiente más bien bonachón
(banquetes nocturnos, música y faroles
decorados), es la ocasión ideal para
sacar a la luz historias de pesadilla o
ocultar un crimen bajo una apariencia s
más esotérica.
o
Los espíritus hambrientos tienen una
clara apariencia sobrenatural y será b
difícil utilizarlos en una aventura sin r
entrar de lleno en la fantasía. e
Los poderes de los egui son muy n
limitados. Torturados por un hambre
a
inagotable, es imposible razonar con ellos
y actúan más como una bestia furiosa t
que como un adversario organizado. u
Como muchos otros espectros, son r
prácticamente invulnerables a las armas a
convencionales, pero no a las fabricadas
l
con jade o madera de melocotonero.
315
 protegerse del mal
La espiritualidad es algo cotidiano
para los chinos, ya sean simples
campesinos alejados de la capital o
importantes intelectuales de la corte
imperial. Ya sea por convicción o
costumbre, los ritos preconizados por
la doctrina confuciana ocupan un lugar
predominante en el día a día. Qué ritos
influyen en vuestras aventuras queda a
discreción del mengzhu, pero vuestros
personajes, sin duda alguna, están
sensibilizados a este hecho.
w
Los ritos más importantes
u de los filósofos, para asegurarse el éxito
l La doctrina confuciana ha elevado los
i ritos al rango de deber sagrado: incluso el
n emperador está obligado a realizar ciertos
ritos importantes, como el de la cosecha o el
del Cielo y la Tierra. Para colorear un poco
316
vuestras aventuras o vuestros personajes,
he aquí los ritos más practicados en el
día a día. Queda en vuestras manos ver si
tienen un efecto positivo, o no, a lo largo
de vuestras aventuras. Sin embargo, sabed
que, como regla general, el malvado que
regresa a rezar a los templos que había
dejado en el olvido por encontrarse en
una situación complicada, con frecuencia,
acaba castigado por el destino.
Los templos confucianos o templos
de las letras son, como normal general,
escuelas destinadas a acoger a los futuros
opositores imperiales. No obstante, la
mayoría de los chinos acuden igualmente
para quemar ofrendas ante las tablillas
funerarias dedicadas al sabio y las estelas
de los suyos en los exámenes o para
que se cumpla con éxito cualquier obra
relacionada con el saber. Si deseáis que
esta «bendición» tenga una verdadera
influencia en el juego, puede otorgarse
un modificador de 1D o 2D a los test
del personaje relacionados con una
obra intelectual, que recibe la ayuda de
Confucio durante todo el día. El sabio
desaprueba el celo servil e interesado, así
que más vale no recurrir a este proceso
de manera frecuente.
Los templos
Cada ciudad, como cada aldea,
dispone de pequeños templos o altares
dedicados a la divinidad local, ya sea
el dios de la tierra (tudi gong) o del
dios de las murallas (chenghuang).
Sus habitantes rezan para evitar tanto
desgracias como epidemias, ataques
de bandidos o terremotos. Se supone
que las divinidades locales representan
a los funcionarios enviados por el
Emperador Celestial para asegurar
el equilibrio de la localidad: si el
pueblo o la ciudad se vacía, el Cielo
los considerará responsables y serán
depuestos de sus funciones (su culto
se olvidará). También son ellos los
encargados de juzgar a los espectros
y criaturas sobrenaturales que actúen
en su territorio. Fiestas aparte, los
habitantes de ciudades y aldeas acuden
con frecuencia a depositar ofrendas
ante las estatuas de los dioses locales.
Si quieres tener en cuenta sus efectos,
puedes considerar que una plegaria
sincera a un dios local aumentará
en 4 u 8 el resultado de una tirada
destinada a ayudar a la comunidad bajo
su responsabilidad. También es posible
interpretar eventuales infortunios para
aquellos que ataquen la ciudad: los
bandidos contraerán una enfermedad,
el tiempo jugará en su contra o los
indeseables locales tendrán mayores
dificultades para entrar en la urbe.
Por último, las personas acusadas
injustamente pueden prestar juramento
ante el dios local, bajo la vigilancia
del oficial civil responsable de la
comunidad. En general, sacrifican un
pollo, jurando sufrir el mismo destino
si es que mienten. El objetivo de esta
práctica es ganar tiempo o reiniciar
una investigación incompleta.
Las divinidades
Las divinidades más populares son
aquellas cuyos templos se encuentran
en casi todas las ciudades del gran
Song, de norte a sur. Se les reza, en
general, para obtener bendiciones
relacionadas con su área de influencia
o naturaleza.
Cai Shen
Cai Shen, el dios de la riqueza,
con frecuencia está presente en las
sedes de los gremios de mercaderes s
o en las ciudades más centradas en el
o
comercio. Se le reza, generalmente, al
abrir un nuevo negocio, antes de una b
negociación o un viaje. r
e
n
Erlang Shen
a
Erlang Shen es el dios de los t
exorcistas y se le representa en la forma u
de un guerrero con un tercer ojo sobre r
la frente, siempre acompañado por su a
animal de compañía, el «perro celestial
l
aullador». Símbolo de piedad filial (le
arrancaron de su madre infernal para
317
 luchar contra todos los demonios), a
menudo le invocan familias que sufren
desgracias encadenadas, convencidas
de que son presa de espectros o de
espíritus malvados, pero también para
castigar a los niños indignos que se
portan mal con sus padres.
Guandi
Guandi (o Guan Gong, «príncipe
general Guan») es el dios de la guerra.
Antaño conocido bajo su apelativo
mortal de Guan Yu, fue un temido
general durante el periodo de los Tres
Reinos. Encarnación de la valentía y la
rectitud marcial, le rezan los soldados
para que les conceda fuerza y coraje
antes de un enfrentamiento decisivo.
Guan Yu
Cuenta la leyenda que antes de ser
divinizado, Guan Yu había prestado
juramento al Cielo y a la Tierra en el
Jardín de los Melocotoneros, para unir
su brazo al de sus hermanos de armas
Liu Bei y Zhang Fei. Estos héroes
juraron restaurar la paz en el Imperio,
sacudido por revueltas e intrigas.
Orgullosas de este ejemplo de lealtad,
muchas sociedades secretas tienden a
tomar a Guandi como santo patrón. Los
grupos rebeldes, que dicen actuar en
nombre del emperador, y los caballeros
de los verdes bosques, que roban por
w
honor, también se juran fidelidad ante
la estatua de Guan Yu o en los templos
u (muchos) que le están dedicados. Los
acuerdos entre grupos de criminales
l se sellan con un discurso en el templo
i del dios de la guerra, a menudo con un
n intercambio de copas de alcohol en las
que los juramentados han vertido un
poco de su sangre. Los culpables, que
318
parten en una misión de redención (con
frecuencia suicida), juran también que
si faltan a su palabra deberá castigarles
el mismísimo dios en persona (que no
tiene reputación de clemente).
Aunque pueda parecer paradójico
que un guerrero honorable y leal
sirva de patrón a criminales, hay que
considerar que Guan Yu tuvo también
un pasado tumultuoso y fue condenado
por haber matado a un funcionario local
que oprimía a la población. Guandi es el
símbolo de una justicia inmanente solo
guiada por la moral y el honor aunque
implique la desgracia.
Shennong
Shennong es el dios de la agricultura,
se supone que entregó la ciencia
médica y la herboristería a los hombres.
Se le llama tanto para bendecir las
cosechas como para acudir en ayuda
de los heridos y enfermos (puede, por
ejemplo, reducir la convalecencia de
un personaje herido).
Yuexia Lao Ren
Yuexia Lao Ren, «el Viejo bajo la
Luna», es el casamentero que une a
los enamorados con un hilo invisible. A
menudo se le representa como un anciano
que lleva muchos nudos rojos colgados
en su bastón y un registro de casamientos.
Los enamorados no correspondidos atan
un pañuelo de seda a sus estatuas con la
esperanza de que el dios les ate a su ser
querido. También podemos imaginarnos
a un personaje enamorado que ve sus
tiradas de seducción favorecidas por
una plegaria, a condición de que el
sentimiento sea sincero..
Los budas
En el Imperio Song, los templos
budistas gozan de la mayor popularidad.
También son muchos los boddhisattvas
(los budas) que han decidido no acceder
al paraíso budista (el nirvana) para
acudir en ayuda de los humanos. Están
entre las divinidades más apreciadas. Los
budas más populares en China tienen
cada uno una función precisa, al igual
que las divinidades taoístas.
Dizang
Con frecuencia se representa a Dizang
con la forma de un monje con un bastón
de anillas rematado con un cráneo. Se
trata del buda de la salvación, que ha
consagrado su existencia a vaciar los
infiernos de culpables, devolviéndolos al
buen camino. A Dizang le rezan aquellos
que están al borde de la muerte o
temen por la salud de los ancestros, de
manera que les reconduzca al camino
del paraíso budista. También se invoca su
nombre para calmar el sufrimiento de los
fantasmas y al darles de comer: de hecho,
a menudo también se le representa con
un bol para recoger las ofrendas a los
muertos. Dizang es el protector de los
niños muertos al nacer o muy jóvenes.
Las madres dejan juguetes a los pies de
sus estatuas para que pueda entregarlos a
los espectros y tengan con qué distraerse.
Guan Yi
La única buda femenina, Guan Yi,
probablemente sea la más popular de
todos. Diosa de la misericordia y figura
maternal benevolente, las razones
para invocarla son diversas y se dice
que sus intervenciones abundan. Es la
divinidad protectora de los pobres, los
niños y los marineros, pero también la
que perdona las faltas, especialmente
las de los espectros y los yaoguai. Se
la considera también la diosa de la
fecundidad cuando las parejas no
logran concebir un hijo.
Milefo
Milefo es uno de los budas más
populares de China, a menudo
representado con los rasgos de un
hombrecillo barrigón y risueño. Aparte
del hecho de ser el que menos se cierne
a los preceptos (su comportamiento
puede ser algo alocado), también es
el símbolo de la alegría y de la buena
fortuna, ya que lleva en su bolsa una
cantidad inagotable de artículos,
dinero y objetos útiles. Milefo es el
símbolo de un budismo alejado de
los convencionalismos, más humano
y menos dogmático que los demás.
Es el patrón de los verdaderos sabios
que esconden su lucidez detrás de
un comportamiento extraño o una
locura aparente.
s
o
Ritos domésticos b
r
e
Los ritos domésticos son aquellos n
que practica todo el mundo en sus
a
casas. Familias grandes o pequeñas,
cada una posee, al menos, un altar t
destinado a honrar a sus ancestros. No u
debe descuidarse este ritual cotidiano y, r
cada mañana, ha de arder un bastoncillo a
de incienso ante la pequeña estela
l
funeraria, de forma que se asegure
el buen viaje del espíritu hace el otro
319
 mundo. Los parientes próximos y
abuelos, incluso los niños en los casos más
trágicos, tienen una placa con su nombre,
pero a los ancestros más antiguos se les
nombra en una estela común. Las casas
más ricas destinan un ala entera al culto
de los ancestros y ciertas estelas pueden
alcanzar tamaños descomunales, la forma
en que el descendiente demuestra su
piedad filial. También se celebran ante
las estelas funerarias los acontecimientos
más importantes de la vida cotidiana:
los recién casados, los recién nacidos
e, incluso, los hermanos de juramento,
todos acuden al altar para obtener
la aprobación de los espíritus de los
ancestros o de los padres.
Además de las estelas funerarias,
a menudo las grandes moradas y los
palacios poseen otros pequeños templos
personales, dedicados a divinidades
protectoras como Leigong, el dios
del trueno, la diosa de la lluvia o el
dios del fuego y de los incendios, para
evitar que la casa sufra este tipo de
inconveniencias. Los dioses del hogar,
situados en el dormitorio, aseguran un
buen entendimiento entre la pareja y el
dios de las letrinas, como es evidente,
evita los problemas de digestión…
El feng shui
El feng shui (literalmente «viento y
agua») es un arte esotérico básico en el
pensamiento chino, cuyo objetivo es dar
fluidez a la circulación de la energía vital
w
(el neigong) de forma que se favorezca el
bienestar de una zona y de sus ocupantes.
u Se supone que los maestros iniciados en
el feng shui (los fang shi, geomantes o
l «maestros de las direcciones») analizan
i la circulación de la energía vital de un
n lugar para optimizarla o reiniciarla.
Aparte de analizar la presencia de los
cinco elementos y el equilibrio entre el
320
yin y el yang, el fang shi también debe de
ser capaz de determinar las fechas más
propicias para un determinado evento,
de forma que se garantice una armonía
óptima entre la circulación de las
energías y los ritos que deben celebrarse.
Se acude a los fang shi para determinar
fechas y lugares propicios donde
celebrar un acontecimiento importante
como bodas, entierros, la construcción
de una casa o la apertura de una tienda.
Una fecha nefasta y un mal lugar podrían,
según la creencia popular, transformar
cualquier operación en un fiasco debido
a la mala circulación del neigong.
También se recurre a un fang shi para
intentar desatascar una situación que
parece insalvable: es habitual pensar que
un mal nudo de energía es el responsable
de acontecimientos trágicos. De hecho, si
se bloquea demasiada energía vital en un
solo lugar, lo corromperá, emitiendo un
aura mortífera y peligrosa para todo lo
que lo rodea. El objetivo del geomante
es analizar las causas del infortunio y
reestructurar el lugar para reconducir
las malas energías.
El pensamiento chino concede
una importancia capital al feng
shui, de manera que las ciudades,
las casas e, incluso, la organización
de los campamentos militares se
organiza respetando los principios
fundamentales de este arte esotérico.
Las dos grandes corrientes de feng
shui son la Escuela de la Brújula y la
Escuela de las Formas. Los practicantes
de la primera utilizan un luopan, una
bruja esotérica que, supuestamente,
ayuda a determinar las direcciones
y fechas más propicias para un
acontecimiento. Los alumnos de la
Escuela de las Formas, se especializan
en el acondicionamiento del espacio
y en la circulación de energías.
Muchos recurren a pequeños objetos
(esculturas, fuentes, carrillones)
capaces, en teoría, de captar, absorber
o reconducir las energías y facilitar
su circulación.
En la época de Wulin es
inimaginable no recurrir a un fang shi
para determinar toda fecha o ayudar
a acondicionar un lugar importante
(casa, cementerio, lugar de culto, etc.).
Por eso, es bastante probable encontrar
uno de ellos en cualquier comunidad
de más de cien habitantes.
Las ciencias
adivinatorias
Dedicamos esta sección al uso del
destino durante vuestras partidas.
Aunque para utilizarlo es necesario
conocer el wugong Tao del destino,
cualquiera puede, a lo largo de la
aventura, recurrir al I Ching para
cambiar su suerte. Se trata de una
versión simplificada y adaptada de esta
práctica adivinatoria, con el objetivo
de hacerla más fluida durante el
juego. No toméis esta mecánica como
referencia si os interesa su historia
y su práctica. Como todas las artes
adivinatorias, depende de las creencias
de cada uno y no representa las
creencias del autor. La cultura china
está tan estrechamente vinculada al I
Ching, que nos ha parecido oportuno
integrarlo en el juego.
Todas las culturas del mundo han
tenido sus propias artes adivinatorias
y China no es la excepción a esta
regla. Aunque, durante la antigüedad,
la adivinación estaba reservada a la
aristocracia, con el paso del tiempo,
se ha extendido hasta el punto de
ser algo cotidiano en la mayoría de
ciudades chinas. Puedes encontrar
adivinos por todo el Imperio: pueden
ser clarividentes, sacerdotes taoístas
itinerantes o sabios con una tiendecilla
o un puesto en un templo local (a
menudo el del dios de la ciudad).
Existen muchos métodos de
adivinación, pero los más extendidos
son los siguientes:
La quiromancia
La quiromancia y la fisionomía
son los métodos más universales de
adivinación. La mayoría de aquellos
que leen la buenaventura pretenden
determinar el futuro y el carácter de
una persona fiándose de las líneas de
las arrugas de la mano y la observación
de su rostro. Se puede considerar
que un personaje que haya elegido el
wugong Tao del destino puede recurrir
a la quiromancia y fisionomía: a
cambio de un único punto de neigong,
podrá determinar de un vistazo las
ambiciones futuras de una persona
(de forma vaga, como conquistas,
venganzas, un examen literario, etc.)
u observarla inclinación general de su
carácter (taimada, leal, perversa, etc.).
El I Ching y el suan jiao s
o
Los palillos de adivinación y las
medias lunas son la elección clásica b
de la mayoría de la gente que acude a r
los templos. e
Las medias lunas (suan jiao) son n
dos pequeños bloques de madera en
a
forma de luna con una cara aplanada y
la otra abombada. El practicante debe t
lanzarlos al aire mientras, mentalmente, u
hace una pregunta binaria o pide r
una opinión (con la noción «bueno o a
malo»). Si las dos lunas caen en la cara
l
plana, significa que el Cielo encuentra
ridícula su pregunta y se burla del
321
 lanzador, que ya conoce la respuesta
pero que no la quiere admitir. Si
las dos caen en la cara abombada, la
respuesta es negativa. Por último, si cae
cada una de una cara, la respuesta es
positiva. Por lo general, se estima que
tres lanzamientos son suficientes para
asegurar una respuesta.
El uso de palillos de adivinación
(qiu qian), presentes en casi todos los
templos, es la forma de adivinación
más extendida en todo el territorio
Song. Se trata de pequeñas láminas
de bambú numeradas que se agitan
en un pequeño bote hasta que
una de ella cae al suelo. Esta debe
ser entregada al fang shi que, por
norma general, está en el templo: su
tarea consiste en interpretar la frase
adivinatoria a la que corresponde el
número en el libro del I Ching. El uso
de estos palillos puede combinarse
con el uso de las lunas para confirmar
el resultado obtenido. Por defecto,
consideramos que este es método
utilizado por un personaje que usa
el wugong Tao del destino.
Numerología
La numerología y la astrología
han adquirido el rango de ciencias,
en particular en el seno de la
corte imperial.
Basada en cálculos de fechas y
el posicionamiento de las estrellas,
los dirigentes chinos recurren a la
w
astrología para determinar las fechas
más fastuosas para los acontecimientos
u más importantes de la corte (el ritual de
la cosecha, las guerras, bodas, etc.). Los
l astrólogos son, supuestamente, capaces
i de anticipar, mediante la observación
n de las estrellas, las desdichas venideras
y prevenir a su soberano, de forma que
tome las medidas necesarias.
322
La numerología es una creencia
que le concede gran importancia a los
números fastos y nefastos, que se supone
traen fortuna, suerte o desgracias.
Permite también determinar las fechas
propicias para ciertos acontecimientos
o darse cuenta de la mala suerte.
Un personaje que posea el wugong
Tao del destino a nivel maestro puede
determinar la fecha adecuada para
realizar una determinada acción
importante: los youxia afectados ganarán
1D cada uno, a utilizar en una acción de
la jornada que esté relacionada con el
objetivo que deben cumplir.
Huesos oraculares
Los huesos oraculares son el método más
antiguo de adivinación chino, aún utilizado
por las clases dirigentes, tanto en el Imperio
Song como en el Jin. Consiste en hacer
una pregunta mientras el adivino lanza
caparazones de tortuga al fuego, que el
calor hará explotar. Las fracturas que así se
forman en el hueso, en el que se origina la
escritura china, se parecerán a ideogramas
que el adivino debe interpretar. Los huesos
oraculares tienen valor como advertencia,
no como destino inamovible. De este
modo, un jefe de guerra que haya obtenido
un mal resultado puede renunciar al asalto
para vencer más adelante.
Un personaje que posea el wugong
Tao del destino puede interrogar los
caparazones de tortuga para obtener
respuestas o consejos a sus problemas.
El mengzhu le proporcionará uno, dos
o tres caracteres en función de su
nivel de maestría, para llevarlo hacia el
camino correcto.
 Prodigios y brujería
Los secretos místicos del taoísmo
alimentan muchos rumores y alientan
tanto la curiosidad de los profanos como
su preocupación. Inmortales de poderes
extraños, brujos capaces de levantar a
los muertos.. La magia taoísta, es igual
que la religión de la que proviene, dual
y, sin embargo, completa.
Por los caminos del Imperio Song
circulan gran cantidad de falsos
magos y charlatanes, fingiendo el
poder de hablar con los espíritus
o controlar los elementos. Vosotros
deberéis decidir si entre ellos se
ocultan auténticos iniciados, capaces
de prodigios increíbles.
Si decidís añadir este aspecto
fantástico a v uestras aventuras, he
aquí algunos ejemplos de hechizos
utilizados en la magia taoísta. En
términos de juego, se basarán en la
Voluntad del iniciado. Como regla
general, un iniciado domina solo
una de las formas de saber. Si un
youxia quiere aprender este tipo
de hechizos deberá asegurarse de
representarlo de forma inteligible en
su leyenda. Los rituales se clasifican
en tres niveles de dificultad (el
umbral de armonía a alcanzar):
cc Impresionante (UA 16).
cc Heroica (UA 24).
cc Digna de un inmortal (32).
En cualquier caso, el iniciado que
realice un ritual de este tipo deberá
gastar 2, 4 u 8 puntos de neigong, según la
potencia de su hechizo, tenga éxito o no.
Un sortilegio taoísta siempre es el
resultado de un ritual, que dura como
mínimo una hora y drena mucho las
reservas de energía vital del brujo. No
se trata de un encantamiento visible
e inmediato, por lo que es posible
interpretar una escena ceremonial
que haga creer que se ha producido
un milagro, aunque se trate de una
mascarada. Los déspotas y estrategas
más astutos han utilizado este
tipo de métodos para hacer creer
que dominaban enormes poderes
elementales o que les apoyaba la
voluntad del Cielo. Por ejemplo, el
genial Zhuge Liang, un estratega de
la dinastía Han, hizo creer, gracias
a sus conocimientos meteorológicos,
que era capaz de invocar un viento
favorable a su ataque con fuego para
convencer a Zhou Yu, su entonces
aliado, de que se uniera al asalto
contra el déspota Cao Cao.
Escuelas de magia
cc Brujería
cc Chamanismo kitano
cc Magia de los cambios
cc Necromancia (magia Maoshan)
cc Rituales climáticos (magia de
los cinco elementos)
cc Rituales de exorcismo (magia
dorada) s
o
Brujería b
r
Supuestamente, traída al imperio e
por los chamanes manchúes, la brujería n
y la magia negra forman parte del
a
folclore chino desde la antigüedad.
Maldiciones, envenenamientos y otros t
encantamientos nefastos.. , la practican, u
sobre todo, las mujeres, cuyas suplicas r
parecen surtir más efecto entre las a
divinidades vengativas. Las maldiciones
l
chinas utilizan dagides (muñecas de
cera, papel o trapo), sobre las que se
323
w
u
l
i
n
Alaster Lancien
324
escriben los nombres de las víctimas o la
maldición invocada. Como regla general,
es necesario tener un pelo o una uña del
objetivo para aumentar su eficacia.
cc Impresionante: Provocar una
discusión de pareja, postrar a una
persona en la cama con fiebre,
provocar una torcedura o una
fractura ligera, provocar la pérdida
de un objeto.
cc Heroica: Provocar una enfermedad
grave, un aborto, desatar un incendio
o una catástrofe en un lugar, volver
loca a una persona temporalmente,
afearla o desfigurarla.
cc Digna de un inmortal: Provocar la
muerte de una persona a distancia,
arruinarla o hacer que caiga en
desgracia. Provocar una guerra o una
venganza de sangre entre dos aliados.
El chamanismo kitano
Las culturas de las estepas poseen sus
propias formas de magia y rituales, basados
en el chamanismo. Asentado en la llamada
a los espíritus que pueblan la naturaleza,
el chamanismo es, ante todo, una forma
de comunicación con el universo y una
búsqueda de ayuda para los mortales. La
función de chamán es indiferente al sexo
entre los clanes y se transmite de maestro
a alumno. Los rituales se entrecortan
con trances (en ocasiones alimentados
con alcohol o estupefacientes), cánticos,
tambores y danzas.
cc Impresionante: Atraer la caza,
encontrar caballos salvajes en una
zona de fácil acceso, hacer que
caiga una lluvia ligera, curar una
enfermedad tenaz, expulsar a los
espíritus y malas influencias…
cc Heroica: Poseer a un animal, calmar
su cólera, provocar una tormenta,
dar órdenes a los animales.
cc Digna de un inmortal: Curar a un
moribundo, llevar tu espíritu a
través del tiempo y el espacio, pedir
a un espíritu una respuesta exacta a
una pregunta.
La magia de los cambios
Magia emblemática del esoterismo
taoísta, la metamorfosis parte del
principio de que el universo y aquellos
que lo pueblan son uno y que la forma
que toman tiene poca importancia.
Gracias a esta revelación, es posible s
cambiar de forma a voluntad sin
o
perturbar el equilibrio del aliento
vital. La magia de los cambios permite b
a los iniciados cambiar de forma y r
de apariencia a voluntad. Les basta e
un pequeño gesto (el mago se pone n
de cuclillas y tapa su cara durante
a
un segundo…) para transformarse de
manera repentina. Al fundirse con t
este principio vital, el cuerpo está al u
amparo de cualquier daño: si forma r
parte del mundo, ¿qué diferencia hay a
entre un miembro anclado al cuerpo y
l
otro que haya sido amputado? Durante
las demostraciones más prodigiosas,
325
 algunos magos son capaces de
automutilarse, quemarse o cambiar el
tamaño de sus cuerpos sin padecer la
más mínima inconveniencia.
cc Impresionante: Cambiar temporal-
mente de sexo, cambiar de
rostro, aumentar el tamaño de los
brazos, del pelo o de las uñas de
forma desmesurada, envejecer o
rejuvenecer hasta tres décadas.
cc Heroica: Reimplantar un miembro
amputado, tomar la forma de un
animal o de un objeto inerte, pasar
a través de las llamas sin quemarse,
volverse invisible.
cc Digna de un inmortal: Ser invul-
nerable, multiplicarse (arrancándose
un pelo que se convertirá en un
clon sin iniciativa), convertirse en
lluvia, multiplicar un objeto inerte
de forma temporal.
La necromancia [Magia Maoshan]
El arte secreto de la secta taoísta de
la Pureza Suprema, la magia Maoshan
(el nombre del monte sobre el que se
encuentra el retiro espiritual de este
grupo) en un principio estaba dedicada a
prolongar la vida, antes de que algunos de
sus adeptos la desviaran para desafiar las
reglas de la muerte. Era extremadamente
popular en la corte de las dinastías
anteriores y reclutaba sus adeptos entre
la aristocracia, pero terminó perdiendo
su influencia a medida que su reputación
w
iba menoscabándose debido a actos
sórdidos (exhumación de cadáveres,
u secuestros, necrofagia…). Incluso a día de
hoy, todavía corren rumores sobre los
l practicantes del arte Maoshan y, aunque
i a menudo se les da caza y deben actuar
n en secreto, la extensión de sus poderes y
el aura de misterio que les rodea suele
protegerles de la necesidad.
326
Los rituales Maoshan requieren
componentes macabros (sangre,
pedazos de cadáveres) y agotan
profundamente la vitalidad de sus
usuarios. En mayoría de casos, el ritual
es complicado y requiere de uno o
varios pebeteros de bronce encendidos
a perpetuidad: el hechizo acaba cuando
el fuego que albergan se extingue.
cc Impresionante: Comunicarse con un
espectro durante un breve periodo de
tiempo, invocar el alma de un difunto,
acelerar la curación absorbiendo la
energía vital de un ser vivo, ignorar la
necesidad de beber, comer o dormir
durante toda una semana, tomar el
aspecto de un cadáver.
cc Heroica: Prolongar la juventud
succionando la energía vital de un
ser vivo, animar un cadáver y darle
órdenes (jiangshi), ordenar a un
espectro que acose a un objetivo.
cc Digna de un inmortal: Regresar
a la vida mediante un sacrificio,
arrancar el alma de una víctima y
aumentar su longevidad, alzar un
ejército de fantasmas.
Los rituales de exorcismo
[Magia dorada]
El exorcismo y la protección contra
los malos espíritus siguen siendo,
pese a la competencia del budismo,
un privilegio de los iniciados taoístas
y de los fang shi. Como regla general,
los rituales de exorcismo requieren
simular un combate contra el espíritu,
ya sea visible o no. Se utilizan armas
rituales (espadas de madera de
melocotonero, matamoscas taoístas,
espadañas de plata o de jade, alabardas
de oro, etc.) y otros objetos simbólicos
(alcohol blanco, máscaras de exorcismo,
espejos o amuletos de papel, etc.).
 El nuoji es la forma tradicional
de exorcismo chino, cuyas raíces
influyeron ampliamente en los rituales
taoístas. Se trata, en su origen, de
danzas y cánticos destinados a llamar
a los espíritus de los inmortales para
que confieran al cuerpo del médium,
a través de máscaras pintadas, una
serie de poderes sobrenaturales.
Los rituales, a veces impresionantes,
van desde las simples charlas con los
espíritus implicados hasta verdaderas
posesiones, durante las cuales el
médium puede que tenga que recurrir
a la automutilación para demostrar
su invulnerabilidad, pasando por
escenas de fuerte violencia, que
representan su lucha contra ciertas
entidades poco inclinadas a dejarse
encerrar en una máscara. Las figuras
más habituales representadas en las
máscaras son Erlang Shen, el Cazador
de Pestilencias, reconocible por su
tercer oro en la frente, y Zhong Kui, el
Juez Negro, encargado de enviar a los
demonios a la Tierra. La purificación
de los objetos del exorcismo se hace
con alcohol blanco que el iniciado
lanza con la boca. En teoría, el alcohol
de arroz arde al entrar en contacto con
las fuerzas oscuras.
cc Impresionante: Formar un círculo
que ahuyenta a los espíritus
(además de a animales salvajes),
mejorar el daño de un arma contra
enemigos sobrenaturales, ralentizar
los efectos de una maldición o de
una enfermedad debida a un ser
sobrenatural, escupir alcohol blanco
que arde al golpear al enemigo.
cc Heroica: Percibir lo invisible, las
cosas que se mueven en las sombras
o durante la noche, insensibilizarse
a las malas influencias exteriores
(venenos, enfermedades…), forzar
a un espectro a partir o ser capaz
de atraparlo (con la ayuda de una
cuerda de hilo de oro), reducir la
influencia de un espíritu o de una
maldición en un lugar, exorcizar una
víctima de una posesión.
cc Digna de un inmortal: Destruir
un espectro con la ayuda de un
sencillo amuleto de papel, alterar o
introducirse en los sueños de una
persona, fabricar una máscara de
exorcismo, purgar un lugar de las
malas influencias de los espectros,
someter y hacer que un espíritu te
obedezca.
s
o
b
r
e
n
a
t
u
r
a
l
327

Poderes
caligráficos
En China, como en muchas otras
culturas, la caligrafía ha tenido siempre
un aura mística. Perfección del gesto,
introspección y despego de la mente,
son los principios fundamentales del
arte del pincel chino. Las diferentes
corrientes de pensamiento lo han
celebrado como la quintaesencia
del arte: el confucionismo admira la
búsqueda del letrado, el taoísta ve en
el gesto la circulación del fluido vital
y el budista encuentra en la sobriedad
del gesto la búsqueda de la pureza.
Los cuatro tesoros del letrado
La expresión los «cuatro tesoros»
describe lo más importante de la
escritura estética china: el pincel, el
papel de arroz, la tinta y la piedra de
tinta. Un calígrafo debe saber preparar
su propia tintura mezclando su piedra
de tinta con un poco de agua para
obtener, según la dosis, una textura y
fluidez propias. Muchas tintas incluyen
pigmentos o aromas florales, de manera
que sus colores sean únicos: existe una
infinidad de matices de negro en las
tintas de caligrafía y ciertos artistas
guardan con celo el secreto de su
pigmentación. Los pinceles, de todos
los tamaños (algunos están fabricados
w
para sostenerlos a dos manos y de pie,
para realizar grandes caracteres), son
u también artículos de prestigio: mangos
de nácar, marfil, plata o jade y cerdas
l de animales raros, los grandes calígrafos
i pueden mostrarse muy exigentes con la
n calidad de su herramienta de trabajo. La
piedra de tinta es el centro de todas las
atenciones y, a menudo, está decorada.
328
La calidad de una piedra de tinta se
juzga por su resistencia al rayado de
los bastones de tinta, pero también a
su grano liso, que permite obtener una
bella tinta uniforme.
En Wulin, los calígrafos que posean
el wugong Pincel del inmortal podrán
imbuir su energía vital en sus obras:
la mayoría del ellas son una frase
sencilla, incluso un único carácter,
que refleja un simbolismo o un estado
mental fuerte. La sola presencia de la
caligrafía realizada desprenderá una
energía positiva en la zona donde se
encuentre colgada. Cuanto más neigong
gaste el artista más importante será
el aura y mayores serán sus efectos
y su duración. La mayoría de test de
caligrafía se resuelven apelando a la
Voluntad del personaje. La caligrafía
se presenta, generalmente, en forma
de lámina de papel de arroz, pero
también se pueden encontrar sobre
largas bandas de papel situadas a cada
lado de un muro o de una puerta,
grabados en madera, postes e, incluso,
en metal (especialmente en armas).
Cómo hacer una caligrafía
Cualquier persona que posea el
wugong Pincel del inmortal puede
imbuir una parte de su neigong en la
caligrafía que intenta realizar. Debe
tratarse de un carácter simple o de un
poema que deberá, obligatoriamente,
ser visible y estar suspendido en
una zona fija. Cuando dos caligrafías
cargadas de neigong se encuentran en
la misma habitación, su influencia entra
en conflicto, lo que suele suponer la
cancelación del poder de ambas. La
dificultad media de una caligrafía es UA
16. Un calígrafo puede imbuir entre 2 y
8 puntos de neigong en su escritura, en
función de su nivel de wugong.
cc Nociones: 2
cc Experto: 4
cc Maestro: 6
cc Absoluto: 8
La influencia de la caligrafía alcanza
a todas las personas en su presencia
y solo funciona una vez. Una tirada
fallida significa que el personaje no
domina suficientemente la grafía del
carácter y debe entrenarse más todavía
para poder dibujarlo de nuevo.
Poderes caligráficos
cc Aliento del señor de la guerra
cc Buena fortuna
cc Guardián celestial
cc La felicidad de los letrados
cc Las virtudes del esfuerzo
cc Salud y longevidad
cc Serenidad excepcional
cc Valentía de los héroes
Aliento del señor de
la guerra
cc Grafía: Los caracteres «guerra» (wu),
«espada» (jian) o «caballero» (shi).
Guerra
Estas caligrafías son las favoritas
de muchos oficiales militares y
conquistadores. En general, se
cuelgan en las salas de estrategia y
en los apartamentos de oficiales para
estimular su carácter marcial.
cc Nociones: La influencia de la
grafía provoca un aumento de la
determinación del jefe militar. Gana
una bonificación de 1D en todos sus
test para convencer a sus hombres
de seguirlo en el campo de batalla o
realizar heroicidades.
cc Experto: El sentido de la autoridad y
la prestancia marcial que emana de la
caligrafía otorga a su beneficiario un
aura conquistadora, asegurándole un
aumento temporal de su Apariencia
en 1 punto durante toda la jornada.
cc Maestro: El beneficiario puede
interpretar con más facilidad la
estrategia de su adversario, si la
estudia en presencia de la obra. El
mengzhu deberá avisar al personaje
de lo que su adversario quiere hacer
en el campo de batalla.
cc Absoluto: Las prestancia y el carisma
del beneficiario son tales que
toda traición queda neutralizada,
detectada o informada en el acto. Un
traidor renunciará a su proyecto, se s
denunciará a sí mismo o traicionará
o
sus planes mediante un fallo estre-
pitoso antes de su ejecución. b
r
e
Buena fortuna n
a
cc Grafía: Dos frases paralelas con buenos
deseos o el carácter «felicidad» (fu). t
u
r
a
l
Felicidad
329
 Las caligrafías más habituales son los
caracteres que, supuestamente, traen la
felicidad y la suerte a una casa. El carácter
«felicidad» (fu) con frecuencia se coloca
al revés para simbolizar que acaba de
llegar al lugar donde estaba colgado.
cc Nociones: La caligrafía permite a
los habitantes del lugar convertir
una tirada de I Ching negativa en
positiva.
cc Experto: El poder permite impedir
que un acontecimiento nefasto
afecte a la morada (un incendio
que se apaga sin causar daños
importantes, un intento de robo que
fracasa, etc.).
cc Maestro: Mientras se encuentren
en la casa, los habitantes que se
benefician de este carácter pueden
volver a lanzar sus test fallidos y
conservar el mejor resultado.
cc Absoluto: En situaciones de crisis,
todos los habitantes de la morada
saldrán ilesos tras un mal paso.
Guardián celestial
w
u cc Grafía: El carácter «tigre» (hu) o
frases de puesta en guardia.
l
i
n
Tigre
330
Habitualmente, se cuelga en las
puertas de las casas, al igual que las
representaciones de los guardianes
de las puertas. Se dice que esta
caligrafía disuade a los intrusos
de penetrar sin autorización en el
interior de una casa.
cc Nociones: La influencia del carácter
reduce en un dado los actos
perjudiciales perpetrados por el
intruso en la morada.
cc Experto: El carácter disuadirá
cualquier adversario de categoría
xiao cai de penetrar por la fuerza en
la morada.
cc Maestro: El intruso sufre una
complicación en cualquiera de sus
tests, incluso si se trata de un éxito
perfecto.
cc Absoluto: Toda intrusión discreta está
condenada al fracaso (una teja caerá
del techo, un sirviente localizará al
intruso, etc.).
La felicidad de los letrados
cc Grafía: «Sabiduría» (zhe), «cultura»
(wen), «estudio» (xue).
Sabiduria
 Este carácter, a menudo presente
en los estudios, salas de examen o las
bibliotecas de los letrados, facilita el
trabajo intelectual.
cc Nociones: El beneficiario de la
influencia detecta, al instante, la
menor falta presente en una nota que
este redactando. El mengzhu deberá
indicar un argumento pretencioso o
algo que pueda poner al redactor en
tela de juicio.
cc Experto: Permite duplicar la velocidad
de aprendizaje a la hora de aprender
una enseñanza de origen escrito.
cc Maestro: Tras haber leído una obra
relacionada con una de sus futuras
acciones dentro la habitación
influenciada por la caligrafía, el
personaje gana una bonificación
equivalente a la Voluntad del calígrafo
en su test correspondiente.
cc Absoluto: El beneficiario prevé las
consecuencias de sus actos con
antelación, punto por punto. En
términos de juego, el jugador podrá
preguntar al mengzhu lo que puede
suceder si actúa de cierta forma.
Este deberá responderle con la
mayor honestidad que le sea posible,
describiendo las consecuencias más
probables.
Las virtudes del esfuerzo
cc Grafía: Los caracteres «perseve-
rancia» (heng) o «talento» (gong).
Talento
Presente en muchas salas de
exámenes imperiales y escuelas de
artes marciales, la influencia de esta
caligrafía anima a los alumnos y
estudiantes a continuar sus esfuerzos
pese a las dificultades y el cansancio.
cc Nociones: Cuando un personaje gaste
puntos de despertar en la habitación
donde se encuentra colgada esta
caligrafía, ha de reducir el coste en 1.
cc Experto: Se reduce en 2 el coste de
puntos de despertar de cualquier
avance a nivel experto.
cc Maestro: Se reduce en 3 el coste de
puntos de despertar de cualquier
avance a nivel maestro.
cc Absoluto: Se reduce en 4 el coste de
puntos de despertar de cualquier
avance a nivel secreto/absoluto.
Salud y longevidad
cc Grafía: Lo más habitual son los
caracteres «longevidad» (shou) o
«salud» (jian kang).
Longevidad
s
o
Deseos presentes en las moradas de
dignatarios o de personajes notables b
de edad avanzada, las caligrafías de r
longevidad aportan un cierto bienestar a e
sus propietarios. A menudo se cuelgan en n
las habitaciones o los lugares de descanso.
a
cc Nociones: El tiempo de convalecencia t
por una enfermedad o por pérdidas u
r
de sangre se reduce a la mitad.
cc Experto: Dobla la eficacia de los a
medicamentos y tratamientos, elimi-
l
na todas las pérdidas de aliento con
un día de reposo.
331
 cc Maestro: Se duplica la cantidad de
recuperación de puntos de sangre.
Los venenos y enfermedades graves
se estabilizan.
cc Absoluto: Aumenta el tiempo de
supervivencia de un personaje
agonizante, dando más tiempo para
que sea curado.
Serenidad excepcional
cc Grafía: Un poema celebrando la
paz o la despreocupación, los
caracteres «pacífico» (an) o «paz»
(ping).
Paz
Suelen estar presentes en los
templos y lugares de meditación;
estas caligrafías aportan cierta calma
a las personas que descansan en
su proximidad.
cc Nociones: La caligrafía duplica la
recuperación de puntos de aliento
durante un descanso corto.
cc Experto: La recuperación de neigong
aumenta en 1 punto por hora de
meditación.
cc Maestro: Recuperación del equilibrio
yin y yang; los valores decrecen 1
punto por hora de descanso en las
w
proximidades de la obra.
cc Absoluto: Se recuperan todos los
u puntos de neigong tras unas horas de
entrenamiento o de meditación. Cada
l test de Voluntad en su presencia
i gana una bonificación de 2D.
n
332
Valentía de los héroes
cc Grafía: «Coraje» (yong) o «héroe»
(youxia).
Heroe
Colgada en muchas salas de armas
y, a menudo, coronada con una
espada u otra arma, esta obra da
coraje a los guerreros abatidos por la
derrota o a punto de partir hacia un
enfrentamiento difícil.
cc Nociones: Un personaje impregnado
por este aura de coraje puede
aumentar su iniciativa en un punto
durante una ronda a su elección en
su próximo combate.
cc Experto: Un personaje que medite en
la habitación ganará una bonificación
de 1D en una ronda a su elección en
su próximo combate.
cc Maestro: En el próximo combate
contra un adversario más poderoso
que él, el personaje afectado
aumenta en un punto de daño de
cada uno de sus golpes.
cc Absoluto: Frente a un adversario
tipo mo wang, el personaje recibe
su misma ventaja: solo encontrará la
muerte en una situación dramática.
 Objetos místicos
En China, los talismanes, amuletos y
otros objetos portadores de felicidad
son de uso frecuente en todos los
estratos de la población. Las reliquias
budistas, las baratijas taoístas y los
amuletos de protección pueden
utilizarse a lo largo de vuestras
aventuras: consideramos que algunos
de ellos, imbuidos con la energía
interna (neigong) de su creador,
pueden incidir en su entorno o en
su usuario.
Aquellos personajes con el wugong
Artesano de jade a nivel experto (a veces
se requiere un nivel superior), pueden
concebir objetos místicos e imbuirlos
con una parte de su neigong, con el
objetivo de dotarles de propiedades
especiales que se activarán más
adelante, cuando sea necesario.
Magia
Función
Un objeto concebido para un
uso provisional, en general quedará
destruido tras su uso y no podrá
volver a utilizarse: el artesano podrá
recuperar el neigong invertido.
Por el contrario, cuando un objeto
es concebido para un uso permanente,
bloquea el neigong y el yin y yang
invertidos en su creación, que no
podrán recuperarse o equilibrarse
mientras el objeto siga existiendo o
funcione de forma activa.
Materiales
Para la creación de un talismán, es
necesario procurarse los materiales
adecuados. Así, ciertas sustancias
(maderas, piedras o metales) influyen
más que otras en la circulación del
neigong y hacen que el objeto sea más
eficaz. El mengzhu puede limitar la
existencia de los componentes de los
talismanes más poderosos, generando así
aventuras secundarias.
Tiempo de fabricación
El tiempo de fabricación de un
talismán depende de su dificultad de
fabricación (el UA del test de creación):
cc Un talismán con efectos temporales
requiere [Dificultad/4] horas de trabajo.
cc Un talismán con efectos permanentes
requiere [Dificultad/4] días de trabajo.
El artesano debe esperar al final de
este periodo de trabajo para realizar su
test y comprobar que el trabajo hecho
sea correcto o no..
Formas y materiales s
o
La fabricación de talismanes es un
arte habitual en China; durante mucho b
tiempo fue un privilegio exclusivo r
de los taoístas, incluso si los budistas e
también confeccionan amuletos n
bastante similares.
a
Las formas y los materiales de
estos talismanes son extremadamente t
variados y siempre simbólicos: los u
animales míticos, representaciones de r
espíritus, budas y símbolos esotéricos a
son, sin embargo, las elecciones
l
favoritas de los artistas. Como norma
base, los amuletos (fulu) tienen forma
333
 Creación de un talismán
Efecto UA  Aliento  Neigong  Yin-Yang
Amuleto de la tortuga 16 20 1   +4 yin
Amuleto del gran taiji 12 10 2  
Amuleto del tigre 12 10 1     +2 yin
Calabaza del médico 16 10 2   +2 yin
Cascabeles de plata 16 20 3  
Círculo de jade 24 30 5   +4 yang
Espejo bagua 16 20 2 +4 yang
Espejo del equilibrio 16 20 3     +4 yin 
Lingote del dios de la fortuna       16 10 1   +2 yin
Nudo de felicidad 20 20 3   +3 yin
Pendientes de monedas perforadas 16 20 1   +2 yang
Perla de dragón 24 30 5   +4 yin
Qilin de los amantes         12 20 1   +2 yin
Rosario de la meditación 12 10 1    
Sutra de la buena fortuna 20 30 5   

de collares, broches, brazaletes o energía vital de su creador, que se

rosarios y sus materiales determinan, recupera de forma bastante lenta, ya
en general, su eficacia: la madera de que su creación requiere un esfuerzo
melocotonero (a menudo ahumada con sostenido y una concentración intensa.
incienso), el sándalo, el jade, el marfil Llevar un talismán afecta al portador,

w
de elefante o el carey son los materiales
más apreciados para este tipo de
u objetos. Cuanto más fuerte sea la carga
simbólica y más raro sea el material
l (moteado, forma o color poco habitual,
i etc.), mayor será su valor.
n Al igual que con los fulu, los
talismanes (hushenfu, «talismán
protector») retienen una parte de la
ya que la energía que desprende
influye directamente en su propia
circulación del neigong. Por esta razón,
solo puede llevar tantos amuletos como
puntos de Voluntad tenga el individuo.
En el caso contrario, sus valores de yin
y yang aumentarán en hasta 10 puntos
por hora (en función del número de
talismanes que porte).

334
 He aquí algunos ejemplos de
talismanes corrientes, que pueden
confeccionarse, comprarse o en-
contrarse en el gran Song y sus
naciones vecinas.
Talismanes
cc Amuleto de la tortuga
cc Amuleto del gran taiji
cc Amuleto del tigre
cc Calabaza del médico
cc Cascabeles de plata
cc Círculo de jade
cc Espejo bagua
cc Espejo del equilibrio
cc Lingote del dios de la fortuna
cc Nudo de felicidad
cc Pendientes de monedas perforadas
cc Perla del dragón
cc Qilin de los amantes
cc Rosario de meditación
cc Sutra de la buena fortuna
Amuleto de la tortuga
cc Motivos y materiales: Para fabricar
este talismán, que representa a
este venerable animal, se requiere
concha o hueso de tortuga.
cc Efectos: Símbolo de longevidad,
la tortuga a menudo se representa
para traer salud y protección
a aquellos por los que vela. El
amuleto emplea su poder cuando
su portador se siente en peligro:
la energía que libera le permite
aumentar temporalmente el aliento
en 10 puntos y reducir en 2 puntos
todo el daño recibido, más o menos,
durante la hora siguiente. Tras su
uso, el amuleto se resquebraja y
deja de funcionar.
Amuleto del gran taiji
cc Motivos y materiales: Los materiales
no tienen importancia, el motivo
es el yin y yang rodeado por los
ocho trigramas.
cc Efectos: Vendidos por monjes
taoístas itinerantes, los amuletos
del gran taiji previenen al portador
de un brusco desequilibrio en el
organismo. Durante una fuerte
subida de yang, o cuando su valor
alcanza cotas peligrosas, el colgante
succiona todo el excedente antes de
quedar hecho migajas.
Amuleto del tigre
cc Motivos y materiales: Un tigre o un
feroz león tallado en un material
duro (jade, marfil, bronce, etc.).
cc Efectos: Una recompensa que anta-
ño se entregaba a los generales más
valientes. Los amuletos del tigre
promueven la bravura y el vigor de
los luchadores más resueltos. Cuando
el portador se enfrenta en un combate
encarnizado o está en dificultades, el
amuleto libera su energía y permite s
aumentar el daño realizado en 2
o
puntos durante todo un combate.
Tras su uso, el amuleto se deshace o b
se raja sin razón aparente. r
e
n
Calabaza de médico a
t
cc Motivos y materiales: El jade o el u
marfil, símbolos de longevidad, r
se utilizan con frecuencia, pero a
también la piel seca de una calabaza
l
que haya pertenecido a un autentico
médico es una buena elección.
335
 cc Efectos: Es un pequeño colgante, que
se cuelga del cuello o se ata a las patas
de la cama de un convaleciente. A estos
amuletos se les atribuye la protección
de su creador o la capacidad de
reducir el tiempo de recuperación.
En términos de juego, protege a
su portador de un veneno, de una
enfermedad o duplica su capacidad de
recuperación, si está herido o enfermo.
Cascabeles de plata
cc Motivos y materiales: Dos lingotes
de plata pura, fundidos en anillos o
cascabeles.
cc Efectos: Símbolo de armonía y
pureza, los cascabeles de plata
están, por lo general, suspendidos
sobre las puertas de los templos
o en el extremo de los bastones
de los monjes en peregrinación.
Supuestamente, su ruido cristalino
ensordece a los espectros (si es
que tales criaturas existen, pierden
1D en cada una de sus acciones
durante todo el combate mientras
se enfrenten al portador) y mejoran
la concentración. Su portador puede
beneficiarse de una mejora temporal
de 1 punto en Voluntad cuando
los hace sonar. Tras un uso así, la
campana o el anillo se resquebraja y
se reduce su armonía sonora.
w Círculo de jade
u cc Wugong mínimo: Artesano de jade
l (absoluto).
i cc Motivos y materiales: Un bloque de
n jade de una pureza inmaculada.
cc Efectos: Un talismán ancestral, el
círculo de jade (bi) es un disco de
336
jade agujereado en su centro, que
se utiliza de manera ritual desde
tiempos inmemoriales. Símbolo del
Cielo, preserva la vida de quien,
supuestamente, protege. Aunque este
elemento decorativo es relativamente
común, un bi tallado por un auténtico
maestro sí puede salvar la vida de su
portador: cuando su propietario vaya
a morir de forma violenta, será su bi
quien reciba el golpe de gracia en su
lugar, absorbiendo una última herida
fatal. Como regla general, el bi se
rompe justo después. Un bi también
puede succionar la influencia de un
hechizo perjudicial: en este caso,
se ennegrece antes de romperse,
llevándose con él el hechizo
destinado a su dueño.
Espejo bagua
cc Motivos y materiales: Los materiales
más utilizados suelen ser plata,
bronce o cobre, pero también es
habitual la madera lacada con un
espejo metálico en el centro. Se trata
de un cuadro octogonal engastado
con los trigramas del bagua.
cc Efectos: El espejo bagua es famoso
por revelar la presencia de criaturas
sobrenaturales y expulsarlas.
Apuntado con él hacia un monstruo
revela su verdadera apariencia y lo
fuerza a huir lo más lejos posible
del portador. El espejo bagua
también succiona las energías
negativas presentes en una zona
(aire viciado, enfermedades, etc.). En
cualquier caso, termina rajándose y
rompiéndose cuando se utiliza.
 Espejo del equilibrio
cc Motivos y materiales: Madera de
melocotonero ahumado con incienso.
Forma de espejo de mano clásico con
dos caras reflectantes.
cc Efectos: El espejo del equilibrio
se confía a los desdichados cuyo
nivel de yang ha alcanzado niveles
peligrosos. El convaleciente, a menudo
febril, debe sostenerlo con su mano
izquierda. Los observadores aseguran
que una de las caras parece reflejar un
horrible esqueleto y que la segunda
muestra una ilusión de una belleza
lasciva. Centrando la atención en la
representación espectral, el usuario
puede reducir su nivel de yang en
4 puntos por hora, pero, si cede a
la tentación de mirar a la seductora
cortesana, se obtiene el resultado
contrario (lo que puede ser fatal). El
espejo del equilibrio solo funciona
con individuos de sexo masculino.
Lingote del dios de
la fortuna
cc Motivos y materiales: Unas láminas
de estaño en forma de lingotes y
portando el carácter «Fortuna».
cc Efectos: Un objeto ritual que
habitualmente se deposita en el altar
del dios de la fortuna, aunque los
mercaderes cantoneses lo utilizan
para engañar a los ladrones al
descuido. Se dice que, cuando el
lingote del dios de la fortuna está
presente en una bolsa, previene el
robo y se desliza con rapidez entre
los dedos del ladrón, que se lo
lleva creyendo haberse hecho con
un auténtico lingote de plata. Si el
portador es víctima de un robo, solo
perderá el lingote de estaño.
Nudo de felicidad
cc Motivos y materiales: Varios hilos
de tejido rojo y un colgante de
cualquier tipo.
cc Efectos: Los nudos de felicidad son,
sin duda, las baratijas más presentes
en todo el gran Song, pero raras son
las que han sido fabricadas con el
saber hacer de los grandes artesanos.
Si se decora cualquier artefacto
con un nudo de felicidad, como un
colgante de piedra, un cinturón o,
incluso, el mango de una espada,
puede utilizarse para repetir un
test fallido asociado con él. Una vez
utilizado, se deshilacha y estropea
poco después.
Pendientes de monedas
perforadas
cc Motivos y materiales: Pequeñas
monedas antiguas, de cobre o
bronce, pasadas por un cordel.
cc Efectos: Símbolo de buena fortuna,
estos pequeños colgantes, que se
cuelgan en muchos lugares, son
famosos por capturar las energías
fantasmales y obligarlas a pasar por s
el agujero central de las monedas.
o
Cuando el poseedor está a punto de
ser sorprendido o de caer en alguna b
trampa, el hilo que las une tiende a r
soltarse, arrojándolas monedas que e
lo forman por el suelo para advertirle n
del peligro, segundos antes de que
a
este acontezca.
t
u
Perla del Dragón r
a
l
cc Wugong mínimo: requiere Artesano
de jade (absoluto).
337
 cc Motivos y materiales: Una libra de
oro y una perla perfecta.
cc Efectos: En teoría, solo los miembros
de la familia imperial pueden llevar
este talismán. En cualquier caso, sí
son los únicos en poderse permitir
gastar la suma necesaria para hacer
que lo fabriquen. Llevada en tiaras
o broches, su brillo y su pureza
cautivan el ojo de los presentes y
aumentan en 1 punto la Apariencia
del portador de forma permanente
(al menos mientras la lleve puesta).
* Qilin de los amantes
cc Motivos y materiales: Un qilin (el
unicornio chino) de bronce divisible
en dos piezas.
cc Efectos: Este talismán de jovencita
que busca el amor es una pequeña
figura que se separa en dos partes,
una de las cuales debe dejarse
en un lugar frecuentado por la
persona sobre la que se ha puesto
el ojo. Si esta encuentra el objeto
y lo devuelve, la propietaria debe
unir las dos partes y entablar
una conversación. Se beneficiará
entonces de una bonificación de1D
en Apariencia durante el resto
de la charla.
Rosario de meditación
w cc Motivos y materiales: Madera de
u melocotonero o sándalo tallado
formando perlas o abalorios.
l cc Efectos: El rosario de la meditación
i se lleva como brazalete o collar y
n consta de ocho, cincuenta y cuatro
o ciento ocho perlas de madera,
generalmente, purificadas con
338
incienso. Lo utilizan los monjes
para centrar su atención en los
sutras que recitan. Al utilizarlo, el
rosario permite duplicar los puntos
de neigong recuperados durante
una meditación. Las perlas tienden
a desatarse y acabar por los suelos
cuando se utiliza para recuperar
energía extra.
Sutra de la buena
fortuna
cc Wugong mínimo: Requiere Artesano
de jade (maestro).
cc Motivos y materiales: Un cartucho y
una cadena de plata, un sutra escrito
sobre un pedazo de papel enrollado
en su interior.
cc Efectos: A menudo producidos
en Tufan, se supone que estos
colgantes contienen palabras
escritas en sánscrito que protegen
a su portador de la mala suerte.
En términos de juego, el mengzhu
puede utilizarlos para sacar a un
youxia de un problema gracias a un
increíble golpe de suerte (la llegada
de refuerzos inesperados, empieza
a llover durante el incendio, etc.).
Tras el efecto, el papel de arroz se
hace pedazos.

Tesoros legendarios
Los tesoros legendarios son objetos
dotados de un aura o de una historia
que contribuye, más o menos, a la
leyenda de un héroe. Sea lo que sea,
este objeto fue fabricado por un
maestro artesano (que debe posee el
wugong Artesano de jade a nivel maestro
o superior), a partir de materiales raros
y tener un nombre propio.
El vínculo que lo une a su propietario
es irrompible y solo lo perderá si lo
cede o por un capricho del destino
(pérdida, desaparición, destrucción
o robo del objeto, por ejemplo). En
cualquier caso, le será devuelto, ya sea
a la fuerza (pues irá a recuperarlo) o
gracias una suerte casi milagrosa.
Un tesoro se compone de un rasgo
legendario, similar al de los personajes.
Este rasgo obedece las mismas reglas
que los rasgos de los personajes
vivientes, es decir, se clasifica como
rumor, gloria o leyenda, según el
mismo principio de progresión que en
los héroes.
Este rasgo también debe explicar
lo que el objeto aporta a quien lo
posea. Puede tratarse de una capacidad
singular (es tan atractivo como el brillo
del oro, hipnótico como la mirada de
la serpiente, flexible como una rama de
bambú, etc.), una propiedad especial
(su hoja atraviesa todos los obstáculos,
el arco nunca falla su objetivo, etc.) o
una creencia vinculada al objeto (todos
los que lo roban acaban castigados, esta
hoja no golpea nunca a los inocentes,
su sola presencia mantiene a la muerte
a distancia, etc.).
Un tesoro legendario está atado
siempre al nombre del youxia que lo
lleva. No tendrá el mismo efecto si
lo utiliza algún otro y su intensidad
bajará un nivel para cualquiera que
lo emplee sin la autorización explícita
de su propietario (una leyenda de 4D
se convierte en gloria de 2D, y una
gloria de 2D se convierte en un rumor
de 1D). Usar un tesoro legendario de
categoría rumor no tiene ningún efecto
a no ser que seas su propietario.
Cuando la acción del youxia está
relacionada con las propiedades del
objeto (por ejemplo, un arma, armadura
o joya), se beneficia del modificador
del objeto como si se tratara de un
rasgo legendario propio. A diferencia
de un ser humano, el tesoro legendario
nunca pierde reputación y su leyenda
puede enfrentarse a la de otro objeto
sin crear discordia. El problema puede
proceder de ser un objeto y, si su
propietario no lo lleva consigo, no
podrá utilizar sus capacidades.
A la hora de crear un tesoro
legendario se tiene en cuenta el
Gongfu del artesano y la rareza del
material empleado. Un material común
no aportará ningún dado adicional
al artesano durante su confección,
mientras que un material exótico le
otorgará uno o dos dados extras en
función de su delicadeza. Un material
legendario (la madera de un sándalo
plantado en el templo de monte Huang, s
un jade perfecto que lució en la cintura
o
un héroe de guerra, etc.) podría
proporcionar hasta 3D de bonificación b
al test de su fabricación. El UA siempre r
es fijo, 32, que corresponde con una e
dificultad digna de un inmortal. n
a
t
u
r
a
l
339
 El pabellon de los heroes
N ota del editor

Queridos mecenas, una vez más me quito el sombrero ante vuestra

generosidad a la hora de apoyar un proyecto tan especial para mí como
ha sido W ulin . Sabéis perfectamente que sin vuestro mecenazgo hubiera
sido imposible publicar semejante cantidad de material, sois un pilar
fundamental de la cultura y un orgullo para esta editorial.

G uillermo E scartí
V uestro editor y fan incondicional

Q ue siempre tengáis el viento a favor .

w
u
l
i
n

340
Sección                 página
 
Créditos 01

EL PINCEL (universo) 02
  Los orígenes del wuxia 04
  A orillas del Jiang Hu 08
  Mapa de China 14
  Geopolítica 16
  A orillas de los lagos y los ríos 38
  El clásico de la virtud caballeresca 49
  Crónicas del gran Song 71

LA GUERRA (reglas) 108

  El clásico de la gran paz 111
    Tabla Tai Ping 112
    Rasgos 116
    Cómo hacer un test 118
    Enfrentamiento del Tigre & Dragón 120
    Uso del Yin y el Yang 123
    Aliento & Sangre 124
  Perder reputación 125
  Gestionar los puntos de reputación 128
  Renombre y títulos 130
  El despertar del caballero (experiencia) 132
    Golpear el gong 134
  Creación de un personaje 136
    Concepto del grupo 136
    Elección del arquetipo 140
    Características 159
    Astro protector 160
    El tao, el camino 160 s
    Aliento 161
o
    Sangre; Neigong; Defensa pasiva; Iniciativa y Yin-Yan 162
    Identidades 166 b
    Rasgos 173 r
    Tesoros 176 e
    Máscaras 177 n
  El clásico de las artes marciales 180
a
    Iniciativa 182
   Declaración de intenciones 184 t
    El test de acción 184 u
    Resolución de las acciones 185 r
    Estilos 186 a
    Defensas(pasiva y activa) 187
l
    ¡En guardia! 188
    Tirada de lanza y escudo 189

341
   Heridas 190
  Protecciones (reglas) 191
 Gran taiji 194
  Lei Tai (duelos) 195
  Armas (lista) 201
  Protecciones (lista) 212
  Gestión de los adversarios 217
  Wugong 221
   Wugong marciales 222
    Wugong contemplativos 233
  Golpes especiales 245
    Estilo brutal 246
    Estilo complejo 248
    Estilo explosivo 251
    Estilo resplandeciente 253
    Estilo taimado 256
  Doce Dragones (artes marciales listos para jugar) 260

EL LOTO (sobrenatural) 278

  El clásico interno del Emperador Amarillo 280
    Neigong 280
    Puntos vitales 281
   Wugong Puntos vitales 282
    Yin y yang (umbral, desequilibrio) 285
  El clásico externo del Emperador Amarillo 288
   Armas alquímicas 289
    Medicamentos 291
    Tónicos 296
    Venenos 299
  El clásico de lo extraño 309
    Fantasmas 312
    Protegerse del mal 316
Divinidades 317
    Ritos domésticos 319
Ciencias advinitarorias 312
   Prodigios y brujería 323
    Poderes caligráficos (wugong Pincel del inmortal) 328
    Objetos místicos 333
   Tesoros legendarios 339
w   Pabellón de los héroes (agradecimiento a los mecenas) 340
u   Ficha de personaje 343

l
i
n

342