La columna de las serpientes y Nicea

En la hilera de obeliscos se levanta otra columna de bronce (columna aenea), que no es estriada
sino formada por el enrollamiento de tres serpientes a la manera que vemos en grandes cuerdas
que terminan en la triple cabeza de las tres serpientes que se elevan muy alto encima del fuste de
la columna. Hay muchos informes fabulosos e insignificantes entre los habitantes de
Constantinopla sobre la erección de esta columna que son ocasionados por su ignorancia de su
historia ancestral. Zósimo, entre otros historiadores, escribe que Constantino el Grande colocó en
el hipódromo el trípode de Apolo de Delfos y que tenía sobre él la imagen de ese dios. Sozomeno
de Salamina añade que Constantino no sólo colocó los trípodes de Delfos en el hipódromo, pero
también ese célebre trípode que Pausanias el Espartano y las ciudades griegas consagraron a
Apolo de Delfos después de la guerra persa. Eusebio es más claro en esta ocasión y dice que
Constantino en alguna parte de Constantinopla erigió el Sminthian Apolo, en el hipódromo instaló
el trípode pitio alrededor del cual se enroscó en espiral una serpiente, de la que parece evidente
que un trípode estuvo una vez sobre esta columna tricefálica de bronce, que era de Delfos

Como Gilles sabía, la espiral de bronce que vio era solo una parte de un monumento compuesto
creado y erigido más de dos milenios antes en Delfos. Los autores clásicos relatan que cuando se
dedicó por primera vez, el monumento incluía un trípode dorado, un caldero sobre tres patas.
Gilles continúa registrando con precisión una historia de Herodoto de que el trípode de oro se hizo
con un diezmo del botín persa después de la batalla de Plataia, aunque "es un error de aquellos
que imaginan que la columna alguna vez estuvo recubierta de oro pero fue saqueada". por los
turcos, ya que fue despojado de su oro muchos siglos antes que los turcos, según Pausanias.”2 En
Delfos, la columna de bronce y el trípode de oro juntos estaban sobre una base de piedra caliza,
hasta que primero se quitaron el caldero y luego la columna. , y posteriormente la base fue
destruida. Solo la columna de bronce estuvo entonces sobre una nueva base de mármol después
de su traslado a Constantinopla, hasta 1700 con sus cuellos y cabezas de serpiente intactos. Está
allí, inmóvil, pero sin cabeza, un tocón de bronce en un agujero pavimentado rodeado de
barandillas. La producción y peregrinaciones, adaptaciones, mutilaciones y recepciones de este
notable monumento se explorarán en los siguientes capítulos, después de una introducción al
objeto, sus partes constituyentes y la erudición dedicada a ellos.

Si no hubiera colas ni una bobina más ancha y plana en la base del monumento original, entonces
la columna comprendía originalmente treinta rollos, cuyo número se corresponde con el número
de poleis que participaron en las batallas conmemoradas por el monumento (omitiendo a los
tenianos). Sus nombres fueron inscritos en su base algo después de su fabricación y construcción
en Delfos.

Dethier de una generosa salpicadura de ácido para eliminar las acumulaciones.17 Sabían
buscaruna lista de poleis griegas, participantes en las batallas de Salamina y Plataia, y como otros
intérpretes tempranos llegaron armados con copias de Herodotos y Pausanias. El primero
proporcionó una lista de requisitos para Plataia,18 y el segundo una lista de veintisiete ciudades
grabadas en un votivo complementario a Zeus dedicado en Olimpia.19

Primero ellos espartanos, después los atenienses, en tercer lugar los corintios, en cuarto lugar los
sicionios, en quinto lugar los eginetas; después de los eginetas, los megarianos y los epidaurianos,
de los arcadios los habitantes de Tegea y Orcómenos, después de ellos los habitantes de Phlios,
Troizen y Hermion, los tirintios de la Argólida, los plateos solos de los boiotianos, los argivos de
Mykene, los isleños de Keos y Melos, Ambrakiotes del continente de Tesprotia, Tenians y
Lepreans, que eran las únicas personas de Triphylia, pero del Egeo y las Cícladas vinieron no solo
Tenians sino también Naxians y Kythnians, Styrians también de Eubeia, después de ellos Eleans,
Potideians, Anaktorians, y finalmente los Chalcidians en el Euripos.20

Estando inscritas en todas las columnas las 28 polis que lucharon en la guerra, empezando por una
frase que decía, los que lucharon en la guerra…

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La Columna de la Serpiente se forjó como el pilar central de bronce del trípode de Plata, una
ofrenda votiva a Apolo dedicada en el santuario de Delfos.1 En griego, era una agalma, una obra
de arte o artesanía que evocaba asombro. Se colocó en la terraza oriental del templo de Apolo
después de la batalla de Plataia, donde una federación de polis griegas, ciudades independientes y
sus territorios asociados, derrotó a un ejército persa invasor. La batalla terrestre en Plataia fue la
segunda gran victoria griega, un año después de la batalla naval en Salamina. Juntos, esos
encuentros terminaron con las invasiones persas del continente griego. La historia es familiar,
contada con detalle y gran creatividad por Heródoto, cuya narración debe ser la base de toda
reconstrucción.2

Heródoto sobre la batalla de Plataia

Según Heródoto (6.48), Darío, el rey de reyes persa, en preparación para una invasión del
continente griego, envió mensajeros a las diversas polis griegas exigiendo tributo en forma de
tierra y agua, reconocimiento de

su dominio sobre la tierra y el mar. En el 492 aC, una campaña preliminar encabezada por
Mardonio, el yerno de Darío, había confirmado el dominio persa en Tracia y subyugado a
Macedonia. Cuando la flota de Mardonio naufragó frente a la península de Athos, en el norte de
Grecia, se seleccionaron y enviaron nuevos comandantes al frente de un ejército a Kilikia, a los que
se unirían el contingente naval y los transportes de caballos requisados de los afluentes.3 La flota
zarpó hacia Naxos, luego Delos y otras islas, obligando a las tropas a entrar en servicio y tomando
niños como rehenes, castigando a los que resistieron. En Eretria en Eubea, "los persas entraron, y
desnudaron los templos y los quemaron en venganza por los templos quemados de Sardis y, de
acuerdo con las órdenes de Darío, se llevaron a todos los habitantes como esclavos". 4 Recién
llegados de la victoria en Eretria , la flota persa zarpó hacia Ática, con la intención de infligir el
mismo castigo a Atenas, y se dirigió a Maratón, donde había un terreno excelente para las
operaciones de caballería. Allí, los atenienses bajo el mando de Milcíades obtuvieron la victoria en
una batalla prolongada, perdiendo sólo 192 hombres, mucho menos que los 6.400 persas caídos.5
Según Herodoto, Darío abrigaba un deseo de venganza, pero los disturbios le impidieron regresar
a Grecia. Egipto, hacia donde se disponía a partir cuando murió en 4866. El trono pasó a su hijo
Jerjes, quien aplastó la revuelta egipcia y, a instancias de Mardonio, volvió a Grecia, reuniendo sus
fuerzas en 481

El poderoso ejército de Jerjes cruzó Asia Menor, y en la primavera de 480 en Sardis, el rey de reyes
renovó la demanda de tierra y agua de Darío de las polis griegas, enviando mensajeros “a todos los
lugares de Grecia excepto Atenas y Esparta”.7 Cuando el ejército avanzó al Helesponto, se
construyó un puente para unir Europa y Asia. Después de que una tormenta destruyera el puente,
Jerjes ordenó que el Helesponto recibiera trescientos latigazos y un par de grillos antes de
reconstruir el puente, un pontón formado por cientos de barcos.8 Habiendo buscado humillar al
mar, se realizaron ritos , tal vez en expiación, antes de la travesía a Europa, que tomó siete días y
noches. Heródoto se detuvo en el tamaño y la diversidad del enorme ejército, enumerando a los
pueblos y detallando sus exóticos trajes.9

Desde el Helesponto, los persas y sus aliados avanzaron sin obstáculos por tierra y mar. La flota
navegó hacia Artemision, pasando por un canal excavado en la península de Athos, una respuesta
extravagante a la tormenta que había destrozado la flota de Mardonio más de una década antes.
las fuerzas terrestres

marchó hasta las Termópilas, reuniendo reclutas y muestras de sumisión de las polis griegas
tributarias. Mientras que los griegos que se opondrían al avance persa reconstruyeron un antiguo
muro a través del paso en Thermopylai y reunieron a su flota de manera segura dentro del
estrecho en Artemision, se envió un mensaje desde Delphi para “Oren a los vientos … porque
serán buenos aliados para Grecia. 10 Posteriormente, se desató una tormenta de tal fuerza y
duración que los persas, anclados en mar abierto, perdieron 400 barcos de guerra e innumerables
barcos mercantes hasta que, según el relato de Heródoto (7.191), los magos pudieron sofocarla
con sus ofrendas de sacrificio. y hechizos. Los griegos, a su vez, vertieron libaciones a Poseidón el
salvador

Un desertor trajo la noticia del desastre persa a los griegos en Artemisión, así como la información
de que se había enviado un contingente de 200 barcos para navegar alrededor de Eubea mientras
que el resto entraba en el estrecho para anclar en Afetai. Por lo tanto, se envió un escuadrón
griego para probar el temple de sus oponentes; a pesar de ser superado en número, capturó
treinta barcos persas. Mientras tanto, el destacamento que navegaba alrededor de Eubea fue
atrapado en otra borrasca y empujado contra las rocas en "los Huecos". Temiendo lo peor si
esperaban más tiempo, los capitanes persas se hicieron a la mar con toda su fuerza para
enfrentarse a la flota griega. Ambos bandos perdieron muchos hombres y barcos en la Batalla de
Artemisión, que según Heródoto tuvo lugar el mismo día que la Batalla de las Termópilas.11

Los griegos reunidos en las Termópilas estaban comandados por Leónidas, un rey espartano del
que se decía que era descendiente de Heracles, que había elegido personalmente a 300 hoplitas,
todos padres de hijos vivos. A los espartanos se unieron 700 tespeios, 400 tebanos —según
Heródoto, estos fueron seleccionados porque se dudaba de la lealtad de Tebas12— y varios miles
más. En el primer día de la batalla, los griegos aprovecharon el espacio confinado para resistir el
asalto primero de un contingente de medos y kissioi, y luego de una división persa de élite, "los
Inmortales del Rey". El segundo día tuvo un resultado similar, con muchas menos pérdidas griegas
que persas, hasta que Jerjes descubrió un camino a través de la montaña, lo que le permitió enviar
hombres para atacar a los griegos por la retaguardia. La noticia del ataque llegó a los espartanos
antes de que comenzara el tercer día de batalla, y así Leonidas, temiendo que sus aliados no
tuvieran corazón para la batalla, despidió a todos menos a los tebanos, a quienes detuvo como
rehenes, y a los tespeanos que se habían negado a irse. Su fuerza de grupa se desplegó a través de
una sección más amplia del paso para hacer frente al ataque, luchando valientemente hasta que
Leónidas cayó, cuando se retiraron a la pared y allí esperaron su propia muerte por un renovado
avance persa y por un ataque con misiles desde arriba.13 Por su muerte, se sostenía que Leónidas
había salvado

Esparta, porque un oráculo hexamétrico de Delfos había predicho que la ciudad caería o "lloraría
la muerte de un rey de la casa de Heracles".14 Después de las Termópilas no se encontró
resistencia en Ática. Los atenienses, como los espartanos, habían buscado dirección en el oráculo
de Delfos, y aprendieron que “solo el muro de madera no caerá”, y que “no esperen la hueste de
caballos y caballos”. pie que viene de Asia.”

No te quedes quieto, sino vuélvete de espaldas y retírate del enemigo. Verdaderamente llegará un
día en que lo encontrarás cara a cara. Divina Salamina, traerás la muerte a los hijos de las mujeres
cuando el grano se esparza o la cosecha se recoja.15

Temístocles, que recientemente se había destacado en Atenas al argumentar que la plata de las
nuevas minas de Laurion debería usarse para la construcción de 200 barcos, entendió que estos
eran los “muros de madera” que traerían la muerte a la “divina Salamina”. Había comandado la
flota en Artemisión y ahora se retiraba a la isla de Salamina, en el golfo Sarónico, a una milla
náutica del puerto ateniense de El Pireo. Los ciudadanos de Atenas y sus alrededores fueron
evacuados, y parecía que incluso la diosa Atenea había abandonado la ciudad cuando se encontró
por primera vez sin comer el pastel de miel que se había dejado para la serpiente gigante que
custodiaba la Arópolis.16

El ejército persa avanzó a través de las tierras de los foquios, guiado y ayudado por los tesalios, “y
por dondequiera que iban, había devastación a fuego y espada, y ciudades y templos
quemados”.17 El oráculo y el templo de Apolo en Abai fueron saqueados y destruidos. prender
fuego. Sin embargo, se informa que el dios salvó su oráculo en Delfos mediante una serie de
milagros: movió sus armas sagradas fuera del templo, arrojó rocas sobre los persas y desató dos
colosales hoplitas, héroes locales, para derribarlos mientras huían. .18 Esto no impidió el avance a
través de Boiotia, donde fueron saqueadas las ciudades de Thespeia y Plataia, y hacia Ática, donde
cayó Atenas. Sólo quedaban unos pocos refugios, atrincherados en la Acrópolis detrás de su
propio "muro de madera", contra el que los persas dispararon proyectiles en llamas desde el
Areópago.

Al enterarse del saqueo de Atenas, los comandantes de la flota griega aliada anclada en Salamina
debatieron el mejor curso de acción.20 Los peloponesios decidieron partir para defender sus
propias tierras. Fueron persuadidos brevemente de quedarse por los argumentos presentados por
Temístocles de que podrían hacerlo mejor desde los estrechos de Salamina en lugar de en mar
abierto, donde el mayor número de persas y los barcos más rápidos tendrían ventaja. La artimaña
de Temístocles, no sus palabras, los obligó a luchar: envió un enviado secreto para revelar a los
persas que los peloponesios se disponían a zarpar y fingir que los atenienses cambiarían de bando,
de modo que la flota enemiga se adelantara. hacia el estrecho, bloqueando ambas rutas de salida.
Un buque de guerra de Tenia, desertando de los persas, convenció a los peloponesios de la nueva
situación. y “para este servicio, el nombre de los tenienses fue posteriormente inscrito en el
trípode en Delfos, entre los otros estados que ayudaron a derrotar al invasor”. 21 Jerjes también
había tomado consejo, y fue asesorado por todos excepto por una mujer, Artemisia de
Halikarnassos, para atacar a la flota griega. Y así lo hizo, observando el combate desde el monte
Aigaleos.22

Según Heródoto, los treinta barcos de los eginetanos fueron los más exitosos de los aliados,
seguidos de cerca por los atenienses, cuyos 180 barcos comprendían la mitad de la flota griega. La
flota persa era quizás el doble de grande, pero perdió impulso temprano y los griegos hicieron
retroceder su línea de frente. Los barcos de ambos lados fueron embestido y hundido, y mientras
los griegos nadaron para ponerse a salvo, la mayoría de los persas no sabían nadar y se ahogaron.
Los barcos persas que no fueron embestidos dieron la vuelta y navegaron hacia su propia segunda
línea, mientras que los que lograron pasar fueron emboscados en los estrechos por los
aiginetanos. Jerjes reconoció su derrota y temió que los griegos pudieran navegar desde allí hasta
el Helesponto y cortar sus puentes. El Rey de Reyes se dispuso a regresar a casa de inmediato,
enviando su flota por delante del ejército,

Cuando Jerjes regresó a Susa, dejó un ejército al mando de Mardonio para pasar el invierno en
Tesalia, para renovar el asalto a los griegos al año siguiente. Mardonio envió a Alejandro de
Macedonia como enviado a los atenienses para ofrecerles condiciones favorables si aceptaban la
soberanía persa. La respuesta ateniense fue entregada en presencia de embajadores espartanos:
nunca renunciarían a la libertad.

por oro persa.25 La guerra se reanudó, pero cuando Mardonio llegó a Atenas, la ciudad había sido
nuevamente abandonada por sus ciudadanos, que huyeron a Salamina.26 Se enviaron mensajeros
a los espartanos, que estaban celebrando la Hyakinthia, una fiesta anual. festival celebrado en el
Templo de Apolo Amyklaios.27 Después de un retraso de diez días, aunque el Hyakinthia duró sólo
tres, los espartanos “despacharon una fuerza de 5.000 espartanos, cada hombre asistido por siete
ilotas, bajo el mando de Pausanias, hijo de Kleombrotos.”28 Los enviados atenienses regresaron al
norte acompañados por otros 5.000 hombres de los pueblos y aldeas de las afueras de
Lakedaimonian o Lakonian. Mardonio recibió noticias de la movilización de un corredor argivo, lo
que lo incitó a incendiar Atenas y abandonar Ática por Tebas, una polis amiga con buen terreno
para las operaciones de caballería.

Las fuerzas persas llegaron al norte del río Asopos, donde acamparon y construyeron una
empalizada de madera. Las fuerzas del Peloponeso, habiendo llegado también a Boiotia,
acamparon en las laderas más bajas del monte Kithairon.29 Fueron arrastradas al este del pueblo
moderno de Kriekouki, donde en un templo dedicado a Deméter, el adivino Teisamenos predijo el
éxito si los griegos luchó en una acción defensiva.30 Una escaramuza inicial entre un escuadrón de
caballería persa y los megarenses, relevado por una tropa de atenienses, condujo a la muerte de
un líder persa, Masistios.31 Sintiendo una ventaja, y buscando un suministro de agua, los griegos
descendieron un poco hacia el río, subiendo en la cresta de Asopos, entre los persas y el manantial
Gargaphia

En ese momento, todo el ejército griego estaba dispuesto, como mostraré, tanto los que llegaron
más tarde como los primeros. En el ala derecha estaban 10.000 lacedemonios; 5.000 de estos, que
eran espartiatas, tenían una guardia de 35.000 ilotas de armas ligeras, siete designados para cada
hombre. Los espartanos eligieron a los tegeanos como vecinos

en la batalla, tanto para honrarlos como para su valor; había de estos 1.500 hombres de armas.
Junto a estos en la línea estaban 5.000 corintios, por cuyo deseo Pausanias permitió que los 300
potidianos de Palene presentes en ese momento se pararan junto a ellos. Junto a estos
estaban600 Arkadianos de Orchomenos, y después de ellos 3.000 hombres de Sikyon. Junto a ellos
se apostaron 1.000 troizenios, y tras ellos 200 hombres de Lepreon, luego 400 de Mykene y Tiryns,
y junto a ellos 1.000 de Phlios. Junto a estos se encontraban 300 hombres de Hermione. Junto a
los hombres de Hermione estaban 600 Eretrians y Styrians; junto a ellos, 400 calcídeos; a
continuación otra vez, 500 amprakiotes. Después de estos estaban 800 leukadianos y
anaktorianos, y junto a ellos 200 de Pale en Kephallenia; después de ellos en orden, 500 aiginetas;
junto a ellos estaban 3.000 hombres de Megara, y junto a estos 600 plateos. Al final, y primeros en
la fila, estaban los atenienses que ocupaban el ala izquierda. Eran 8.000 en número, y su general
era Aristides hijo de Lysimachos.3

A esta lista, que Heródoto calcula en 38.700 hombres de armas, excluyendo a los ilotas, añade
34.500 auxiliares, muchos de Laconia, y 1.800 tespeos, cuyos supervivientes después de las
Termópilas no estaban completamente armados, para una fuerza total de 110.000.33 La reunión
de Heródoto La lista de los reunidos en Plataia puede compararse con la lista de pueblos inscritos
en la Columna de la Serpiente, que también incluye a los que lucharon en Salamina y en otros
lugares contra los persas (ver arriba, tabla 1 y figs. 1.8 y 1.9).

Ambos bandos prepararon sus fuerzas para la batalla. Los espartiatas y sus ilotas,34 más otros
laconios, incluidos los tegeanos, ocuparon el ala izquierda, el lugar de honor, frente a los persas.
Los atenienses reclamaron el ala derecha aludiendo a victorias pasadas, en particular en Maratón,
pero también contra los tebanos, a quienes ahora se enfrentaban junto con otros boiotianos y
tesalios “medizantes”. Plataians y Megarians debían luchar junto a los atenienses. Entre ellos y los
laconios, se dispusieron los ciudadanos de otras polis griegas, incluidos los corintios, los sikyonios,
los arkadianos y los potidaios, que se enfrentaron a los medos.35 Los griegos retrasaron el
enfrentamiento ocho días, ya que sus fuerzas crecían día a día, hasta que Mardonio intentó
bloquear los pasos de Kithairon. Siguieron dos días de escaramuzas, antes de que Mardonio
consultara a sus comandantes y diera la orden de prepararse para la batalla al amanecer.
Alejandro de Macedonia, aparentemente un aliado persa, pasó la noticia a los griegos a los
griegos, con la información adicional de que a Mardonio le faltaban suministros y sus sacrificios no
habían logrado buenos augurios.

A medida que se acercaba el amanecer, los dos bandos emprendieron realineamientos de tropas,
y decidieron colocar contingentes frente a aquellos contra los que habían tenido mayor éxito en el
pasado. Los espartanos y los atenienses intercambiaron alas, pero cuando los persas y los
boiotianos respondieron del mismo modo, volvieron a cambiar, al igual que sus oponentes.
Mardonio envió un mensajero para desafiar a Pausanias a comprometer a sus espartanos a
enfrentarse a los persas, pero antes de recibir una respuesta envió a su caballería a hostigar la
línea del frente, disparando sus arcos desde la silla y lanzando jabalinas. Los griegos también se
estaban quedando sin alimentos (los que traían suministros del Peloponeso habían sido detenidos
en los pasos de Kithairon) y ahora se les negaba el acceso al agua del manantial cercano. Se acordó
que se realizaría un retiro general, para asegurar el suministro de agua, pero cuando cayó la noche
después de un día de hostigamiento por parte de la caballería persa, la mayor parte del ejército
griego decidió retirarse a Plataia. Solo los atenienses y los espartanos, y sus aliados inmediatos, se
mantuvieron firmes. Cuando se encontraron solos al acercarse el amanecer, al no haber llegado a
un acuerdo para asegurar un acuerdo para una retirada espartana, Pausanias ordenó la retirada.
Los espartanos y sus

Los aliados de Tegean tomaron un camino a través de Kithairon para evitar la caballería persa,
pero a plena vista, mientras que los atenienses se retiraron por terreno más bajo, ocultos por las
colinas bajas. Al observar a los espartanos, Mardonio envió a su contingente persa en su
persecución, corriendo y perdiendo formación hacia un enemigo que se percibía que huía. Los
atenienses, que se dieron la vuelta para relevar a los espartanos, fueron atacados por las fuerzas
griegas aliadas con los persas. Y así, los espartanos y los tegeanos se dieron la vuelta para
enfrentarse solos a los persas,36 recurriendo a la infantería persa, cuya armadura y entrenamiento
eran inadecuados para desafiar a los hoplitas del Peloponeso. Cuando cayó Mardonio, montado en
un corcel blanco y rodeado por su séquito de mil hombres, las filas persas se rompieron y
huyeron.37 Persiguiendo a los persas que huían, que escaparon dentro de una empalizada de
madera, “Así”, concluye Heródoto, “la profecía del oráculo fuecumplida, y Mardonio rindió
satisfacción a los espartanos por la muerte de Leónidas; y así también Pausanias, hijo de
Kleombrotos y nieto de Anaxandrides, obtuvo la victoria más gloriosa de todas las que
conocemos.”39

Cuando se hubo recogido todo el botín, se apartó un décimo para el dios de Delfos, y de él se hizo
el trípode de oro que está junto al altar sobre la serpiente de bronce de tres cabezas... ¿Cuánto se
apartó y se dio a aquellos? quién había luchado mejor en Plataia, nadie lo dice. Pienso que
también recibieron regalos, pero el diez por ciento de cada especie, mujeres, caballos, talentos,
camellos y todas las demás cosas también, fue apartado y dado a Pausanias.56

Otro Pausanias (10.13.9), escrito en el siglo II d.C., sigue a Heródoto, pero omite cualquier
mención de su propio homónimo: “Los griegos en común dedicaron del botín tomado en la batalla
de Plataia un trípode de oro colocado sobre una serpiente de bronce.”57 Según Tucídides (1.132),
se dice que Pausanias “había inscrito en el trípode en Delfos, que fue dedicado por los griegos
desde

porque la columna de bronce no se menciona.61 Esto sugeriría que la dedicación de Pausanias

también estaba en el cuenco de oro, que fue eliminado y reemplazado por el pareado de
"Simónides", y que además se inscribió una lista de ciudades en la columna de bronce en al mismo
tiempo.62 La colocación de una dedicatoria a un dios en lo alto del monumento era apropiada, ya
que Apolo lo miraría desde arriba. Más que esto, se entendía que descendía de los cielos y
aparecía sobre el trípode, encaramado en lo alto en la posición asumida por la Pitia cuando
consultaba su oráculo. trípode, emisión y que, además, se inscribió una lista de ciudades en la
columna de bronce al mismo tiempo.62 La colocación de una dedicatoria a un dios en lo alto del
monumento era apropiada, ya que Apolo lo miraría desde arriba. Más que esto, se entendía que
descendía de los cielos y aparecía sobre el trípode, encaramado en lo alto en la posición asumida
por la Pitia cuando consultaba su oráculo. trípode, emisión y que, además, se inscribió una lista de
ciudades en la columna de bronce al mismo tiempo

Según Heródoto, el primer lidio en dedicarse a Delfos fue Giges, cuya usurpación fue confirmada
por un oráculo que también predijo que su casa caería en su quinta generación. Esto era
desconocido para su descendiente Kroisos, quien erigió una estatua de un toro y otra de un león
sobre sólidos lingotes de oro y había colocado cuencos de oro y plata a ambos lados de la entrada
del templo, buscando el juicio de Apolo sobre si debía hacer la guerra contra él. los persas.82
Herodotos enumeró las dedicatorias de Kroisos en Delfos y en otros templos a Apolo, y en
consecuencia:

Cuando los lidios llegaron a los lugares adonde habían sido enviados, presentaron las ofrendas y
consultaron a los oráculos con estas palabras: “Croisos, rey de Lidia y de otras naciones, creyendo
que aquí están los únicos lugares verdaderos de adivinación.entre los hombres, os otorga los
dones que merece vuestra sabiduría. Y ahora

te pregunta si va a enviar un ejército contra los persas, y si va aañadir un ejército de aliados.” Tal
fue su pregunta; y el juicio dado a Kroisos por cada uno de los dos oráculos fue el mismo: a saber,
que si enviaba un ejército contra los persas, destruiría un gran imperio. Y le aconsejaron que
descubriera a los más poderosos de los griegos y los hiciera sus amigos.83

Pues, al llegar a la tierra de la Hélade sin temor religioso alguno, devastaron las imágenes delos
dioses y prendieron fuego a sus templos. Los altares han sido destruidos, las estatuas de los dioses
han sido arrojadas de sus bases en completa ruina y confusión. Por tanto, ya que hicieron tanto
mal, mal no lo sufren en menor medida; y otros males aún están reservados: la fuente de sus
males aún no se apaga, pero aún brota. Porque tan grande será la masa de sangre coagulada
derramada por la lanza dórica sobre suelo de Plata, que los montones de muertos revelarán,
incluso a la tercera generación, un registro mudo para los ojos de los hombres de que el hombre
mortal no debe jactarse excesivamente de sí mismo. Porque la soberbia presuntuosa, cuando ha
madurado, da como fruto una cosecha de calamidad, de la cual recoge una abundante cosecha de
lágrimas.103

Como escribe Esquilo

Incluso cuando se levantó el trípode de Plata, muchas ciudades optaron por dedicar sus propias
estatuas más pequeñas tanto en casa como a Apolo en el mismo lugar, la terraza oriental del
templo de Delfos, participando como siempre en demostraciones competitivas de piedad
Tras la victoria sobre los partos en el 23 a. C. y la subsiguiente recuperación de las águilas perdidas
de Siria, Augusto emuló a los vencedores griegos en Plataia, erigiendo dos enormes trípodes de
bronce sobre bases de mármol esculpidas, uno en Roma en su nuevo complejo de templos para
Apolo en la costa. Palatino una vez más equiparando Actium y Salamina para una audiencia
romana.134 Los pilares de bronce fueron luego trasladados al Capitolio por Domiciano, y Servio los
vio alrededor del año 400.

Constantinopla

El 25 de diciembre de 323, el “Día del Sol”, que también era el dies natalis de Cristo, Constantino I,
emperador romano de Occidente, promulgó una ley que eximía a todos los cristianos de participar
en los ritos lustrales en todo el imperio. "Poco después de eso", según el Origo Constantini,
"estalló de nuevo la guerra entre Licinio y Constantino". Licinio era el compañero Augusto de
Constantino y el último rival que quedaba, gobernando el Imperio Romano oriental. Constantino
se preparó para la guerra en Tesalónica, que ofrecía un espléndido puerto natural para su flota.
Licinio, con base en el mar de Mármara y viajando entre las ciudades de Nikomedia y Bizancio,
envió órdenes a través del Mediterráneo oriental de que se enviaran barcos de guerra al
Helesponto. La guerra decisiva entre los dos emperadores tuvo lugar en el verano de 324 y
culminó con la batalla de Crisópolis el 18 de septiembre de 324. Zósimo relata que “entre
Calcedonia e Hierón se produjo una dura batalla, que Constantino ganó de manera convincente… Y
tan pronto como los habitantes de la ciudad de Bizancio supieron esto, abrieron sus puertas para
recibir a Constantino, y los calcedonianos hicieron lo mismo. .”1 Licinio se retiró del campo de
batalla a Nikomedia con sus fuerzas restantes. Aunque Constantino procedió a establecer un sitio,
la guerra ya se había ganado. Al tener muy pocos hombres para resistir, Licinio se rindió. Envió a su
esposa, la media hermana de Constantino, Constantia, a rogar por su vida, y cuando se le
concedió, vino en persona a renunciar a su capa púrpura. Habiendo enviado a Licinio como
ciudadano privado a Tesalónica, Constantino lo hizo asesinar en la primavera de 325

Cuando Constantino, buscando una señal celestial de su divino patrón, miró a los cielos la noche
anterior a la Batalla de Crisópolis, habría visto hacia el sur y el oeste, en la dirección de su
enemigo, que el cielo nocturne

en las horas posteriores a la puesta del sol estuvo dominada por las colas en espiral de la Vía
Láctea, y junto a ella las constelaciones Serpens y Ophiuchus (fig. 4.1). Por encima de su propia
posición, justo antes de que saliera el sol, Draco completó su circuito a través del cielo del norte,
hundiendo su cabeza hacia el horizonte y más abajo hacia el inframundo (fig. 4.2). A medida que el
carro solar del sol ascendía, su brillo borró la cola que se retorcía del dragón. El cielo nocturno
sobre el campo de batalla y sobre la cercana ciudad de Bizancio era casi idéntico al visto en Plataia
unos ocho siglos antes, aunque seguramente Constantino no pudo haber sabido de esta notable
coincidencia. No es imposible, sin embargo,
Poco después sus agentes le trajeron una imagen de bronce del templo de Apolo, entre los
Trípodes de Delfos, que fueron colocados en su hipódromo frente al palco en el que se sentaría
para celebrar la fundación de su ciudad victoriosa, Constantinopla.

Sozomeno

Amueblamiento de Constantinopla

Según Jerónimo, escribiendo en 334, “Constantinoplase dedicó despojando a casi todas las demás
ciudades”. Es decir, para la dedicación de su ciudad homónima, su ciudad de la victoria,
Constantino trajo estatuas de bronce y mármol, columnas, pilares y obeliscos de todo el mundo
romano tardío.2 Estos se exhibieron en los principales espacios públicos que él estableció, renovó
y reconstruyó, en particular su nuevo palacio, el hipódromo contiguo y el Foro de Constantino del
mismo nombre.3

Eusebio de Cesarea, cuya vida de Constantino se completó poco después de 337, proporciona un
informe temprano sobre el adorno de la nueva ciudad, insistiendo en la agalmata apolínea y
afirmando que el objetivo de Constantino era “rebatir el error supersticioso de los paganos”:

Con este fin, desnudó las entradas de sus templos en cada ciudad, de modo que sus puertas
fueron removidas por orden del emperador.8 En otros casos, los techos fueron
arruinado por la eliminación del revestimiento. En otros casos, las altivas obras de bronce, que por
error los antiguos habían exaltado durante mucho tiempo, las exhibió a todos en todos los
espacios públicos de la ciudad imperial, de modo que en un lugar el Pítico [Apolo] fue exhibido a la
espectadores como un espectáculo despreciable, y en otro el Sminthian [Apolo], en el hipódromo
mismo los Trípodes de Delfos, y en el palacio las Musas deHelikón. La ciudad que lleva el nombre
del emperador estaba repleta de objetos de arte en bronce dedicados en varias provincias. A
estos, en nombre de los dioses, los enfermos de error les habían ofrecido durante mucho tiempo
innumerables sacrificios y holocaustos, pero ahora por fin aprendieron el sentido común, ya que el
emperador usaba estos adornos para la risa y diversión de los espectadores.

Para creer en la información que proporciona Eusebio, no necesitamos aceptar su interpretación

de las motivaciones de Constantino para trasplantar estatuas. Una objeción principal, que
Constantinopla no fue exclusivamente una ciudad cristiana desde su refundación, tiene algún
mérito, ya que el deseo de edificar e impresionar tanto a los súbditos paganos como a los
cristianos ofrece una explicación más convincente para la colección y exhibición de estatuas que la
afirmación de Eusebio de que estas eran objeto únicamente de desprecio y burla. La ciudad fue
equipada con al menos un nuevo templo, quizás dos, y solo unas pocas iglesias.10 Además,
Constantino había sido un devoto de Apolo, en su forma de Sol Invictus, el Sol Invicto, cuya imagen
apareció en las monedas de Constantino después de su muerte. victoria en la batalla del Puente
Milvio en 312 hasta principios de 320.11 Según una oración panegírica,
Constantino había reconocido que Cristo era el verdadero sol (Christus verus sol), y su veneración
por Apolo había sido una etapa en su camino hacia el reconocimiento del único Dios verdadero.
Era este Dios cuyo poder solar se concentraba en el emperador en su hipódromo, donde el palco
imperial miraba hacia la ubicación actual de la Columna de la Serpiente.17 Según varios

escritores, los Trípodes de Delfos, alguna vez consagrados a Apolo, fueron inmediatamente
colocados en el hipódromo. , el corazón de la Nikópolis de Constantino, donde tuvo lugar la
ceremonia de dedicación de la ciudad el 11 de mayo de 330. La dedicación de Constantinopla
marcó la reunificación del Imperio Romano bajo un solo soberano y el fin de la persecución de

los cristianos.

A los pocos años de la victoria griega en Platea, el monumento más conspicuo de las
guerras persas, la Columna de la Serpiente en Delfos, fue literalmente reescrito. Su
inscripción dedicatoria había atribuido originalmente la victoria al espartano Pausanias, el
comandante supremo griego en Platea y el hombre encargado de supervisar la
construcción del monumento: "Cuando el líder de los helenos destruyó el ejército de los
medos, / Él, Pausanias, dedicó este monumento a Febo" (Thuc. 1.132.2). La reacción fue
rápida y negativa. El epigrama de Pausanias fue reemplazado por una lista de 31 estados
aliados, encabezada por una simple afirmación: "Estos lucharon en la guerra"

--
La Columna Serpentina tiene una de las historias literarias más largas de cualquier objeto que
sobreviva de la antigüedad griega y romana: su procedencia no está en duda y tiene casi
2.500 años de antigüedad. Junto con su trípode dorado original y su caldero (ambos
desaparecidos hace mucho tiempo), constituía un trofeo, u ofrenda que recordaba una victoria
militar, dedicado a Apolo en Delfos. Esta ofrenda se hizo en la primavera de 478 aC, varios
meses después de la derrota del ejército persa en la batalla de Platea (agosto de 479 aC) por
esas ciudades-estado griegas en alianza contra la invasión persa de Grecia continental,
durante las guerras greco-persas. Entre los escritores que aluden a la Columna en la literatura
antigua se encuentran Heródoto, Tucídides, pseudo-Demóstenes, Diodoro
Sículo, Pausanias el viajero, Cornelio Nepo y Plutarco. La retirada de la columna por
el emperador Constantino a su nueva capital, Constantinopla, es descrita por Edward Gibbon,
citando el testimonio de los historiadores bizantinos Zósimo, Eusebio, Sócrates y Sozomeno.

Serpent Column - Wikipedia

Nicea
La fecha más antigua registrada para un día de fiesta anual que
conmemora el nacimiento de Jesús el 25 de diciembre se puede
encontrar en la Cronografía de 354, que señaló la celebración navideña
más antigua conocida en el año 336 d.

--
A comienzos del siglo IV, los cristianos fueron otra vez terriblemente
perseguidos. El emperador Diocleciano, junto con Galerio, desató en el año
303 lo que se conoce como la “gran persecución”, en un intento de restaurar
la unidad estatal, amenazada a su entender por el incesante crecimiento del
cristianismo. Entre otras cosas ordenó demoler las iglesias de los cristianos,
quemar las copias de la Biblia, entregar a muerte a las autoridades
eclesiásticas, privar a todos los cristianos de cargos públicos y derechos
civiles, hacer sacrificios a los dioses so pena de muerte, etc. Ante la ineficacia
que tuvieron estas medidas para acabar con el cristianismo, Galerio, por
motivos de clemencia y de oportunidad política, promulgó el 30 de abril del
311 el decreto de indulgencia, por el que cesaban las persecuciones
anticristianas. Se reconoce a los cristianos existencia legal, y libertad para
celebrar reuniones y construirse templos.
Mientras tanto, Constantino había sido elegido emperador en occidente.
Después de que derrotara a Majencio en el 312, en el mes de febrero del año
siguiente se reunió en Milán con el emperador de oriente, Licinio. Entre
otras cosas trataron de los cristianos y acordaron publicar nuevas
disposiciones en su favor. El resultado de este encuentro es lo que se conoce
como “Edicto de Milán”, aunque probablemente no existió un edicto
promulgado en Milán por los dos emperadores. Lo acordado allí lo
conocemos por el edicto publicado por Licinio para la parte oriental del
Imperio. El texto nos ha llegado por una carta escrita en el 313 a los
gobernadores provinciales, que recogen Eusebio de Cesarea (Historia
eclesiástica 10,5) y Lactancio (De mortibus persecutorum 48). En la primera
parte se establece el principio de libertad de religión para todos los
ciudadanos y, como consecuencia, se reconoce explícitamente a los cristianos
el derecho a gozar de esa libertad. El edicto permitía practicar la propia
religión no sólo a los cristianos, sino a todos, cualquiera que fuera su culto.
En la segunda se decreta restituir a los cristianos sus antiguos lugares de
reunión y culto, así como otras propiedades, que habían sido confiscados por
las autoridades romanas y vendidas a particulares en la pasada persecución.
Lejos de atribuir al cristianismo un lugar prominente, el edicto parece más
bien querer conseguir la benevolencia de la divinidad en todas las formas
que se presentara, en consonancia con el sincretismo que entonces
practicaba Constantino, quien, a pesar de favorecer a la Iglesia, continuó por
un tiempo dando culto al Sol Invicto. En cualquier caso, el paganismo dejó
de ser la religión oficial del Imperio y el edicto permitió que los cristianos
gozaran de los mismos derechos que los otros ciudadanos. Desde ese
momento, la Iglesia pasó a ser una religión lícita y a recibir reconocimiento
jurídico por parte del Imperio, lo que permitió un rápido florecimiento.

El Concilio de Nicea fue históricamente significativo porque fue el primer esfuerzo para lograr el
consenso en la iglesia a través de una asamblea que representaba a toda la cristiandad. "Fue la primera
ocasión para el desarrollo de la cristología técnica". Además, el papel de Constantino en el concilio fue,
visto retrospectivamente, un claro precursor del futuro conde imperial sobre la iglesia.

La pascua y la fiesta de la resurrección en domingo, en corelacion de los hechos con la biblia