Quycagüe

Quycagüe
Manual de proceso
Documento de proyecto de grado
E8: Proyecto de grado
Universidad de los Andes

Camila Valbuena Polanía - 201327833
2018_20
Abstract
Actualmente existe una tendencia hacia reconectarnos con la naturaleza

y las diferentes culturas ancestrales; sin embargo, muchas de estas
prácticas son ajenas a nuestra tierra, a nuestras raíces culturales y a
nuestra tradición. ¿Por qué no buscar establecer contacto con nuestro
territorio y su historia?
Por medio de una exploración de la simbología material que se deriva de

la cosmogonía muisca, se diseña una mesa que nos conecta de manera
cotidiana y consciente con la cultura de nuestros antepasados a través de
sus principios de vida para volver al origen.
Fuimos y somos tierra, nuestra tierra. Nuestro territorio.

Contenido
Manual de proceso
Introducción Marco teórico Tendencias y Usuario
2 4 44
Brief Propuesta de valor Referentes
68 70 78
Experimentación material Propuesta de solución Desarrollo de la propuesta
90 122 134
Marca Producto final Proyección
154 160 168

1
Introducción
Este documento da cuenta de los procesos de investigación, análisis,

diseño, exploración material, solución de producto y marca para mi
proyecto de grado universitario de la carrera de Diseño de la
Universidad de los Andes.
La investigación nace de una fijación personal sobre la cultura de

nuestros antepasados, los Muiscas, y de la esfera espiritual mítica que
tanto los caracterizaba. Esto, junto a un interés personal sobre la
búsqueda de mi propósito de vida y vuelta al origen y la esencia del ser
humano, que he abarcado desde el estudio de diferentes religiones y los
conocimientos de diversas culturas milenarias, pero núnca desde los
conocimientos locales, propios de nuestros ancestros.
El proyecto comienza a moldearse y tomar carácter después de una

experiencia de primera mano en el ritual de equinoccio con una
comunidad de descendientes Muiscas en Sesquilé y se potencia con la
formación de un marco conceptual que toma elementos de otras 2
fuentes de información.
Marco teórico
Desde mis intereses personales, que sirvieron de

inspiración para la creación de mi trabajo de grado,
se comezó a desarrollar un marco teórico que le diera
fundamento y una dirección más concreta al
proyecto. Para esto, se buscaron autoridades en
temas de construcción de la simbología y
cosmogonía y se hizo un trabajo de campo con la
cultura de los descendientes muiscas, en contacto
directo con el territorio en cuestión. Adicionalmente,
se profundizó sobre tendencias en relación a la
espiritualidad y se realizó una investigación de
usuario.
4
Muiscas
La cultura muisca es parte de la familia brindaron una variedad de productos para su

lingüística de los Chibchas con origen en alimentación y materia prima para la creación
Centroamérica y antigua habitante las tierras de de utensilios. De sus cultivos, se destacó el
la región central andina de la actual Colombia. maíz, que se configuró como la base de su
Desde aproximadamente mediados del siglo VI dieta. En la minería, encontraron tres de los
d.C., esta comunidad comenzó a asentarse en objetos mas valiosos del momento: el oro, las
el altiplano cundiboyacense y en el sur del esmeraldas y la sal, a la que llamaban oro
departamento de Santander donde blanco. La última hizo parte fundamental de su
encontraron una topografía montañosa, una comercio con otros pueblos, junto con las
amplia cantidad de fuentes hídricas y un clima mantas que tejían y la mazorca.
que variaba principalmente entre el frío y el
templado. La comunidad muisca se organizó de manera
político-administrativa, dividiendo su territorio
Fueron las características geográficas unas de entre el gobierno del Zipa (Zipazgo), cuya
las mayores responsables del moldeamiento de capital era Funza, y del Zaque (Zacazgo), con
la cultura muisca; por ejemplo, en aspectos Hunza o Tunja como capital. Esta
sociales, de vivienda, alimentación, en el organización se identifica actualmente como la
contacto con otras culturas, el comercio, Confederación Muisca y se conoce que entre
creencias religiosas, materiales a su disposición las diferentes comunidades, existía una relación
y demás. comercial y política constante a pesar de sus
diferencias y algo de rivalidad territorial
Su economía se basó en la agricultura, minería especialmente en las zonas fronterizas. 1
marco teórico
y ganadería; disciplinas que adicionalmente les
5
1. Tomado de Laverde, E. L. (1984). Los cacicazgos Muiscas a la llegada de los conquistadores españoles: El
caso del Zacazgo o "Reino de Tunja". Bogotá: Uniandes.
marco teórico
6
I2
“Había además algunos territorios
independientes, entre ellos los poblados
situados en la región de Vélez, cuyas
autoridades no estaban subordinadas ni al zipa
de Bogotá, ni al zaque de Tunja, y centros
religiosos importantes, como Iraca, que
mantenía una posición de gran autonomía”. 2
Respecto a la religión, los Muiscas se

caracterizaron por una compleja cosmogonía
directamente relacionada con su territorio y
universo natural. Sus deidades eran los astros y
la Madre Tierra y, a pesar de tener un universo
cosmogónico principalmente femenino, era
posible encontrar un equilibrio de energías,
fuerzas y género. Adicionalmente, contaban
con una serie de figuras sagradas a las que
llamaban “padres” y “madres” y “abuelos” que
eran encarnaciones divinas que tuvieron
contacto con los hombres, tomaron acción
dentro de su historia y les enseñaron diferentes
cosas sobre la vida cotidiana, como los oficios,
la agricultura y los pagamentos. Así mismo, los
Padres y Madres fueron presencias constantes
en todos los aspectos de sus vidas.
marco teórico
7
2. Tomado de Banco de la República. (n.d.). Los señores muiscas. Retrieved from
http://www.banrepcultural.org/biblioteca-virtual/credencial-historia/numero-44/los-senores-muiscas
Los mitos surgieron
prontamente como una
herramienta para
transmitir
generacionalmente el
conocimiento sobre los
deberes y derechos que
el hombre tenía con la
naturaleza. La
importancia de dar y
recibir, de ofrecer,
pagar y adorar a la
Madre Tierra derivaron
en ceremonias
culturales religiosas
que los conectaron con
su territorio y le dieron
sentido al mismo
dentro de una esfera
sagrada.
La Tierra se cargó de
símbolos que le dieron
sentido a su relación
con el entorno y a la
vida muisca. La
natrualeza sagrada
tomó un rol primordial
en la cotidianidad de la
comunidad,
conectándolos de
manera mística con su
esencia, origen y
propósito.
marco teórico
I3
Construcción simbólica
Para los Muiscas, cada animal, planta,

fenómeno natural o elemento evidenció la
perfección de la creación y se cargó de
significados y valores. Esto ayudó a crear una
visión colectiva sobre lo sagrado, siendo el
nacimiento de los símbolos una consecuencia
de lo que veían en su territorio y lo que vivían
espiritualmente. Y a la vez, el territorio
comenzó a vivirse y a definirse según los
significados que los Muiscas les brindaban,
especialmente dentro de los ritos y ceremonias.
Es acá donde entra la importancia de la

diferenciación entre símbolo y signo. Andrés
Ortiz Osés, un filósofo español que indagó en
los estudios mitosimbólicos, profundiza sobre
este tema, afirmando que “Mientras que las
ciencias transcriben nuestra experiencia real en
signos, la filosofía transcribe nuestra
experiencia real en símbolos”. 3 Los Muiscas
no tenían el estudio de la ciencia y su
experiencia real se vio reflejada en símbolos
marco teórico
según sus creencias y complejo cosmogónico.v
9 3. Tomado de Osés, A. O. (2013, October 09). La ciencia frente al sentido de la vida en un universo
enigmático. Retrieved from
https://www.tendencias21.net/La-ciencia-frente-al-sentido-de-la-vida-en-un-universo-enigmatico_a25131.html
4. Tomado de Chevalier, Jean (2000). Diccionario de símbolos. Traducción del francés Manuel Silvar y Arturo
Rodríguez. 1ª ed., 6ª imp. 1108 páginas, tela. Barcelona: Herder Editorial. ISBN 978-84-254-1514-2 . Pg 22
“La historia del símbolo atestigua que todo objeto
puede revestirse de un valor simbólico, ya sea
natural (piedras, metales, árboles, frutos,
animales, fuentes, ríos y océanos, montes y
vallegos, plantas, fuego, rayo, etc.) o sea abstracto
marco teórico
(forma geomética, número, ritmo, idea, etc.)” 4
10
“La diferencia estriba en que un signo designa un
significado (dado o cósico), pero un símbolo simboliza un
sentido (humano). El signo expone una función o
funcionamiento entitativo, el símbolo expresa un valor, una
significación axiológica. De este modo el símbolo es la
exteriorización de un interior o interioridad, de una
estimación o sentido. Por eso el símbolo es la figuración o
trasfiguración de algo, de modo que el Dios puede
comparecer en la escena humana como el símbolo del amor
universal”. 5
Como afirma Jean Chevalier, “El símbolo evoca o

representa una realidad por medio de un significado
axiológico. Genera sentido a una realidad por medio
de un valor, generalmente abstracto”. 6
Los eventos naturales y todo lo que los Muiscas pudieron

ver en la Tierra, desataron grandes cuestionamientos
respecto a los orígenes y las explicaciones de los fenómenos,
a los cuales respondieron de forma mitológica. Donde hoy
en día veríamos una fuerte tormenta durante las épocas de
invierno, nuestros antepasados vieron al Padre Chibchacún
iracundo castigando al hombre por su soberbia e
incumplimiento de pagamentos.
marco teórico
5. Tomado de Osés, A. O. (2013, October 09). La ciencia frente al sentido de la vida en un universo
enigmático. Retrieved from
11 https://www.tendencias21.net/La-ciencia-frente-al-sentido-de-la-vida-en-un-universo-enigmatico_a25131.html
6. Tomado de 4. Chevalier, Jean (2000). Diccionario de símbolos. Traducción del francés Manuel Silvar y
Arturo Rodríguez. 1ª ed., 6ª imp. 1108 páginas, tela. Barcelona: Herder Editorial. ISBN 978-84-254-1514-2
7. Tomado de ARANGO, J. (2017). MITOS, LEYENDAS Y DIOSES CHIBCHAS: Rasgos culturales de la
etnia muisca. S.l.: CREATESPACE INDEPENDENT P.
“Cuando el hombre sabe, crea la historia.
Cuando el hombre ignora, crea el mito” 7
La naturaleza se tornó sagrada en el momento en el que

colectivamente comenzaron a surgir creencias místicas sobre los
fenómenos y elementos naturales que veían. Para la construcción
marco teórico
de los símbolos es necesaria una visión colectiva de los mismos y
como las narraciones míticas están compuestas por ellos,
adquieren esta característica grupal también.
La simbología natural es entonces el conjunto de elementos y

fenómenos de la naturaleza que se vieron cargados de significados,
poderes, energías y personalidades como respuesta colectiva a los 12
cuestionamientos sobre el origen y los eventos naturales que los
Muiscas no supieron explicarse de otra manera más que la mítica.
Construcción cosmogónica desde
la simbología natural
«kosmos-gégona»
1. f. Relato mítico
Del griego relativo a los
Kosmos: mundo orígenes del mundo.
Gígnomai: nacer
La cosmogonía es un sistema que trata

2. f.queTeoría científica
trata del origen
el origen y la evolución del universo.
Según la RAE, la cosmogonía puede y la evolución del
tener dos orígenes, por lo cual la define universo.
de dos maneras.
marco teórico
13
“Los mitos ofrecieron
a las distintas culturas
una visión
integradora del
mundo, al facilitar su
percepción de los
fenómenos que le
parecían extraños a
una creencia colectiva
que dio origen a los
que los acompañaron
y proporcionaron la
seguridad psicológica
para la construcción
de una identidad para
la vida en comunidad” 9
El filósofo español y catedrático de En las diferentes culturas ancestrales del
antropología de la Universidad de Deuston, mundo se dieron cuestionamientos y
Andrés Ortiz Osés, habla sobre el origen del explicaciones sobre el origen y la razón de ser
mito y afirma que éste apareció en un periodo de los eventos naturales, muchas de las cuales
en el que no existía la ciencia. En el fueron respondidas en forma mitológica. Los
preámbulo de su artículo La ciencia frente al fenómenos fueron atribuidos a los poderes de
sentido de la vida en un universo enigmático - sus deidades y a pesar de ser muy reales para
Acercamiento a la “metafísica de la física” y a la cada cultura, se reconocía en ellas la presencia
“cosmología simbólica”, defiende el valor de la del símbolo. Así mismo, se valen de los
simbología dentro del universo comológico, elementos, los astros, la naturaleza y los ciclos
sosteniendo que en la actualidad con los para establecer analogías con sus procesos
estudios científicos continuamos sin tener sociales, políticos, personales, espirituales y
más que teorías sobre la creación del universo, económicos.
dándole así un valor agregado a las
narraciones mitológicas. Ortiz Osés afirma En el caso de esta cultura, los mitos estuvieron
que busca obtener cierta visión filosófica en ligados a diferentes cultos y prácticas rituales.
cuanto ello es posible, dada la también actual Las narraciones y los ritos fueron una
ignorancia de los propios físicos respecto a la herramienta para situar en un mismo escenario
física. 8 a las energías de sus deidades y visualizar su
interacción y poderes respecto al ser humano.
Los Muiscas basaron sus creencias sobre este La mitología muisca fe configuró como un
tipo de narraciones y explicaciones y desde complejo politeísta, aminista y panteísta.
ahí construyeron una cultura religiosa que gira
entorno a los significados y a 9los valores de su A continuación, se presentan algunos de los
entorno natural. Así mismo, Ortiz Osés mitos muiscas, donde es posble entender las
recalca la importancia del mito desde su deidades, sus poderes, energías, rol dentro de la
marco teórico
configuración simbólica. cotidianidad de la comunidad y su significado.
8. Tomado de Osés, A. O. (2013, October 09). La ciencia frente al sentido de la vida en un universo
enigmático. Retrieved from 14
9. Tomado de 6. Chevalier, Jean (2000). Diccionario de símbolos. Traducción del francés Manuel Silvar y
Arturo Rodríguez. 1ª ed., 6ª imp. 1108 páginas, tela. Barcelona: Herder Editorial. ISBN 978-84-254-1514-2
Mitos muiscas
marco teórico
15
Mito de Bochica
Fue entonces cuando apareció Bochica, por el oriente. Era un

anciano venerable de largas barbas blancas, piel blanca y ojos
azules, vestido con una manta grande, que lo cubría casi hasta los
pies. Venía acompañado por una mujer más joven y también
blanca.
Desde el primer momento Bochica simpatizó con los indios y

comenzó a enseñarles sus principales virtudes: no matar, no robar,
no mentir y ayudarse los unos a los otros. Después comenzó a
enseñarles sus principales actividades: a construir sus casas, a
sembrar la tierra, a fabricar las ollas de barro, a tejer las mantas de
algodón y otras cosas, todas provechosas. Bochica quería mucho a
los indios y estos lo querían a él. En cambio, la mujer de Bochica
nunca quiso a los indios y siempre procuró hacerles mal.
Una vez aprovechando la ausencia de Bochica, inundó la sabana,

daño con ello las casas y las sementeras de los indios y puso a
estos en situación desesperada, hasta cuando regresó el anciano,
aquien los indios dieron la queja de lo ocurrido. Tan indignado se
sintió Bochica contra su mujer, que le castigo convirtiéndola en
lechuza. Enseguida se dirigió a los cerros que rodean la sabana y
con una barita de oro, que siempre usaba, tocó las rocas, las cuales
se partieron para dar paso a las aves. Así se formó el salto del
Tequendama.
marco teórico
Pero no todos los indios se portaron bien con Bochica ni le
agradecieron debidamente los grandes beneficios que de el habían
recibido, por lo que el anciano maestro se sintió indignado con
ellos. Así que en la primera oportunidad desapareció por el arco
iris, en el cual se ve cuando una persona lo mira desde el salto del
Tequendama
16
10. Tomado de Mininterior.gov.co. (n.d.). Mitos indígenas muiscas - Bochica el maestro de los Muiscas.
Retrieved from https://siic.mininterior.gov.co/sites/default/files/mitos_indigenas_muiscas.pdf
Mito de Bachué
La diosa Bachué es la madre primigenia del pueblo Muisca. Fue

diosa de fuentes de agua como manantiales y arroyos, así como
pobladora de la tierra y protectora de las cosechas. Bachué enseño
preceptos como la paz, la armonía y la convivencia a los primeros
pobladores Muiscas.
Al parecer se le rindió culto junto a la figura de su consorte (que

emergió junto con ella en forma de un niño de la laguna de
Iguaque) en un santuario especial que posiblemente se ubicaba en
el actual San Pedro de Iguaque. Según las creencias chibchas tras
haber poblado el mundo y haber dejado sus enseñanzas entre los
Muiscas, la diosa volvió junto con su compañero y se convirtieron
ambos en serpientes al ingresar a la laguna sagrada de Iguaque. En
varios mitos Muiscas, como por ejemplo el de la cacica de
guatavita, aparece la figura de la Serpiente asociada a la de la
laguna sagrada.
marco teórico
17
11. Tomado de 10. Tomado de Mininterior.gov.co. (n.d.). Mitos indígenas muiscas - Bochica el maestro de los
Muiscas. Retrieved from https://siic.mininterior.gov.co/sites/default/files/mitos_indigenas_muiscas.pdf
Trabajo de Campo
Con el fin de hacer una investigación más profunda sobre los

símbolos dentro de los mitos, más allá de la mera narración, se
realizó una serie de visitas al cabildo muisca de Sesquilé en
Cundinamarca. Algunos de los mitos que se encuentran en libros y
en internet, carecen de la abundancia de elementos simbólicos que
se pudo encontrar en la investigación de campo.
Se realizaron tres visitas. En la primera, se hizo un acercamiento al

pueblo de Guatavita, al pueblo de Sesquilé y a la la Laguna Sagrada
de Guatavita En la segunda, se entró en contacto con el Gobernador
del cabildo, Ernesto Mamanché, descendiente de los ancestros
Muiscas, que compartió información sobre sus creencias y modo de
vida en relación con la naturaleza sagrada. En esa visita, extendieron
marco teórico
una invitación al ritual de equinoccio de otoño, el 21 de septiembre
de 2018. Fue así como se realizó la última visita a la ceremonia. En
ésta, se compartieron diferentes mitos, creencias e información
sobre ciertos principios de vida indígena muisca de donde fue
posible extraer información y conclusiones sobre la simbología
cosmogónica natural para la investigación del proyecto.
18
Mito de Bague
Todos venimos de un solo pensamiento de origen. Todo eso que

existía allá en lo más profundo del cosmos, que no era luz, no era
aire, no era fuego, no era agua, solo era pensamiento; todo eso se
empezó a transformar, todo eso empezó a generar energía dentro
de sí misma. Y a eso es a lo que nosotros le llamamos Bague, la
madre abuela. Lo mismo que llaman Dios pero para nosotros es
Madre.
La madre dentro de todo eso que ella hizo, cuando ella empezó a
dar vida a todo el universo, en todos sus aspectos, ella pensó en
esta tierra. Pensó en una mochila, nosotras le llamamos Cona, la
mochila del poporo, la mochila chiquita. Entonces, ella tejió una
mochila de nueve colores y dentro de esa mochila colocó todo el
pensamiento. Para que nada negativo entrara y para que nada
positivo se escapara, ella cogió y cerró la boca de la mochila y al
cerrar la mochila, se formaron unos pliegues. Y esos pliegues es lo
que dicen los abuelos, nuestros ancestros, que es lo que ahora
llamamos montañas, cordilleras, ríos, valles. ASÍ NACIÓ LA
TIERRA.
Entonces, La Madre sembró 4 escantillos, 4 maderos de guayacán,

4 árboles. Encima de esos 4 guayacanes, puso la mochila en lo más
alto y así fue el principio de La Tierra. Al principio no era como
la vemos ahora, era solo fuego. Ellos le llamaban Ga. Cuando eso
se fue enfriado, lo llamaron Ca. Cuando empezó a tomar vida, y
marco teórico
aparecieron los minerales, lo metales, empieza a aparecer la sal y

todo, lo llamaron Mica. Luego aparecieron las plantas, los
animales, Jicha. Y Jicha Waya, cuando apareció el hombre.
19
Mito transmitido a mí de manera oral por descendientes

muiscas del cabildo de Sesquilé durante el ritual de equinoccio.
Mito de la Candileja
La Candileja, que fue la primera abuela que entregó el primer fuego en

las casas ceremoniales a los primeros Muiscas. Que desde cada vez que
prendemos estos fuegos recordamos ese principio y todo ese
conocimiento que trae el fuego. Cómo nosotros nos volvemos fuego y
no candela. El fuego es todo eso tranquilo que alimenta y da calor, que
mantiene la comunión, que nos acerca. Y la candela la simbolizamos
como esa parte fuerte, las rabias, los egos, las iras; es un poquito más
fuerte.
Es recordar que cuando encendemos cualquier fuego, es volver a la casa.

¿Y porque comparto que es volver a la casa, por que decimos que es
volver a la casa? Porque es en el único sitio en el que no nos distrae nada
más, que solo el fuego, que nos aconseja el fuego. Y no digo que nos
distrae, solo que nos acerca más. Que si hubiéramos estado en la casa en
este momento, estaríamos dispersos como familia, estaría cada uno
haciendo cualquier otra cosa. Pero no estaríamos reunidos como lo hace
el fuego de cualquier sitio. Cuando uno está en su casa y prende una
chimenea, todos se reúnen en frente de la chimenea. O cuando está en
la finca y se prende alguna fogata, se reúnen al pie de la fogata.
Es recordar también que dentro de esos espacios, la manera en que

nosotros nos reunimos y que es el espacio de compartir. De compartir
la palabra, no importa si uno sabe o no sabe. Finalmente, todos sabemos
muchas cosas y las compartimos de diferente forma. Pero el compartir
es aprender, porque cada vez que nosotros compartimos, aprendemos
marco teórico
cosas. Aprendemos a ver como los demás ven nuestra comunidad o
aprendemos a ver como nosotros nos vemos desde el otro lado.
Y este círculo, que no es que sea un circulo de palabra, porque no es que

siempre un circulo sea de palabra, sino que es el círculo de la familia. El
círculo de la unión, de la comunión, del compartir, del aprender. Porque
así uno esté en silencio, está aprendiendo. Aprendiendo a escuchar.
20

Mito de Chibchacún
La tierra se sostuvo así sobre los 4 guayacanes inundados, las aldeas también. Los sabios
hasta que los primeros Muiscas, la primera subían a las montañas más altas, en el cerro de
generación, fueron instruidos por Padre Tenzacá donde estaba el templo del Padre
Chibchacún. Él les enseñó todo lo que es la Bochica, a hacer los pagamentos y las ofrendas
agricultura, lo que es los calendarios, los ciclos para pedir su clamor y protección.
y también enseñó el culto a la Luna. Les enseñó
sobre los pagamentos en la laguna, en los ríos, Bochica, viendo que su pueblo está sufriendo,
en los nacimientos. Fue en esa época cuando los decidió interceder. Vino a representar y a salvar
primeros Muiscas recibieron la primera fadqua, su pueblo otra vez, castigando a Chubchacún.
pero era muy diferente a la que hoy conocemos. Quitó la mochila de los 4 guayacanes, quitó la
cona que había puesto La Madre y se la puso en
Esa fadqua ya no la usaban en un ritual, dejaron los hombros a su hermano Chibchacún. Desde
de usarla para recargarse de un grano divino, de entonces quien sostiene la tierra no son los
la Energía Suprema de la Creación que es el guayacanes, desde entonces quien la sostiene es
maíz. Empezaron a usarla para emborracharse. Padre Chibchacún. Y por eso dicen los abuelos
Entonces, como hacían las cosas tan rápido, que si a uno se le olvida hacer los pagamentos,
aprendieron a hacerlo de forma mecánica, ya no si a uno se le olvida cuidar la laguna, cuidar la
tenía sentido para ellos ir a una montaña, ya no montaña, cuidar al planeta, cuidar el agua,
tenía sentido ir a la laguna a hacer pagamentos, cuidar el ojo de agua y cuidar el alimento,
ya no tenía sentido cuidar el agua, ya no tenía Cibchacún cada vez va a estar más débil y la
sentido pagar el nacimiento en el agua en el ojo, tierra cada vez va a estar más pesada.
ya no tenía sentido pagar la naturaleza, ya no
tenía sentido pagar el alimento. Se volvió Dicen los abuelos que en algún momento
automático. Chibchacún va a soltar la carga y que por eso es
que nos dejan a nosotros como culturas ese
marco teórico
Fue así cuando Chibchacún se sintió tan pensamiento, para poder estar alimentando al
decepcionado de su gente y de su pueblo que se Padre y pagar la laguna, para que eso no ocurra.
enojó tanto que decidió castigarlos. Llamó al Dicen en la sierra, que los pagamentos se
trueno, llamó a la Luna, al relámpago e inundó hacen por el mundo, no por nosotros. Es por
todo. Llovió por meses enteros, en los que no ustedes, por nosotros y por todos aquellos que
apareció el sol, todo era solo oscuridad y jamás van a saber que esto existe. Por todos
muchos murieron. Los cultivos quedaron ellos se hace lo que hacemos.
21

Mito de la consagración
del cacique y la Laguna Sagrada
La consagración del cacique muisca no solo era el hacia el centro y junto con los medicos y chyquis,
rito de una noche. Eran procesos de nueve años el cacique comenzaba a arrojar al agua los
donde los candidatos era n puestos a prueba, solo pagamentos. Una vez llegaban al centro, todo
podían salir en las noches y allí aprendían sobre debía haber sido arrojado a la laguna.
plantas, medicina, tradición oralidad, arte del
tejido, guerra, orfebrería, cerámica, alimentación. Al igual que el cacique, todo el pueblo debía
Un cacique que no tueviera conocimiento sobre llevar al menos una ofrenda y lanzarla al agua de
su cultura, no podía gobernar ya que no conocía espaldas a ella. Los tiempos eran muy
su pueblo. Una vez era mayor de edad, salía para sincronizados y el conocimiento de las estrellas
ser consagrado pero primero debía pasar 3 tan perfecto que el momento justo en el que
pruebas. llegaban al centro, coincidía con la salida del
primer rayo de luz del sol. Este entraba en
contacto con el cuerpo del cacique envuelto en
Una vez pasaba la pruebas lo bañaban y ungían oro y deslumbraba, por lo que se creía que el
con resinas de plantas y barros especiales y les cacique era el Hijo del Sol.
soplaban oro en polvo en todo el cuerpo. Unos
cargueros lo llevaban hasta la laguna para impedir Una vez era tocado por la luz del sol, el cacique
que tocara el piso con los pies y allí lo esperaba se sumergía en el agua y nadaba hasta la orilla.
todo su pueblo, todos mirando hacia la dirección Este rito era, no solo para limpiarse, sino una
contratia al agua. Los únicos que podían ver el manera simbólica en la que el sol fecundaba la
agua, eran los que estaban limpios y habían hecho tierra por medio del agua. El cacique era o
un trabajo espiritual para poder ver esta laguna masculino, o sea el sol, y la tierra y el agua eran lo
sagrada. Éstas eran 4 personas, cada una tenía femenino. Este ritual era para los Muiscas la
una caracola que tocaban por turnos representación del sol teniendo su relación con
representando cada elemento y al final, sonaban la tierra por medio del ser humano.
marco teórico
las 4 a tiempo.
Cuando el cacique salía del agua, sonaban las 4
Después del sonido de las caracolas, los caracolas y volvían a sonabar cuando éste
cargueros dejaban al cacique en manos de 4 colocaba el primer pie en la tierra. En ese
remeros en una balsa. En la balsa se encontraban momento, se consideraba consagrado al cacique
vasijas de barro donde había comida, cuarzos, y aunque todo este rito era para la consagración,
oro, esmeraldas, tabaco, tejidos y plantas lo más importante era simbolismo de
medicinales. Los remeros comenzaban a dirigirse fertilización.
22
Mito transmitido a mí de manera oral por el Gobernador

muisca del cabildo de Sesquilé.
Otras narraciones cosmogónicas
1. MEDICINA
Aprender a respirar
La medicina nos enseña el porque tenemos que aprender a respirar. Cuando se hace por
primera vez, se siente ahogo. Pero eso precisamente nos está enseñando a despertarnos, a
sentirnos, a aprender que no estamos en esta vida o en este mundo simplemente por estar.
Cada ser humano tiene un fin específico, con el tiempo nos vamos dando cuenta qué es lo que
tenemos que hacer nosotros.
2. EL PRESENTE
El ciclo del fuego nos recuerda todo el ciclo aríclola, nos recuerda el ciclo de la vida. Cuando
el fuego pasa en la dirección occidente nos recuerda que estamos a un paso de la muerte. Lo
único que se necesita para morir es estar vivo, nada más. Como dicen los abuelos, uno tiene
que vivir cada día cómo si fuera el último y cada instante cómo si también fuese el último. Y
la magia de la vida está en vivir el presente porque el mañana siempre va a ser mañana y el ayer
siempre va a ser el ayer. Jamás podemos viajar ni allá, ni antes; nuestro eterno presente es la
constante oportunidad del hoy pero depende de nosotros el valor que le demos.
Entonces la felicidad no es llenarnos de una cosa u otra, la felicidad está en aprender a vivir
marco teórico
nuestro presente. Y eso es lo que nos enseña el ciclo del fuego.
23

3. CUERPO,
sol y luna
Saludando a todos los presentes, a los espíritus guardianes de nuestros sitios sagrados y
pidiendo permiso para poder compartir también nuestra palabra y tejer el pensamiento ya que
la cultura no parte de una persona, las culturas parten de pensamientos colectivos y se
construye una realidad a partir de las diversas concepciones de cada individuo. De eso se trata
una comunidad, de la diversidad.
Cuando nosotros hablamos de cambio de fuego, se habla de un movimiento que se hace del
fuego dentro de la casa. Nosotros tradicionalmente tenemos un calendario lunar, de 13 lunas.
Pero también se mezcla con el calendario solar. Entonces, los que vinieron por primera vez se
dan cuenta que hay dos puertas, una por donde se entra y una por donde se sale. La puerta de
la entrada se dirige al nacimiento del Sol, hacia el oriente; por ahí ingresa el primer rayo de luz
cada mañana, eso simboliza el nacimiento, es decir, la vida. Y la puerta de salida que es el
occidente, representa el trascendimiento que es la misma muerte, pero entendiendo que la
muerte para nosotros solo es un paso más en la cadena evolutiva. La muerte no es el fin de la
vida, simplemente el espíritu pasa a un estado puro y abandona lo que lo ata a este plano que
es el cuerpo. Por eso entendemos que le primer territorio, el primer templo es nuestro cuerpo.
Entonces, un cuerpo debe ser también custodio de un gran espíritu. Y todos venimos de una
esencia divina. Pero depende de nosotros cómo permitimos que ese espíritu también conviva
con el pensamiento. A veces ser solo pensamiento es bueno, pero estamos desarrollando
solamente una parte de la integridad del ser humano. SOMOS MENTE, CUERPO,
ESPÍRITU Y ENERGÍA. Y si solo desarrollamos la mente, el espíritu se siente como si fuera
marco teórico
una camisa de fuerza. Primero fue la espiritualidad, luego apareció el razonamiento.
24
Mito transmitido a mí de manera oral por el Gobernador

muisca del cabildo de Sesquilé.
4. CICLOS
Todos los días son diferentes. Nosotros estamos hoy realizando la ceremonia del equinoccio,
como nosotros simbolizamos este periodo del sol, de su posición y de lo que representa
dentro de nuestra casa. esta casa que decimos que es la casa del agua, que es el Qusmuy. Pero
también es el gran cosmos, el cosmos de nosotros, desde donde nosotros visualizamos el
territorio.
Como compartían el manejo de esta casa habla de muchas cosas, o el manejo del movimiento
del fuego hace referencia a muchas de las cosas que nosotros hacemos como cultura. No solo
son las etapas de la rotación del fuego en las direcciones sino que es el calendario agrícola.
Cómo nosotros simbolizamos nuestra siembra o nuestras huertas que son como el símbolo de
lo que son nuestras culturas, lo que sembramos, lo que tenemos, lo que recordamos. Que ojalá
pudiéramos sembrar como lo hacían nuestros antiguos que vivían de eso pero no lo hacemos.
Sembramos simbólicamente porque es un principio de vida para nosotros, porque es parte del
pensamiento pero también lo hacemos porque es una etapa de transformación en el tiempo,
porque es como el proceso de gestación, lo medimos por meses, los 9 meses de gestación, los
9 meses del maíz.
Y es donde nosotros recordamos cuando sembramos, cuando aportamos o cuando hierbamos,

y cuando dejamos la siembra que ella ya empiece a dar sus frutos. Estamos todavía en el fuego
que es el fuego que representa el Tijiquí, que representa el agua que fue un solsticio. Que ese
lado es donde está todo lo femenino. Casi toda esta casa es femenina, se mueve hacia ese lado
lo femenino. Y es recordar como nosotros tenemos que cuidar nuestro fuego, cómo debemos
transformar nuestra vida, nuestro aprendizaje, nuestra madurez, nuestra juventud, nuestra
niñez. Cuando cambiamos a este fuego que va a ser el fuego de equinoccio, recordamos la
palabra importante, la palabra de la mujer, la palabra de la madre, la palabra de la coca, el hayo.
Porque eso nos ayuda también a recordar y a recibir reflexión todo el tiempo, sobre todo a los
marco teórico
hombres. ¿Por que la mujer no comparte o no masca la coca? Porque la mujer es coca, es el
pensamiento simbolizado en la planta. Por eso el hombre la necesita mucho. Entonces, estar
haciendo este cambio de fuego es recordar toda la tradición que tenemos, desde quién entregó
el primer fuego y cuando se entregó.
25

El universo
marco teórico
conceptual se
define desde lo que
percibimos de la
realidad física y la
interpretación que
les damos. 26
I4
Simbología material y formal
desde la cosmogonía
Entendiendo que el símbolo se construye

desde el territorio y los fenómenos naturales y
que esta simbología natural adquiere un
significado añadido gracias a la visión del
cosmos que envuelve tal entorno, es posible
pasar a comprender la simbología material
desde la cosmogonía muisca.
Los mitos son complejos universos llenos de

relaciones que resiginifican los símbolos
dependiendo de su contexto. Sin embargo, al
hacer una juiciosa descomposición es posible
comenzar a encontrar una diversidad de
elementos con significados y características
puntuales. Para esto es importante tener en
cuenta que los poderes, el género y las energías
de cada material, nacen de un universo místico
y mítico, más que el tangible y real.
Para el desarrollo del proyecto se eligió un

mito en particular que permite abstraer
concretamente los significados de los símbolos
naturales; sin embargo, los cimientos del
marco teórico
proyecto están acompañados por todo el

complejo cosmogónico y la infinidad de
Los siguientes símbolos fueron extraidos atributos axiológicos que se le atribuyen a los
de las diferentes narraciones transmitidas diferentes objetos. A continuación se
a mí por vía oral y desde el complejo presentan los símbolos mas importantes para
mitológico muisca investigado. este proyecto.
27
1. CUARZO
· Energía femenina que fluye desde la luna hacia el hombre
· Sanación
· Representa el agua
INSIGHT 1
Símbolos 2. RANA
Los mitos son la herramienta que los
Muiscas utilizaron para plasmar toda su · Rombo
cultura, sus secretos, su modos de pensar, · Ciclos
de vivir y actuar. Al desglosar estas · Retorno del hombre al agua
narraciones culturales se encuentran los · Noche
símbolos y por medio de ellos se puede
acceder a la esencia colectiva de la
comunidad y conectarse con ella.
Estos símbolos son elementos formales y el

medio que nos permite comprender el gran
complejo intangible muisca.
3. TIERRA
marco teórico
· Femenino
· Frutos
· Fertilidad
· Alimento
· Presente
· Madre
· Matriz universal
· Estabilidad
· Luna
28
· Pasivo
Simbología material y formal
desde la cosmogonía
Entendiendo que el símbolo se construye

desde el territorio y los fenómenos naturales y
que esta simbología natural adquiere un
significado añadido gracias a la visión del
cosmos que envuelve tal entorno, es posible
pasar a comprender la simbología material
desde la cosmogonía muisca.
Los mitos son complejos universos llenos de

relaciones que resiginifican los símbolos
dependiendo de su contexto. Sin embargo, al
hacer una juiciosa descomposición es posible
comenzar a encontrar una diversidad de
elementos con significados y características
puntuales. Para esto es importante tener en
cuenta que los poderes, el género y las energías
de cada material, nacen de un universo místico
y mítico, más que el tangible y real.
Para el desarrollo del proyecto se eligió un

mito en particular que permite abstraer
concretamente los significados de los símbolos
naturales; sin embargo, los cimientos del
marco teórico
proyecto están acompañados por todo el

complejo cosmogónico y la infinidad de
Los siguientes símbolos fueron extraidos atributos axiológicos que se le atribuyen a los
de las diferentes narraciones transmitidas diferentes objetos. A continuación se
a mí por vía oral y desde el complejo presentan los símbolos mas importantes para
mitológico muisca investigado. este proyecto.
27
1. CUARZO
· Energía femenina que fluye desde la luna hacia el hombre
· Sanación
· Representa el agua
2. RANA
· Rombo
· Ciclos
· Retorno del hombre al agua
· Noche
3. TIERRA
marco teórico
· Femenino
· Frutos
· Fertilidad
· Alimento
· Presente
· Madre
· Matriz universal
· Estabilidad
· Luna
28
· Pasivo
4. MONTAÑAS
· Onda
· Desenvolvimiento del espiral
5. CERÁMICA
· Hogar
· Doméstico
· Alimento
· Estabilidad
· Refugio
6. AGUA
marco teórico
· Femenino
· Húmedo
· Vida
· Cambio
· Mujer
· Luna
· Abundancia
· Noche
29 · Pasivo
7. ORO
· Masculino
· Lágrimas del sol
· Simbiliza el fuego
· Fertilizador
8. SOL
· Entrada
· Inicio
· Ciclo
· Día
· Fecundación
· Nacer
· Vida
· Oriente
· Hombre
9. FUEGO
· Mascuino
· Calor
marco teórico
· Seco
· Reunión
· Sol
· Hogar
· Padre
· Cacique
· Fecundación
· Movimiento
· Transformación 30
· Purificación
· Día
· Activo
10. TABACO
· Medicina
· Aliento
· Respirar
· Sabiduría
· Escuchar
11. AIRE
· Seco
· Sol
· Espacio
· Tempestad
· Movimiento
· Mutabilidad
· Masculino
· Activo
· Espiral
· Creación
· Expansión
· Palabra
12. MAÍZ / ESPIRAL

marco teórico
· Creación
· Fecundidad
· Sabiduría
· Unidad
· Igualdad
· Compartir
· Mazorca
· Ciclo
31 · Onda (montaña)
· Serpiente
· Comunidad
13. LUNA
· Salida
· Fin
· Trascender
· Muerte
· Occidente
· Ciclo
· Noche
· Mujer
· Fertilidad
14. CASA
· Hogar
· Desde donde visualizamos el cosmos
· Primer territorio
· Reunión
· Sabiduría
15. TEJIDO
marco teórico
· Oficios
· Pensamiento
· Espiral
· Pensamiento colectivo
· Pliegues (montañas)
· Vestimenta
· Calor
· Refugio 32
· Matriz
16. CUATRO (4)
· Maderos de guayacán
· Estabilidad
· Madre Tierra
· Pilares
· Elementos
· Equilibrio
17. SILENCIO
· Hablar y callar
· Sabiduría
· Escuchar
· Pensamiento colectivo
· Tejido
· Compartir
18. RESPIRAR
marco teórico
· Sentimientos
· Despertar
· Conexión
· Propósito
· Presente
33
34
marco teórico
I5
Configuración
mísitca desde el territorio
Para el pueblo Muisca, sus deidades y sus

relatos estuvieron definidos por una visión
integral del terriorio desde la relación
humano-cosmos, afirma Gonzalo Oviedo,
autor de El mundo precolombino. También creía
que existe una relación directa entre la
simbología cosmogónica y el territorio
musica. 12
marco teórico
35
12. Tomado de Agredo Cardona, Gustavo Adolfo, El TERRITORIO Y SU SIGNIFICADO PARA LOS
PUEBLOS INDÍGENAS. Revista Luna Azul [en linea] 2006, (Julio-Diciembre) : [Fecha de consulta: 19 de
noviembre de 2018] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=321727225006> ISSN
Si el territorio está
cargado de elementos
materiales y a la vez
está ligado a la
simbología
cosmogónica,
entonces estos frutos
de la Tierra también lo
están. Es de aquí de En relación a esto, Oviedo afirma que “En los
seres animados, en particular árboles y animales,
donde nace uno de los
encarnan según la cosmovisión indígena multitud
pilares del proyecto, de
la fuerzas benéficas o maléficas; todas ellas
simbología material imponen pautas de comportamiento que deben
cosmogónica muisca,ser rígidamente respetadas. Para muchos pueblos,
especies determinadas de árboles eran veneradas
de la cual se hablará y protegidas, y veíanse en el pasado grandes
más adelante. Acá sebosques intocados de ellas; se conoce por las
pueden encontrar crónicas de la conquista que, por ejemplo, en la
elementos de la sabana de Bogotá los muiscas mantenían unos
bosques de altísimas palmas de ramos y palmas
naturaleza revestidos de cera a las cuales veneraban, hasta el obispo
de significados y Cristóbal de Torres mando talar y destruir el
poderes que toman un bosque entero para << extirpar la idolatría >> ”. 13
rol dentro del
equilibro de su
realidad y encarnan
marco teórico
fuerzas y energías con
facultades de género y
repercuten dentro del
comportamiento y la
cultura indígena.
36
Configuración
mísitca desde el territorio
Para el pueblo Muisca, sus deidades y sus

relatos estuvieron definidos por una visión
integral del terriorio desde la relación
humano-cosmos, afirma Gonzalo Oviedo,
autor de El mundo precolombino. También creía
que existe una relación directa entre la
simbología cosmogónica y el territorio
musica. 12
marco teórico
35
En relación a esto, Oviedo afirma que “En los
seres animados, en particular árboles y animales,
encarnan según la cosmovisión indígena multitud
de fuerzas benéficas o maléficas; todas ellas
imponen pautas de comportamiento que deben
ser rígidamente respetadas. Para muchos pueblos,
especies determinadas de árboles eran veneradas
y protegidas, y veíanse en el pasado grandes
bosques intocados de ellas; se conoce por las
crónicas de la conquista que, por ejemplo, en la
sabana de Bogotá los muiscas mantenían unos
bosques de altísimas palmas de ramos y palmas
de cera a las cuales veneraban, hasta el obispo
Cristóbal de Torres mando talar y destruir el
bosque entero para << extirpar la idolatría >> ”. 13
marco teórico
36
37
marco teórico
15
Para concluir la idea de la construcción de la tienen del mismo, logrando una herramienta y
simbología cosmogónica desde el territorio, es un medio para plasmar todo su complejo
pertinente traer a colación el estudio de Jair ideológico de una manera sencilla y cotidiana.
Zapata Torres, un arquitecto de la Universidad
nacional de Colombia y un indígena arhuaco de La representación cosmográfica del altar o
la Sierra Nevada de Santa Marta. En su texto muro del templo de Coricancha (Qorikancha)
Espacio y territorio sagrado - Lógica del ordenamiento en Cuzco, evidencia la estrecha realción entre la
territorial indígena, afirma que “la mitología se visión cosmogónica y territorial del
acerca a la conceptualización de los pensamiento indígena. Fue realizada por Juan
sistemas simbólicos que representan las de Santa Cruz Pachacuti en 1612 y “en ella
concepciones de las formas reales puede apreciarse la distribución de los
establecidas en la geografía y evidenciadas astros en el espacio y la presencia de un eje
en la sacralización de espacios específicos, central representando a la divinidad
(piedras, árboles, lagunas, montañas) que creadora. Los distintos estratos cósmicos
conforman la estructura del espacio y señalan la oposiciones y jerarquías
territorio sagrado”. 14 Es decir, la mitología establecidas entre las divinidades y abarcan
realiza un entendimiento del territorio desde las hasta los niveles del espacio terrestre, social
concepciones simbólicas y sagradas que se y productivo” 15
marco teórico
14. Tomado de Zapata Torres, J. (n.d.). Espacio y territorio sagrado – Lógica del ordenamiento territorial
indígena. Retrieved from
http://www.alberdi.de/ESPACIO%20%20Y%20TERRITORIO%20SAGRADO-Jair,actu,02.06.07.pdf 38
15. Tomado de 15. Sanhueza T., C. (2005). Espacio y tiempo en los límites del mundo. Los Incas en el
Despoblado de Atcamal. Retrieved from
https://www.researchgate.net/publication/308363442_Espacio_y_tiempo_en_los_limites_del_mundo_Los_In
cas_en_el_Despoblado_de_Atcamal
Filosofías de vida muisca
La filosofía de vida es un conjunto de ideas, de

principios y de actitudes que hacen parte del
modo de vida de una persona o un grupo de
personas. Ésta puede influir en las deciciones
de cómo vivir, asociándose a un estilo de vida
desde los ideales.
Las filosofías de vida pueden verse vinculadas

en varios escenarios a la religión o funcionar,
simplemente, desde los razonamientos que
toman sentido para la persona. En la cultura
muisca es posible identificar algunas de estas
filosofías de vida desde sus mitos que les
permiten conectarse con lo sacro; con lo más
puro, con el origen: la naturaleza y la Madre
Tierra. Todo esto, desde prácticas cotidianas,
conscientes y tangibles.
marco teórico
39
etnia muisca. S.l.: CREATESPACE INDEPENDENT P. Pg 13
El complejo mítico permite entender sus
“Los mitos son razonamientos sobre el sentido de la vida,
sobre las interacciones del ser humano con su
el fondo y entorno, sobre el propósito, sobre el origen y
subfondo de sobre lo divino, entre otros. Desde allí se
nuestra vuelve posible extraer algunos principios de
cultura. No es vida que actúan como parámetros de
comportamiento que se mueven
la frase especialmente desde el universo espiritual.
pomposa y
barroca la que Es por medio del análisis y entendimiento de
busca nuestra los símbolos, metáforas y analogías que
cargan las tradicionales narraciones de la
mítica; es, más comunidad, que se logra entender el
bien, el trasfondo cultural espiritual muisca. Se
estudio plantean algunos modos de pensar sobre la
relación del hombre con la naturaleza y sobre
consagratorio hombre en su plano espiritual, mental y físico.
que la
unifique, Para el desarrollo del proyecto, se toman tres
divulgue y de los principios que se ven reflejados en la
solución formal (de diseño) del mismo y se
expanda” 16 desglosan más adelante en términos de
simbología material.
marco teórico
40
Filosofías de vida muisca
La filosofía de vida es un conjunto de ideas, de

principios y de actitudes que hacen parte del
modo de vida de una persona o un grupo de
personas. Ésta puede influir en las deciciones
de cómo vivir, asociándose a un estilo de vida
desde los ideales.
Las filosofías de vida pueden verse vinculadas

en varios escenarios a la religión o funcionar,
simplemente, desde los razonamientos que
toman sentido para la persona. En la cultura
muisca es posible identificar algunas de estas
filosofías de vida desde sus mitos que les
permiten conectarse con lo sacro; con lo más
puro, con el origen: la naturaleza y la Madre
Tierra. Todo esto, desde prácticas cotidianas,
conscientes y tangibles.
marco teórico
39
etnia muisca. S.l.: CREATESPACE INDEPENDENT P. Pg 13
El complejo mítico permite entender sus
razonamientos sobre el sentido de la vida,
sobre las interacciones del ser humano con su
entorno, sobre el propósito, sobre el origen y
sobre lo divino, entre otros. Desde allí se
vuelve posible extraer algunos principios de
vida que actúan como parámetros de
comportamiento que se mueven
especialmente desde el universo espiritual.
Es por medio del análisis y entendimiento de

los símbolos, metáforas y analogías que
cargan las tradicionales narraciones de la
comunidad, que se logra entender el
trasfondo cultural espiritual muisca. Se
plantean algunos modos de pensar sobre la
relación del hombre con la naturaleza y sobre
hombre en su plano espiritual, mental y físico.
Para el desarrollo del proyecto, se toman tres

de los principios que se ven reflejados en la
solución formal (de diseño) del mismo y se
desglosan más adelante en términos de
simbología material.
marco teórico
40
Principios muiscas de vida para
reconectarse con el origen y lo
sagrado
1. DUALIDAD Y COMPLEMENTO
Ciclos
marco teórico
Existe una relación entre nuestro cuerpo y los ciclos de la naturaleza que está
evidenciada principalmente en los ciclos solares, lunares y en los agrícolas del
tabaco y del maíz. Estos se asocian a nuestros procesos de crecimiento y
cambio y constan de un principio y un fin, nacimiento y muerte, día y noche,
sol y luna; son dualidad y complemento. Dentro de la naturaleza, los procesos
suceden de manera perfecta y autónoma y es posible encontrar semejanzas con
nuestros propios procesos físicos, mentales, sociales y espirituales. Por esta
razón, se vuelve de fundamental importancia reconocerlos, entenderlos,
aceptarnos, incorporarlos dentro de la vida cotidiana y valerse de ellos para
41
37 fluir de una manera natural, acorde a nuestra esencia.
2. EQUILIBRIO E INTERCAMBIO
El movimiento es vida
Este principio está representado en el dar y el recibir. El intercambio es
movimiento, es energía y es vida.
Debemos desarrollar conciencia sobre nuestro cuerpo pues es el medio que

nos permite conectarnos con el mundo y las demás personas. Es nuestro
primer territorio y por esto debemos cuidarlo, alimentarlo y respetarlo, para
mantenerlo sano y balanceado. Lo mismo sucede con la Tierra, ella nos brinda
INSIGHT
las herramientas y recursos para 2 cuidamos nuestro cuerpo,
vivir. Como
Principios
cuidamos nuestra casa y debemos cuidar muiscas
nuestra tierra. Es necesario respetarla,
honrarla y tomar acción para alimentarla y mantenerla sana.
La cultura muisca se caracterizó por su
Aquí nace la importancia
devoción dey los rituales
honra a ylaelementos utilizados en ellos que
Madre Tierra,
hacen parte fundamental de la deuda y el agradecimiento.
entendiéndonos como uno solo y en la
necesidad de vivir en equilibrio y constante
movimiento. Sus formas de vida y principios
para actuar fueron coherentes con esta idea y
hablan de la esfera espiritual de la cultura
entorno a la conexión con nuestro propósito
y origen. Desde allí, es posible conectarse
con nuestra cultura ancestral, nuestras raíces
3. DESPERTAR NUESTROS SENTIDOS
y nuestro territorio.
Reconectarnos para (des)aprender

Respirar, sentir y conectarnos con el momento y la acción presente.
marco teórico
Cada día y cada momento deben ser vividos como si fuesen los últimos. Lo
único que se necesita para morir es estar vivo y es importante vivir en el
presente sin gastar energía pensando en lo que fue y en lo que puede ser.
Debemos enraizarnos a nuestra realidad y nos conectarnos con nuestras
acciones y propósito, con cada actividad que realizamos y cada respiro que
damos mientras lo hacemos. Nuestro cuerpo y la tierra estan vivos y cargados
de información infinita dispuesta para ser percibida pero depende de nosotros
despertar, sensibilizarnos y abrirnos a ver y oir lo que tiene para contarnos.
42
Principios muiscas de vida para
reconectarse con el origen y lo
sagrado
1. DUALIDAD Y COMPLEMENTO
Ciclos
marco teórico
Existe una relación entre nuestro cuerpo y los ciclos de la naturaleza que está
evidenciada principalmente en los ciclos solares, lunares y en los agrícolas del
tabaco y del maíz. Estos se asocian a nuestros procesos de crecimiento y
cambio y constan de un principio y un fin, nacimiento y muerte, dia y noche,
sol y luna; son dualidad y complemento. Dentro de la naturaleza, los procesos
suceden de manera perfecta y autónoma y es posible encontrar semejanzas con
nuestros propios procesos físicos, mentales, sociales y espitiruales. Por esta
razón, se vuelve de fundamental importancia reconocerlos, entenderlos,
aceptarnos, incorporarlos dentro de la vida cotidiana y valerse de ellos para
41
37 fluir de una manera natural, acorde a nuestra esencia.
2. EQUILIBRIO E INTERCAMBIO
El movimiento es vida
Este principio está representado en el dar y el recibir. El intercambio es
movimiento, es energía y es vida.
Debemos desarrollar conciencia sobre nuestro cuerpo pues es el medio que

nos permite conectarnos con el mundo y las demás personas. Es nuestro
primer territorio y por esto debemos cuidarlo, alimentarlo y respetarlo, para
mantenerlo sano y balanceado. Lo mismo sucede con la Tierra, ella nos brinda
las herramientas y recursos para vivir. Como cuidamos nuestro cuerpo,
cuidamos nuestra casa y debemos cuidar nuestra tierra. Es necesario respetarla,
honrarla y tomar acción para alimentarla y mantenerla sana.
Aquí nace la importancia de los rituales y elementos utilizados en ellos que

hacen parte fundamental de la deuda y el agradecimiento.
3. DESPERTAR NUESTROS SENTIDOS

Reconectarnos para (des)aprender
Respirar, sentir y conectarnos con el momento y la acción presente.
marco teórico
Cada día y cada momento deben ser vividos como si fuesen los últimos. Lo
único que se necesita para morir es estar vivo y es importante vivir en el
presente sin gastar energía pensando en lo que fue y en lo que puede ser.
Debemos enraizarnos a nuestra realidad y nos conectarnos con nuestras
acciones y propósito, con cada actividad que realizamos y cada respiro que
damos mientras lo hacemos. Nuestro cuerpo y la tierra están vivos y cargados
de información infinita dispuesta para ser percibida pero depende de nosotros
despertar, sensibilizarnos y abrirnos a ver y oír lo que tiene para contarnos.
42
I6-12
Tendencias y usuario
A nivel mundial se ha visto una serie de tendencias

que nos mueven hacia una conexión con nuestras
raíces, nustro origen, nuestra naturaleza, nuestro
territorio y nuestro cuerpo. Las culturas ancestrales
tienden a presentar una serie de principios y modos
de vida que fomentan estas relaciones y hay
diferentes formas en las que en la actualidad se está
buscando acercarse a ellos.
En Colombia, más específicamente Bogotá (donde

se ha centrado mi investigación), se ha desarrollado
un interés por conectar con estas culturas
ancestrales; no obstante, muchas de estas creencias
son ajenas a nuestra tierra, a nuestras raíces
culturales y a nuestra tradición. Sin embargo, en
temas locales, se identificaron varias prácticas
espirituales que han hecho un acercamiento al
territorio y que han comenzado a crear un estilo de
vida interesante respecto a esta esfera natural y
mística. 44
Encuestas
Para la investigación y definición de usuario se Las encuestas ayudaron a entender las

estudiaron diferentes tendencias a nivel global prácticas y creencias contemporáneas
y se aterrizaron al contaxto específico por entorno a la conexión con lo ancestral, con lo
medio de un análisis de comportamientos místico, con el cuerpo y con el territorio y a
locales. validar las tendencias encontradas.
Se realizaron una serie de encuestas respecto al Por otro lado, se realizó una entrevista
tema espiritual con el fin de entender el guiada- no estructurada al Gobernador del
universo místico de las personas. Se cabildo muisca de Sesquilé que permitió
encuestraon 78 individuos colombianos dentro entender el punto de vista de los
de un rango de edad de los 15 a los 75 años, descendientes indígenas que son
pertenecientes a diferentes religiones y contemporáneos a los usuarios encuestados,
filosofías, que a su vez involucran distintas respecto a los mismos temas. Esta entrevista
prácticas. nutrió al proyecto con información sobre la
cultura, la filosofía de vida y cotidianidad
Esta investigación permitió identificar muisca.
diferentes perfiles en cuanto a creencias,
prácticasy hábitos, dentro de los cuales se halló
tendencias y usuario
uno muy interesante, que representaba el

45,8% de los encuestados, que se identificaban
como Espirituales.
45
Orientación espiritual
según rangos de edad
70 - 75
65 - 70
60 - 65
55 - 60
50 - 55
45 - 50
40 - 45
35 - 40
30 - 35
25 - 30
20 - 25
15 - 20
Catolicismo / Cristianismo
10 - 15 Energías, universo, karma, Madre Naturaleza
Buddhaismo
46
Ser superior (No ligado a una sola religión)
Ateo
Actividades
espirituales
MEDITACIÓN
(análisis y reflexión) ESTIRAMIENTOS
(actividad física)
RITOS
(objetos y ofrendas)
REZAR
(conversación)
RESPIRACIÓN
(relajación, silencio,
INTENCIÓN desconexión)
(mantras y oraciones
tradicionales)
Espacios para
desarrollar actividades
espirituales ORATORIOS
O ALTARES
ESPACIO
EN LA CASA DUCHA
OFICINA O
CUARTO
COLEGIO
ESTUDIO
DE YOGA CARRO
AL AIRE
LIBRE
47
Objetos utilizados en las
actividades espirituales
Altar
Cama, alfombra o sofá
Camándulas, denarios, rosarios o malas
Textos de referencia
Velas o cirios
Naturaleza (flores)
Cobijas y almohadas
Figuras e imágenes de referencia
Música
Mantras o cantos (escritos)
Elementos personales (fotos)

Incienso, palo santo, salvia, etc.
Cristales 48
Objetos donde escribir
Agua (bendita o diamantina)
Dispositivos electrónicos (aplicaciones audiovisuales)
49
I13
Tendencias
A continuación se desarrollan tres conceptos

que articulan elementos tanto globales como
locales. Nacen a partir de una investigación de
tendencias (universales) y un trabajo de campo
con usuarios reales, llegando a una definición
propia del proyecto.
50
Naturaleza sagrada
La relación con la naturaleza, se ha vuelto vital. El pensamiento ecológico es

determinante en esta filosofía pues buscan desarrollar un nivel de consciencia
elevado reconociendo la importancia de todos los seres vivos dentro de un mismo
sistema. Los espirituales veneran la naturaleza por todo lo que les brinda, en
especial, estar vivos.
Entrar en contacto con espacios “verdes” es de fundamental importancia, no

obstante, al no poder hacerlo, se reconoce que el primer territorio es el cuerpo y se
puede entablar un vínculo desde allí. Reconocer también la esencia del ser humano
en su cuerpo, mente y alma. Una unión con el universo tangible e intangible, con lo
físico y lo místico, con el origen de nuestra esencia y materia.
Adicionalmente, la conexión con el universo natural se ha vueto una herramienta

para acceder a lo místico. Se celebra la naturaleza desde mus materiales, colores y
atmósferas que nos permite vibrar en sintonía con ella y compartir sus ritmos y
periodos. Es así como nos valemos de sus ciclos y asociamos nuestras prácticas a
ellos.
Para los rituales se torna fundamental la utilización de objetos de carácter natural

pues actúan como herramientas para comunicarse con su esfera espiritual gracias al
reconocimiento del caracter simbólico y colectivo que poseen.
Desde los inicios de la raza humana, los hombres han demostrado un interés por la
Madre Tierra y su magia, entendiendo la inherente y profunda conexión que
tenemos con ella. Todas las culturas al rededor del mundo han desarrollado
prácticas entorno a la naturaleza y son estas culturas milenarias a las que hoy nos
remitimos para aprender y vivir el evidente vínculo que tenemos con ella.
51
52
I14-19
1. REWILDING 17
Tendencia
A nivel mundial ha surgido una tendencia hacia la conexión con el universo natural que nos
rodea. Ésta habla de la naturaleza en sus paisajes, de la fauna y de la flora. El frecuente
contacto idealizado con estos espacios naturales para reestablecer la conexión que estaba casi
perdida, retirarse del afán de la cotidianidad y volver a un punto de equilibrio donde se
reconoce y honra la Tierra como algo superior al ser humano.
2. NATURAL RETREAT 18
Tendencia
La estética de lo natural vuelve para celebrar lo orgánico en esta tendencia. El diseño rústico
que por medio de sus materiales, colores y acabados busca remitirnos a nuestras raíces y
alejarnos de lo cotidiano y citadino.
3. LOS ESPIRITUALES
Encuestas
Las personas que se identifican como Espirituales buscan una conexión con la Tierra y la
esencia natural del ser. Creen en una energía superior natural no ligada específicamente a una
religión pero toman elementos de varias de ellas. Son personas que buscan conectarse de
manera mística por medio de la Tierra y mantienen prácticas milenarias, actualmente
populares, de todo el mundo (por ejemplo, el yoga, la meditación, las terapia con ángeles,
rituales wicca).
Dentro de sus rituales y hábitos tienen diferentes actividades que les permiten conectarse con
la naturaleza tanto como les es posible; sin embargo, estos encuentros tienden a ser menos
frecuentes gracias a las ritunas cotidianas dentro de la ciudad. Ya sea por medio de una visita
consciente a un parque, un retiro a un entorno natural o en sus prácticas de meditación
haciendo uso de elementos de universo mineral, animal o vegetal, cargados de símbolos.
Encuentran en el vínculo con la naturaleza una conexión con lo místico. Para ellos, la
naturaleza toma un caracter sacro dada su simbolismo, siendo perfecta al ser creación divina.
53
17. Tomado de Poffe, B. (2015, October 15). Testimonio de participante en un Rewilding Day. Retrieved from
https://www.rewildingdrum.com/descubriendo-mi-yo-salvaje-testimonio-de-participante-en-un-rewilding-day/
18. Tomado de Dickinson, C. (2018, May 31). Spiritual Serenity: VM & Store Design Inspiration. Retrieved
from WGSN.
MEDITACIÓN
(actividad física)
Dentro de las actividades espirituales
RITOS surge una constante sobre la conexión
con el cuerpo y la naturaleza por medio
de rituales que hacen uso de objetos
REZAR
naturales.
(conversación)
RESPIRACIÓN
“Medito en mi cama sentada al
INTENCIÓN desconexión) lado de mis cristales de vida”
tradicionales)
"Medito en un altar pequeño y hago
ofrenda cuando lo hago al aire libre"
INSIGHT 3 Altar
Naturaleza: herramienta y puente

La naturaleza, sus elementos, ciclos y seres

son el puente y la herramienta principal para
conectarse con nuestra esencia y origen. La
Tierra es la matriz universal de vida y no es
Objetos utilizados ensecreto
las para las diferentes culturas y
religiones al rededor del mundo que debemos
actividades espirituales honrarla, cuidarla y agradecerle.
Dentro de los objetos mas importantes y gran interés por parte deVelas
Existe un
o cirios
los
comunes en sus prácticas se encuentran
Espirituales por conectar con ella y muchos
elementos de caracter natural que
de actúan
estos buscan tanto contacto como les es
Naturaleza (flores)
como un canal o herramienta para posible desde su cotidianidad y rutina.
vincularse con lo místico dado su Cobijas y almohadas
componente simbólico.
"El incienso facilita que la mente fluya, la

salvia elimina malas energías y el palo santo
invita energías positivas. Los cristales tienen
cada uno un propósito diferente de acuerdo a
sus atributos"
Música

Incienso, palo santo, salvia, etc. 54
Cristales
1. REWILDING 17
Tendencia
A nivel mundial ha surgido una tendencia hacia la conexión con el universo natural que nos
rodea. Ésta habla de la naturaleza en sus paisajes, de la fauna y de la flora. El frecuente
contacto idealizado con estos espacios naturales para reestablecer la conexión que estaba casi
perdida, retirarse del afán de la cotidianidad y volver a un punto de equilibrio donde se
reconoce y honra la Tierra como algo superior al ser humano.
2. NATURAL RETREAT 18
Tendencia
La estética de lo natural vuelve para celebrar lo orgánico en esta tendencia. El diseño rústico
que por medio de sus materiales, colores y acabados busca remitirnos a nuestras raíces y
alejarnos de lo cotidiano y citadino.
3. LOS ESPIRITUALES
Encuestas
Las personas que se identifican como Espirituales buscan una conexión con la Tierra y la
esencia natural del ser. Creen en una energía superior natural no ligada específicamente a una
religión pero toman elementos de varias de ellas. Son personas que buscan conectarse de
manera mística por medio de la Tierra y mantienen prácticas milenarias, actualmente
populares, de todo el mundo (por ejemplo, el yoga, la meditación, las terapia con ángeles,
rituales wicca).
Dentro de sus rituales y hábitos tienen diferentes actividades que les permiten conectarse con
la naturaleza tanto como les es posible; sin embargo, estos encuentros tienden a ser menos
frecuentes gracias a las ritunas cotidianas dentro de la ciudad. Ya sea por medio de una visita
consciente a un parque, un retiro a un entorno natural o en sus prácticas de meditación
haciendo uso de elementos de universo mineral, animal o vegetal, cargados de símbolos.
Encuentran en el vínculo con la naturaleza una conexión con lo místico. Para ellos, la
naturaleza toma un caracter sacro dada su simbolismo, siendo perfecta al ser creación divina.
53
17. Tomado de Poffe, B. (2015, October 15). Testimonio de participante en un Rewilding Day. Retrieved from
https://www.rewildingdrum.com/descubriendo-mi-yo-salvaje-testimonio-de-participante-en-un-rewilding-day/
from WGSN.
MEDITACIÓN
(actividad física)
Dentro de las actividades espirituales
RITOS surge una constante sobre la conexión
con el cuerpo y la naturaleza por medio
de rituales que hacen uso de objetos
REZAR
naturales.
(conversación)
RESPIRACIÓN
“Medito en mi cama sentada al
INTENCIÓN desconexión) lado de mis cristales de vida”
tradicionales)
"Medito en un altar pequeño y hago
ofrenda cuando lo hago al aire libre"
Altar

Dentro de los objetos mas importantes y Velas o cirios
comunes en sus prácticas se encuentran
elementos de caracter natural que actúan Naturaleza (flores)
como un canal o herramienta para
vincularse con lo místico dado su Cobijas y almohadas
componente simbólico.
"El incienso facilita que la mente fluya, la

salvia elimina malas energías y el palo santo
invita energías positivas. Los cristales tienen
cada uno un propósito diferente de acuerdo a
sus atributos"
Música

Incienso, palo santo, salvia, etc. 54
Cristales
“Me identifico como espiritual
y creo en el Universo y en la
Madre Naturaleza”
I21
I20
I22
I23
Existen diferentes prácticas y dinámicas que

le permiten a Espirituales citadinos, salir de

la ciudad para entrar en contacto con la
naturaleza y realizar actividades de
conexión con el propósito y el origen
(muchas de ellas, extranjeras).
55
Las citas son tomadas de las encuestas en el trabajo de campo con usuarios reales locales.
4. ERNESTO MAMANCHÉ - GOBERNADOR DEL
CABILDO MUISCA DE SESQUILÉ
Entrevista
La visión del territorio y la relación que tenemos con él ha cambiado mucho desde que los
ancestros muiscas habitaron estas tierras, desde antes de que llegaran los españoles. El muisca
fue complemento de la naturaleza, el hombre es el que se debe aprender a moldear a ella ya
que ella estuvo primero. Para nuestros antepasados había una gran importancia en el
equilibrio. Nunca exitió el machismo para los muiscas, incluso se creía que la mujer valía más.
Las comunidades muiscas siempre fueron matriarcales.
Aún se entiende que el hombre es complemento de la naturaleza pero nos hemos

desentendido de ella. Actualmente existe una gran importancia por despertar esa conexión y
conocimientos que contiene la naturaleza. No es recuperar porque eso implicaría que se están
perdiendo. Los conocimientos están dormidos y debemos despertar nosotros y despertar a la
naturaleza para que ella misma nos los vaya entregando.
Reconectarnos con la naturaleza no es solo hacer caminatas por el cerro y por las lagunas, es
rescatar ese conocimiento perdido al rescatar la naturaleza, cuidándola.
Recuperando el bosque nativo es como despertamos la VIDA. Retomar y reconocer. Observar
y, luego, preguntar y aprender de los más viejos y sabios. Reconocer, socializar y empoderar.
56
(des)aprender
Desaprender del estrés de la modernidad, de la velocidad del

día a día y de la tecnología que nos desconecta de la realidad
es el camino para aprender sobre nuestra verdadera esencia y
cultura ancestral. Bajar las revoluciones del día a día, escuchar
nuestros sentidos, interiorizar lo que nos dicen. Hemos
aprendido “mañas occidentales” que nos han desligado de
nuestas raíces, naturaleza y, más importante, del presente.
Se entiende que el hombre es complemento de la naturaleza

pero nos hemos desentendido de ella al creernos
autosuficientes. La naturaleza es sagrada y el cuerpo también,
ellos recuerdan; es cuestión de despertanos, oir lo que tienen
para decirnos y buscar equilibrio y bienestar.
Los conocimientos de la naturaleza están dormidos; debemos

despertar nosotros mismos y despertarla para que ella misma
nos los vaya entregando. A pesar de que la Madre Tierra es

una, es importante rescatar lo que es nuestro, lo que está a
nuestro alcance, nuestras raíces directas; dejar de ver hacia
afuera a la modernidad o culturas extranjeras y conectarnos
con nuestro territorio y nuestra historia.
Callar, oir, retomar la realidad presente, reconocer nuestra

esencia natural y reestablecer el equilibrio y bienestar. Este es
el nuevo lujo que ha crecido exponencialmente para
desarrollar todo un estilo de vida aspiracional.
57
58
I24
1. FEELCONOMICS 19
Tendencia
La belleza y el bienestar han comenzado a trabajarse desde un ámbito emocional. Se vende bienestar
en botellas, emociones líquidas. El diseño se ha vuelto un medio sofisticado para provocar emociones
y éstas se han configurado como importantes commodities en el mercado.
2. ALLURE OF THE APOTHECARY 20

Tendencia
La belleza ha tomado interés en nuestras raíces y desarrollado un enfoque la conexión con el
yo-interior. La espiritualidad se ha vuelto un tema importante y se ha redescubierto el encanto del
boticario, los conocimientos ancestrales y los ritmos de la naturaleza para trabajar el bienestar holístico.
3. BIENESTAR INTEGRAL
Encuestas
En la investigación realizada fue posible identificar una serie de prácticas asociadas a la conexión con
las creencias y experiencia mística. Trabajar el cuerpo, la mente y el alma en conjunto ha sido uno de
los principales comportamientos para conectarse con lo espiritual, idea que mantienen varias filosofías
milenarias a las cuales suelen remitirse los Espirituales.
Varias de las creencias están basadas en filosofías que existen desde los tiempos ancestrales. Desde allí
se mantiene la importancia de aprender a oir al cuerpo, entender lo que se siente y lo que se percibe.
Identificar síntomas y también la respuesta del cuerpo a ciertos estímulos. Desconectarse de la
cotidianidad para entrar en contacto con la naturaleza humana.
Prácticas como la meditación, la respiración consciente, la recitación de mantras e intenciones y otras

actividades que permiten estar en el momento son comunes dentro de estas personas y son métodos
para conectarse con el yo-interior. Muchas de estas son acciones “genéricas”; sin embargo, hay otras
ligadas a conocimientos ancestrales como el yoga, la acupuntura, la terapia musical con cuencos
tibetanos, etc., que han sido de gran interés y popularidad recientemente.
Actualmente, el bienestar ha encontrado una sintonía con la salud y la espiritualidad por lo que muchas
actividades, terapias, productos y servicios han nacido entorno a esto. Cosas tan simples como
detenerse a respirar para desentenderse del estrés de la cotidianidad se han vuelto un lujo.
59
19. Tomado de Feelconomics: Direct-to-Emotion Marketing. (2017, August 25). Retrieved from WGSN.
20. Tomado de Bailey, E. G. (2016, August 03). Spiritual Beauty. Retrieved from WGSN.
MEDITACIÓN
(actividad física) “A veces una meditación
larga, aveces unas
RITOS
(objetos y ofrendas) cuantas respiraciones
profundas y conscientes,
a veces recitar mantras”
REZAR
(conversación)
RESPIRACIÓN
tradicionales)
INSIGHT 4
Consciencia sobre el cuerpo
Vivimos en constante estimulación y estrés

por la tecnología y la sociedad de hoy en día
y rara vez sacamos tiempo para conectar con
nuestro cuerpo, mente y alma. Sin embargo,
4. ERNESTO la necesidad de hacerlo ha venido tomando

MAMANCHÉ - GOBERNADOR
importancia. DEL
Con ayuda de diferentes prácticas milenarias
Entrevista
se ha vuelto posible volver conscientes estas
Debemos APRENDER dinámicas de reflexión y reconexión con
DESAPRENDIENDO
nuestro
Hemos aprendido “mañas cuerpo, sentimientos,
occidentales”; emociones
hay que desaprender y y aprender de nuevo de
de eso
nuestra cultura. espiritualidad.
Entrar en contacto con nuestra tierra, con las plantas, con las personas, con los elementos y
con nuestro territorio. Existen muchos conocimientos que hemos olvidado, por ejemplo sobre
la medicina que se puede extraer de las plantas con los métodos y procedimientos adecuados.
Toda esa información se pasa de generación en generación pero la comunicación entre
personas se ha perdido, vivimos metidos en el mundo digital, en los celulares y en las redes que
en vez de comunicarnos, nos han separado al uno del otro y de la realidad.
La información en los celulares va y viene pero la que queda en el cuerpo y en la naturaleza,

no. La naturaleza es sagrada y el cuerpo también, ellos recuerdan. Lo que se le dice a la
naturaleza y lo que se escribe, es eterno. Más aún en los árboles y en las piedras. La palabra es
poder y la naturaleza es eterna.
60
1. FEELCONOMICS 19
Tendencia
La belleza y el bienestar han comenzado a trabajarse desde un ámbito emocional. Se vende bienestar
en botellas, emociones líquidas. El diseño se ha vuelto un medio sofisticado para provocar emociones
y éstas se han configurado como importantes commodities en el mercado.
2. ALLURE OF THE APOTHECARY 20

Tendencia
La belleza ha tomado interés en nuestras raíces y desarrollado un enfoque la conexión con el
yo-interior. La espiritualidad se ha vuelto un tema importante y se ha redescubierto el encanto del
boticario, los conocimientos ancestrales y los ritmos de la naturaleza para trabajar el bienestar holístico.
3. BIENESTAR INTEGRAL
Encuestas
En la investigación realizada fue posible identificar una serie de prácticas asociadas a la conexión con
las creencias y experiencia mística. Trabajar el cuerpo, la mente y el alma en conjunto ha sido uno de
los principales comportamientos para conectarse con lo espiritual, idea que mantienen varias filosofías
milenarias a las cuales suelen remitirse los Espirituales.
Varias de las creencias están basadas en filosofías que existen desde los tiempos ancestrales. Desde allí
se mantiene la importancia de aprender a oir al cuerpo, entender lo que se siente y lo que se percibe.
Identificar síntomas y también la respuesta del cuerpo a ciertos estímulos. Desconectarse de la
cotidianidad para entrar en contacto con la naturaleza humana.
Prácticas como la meditación, la respiración consciente, la recitación de mantras e intenciones y otras

actividades que permiten estar en el momento son comunes dentro de estas personas y son métodos
para conectarse con el yo-interior. Muchas de estas son acciones “genéricas”; sin embargo, hay otras
ligadas a conocimientos ancestrales como el yoga, la acupuntura, la terapia musical con cuencos
tibetanos, etc., que han sido de gran interés y popularidad recientemente.
Actualmente, el bienestar ha encontrado una sintonía con la salud y la espiritualidad por lo que muchas
actividades, terapias, productos y servicios han nacido entorno a esto. Cosas tan simples como
detenerse a respirar para desentenderse del estrés de la cotidianidad se han vuelto un lujo.
59
19. Tomado de Feelconomics: Direct-to-Emotion Marketing. (2017, August 25). Retrieved from WGSN.
20. Tomado de Bailey, E. G. (2016, August 03). Spiritual Beauty. Retrieved from WGSN.
MEDITACIÓN
(actividad física) “A veces una meditación
larga, aveces unas
RITOS
(objetos y ofrendas) cuantas respiraciones
profundas y conscientes,
a veces recitar mantras”
REZAR
(conversación)
RESPIRACIÓN
tradicionales)

Entrevista
Debemos APRENDER DESAPRENDIENDO
Hemos aprendido “mañas occidentales”; hay que desaprender de eso y aprender de nuevo de
nuestra cultura.
Entrar en contacto con nuestra tierra, con las plantas, con las personas, con los elementos y
con nuestro territorio. Existen muchos conocimientos que hemos olvidado, por ejemplo sobre
la medicina que se puede extraer de las plantas con los métodos y procedimientos adecuados.
Toda esa información se pasa de generación en generación pero la comunicación entre
personas se ha perdido, vivimos metidos en el mundo digital, en los celulares y en las redes que
en vez de comunicarnos, nos han separado al uno del otro y de la realidad.
La información en los celulares va y viene pero la que queda en el cuerpo y en la naturaleza,

no. La naturaleza es sagrada y el cuerpo también, ellos recuerdan. Lo que se le dice a la
naturaleza y lo que se escribe, es eterno. Más aún en los árboles y en las piedras. La palabra es
poder y la naturaleza es eterna.
60
Misticismo natural
Lo orgánico y rústico genera una estética que nos remite a

nuestras raíces y nos saca de la cotidianidad. Sin embargo,
quedarse en lo que se ve a simple vista no es suficiente. Se
explora un interés en el universo místico desde lo sensorial e
imaginativo de la naturaleza, con un componente mágico.
Llena de símbolos, singificados y energía, la naturaleza
contiene secretos y poderes útiles en los rituales para
establecer un vínculo con la Madre Tierra.
Además de la estética natural que maravilla, los materiales son

símbolos que recuerdan la complejidad del universo, lo
perfecto, mágico y lo poco comprensible que puede llegar a
ser.
Conectarse con la naturaleza propia y con el universo místico

resulta más fácil al diseñar la experiencia. Esto, desde los
espacios, las actividades y los tiempos. Dedicar recursos y
esfuerzos le brinda importancia al momento y a la intención
de estar en el presente.
61
62
I25-31
1. LIGHT MAGIC 21
Tendencia
Se explora un interés en la espiritualidad y el misticismo desde lo sensorial e imaginativo de la
naturaleza, con un componente mágico. Toma inspiración en el chamanismo y la brujería. Se celebra la
naturaleza desde su aspecto mágico.
2. SPIRITUAL SERENITY 22
Tendencia
Toda una nueva estética de la espiritualidad ha comenzado a popularizarse. La utilización de accesorios,
altares, luz y otros elementos que alimentan una estética naturista, mística y serena. Hay un interés en
la astrología, cosmología religiosa, narrativas del zodiaco, sanación ancestral, bienestar espiritual y
temas celestiales. Todo esto, buscando romper con la cotidianidad pero acoplándose a ella.
3. RITUALES
Encuestas
Los rituales se han vuelto importantes para la vivencia del universo místico de estas personas. Son
rituales que se acoplan a su forma de vida y se vuelven parte de la comodidad de la cotidianidad.
El diseño de un espacio, su atmósfera, los materiales y los objetos es fundamental para reforzar la
esencia de los rituales y las creencias.
Toda una estética de la espiritualidad, la conexión con la Madre Tierra y con lo ancestral se ha venido
desarrollando desde el lujo del bienestar. La estética orgánica, astral y cosmogónica hace uso de
elementos materiales y formales ligados a una simbología natural cargada de magia.
Las experiencias trascendentales y místicas son fundamentales para los espirituales y éstas pueden ser
diseñadas y plasmadas en elementos como la vestimenta, la decoración de un espacio, la iluminación y
hasta el lugar mismo. De igual manera, se pretende diseñar el momento en cuanto a tiempo y
actividades, dado que es una actividad que vive dentro de la rutina diaria.
63
21. Tomado de Dickinson, C. (2018, April 04). Visual Merchandising Forecast A/W 19/20: Light Magic.
Retrieved from WGSN.
from WGSN.
Espacios para desarrollar
OFICINA O "Los oratorios son hermosos. Me
COLEGIO
llevan a sentir un gran amor y
ESPACIO
EN LA CASA conexión"
ORATORIOS
O ALTARES
ESTUDIO "Los objetos son un avatar para
DE YOGA
CARRO recordar el mensaje"
DUCHA
"Medito en diversos lugares,
CUARTO
aunque tengo un espacio destinado
a la meditación. En la habitación
de huéspedes"
INSIGHT 5 ALLIBRE
AIRE
Magia y misticismo "Están ahí conmigo y aunque casi

no los uso solo, me acompañan y
me inspiran.”
La naturaleza se ha vuelto un elemento que
damos por sentado, ha perdido su encanto
“Ningun objeto es indispensable pero
ante nuestros ojos al volverse algo “normal”.
representan todo lo que me gusta. Los tengo
Sin embargo, está llena de magia que espera
en mi lugar seguro”
por ser vista y es nuestra labor encontrar en
eso tan cotidiano, sus infinitos poderes y

secretos.
Diseñando nuestra experiencia espiritual con

CABILDO MUISCA
ritos, DE SESQUILÉ
espacios y elementos rituales, es posible
Entrevista potenciar la experiencia mística, misteriosa y
mágica en la conexión con la naturaleza.
Los Muiscas tuvieron muchos mitos que eran utilizados para explicar las cosas que no
entendían sobre el mundo. El cielo, el sol, la luna, los planetas, la Tierra, el agua, las plantas y
hasta nosotros somos perfectos. Y, ¿quién los creó o cómo se crearon?
Los ritos muiscas tenían una relación con los mitos al tratar de representar y traer a nuestra
vida las explicaciones que los sabios hacían con sus narraciones. Por ejemplo, la consagración
del cacique no era solo para consagrarlo como el cacique, sino que era una manera simbólica
en la que el Sol fecundaba la Tierra por medio del agua. Lo masculino a lo femenino. El sol
teniendo su relación con la tierra por medio del ser humano.
Los Padres, las Madres, las Abuelas, son explicaciones para lo que no comprendían. Todo era
un misterio. El origen del mundo, del Sol, de la Luna y de nosotros. Por eso nacieron los mitos,
para expresar en algo que podemos entender, todo eso que no se puede entender.
64
1. LIGHT MAGIC 21
Tendencia
Se explora un interés en la espiritualidad y el misticismo desde lo sensorial e imaginativo de la
naturaleza, con un componente mágico. Toma inspiración en el chamanismo y la brujería. Se celebra la
naturaleza desde su aspecto mágico.
2. SPIRITUAL SERENITY 22
Tendencia
Toda una nueva estética de la espiritualidad ha comenzado a popularizarse. La utilización de accesorios,
altares, luz y otros elementos que alimentan una estética naturista, mística y serena. Hay un interés en
la astrología, cosmología religiosa, narrativas del zodiaco, sanación ancestral, bienestar espiritual y
temas celestiales. Todo esto, buscando romper con la cotidianidad pero acoplándose a ella.
3. RITUALES
Encuestas
Los rituales se han vuelto importantes para la vivencia del universo místico de estas personas. Son
rituales que se acoplan a su forma de vida y se vuelven parte de la comodidad de la cotidianidad.
El diseño de un espacio, su atmósfera, los materiales y los objetos es fundamental para reforzar la
esencia de los rituales y las creencias.
Toda una estética de la espiritualidad, la conexión con la Madre Tierra y con lo ancestral se ha venido
desarrollando desde el lujo del bienestar. La estética orgánica, astral y cosmogónica hace uso de
elementos materiales y formales ligados a una simbología natural cargada de magia.
Las experiencias trascendentales y místicas son fundamentales para los espirituales y éstas pueden ser
diseñadas y plasmadas en elementos como la vestimenta, la decoración de un espacio, la iluminación y
hasta el lugar mismo. De igual manera, se pretende diseñar el momento en cuanto a tiempo y
actividades, dado que es una actividad que vive dentro de la rutina diaria.
63
21. Tomado de Dickinson, C. (2018, April 04). Visual Merchandising Forecast A/W 19/20: Light Magic.
Retrieved from WGSN.
from WGSN.
Espacios para desarrollar
OFICINA O "Los oratorios son hermosos. Me
COLEGIO
llevan a sentir un gran amor y
ESPACIO
EN LA CASA conexión"
ORATORIOS
O ALTARES
ESTUDIO "Los objetos son un avatar para
DE YOGA
CARRO recordar el mensaje"
DUCHA
"Medito en diversos lugares,
CUARTO
aunque tengo un espacio destinado
a la meditación. En la habitación
de huéspedes"
AL AIRE
LIBRE
"Están ahí conmigo y aunque casi
no los uso solo, me acompañan y
me inspiran.”
“Ningun objeto es indispensable pero

representan todo lo que me gusta. Los tengo
en mi lugar seguro”

Entrevista
Los Muiscas tuvieron muchos mitos que eran utilizados para explicar las cosas que no
entendían sobre el mundo. El cielo, el sol, la luna, los planetas, la Tierra, el agua, las plantas y
hasta nosotros somos perfectos. Y, ¿quién los creó o cómo se crearon?
Los ritos muiscas tenían una relación con los mitos al tratar de representar y traer a nuestra
vida las explicaciones que los sabios hacían con sus narraciones. Por ejemplo, la consagración
del cacique no era solo para consagrarlo como el cacique, sino que era una manera simbólica
en la que el Sol fecundaba la Tierra por medio del agua. Lo masculino a lo femenino. El sol
teniendo su relación con la tierra por medio del ser humano.
Los Padres, las Madres, las Abuelas, son explicaciones para lo que no comprendían. Todo era
un misterio. El origen del mundo, del Sol, de la Luna y de nosotros. Por eso nacieron los mitos,
para expresar en algo que podemos entender, todo eso que no se puede entender.
64
65
I32
Usuario
Entendiendo el contexto general al que se ve

expuesto este usuario Espiritual y el entorno
específico en el que se desenvuelve, es posible
comprender y definir mejor sus
comportamientos clave para identificar una
oportunidad de diseño.
Estas personas se ven inclinadas al desarrollo

de su espiritualidad y comprensión de su
propósito de vida por medio de actividades que
los conectan con las raíces y con el origen del
ser humano. Entrar en contacto con la
naturaleza representa para ellos una
herramienta determinante con el fin de generar
un vínculo con la matriz universal (Madre
Tierra). Dentro de estas prácticas también
surge una serie de elementos y rituales que al
conformar rutinas, construyen la cotidianidad
de la persona y, desde allí, su creencia y
espiritualidad.
Es acá donde destacan los espacios, entornos y

elementos de la vida cotidiana de los
Espirituales pues permiten desarrollar de
manera consciente y diaria su esfera mística.
Comienza a recaer sobre ellos la
responsabilidad de desconectar a la persona del
estrés y la rutina moderna para reconectarse
con lo místico y mágico de la naturaleza
sagrada desde el hogar.
66
I33
Brief
Existe una tendencia hacia reconectarnos con la naturaleza y con lo

ancestral; sin embargo, muchas de estas prácticas y filosofías son
ajenas a nuestra tierra, a nuestras raíces culturales y a nuestra tradición.
¿Por qué no buscar establecer un contacto con nuestro territorio y su
historia?
Por medio de una exploración de la simbología material de la

cosmogonía muisca, crear objetos que permitan establecer un vínculo
con sus principios de vida y el origen desde su universo natural.
68
I34
Propuesta de valor
Crear un producto para el hogar que permita

conectarse de manera cotidiana y consciente con la
cultura de nuestros antepasados los Muiscas. Para
esto, hacer uso de materiales naturales, cargados de
símbolos desde la cosmogonía y los principios de
vida ancestrales.
70
Mi postura de diseño
Este proyecto pretende hacer un desarrollo de Antes de pasar a entender cómo se comporta la
producto inspirado en el universo muisca artesanía contemporánea, es importante
desde su materialidad; sin embargo, no busca entender primero el concepto de artesanía en
replicar formalmente piezas de la cultura. Es sí. La palabra artesanía viene del latín
decir, no se busca hacer artesanías tal cual ellos «artis-manus», que significa “arte con las
las realizaban, sino comprender su universo manos”. Tiene una gran relación con el saber
conceptual y trabajarlo desde el material para hacer particular de una cultura, con la técnica y
innovar a nivel de propuesta de diseño. el oficio.
Para entender mejor la postura respecto a la

solución tangible a realizar, cabe entender un
concepto que se ha popularizado
recientemente. Este es el de artesanía
contemporánea, un tipo de propuesta que se
mantiene entre los límites del arte, el diseño y
la artesanía, tomando lo mejor de cada uno y
abriendo espacio para la innovación.
propuesta de valor
“A su lado está la sociedad que el artesano

interpreta y a la que le devuelve, en forma de
objeto terminado, ciertos patrones del gusto
general, bajo el pretexto de satisfacer las
necesidades prácticas” 23.
71
23. Tomado de Villegas, L., & Villegas, B. (2007). Artefactos - Objetos artesanales de Colombia. Vilegas
Editores Ltda. ISBN-13: 978-9589138694
72
propuesta de valor
I36
I35
Las diferencias más significativas entre estos
dos conceptos radican en dos factores. Primero,
el trasfondo conceptual que tiende a competir
con el propósito meramente práctico típico de
la artesanía tradicional. Y segundo, lo
relacionado a la técnica y la capacidad de
mutabilidad que caracterizan a la artesanía
contemporánea.
Para la artesanía contemporánea, el fin

meramente práctico no lo es todo. Un
desarrollo conceptual y teórico es fundamental
para la creación de la pieza. André Gali, un
periodista, fotógrafo y crítico del arte noruego,
cree que en la actualidad, independientemente
de si un producto es realizado desde el
diseño, la artesanía o el arte
contemporánea, este debe tener un
desarrollo a nivel teórico-conceptual y
práctico en cuanto a su realización. 24 En
propuesta de valor
este orden de ideas, Gali plantea que la artesanía

tiene algo para aportarle a la historia del arte
artesanal en la medida en la que conserve sus
cualidades tradicionales pero se vincule con
I37 cuestiones sociales y culturales más amplias.
73
24. Tomado de Gali, A. (n.d.). Arts and Crafts as a Modern Innovation (A. Moi, Trans.). Retrieved from
http://afmuseet.no/en/nettkataloger/katalog-nn-a-nn-a-nn-a/artikler-essays/andra-gali-kunsthandverk-som-
moderne-innovasjon
“En el siglo XIX y XX se veía la artesanía
como un producto inferior a el arte
contemporáneo y el diseño; sin embargo,
en el siglo XXI las cosas han cambiado y
todo está comenzando a converger en un
solo campo” 25
Esto lleva al segundo punto fundamental en mi

postura de diseño para este proyecto: la
mutabilidad e innovación. Dado que los límites
del arte contemporáneo, del diseño y de la
artesanía comienzan a borrarse, la producción
de nuevos contenidos empieza a demandarse
en mayor medida y con mayor frecuencia. La
artesanía trasciende lo tradicional del oficio
para ponerse al servicio del diseño y del arte.
Las diferentes técnicas específicas se enfrentan
a la necesidad de reinventarse y terminan por
mutar y proponer constantes innovaciones de
la mano del diseño.
Existe una tendencia a no quedase en la

exploración de un solo oficio sino de mezclar y
crear productos con medios mixtos.
André Gali propone que las prácticas

post-disciplinarias, no solo se refiere a la unión “Mientras trabajan fuera de los límites
del diseño, la artesanía y el arte moderno, sino tradicionales de cualquier disciplina
a las diferentes formas y medios que pueden artística, terminan combinando aspectos
converger en la producción de una pieza. Las de varias disciplinas. Asisten al
técnicas, tecnologías y oficios se ponen al pensamiento teórico, el pensamiento
propuesta de valor
servicio de la innovación desde su práctico y la creación física de manera que
convergencia y mutabilidad por procesos de permiten que la artesanía contribuya a la
experimentación material y conceptual. innovación y la renovación" 26
25. Tomado de Tomado de Gali, A. (n.d.). Arts and Crafts as a Modern Innovation (A. Moi, Trans.). Retrieved from
http://afmuseet.no/en/nettkataloger/katalog-nn-a-nn-a-nn-a/artikler-essays/andra-gali-kunsthandverk-som-moder
ne-innovasjon
74
26. Tomado de Tomado de Gali, A. (n.d.). Arts and Crafts as a Modern Innovation (A. Moi, Trans.). Retrieved from
http://afmuseet.no/en/nettkataloger/katalog-nn-a-nn-a-nn-a/artikler-essays/andra-gali-kunsthandverk-som-moder
ne-innovasjon
propuesta de valor
I38
75
27. Tomado de Della Ratta, G. (n.d.). Mutatio. Retrieved from http://www.gianmariadellaratta.it/project/mutatio/

"A tool is not meant to carry out a defined
utilitarian task — tools are born as challenges to
existing concepts of utility” 27.
El universo material y artesanal de una cultura permite conocer mucho de

la misma pues involucra toda una serie de aspectos sociales, geográficos,
propuesta de valor
económicos y humanos. La artesanía tradicional plantea la estabilidad y
rigidez en las maneras de producir; sin embargo, este proyecto busca
trascender las técnicas y dejar que el material hable por si solo sobre la
cultura, teniendo en cuenta la fuerza simbólica generada colectivamente.
Es por esto que desde el universo tangible se plantea una experimentación

material que conserve la esencia cultural de los Muiscas pero que trascienda
los medios para encontrar cabida dentro de un mundo contemporáneo que
demanda innovación y una nueva perspectiva. Lo cual, en este caso, es 76
posible fundamentalmente desde la simbología y la carga de significado de
los materiales desde la cosmogonía.
I39
Referentes
El proyecto busca desarrollar de manera material, la

complejidad de una cultura en su cosmogonía,
simbología y misticismo sin caer en las expresiones
artísticas y culturales tradicionales muiscas. Para esto
se tomó como referencia una serie de proyectos de
artistas, artesanos y diseñadores que permiten
entender el proceso de creación de piezas que se
inspiran en un contexto o territorio pero se salen de
la formalidad del universo específico.
78
79
referentes
I40
TOTOMOXTLE 28
Fernando Laposse
Este proyecto busca mantener la existencia de

una cantidad de variedades de maíz que se han
ido olvidando y dejando de producir en
México. Este país ha basado gran parte de su
cultura en esta planta y Fernando Laposse
busca darle una nueva vida, haciéndo uso de las
partes que no se suelen utilizar para la creación
de piezas de diseño.
De este proyecto es rescatable la idea de la

simbología material. Cómo un fruto de la tierra
puede contar tanto sobre un país, su historia,
su gente y su cultura. Adicionalmente, es
admirable la manera en la que Lasposse logra
hacer uso de un material orgánico, artesanal y
desechable de una manera en la que trasciende
la artesanía y toma un valor agregado de
diseño.
Por otro lado, es interesante entender cómo

una sola manipulación de un material puede
derivar en una amplia gama de productos
referentes
diferentes.
80
28. Laposse, F. (2018). Totemoxtle [Artpiece found in Totomoxtle, México]. Retrieved from
http://www.fernandolaposse.com/projects/totomoxtle/
81
referentes
I41
COSMOGONÍAS 29
Isabel Valdecasas
Este proyecto fue inspirado en la génesis y en

el gérmen de todo: la tierra, el fuego, el agua y
el aire. Toma como materia prima una serie de
elementos naturales, tales como el musgo, la
tierra, arenas, semillas, hojas secas y demás.
Este proyecto toma relevancia por la

experimentación material que realiza la artista.
Más que unas piezas planeadas, son cuadros
que tomaron sentido luego de un proceso de
experimentación. El nombre Cosmogonías
nace al ver el resultado final, junto con el
concepto inicial de la génesis del mundo.
Por otra parte, se vuelve fundamental y

comletamente influyente para el desarrollo de
mi proyecto en la medida en la que la
materialidad define la pieza. Cosmogonías
genera imágenes que remiten a la idea de la
creación y el cosmos pero es su materialidad la
que permite articular la pieza con el concepto.
referentes
82
29. Valdecasas, I. (2011). Cosmogonías [Artpiece found in Spain]. Retrieved from
http://www.isabelvaldecasas.com/portfolio-posts/cosmogonias-5/
83
referentes
I42
BERE ISLAND SOUVENIRS 30
Phoebe Quare
El trabajo de Phoebe Quare sirve de

inspiración para mi proyecto por su relación
con el territorio. Bere Island Souvenirs toma
los materiales de un territorio específico para
proponer piezas que hablen de él a manera de
souvenirs. Son piezas de diseño que cobran
sentido por su materialidad en relación al lugar
de donde son originarias.
Rescato de acá el trabajo de selección de

materiales con el fin de representar un
territorio particular. Adicionalmente, el
producto final es importante formalmente
pues, al ser recuerdos, cargan con la
responsabilidad evocar la esencia de un lugar.
referentes
84
30. Quare, P. (2016). Bere Island Souvenirs [Artpiece]. Retrieved from
http://www.trendtablet.com/48539-phoebe-quare/
85
referentes
I43
CONVERGENCIAS 31
Gonzalo Córdoba
Luis Ramírez
Este proyecto es de origen cubano y para el

desarrollo de la serie de objetos de decoración
y mobiliario, toma un interés en las formas de
producción tradicionales del país. Busca lograr
una unión entre el diseño contemporáneo, las
técnicas típicas y los recursos nacionales como
el clima, las costumbres, los símbolos, la
iconografía y los materiales.
La relevancia de este proyecto para la creación

del mio radica en la mezcla de técnicas y
materiales. En cómo logran convivir diferentes
oficios tradicionales con el diseño
contemporáneo desde un universo cultural
específico. Convergencias logra una
innovación material desde la tradición sin
comprometer su esencia.
referentes
86
31. Córdoba, G., & Ramírez, L. (2018). Convergencias [Painting found in Factoría Habana]. Retrieved from
https://www.designboom.com/design/factoria-habana-cuban-design-gonzalo-cordoba-luis-ramirez-convergencias-
08-11-2018/
87
referentes
I44
ROOTS 32
Amalia Shem Tov
El proyecto de Amalia Shem Tov rescata la

formalidad y utilidad de diferentes
herramientas prehistóricas. Plantea la
reincersión de utensilios antiguos dentro de la
cocina moderna e invita a reconectarnos con
eses procesos conscientes que toman tiempo y
concentración.
Este proyecto es importante a modo de

inspiración por la manera en la que el producto
logra vivir en un contexto ajeno a su universo
sin perder sus cualidades antiguas. Cómo por
medio de sus formas y materiales se puede
acoplar a la vida contemporánea, no solo
conservando su esencia funcional, sino
generando dinámicas en el usuario que le
permiten conectar con ese lado consciente de
la cocina que poco se encuentra hoy en día.
referentes
88
32. Shem Tov, A. (2018). Roots [Painting]. Retrieved from
https://www.dezeen.com/2018/08/22/roots-ancient-cooking-utensils-shenkar-college-graduate-amalia-shem-tov/
INSIGHT 6
Nuestra tierra
Conectar con nuestras raíces implica también

conectarnos con nuestro territorio. ¿Quiénes
Experimentación material
somos? ¿De dónde venimos?
Qué es eso que nos brinda nuestra tierra para

hacernos quienes somos y cómo nos moldea
desde nuestra realidadAntes visible.
de Esplantear
la tierrauna propuesta de solución
quien nos brinda los insumos
concreta, para
sevivir y para
realizó una experimentación que buscó
desarrollarnos desde valerse
las diferentes facetas
de elementos simbólicamente cargados con el
culturales. Nuestro territorio
fin de nos hace
crear únicos. aptos para la propuesta de
materiales
piezas de diseño.
Debemos agradecer y honrar a la tierra, a
nuestraContierra.
base en la propuesta de valor y teniendo en
cuenta la conclusión respecto a mi postura de diseño
sobre la mezcla de técnicas e innovación material se
tomaron cinco materialidades típicas del territorio
del altiplano cundiboyacense y el sur de Santander
para hacer la experimentación. Estas fueon, las
plantas de maíz y tabaco, los cuarzos y el oro
(tomando también el bronce por cuestiones
económicas). Desde allí, inició una indagación sobre
las propiedades físicas, químicas y estéticas que
permitieron concluir en una propuesta mix media
que respondiera al brief de diseño.
90
Experimentación material
Antes de plantear una propuesta de solución

concreta, se realizó una experimentación que buscó
valerse de elementos simbólicamente cargados con el
fin de crear materiales aptos para la propuesta de
piezas de diseño.
Con base en la propuesta de valor y teniendo en

cuenta la conclusión respecto a mi postura de diseño
sobre la mezcla de técnicas e innovación material se
tomaron cinco materialidades típicas del territorio
del altiplano cundiboyacense y el sur de Santander
para hacer la experimentación. Estas fueon, las
plantas de maíz y tabaco, los cuarzos y el oro
(tomando también el bronce por cuestiones
económicas). Desde allí, inició una indagación sobre
las propiedades físicas, químicas y estéticas que
permitieron concluir en una propuesta mix media
que respondiera al brief de diseño.
90
Moodboard
Adicionalmente, para comenzar una

experimentación guiada en términos estéticos,
se planteó un moodboard con un enfoque
material, cromático, de texturas, formas y
acabados. Este sirvió a manera de guía para
extraer elementos formales y de manipulación
material y está inspirado en la magia y el
misticismo desde el territorio.
experimentación material
91
92
Tabaco
El tabaco fue una planta sagrada para los

muiscas. Se utilizó en varios de sus
ritualescomo estilulante (mezclado con otras
plantas y sustancias) y en su vida diaria como
medicina. Las hojas eran secadas y molidas
para conseguir polvo que se inhalaba o fumaba.
Para los Muiscas, el tabaco simboliza el

elemento aire, el aliento y la sabiduría. Es la
medicina que nos despierta y nos hace sentir
vivos. Es la palabra; saber cuándo hablar y
cuándo es pertinente callar. Éste hizo parte
fundamental del ritual de consagración del
cacique para las ofrendas.
Para esta experimentación se utilizaron hojas

de tabaco secas y verdes. Una parte fue
comprada en la Plaza de Paloquemao y la otra
en una finca en el sur de Santander. De éstas se
utilizó su pulpa y se extrajo tintura natural para
textiles. La iteración permitió llegar a nuevas
propuestas materiales que se utilizarían más
adelante en la pieza final.
93
Las hojas con el tallo se
hierven de 8-10 minutos y
se extienden sobre una
superficie donde sea fácil
desenrrollarlas.
94
Unas hojas se desenrrollaron y se
extendieron y las otras se
moldearon sobre unos vasos para
probar su resistencia y estructura.
Las hojas se
volvieron traslúcidas.
Unas fueron puestas sobre papel

parafinado con una textura. Al secarse,
95 se comenzaron a desprender pedazos y
este fue el resultado.
Las de los moldes adaptaron la
forma al secarse y fueron
resistentes simpre y cuando no
fueron expuestas a alguna fuerza.
No fueron flexibles.
96
La tintura extraida se
dejó reposar por 4
días. Luego, se
hicieron 3 tinturas,
cada una con un
mordiente diferente.
Todas tuvieron un
tiempo de baño de 40
minutos y una relación
de baño de 1:15.
Las hojas restantes de la

primera cocción se
hirvieron 1 hora más para
extraer tintura.
Cremor tártaro
Sin mordiente
97 Sulfato de aluminio
Con las hojas que se hirvieron para
la tintura, se sacó la pulpa para
crear paapel. Éstas fueron licuadas
con agua y CMC (aglutinante).
Luego, con un marco y algunas

entretelas (fieltro sintético), se
realizaron hojas de papel.
98
La primera muestra fue exitosa en

términos de resistencia, flexibilidad y
estructura, probablemente gracias a la
gran cantidad de CMC utilizado.. El
tamaño de la fibra fue el adecuado
para crear una superficie homogénea.
Al secarse, el color se aclaró un poco.
99
Se hicieron otras pruebas de papel. A
la segunda se le echó menos
aglutinante y se dejó secar más tiempo
antes de despegar de la entretela, lo
cual causó que se rompiera el papel.
Con el fin de brindarle mayor estructura experimentación material

al papel, se hizo una prueba con una tela
de lino con el tejido abierto. Las hojas de
esa cocción se hirvieron mucho y la fibra
se perdió, perdiendo también la 100
traslucidez de la pieza pero ganando
mucha rigidez y resistencia.
Por otro lado, con las hojas casi secas, sin ningún tratamiento previo, se
realizó un aglomerado haciendo uso de pegamento blanco (colbón).
Entre capa y capa se utilizó un poco de pegamento (aproximadamente
20 capas) y se prensó. Al secarse, aquirió rigidez y mantuvo su color.
La pieza final fue de 7mm.
101
Las primeras hojas produjeron un
pegante natural en el lado de atrás
de la hoja que permitio adherirlas
entre ellas. Sobre esta superficie
seca, y un poco frágil, se realizó un
corte láser con pictogramas
muiscas. El material es resistente al
calor (bajo) y no se incendia.
102
También se hizo corte láser sobre
las hojas de papel de tabaco.
Adicionalmente, se experimentó
con laminilla de oro sobre las hojas.
103
Maíz
El maíz fue la base de la alimentación muisca.

Además, esta planta les brindó su bebida
sagrada: la chicha. Se configuró como un eje
fundamental en la sociedad chibcha y tomo un
rol importante en el comercio con otras
comunidades.
La simbología del maíz gira entorno a la idea

de alimentar el cuerpo. Es un alimento para
todos y viene de la naturaleza y aunte sus ojos
somos iguales. Representa la equidad y el
compartir. Así mismo, nos muestra cómo
nuestros cuerpo son uno con la tierra; los 9
meses de gestación del maíz son los mismos de
la gestación de un bebé. Los Muiscas lo
utilizaban en sus rituales, como en el de la
consagración del cacique.
Para esta experimentación se utilizó el amero

principalmente para continuar con la
experimentación del papel.
104
El amero es rígido por lo que fue necesario

hervirlo para ablandarlo. El proceso para
crear la fibra consistió en cortar las hojas en
pequeños pedazos, hervirlas por 30 minutos,
volver a cortarlas en pedazos más pequeños
y hervirlas por 3 horas más en una olla a
presión.
Esto permitió ablandar la fibra hasta el

punto en el que se pudiera licuar. Se licuó
105 con abundante agua y aglutinante. Luego,
antes de comenzar a hacer el papel, se
eliminaron con la mano los pelitos más
rígidos de la fibra.
Se hicieron
diferentes pruebas
con variaciones en
el tiempo de
cocción y en el color
de las hojas, lo cual
afectó el aspecto
final del papel.
También se hicieron
mezclas con hojas
de tabaco para
probar texturas y
colores.
106
Metales
Oro y bronce
Los Muiscas se caracterizaron dentro de las Para la experimentación con metales se utilizó
comunidades precolombinas por su orfebrería. el bronce por temas de economía. Éste es una
Este oficio formó gran parte de su aleación entre estaño y cobre pero mantiene las
cotidianidad, desde la joyería hasta lo características visuales del oro. La diferencia
doméstico. Realizaban piezas en diferentes con el mismo, es su facilidad de oxidación.
metales, primordialmente en oro, plata, cobre y Entendiendo que éste sería el material para
aleaciones entre ellos. Su experticia tomó fama trabajar principalmente en el proyecto, se
y los favoreció a la hora de comercializar con decidió aprovechar sus propiedades químicas y
otros pueblos, tanto con las piezas, como con explotarlas desde las pátinas como una marca
los artesanos. Trabajaban técnicas como la del tiempo sobre el material.
filigrana, la cera perdida y el grabado.
Adicionalmente, se trabajó con laminilla de oro
Para los Muiscas, el oro fue uno de los y cobre.
elementos más representativos de su cultura.
La simbología que existe detrás de él es muy
amplia e importante desde su cosmogonía.

Éste representa el elemento fuego y al sol. En
el ritual de consagración del cacique en la
Laguna Sagrada de Guatavita, era oro el que se
utilizaba para cubrir al cacique como
representación del sol y de su fecundación a la
tierra por medio del agua; además de ser
utilizado como ofrenda en los pagamentos. El
oro fue para los Muiscas, el sol y la energía
masculina en la Tierra.
107
Con la laminilla de oro
se pueden lograr
diferentes tonalidades
según la superficie
donde se coloca. El
papel de maíz y tabaco
estaba un poco húmedo
al colocar la laminilla,
lo cual causó una
oxidación leve y un
cambio de color a
plateado.
108
COBRE
Pátina con vinagre

Pátina con amoniaco y sal
109
Pátina con vinagre y

papel de tabaco
BRONCE
Pátina con vinagre y sal
Pátina con amoniaco y sal
110
Pátina con vinagre y

papel de tabaco
Preparar las piezas para oxidarlas perite

que el color coja mejor con las pátinas.
Los bizos y manchas se vuelven más
visibles cuando las piezas se exponen a
altas temperaturas con un soplete.
Estas piezas de bronce fueron oxidadas

con amoniaco y calentadas un poco en
el proceso de secado del amoniaco.
111
112
Cuarzos
Los Muiscas explotaron varios tipos de

minerales que encontraron en su territorio en
en altiplano cundiboyacense. Esmeraldas,
cuarzos, oro y sal fueron algunos de los
recursos que se volvieron parte de su cultura y
elementons clave para el comercio y la
artesanía.
El cuarzo tuvo una carga simbólica importante

para los Muiscas. Representaba la Luna. Su
carga es muy femenina y evoca el elemento
agua. Tiene una gran relación con la Laguna
Sagrada de Guatavita por sus propiedades
físicas y su traslucidez. Adicionalmente, se
utilizó en los rituales como parte de la ofrenda
en los pagamentos a la Madre Tierra.
Para la experimentación material se trabajó con

diferentes cuarzos como ágata, cuarzo
ahumado, crioprassa y piedra de la luna, y con
otras piedras semipreciosas como la rodonita,
pirita y labradorita. El principal reto fue
manejar las propiedades físicas de las piedras
por su dureza.
113
En un inicio se eligió trabajar con
ágatas azules pues evocaban la
Laguna Sagrada, tan importante para
la cultura muisca.
114
Las ágatas son cuarzos y su dureza es de 7,

muy alta oara trabajarla sin máquinas
especializadas para pulido y corte. Por esta
115 razón fue necesario utilizar brocas y fresas de
punta diamantad. Sin embargo, esta alternativa
no fue muy efectiva para perforar pues la
piedra se calentaba mucho y se rompía.
Con las fresas de punta diamantada fue Se hicieron pruebas con laminilla de oro sobre
posible grabar las ágatas. los grabados para generar un contraste y juego
de ocolor.
Identificando la dureza de las piedras, se hizo una prueba Luego de varias iteraciones fue posible hallar la 116
en corte láser con toda la potencia. Por ser tan alta, el potencia indicada de grabado para lograr una
calor quebró la pieza y luego se hizo una prueba con profundidad suficiente sin quebrar la pieza.
menor potencia pero igual la comenzaba a creaquelar.
117
La dureza de los
cuarzos y pobre
capacidad para ser
manipulados me hizo
caer en cuenta de la
esencia del material.
Son objetos perfectos
tal cual salen de la
tierra e intentar
cambiarlos sería, en
gran medida,
arruinarlos.
La esencia de la Madre
Tierra y de la Luna
están guardadas en los
cristales. La dureza
del material se
complementa con el
fluir de sus vetas y
con su traslucidez casi
acuosa. Por esta
razón, la decisión de
diseño de este punto
enCon el calor defue
adelante la cortadora láser y el efecto de Los cuarzos son un material bastante duro y
craquelado, se identificó un juego de opacidades y complicado de manipular sin las herramientas
utilizar los cuarzos en
color al interior de la pieza. Por esa razón, se especializadas. Por esta razón, se hizo una
bruto o pulidos
experimentó con calor directo, haciendo uso de un prueba para crear cristales.
levemente.
soplete y exponiendo la pieza a altas temperaturas
hasta que comenzó a tronar y cambiar de color. Para esto, se utilizó borato de sodio (bórax)
que al diluirse en agua caliente y dejarse
enfriar, genera una serie de cristales y un
recubrimiento salino sobre los objetos con los 118
que se encuentra en contacto.
117
Con el calor de la cortadora láser y el efecto de Los cuarzos son un material bastante duro y
craquelado, se identificó un juego de opacidades y complicado de manipular sin las herramientas
color al interior de la pieza. Por esa razón, se especializadas. Por esta razón, se hizo una
experimentó con calor directo, haciendo uso de un prueba para crear cristales.
soplete y exponiendo la pieza a altas temperaturas
hasta que comenzó a tronar y cambiar de color. Para esto, se utilizó borato de sodio (bórax)
que al diluirse en agua caliente y dejarse
enfriar, genera una serie de cristales y un
recubrimiento salino sobre los objetos con los 118
que se encuentra en contacto.
CRISOPRASA PIEDRA DE LA LUNA
119
CUARZO AHUMADO LABRADORITA

120
RODONITA
PIRITA
Propuesta de solución
Esta propuesta de solución responde a una serie de

insights encontrados desde el marco teórico, la
investigación de tendencias, el usuario y su estilo de
vida.
Una vez planteado un brief de diseño y una

propuesta de valor, es posible pasar a generar la
propuesta de solución.
Con el fin de conectar al usuario de manera

consciente y cotidiana con sus raíces y su origen
desde la espiritualidad, se creará una mesa de centro
para el hogar cuyo desarrollo material esté ligado de
manera directa a la cultura muisca y su territorio a
través de la simbología. Esta mesa está pensada
como una mesa de comedor pero por efectos del
proyecto de grado, se configurará como una mesa de
centro.
122
Sustentación del diseño
desde los insights
1. SÍMBOLOS
Entendiendo la labor e importante rol que cumplen los símbolos desde los
mitos muiscas, sirven como una herramienta perfecta para la creación de una
propuesta de solución
pieza de diseño que busca evocar y representar su universo intangible.
La simbología material es uno de los pilares principales para la solución formal

de la mesa. Cada material representa una de las ofrendas utilizadas en el ritual
de consagración del cacique y, a su vez, simboliza los elementos, energías y
astros.
Cuarzo: agua, femenino, Luna

Oro (bronce): fuego, masculino, Sol
Maíz: tierra, femenino, Madre Tierra
Tabaco: aire, masculino, sabiduría
Las decisiones sobre la forma también estuvieron inspiradas en la simbología.
123 Forma circular: espiral, igualdad, sabiduría, creación, compartir

Cuatro patas: cuatro guayacanes, estabilidad, Madre Tierra, equilibrio
2. PRINCIPIOS MUISCAS
El propósito del proyecto y del producto a diseñar es conectar al usuario con
los Muiscas por su interés hacia las culturas ancestrales en la búsqueda de
respuestas sobre el propósito y el origen. Entendiendo la importancia de
generar un vínculo con nuestras raíces, se propone la cultura muisca y el
territorio que habitaron como tema central para explorar desde el producto.
El concepto central detrás de la mesa es la conexión con la naturaleza como

principal herramienta para entender el origen y desarrollar la esfera espiritual.
Esto, entendiendo que el territorio es una materialización y símbolo del cosmos
y de lo sagrado, que se explorará desde el mito de la Laguna Sagrada de
Guatavita y los pagamentos pues, conceptualmente, acoge todos los principios
de vida mencionados anteriormente.
3. NATURALEZA: HERRAMIENTA Y PUENTE
Los Espirituales toman elementos de distintas filosofías pero han encontrado
un punto en común entre ellas referente a la naturaleza. Ésta actúa como un
medio para trabajar la esfera espiritual y es importante incluirla en la medida de
lo posible en la rutina cotidiana.
De aquí nace la importancia de crear un elemento que habite los espacios que
más frecuenta el usuario: su hogar. Se crea una mesa de centro pensada para uso
doméstico. La casa es el espacio que podemos diseñar para vivir nuestra
experiencia mística y desde donde visualizamos el cosmos.
En toda su composición, la naturaleza toma un rol central. Sin necesidad de

utilizar plantas, incienso o velas, esta pieza de diseño logra traer al espacio
citadino toda la riqueza de la naturaleza. 124
4. CONSCIENCIA SOBRE EL CUERPO
Un elemento clave que se encuentra implícito en toda la investigación es la idea
de la consciencia. La búsqueda y la vivencia de la espiritualidad es un proceso
consciente para estas personas, al igual que las prácticas que realizan. Entender
el trasfondo conceptual de la materialidad de la mesa le permite al usuario
conectarse místicamente con ella y, desde ahí, con sus actividades, objetos y
rituales.
La mesa incluye a su vez, una serie de dinámicas entorno al cuerpo, a

alimentarlo y cuidarlo, al igual que con la Madre Tierra y los pagamentos. Aquí
nace la idea del ritual de la ofrenda en la cotidianidad. La mesa como un
escenario donde ofrecemos a una fuerza mayor y luego lo ingerimos recibiendo
así alimento y nutrición. Los rituales toman importancia y se encuentra una
oportunidad de diseño en la idea de vivir el momento presente por medio de la
alimentación al conectarse con el primer territorio que es el cuerpo.
5. MAGIA Y MISTICISMO
Para el usuario, el diseño de sus espacios y de sus experiencias es meditado por
lo cual entender el trasfondo conceptual de la materialidad es importante para
las vivencias místicas y la conexión con la cultura ancestral local. La
exploración material permitió llegar a resultados con un aspecto mágico desde
la combinación de colores y texturas. Esta experimentación es la que hace
posible materializar la cosmogonía como algo etéreo y misterioso y, a su vez,
invita a pensar en el mito de la Laguna Sagrada, entorno al cual gira el diseño
del producto.
125
6. NUESTRA TIERRA
La clave y coherencia del proyecto radica sobre los materiales y su pertenencia
al territorio del altiplano cundiboyacense y sur de Santander. Entender que
para conectarnos con nuestra historia es fundamental saber de dónde venimos
y cuál fue la tierra que nos hizo únicos. El territorio y la realidad visible son los
que definen nuestra realidad, creencias, comportamientos e historia.
Para la propuesta de la mesa se diseñó una superficie en laminilla de oro que

toma la forma del mapa del territorio muisca antes de que llegaran los
españoles. En cuanto a las piezas de bronce, toman siluetas sinuosas evocando
las montañas (onda: espiral desenvuelto) del altiplano y su color representa el
agua de la laguna. Todo esto, con el fin de rescatar la importancia de la tierra
que habitaron.
126
Bocetación y
especificaciones
127
VISTA SUPERIOR
78
cm
20
cm
27 8,5
cm cm
128
38
cm
VISTA LATERAL
78
cm
2
cm
11,5
cm
32 31
cm cm
20
cm
2,5
cm
40
cm
57
cm
129
CONCEPTO
El diseño de la mesa está inspirado en la idea del territorio como la realidad visible que moldea y crea los
imaginarios míticos para los Muiscas.
Se entiende que la casa para esta comunidad es el lugar desde donde entendemos el cosmos y que la casa es el
primer territorio desde el que se visualiza el segundo territorio que es la Madre Tierra. El territorio (la realidad
visible y tangible) sería ese punto desde el cual entendemos la verdad, el origen y el cosmos. Esto, entendiendo el
territorio con sus propiedades simbólicas cosmogónicas.
Origen
Cosmos
Territorio
(realidad visible)
Cusmuy 130
(casa)
MATERIALES
La mesa está hecha en

resina epóxica
transparente y tiene un
acabado completamente
cristalino que le permite
encapsular los materiales
y exponerlos.
Las piezas metálicas son de

bronce, preparadas con
calor previamente a la Junto con las piezas
oxidación y con una pátina metálicas se ubican
de amoniaco y vinagre. diferentes cuarzos con
colores que juegan

con los azules de las
pátinas. Entre ellos, el
cuarzo ahumado,
labradorita, crioprasa y
rodonita.
La superficie
de fondo es un
papel
no-regular de
131 maíz y tabaco
con laminilla
de oro.
El área que cubre la
laminilla de oro debe
seguir la forma del
mapa del territorio
muisca y puede cubrir
más áreas pero la
principal debe ser esa.
Con las piezas
metálicas se
compone una figura
fluida como las
montañas que
rodean los
complejos hídricos
característicos del
altiplano 132
cundiboyacense,
dejando un área que
simula la laguna
Desarrollo de la propuesta
Para el desarrollo de la pieza final se realizaron una

serie de prototipos y tomó como referentes las
iteraciones realizadas en la fase de experimentación
material. Tomando como guía los bocetos y las
especificaciones materiales y de medidas, fue posible
desarrollar la mesa final como se tenía pensada.
A pesar de las complicaciones que genera el cambio

de escala y la necesidad de cumplir con un diseño
específico, el producto cumplió con la idea material
original para satisfacer con las necesidades
conceptuales.
134
Prototipos
desarrollo de la propuesta
El primer
prototipo buscó
entender
principalmente
cómo se debían
mezclar los
materiales en
cuanto a color y
composición.
Fue una pieza
135 de 10cm de
diámetro.
Para el segundo prototipo se examinó, en
primer lugar, cómo sería la hechura del molde.
Éste se hizo con vinilo adhesivo y cartón paja,
lo cual funcionó muy bien. Fue de bajo costo y 136
el acabado fue bastante limpio. Sin embargo,
pude entender que el tipo de vinilo afecta la
traslucidez de la resina.
Se prototipó la mezcla y semajanza de los

cristales con las pátinas y la laminilla de oro en
sus dos tonalidades.
137
Éste fue el acabado del segundo prototipo. Por
cuestiones de practicidad y economía, no se llenó el
molde (45 cm de diámetro) hasta cubrir todas las
piezas. No obstante, permitió entender mejor la 138
resina en términos de resistencia y estructura. Por su
grosor, perdió estructura y se pandeaba.
Producción final
De los prototipos fue posible entender el

comportamiento de los materiales,
principalmente en sus cambios en términos de
color al entrar en contacto la resina. Las
pátinas pierden gran parte de su color pero
mantienen las vetas generadas por los óxidos.
El papel que al secarse es de color blanco, se
vuelve amarillo. Y por último, los cuarzos
ahumados, comienzan a perderse por el color
del fondo y por su semejanza a material
cristalino que lo envuelve.
De allí se sacaron conclusiones, también, sobre

la composición de las piezas metálicas y los
cuarzos, entendiendo que debe lograrse una

mejor combinación que tienda hacia los azules
que contrastan con el papel amarillo. Y por
último, en cuanto al papel, se tomó la desición
de hacer una combinación con menos tabaco
para evitar que se oscureciera tanto la pieza
final.
139
Producción de papel, mayormente de maíz. Se
realizó por partes buscando hacerlo lo más
irregular posible para evitar las marcas del
marco rectancular. Luego, se cortó con un 140
diámetro de 80 cm.
Para la producción de las piezas metálicas se

cortó una lámina de bronce en pequeños
pedazos de diferentes tamaños. Luego, con una
141 segueta para joyería se calaron las piezas a mano
para lograr las figuras curvosas de diferentes
tamaños y formas.
Las piezas se expusieron a altas temperatuas con un
soplete, logrando porosidad en el material y una textura
(previa al óxido). Con una mezcla de amoniaco y vinagre
se humedecieron las piezas repetidamente mientras se 142
encontraban expuestas a la intemperie. El contacto con el
aire corriente, el calor del día y el frío de la noche
ayudaron a la oxidación del bronce.
Se colocó la laminilla de oro una vez el papel

estuvo seco; sin embargo, se alcanzaron a ocidar
algunos pedazos, logrando un cambio en la
143 tonalidad. Con el bronce patinado se comenzó a
buscar la ubicación adecuada para el diseño.
Las piezas se expusieron a altas temperatuas con un
soplete, logrando porosidad en el material y una textura
(previa al óxido). Con una mezcla de amoniaco y vinagre
se humedecieron las piezas repetidamente mientras se 144
encontraban expuestas a la intemperie. El contacto con el
aire corriente, el calor del día y el frío de la noche
ayudaron a la oxidación del bronce.
Se virtió una primera capa de resina para crear la base. Allí se ubicaron
unas tuercas para el medio de unión a las patas. Luego se colocó el
papel, las piezas metálicas y la segunda capa de resina. En ese
145 momento, el bronce comezó a perder color por lo que tomé la
desición de sacar la mayor cantidad de piezas posibles para rehacer el
proceso de oxidación y volver a verter la resina. Para limpiar las piezas
de la resina, fue necesario utilizar estireno.
En el segundo proceso de oxidación, algunas piezas
tomaron un color y textura muy bonito pero otras
quedaron negras. En este proceso se utilizó la misma
mezcla de amoniaco y vinagre del inicio. 146
Para las patas de la mesa, se desarrolló un

prototipo en un perfil tubular cuadrado de hierro.
La idea original era hacer las patas en bronce pero
151 dado el elevado costo del material, se decidió
hacerlas en hierro.
Para darle un mejor acabado a las patas, se pasaron
por un proceso de sandblasting y de pintura
electoestática color verde oliva metalizado.
152
Por último, se unieron las patas a la superficie de la
mesa con unos espigos que se dejaron en la parte
superior y resina.
Marca
Por efectos de tiempo y presupuesto, el alcance de

este proyecto concluyó en el desarrollo de una mesa;
sin embargo, se plantea que ésta vive dentro de una
línea de productos de mobiliario llamada Quycagüe.
Ésta marca plantea el desarrollo de piezas que
conectan al usuario con los conocimientos
espirituales ancestrales muiscas a través de la
exploración material de materia local.
154
Nombre
QUYCA 33
Del muysccubun o chibcha

+ ~GUE 34
Del muysccubun o chibcha
s. Tierra, patria, región, mundo, territorio. v. c. Y fue, y es. ( Identificativo realis. Define
la identidad de alguien o algo. )
Es, fue, eres, eras, soy, fui, son, eran, somos,

éramos, sois, fuisteis
Pronunciado <GÜE>
marca
155 33. Tomado de Gómez, D. F. (n.d.). Diccionario Muysccubun (muysca). Retrieved from
http://muysca.cubun.org/Portada
34. Tomado de Gómez, D. F. (n.d.). Diccionario Muysccubun (muysca). Retrieved from
http://muysca.cubun.org/Portada
QUYCAGÜE
Por temas de pronunciación, se cambia <GUE> por

<GÜE>
Significa literalmente “Fue y es tierra”
Está inspirado en esa conexión con nuestros

antepasados. Cómo por medio del territorio que
compartimos con ellos creamos nuestra realidad. Esa
realidad visible moldea nuestros imaginarios y nuestra
conexión mística, permitiéndonos desarrollar nuestra
esfera espiritual desde la naturaleza; nuestra
naturaleza.
Por medio de los productos para el hogar Quycagüe

es posible conectarse con la esfera mística de manera
consciente y cotidiana a través de la naturaleza
mágica y sagrada.
marca
156
I45 I46 I47 I48
MADRE TIERRA
I49
El espiral (o círculo) simboliza la

creación, la unidad, la igualdad de
todos los hombres ante la Madre
QUYCAGÜE Tierra, el compartir y la
comunidad. Todos somos parte de
una misma mazorca, somos granos
iguales producto de la naturaleza.
COSMOS
I50
marca
157
I51 I52 I53 I54

Quycagüe
marca
158
Producto Final
160
161
producto final
162
producto final
163
producto final
164
producto final
165
producto final
166
producto final
Proyección
Mi proyecto de grado nace desde mi fijación en la cultura muisca y por

un interés en encontrar en ellos herramientas y conocimientos místicos.
En el proceso me di cuenta de la cantidad de información que vive en la
tierra y en la historia de nuestros antepasados y de la cantidad de
personas que ignoran su existencia mientras buscan una conexión con
lo espiritual y la Madre Tierra.
Quyca Gue es una marca de mobiliario que trasciende el producto,

satisfaciendo una necesidad mayor: conectar al ser humano con sus
raíces, con su tierra, con su origen y su espiritualidad de manera
consciente desde la cotidianidad.
Este proyecto se materializa en una mesa que nos permite conectarnos

con los saberes muiscas espirituales a través de la rutina, el espacio y los
rituales. Sin embargo, no debe reducirse a una sola solución formal pues
tiene la capacidad de crecer a una variedad de productos para el hogar
que cumplan con el mismo propósito desde el desarrollo material y 168
simbólico.
169
Referencias bibliográficas
Agredo Cardona, Gustavo Adolfo, El TERRITORIO Y SU SIGNIFICADO PARA LOS PUEBLOS

INDÍGENAS. Revista Luna Azul [en linea] 2006, (Julio-Diciembre) : [Fecha de consulta: 19 de noviembre de
2018] Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=321727225006> ISSN
ARANGO, J. (2017). MITOS, LEYENDAS Y DIOSES CHIBCHAS: Rasgos culturales de la etnia muisca. S.l.:
CREATESPACE INDEPENDENT P. Pg 13
Arte muisca. (n.d.). Retrieved from https://pueblosoriginarios.com/sur/caribe/muisca/arte.html
Bailey, E. G. (2016, August 03). Spiritual Beauty. Retrieved from WGSN.

Proyección
Bohórquez Caldera, Luis Alfredo, Concepción sagrada de la naturaleza en la mítica muisca. Franciscanum.
Revista de las ciencias del espíritu [en línea] 2008, L (Mayo-Agosto) : [Fecha de consulta: 14 de enero de 2019]
Disponible en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=343529807006> ISSN 0120-1468
Chevalier, Jean (2000). Diccionario de símbolos. Traducción del francés Manuel Silvar y Arturo Rodríguez. 1ª
ed., 6ª imp. 1108 páginas, tela. Barcelona: Herder Editorial. ISBN 978-84-254-1514-2
referencias bibliográficas
Mi proyecto de grado nace desde mi fijación en la cultura muisca y por
unCocupo.
interés en encontrar
(2018, Marchen8).ellos
Losherramientas y conocimientos
Muiscas. Retrieved místicos.
from https://tierracolombiana.org/los-muiscas/
En el proceso me di cuenta de la cantidad de información que vive en la
tierra y en laG.,historia
Córdoba, de nuestros
& Ramírez, antepasados
L. (2018). y de la[Painting
Convergencias cantidad found
de in Factoría Habana]. Retrieved from
personas que ignoran su existencia mientras buscan una conexión con
https://www.designboom.com/design/factoria-habana-cuban-design-gonzalo-cordoba-luis-ramirez-convergen
lo cias-08-11-2018/
espiritual y la Madre Tierra.
Quyca
DellaGue
Ratta,esG.una marca
(n.d.). de mobiliario
Mutatio. Retrievedque
fromtrasciende el producto,
http://www.gianmariadellaratta.it/project/mutatio/
satisfaciendo una necesidad mayor: conectar al ser humano con sus
raíces, con suC. tierra,
Dickinson, (2018, con
Aprilsu04).origen
VisualyMerchandising
su espiritualidad de manera
Forecast A/W 19/20: Light Magic. Retrieved from WGSN.
consciente desde la cotidianidad.
Dickinson, C. (2018, May 31). Spiritual Serenity: VM & Store Design Inspiration. Retrieved from WGSN.
Este proyecto se materializa en una mesa que nos permite conectarnos
con los saberes
Gómez, D. F. muiscas espirituales aMuysccubun
(n.d.). Diccionario través de la rutina, el espacio
(muysca). y los
Retrieved from http://muysca.cubun.org/Portada
rituales. Sin embargo, no debe reducirse a una sola solución formal pues
tiene la capacidad
El correo de(2013,
del sol. crecerFebruary
a una variedad
21). Laderelación
productosconpara el hogar en las grandes religiones. Retrieved from
la naturaleza
que cumplan con el mismo propósito desde el desarrollo material y
https://elcorreodelsol.com/articulo/la-relacion-con-la-naturaleza-en-las-grandes-religiones 170
simbólico.
El Telégrafo. (2012, September 08). Pachamama y religión. Retrieved from
https://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/columnistas/15/pachamama-y-religion
Feelconomics: Direct-to-Emotion Marketing. (2017, August 25). Retrieved from WGSN.
Fernández S., M. (2013, January/February). La manta Muisca como objeto de evocación. Kepes, 9(ISSN
1794-7111), 285-296.
Fink, R. (n.d.). La cosmología en el dibujo del altar del Quri Kan e ha según don J oan de Santa Cruz Pachacuti
Yamqui Salea Maygua. Retrieved from
http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/historica/article/viewFile/8614/8975
Frainey, R. (2017, October 30). Millennials prefer spirituality. Retrieved from

https://northernstar.info/opinion/millennials-prefer-spirituality/article_fad5537a-bd15-11e7-a934-bfc0fab13
63d.html
Gali, A. (n.d.). Arts and Crafts as a Modern Innovation (A. Moi, Trans.). Retrieved from
http://afmuseet.no/en/nettkataloger/katalog-nn-a-nn-a-nn-a/artikler-essays/andra-gali-kunsthandverk-som-
moderne-innovasjon
Jara, V. (2017, June 20). ¿Qué es la Wicca? Retrieved from https://es.aleteia.org/2013/04/12/que-es-la-wicca/
La Red Cultural del de la República. (n.d.). Los señores muiscas. Retrieved from
http://www.banrepcultural.org/biblioteca-virtual/credencial-historia/numero-44/los-senores-muiscas
Laposse, F. (2018). Totemoxtle [Artpiece found in Totomoxtle, México]. Retrieved from

Laverde, E. L. (1984). Los cacicazgos Muiscas a la llegada de los conquistadores españoles: El caso del Zacazgo
o "Reino de Tunja". Bogotá: Uniandes.
Los muiscas: Historia, caracteristicas, cultura, y mucho más. (2017, November 03). Retrieved from
http://hablemosdeculturas.com/los-muiscas/
Mininterior.gov.co. (n.d.). Mitos indígenas muiscas - Bochica el maestro de los Muiscas. Retrieved from
https://siic.mininterior.gov.co/sites/default/files/mitos_indigenas_muiscas.pdf
Mininterior.gov.co. (n.d.). Mitos indígenas chibchas. Retrieved from

https://siic.mininterior.gov.co/sites/default/files/mitos_indigenas_chibchas.pdf
Mitología muisca. (2018, November 14). Retrieved from https://es.wikipedia.org/wiki/Mitología_muisca
Mitos. (n.d.). Retrieved from https://siic.mininterior.gov.co/content/mitos
Muiscas (etnia). (n.d.). Retrieved from https://www.ecured.cu/Muiscas_(etnia)
NewsHour, P. (2017, March 04). Millennials haven't forgotten spirituality, they're just looking for new venues.
Retrieved from
https://www.pbs.org/newshour/show/millennials-havent-forgotten-spirituality-theyre-just-looking-new-venue
171 s
Osés, A. O. (2013, October 09). La ciencia frente al sentido de la vida en un universo enigmático. Retrieved from
Poffe, B. (2015, October 15). Testimonio de participante en un Rewilding Day. Retrieved from
https://www.rewildingdrum.com/descubriendo-mi-yo-salvaje-testimonio-de-participante-en-un-rewilding-day
/Quare, P. (2016). Bere Island Souvenirs [Artpiece]. Retrieved from
Portillo, L. (2009, October 6). Cultura Muisca. Retrieved from

https://www.historiacultural.com/2009/06/chibcha-muisca-ceramica-cultura-arte.html
Sanhueza T., C. (2005). Espacio y tiempo en los límites del mundo. Los Incas en el Despoblado de Atcamal.
Retrieved from
https://www.researchgate.net/publication/308363442_Espacio_y_tiempo_en_los_limites_del_mundo_Los_In
cas_en_el_Despoblado_de_Atcamal
Segura Duarte, R. (2017). INNOVACION TECNOLÓGICA EN EL PROCESO DEL BLANQUEADO DE

LA HOJA DE MAIZ PARA TAMAL. Retrieved from
https://docplayer.es/25599620-Innovacion-tecnologica-en-el-proceso-del-blanqueado-de-la-hoja-de-maiz-para
-tamal.html
Shem Tov, A. (2018). Roots [Painting]. Retrieved from

https://www.dezeen.com/2018/08/22/roots-ancient-cooking-utensils-shenkar-college-graduate-amalia-shem-
tov/
Urbina Caicedo, C., & Tavera de Téllez, G. (1994). Textiles de las culturas Muisca y Guane (Vol. 1). IADAP:
Universidad de los Andes.
Valdecasas, I. (2011). Cosmogonías [Artpiece found in Spain]. Retrieved from

Villegas, L., & Villegas, B. (2007). Artefactos - Objetos artesanales de Colombia. Vilegas Editores Ltda.
ISBN-13: 978-9589138694
WikiHow. (2015, July 26). Cómo blanquear maíz. Retrieved from https://es.wikihow.com/blanquear-maíz 172
Zapata Torres, J. (n.d.). Espacio y territorio sagrado – Lógica del ordenamiento territorial indígena. Retrieved
from http://www.alberdi.de/ESPACIO%20%20Y%20TERRITORIO%20SAGRADO-Jair,actu,02.06.07.pdf
Referencias de imágenes
1. Valbuena Polanía, C. (2018, August). Monumento Guatavita [Photograph]. Guatavita, Cundinamarca.
2. Universidad Pontificia Bolivariana (Colombia). (n.d.). Territorio muisca a la llegada de los españoles. Retrieved
from http://cmap.upb.edu.co/rid=1217005209265_2039342768_10624/arte
3. Morales A., J. (2008-2011). Muiscas y las minas de sal [Painting]. Diseño general y pintura artística, Alcaldía de
Nemocón, Nemocón.
4. Valbuena Polanía, C. (2018, November). Exposición de artesanías precolombinas [Photograph]. Bogotá D.C.,
Colombia.
5. Diadema o corona con tres figuras ornitomorfas [Painting]. (400 al 1800 d.C.). Museo Nacional de Colombia,
Bogotá, Colombia In Muiscas, Altiplano cundiboyacense (Author).
6. Dickinson, C. (2018, April 04). Visual Merchandising Forecast A/W 19/20: Light Magic. Retrieved from
WGSN.
referencias de imágenes
7. Dressing the Prague Infant Jesus. (n.d.). Retrieved from

https://www.pragjesu.cz/en/dressing-the-prague-infant-jesus/
8. Fabulous charm bracelets. (n.d.). Retrieved from

https://wishkiosk.com/collections/fabulous-charm-bracelets/products/pious-om-with-natural-beads-yoga-bracelets
9. Tifaerith. (2014). Moon Rabbit. Retrieved from

https://www.deviantart.com/tifaerith/art/Moon-Rabbit-342312574
10. Rose Quartz Body Oil. (n.d.). Retrieved from https://shopaquariansoul.com/products/rose-quartz-body-oil
11. Grupo de la estrella de brujas de Wicca - estrella Wicca hebreo antiguo. (n.d.). Retrieved from
https://www.amazon.es/Grupo-estrella-brujas-Wicca-antiguo/dp/B01AUUMOZI
173 12. MOA - Magic Organic Apothecary Aphrodite Perfect Glow Renewal Facial Oil, All Natural Organic Facial Oil.
(n.d.). Retrieved from https://www.amazon.com/MOA-Organic-Apothecary-Aphrodite-Perfect/dp/B01AV6TTCW
13. García Aguirre, MJ. (2018, September). Objetos personales para meditación [Photograph]. Los Angeles,
California.
14. Luna. (n.d.). Retrieved from http://warhammer40k.wikia.com/wiki/Luna
15. Unisima. (2017, September 21). Semillas de Girasol: Contraindicaciones, Beneficios, Propiedades y Alergias.
Retrieved from https://unisima.com/salud/semillas-girasol/
16. Agricultural Wastes in the Middle East. (2018, October 20). Retrieved from
https://www.bioenergyconsult.com/agricultural-resources-in-middle-east/
17. Illustration of a bunch of cereal crops. (n.d.). Retrieved from

https://www.istockphoto.com/vector/cereal-crops-gm647207478-117443149
18. Capilla de Siecha Guasca. (n.d.). Retrieved from http://1080plus.com/AUMtg9_PChg.video
19. Battledore placenta. (n.d.). Retrieved from http://quotesk.com/67677/battledore-placenta/
20. Trekking Yoga. (n.d.). Retrieved from http://www.lajuanitaguatavita.com/trekkingyoga/
21. YOGA VIVA. (n.d.). Taller de cuencos tibetanos. Retrieved from https://www.facebook.com/yogaviva/
22. Yoga y Ángeles en la montaña Juaica, Tabio. (n.d.). Retrieved from

https://biciq.com/events/yoga-y-angeles-en-la-montana-juaica-tabio?locale=es
23. Yoga en la montaña. (n.d.). Retrieved from http://www.lajuanitaguatavita.com/yoga-en-la-montana/
24. Fotos enviadas por 7 personas encuestadas sobre sus espacios diseñados para la meditación, oración o actividad
espiritual. Las encuestas fueron anónimas por lo cual no es posible citar con precisión las imágenes.
25. Copper moon , 40 x 40 cm, copper and patina. (2016). Retrieved from
https://thefifthsense.i-d.co/en_us/article/artist-emilie-pugh-designs-maps-of-the-mind-using-incense-and-bleach/
26. Fossilera Minerals. (n.d.). 4.2" Celestite Geode - Icy Blue Crystals. Retrieved from
https://www.fossilera.com/minerals/4-2-celestite-geode-icy-blue-crystals
27. Machbel, V. G., Jareño, P., & Yepes, J. L. (n.d.). Lagunas de Cañada del Hoyo. Retrieved from
https://www.minube.com/rincon/lagunas-de-canada-del-hoyo-a12612
28. Radionastya. (n.d.). Black marble with gold flecks vector image on VectorStock. Retrieved from
https://www.vectorstock.com/royalty-free-vector/black-marble-with-gold-flecks-vector-15882734
29. Valbuena Polanía, C. (2016). Pozo en la mina de sal de Nemocón [Photograph]. Nemocón, Cundinamarca.
30. Valbuena Polanía, C. (2016). Piedra en el desierto de la Tatacoita [Photograph]. Nemocón, Cundinamarca.
31. Valbuena Polanía, C. (2016). Techo de la mina de sal de nemocón [Photograph]. Nemocón, Cundinamarca. 174
32. García Aguirre, MJ. (2018, September). Espacio diseñado en el hogar para la meditación [Photograph]. Los
Angeles, California.
33. Valbuena Polanía, C. (2018, November). Vasija de bronce muisca en exposición de artesanías precolombinas
[Photograph]. Bogotá D.C., Colombia.
34. Valbuena Polanía, C. (2018, November). Vasija de cerámica muisca para almacenar en exposición de artesanías
precolombinas [Photograph]. Bogotá D.C., Colombia.
35. Severija Inčirauskaitė-Kriaunevičienė. (2018, May 28). Cross stitched metal objects. Retrieved from
https://www.upcyclist.co.uk/2017/03/cross-stitched-metal-objects/
36. Severija Inčirauskaitė-Kriaunevičienė. (2018, May 28). Cross stitched metal objects. Retrieved from
https://www.upcyclist.co.uk/2017/03/cross-stitched-metal-objects/
37. Tomado de Della Ratta, G. (n.d.). Mutatio. Retrieved from

http://www.gianmariadellaratta.it/project/mutatio/
38. Detrixhe, R. (2017). Red Dirt Rug Monument. Retrieved from https://www.renadetrixhe.com/
39. Gomez, S. (2013). A piece of the sea [Painting]. Retrieved December 10, 2019, from
http://www.syragomez.com/gallery/#/wallsculpture/
40. Laposse, F. (2018). Totemoxtle [Artpiece found in Totomoxtle, México]. Retrieved from
41. Valdecasas, I. (2011). Cosmogonías [Artpiece found in Spain]. Retrieved from

42. Quare, P. (2016). Bere Island Souvenirs [Artpiece]. Retrieved from

43. Córdoba, G., & Ramírez, L. (2018). Convergencias [Painting found in Factoría Habana]. Retrieved from
https://www.designboom.com/design/factoria-habana-cuban-design-gonzalo-cordoba-luis-ramirez-convergencias-08
175 -11-2018/
44. Shem Tov, A. (2018). Roots [Painting]. Retrieved from

https://www.dezeen.com/2018/08/22/roots-ancient-cooking-utensils-shenkar-college-graduate-amalia-shem-tov/
45. Tour Laguna de Guatavita - Zipaquira. (n.d.). Retrieved from
http://www.colombiaoculta.org/Alrededores-de-Bogota/destinos-bogota-natural/tour-laguna-de-guatavita---zipaquir
a
46. SkyZoom. (2017, June 29). Laguna de Guatavita. Retrieved from

http://www.dronestagr.am/laguna-de-guatavita-2/
47. Google Earth. (n.d.). Laguna de Guatavita. Retrieved from https://www.google.com/maps/place/Lake

Guatavita/@4.9774675,-73.7768294,17z/data=!3m1!4b1!4m5!3m4!1s0x8e400c4b0d08460f:0x74ff0d05d3ca1fcd!8m2!
3d4.9775963!4d-73.774997
48. Delgado Rincón, I. (2014, August 14). Reconstrucción de la memoria cultural del pueblo muisca de Bogotá
Resignificación del cerro de las tres viejas y la laguna de Guatavita en Sesquilé. Retrieved from
https://repository.usta.edu.co/bitstream/handle/11634/319/Reconstruccion dela memoria cultural del pueblo
muisca de Bogota.pdf ?sequence=1&isAllowed=y
49. Razinkov, D. (n.d.). Fondo del mapa topográfico con espacio para la copia. Línea de mapa de topografía de
contorno de fondo, ilustración geográfica red resumen de vectores. Camino de montaña sobre el terreno. Retrieved
f r o m
https://es.123rf.com/photo_82186241_fondo-del-mapa-topográfico-con-espacio-para-la-copia-línea-de-mapa-de-top
ografía-de-contorno-de-fondo-ilus.html
50. Domenico Cassini, G. (2017, August 01). Carte de la Lune. De J.D. Cassini. Retrieved from
https://www.bl.uk/collection-items/map-of-the-moon
51. Broquéis. (n.d.). Hrmione. Retrieved from http://hrmione.tumblr.com/tagged/art
52. Desenho redondo de um céu noturno com sol. dentro da lua. (n.d.). Retrieved from
https://co.pinterest.com/pin/537758011752681391/
53. Casanova, V. (2014, March 7). Astrofísica y Física. Retrieved from

https://www.astrofisicayfisica.com/2014/03/nuevo-estudio-sobre-la-habitabilidad-de.html 176
54. Mercator, G. (1538). Mapa del mundo en proyección doble cordiforme. Retrieved from
https://www.wdl.org/es/item/6766/

Quycagüe

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Quycagüe

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Quycagüe

Universidad de los Andes

Actualmente existe una tendencia hacia reconectarnos con la naturaleza

Por medio de una exploración de la simbología material que se deriva de

Fuimos y somos tierra, nuestra tierra. Nuestro territorio.

Introducción Marco teórico Tendencias y Usuario

Brief Propuesta de valor Referentes

Experimentación material Propuesta de solución Desarrollo de la propuesta

Marca Producto final Proyección

154 160 168

Este documento da cuenta de los procesos de investigación, análisis,

La investigación nace de una fijación personal sobre la cultura de

El proyecto comienza a moldearse y tomar carácter después de una

Desde mis intereses personales, que sirvieron de

La cultura muisca es parte de la familia brindaron una variedad de productos para su

y ganadería; disciplinas que adicionalmente les

Respecto a la religión, los Muiscas se

Para los Muiscas, cada animal, planta,

Es acá donde entra la importancia de la

según sus creencias y complejo cosmogónico.v

Como afirma Jean Chevalier, “El símbolo evoca o

Los eventos naturales y todo lo que los Muiscas pudieron

La naturaleza se tornó sagrada en el momento en el que

La simbología natural es entonces el conjunto de elementos y

La cosmogonía es un sistema que trata

Fue entonces cuando apareció Bochica, por el oriente. Era un

Desde el primer momento Bochica simpatizó con los indios y

Una vez aprovechando la ausencia de Bochica, inundó la sabana,

La diosa Bachué es la madre primigenia del pueblo Muisca. Fue

Al parecer se le rindió culto junto a la figura de su consorte (que

Con el fin de hacer una investigación más profunda sobre los

Se realizaron tres visitas. En la primera, se hizo un acercamiento al

Todos venimos de un solo pensamiento de origen. Todo eso que

Entonces, La Madre sembró 4 escantillos, 4 maderos de guayacán,

aparecieron los minerales, lo metales, empieza a aparecer la sal y

Mito transmitido a mí de manera oral por descendientes

La Candileja, que fue la primera abuela que entregó el primer fuego en

Es recordar que cuando encendemos cualquier fuego, es volver a la casa.

Es recordar también que dentro de esos espacios, la manera en que

Y este círculo, que no es que sea un circulo de palabra, porque no es que

Mito transmitido a mí de manera oral por descendientes

Mito transmitido a mí de manera oral por descendientes

Mito transmitido a mí de manera oral por el Gobernador

nuestro presente. Y eso es lo que nos enseña el ciclo del fuego.

Mito transmitido a mí de manera oral por descendientes

Mito transmitido a mí de manera oral por el Gobernador

Y es donde nosotros recordamos cuando sembramos, cuando aportamos o cuando hierbamos,

Mito transmitido a mí de manera oral por descendientes

Entendiendo que el símbolo se construye

Los mitos son complejos universos llenos de

Para el desarrollo del proyecto se eligió un

proyecto están acompañados por todo el

Estos símbolos son elementos formales y el

Entendiendo que el símbolo se construye

Los mitos son complejos universos llenos de

Para el desarrollo del proyecto se eligió un

proyecto están acompañados por todo el

12. MAÍZ / ESPIRAL

Para el pueblo Muisca, sus deidades y sus

Para el pueblo Muisca, sus deidades y sus

La filosofía de vida es un conjunto de ideas, de

Las filosofías de vida pueden verse vinculadas

La filosofía de vida es un conjunto de ideas, de