ESPIRITUALIDAD CRISTIANA:
camino de humanización y
vida plena
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28 de octubre de 2022
Una nueva mirada a
las seis fuentes de la Contemplativa Santidad
espiritualidad
Carismática Encarnacional
Evangélica Justicia Social
Nuestros antepasados
LOS PIETISTAS:
Nuestra piedad
Confianza en la Biblia como Palabra de Dios y como lugar
teológico privilegiado desde el cual Dios habla.
tradicional
Compromiso decidido con la predicación del Evangelio como
mensaje de salvación que Dios ofrece a los pecadores por
medio de la fe en Jesucristo, el Señor y Salvador.
Defensa de la sana doctrina (fundamentos teológicos de la
Palabra de Dios) y la permanente renovación de la verdadera
Iglesia.
Práctica de una vida piadosa, a veces con una ética
individualista de “separación del mundo” y un dualismo y
espiritualismo muy marcados.
"la
importancia
de conocer el
pasado para
comprender
el presente e
imaginar el
LUIS SEPÚLVEDA
futuro"
LOS PIETISTAS
Los pietistas fueron un movimiento religioso de raíz protestante entre los siglos XVII
y XVIII, cuyo énfasis estuvo en la vida piadosa (las buenas obras y la santidad).
Se inició en Alemania, un poco tiempo después de la llamada Guerra de los Treinta
Años (1618-1648) en la que uno de los conflictos se produjo entre protestantes.
Las iglesias se distinguían por la rigidez confesional. Los historiadores(as) denominan este
período como Edad de la Ortodoxia o Escolasticismo Protestante. Las ideas reformadas
arrojaban poca luz a la vida personal y social. En opinión de Juan Driver, “La reforma
luterana fue una reforma de la doctrina”, por lo que, para los pietistas, correspondía
ahora hacer una “reforma de la vida” por vía de la vida piadosa.
El pietismo es, entonces, un movimiento de avivamiento o despertamiento espiritual,
bajo el liderazgo de Felipe Jacobo Spener (1635-1705).
En 1674 se invitó a Spener a escribir un prólogo a un libro de sermones de Johann
Arndt. Ese prólogo tomó forma de texto independiente con el título de Deseos
piadosos (Pia Desideria) y se convirtió en el manifiesto del naciente movimiento.
LOS PIETISTAS
Spener condenaba en su texto los pecados de la época y proponía seis requisitos para
la restauración:
1. Mejor conocimiento de la Biblia entre la gente común.
NOSOTROS LOS 2. Interés fraternal mutuo entre los creyentes.
EVANGÉLICOS:
3. Hacer buenas obras de asistencia y solidaridad.
1. Énfasis en la conversión 4. Evitar los conflictos innecesarios y las controversias.
personal y en la 5. Desarrollo de capacidades espirituales para los ministros del Evangelio.
vivencia individual de la
fe aún por encima de la 6. Predicación renovada y ferviente.
formulación teológica.
2. Pasión misionera y
evangelizadora. Mientras unos aplaudían y seguían las ideas renovadoras de Spener, otros se opusieron a
3. Puritanismo en
cuestiones de conducta
su enseñanza, algunos tratándolo de jesuita.
personal.
4. Concentración en
asuntos doctrinales de
Spener siguió influyendo y lo hizo con mayor éxito después de que la corte de Dresde
controversia con el (Sajonia, 1686). y después en la Universidad de Leipzing se estudiaros sus enseñanzas. Allí,
catolicismo.
un profesor alemán, Augusto H. Francke inició grupos de oración y estudio de las
enseñanzas de Spener. Francke fue un entusiasta pietista y ayudó a Spener a conseguir un
puesto como profesor de la Universidad.
LOS PIETISTAS
Un análisis más detenido, conduce a la siguiente caracterización pietismo, en casi todas
sus variantes:
1. La experiencia religiosa tiene un carácter preponderante en la vida del
creyente.
2. Un acentuado biblicismo, del que proceden sus doctrinas, reglas de fe y
orden las que se enseñan desde la niñez.
3. Aspiración al perfeccionismo personal y énfasis en la vida santa, que
incluye la práctica de las buenas obras a favor de las personas necesitadas.
4. El permanente e incesante deseo de purificar la iglesia, de reformarla y
de combatir su letargo espiritual y toda práctica mundana.
“Es ist ietzt Stadt-bekannt der Nahm der Pietiste/
Was ist ein Pietist? Der Gottes Wort studirt /
Und nach demselben auch ein heilges Leben führt”.
“Ahora se los conoce en la ciudad con el nombre de pietistas
¿Qué es un pietista? Quien la Palabra de Dios estudia
y tras ello además llevan una vida santa”.
Joachim Feller (1638-1691), Soneto por la muerte de Martin Born, 1689
ARNDT, SPENER, FRANCKE Y ZINZENDORF
Johann Arndt (1555-1621)
Felipe J. Spener (1635-1705)
Augusto H. Francke
(1663-1727)
Nicolás L. Zinzendorf
(1700-1760)
Johann Arndt fue un teólogo luterano alemán, de estilo coloquial que, por esto contrastaba con la rigidez estilística de los teólogos
tradicionales. Combinaba a Lutero con los teólogos posteriores a la Reforma, destacando su preocupación por la práctica de las virtudes
cristianas.
Felipe J. Spener es reconocido como el padre del pietismo. Estudió teología en Estrasburgo, ciudad donde rcibió un doctorado. Fue pastor por
más de 20 años en Francfort del Meno, de donde emergió como líder del pietismo. Como predicador enfatizó la oración, el ayuno, el estudio de
la Biblia y la necesidad de la conversión. Dejó su pastorado en Francfort debido a sus muchas controversias.
Augusto H. Francke ministro luterano alemán. Estudiando en Lüneburg tuvo una experiencia espiritual que lo condujo a consagrar su labor
exegética para la gloria de Dios. Regresó a Leipzing donde grupos opositores que lo acusaron de pietista y lo obligaron a salir. Viajó a Erfurt
para ser pastor. Sus predicaciones lograron la conversión, incluso de muchos católicos, pero, la oposición creció y debió abandonar la ciudad.
Fue a la recién fundada Universidad de Halle donde organizó junto a Paul Anton un programa de estudio exegético de la Biblia.
Nicolás L. Zinzendorf fue un teólogo luterano alemán, noble y líder de la iglesia Morava. Insatisfecho por los sistemas teológicos existentes,
desarrolló su propias ideas sobre la Biblia, la iglesia y la vida cristiana. Buscaba distanciarse del racionalismo ilustrado y del dogmatismo de la
ortodoxia luterana. Su mensaje se centraba en la religión del corazón, la experiencia personal del creyente con Cristo.
"Ser lleno del Espíritu", ser "totalmente consagrado" y frases
semejantes constituyen el lenguaje simbólico de esta piedad, tal como
la expresa, por ejemplo, el conocido himno de Havergal:
En el seno de mi alma una dulce
quietud
se difunde inundando mi ser,
una calma infinita que sólo
podrán
los amados de Dios conocer.
Paz, paz, cuan dulce paz
es aquella que el Padre nos da;
yo le pido que inunde por
siempre mi ser
con sus ondas de amor celestial
FRANCES RIDLEY HAVERGAL [y de paz].
(1836-1879).
El camino ancho y estrecho, una pintura pietista alemana popular, 1866.
Es común la identificación del pietismo con la confesión luterana, pero la influencia del
movimiento fue mucho más allá de las fronteras alemanas o escandinavas, repercutiendo
hondamente en comunidades protestantes de todo el mundo. De hecho, al ser el pietismo un
fenómeno perfectamente concebible como una actitud religiosa, más que un credo, es
visto por algunos autores como algo incomprendido a lo largo de la historia del cristianismo,
debido a su peculiar idiosincrasia, centrada en la profundización de la vida devocional del
pueblo y con poco interés por las elucubraciones teológicas y la parafernalia litúrgica o ritual.
El movimiento enraizaría en la Edad Media, con grupos como los Hermanos de la Vida Común
y otros místicos, y se identificaría con movimientos “anti-establishment” como los puritanos
calvinistas del XVII, por lo que desde esta perspectiva el pietismo sería difícilmente objeto
de adscripción a una confesión determinada.
Para Stoeffler (1965), es preciso ampliar el pietismo como categoría y no circunscribirlo
únicamente al movimiento de renovación luterana que comenzó con Spener, sino, muy al
contrario, proyectarlo sobre ciertas manifestaciones del puritanismo inglés y el calvinismo
continental (Países Bajos, noroeste de Alemania, el francés Labadie…). Su naturaleza sería la de
un movimiento protestante transversal, no ligado a una confesión en concreto sino presente en
comunidades diversas, basado en pilares como la centralidad de la relación individual con Dios,
el idealismo religioso y su énfasis en la lectura y meditación de la Biblia (Stoeffer, 1965: 13-20).
