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Agregar bajada de ttulo: Los dones del Espritu no son otra cosa que experimentar al Espritu Santo manifestndose.

Los dones del Espritu Santo


Rubn Chacn

No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales (1 Cor. 12:1).

La palabra dones no aparece en el original. El texto griego, literalmente, dice: No quiero que ignoris
acerca de los espirituales. Como en espaol el sentido de la oracin literal no queda claro, se agreg una
palabra, que en la versin Reina-Valera 1960 es dones; pero, en verdad, el contexto tiene que ver ms con
asuntos espirituales, entre los cuales estn los dones del Espritu Santo.
En efecto, el contexto no tiene que ver solo con los dones del Espritu Santo, sino con varias otras cosas.
Por ejemplo, Pablo, en el captulo 13, habla acerca de la preeminencia del amor y en el captulo doce, del
orden que tienen los dones en la iglesia. Pablo dice: Y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles,
luego profetas, lo tercero maestros (1 Cor. 12:28).
Este orden, esta regulacin y los principios que rigen la manifestacin de los dones, tambin tienen que
ver con estos asuntos espirituales. Y Pablo dice: No quiero que ignoren estas cosas, porque el Seor no
quiere que ignoremos cmo los dones se manifiestan, cmo se regulan y cmo son ordenados.
Sabis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevndoos, como se os llevaba, a los dolos mudos (v. 2).
Pablo est diciendo que, en la vida pasada, los corintios eran arrastrados en ignorancia, eran manipulados
y llevados sin saber ni entender lo que hacan. Pero ahora no. Ahora el Seor quiere que conozcamos estas
cosas; que no las ignoremos, que sepamos bien cmo Dios se manifiesta, que sepamos bien cules son los
principios que deben regular el orden de las manifestaciones del Seor.

Un principio bsico
Entonces, en el versculo 3, el apstol Pablo plantea a propsito de los asuntos espirituales y sin entrar
todava a los dones propiamente tales un criterio muy bsico para que sepamos cmo discernir cundo
algo no es del Espritu de Dios, y cundo algo s podra ser una manifestacin divina.
Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a Jess; y nadie puede llamar
a Jess Seor, sino por el Espritu Santo. Un criterio muy bsico. Si el Espritu Santo se manifiesta, y todos
somos inspirados para hablar de Jess, para proclamar a Cristo, para hablar de su grandeza, el apstol
Pablo dice: Tengan en cuenta esto; nadie que est hablando por el Espritu de Dios va a alzar la voz para
maldecir a Jess. Eso, en ningn caso, sera el Espritu de Dios.
As mismo, si hay alguien que de todo corazn, en espritu y en verdad, est diciendo: Jesucristo es el
Seor!, no puede estar dicindolo sino por obra y gracia del Espritu Santo. Parece un criterio tan simple,
pero interesante. Es tan bsico, que casi parece innecesario decirlo. Pero la pregunta que cabe es por qu
Pablo escribe esto que parece tan obvio.
Por qu Pablo puso esto en su carta a los corintios? Porque en las reuniones de ellos se dieron todas
estas cosas. Si no, l no lo hubiese colocado en su carta. O sea, haba gente que, por el poder y la
inspiracin del Espritu Santo, proclamaba el seoro de Cristo; pero uno que otro deca, aparentemente
inspirado por el Espritu Santo, que Jess era anatema.

Un riesgo que es necesario asumir


Con esto, quiero entender, ms all de este criterio bsico que nos parece tan obvio, que nosotros
tenemos que cambiar nuestra actitud. Si realmente queremos entrar en esta dimensin ms carismtica,
donde experimentemos al Espritu Santo manifestndose, tenemos que entender, nos guste o no, que
junto con lo divino, tambin se va a expresar lo humano.
Ahora, ninguno de nosotros quisiera eso, pero parece que es inevitable que aparezcan cosas falsas,
errores y exageraciones. Y, por lo tanto, abrirse a las manifestaciones del Espritu Santo conlleva un riesgo.
Pero, me bendice mucho la actitud del apstol Pablo tras los excesos que se daban en la iglesia en Corinto.
Tiene riesgos abrirnos a esto. Algunos de nosotros, en el pasado, viendo estas exageraciones, estos
abusos, estas manifestaciones falsas y aun demoniacas qu hicimos? Para no correr riesgos, cerramos la
puerta. Y dijimos: No queremos errar; mejor no demos lugar a esto. Para que no se manifieste lo falso, no
corramos riesgos, asegurmonos; es mejor que no haya nada.
Pero eso es lo que hizo Pablo? Escribi esta carta para terminar con aquello? No. l vino a poner
orden. l dijo: Hermanos, maduren, dejen de ser nios y apliquemos criterios para discernir lo que es de
Dios y lo que no es de Dios; pongamos una regulacin, un orden a esto.
Escribiendo a los tesalonicenses, Pablo les dice: No apaguis al Espritu. No menospreciis las profecas.
Examinadlo todo; retened lo bueno (1 Tes. 5:19-21). Tenemos que confesar que, en el pasado, lo que hicimos
fue apagar al Espritu.
Hermanos, sabiendo que siempre donde haya seres humanos como nosotros, estamos propensos al
error, a la exageracin, a la manipulacin y a los abusos, estaremos dispuestos a abrirnos un poco, con
todos los cuidados que sean necesarios? Estaremos dispuestos a correr el riesgo? O diremos: No
hermanos, asegurmonos mejor, y mantengamos la puerta bien cerrada?
Mi padre, que se cri en una iglesia pentecostal, qued tan escandalizado, que al final, cerr la puerta
definitivamente, y ya no crea en ninguna cosa; porque l vio exageraciones tremendas en el contexto
donde se cri espiritualmente. Mi padre ya parti con el Seor, pero tena historias para escribir un libro.
En una oportunidad, una hermana que oficiaba de profetisa, dijo: El Seor dice que yo soy un
puente, y todos ustedes tienen que pasar por el puente. As que ella se acost en el suelo, y los hermanos,
extraviados, creyendo que todo es de Dios, hicieron una fila y empezaron a pasar sobre ella. Pasar por el
puente consista poner un pie en el vientre de la hermana y pasar al otro lado. Qu sentido tena eso?
En otra oportunidad, mi padre estaba predicando, y cuando termin, se baj y un profeta le dijo:
Siervo, mientras usted predicaba, dos ngeles inmensos, uno a su derecha y otro a su izquierda, lo
cubran. Bonito no? Pero un da, cuenta mi padre, me toc corregir a ese hermano por una falta, y la
visin cambi inmediatamente. Al otro da, mientras mi padre predicaba, el profeta ya no vea ngeles
sobre la cabeza del siervo del Seor, sino nubarrones oscuros.
Mi padre termin cerrando la puerta. Despus, venan los hermanos a contarle alguna visin, algn
sueo, y al final le preguntaban: Qu significar esto, pastor?. Y l les deca: Que usted comi muy
tarde anoche, y se acost con el estmago lleno.

Un cambio de actitud
Algunos de nosotros hemos hecho ms o menos lo mismo. Pero el Seor quiere que no ignoremos
acerca de los asuntos espirituales. No estamos diciendo que ahora este va a ser el nfasis entre nosotros,
sino que simplemente queremos agregar aquello que falta a la edificacin del cuerpo de Cristo. Y hemos
entendido que tenemos que abrirnos a los carismas del Espritu Santo, y que tenemos que estar dispuestos
a cambiar de actitud.
No tengamos miedo a lo falso, no tengamos miedo de los errores, sino que, tal como lo hizo Pablo con
los corintios, intentemos regular, ensear y corregir. As que, junto con preguntarles si estamos dispuestos
a ir adelante, tambin les pregunto si estamos dispuestos a ser enseados, a ser corregidos, porque solo as
funcionarn las cosas.
Cuando leemos los Hechos, el libro que cuenta el inicio de la historia de la iglesia, a la cual nosotros
pertenecemos, vemos ngeles aparecindose, vemos que Dios le habla a Pablo en visiones. Pregunto: Hay
lugar entre nosotros para las visiones? O para los sueos? No estoy diciendo que todos los sueos son de
Dios o que en todos ellos Dios est hablando algo. Pero, estamos abiertos a esas cosas?
Porque en el libro de los Hechos vemos que los dones se manifiestan, y aparece este tipo de cosas. Dios
hablando en visin de noche a Pablo pero parece que hablar de visiones no es parte de nuestro lenguaje.
No s si, en lo ntimo, calladito, cada uno se atreve a contarle a otro hermano que tuvo una visin o que
so algo. Pero no es un lenguaje comn, oficial, hablado entre nosotros.
A m me parece que, a partir de lo que dice Pablo en el versculo 3, lo que est de fondo es que, no
porque haya errores, exageraciones o manipulaciones, tenemos que poner el pie encima a esto y apagar al
Espritu o menospreciar las profecas, sino que tenemos que corregir y ensear.

Dones, ministerios y operaciones


Otra cosa que Pablo considera importante que no ignoremos acerca de estos asuntos espirituales, est
en los versculos 4 al 6: Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. Y hay diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos,
es el mismo.
Qu interesante es este punto. Pablo nos est diciendo que hay cosas que se relacionan con el Padre,
otras que se relacionan con el Seor Jesucristo y otras que se relacionan con el Espritu Santo, y que no
debemos confundirlas, sino ser capaces de distinguirlas claramente, y no ignorarlas.
Los dones, los carismas, se relacionan con el Espritu Santo; los ministerios, las diaconas, con el Seor
Jesucristo, y las operaciones se relacionan con Dios el Padre. Hay aqu una presentacin trinitaria de los
asuntos espirituales.
No s si ustedes se han preguntado por qu, en los versculos 8 y 9, cuando Pablo comienza a nombrar
las manifestaciones del Espritu Santo, habla solo de esos dones. En la epstola a los romanos (cap. 12),
tambin hay una lista de dones donde Pablo menciona otra clase de dones; pero aqu no repite los dones
que estn en el otro lado. Por qu? Porque Pablo, aqu en 1 Cor. 12, est distinguiendo lo que tiene que
ver con el Padre, de lo que tiene que ver con el Hijo y de lo que tiene que ver con el Espritu Santo.
Las manifestaciones registradas en los versculos 8 y 9 tienen que ver con el Espritu Santo. Y, porque
est hablando de las manifestaciones del Espritu, menciona stas y no otras. Hay dones del Padre,
dones de Cristo y dones del Espritu; pero aqu, en los versculos 8 y 9 se est hablando de los dones del
Espritu Santo, y necesitamos saber cules son, cmo los vamos a reconocer, sin confundirlos con los otros
dones del Padre y del Hijo.
Como deca Atanasio, uno de los padres de la iglesia: Adoramos a Dios sin dividir la sustancia.
Porque, si dividimos la sustancia, o la naturaleza de Dios, van a salir dos o tres dioses, y Dios es uno solo.
As que, cuando adoramos a Dios, no debemos dividir la sustancia. Pero lo segundo que deca era: Y no
debemos confundir las personas. El Espritu Santo es el Espritu Santo, y las manifestaciones del Espritu
Santo son stas, y no otras. As que, este punto tambin es importante.
Las manifestaciones del Espritu
Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho (v. 7). A partir del versculo 8, l
mencionar cules son estas manifestaciones. Del versculo 7, podemos decir varias cosas interesantes.
Primero, el hecho que diga: Pero a cada uno. Esto nos bendice mucho, porque estamos todos incluidos.
Qu glorioso es esto! Te dispones delante del Seor para esto? Esto no es solo para los obreros, o para los
ancianos o para los hermanos mayores, sino para cada hijo de Dios, para cada redimido, para todos
aquellos en que el Espritu Santo ha venido a morar. a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu.
Otra palabra interesante es manifestacin. Esta palabra quiere decir que, algo que est invisible,
oculto, se nos aparece, se hace visible. El Espritu Santo est aqu, l mora en la iglesia, pero aqu estamos
hablando de que l se manifieste; porque l puede estar, pero puede estar oculto, desapercibido. Pero las
manifestaciones del Espritu no son otra cosa que el momento cuando el Espritu Santo se hace visible y
todos nos podemos dar cuenta que l est aqu de manera manifiesta.
Por lo tanto, el propsito de lo que estamos diciendo no es afirmar que no tenemos el Espritu Santo,
sino que lo que necesitamos es que l se manifieste entre nosotros. Anhelamos que el Espritu Santo se
manifieste. Sabemos que mora con nosotros, sabemos que l nos fue dado para siempre, pero ahora
queremos dar un paso ms, queremos hacer espacio, disponer nuestro corazn, para que el Espritu Santo
tenga libertad para hacerse visible entre nosotros.
Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura (v. 8). Creo que el trmino manifestacin
tambin regula muy bien lo que tiene que manifestarse entre nosotros. Porque, hoy da, a falta de
manifestaciones genuinas del Espritu Santo, la iglesia se ha ido tras cosas que no son bblicas y las ha
interpretado como manifestaciones del Espritu Santo la risa, las cadas, etc.

Cmo se manifiesta el Espritu Santo?


Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a
otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. A otro, el hacer milagros; a otro,
profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas
(8-10).
Cuando el Espritu Santo se manifiesta, lo podemos reconocer en algunas de las manifestaciones aqu
mencionadas. stas son las bblicas. Otras cosas la emocin, la risa son reacciones emocionales nuestras
ante la manifestacin del Espritu Santo. Y son legtimas. No estoy diciendo que no las tengamos; pero no
debemos confundirlas con los dones mismos.
Cuando un hermano es usado por el Seor para dar una palabra de sabidura, ah decimos que el
Espritu Santo se manifest. Y cuando un hermano es usado para dar una palabra de ciencia, tenemos que
saber reconocer que ah el Espritu Santo se est manifestando.
A propsito, a nosotros se nos puede acusar de muchas cosas; pero hay una de la cual no se nos puede
acusar, y es de cambiar lo genuino, lo bblico, por cosas que no son bblicas y que los hombres hemos
inventado en el camino. En ese punto, no podemos transar. Nosotros queremos lo genuino, lo verdadero
de Dios y, si no lo tenemos, esperaremos; pero no reemplazaremos lo genuino del Seor por cosas que no
lo son.
Nosotros podramos hacer show y tratar de manipular las emociones; pero estamos claros que
queremos lo de Cristo, lo verdadero. Sin embargo, con todo lo que el Seor nos ha dado, con la madurez
que presumimos tener, quizs ha llegado el momento, el tiempo de Dios, para que demos lugar a estas
manifestaciones, y no tengamos miedo al error, ni a las posibles confusiones, porque hay madurez en la
casa de Dios, a fin de regular y corregir.
Qu cosas queremos ver manifestadas entre nosotros? Ellas estn registradas en los versculos 8 al 10.
Es un solo Espritu Santo que se est manifestando de diversas maneras. Estas son las manifestaciones del
Espritu Santo, y a cada uno de nosotros le es dada la manifestacin del Espritu para provecho.

Manifestacin del Espritu para edificacin


La expresin para provecho, quiere decir para edificacin de la iglesia. A propsito de estos asuntos
espirituales, Pablo nos va a decir ms adelante: Hermanos, dejen de ser nios. El nio siempre est
pensando en su conveniencia, en su edificacin, en su provecho. Pero l dice que los dones son dados y
debemos procurarlos y anhelarlos, pero para la edificacin de la iglesia.
Y l pone un ejemplo muy claro, al decir: Doy gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros
(v. 18). Qu interesante! Qu equilibrado era Pablo! No se lo puede acusar de bautista ni de pentecostal.
l era completo. Amaba la palabra y estaba abierto a los carismas; era bautista y pentecostal a la vez. Doy
gracias a Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi
entendimiento, para ensear tambin a otros, que diez mil palabras en lengua desconocida. Qu madurez!
Que el Seor nos d ese equilibrio. Y entonces Pablo ensea: Se puede hablar en lenguas cuando
estamos reunidos en asamblea? S se puede, pero es necesario que haya interpretacin, para que entonces
todos seamos edificados y no solo el que est hablando la lengua. Y si no hay intrprete, calle en la iglesia, y
hable para s mismo y para Dios (v. 28).
Estos son los criterios espirituales que regulan y que hacen que entonces seamos preservados de la
exageracin, del abuso, de la manipulacin y del error. Los captulos 12 al 14 de 1 Corintios son muy
prcticos y muy hermosos, cosas juiciosas, criterios divinos, apostlicos, para que, como Pablo dice, todo
lo hagamos decentemente y con orden, pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Bendito sea el
Seor!

La soberana del Espritu Santo


Pero todas estas cosas palabra de sabidura, palabra de ciencia, fe, dones de sanidades, milagros,
profeca, discernimiento de espritus, diversos gneros de lenguas, interpretacin de lenguas las hace uno
y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere (v. 11). Los dones son manifestaciones
del Espritu Santo. l las reparte, las da, las manifiesta, a travs de cada uno; pero l reparte en particular
como l quiere.
Este asunto es de la soberana del Espritu Santo de Dios, que tomar a este hermano para manifestar a
travs de l una palabra de sabidura; pero que tomar a este otro hermano, para manifestar a travs de l
dones de sanidades, y que usar a otro hermano, y a otro y a otro, repartiendo el Espritu Santo de manera
soberana, porque l es una Persona divina, y l es Dios, repartiendo a cada uno en particular como l
quiere. Bendito Espritu Santo de Dios! Que l pueda tener entre nosotros cabida, no solo para morar en
nosotros, sino tambin para manifestarse entre nosotros.
Obviamente, hermanos, estas manifestaciones se producen cuando hay necesidad de que ellas se
manifiesten. Dios no har show ante nosotros para entretenernos. Cundo manifestar l una palabra de
sabidura? Cuando se requiera una palabra de sabidura. All, el Espritu Santo estar dispuesto a darla.
Estos nueve dones, carismas o manifestaciones provienen del Espritu Santo. Son de su prerrogativa,
son cosas que estn en su soberana, cosas que constituyen al Espritu Santo manifestndose entre
nosotros. As que afinemos un poco nuestro lenguaje; no le llamemos, a cualquier cosa, una manifestacin
del Espritu, porque ya sabemos que las manifestaciones del Espritu son estas nueve cosas que s tienen
sentido, y que s son poderosas para suplir las necesidades y las aflicciones de los hombres. Alabado sea
el Seor!

Saber, poder e inspiracin


Para el estudio de estas nueve manifestaciones, casi todos los comentarios las clasifican en tres grupos
de tres dones. Esto no es algo arbitrario, sino algo con sentido lgico. En el primer grupo, llamado los
dones de saber, tenemos la palabra de sabidura, la palabra de ciencia y el discernimiento de espritus.
Palabra de ciencia y palabra de sabidura suenan como similares, aunque suponemos que no son lo
mismo. Y el discernimiento es el poder discriminar, de conocer algo.
En un segundo grupo, llamado los dones de poder, estn el hacer milagros, el don de fe, y los dones de
sanidades. Cul es la diferencia entre hacer milagros y dones de sanidades? Son parecidos. Y el don de fe
tambin produce milagros. Este don de fe no hay que confundirlo con la fe como fruto del Espritu Santo.
Aqu se habla de la fe como un don de poder, como manifestacin del Espritu Santo. Los tres dones de
poder tienen en comn el hecho de producir milagros.
Y en el ltimo grupo, llamado los dones de inspiracin, tenemos profeca, diversos gneros de lenguas e
interpretacin de lenguas. Cul es la diferencia entre profeca y las lenguas? He visto pocas veces esto,
pero se han fijado que, cuando alguien por ah se ha atrevido a interpretar lenguas, generalmente las
interpretan como si el Espritu estuviera profetizando a travs de la lengua de ese hermano? Ser
correcto eso? Ser que las lenguas interpretadas son una profeca? Estos dones van juntos porque
tambin son parecidos.
En la prxima sesin estudiaremos en detalle estos tres grupos, porque el Seor no quiere que
ignoremos acerca de los asuntos espirituales. Necesitamos saber qu son y cules son las manifestaciones
del Espritu Santo y cmo reconocerlas. Es probable que muchas veces hayamos experimentado alguna
manifestacin del Espritu y no la hayamos reconocido como tal, atribuyndola a nuestra agudeza mental,
por no saber distinguirlas o por ignorarlas.
En realidad, hermanos, nosotros, que criticamos tanto a la iglesia en Corinto, deberamos dar gracias
por lo que se produjo all. Porque, gracias a ese desorden, Pablo tuvo que escribir enseando cmo se
regula todo este asunto espiritual. Si no hubiese sido por ese desorden, la carta no existira, y nosotros no
sabramos como enfrentar el tema, y es seguro que cometeramos los mismos errores.
Que el Seor nos conceda gracia y madurez, para estar bien equipados, siendo maduros, para que esto
pueda cumplir el propsito para el cual fue dado la edificacin de su iglesia. Amn.