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Año 29 - Nº 141 • abril - junio 2020

ISSN 2346-9412

la revista de lo corporal
•cuerpos digitalizados
COVID-19 •las manos en tiempos del coronavirus
•distintos modos de "quedarse en casa"

Conexiones entre los músculos

y el Sistema Nervioso
¿cómo ejercitarlas y optimizarlas?

COORDINACION
Y ADEMAS:
•Cuerpos y DIVERSIDAD
•Danza Armonizadora •Voces que despiertan
•Esferobalones para niños
•EUTONIA y conciencia del movimiento

nueva serie
de músculos en
MOVIMIENTO

INFORME Y NOTA POSTER

 ®

digital
escribe Julia Pomiés la revista de lo corporal
año 29 - nº 141
ISSN 2346-9412

Nuestra chica de tapa fue elegida antes

de la pandemia, al principio de este verano,
es decir hace un siglo, en otro mundo.
Muy pronto tuvimos que protegerla con
guantes y barbijo. Estaba tan desnuda y ex-
puesta. No podíamos mandarla así a los kios-
cos. Pero al poco tiempo ya no hubo kioscos
para recibirla... ni imprentas, ni distribución,
ni correo para los envíos a suscriptores...
La vida empezó a circular por otros carri-
les. Y en muchos sentidos dejó de circular
para quedarse en casa. Dejó de circular para
evitar contagios, eludir la amenaza de la
muerte, cuidarse, cuidarnos, buscar puntos
de equilibrio entre el temor y la temeridad.
Hacerse a la idea de que el aislamiento de
los cuerpos, la ausencia de los contactos era
un mal necesario, pasajero. Pero la situa-
ción se prolonga y ya nadie sabe cual será
la duración de estas intensas limitaciones
del encuentro cuerpo a cuerpo con otros y
otras, con la naturaleza y las máquinas, con
los ambientes silvestres y los espacios urba-
nos que solíamos transitar.
Y aunque es verdad que por momentos
languidecemos debido a la carencia y la pre-
ocupación, también es cierto que en oca-
siones nos revolvemos buscando y encon-
trando alternativas donde desplegar creati-
vidad, potencia vital. Abundan ejemplos y
relatos de esos inventos que permiten se-
guir adelante por otro lado, de otras mane-
ras que seguramente dejarán profundas
huellas en nuestra subjetividad.
Al salir de esta experiencia no seremos
las mismas personas. Seguro habrá cambios,
pérdidas importantes y también logros y
descubrimientos valiosos. Desarrollo de nue-
vas capacidades, nuevas percepciones, nue-
vas relaciones con el tiempo, el espacio, el
trabajo, el descanso, los afectos... Habrá
múltiples decepciones y revalorizaciones
debidas a la convivencia ininterrumpida, o
bien a la ausencia demasiado prolongada.
Todo se resignifica y resulta sacudido y
aquietado en oleadas alternativas. En mu-
Abril a junio de 2020
editor
Carlos Alberto Martos
dirección periodística
Julia Noemí Pomiés
diseño, arte y diagramación
Rubén Longas + Julia Pomiés
asesoran
Susana Kesselman - Elina Matoso
Carlos Trosman - Mónica Groisman
Olga Nicosia - Marta Jáuregui - Raquel Guido
Silvia Mamana - Susana Estela
Cristina Oleari - Mariane Pécora
sumario
Covid-19
CUERPOS EN CUARENTENA
3 esas manos
Susana Kesselman
3 amor y coronavirus
Marta Jáuregui
4 el fin del mundo
Carlos Trosman
"quedarse en casa"
6
Alejandra Brener
En tapa: intervenciones de Longas + Pomiés sobre una obra de la escultora 7 pandemia de exclusión
Mariane Pécora
francesa de origen belga Claire Jeanne Roberte Colinet
7 cuerpos digitalizados
(Bruselas, 1880-1950). La mayor parte de su trabajo está constituida por Carolina Di Palma
esculturas de bailarinas, realizadas en bronce, en estilo art decó. 9 aislamiento y 3ra edad
Marcelo Della Mora
chos casos estas circunstancias alteradas nos te interesada en la temática. No es fácil lle-
Informe Sistemas
impulsan a dar algunos pasos postergados. gar a todo el país con los crecientes costos Capacidades
Quienes hacemos Kiné, gente de la gráfi- de envío. Y ni que hablar de ir más allá de perceptivo - motoras (1ºparte)
ca y el papel desde hace tantos años, nos nuestras fronteras, desde donde recibimos COORDINACION
veníamos prometiendo una mayor presen- pedidos cada vez más frecuentes debido a la 10 Músculos y Sistema Nervioso
cia en el espacio digital. El año pasado re- difusión alcanzada desde facebook y la web. Cristina Oleari
novamos nuestra página web para que pu- De todos modos es nuestra intención seguir 13 NOTA - POSTER
también en papel, cuando resulte posible... Julia Pomiés, Cristina Oleari, Rubén Longas
diera leerse en diferentes dispositivos, no
sólo en la computadora, sino también en Por último, queremos agradecer muy es- 14 esferodinamia para niñ@s
Natalia Guilis
tablets y celulares. Pero teníamos claro que pecialmente a los amigos anunciantes que
había que dar un paso más: la edición digital han decidido acompañarnos en esta nueva 14 eutonía y movimiento
Ana Lía Castelló
de cada número de la revista, completa, que etapa, que confirma la reiterada idea de
nos permitiera llegar más lejos y a más gen- crisis como peligro y oportunidad. 15 liberar la danza
Beatriz Conte
15 danza clásica: repetir con intensidad

www.revistakine.com.ar
Liliana Cepeda
16 el espacio vacío
Carlos Trosman
17 Danza Integradora
Susana González Gonz

Informe Biopolítico
CUERPOS DIVERSOS
18 identidades que incomodan
Emiliano Blanco
19 tiempos de multiplicidad
Susy Kesselman
19 cuerpos expuestos
Raquel Guido
20 vivir la diversidad
Celeste Choclin
22 el mercado y las uniformidades
Carolina Di Palma
22 las otras bellezas
• Artículos especializados. SUSCRIPCIÓN ANUAL DIGITAL Alejandra Brener

• Agenda actualizada de cursos, 23 Danza Armonizadora

A partir de este año inauguramos la posibilidad de suscripción a las ediciones Mirta Barnils y Karina Jousse
talleres y actividades gratuitas. digitales. La suscripción anual incluye las 5 ediciones del año 2020 (en formato 23 otras voces
• Sumario ampliado de la última PDF) más la Guía de Carreras, Cursos y Profesionales para el año 2021 (que apa- Paola Grifman
edición y sumarios completos recerá en diciembre) y la versión digital del libro Biblioteca Kiné Nº2. 24 esferokinesis y yoga
de las ediciones anteriores. Eugenia Baumann

• Formulario de suscripción anual $500.- 25 guía de profesionales

a los 5 ejemplares de la revista.
• Suscripción al newsletter
mensual con novedades de Kiné.
• Formulario de solicitud de
compra de ejemplares de la
colección.
• Y toda la Guía 2020 con los
vínculos (links) activos hacia
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El modo de pago para toda la República Argentina será a través de depósito o Kiné® la revista de lo corporal, es propie-
transferencia bancaria. En breve implementaremos un formulario similar al que dad de Julia Noemí Pomiés. Las opiniones expre-
utilizamos para la suscripción a las ediciones impresas en papel y que estará sadas en los artículos firmados son responsa-
accesible en nuestra página www.revistakine.com.ar bilidad de sus autores. Se permite la difusión y
reproducción de este material, con la autoriza-
Para suscripciones internacionales consultar por e-mail a ción correspondiente y citando la fuente.
Registro Nacional de la Propiedad Intelectual
kine@revistakine.com.ar Nº 5300347 - ISSN 2346-9412
Redacción y publicidad: Leopoldo Marechal
A esa misma dirección se puede solicitar la compra de ejemplares de la colección.
830, 11º A (1405) CABA - tel: 4981-2900
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2
 cuerpos en
cuarentena
Para los trabajadores de lo corporal este tiempo de aislamiento resulta
particularmente problemático. Todas las disciplinas tienen su principal
fundamento en actividades presenciales, encuentros, tactos y contactos.
Los caminos virtuales, on line, en grupos de whatsapp, teleconferencias y
similares resultan un desafío que no pocos han logrado enfrentar con éxito.

esas
manos
tan temidas en tiempos de coronavirus
escribe Susana Kesselman
1. Estas manos –mis manos, tus manos–
herramientas de trabajo para los traba-
jadores corporales de ciertas prácticas
que tienen en el tacto y el contacto un
objetivo: la misión de mejorar algunas
dolencias, pero también de hacer sentir,
de sensibilizar a otros cuerpos al regis-
tro de temperaturas, a pesos, a texuras,
a la memoria de otros toques…
Al sentir nos sentimos, al
sentir recordamos nuestra
historia en el cuerpo de
tantos toques que nos alivian
dolores que a veces son
tristezas. Toques que nos
alientan a vivir, aún entre
escultura, o literatura, o un muñeco de
barro, lo que hace él es manifestar el de-
seo y después se queda a la espera, a ver
lo que sucede. Sólo porque despacha una
orden a las manos y a los dedos, cree, o
finge creer, que eso era todo cuanto se
necesitaba para que el trabajo, tras unas
cuantas operaciones ejecutadas con las
extremidades de los brazos, apareciese
hecho. Nunca ha tenido la curiosidad de
preguntar por qué razón el resultado fi-
nal de esa manipulación, siempre com-
pleja hasta en sus más simples expresio-
nes, se asemeja tan poco a lo que había
imaginado antes de dar instrucciones a
las manos. Nótese que, cuando nacemos,
los dedos todavía no tienen cerebros, se
van formando de a poco con el paso del
En este informe reunimos reflexiones y propuestas de varios
especialistas. Susy Kesselman, eutonista, nos habla de "esas manos
tan temidas". Marta Jáuregui, médica clínica, receta amor solidario.
Carlos Trosman, psicólogo social, maestro de QiGong, retrata este
nuevo fin del mundo y cuenta sus experiencias recientes en China,
en hospitales de Buenos Aires y en clases virtuales en vivo. Alejandra
Brener, terapeuta bioenergetista, nos recuerda que hay muy diversas
formas de interpretar la idea de "quedarse en casa". Mariane Pécora,
comunicadora social, advierte los estragos que causa la pandemia de
la exclusión. Carolina Di Palma, especialista en cuerpo y nuevas
tecnologías, señala los riesgos de la digitalización de la vida cotidiana
en tiempos de control extremo. Y Marcelo Della Mora, psicólogo
gerontólogo, se indigna por la discriminación hacia la tercera edad.

el miedo y la incertidumbre.
2. Esas manos hoy están hechas piel
delgada, transparente bajo el efecto de
una intensidad de alcoholes y jabones.
Esas manos, que nombro varias veces
para no olvidarlas, hoy viven con temor
a tocar porque el afuera se tornó invisi-
ble y por lo invisible peligroso. Un invi-
sible que antes era el personaje de un
cuento de niños se hizo un invisible de
un cuento de ciencia ficción.
Entonces esas manos ahora
tan temidas... no sólo no
tocan a otros cuerpos,
tampoco al propio. El propio
cuerpo se tornó peligroso e
inasequible al toque.
3. Entonces me pregunto cómo se in-
formará nuestro cerebro, el cerebro de
la cabeza, de lo que el cerebro de los
dedos le cuentan, como nos dijo el cera-
mista de “La Caverna”, la novela de
Saramago: “Verdaderamente son pocos
los que saben de la existencia de un pe-
queño cerebro en cada uno de los dedos
de la mano, en algún lugar entre falan-
ge, falangina y falangeta. Ese otro órga-
no al que llamamos cerebro, ese con el
que venimos al mundo, ese que trans-
portamos dentro del cráneo y que nos
transporta a nosotros para que lo trans-
portemos a él, nunca ha conseguido pro-
ducir algo que no sean intenciones va-
gas, generales, difusas y, sobre todo,
poco variadas, acerca de lo que las ma-
nos y los dedos deberán hacer. Por ejem-
plo, si al cerebro de la cabeza se le ocu-
rre la idea de una pintura o música, o
tiempo y el auxilio de lo que los ojos ven.
El auxilio de los ojos es importante, tan-
to como el auxilio de lo que es visto por
ellos. Por eso lo que los dedos siempre
han hecho mejor es precisamente reve-
lar lo oculto. Lo que en el cerebro pueda
ser percibido como conocimiento infu-
so, mágico o sobrenatural, signifique lo
que signifique sobrenatural, mágico e
incluso son los dedos y sus pequeños ce-
rebros quienes lo enseñan. Para que el
cerebro de la cabeza supiese lo que era
la piedra, fue necesario que los dedos la
tocaran, sintiesen su aspereza, el peso y
la densidad, fue necesario que se hirie-
sen en ella. Sólo mucho tiempo después
el cerebro comprendió que de aquel pe-
dazo de roca se podía hacer una cosa a
la que llamaría puñal y una cosa a la que
llamaría ídolo. El cerebro de la cabeza
anduvo toda la vida retrasando la rela-
ción con las manos, e incluso en estos
tiempos, cuando parece que se ha ade-
lantado, todavía son los dedos quienes
tienen que explicar las investigaciones
del tacto, el estremecimiento de la epi-
dermis al tocar al barro, la dilaceración
aguda del cincel, la mordedura del áci-
do en la chapa, la vibración sutil de una
hoja de papel extendida, la ortografía de
las texturas, el entramado de las fibras,
el abecedario en relieve del mundo”.
Susana Kesselman es licenciada en Letras,
Eutonista, Asesora del Centro de Psicote-
rapias Operativas. Autora de numerosos li-
bros, entre ellos: Dinámica Corporal, El pen-
samiento corporal, El cuerpo en estado de
arte, y las novelas La Sudaca y Crónica de un
exilio. E-mail: susana@loskesselman.com.ar
amor
el
en los tiempos del covid
escribe Marta Jáuregui
El mundo está atravesando una crisis
que pone en peligro las vidas humanas.
Creo que nunca algo se percibió tan
corporalmente en cada persona y en la
sociedad global.
Nos sentimos ciegos frente al peligro
que nos acecha, privados del contacto y
confinados a espacios limitados.
Todo se resignifica.
Y en esa transformación,
todo pasa por el cuerpo.
Nos sentimos apretados en nuestras
propias casas. El espacio y el tiempo se
perciben de manera distinta.
Los espacios se achican
y los tiempos se agrandan.
La gestualidad cambia con la atención
puesta en no tocarnos la cara, ni acer-
carnos a otros, ni tocar nada que no esté
limpio.
El trabajo adquiere un nuevo sentido.
Quien está licenciado añora su puesto.
Quien creía que un chofer, un barren-
dero o un verdulero cumplían roles sin
valor, ahora se arrepienten. Quienes re-
negaban con las rutinas de mantenimien-
to de servicios públicos, ahora comprue-
ban su importancia, quienes se sentían
ignorados o mal pagos, ahora se emocio-
nan con los aplausos desde los balcones.
Todo funciona para mantener lo esen-
cial: la vida.
También se desnuda lo otro, lo super-
fluo, lo banal, lo tóxico.
Y así nos encontramos, desnudos fren-
te a una verdad universal:
Sólo el amor, hoy más que
nunca en modo de
solidaridad, puede salvarnos.
Algo bueno nos diferencia de los ani-
males. Ellos no pueden salvar a otro
animal enfermo.
Nosotros sí.
Marta Jáuregui es
médica clínica y junto
al profesor Claudio
Cravero desarrolla el
método de Esferointegración.

3
cuerpos encuarentena
fin
otra vez
el
escribe Carlos Trosman
A mis 15 años. Allá lejos y hace tiem-
po (años 70), estaba convencido que
pronto vendría la tercera guerra mun-
dial y se acabaría el mundo. Después de
las bombas atómicas en Hiroshima y
Nagasaki y la vertiginosa carrera arma-
mentística nuclear, pensaba que en cual-
quier momento “apretarían el botón”
y volveríamos (si quedaran algunos so-
brevivientes) a un primitivismo sin ciuda-
des ni instituciones, sin servicios públi-
cos y sin comida: todos seríamos pobres
y marginados librados a nuestra suerte.
Había que prepararse para lo peor y
para poder resolver la mayor cantidad
de cosas posibles en esa emergencia que
sentía como inevitable. No era el único
que pensaba así. Fue así que aprendí
carpintería, electricidad, plomería, a sol-
dar metales, albañilería, a inventar ros-
cas, tornillos, a coser ropa, hacer fuego,
cocinar de diferentes formas, algo de
química y astronomía, a cultivar, hacer
brotes de semillas, pescar, cazar, buscar
y generar agua… y medicina tradicio-
nal china: puntos de presión, acupun-
tura y aplicación de calor para curar
enfermedades y resolver lesiones corpo-
rales por accidentes o lo que fuera. En
los años '80 llegó el fin de la “guerra
fría” entre la URSS y los USA y comencé
a escuchar hablar del fin del mundo por
el calentamiento global, el derretimien-
to de los polos y el aumento del nivel
del mar, que arrasaría todas las ciuda-
des costeras, incluyendo Buenos Aires.
Vi mapas prospectivos que mostraban
la tierra en ese futuro y mucha gente
emigró desde las costas hacia la cordi-
llera, al sur o a Córdoba, a las tierras al-
tas. Una emergencia tapa a la otra, siem-
pre hay algo urgente que hace olvidar
a lo anterior, que sin embargo perma-
nece y retorna. La Guerra Nuclear, la ca-
rrera armamentística nuclear como com-
petencia de poder, retornó como Incom-
petencia Nuclear a través de la explo-
sión del reactor nuclear de Chernobyl
en Ucrania y el colapso de la central nu-
clear de Fukushima en Japón, por dar
los ejemplos más notorios. El desastre
nuclear golpea nuestras puertas todos
los días, pero no lo vemos porque no fi-
gura en los medios de comunicación.
Pero día a día el riesgo de contamina-
ción nuclear del planeta empeora. El ca-
lentamiento global y el efecto inverna-
dero que perforaba la capa de ozono,
por lo cual hubo algunos años que se
recomendaba el uso de sombreros y evi-
tar la exposición al sol, se fue olvidando
porque se habían organizado comisio-
nes e instituciones con participación de
muchos países para tratar de resolver el
tema y porque la capa de ozono algún
año había mejorado y porque, una vez
más, estas noticias ya no estaban en los
medios de comunicación. Ahora el pla-
neta se sigue recalentando, se sigue ata-
cando a la naturaleza desmontando bos-
ques y selvas produciendo sequías y en-
tonces enormes trozos de la Antártida
se desprenden haciendo subir el nivel
de los mares. En cuanto a los pobres y
marginados, el COVID19 amenaza a to-
dos por igual, en principio a los más ri-
cos que viajan por el mundo contagián-
dose y desparramando el virus, y en la
cuarentena a los más pobres, que de-
del
mundo
Imagen
basada en
la historieta
El Eternauta
de H.G.
Oesterhgeld
y F. Solano
López.
ben permanecer confinados con muchas
menos comodidades y posibilidades que
las clases medias. ¿Cuándo resolveremos
estas cuestiones vitales? La urgencia lla-
ma a nuestras puertas ahora, aunque
seguramente lo olvidaremos cuando ya
no esté en los medios de comunicación
y retomemos nuestra vida “normal”.
Enfermedad y poder
El capitalismo salvaje de la
post modernidad ha borrado
las fronteras, no solamente
de los países, ya que hay
conglomerados económicos
más poderosos económica y
políticamente, que muchos
estados modernos, sino
también las fronteras de la
ética, transformando en
negocios los servicios básicos
vitales como la alimentación y
la salud, a los que agregaría
la vivienda y la educación.
Estos poderes están detrás de la priva-
tización del agua potable y en cualquier
momento hasta del aire respirable. No
tienen límite, porque su poder es tan
grande que no hay estado que esté de-
cidido a ponérselo, y no tienen ética ya
que en la loca carrera por acumular po-
der y capital, muchísimas personas mue-
ren día a día y otras tantas viven vidas
precarias e infelices.
Su poder, en definitiva, depende de
cada pobre infeliz que consume sus pro-
ductos sin saber a quién o a quiénes está
enriqueciendo. Esto es algo que tienen
muy claro estas hegemonías y por eso do-
minan los medios de comunicación y la
“opinión pública”, para garantizarse la
“sumisión voluntaria” a un sistema que
ha demostrado una y otra vez estar desti-
nado al fracaso, en cuanto a humanidad
se refiere. La sociedad del consumo en la
que vivimos, fomenta la competencia en-
tre los individuos, acentuando antagonis-
mos o generándolos, como una metodo-
logía del marketing. Los objetos de con-
sumo están dirigidos a “nichos” (segmen-
tos) o “targets” (objetivos) que cuanto
más separados estén unos de los otros con
el método de remarcar sus diferencias,
más previsibles serán para ser manejados
políticamente y para orientar el negocio
que los tiene como víctimas. Generar “bre-
chas” es un buen negocio. “Dividir para
reinar” escribió Maquiavelo.
El negocio de la salud es uno de los
negocios más importantes, donde los la-
boratorios pagan a los investigadores
para descubrir curas a las enfermedades
y entonces fabricar y vender esos medi-
camentos en forma global porque la en-
fermedad ya existe en el mundo. Hace
tiempo que las economías de los países
centrales (algunos mucho más que otros)
se han dado cuenta de las oportunida-
des económicas que les ofrecen las cri-
sis de los países emergentes. Ante una
guerra civil o entre países limítrofes, sus
empresas ganan con la venta de arma-
mentos, con la reconstrucción de lo des-
truido, con los préstamos para pagar los
armamentos y la reconstrucción. Estas
circunstancias, favorables para los pode-
rosos y desfavorables para los demás,
también producen réditos políticos al
gobernante de turno porque hace flo-
recer la economía de su país. Cuando la
crisis política interna se presenta y no
aparece una circunstancia externa favo-
rable para la oportunidad, la consecuen-
cia obvia es fabricarla. Fabricar crisis en
los países emergentes siempre resulta en
un buen negocio para el poder que está
detrás. Una filosofía para mantenerse
arriba en la economía y la política a cual-
quier costo (siempre ajeno) fabricando
crisis en países que de ese modo se vuel-
ven más y más dependientes de los cré-
ditos e insumos que les venden.
Llevar este modus operandi donde la
ética ya está destruida a otros campos
no parece muy difícil. ¿Y si los laborato-
rios en lugar de financiar solamente las
curas financiaran la investigación y crea-
ción de nuevos virus, de nuevas enfer-
medades? No tendrían que esperar que
“la naturaleza siga su curso” para que
aparezcan nuevas enfermedades, sino
que podrían fabricarlas y fabricar a su
vez la vacuna, generar la demanda para
vender el producto. Esta sospecha co-
menzó a arraigarse en la gente a partir
de que cada año la cepa de la gripe es
diferente, y en los últimos años siempre
pasa de una enfermedad que sólo ataca
a animales a amenazar a los humanos:
gripe aviar, gripe porcina, COVID 19, etc.
¿Es un avance de la ciencia? ¿En qué di-
rección? La manipulación de la natura-
leza con fines comerciales no es algo nue-
vo en la historia de la humanidad, pero
se han traspasado los límites de la super-
vivencia: con la salud, como en el caso
de los laboratorios y con la ecología,
como con el calentamiento global y el
uso irresponsable de la energía atómica.
Cuarentena
Aunque no tiene muy
buena prensa, el miedo es algo
necesario como parte de nuestro
instinto de conservación.
Si no tuviéramos miedo no sabríamos
cuándo estamos corriendo algún riesgo
o si nos ponemos en peligro. El miedo
da un borde a nuestras posibilidades y
puede ser permeable, elástico y funcio-
nal, o rígido, sólido e inamovible y trans-
formarse en pánico. El miedo es parte del
desarrollo humano, es un impulso que
lleva a construir refugios, sociedades,
herramientas, máquinas que amplíen
nuestras posibilidades y nuestra osadía,
haciendo posibles cosas que antes eran
imposibles, adentrando nuestros cuerpos
en espacios nuevos como el océano o el
cosmos o las llamas o el vacío, protegien-
do nuestros cuerpos con los bordes ade-
4
cuados. El miedo nos ayuda a vivir cuan-
do no estamos pensando continuamen-
te en él. Es parte de nuestro registro del
ambiente exterior y también de nuestro
interior. El miedo es el medio de testear
nuestras posibles acciones y sus conse-
cuencias. Está ligado al registro de nues-
tras experiencias (como memoria y con-
clusiones) y de lo que sabemos cultural-
mente (como los valores y creencias fa-
miliares y sociales). El miedo como parte
del impulso vital, de la protección de la
vida, es un buen consejero que nos cui-
da y en quien necesariamente debemos
confiar para sobrevivir. Ante el miedo nos
cuidamos y eso es parte de la vida. Por
eso aceptamos la cuarentena, usamos
barbijos, nos lavamos las manos y nos
informamos acerca de cómo cuidarnos en
este momento tan particular de la histo-
ria y cómo cuidar a nuestros seres queri-
dos y a nuestros semejantes.
En cambio, caer en el pánico
y comenzar a tenerle miedo
a todo y a todos es una
enfermedad que es necesario
prevenir manteniendo
la comunicación con los
demás, contándonos nuestras
dificultades y nuestros
miedos y evitando quedar
paralizados, tanto física
como mentalmente.
Lo realmente peligroso en esta post-
modernidad en cuarentena es la pérdi-
da de la condición humana. Esta condi-
ción que implica fragilidad ante el futu-
ro imprevisto y adaptación a los cambios.
Somos seres humanos, no máquinas efi-
cientes y predecibles para la producción
y el consumo. Eso puede dar un poco de
miedo, y es parte de la vida, pero si en-
tramos en pánico y perdemos el gusto
por vivir, tendremos una enfermedad
que enfría el corazón y nos amarga, que
nos aleja de lo que más necesitamos: el
calor del afecto y a los demás.
Con la cuarentena cambian los ritmos,
la rutina es otra y desconocida. La rup-
tura de lo cotidiano hace emerger cues-
tiones inesperadas y crea desconcierto.
Muchas personas están solas y muchas
otras conviven con sus familias o con
otras personas mucho más tiempo que
el habitual y en forma continua. Ya no
es solamente una elección, también hay
una imposición de las circunstancias. Esto
genera nuevas adaptaciones y otro tipo
de vínculos. Otras tareas cotidianas y un
reparto diferente de las mismas. Apare-
ce en cuestión el aseo y la limpieza, ya
que hay que lavarse las manos infinidad
de veces al día y limpiar lo que llega del
exterior y los pisos y manijas y picapor-
tes y llaves de luz, etc., con lavandina o
detergente o alcohol, siempre en dilu-
ciones específicas. Cambian las activida-
des y tenemos más tiempo para descu-
brirnos y encontrar cosas perdidas, o que
hacía mucho no veíamos como fotos, li-
bros, escritos, música, etc… si logramos
superar la incertidumbre que producen
los cambios. Cambian los horarios de las
comidas, del descanso, la hora de levan-
tarse o de irse a dormir. Hay mucho para
aprender, aún en la necesidad. Cambia
la percepción y la administración del
tiempo. Aparece la subversión que lleva
a un nuevo ordenamiento. ¿Cómo será
después? No sabemos. Lo seguro es que
nunca será igual que antes.
Qué pasa con el cuerpo
Las tecnologías de la post moderni-
dad: internet, redes sociales, smartpho-
nes, son prótesis ahora inevitables para
mantenernos conectados y en muchos
casos para trabajar, estudiar, investigar,
Continúa en página 5
cuerpos encuarentena
Viene de página 4
crear y seguir el mundo por las ventanas
virtuales que esta época nos brinda. Es
un mundo de imagen y sonido donde los
cuerpos parecen estar ausentes. Sin em-
bargo, quien ha tomado conciencia de
su cuerpo no deja que ese espacio inter-
no y corporal se pierda, y participa, como
instructor o practicante, de clases de dis-
tintas disciplinas como yoga, Qi Gong,
gimnasias varias y distintas técnicas cor-
porales que se ofrecen en una amplia
variedad y con distintas modalidades en
la web. Otras personas que no tenían esta
conexión corporal, descubren sus cuer-
pos a partir de la amenaza a la salud que
supone esta pandemia del coronavirus y
también debido al confinamiento de la
cuarentena: al encontrarse con más tiem-
po disponible se aventuran en prácticas
corporales saludables.
Extrañamos los abrazos y los encuen-
tros con nuestros seres queridos, con
nuestros amigos y con los demás. El des-
plazamiento del cuerpo en las camina-
tas bajo el sol o la luna, las visitas a los
parques y plazas, los encuentros en ba-
res y reuniones, las salidas al cine o al
teatro, las fiestas de cumpleaños o casa-
mientos o porque sí. Extrañamos una li-
bertad que por ser cotidiana no siempre
percibíamos, no siempre valorábamos.
Esta libertad que antes sólo estaba res-
tringida para grupos específicos de per-
sonas, como en las cárceles, hospitales o
personas confinadas en sus casas por di-
ferentes razones, ahora está restringida
mundialmente por una amenaza invisi-
ble, que puede estar en el aire o en las
cosas más comunes. Y así nos alejamos
de las calles, de los demás, y todo puede
ser una amenaza que cambia los víncu-
los con los otros y con el mundo. Ya no
nos abrazamos ni nos besamos (y los ar-
gentinos somos muy de hacerlo), no nos
damos la mano, no nos palmeamos el
hombro, no tomamos mates en grupo
(¿volveremos a hacerlo alguna vez?).
La sexualidad también se ve restrin-
gida, mucho más que con la aparición del
SIDA, que llegó a terminar con el sueño
de la sexualidad libre de los años '60 y
'70. La sexualidad social dificultosamen-
te construida a partir de ese hito, sufre
nuevamente una mutación obligada y
aún está buscando sus cauces, tanto en
la vida cotidiana de las parejas estableci-
das como en el sexo casual o en parejas
no formalizadas. La vuelta hacia une
misme que propone ahora la Salud Pú-
blica, puede ser una fuente de descubri-
miento erótico saludable si en algún mo-
mento podemos volver a vincularnos con
otres en circunstancias más felices, po-
tenciadas por este “autoconocimiento”.
Como sucede con el devenir del tiem-
po, quienes tenemos otros registros, otra
historia, quienes crecimos y nos desarro-
llamos en grupos, no podemos olvidar
esas referencias y las necesitamos. ¿Cuán-
to tiempo se prolongará el aislamiento?
¿Qué sucederá con quienes se desarro-
llan en esta circunstancia que los adul-
tos sentimos como excepcional y sin em-
bargo puede ser registrada como un mo-
delo para la vida de muchos niños y ado-
lescentes? Una vez más, la memoria es
importante, la transmisión, la comuni-
cación, no sólo que se viva la historia,
sino también que se cuente.
Futuro
Cuando pienso en el futuro, muchas
veces soy pesimista y no creo que las co-
sas cambien mágicamente para mejor.
Pienso que los Estados y los poderes
hegemónicos económicos han aprove-
chado también su oportunidad en la cri-
sis y han probado su capacidad de con-
trol sobre la población en general y las
personas en particular. Al incrementarse
exponencialmente la necesidad de co-
nectividad informática, pudieron obte-
ner más datos de los usuarios, más infor-
mación para vender productos, para cam-
pañas políticas, y deben estar evaluando
si no es mejor tener a las personas ence-
rradas como en incubadoras o “feed lots”
mientras puedan seguir consumiendo. La
vida también depende de nosotros y de
cómo nos ubiquemos en el mundo, en
este mundo cambiante de velocidad ace-
lerada por las tecnologías. El futuro de-
pende de nosotres, de cada persona, de
las elecciones que hagamos en nuestra
vida cotidiana cuando podamos regre-
sar a nuestras actividades fuera de casa.
Estoy seguro que estamos teniendo la po-
sibilidad de aprender muchas cosas y de
revisar nuestra escala de valores. Muchas
cosas que no tienen precio se han vuelto
muy importantes: la posibilidad de deam-
bular, de salir, caminar, de encontrarse,
abrazarse, viajar, buscar la naturaleza, es-
tar bajo el sol, la luna o las estrellas, jun-
tarse, verse cara a cara y hablar cuerpo a
cuerpo, etc. Muchas cosas que tienen pre-
cio no resultan tan necesarias, hay mu-
chos gastos y consumos que ahora no ha-
cemos y podemos estar lo más bien sin
ellos. Seguro cocinamos más y eso nos
hace pensar en cómo lo hacemos y en
qué comemos. Mucha gente está dur-
miendo más y eso es parte de una mejor
salud, junto con comer mejor y poder de-
dicarse al cuerpo.
En las poblaciones marginadas,
donde hay pobreza, estas
reflexiones parecen fuera de
lugar por la falta de recursos,
pero aún en los márgenes las
circunstancias han cambiado y
requieren una nueva
administración de los recursos
existentes y nuevos aprendizajes.
La solidaridad no se potencia sola, siem-
pre es una elección. Ante la emergencia
las personas no se vuelven “buenas” o
“mejores”, se acentúa lo que son, lo que
han hecho en sus vidas con los recursos
que recibieron o han logrado. Creo que
si llegamos al final de la pandemia lo que
encontraremos es que se han acentuado
las contradicciones y se han agrandado
algunas brechas. No somos impotentes
ante las circunstancias, siempre somos
actores de nuestras vidas, aún en cuaren-
tena y antes y al final de ella, a veces hay
que darse cuenta. Hay una actitud que
tenemos para con nosotros mismos y
para con los demás. Una actitud sobre la
que podemos reflexionar. Podemos cui-
darnos del contacto físico con los demás
sin dejar de ser solidarios, podemos pre-
venirnos del contagio sin pensar a los
demás como enemigos, podemos ayudar
y ayudarnos sin correr riesgos. Estas son
actitudes interiores, subjetivas, humanas.
Pensemos cómo actuamos y por qué ac-
tuamos así. De qué tenemos miedo en
realidad. No podemos seguir construyen-
do el mundo sin los demás, nadie puede
salvarse solo, aunque ese sea el modelo
que nos imponen los medios de comuni-
cación fomentando actitudes de compe-
tencia, de éxito para unos pocos, de iden-
tificación con modelos empresariales
“exitosos” en desmedro de las mayorías
y de las necesidades humanas más bási-
cas. En estos momentos la importancia de
un Estado Benefactor, que sostenga a sus
ciudadanos y fomente la Salud Pública y
la Educación y por qué no, los Servicios
Básicos de luz, gas, agua e internet, es fun-
damental. Seamos protagonistas del fu-
turo incorporando a la vida cotidiana cos-
tumbres y modalidades aprendidas duran-
te la cuarentena. Pensemos al cuerpo, la
salud y al mundo de otra manera.
Recursos
Mientras tanto, para transitar esta
crisis de la salud de la población, desde
el Instituto Internacional de Qi Gong Ar-
gentina hemos decidido continuar con
las clases gratuitas de gimnasia china
para la salud Qi Gong (Chi Kung) que se
dictan en hospitales públicos de la Ciu-
dad Autónoma de Buenos Aires: el hos-
pital Bernardino Rivadavia y el hospital
Ramos Mejía. Como las clases presencia-
les están suspendidas hasta nuevo avi-
so, continuamos dando clases gratuitas
virtuales por Facebook en el muro del
Instituto Internacional de Qi Gong Ar-
gentina todos los días martes y viernes
a las 14 horas de Argentina, 13 hs. de
Chile, 12 hs. de México y 19 hs. de Euro-
pa. Son para todo público y del mismo
modo que en los hospitales, no es nece-
sario inscribirse, solamente conectarse
y participar. Para quienes pierdan parte
o toda la clase, las mismas quedan gra-
badas en Facebook y en nuestro canal
gratuito de Youtube: Instituto Interna-

un viaje a china
Cuando en agosto de 2019 viajé a China coordinando un grupo del
Instituto Internacional de Qi Gong, era insospechable que, además del
conocimiento milenario y de los innumerables adelantos que China le
aportó al mundo a lo largo de la historia, en pocos meses más desde la
ciudad de Wuhan, en la provincia de Hubei en China central, se difundi-
ría un virus que cambiaría la historia del mundo, de una forma que toda-
vía desconocemos. Fuimos en busca del antiguo conocimiento de la Me-
dicina Tradicional China, sus remedios naturales, su relación energética
con la naturaleza y la comida y, sobre todo, para aprender los secretos
del Qi Gong, que se pronuncia Chi Kung, una gimnasia integral energé-
tica que en los libros antiguos es llamada “Ejercicios para alimentar la
vida”. Viajamos por montañas sagradas, estuvimos en templos con Maes-
tros Taoístas y con Monjes Budistas, pasamos por la mítica ciudad de
Shangri-La y subimos a la montaña Kawa Karpo hasta los 4.300 metros
sobre el nivel del mar, a las puertas del Tibet. Nos encontramos con cos-
tumbres muy diferentes, con lugares mágicos y maravillosos, con perso-
nas increíbles y con una forma de vivir donde en algunas cosas podíamos
reconocernos como semejantes, pero había otras que nos costaba bas-
tante comprender y creo que muchos rituales cotidianos, aún sin darnos
cuenta, no pudimos comprenderlos, aunque siempre permaneciera la
sonrisa amable en los rostros de nuestros interlocutores.
China y su cultura milenaria le ha brindado al mundo inventos fun-
damentales en la historia de la humanidad como el papel, la impren-
ta, la pólvora, la seda, la brújula, el timón, la porcelana, entre otros. Y
más acá en la historia, la Medicina Tradicional China, que conocemos
en Occidente con la denominación popular de Acupuntura. En el año
1979, en el II Congreso Mundial de Acupuntura realizado en París, fue
escribe Carlos Trosman
la primera vez que el gobierno chino envió una delegación de médi-
cos acupuntores. Fue al final de ese Congreso que la Organización
Mundial de la Salud emitió una declaración llamando al trabajo con-
junto de la Medicina Científica junto a las Medicinas Tradicionales, en
especial la Medicina China, para controlar las enfermedades del mun-
do “para el año 2.000”. Estamos en el año 2020 y aún la posibilidad
de conjurar las enfermedades y de una mejora de la salud global está
lejos. En nuestras sociedades occidentales las resistencias y los intere-
ses económicos pesaron más que la sugerencia del trabajo conjunto
entre las medicinas ancestrales y la medicina científica. En esa época
se hablaba de “Medicinas Alternativas” en oposición a la medicina
científica oficial, y actualmente, obligados por la experiencia y por la
historia, hay una gama cada vez más amplia de “Medicinas Comple-
mentarias”, denominación que trata de zanjar la oposición que alter-
na unas y otra, para producir un trabajo en conjunto interdisciplinario
y transdisiciplinario.
En el idioma chino la palabra “crisis”, Weiji, está formada por 2
ideogramas: Wei que se traduce como “peligro” y Ji, que entre sus
muchas acepciones incluye “oportunidad”. Es justamente ante el peli-
gro, ante las enfermedades incurables para las que la ciencia no en-
cuentra respuestas, que se presenta la oportunidad, o, mejor dicho,
que nos vemos obligados a buscar y emplear la oportunidad de superar
nuestros prejuicios para mejorar nuestras posibilidades de superviven-
cia. Esto ha sucedido con el SIDA no hace mucho, con el cáncer, las
enfermedades autoinmunes y ahora la crisis aparece por la amenaza
del COVID19, que supuestamente partió de China, pero golpea a las
puertas de todo el mundo, en todo el planeta.
cional de Qi Gong Argentina iiQG. Es-
tas clases apuntan a mejorar nuestro sis-
tema inmunológico y prevenir enferme-
dades, sobre todo estacionales. Hace-
mos ejercicios suaves para mejorar las
articulaciones trabajando con lo que lla-
mamos “musculatura solidaria”: una
constante presión suave hacia la Tierra
para que del movimiento de los brazos,
por ejemplo, también participen las
fascias y la musculatura gravitacional y
antigravitacional. Incluimos un calenta-
miento de Tai Chi para la Salud para
mejorar el equilibrio, aprender el “paso
seguro” y evitar caídas. Trabajamos ejer-
cicios de Qi Gong para todo público para
mejorar el funcionamiento de los órga-
nos, la circulación de la sangre y la ener-
gía y la concentración. No es magia. Qi
Gong (Chi Kung) quiere decir “trabajo
y tiempo”. Requiere una práctica regu-
lar que también es placentera. Estamos
incluyendo entonces esa propuesta de
la OMS de 1979 de integrar al sistema
de salud las Medicinas Tradicionales, en
este caso la China, aportando recursos
que sean útiles en nuestra vida cotidia-
na para posicionarnos como actores de
nuestra salud y no solamente como víc-
timas de las enfermedades. Conectarnos
con nosotros mismos, con la naturaleza
y con el entorno, siempre nos hace me-
jores y nos preserva sin aislarnos.-
Carlos Trosman es Psicólogo Social, Diplo-
mado en Corporeidad y Psicodrama, Fun-
dador de la Escuela de Shiatzu Kan Gen
Ryu® en 1992. Director del Instituto Inter-
nacional de Qi Gong Argentina. E-mail:
carlostrosman@gmail.com

5
 cuerpos encuarentena
otros modos de interpretar
“quedarse en casa”
escribe Alejandra Brener
“El infierno de los vivos no es algo por venir; hay, uno, el que ya existe aquí, el infierno que
habitamos todos los días, que formamos estando juntos. Hay dos maneras de no sufrirlo.
La primera es fácil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte del él hasta el punto de
dejar de verlo. La segunda es arriesgada y exige atención y aprendizaje continuos: buscar y
saber reconocer quién y que, en medio del infierno, no es infierno, y hacer que dure y dejarle
espacio”. – Italo Calvino en su libro “Las ciudades invisibles”
Hace un tiempo cercano, algunos y al-
gunas vivían en medio de la vorágine la-
boral y doméstica. Los anudamientos mus-
culares iban trepando por sus cuerpos has-
ta despertar molestias, dolores, síntomas.
La rutina los y las llevaba a ocupar cuer-
pos ausentes de sí mismos y a anestesiar
sus emociones por causa de las tensiones
crónicas. Otras personas, a fuerza de tra-
bajo sobre sí habitaban su cuerpo con re-
cursos disponibles para vivir con soltura
su cotidianeidad. Hoy nos ha impactado
una realidad inesperada a todos y todas.
La pandemia universal ha dado vueltas y
vueltas a nuestra preciada musculatura
generando tiranteces, dolores imprevistos
y efectos emocionales que paralizan o mo-
vilizan nuestras energías vitales. Si de in-
movilización se trata, uno de los entra-
mados que le da fortaleza es aquel que
entrama el miedo, la desesperación, la in-
dividualidad y la escasez y, si de proac-
tividad se trata, la circulación de amo-
rocidad, la búsqueda de lo colectivo, la
tranquilidad y la abundancia. Cada enca-
denamiento de actitudes, emociones, tie-
ne vida en escenarios varios, en viviendas
cómodas, hacinadas, en situación de ca-
lle, entre familiares, amigas, amigos me-
diante el trato cara a cara o a través de
las nuevas tecnologías. En esta multiplici-
dad de posibilidades, el término “quedar-
se en casa”, puede interpretarse de mo-
dos diversos. Uno de ellos -más usado ac-
tualmente- es el que hace referencia a la
casa como hábitat, pero aquí me interesa
darle otro sentido y es el que equipara
“cuerpo” con “casa”.
Volviendo a los efectos emocionales de
la pandemia y haciendo foco en su impac-
to en la corporalidad hoy observamos de
que manera el miedo está dejando huella
en nuestra “casa”. Quienes vibran con mie-
do se conectan con emociones panicosas y
suelen ser presas de conductas impulsivas
asociadas a una desesperada superviven-
cia: aceleración, corrida, stress físico y emo-
cional. Prospera una sensación de estar
atrapados, atrapadas o ser víctimas de las
circunstancias. Este tipo de conductas tie-
ne un alto poder de “contagio” y las vías
masivas que lo promueven son: los medios
de comunicación con campañas de propa-
ganda cuyo eje es el miedo, la incertidum-
bre y las conversaciones fatalistas. Quienes
vibran con amor encuentran los recursos
para transformar el miedo en emociones
potenciadoras mediante conversaciones o
acciones que no paralicen. Invierten su
energía en la búsqueda de simbolismos o
señales que subyacen a los síntomas de esta
epidemia. Ejercen y/o promueven estrate-
gias de afrontamiento que ayuden a atra-
vesarla con calma y aprendizajes y se po-
sicionan en un modo de vivir basado en la
cooperación y no en el “sálvese quien pue-
da”. Volvamos a nuestra “casa”, obser-
vémosla y tomemos conciencia. Si predo-
mina la sensación de estar perdidas o per-
didos en medio de laberintos sin salida, si
la mente se convierte en una espiral ince-
sante y se vuelve compulsiva es que esta-
mos sustentando nuestra casa con los an-
damios del miedo. El miedo es creado por
la personalidad, implica amenaza, peligro.
La máxima expresión del miedo es el te-
rror. Un estado que paraliza. Busquemos
contactar con su opuesto: el amor. Mien-
tras que el amor crea, el miedo destruye,
mientras que el amor sana, el miedo en-
ferma. El miedo vive cuando lo alimenta-
mos. Actualmente estamos viviendo una
situación planetaria de pánico a un virus,
uno más, si bien potente, que está convi-
viendo con otros que son de más, menos o
igual gravedad. ¿Por qué éste es el más pe-
ligroso en estos momentos? Pues porque
le estamos dando más importancia, se cen-
tra la atención haciéndolo más poderoso
lo cual debilita nuestras defensas. Lo que
se busca es atravesar el miedo para forta-
lecer las defensas y no para agotarlas y así
analizar por qué se presenta y para qué.
Las experiencias de vida pueden diferen-
ciarse según la posibilidad de vivir o sobre-
vivir al miedo que generan estos tiempos.
6
Todo depende de las condiciones externas
e internas con las que cuenta cada una y
cada uno. Decisiones de diverso nivel. El
miedo es una herramienta para liberar lo
que necesitemos liberar, ya sea personal o
social y no para encerrarnos, atenazarnos.
Todo depende del uso que hagamos de él
en el lugar que hoy nos toca estar. Lo que
hace que en una adversidad salgamos ade-
lante es el tipo de contacto sostenido que
hacemos con el conflicto que se presenta
en ese trayecto.
Todos y todas tenemos la posibilidad
de elegir, lo cual supone valorar las op-
ciones que se nos presentan para poder
decidir cual preferimos experimentar.
Contamos con información acerca de las
consecuencias de cada elección y así po-
demos accionar hacia la dirección elegi-
da confiando en ella. Es clave, en el ínte-
rin, encontrar complicidades, alianzas.
Somos cómplices si nuestra atracción se
produce desde líneas potentes que nos
nutren. Ida y vuelta. El problema reside
cuando vivimos encapsulados en un des-
parramo reactivo, sin escucha. Hay nive-
les de escucha, personal (relaciones inter-
subjetivas) o social (relaciones políticas,
medios de comunicación masiva).
Como vinculamos estos niveles de es-
cucha con los encadenamientos emocio-
nales que he nombrado: miedo - deses-
peración - individualidad - escasez o y
amorocidad - búsqueda de lo colectivo -
tranquilidad - abundancia.
Dejo al criterio de todas y todos esta
conjunción de enlaces, tramas y vínculos
para que puedan situarse y avanzar ha-
cia lo más saludable de su ser.
Alejandra Brener Lic. Ciencias de la Educa-
ción. Terapeuta corporal bioenergetista. Coor-
dinadora de la Diplomatura en Prácticas Cor-
porales y Motrices Expresivas, ISEF Nº1, Institu-
to Romero Brest. Facebook: Espacio a tierra. E-
mail: alejandrabrener@gmail.com
cuerpos encuarentena
la pandemia de la
exclusión
escribe Mariane Pécora
El modo más rápido de conocer una ciudad es averiguar
cómo se trabaja en ella, cómo se ama y cómo se muere... –Albert Camus en "La Peste"
Hace diez días que el paisaje es el mis-
mo, lo observo cada mañana. Me deten-
go largos minutos a contemplar la Co-
rrientes peatonal desierta, las anchas
veredas grises pobladas de palomas,
cada día más. Ya no las espanta el smog,
ni el ruido del tránsito ni los pasos apre-
surados de los transeúntes. Hacen colo-
quios en la esquina, imagino que al-
guien les arroja migas o restos de pan
desde alguna ventana.
Por momentos pasa alguna persona,
algún repartidor en bicicleta, algún
auto, taxi, colectivo o patrullero. Por
momentos merodea algún dúo de poli-
cías soportando el peso de la artillería.
Por momentos también, esquivando cá-
maras de vigilancia y la vista de la “go-
rra”, pasa o deambula alguien sin techo.
El virus les ha quitado a “los nadies”
el derecho a permanecer en algún
umbral o vereda. Van con lo puesto
y alguna bolsa con restos de comida.
Pese a la desolación, siento que soy
una privilegiada. Esta especie de ático
o buhardilla, desde donde miro la calle,
hace las veces de casa y oficina. Tengo
un refugio donde aislarme de este in-
comprensible mal capital o mal del ca-
pital. Entonces pienso en una cifra y me
estremezco: 7.251 [1] personas viven en
situación de calle o en peligro de estarlo
en una ciudad que tiene el 20% de su
parque habitacional ocioso. Alrededor
de 285.000[2] viviendas vacías en una
Buenos Aires que hace tiempo dejó de
tener buenos aires.
El aislamiento social preventivo y obli-
gatorio, que parece ser la única forma
de ralentizar el avance del Covid-19,
expone la contracara del neoliberalismo,
hace añicos el mito de la meritocracia y
deja al desnudo otra pandemia. La
pandemia de la exclusión.
Sin techo o hacinadas, así
atraviesan este período miles
de familias porteñas.
Según un informe elaborado por el
Observatorio del Derecho a la Ciudad,[3]
desde el estallido social de 2001 la pre-
cariedad habitacional se incrementó
en la medida que el derecho a la vi-
vienda digna se transformó en una va-
riable negativa. El 40% de las familias
porteñas son inquilinas. La población
de las villas o barrios populares creció
exponencialmente, alcanzando a 400
mil personas que viven sin acceso for-
mal y seguro a servicios públicos bási-
cos y con niveles de hacinamiento ge-
neralizado. Según números del Minis-
terio de Desarrollo Humano y Hábitat
porteño, el año pasado se contabili-
zaron 2.016 personas en situación de
calle efectiva. El Censo Popular de per-
sonas en situación de calle arrojó otra
cifra: un total de 5.412 almas viviendo
a la intemperie. Muchas de ellas con
inmunodeficiencias severas: enferme-
dades crónicas, patologías como dia-
Foto Ramiro Gómez /Télam
betes, cardiopatías, VIH, o afecciones
pulmonares graves como EPOC o tu-
berculosis. “Esta población constituye
un grupo de riesgo y se ve imposibili-
tada de adoptar medidas de preven-
ción en forma continua. No puede
cumplir los recaudos de la higiene y la
salud frente al Covid-19 ya que duran-
te las 24 horas del día no tienen acce-
so a agua de red para lavarse las ma-
nos, y no cuentan con los recursos eco-
nómicos para la compra de los elemen-
tos antisépticos necesarios (alcohol en
gel, jabón, etcétera)”.
Ante tremenda cartografía de la ex-
clusión, ediles de la oposición presenta-
ron un proyecto de ley para que la Le-
gislatura porteña declare la Emergen-
cia Habitacional en la Ciudad. Misión
imposible. Para los representantes del
oficialismo dar curso a esta iniciativa sig-
nifica reconocer la curva negativa res-
pecto al derecho al acceso a la vivienda
digna y, por consiguiente, la inexisten-
cia de políticas públicas orientadas a
resolver el déficit habitacional.
El 19 de marzo, horas antes de que se
decretara el aislamiento social preven-
tivo y obligatorio en todos el país, el juez
Guillermo Scheibler intimó al Gobierno
de la Ciudad para que, en el marco de
la emergencia sanitaria vinculada al
Covid-19, de cuenta de las políticas
adoptadas respecto a la población en
situación de calle o en riesgo de es-
tarlo.[4] El plazo establecido por el ma-
gistrado fue de cinco días y la res-
puesta vino a modo de “parador”.
En una semana el Gobierno porteño
habilitó tres nuevos Centros de inclusión
social, comúnmente denominados “pa-
radores”, en los polideportivos Parque
Chacabuco, Pereira y Parque Avellane-
da. Un total de 250 camas que se suman
a las habilitadas en los 33 Centros o “pa-
radores” que existen en la Ciudad.
María Migliori, titular de la cartera de
Desarrollo Humano y Hábitat aseguró
que estas nuevas plazas se abrieron para
«cubrir la eventual demanda que pueda
surgir a partir de este cese económico de-
rivado de la cuarentena obligatoria dis-
puesta por el Gobierno nacional». Según
la funcionaria, existen 1.100 personas en
situación de calle en el territorio porte-
ño y estos Centros o “paradores” cuen-
tan con 2.099 camas, funcionan las 24
horas y disponen de kits de limpieza,
barbijos, guantes, jabón y alcohol en gel.
Estas declaraciones se contradicen con
un comunicado emitido por un grupo
de trabajadores de Buenos Aires Presen-
te (BAP), el programa de la Ciudad para
la asistencia de personas en situación de
calle, donde denuncian que a esta po-
blación no se le está proveyendo los ade-
cuados elementos de limpieza y alertan
sobre su crítica condición alimentaria.
La Ciudad de Buenos Aires se mantuvo
en estado de Emergencia Habitacional
desde 2004 hasta que Mauricio Macri lle-
gó a la Jefatura de Gobierno con la firme
intención de erradicar la Villa 31 y 31
bis.[5] A partir de entonces las pocas polí-
ticas orientadas a resolver el problema de
la vivienda social declinaron hasta desva-
necerse. Esta obscenidad quedó plasma-
da en el conflicto del Parque Indoame-
ricano de diciembre de 2010. Si bien esta
crisis parió la ley que garantiza y protege
los derechos de las personas en situación
de calle o en riesgo de estarlo,[6] no lo-
gró revertir la indolencia estatal.
El paradigma de los paradores y de los
subsidios habitacionales, sigue siendo la
única medida que adopta el Gobierno
de la Ciudad. Los “paradores” o Centros
de integración social resultan temibles
para la población en situación de calle.
Son espacios desangelados, donde im-
pera un régimen cuasi carcelario. “Las
personas se encuentran hacinadas, sin
intimidad, separan a las familias. En al-
gunos paradores ocurren desalojos dia-
rios (se deben retirar a un horario por
la mañana y deben volver a ingresar por
la tarde). No pueden tener cantidad de
pertenencias y esto hace imposible que
puedan desarrollar un proyecto de vida”,
señala el informe.
En el contexto actual estos “parado-
res” resultan lugares poco propicios
para incorporar las medidas de aisla-
miento y distanciamiento social reco-
mendadas para evitar la propagación de
la pandemia. No constituyen una solu-
ción habitacional, sino más bien un pro-
bable foco de contagio si la amenaza
del virus se extiende.
Si bien hasta noviembre del año pasa-
do el Gobierno había otorgado más de
10.615 subsidios habitacionales, acceder
a esta “Modalidad de Alojamiento Tran-
sitorio en Hoteles” no resulta un trámite
lo corporal
en tiempos de
escribe Carolina Di Palma
digitalización
Nos interesa pensar en este artículo la relación entre el coronavirus y la
digitalización de los territorios. Queremos pensar esta relación porque creemos
que solo a partir de acá podemos reflexionar sobre las formas de lo corporal que
nos demanda la digitalización obligada de la vida cotidiana, la virtualización de
nuestros lazos afectivos y del trabajo cognitivo.
Nos parece importante ir para atrás,
unos 20 años aproximadamente. Luego
de los ataques a las torres gemelas el 11
de septiembre de 2001, la privacidad y
la protección de los datos se vieron pro-
fundamente afectadas por medidas su-
puestamente excepcionales tomadas en
nombre de la seguridad y de la lucha
contra el terrorismo. Los metadatos son
“nuestros datos acerca de los datos”,
como direcciones IP (Internet Protocol,
un número que identifica de foma úni-
ca cada dispositivo conectado a la red),
identidad de cada contacto, ubicación
de la comunicación y duración de la mis-
ma… Con cada click, búsqueda y sesión
de visita o de compras en un sitio da-
mos mucha información sobre nuestros
hábitos, intereses y hasta comporta-
mientos futuros.
La Cumbre del G7 que se realizó en
Okinawa en el año 2000, decidió impul-
sar la Sociedad Global de la Información
con lineamientos políticos y estratégicos.
Las Naciones Unidas, a su vez, aprobó en
el año 2001, la Cumbre Mundial sobre la
Sociedad de la información (CMSI) en con-
junto con la Unión internacional de Tele-
comunicaciones. La Agenda de Túnez en
el 2005 adoptó una definición de trabajo
para la gobernanza de Internet: ˝… desa-
rrollo y aplicación por los gobiernos, el
sector privado y la sociedad civil, en el de-
sempeño de sus respectivos roles, de prin-
cipios, normas, reglas, procedimientos de
toma de decisiones y programas comunes
que dan forma a la evolución y a la utili-
7
amigable para personas que viven situa-
ciones extremas. Tampoco es una solución
habitacional definitiva, sino un paliativo
momentáneo o una promesa de nada.
Lo veo desde mi ventana, deambula,
un perro chungo sigue sus pasos. Saca
una maraña de cables de un contene-
dor, los carga en su mochila y se adentra
en la desolación de un Estado ausente.
Notas
1. Datos del Segundo Censo Popular de Per-
sonas en situación de Calle - Junio de 2019
https://www.periodicovas.com/el-estado-mas-
ausente-del-siglo/
2. Ver nota: https://www.periodicovas.com/
muerte-y-calle
3.https://observatoriociudad.org/la-pandemia-
del-coronavirus-y-la-crisis-habitacional-en-la-
ciudad-de-buenos-aires/
4. El magistrado adoptó esta medida en el
marco de las causas conexas «Suleiman, Lilyan
Varina contra GCBA y Otros sobre Amparo» y
«Donda Pérez, Victoria Analía y Otros contra
GCBA sobre Amparo -Salud».- https://
ijudicial.gob.ar/2020/coronavirus-intiman-al-
gobier no-porteno-por-las-personas-en-
situacion-de-calle/
5. https://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/
1-88908-2007-07-30.html
6. http://www2.cedom.gob.ar/es/legislacion/
normas/leyes/ley3706.html
Mariane Pécora es Técnica en Comunicación
Social (Universidad Nacional de Córdoba. Tra-
bajó en medios independientes de la provincia
de Córdoba junto a Ricardo Camogli (ex coor-
dinador de la revista Humor) y Ana Esteras (Di-
rectora de Le Monde Diplomatique 1987-89),
Desde 2004 edita el Periódico VAS en CABA.
Colaboradora de la revista Psicología Social para
Todos.
Agradecemos a Mariane Pécora la autoriza-
ción para reproducir este artículo publicado
en www.periodicovas.com
zación de Internet.” El concepto de gober-
nanza no se limita solo a los gobiernos,
sino que se extiende a una amplia gama
de partes interesadas, incluso a actores no
estatales.
En la Cumbre Mundial sobre la Socie-
dad de la Información de Ginebra se
hizo un “llamado a la comunidad inter-
nacional para que se fomente la trans-
ferencia tecnológica y que los países del
Tercer Mundo accedan a los mecanismos
de financiación, así como los destinados
a mover recursos internos”. En parale-
lo, la Unión Internacional de Telecomu-
nicaciones dispuso su programa que lla-
mó Conectar el mundo que se imple-
menta hasta hoy. Y así, la UNESCO dis-
puso un plan de acción y seguimiento
para la educación a distancia que ges-
tionamos hasta hoy. Tanto para el arma-
do de la CMSI y la Gobernanza en
internet, se hicieron foros y encuentros
todos los años con objetivo año 2020
(ver fuentes).
En este contexto global de digitali-
zación de los territorios, las políticas de
los estados nacionales pusieron en mar-
cha la digitalización del espectro electro-
magnético que tiene por objetivo final
producir el apagón analógico. El espec-
tro digitalizado habilita un nuevo mo-
delo de negocios basado en la moneti-
zación del tiempo de ocio y la comercia-
lización de bases de datos, con un nuevo
Continúa en página 8
cuerpos encuarentena
Viene de página 7
dividendo digital. El espectro, que es un
recurso natural, se comprime cuando se
digitaliza, y hay más espacio para el mo-
vimiento de información, si bien se pier-
de calidad. El espectro electromagnéti-
co del mundo está regulado por la UIT
(Unión Internacional de Telecomunica-
ciones) y los estados nacionales asignan
franjas del espectro a las empresas que
quieren comercializar en la nube según
la distribución mundial de la UIT. Las fran-
jas del espectro de alguna manera se al-
quilan, no se compran, los estados con-
ceden a cambio de dinero espacios de
transmisión de datos, a través de luz que
codifica y decodifica en ceros y unos. En
nuestro país quien tiene esta información
que no es pública, pero debería serlo, es
Convergencia Latina SRL. (url). En el caso
de Rusia y China, los capitalismos de pla-
taformas con estados policiales están ins-
talados hace tiempo y además no tienen
una tradición demócratica como los paí-
ses del G7 y Latinoamérica.
Nuevas formas de gobierno
de los cuerpos
¿Cómo son los modos de
funcionamiento de estas
nuevas formas que nada
tienen que ver con las que
conocimos hasta ahora?
Cada vez que navegamos en Internet
con algún dispositivo, nuestros datos que-
dan a disposición del mercado y del Esta-
do. Estos datos son nuestros números de
identificación: IP de nuestros celulares,
computadores, tablets y cualquier
equipamiento conectado a Internet. Una
de las formas más´ sencillas de rastrear
usuarios es mediante su dirección IP. La
dirección IP es asignada a cada suscriptor
por el proveedor de Internet en cada se-
sión de trabajo. Esos datos que dan cuen-
ta de nuestras búsquedas, afiliaciones, in-
tereses y relaciones sociales, sirven para
el marketing de datos que tiene por ob-
jetivo analizar cómo influye un bien, cómo
se produce o se distribuye; éste es un fac-
tor esencial del capitalismo informacional.
Al mismo tiempo, cada vez que uno se
loguea (genera usuario y contraseña)
para entrar en un sitio de Internet, esa
información va a las agencias de inteli-
gencia. Y los datos de geolocalización
que generan los teléfonos celulares y los
sitios de redes sociales, entre otros, tam-
bién terminan en bases de datos que lue-
go se combinan con otras y establecen
por resultados probabilísticos las prefe-
rencias de los usuarios. Las empresas ofre-
cen rankings de consumidores. Es decir,
deciden cuáles son valiosos (y a ellos les
ofrecen mejores descuentos, ofertas, tar-
jetas de crédito y otros “regalos”) y cuá-
les son una pérdida de tiempo. También
hay data brokers, que se dedican a ar-
mar archivos de personas que han come-
tido algún crimen, divorcios, afiliaciones
políticas o religiosas en particular, con-
sumo de entretenimiento adulto o pro-
blemas con el juego. Otros juntan infor-
mación sobre víctimas de abuso, perso-
nas con enfermedades de transmisión
sexual, demencia, SIDA o Alzheimer o de-
presión. Finalmente están las redes pu-
blicitarias (ad networks), que hacen un
perfilado de usuarios y les venden a sus
clientes el acceso a ellos para mostrarles
anuncios personalizados.
La mayoría de los sitios web utilizan
cookies que son pequeños archivos de
texto que los servidores web almacenan
en el disco rígido del usuario y así van
armando un historial. La autenticación
en sitios como Facebook, Instagram,
Tweeter, Apple iCloud, Google Gmail y
el navegador Chrome requieren logue-
arse, y las compañías en cuestión pue-
den saber fácilmente quiénes son los
usuarios y qué están haciendo. Cada vez
menos sitios de la Web permiten entrar
sin registrarse primero con un usuario y
contraseña que se obtienen luego de
dejar muchos datos personales cuando
voluntariamente marcamos aceptar en
Términos y condiciones.
Con el uso del Big data y el Internet
de las cosas(*), las empresas de Internet
en general no extraen dinero de los
usuarios sino de la venta de sus meta-
datos. Es decir, usan la información ex-
traída como una mercancía que venden
a los anunciantes. Es lo que hace Google
cuando nos muestra anuncios según
nuestro perfil, o cuando Amazon nos re-
comienda lecturas de acuerdo a lo que
nos ha interesado en el pasado, o cuan-
do Netflix recolecta información sobre
lo que vemos para hacernos sugerencias.
Está claro que cuando nos vinculamos
con este tipo de servicios trocamos in-
formación personal por una experien-
cia a la que probablemente damos va-
lor y disfrutamos.
Empresas como Google no
requieren personal que haga
expresamente tareas, sino que
están automatizadas. La tarea
la hacen algoritmos luego del
comando que indican los
intereses de cada empresa.
Para apuntar a ese tipo de objetivos
es necesario utilizar técnicas de “mine-
ría de datos” o “data mining”. Es decir,
usar métodos de la inteligencia artifi-
cial, aprendizaje automático, estadísti-
ca y sistemas de bases de datos para
encontrar modelos en grandes volúme-
nes de datos de un modo automático o
semi automático. Estas empresas son
mucho más rentables que lo que las au-
tomotrices fueron nunca y, además, em-
plean mucha menos gente.
En relación a la gubernamentalidad, si
este tipo de monitoreo contractual se con-
vierte en la norma habrá una reestructu-
ración radical del actual orden político y
legal de una organización social “a-con-
tractual”. Hasta ahora un contrato era
una institución social basada en la con-
fianza, la solidaridad y la ley. Como no
podemos monitorear todo el tiempo lo
que hacen los otros, en la práctica confia-
mos en que cumplirán sus promesas con
respecto a los bienes y servicios que pres-
tan. Si no lo hacen, podemos recurrir a la
ley. Pero este recurso a la ley implica re-
conocer implícitamente que no hay con-
trol perfecto. En el mundo contemporá-
neo ya no habría necesidad de solidari-
dad social ni de confianza, porque existe
monitoreo contractual perpetuo y perfec-
to control. Podríamos pensar que el Esta-
do tampoco sería un mediador central ni
árbitro de las promesas de cumplimiento
de los contratos civiles. De hecho, ya no
habría más necesidad de prometer: o bien
uno cumple con lo impuesto, o bien au-
tomáticamente deja de tener acceso al
producto o servicio en cuestión.
En este sentido y en relación a las de-
mocracias representativas tal como las
conocemos, el derecho a la privacidad,
es antes que nada, un derecho a deci-
dir. Es el derecho de elegir qué quere-
mos compartir, en qué contexto y con
qué personas físicas o jurídicas, en un
amplio espectro que va desde la priva-
cidad completa hasta la transparencia
total. Con el gobierno algorítmico ten-
demos a ver solamente lo que nos gus-
ta y queremos y no podremos ver eso
que es diferente o no coincide con los
gustos registrados en nuestro perfil.
Recordemos que en el capitalismo no
hay una coordinación a priori entre ofer-
ta y demanda. En el mercado es donde
se decide si determinada producción es
útil o no. Por eso es que se necesita el
marketing: para minimizar esa incerti-
dumbre estructural en la competencia
entre distintas inversiones posibles de
capital. En este contexto, la informa-
tización facilita enlazar y modelar todos
los pasos necesarios para producir mer-
caderías. Por ejemplo, la información
sobre los compradores potenciales y pre-
vios influye en cómo un bien se produ-
ce o se distribuye. Esta es la base del
marketing de datos, un factor esencial
del capitalismo de plataformas.
Hace tiempo el filósofo Giorgio Agam-
ben había pensado en el estado de ex-
cepción, no sólo como declive de la so-
beranía democrática popular, sino de la
política misma, porque con la excusa de
la seguridad hoy los estados han virado
de la política a la policía, y de gobernar
a administrar por medio de sistemas de
vigilancia electrónicos. Lo cual mina la
posibilidad misma del ejercicio de la po-
lítica. Esos estados de excepción, para el
filósofo dejarían de ser excepcionales
para convertirse en la norma. Los capita-
lismos de plataformas tienen los espacios
virtuales sin regulación del sistema de
derecho porque los metadatos no se con-
sideran persona humana. Y muchas ve-
ces los servidores están ubicados en re-
giones que no son las mismas donde se
usan las conexiones a la nube, por lo cual
los datos están por fuera de nuestras
juridiscciones nacionales. Las leyes Anti-
terroristas promulgadas en todos los es-
tados nacionales luego del 11 S en EE.UU.,
abren ese espacio de excepción y los re-
cursos legales para que se transformen
en la norma.
Lo corporal hoy
Y volvemos al origen de este artículo
con la pregunta ¿Qué forma de lo cor-
poral demandan estas nuevas formas de
orden mundial? En Internet.org (quienes
estan llevando a cabo el armado de la
gobernanza en Internet) titulan “nece-
sitamos una Internet más resilente que
nunca“. La idea de fuerza, de resiliencia,
de velocidad, de optimización, son valo-
res contemporáneos propuestos por el
nuevo espírirtu del capitalismo. Estas ha-
bilidades promueven un culto al cuerpo
que deberá ser productivo, eficiente y
flexible. Por otra parte, el pensamiento
computacional y la programación habi-
litan una forma de la subjetivación vin-
culada a la automatización y desensi-
bilización que necesitan los modos de
producción maquínicos del capital actual.
Este modo de pensamiento computa-
cional solo hace posible pensamientos
binarios, sin posibilidad de ambigüeda-
des ni contradicciones. El trabajo cogni-
tivo y la energía, no del trabajo mecáni-
co, sino intelectual es algo que cada vez
será más necesario para las tareas a dis-
tancia. En tanto el cuerpo orgánico, co-
nectado a interfaces, desarrolla los sen-
tidos de la vista y del tacto y los movi-
mientos de imitación de ciertos auto-
matismos como vemos en los videojuegos
de danza, en las series y canciones que
interpelan a las nuevas generaciones a
copiar. (ver en esta misma edición el ar-
tículo de pág. 21) Los movimientos posi-
bles son sólo los que las pantallas mues-
tran dentro de las opciones predetermi-
nadas. Lo que queda afuera de las “li-
bertades” propuestas por esas opciones
de interactividad, no existe como hori-
zonte posible para los cuerpos.
Cuando hablamos de biopolítica, la for-
ma que tiene el poder que hace vivir y
deja morir, tenemos que pensarla como
forma de control de la especie y no del
pueblo. La estrategia que está en marcha
no tiene nada que ver con los estados
nacionales si no con capitales transna-
cionales. En este sentido, hoy la guber-
namentalidad, es decir, la biopolítca que
cada uno autogestiona, el autocontrol de
la propia vida, haría vivir y dejaría morir,
según las necesidades de lo corporal del
capital contemporáneo. Todo lo que sea
viejo y enfermo no es necesario puesto
que no cumple con la productividad ne-
8
cesaria. Dejando atrás el cuerpo discipli-
nado de las instituciones de encierro, la
forma de control actual es al aire libre.
Los cuerpos son interpelados a un exceso
de atención que produce burn-out (satu-
ración).El exceso produce una desco-
nexión. Ya no se puede prestar atención
a nada. La demanda de respuesta a tan-
tos los estímulos propuestos excede las
posibilidades del cuerpo orgánico. La can-
tidad de la información conduce a la dis-
persión y al surfeo de los contenidos que
nunca llega a ser conocimiento. La de-
manda de los videojuegos y series del con-
sumo sin pausa, conduce al gasto de las
energías del cuerpo orgánico que solo po-
drán recuperarse con alimentos con inter-
vención tecnológica (como ciertas proteí-
nas) o medicación (ansiolíticos, antidepre-
sivos, antipsicóticos). El cuerpo que de-
manda esta nueva forma de gobierno es
un cuerpo post-orgánico, un cuerpo cyber
que hace una conjunción con dispositivos
digitales, computacionales y moleculares,
y lenguajes matemáticos que también
están en las cosas. La propuesta de las
pantallas al sentido común de que todo
es posible en la web y que hay posibili-
dad de vida sin límite, genera luego, frus-
traciones y depresiones por la imposibi-
lidad de cumplir con esos deseos virtua-
les. El gobierno algorítmico conduce
nuestros comportamientos mostrándo-
nos solo lo que nuestros perfiles prefie-
ren. Esta conducción y orientación que es
invisible, puesto que hace invisibles los
modos de gobierno, pone en riesgo el
reconocimiento de la otredad y la dife-
rencia y, en términos generales, a la po-
lítica, como espacios de disputa y conflic-
to para la creación de la vida en común.
(*) Internet de las cosas: las cosas se conec-
tan a la nube. Los objetos que antiguamen-
te se conectaban mediante circuito cerrado,
logran comunciarse globalmente mediante
el uso de la red de redes. También progra-
man tareas a distancia. La clave es la opera-
ción remota. Cada uno de los objetos co-
nectados al Internet tiene una IP específica y
mediante esa IP puede ser accedido para re-
cibir instrucciones. Asimismo, puede contac-
tar con un servidor externo y enviar los da-
tos que recoja. Ejemplo Smart city (ciudad
inteligente) y la Inteligencia artificial condu-
ciendo tareas de las cosas a distancia.
Fuentes
Sociedad Global de la
Informacion:https://www.itu.
Conectar al mundo:http://www.itu.int/
en/
Gobernanza en internet Foros http://
www.intgovforum.org/
Laura Siri Fundación Via libre
https://www.vialibre.org.ar/
http://www.convergencialatina.com/
Internet.org http://lavits.org/
Declaración conjunta de la sociedad civil
a la OMS https://www.vialibre.org.ar/
2020/04/02/declaracion-conjunta-de-la-
sociedad-civil-los-estados-deben-respetar-
los-derechos-humanos-al-emplear-
tecnologias-de-vigilancia-digital-para-
combatir-la-pandemia/
Carolina Di Palma es Magister en Comu-
nicación y Educación (UNLP). Responsable
de proyectos de Convergencia digital del ca-
nal Pakapaka TV pública de Argentina des-
de el año 2010. Profesora titular de Cultu-
ra, Comunicación y Educación y Taller de
nuevas infancias y nuevas juventudes en
Institutos de formación docente de la Di-
rección de Cultura y Educación de la Pcia.
de Buenos Aires. Doctoranda en Comuni-
cación de la UNLP y PPGCOM UFF-Brasil, lí-
nea de investigación, Estéticas y tecnologías
de comunicación, campo Cuerpo, subjeti-
vidad y nuevas Tecnologías.
carolinadipalma.wixsite.com/culturadigital
cuerpos encuarentena

Turnos médicos con tiempos muy largos. El término en latín “movere”

Todos los trámites deben hacerse por
aislamiento social internet y/o por teléfono ¿se asume que
todo el colectivo de la tercera edad
significa moverse, y esa
misma raíz la encontramos

y adultos
cuenta con esas herramientas? ¿se asu- en las palabras emoción y
me que todo el colectivo de la tercera motivación. Por lo tanto,

mayores
escribe Marcelo Della Mora
Con y sin corona, la desigualdad so-
cial es una pandemia más grave que el
coronavirus. Evidentemente las peores
epidemias no son biológicas, sino mo-
rales. En materia de políticas públicas
para las vejeces se bajan verticalmente
¡otra vez! desde un discurso persuasi-
vamente autoritario decisiones/decre-
tos/determinaciones que limitan y disca-
pacitan a los adultos mayores, en lugar
de -horizontalmente- complementar
miradas, sumar voces y hacer partícipe
al colectivo de la tercera edad.
El voluntariado y las viejas trampas del
asistencialismo #QuedateEnCasa
#YoLoHagoPorVos
El lunes 20 de Abril de 2020 el Poder
Ejecutivo de la CABA decretó que los
mayores de 70 años no podrán circular por
la Ciudad, excepto que pidan permiso al
Call Center de las Autoridades. Ante la
reacción de mucha gente, el gobierno de
la ciudad dio marcha atrás y suavizó el
tema. Sobrados son los ejemplos que de-
notan que los adultos mayores de 60, 70
u 80 años son capaces, lúcidos, indepen-
dientes, autónomos y pueden criteriosa-
mente fundamentar sus propias decisio-
nes, por lo tanto el Decreto es un arrasa-
miento de la subjetividad de los mayores
a quienes en no pocas ocasiones se los
nomina “abuelos”, los invalidan como
sujetos de derecho, y los conciben como
objetos de control. El jefe de gobierno
porteño sostiene que las políticas de cui-
dados se orientan hacia los adultos ma-
yores con #RiesgoDeVida (ver/escuchar
https://youtu.be/MkpyUQFzKyM minuto
0:32 y 5:18) ¿Es un lapsus? Parecería que
para el gobierno porteño los adultos ma-
yores corren riesgo (¿económico?) de vida.
En las situaciones de crisis, en muchos
casos sale a la luz lo peor de la sociedad:
discriminación, egoísmo, irracionalidad.
Además, debemos estar atentos a la
feminización de los cuidados, porque tá-
citamente suele sobrecargarse a las mu-
jeres pretendiendo que ellas deban ha-
cerse cargo. Las adultas mayores son es-
labones centrales en el cuidado de los
chicos que suelen estar en manos de abue-
las ¿cómo se cuida a esas personas mayo-
res que necesitan mayores cuidados?
Nuestro sistema
sociosanitario ya era bastante
intolerante y poco alojador
para con las vejeces, antes
del coronavirus.
Inclusive nuestro sistema de salud es-
taba colapsado antes del coronavirus.
edad escucha bien para hacer el trámi-
te por teléfono? ¿se asume que todo el
colectivo de la tercera edad ve bien para
hacer el trámite por internet?
Muchos hogares albergan tres genera-
ciones cuyas edades están comprendidas
en el colectivo de la tercera edad, es más
común de lo que parece que una persona
de 60 años conviva con su mamá de más
de 80 y su abuela de más de 100 años.
Esta crisis vino a gritar que los viejos sí
importan. Vivimos -o vivíamos- tiempos
en que se idolatraba la juventud y se me-
nospreciaba la vejez. Sin embargo, esta-
mos aquí gracias a ellos y sin ellos nada
sería igual: ellos son lo primero.
Uno de los eslabones más débiles de
la sociedad es el de los cuidados y el de
la solidaridad.
¿Por qué aislamiento social?
¿Por qué no distancia óptima?
Me hace ruido el término #Aislamien-
to Social, hay que vincular, no aislar por-
que todos necesitamos de vínculos es-
trechos, compañía, afecto, cercanía...
además de bienes y servicios, quizá sea
más apropiado hablar de ‘distancia óp-
tima’, ni tan cerca -por razones obvias-
ni tan distanciados.
¡Cuántas paradojas nos hace ver esta
crisis! ¡Las trampas del aislamiento! Nos
quedamos en casa por solidaridad no por
individualismo. ¿Ser viejo es igual a ser
sospechoso de contagiar? Alfredo Gran-
de, psiquiatra y periodista de la Agencia
Pelota de Trapo, acuñó muy atinada-
mente el término ‘cultura represora’: es
el mundo del revés, que nos enseñara
María Elena Walsh; pero el revés hoy
está legitimado como derecho a discri-
minar, perseguir y amenazar al alguien
por ser “sospechoso” de portar al ene-
migo invisible: el virus, hay una viraliza-
ción de la gerontofobia, por ignorancia
y por egoísmo.
#QuedateEnCasa ¿Cómo se articula lo
preventivo con lo productivo? Se llama
a la prohibición de que los adultos ma-
yores salgan a la calle, pero ¿cómo se
hace para cuidar a los adultos mayores
respetando sus necesidades, sus dere-
chos (atenta contra el texto de la Ley
27.360 que en 2017 aprobó la Conven-
ción Interamericana sobre Protección de
los Derechos Humanos de las Personas
Mayores) sus libertades y sus deseos?
#NoTeMuevasDeTuCasa
#PermisoParaMoverse
hay que moverse porque
movimiento es vida,
movimiento es deseo.
El padre de la psicoterapia corporal,
Wilhelm Reich, al igual que Emmi Pikler
[en el próximo artículo voy a hablar de
ella], promueven la libertad del movi-
miento y el movimiento en libertad, ya
que son las vías a través de las cuales
puede mantenerse el equilibrio biopsi-
cosocial. Recordemos que el tono mus-
cular y el tono emocional son las dos ca-
ras de la misma moneda. Las emociones
se expresan por medio de sutiles varia-
ciones del tono muscular y de las actitu-
des. La emoción es la bisagra, que ancla-
da en lo orgánico se entrama en lo so-
cial, en el Otro, para dar origen a los afec-
tos y al psiquismo. Wallon afirma que el
tono es la base de las emociones y los
afectos y todavía más, dice: “simultánea-
mente modelado por las variaciones que
llegan a producirse tanto en el ambien-
te como en las vísceras y en la misma ac-
tividad del sujeto el tono sirve de tejido
a la vida afectiva”. Por su parte Reich dice
que coraza somática y coraza caracterial
conforman un todo holístico.
Moverse y Respirar
Desde este punto de vista, se
recomienda enfáticamente
que los adultos mayores
muevan las articulaciones de
los distintos segmentos de
cuerpo mediante ejercicios
suaves, simples y sostenidos.
Por otra parte, es importante tener en
cuenta que el miedo, angustia, ansiedad,
sensación de soledad, encierro, dificul-
tad para dormir, irritabilidad e intoleran-
cia son reacciones normales ante una si-
tuación anormal como lo es el confina-
miento. Entonces, se sugiere una técnica
muy simple de respiración: apoyar la pal-
ma de la mano en la boca del estómago
(plexo solar) e intentar respirar “contra”
la mano; con ello se logra distender el
músculo diafragma que es el que más está
comprometido en los cuadros de ansie-
dad, además se relaja la musculatura lisa
de los órganos que inerva el nervio vago.
Marcelo Della Mora, psicólogo gerontólogo
clínico y forense, epidemiólogo y Profesor Aso-
ciado a cargo de las asignaturas Psicología del
Desarrollo y Psicología Jurídica en la Universi-
dad Kennedy.

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9
 somos un sistema de sistemas
Como capas de una infinita cebolla, los temas de la anatomía y la fisiología se contienen unos a otros y despliegan
múltiples resonancias y metáforas en otros campos de lo corporal. El concepto de cuerpo que trasciende lo orgánico
para abarcar aspectos afectivos, culturales, históricos… enriquece la mirada biológica. Convoca la implicancia de lo
ÍNDICE DE INFORMES Y POSTERS artístico, la diversidad de disciplinas del movimiento, los diferentes abordajes expresivos y terapéuticos. Por su parte,
•Kiné 56: Somos un sistema de sistemas integrados en una com- esos enfoques necesitan con frecuencia el soporte o la complementación de los conocimientos fundamentales de la
pleja red.
•Kiné 57: Sistema Circulatorio. Desde el corazón al amor, pasan- biología. Con los informes y láminas de esta sección de Kiné ("Somos un Sistema de Sistemas") intentamos hacer un
do por el infarto.
•Kiné 58: Sistema Respiratorio. Anatomía y fisiología. La impor- aporte a ese intercambio. En esta edición iniciamos una nueva serie que iremos desarrollando en el curso de este año.
tancia de dejar de fumar.
•Kiné 59: Sistema Urinario: Para filtrar toxinas.
•Kiné 60: Sistema Digestivo: Apetito y ansiedad.
•Kiné 61: Sistema Osteoarticular 1: Huesos, órganos vivos. Ma-
niobras óseas en el masaje.
•Kiné 62: Sistema Osteoarticular 2. Articulaciones. Tejido capacidades serie año 2020

1coordinación
perceptivo motoras
conectivo y ligamentos.
•Kiné 63: Sistema Muscular 1. Músculos de la cara.
•Kiné 64: Sistema Muscular 2. Hay músculos en todos los siste-
mas de nuestro cuerpo.
•Kiné 65: Sistema Muscular 3: Musculatura esquelética. La postu-
ra. Tono neuromuscular.

ra parte
•Kiné 66: Sistema Nervioso 1. Central y Periférico.
•Kiné 67: Sistema Nervioso 2. Respuestas Motoras. De las sensa-
ciones a la Percepción. escribe: Dra. Cristina Oleari Kinesióloga, Fisiatra
•Kiné 68: Sistema Nervioso 3. El Sistema Nervioso Autónomo.
Pánico, ansiedad, estrés.
•Kiné 69: Sistema Endocrino. Hormonas en acción.
•Kiné 70: Sistemas Inmune y Linfático 1. Defensas.
•Kiné 71: Sistemas Inmune y Linfático 2. Drenaje Linfático a tra-
vés del masaje.
•Kiné 72: Sistema Reproductor 1. Anatomía y Fisiología. XX, XY y
otras complejidades.
•Kiné 73: Sistema Reproductor 2. Concepción, anticoncepción y ¿Cuáles son las capacidades perceptivo-motoras?
embarazo.
•Kiné 74: Sistema Tegumentario: Piel, pelo, uñas. Un sistema pro- En las ediciones de Kiné del año 2019 se desarrollaron las capacidades o cualidades físicas, es decir aquellas relacionadas con la
tector y de comunicación. formación física básica (fuerza, elasticidad, velocidad, potencia, resistencia). Este año se desarrollarán las capacidades perceptivo-
•Kiné 75: Origen Embriológico de los Sistemas
•Kiné 76: Dolor de Espalda. Posibles causas y alivios. motoras: coordinación, ritmo, destreza y habilidad, equilibrio, agilidad, precisión y puntería.
•Kiné 77: Sistema Fonador: voz, grito, canto. Hay vastas clasificaciones y divisiones, donde no hay acuerdo entre los diferentes autores, así como la terminología fue
•Kiné 78: Músculos en Acción (1): Regulación nerviosa de la
contracción muscular. variando en los últimos años. Sin embargo, hay acuerdo en que el desarrollo del organismo y la optimización del rendimiento
•Kiné 79: Músculos en Acción (2): Flexibilidad. Las fascias: un dependen de las variabilidades de estímulos, duración e intensidad que se ejercitan.
sistema de integración.
•Kiné 80: Músculos en Acción (3): Fuerza. La secuencia de presentación en esta serie se organiza a partir de una decisión arbitraria para presentar los distintos temas y
•Kiné 81: Músculos en Acción (4): Resistencia. no responde a un orden de importancia, más allá de las clasificaciones controvertidas y de la división de las cualidades.
•Kiné 82: Músculos en Acción (5): Coordinación. Capacidades
neuro-motrices: equilibrio, orientación.
•Kiné 83: Músculos en Acción (6): Tono muscular.
•Kiné 84: Huesos en Acción (1): Tejido óseo y movimiento. Los
huesos, funciones, estabilidad y sostén.
•Kiné 85: Huesos en Acción (2): Las fracturas.
•Kiné 86: Dolor (1): Funciones del dolor. Dolor crónico.
•Kiné 87: Dolor (2): Columna vertebral y postura.
•Kiné 88: Dolor (3): El mundo sobre los hombros. Tendinitis del
manguito rotador, codo de tenista, síndrome del túnel carpiano.
integración de capacidades
•Kiné 89: Dolor (4): La salud del nervio ciático. Masajes: todas las
técnicas para aliviar dolores. ¿De qué hablamos cuando nos referimos al Movi- ¿Qué aspectos son importantes en la motricidad hu-
•Kiné 90: Dolor (5): Rodilla, Tobillo, Pié. Serie de ejercicios ilus- miento humano o Motricidad humana? mana?
trados de esferokinesis. Desde el punto de vista físico, el movimiento de cualquier Destacamos los principales, que son:
•Kiné 91: Artrosis y Artritis. Principales diferencias. Prevención y objeto/cuerpo se define como el cambio de posición (de
tratamiento. -la capacidad congénita que cada individuo tiene,
•Kiné 92: Colesterol. Enfoque clìnico y psicosomático. Homeopatía. todo el cuerpo o de segmentos del mismo) en el espacio, en
Gimnasia y masaje. función del tiempo, para determinado sistema de referen- -las experiencias motrices,
•Kiné 93: Diabetes. Prevención y tratamiento. Terapias comple- cias. El movimiento voluntario humano se realiza con un -la variabilidad de estímulos y exigencias del medio.
mentarias. Testimonios.
•Kiné 94: Alergias. Asma. Rinitis. Eczemas. objetivo que define la trayectoria precisa espacio-tem- -el nivel de diferenciación neuro-fisiológica,
•Kiné 95: Osteoporosis. Prevención y tratamiento. Movimientos poral. También, puede ser definido como la totalidad de -la ejecución propiamente dicha
que fortalecen. las funciones que caracterizan la vida del ser humano.
•Kiné 96: Anorexia y Bulimia, propuestas desde: Medicina, Psicoa- -las cualidades perceptivo-motoras.
nálisis, Eutonía, Shiatzu, etc. ¿Qué cualidades o características debe cumplir ese
•Kiné 97: La salud de la postura. Desde la gestación a la vejez. Ori-
gen y desarrollo de la postura. movimiento? Se denomina motricidad adquirida a la capacidad de
•Kiné 98: Escoliosis y otros problemas posturales. Prevención, diag- Además de cumplir con su objetivo, el movimiento re- aumentar y enriquecer los patrones de movimientos here-
nóstico, tratamiento. quiere dinamismo, fluidez, armonía, ritmo y precisión.
•Kiné 99: Alteraciones posturales por mal funcionamiento de las vís- dados, innatos, propios de la especie; con ella el ser huma-
ceras. Y viceversa. •Dinamismo: se logra gracias a las contracciones y relajacio- no es capaz de modificar su entorno, intervenir activamen-
•Kiné 100: Problemas: trabajo, postura y computadora nes sinérgicas, inhibiciones de los músculos antagonistas, con te, ser creativo, producir cultura, escribir su historia.
•Kiné 101: Otra vez la voz. Sistema fonador. La voz como herra- los ajustes de fuerza que requiera ese movimiento preciso.
mienta de transformación.
•Kiné 102: Hiperlordosis. (Posturas que duelen 1) •Fluidez: indica que los diferentes elementos o secuen- ¿Cómo se organiza y funciona este ¨todo¨ estructu-
•Kiné 103: Hipercifosis (Posturas que duelen 2) cia de movimientos simples que componen un movimiento rado?
•Kiné 104: Cervicales (Posturas que duelen 3) complejo se presentan de manera ininterrumpida. Es muy importante siempre tener en cuenta que el con-
•Kiné 105: Los piés. (Posturas que duelen 4) •Precisión o justeza del movimiento: depende de la pre-
•Kiné 106: Grupos Musculares 1: Abdominales
junto de estas cualidades o capacidades actúan como
•Kiné 107: Grupos Musculares 2: Los glúteos y la salud del nervio
cisión en la observación (movimientos oculares), cálculo de un todo, es decir que se dan simultáneamente en cual-
ciático. distancias, pesos, ángulos, curvas, anticipación del movi- quier movimiento. Y, también, que en el análisis del mo-
•Kiné 108: Grupos Musculares 3: Suelo Pélvico. miento, control, velocidades, capacidad de concentración y vimiento siempre se debe considerar: el tipo de movimien-
•Kiné 109: Grupos Musculares 4: Entre los Omóplatos. orientación espacio-temporal. En este punto nos referimos
•Kiné 110: Grupos Musculares 5: El Cuello.
to, la calidad del mismo, el gasto de energía, el objetivo,
•Kiné 111: Contracturas 1: Diagnóstico. a la precisión para repetir un gesto (no a la puntería, que se pues son factores determinantes para que alguna o más de
•Kiné 112: Contracturas 2: Tratamientos. va a analizar más adelante). una de las capacidades sean prevalentes o no sobre las otras,
•Kiné 113: Contracturas 3: Cabeza, Bruxismo, Jaquecas de ori- •Ritmo: se relaciona con la estructura dinámica de periodi- tanto de manera alternada, como simultánea o bien conti-
gen muscular. cidad entre contracciones y relajaciones y con la
•Kiné 114: Contracturas 4: Torso. Lumbago. nua. Este análisis podrá determinar si para tal movimiento
•Kiné 115: Contracturas 5: Brazos y piernas. •Armonía que integra las fases del movimiento con las hay alguna capacidad más importante que desarrollar o to-
•Kiné 116: Articulaciones en peligro 1: Columna Vertebral. Her- partes del cuerpo que actúan. das, en su justa medida, están presentes y son importantes.
nia de disco. Pinzamientos.
•Kiné 117: Articulaciones en peligro 2: Cadera: Coxofemoral.
Tratamientos. Cirugía. Prótesis.
•Kiné 118: Articulaciones en peligro 3: Hombro.
•Kiné 119: Articulaciones en peligro 4: Rodilla.
•Kiné 120: Articulaciones en peligro 5: Tobillo.
•Kiné 121: Fascias 1: Un sistema de integración.
•Kiné 122: Fascias 2: Dolor de espalda, enfoques innovadores.
Fascia tóracolumbar.
•Kiné 123: Fascias 3: Muslos. Fascia Lata.
•Kiné 124: Fascias 4: Tendinitis.
¿qué es la
•Kiné 125: Fascias 5: Plantar y Tendón de Aquiles.
•Kiné 126: Músculos un enfoque global (1) Abdominales.
•Kiné 127: Un enfoque global (2) Psoas Ilíaco.
•Kiné 128: Un enfoque global (3) Diafragma.
•Kiné 129: Un enfoque global (4) Lumbalgias.
coordinación?
•Kiné 130: Un enfoque global (5) Suelo Pélvico.
•Kiné 131 a 135: Cadenas musculares 1, 2, 3, 4 y 5. Algunos autores se refieren a la coordinación como el orden secuencial de
•Kiné 136: Músculos en movimiento (1) Fuerza movimientos, consecuencia del ajuste entre excitaciones e inhibiciones
•Kiné 137: Músculos en movimiento (2) Elasticidad
•Kiné 138: Músculos en movimiento (3) Velocidad de estructuras interconectadas del sistema nervioso central.
•Kiné 139: Músculos en movimiento (4) Velocidad La ejecución coordinada resulta de un patrón dinámico-motriz que cumple
•Kiné 140: Músculos en movimiento (4) Velocidad
con los objetivos del movimiento desencadenado (movimiento voluntario).
Consulte un índice más detallado en los sumarios de ediciones A través de la coordinación, los músculos se integran de modo eficiente para
anteriores en www.revistakine.com.ar
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la realización de un movimiento específico o una serie de movimientos
4981-2900 - kine@revistakine.com.ar encadenados, por lo que a través de esta cualidad el movimiento presenta una
dirección y secuencia significativa y ordenada.
EDICIONES AGOTADAS
Números: 61 - 63 - 65 - 67 - 77 - 79 - 89 - 98 - 102 - 104 - 108

10
 Cerebro Surco central
Diencéfalo Corteza motora primaria

Mesencéfalo
Protubrerancia
Cerebelo

Bulbo raquídeo
Nervios
cervicales Médula espinal En la coordinación
se involucran
Ensanchamiento estructuras
cervical subcorticales del
sistema nervioso
central como los
núcleos basales,
el subtálamo, el El esquema de la izquierda
tálamo, el tronco representa un corte de la corteza
encefálico, el motora. Las células nerviosas de
cerebelo y la las regiones indicadas con los
médula. (Para más segmentos de línea oscura se
Nervios vinculan con la zona del cuerpo
torácicos detalles ver el
poster de pág.13) representada por encima.
Hacen referencia al tamaño
del área cortical que envía
información a los distintos
Ensanchamiento órganos. Las proporciones
lumbar indican la mayor
o menor cantidad
Nervios
lumbares de neuronas destinadas
Cola de
caballo
a esa función.

Nervios
sacros

Nervio
coccígeo
Tipos de coordinación
•Coordinación gruesa: es aquella que
se realiza con movimientos proximales, cer-
canos al eje corporal (raquis) movimientos
donde participan grandes masas muscula-
res de poca discriminación pero también
ajustados en sus magnitudes de fuerza, se-
cuencia, direcciones y velocidad.
•Coordinación fina: se refiere a los mo-
vimientos pequeños de los segmentos más
distales de las extremidades (en particular
mano, dedos), en los que participan grupos
musculares agonistas, sinergistas y antago-
nistas con co-contracciones de activación
precisa y sutil (enhebrar una aguja, relajar
un sector corporal).
Otra diferenciación se da entre:
•Coordinación anticipada: hay una se-
cuencia ideatoria (pre-imagina el movimien-
to), planificación y anticipación antes de la
ejecución del movimiento.
•Coordinación repentina: la coordina-
ción aparece ante una situación inespera-
da, resolviendo un problema situacional (por
ejemplo, en los deportes de conjunto).
Ejercitación de la
coordinación
Requiere diversidad, cantidad de tareas y
repeticiones perfeccionadas lo que logra que
el movimiento sea cada vez más preciso,
veloz, seguro, armónico, con menor gasto
de energía y más económico. El perfeccio-
namiento se logra con la ejercitación, es
decir la repetición de un movimiento, au-
mentando el rendimiento, pero sin desviar
ni transformar la morfología global y el ob-
jetivo del mismo. Cuanto más se entrena,
resulta más liberado del control cortical y
se logra mayor automatismo de regulación
subcortical (inconsciente), esto genera un
movimiento más coordinado, de mayor eco-
nomía, reduciendo el cansancio que inter-
fiere en el desarrollo de la secuencia.
Características de un
movimiento coordinado
Una de las características es que el movi-
miento se ejecuta con el menor gasto de
energía mientras que cumple el objetivo o
propósito de ese gesto motor. Es importan-
te que se alcance el objetivo previsto en toda
su secuencia (y en sus fases intermedias),
con la velocidad y fuerza precisa, con una
dirección y hasta determinado punto, con
aceleración y desaceleración correcta.
Se aprecia en la ejecución coordinada de
un movimiento una percepción de seguri-
dad y facilidad, como si la concentración
CORTEZA
MOTORA
y atención requerida para realizarlo no fue-
ran necesarias.
Todo este complejo pone en acción mo-
vimientos reflejos, acondicionamientos, ha-
bituación, sensibilización y automatismos de Redes de conexiones neuronales y circuitos sensitivo-motores
base sobre los cuales predominan la regu- Los reflejos más simples, se relacionan con circuitos sensitivo-motores de la mé-
lación subcortical (inconscientes) a los dula que se encargan de los reflejos de estiramiento o feedback positivo (huso
cuales se suma la regulación cortical del neuromuscular), del reflejo de inervación recíproca, el reflejo de feedback negativo (órgano
movimiento voluntario (intención cons- tendinoso de Golgi), el reflejo de flexión y extensión cruzada.
ciente de movimiento). Es por eso que Todos estos reflejos están controlados por neuronas superiores de la corteza ce-
muchas veces no se recuerda cómo se fue- rebral, núcleos del tronco encefálico como los vestibulares y formación reticular.
ron aprendiendo, mientras que en otras Estos circuitos superiores son esenciales para el control de los movimientos voluntarios,
ocasiones el aprendizaje de un movimiento siendo el nexo entre pensamiento y acción. Los circuitos que involucran al tronco ence-
fálico integran la información vestibular, somatosensitiva y visual para ajustar los movimien-
coordinado tarda tiempo en alcanzarse.
tos reflejos medulares, los movimientos básicos de dirección del cuerpo y el control de la
postura (ver gráfico inferior sobre las estructuras control motor).
La coordinación presenta límites internos
y externos:
•Límites internos: pueden diferenciarse
aquellos relacionados con la capacidad de
concentración, atención, memoria, la per-
cepción sensorial, el control del tono, de al-
ternar tensiones y relajaciones, el equilibrio;
•Límites externos: están representados
por las dificultades en la precisión que gene-
ra el medio ambiente (clima extremo, oscu-
ridad), otras fuerzas pasivas (elementos o má-
quinas), el propio cuerpo (elasticidad, movi-
lidad, fuerza), el cuerpo del otro. (Ver pós-
ter, donde se desarrola en detalle un cuadro
de la ejecución del movimiento complejo).
Bases neuroanatómicas y
neurofisiologías
(Fuente de las imágenes y gráficos: Purves
y colaboradores)
Todos los movimientos, conscientes e in- Corteza motora
conscientes, se basan en contracciones mus- suplementaria
culares dirigidas por las estructuras del siste- Corteza Corteza motora
ma nervioso central: la médula y sus nervios premotora primaria
raquídeos son la ¨vía final común¨ que llega
hasta los músculos para concretar la ejecu-
ción. Esta vía sólo realiza reflejos simples; está
regulada por estructuras suprasegmentarias
(por encima de la médula) como el tronco
encefálico (bulbo raquídeo, protuberancia y
mesencéfalo), el cerebelo, los núcleos basa-
les, el diencéfalo (tálamo, subtálamo y meta-
tálamo). A través de ella se logran movimien-
tos automatizados, más precisos, planifica-
dos y coordinados, ajustados al objetivo que
desencadenó la corteza cerebral (movimien-
to voluntario). Las áreas de corteza cerebral que se en-
Los sistemas superiores encefálicos go- cargan de planificar, iniciar y dirigir los mo-
biernan la ejecución satisfactoria de actos vimientos voluntarios son las denomina-
motores complejos, modulando los circui- das corteza motora primaria (área 4 de
tos inferiores, siendo controlados y coordi- Brodmann), la corteza premotora (área 6 de
nados gracias a la información sensitiva, Brodmann) y corteza motora suplementa-
perceptiva y cognitiva del resto de las es- ria (área 8 de Brodmann).
tructuras suprasegmentarias y subcorticales
(ver gráfico de la derecha). Continúa en página 12

11
 Coordinación cerebelosa

Viene de página 11

Otro circuito que interviene

en la coordinación de los
movimientos es el que
involucra al cerebelo y sus
conexiones con el tronco
encefálico y médula, cuya
función principal es corregir
los errores de movimiento al
comparar las órdenes
producidas en la corteza
cerebral y el tronco encefálico
con la retroalimentación
sensitiva de los movimientos
7
que realmente se han
ejecutado. En estos circuitos
cerebelosos también
subyacen ciertos aspectos del
aprendizaje motor.
También es necesario mencionar el circui-
to que integran los núcleos basales (en la
profundidad del cerebro) el subtálamo y el tá-
lamo con sus conexiones relacionadas en la Modulación del movimiento, planificación y coordinación
planificación y la modulación del movimiento
voluntario. Estas conexiones forman lo que
se denomina circuitos extrapiramidales (a
diferencia de la vía piramidal o corticoespinal,
que se origina en corteza).

Integración para la ejecución

del movimiento
El comienzo y la ejecución de
cada movimiento se basa en
la información respecto del
objetivo o intención del
movimiento, del contexto,
del estado de las partes
del cuerpo que lo pondrán
en marcha. Esta integración
motora requiere de
retroalimentación del sistema
motor y del medio ambiente.
Los circuitos del cerebelo y los núcleos
basales incluyen el procesamiento de seña-
les de las vías sensitivas secundarias y áreas
de la corteza de asociación.
Los núcleos basales participan en la plani-
ficación de los movimientos complejos y el
cerebelo en la ejecución coordinada de los
movimientos continuos; ambos circuitos sir-
ven para la planificación, iniciación, coordi-
nación, guía y terminación apropiada de los
movimientos voluntarios. La organización de
estos circuitos y conexiones producen patro-
nes característicos de actividad neuronal en
cada estructura que los integra modulando
los aspectos específicos del movimiento.
En general las señales de los
núcleos basales preceden al inicio
del movimientos (idea,
planificación) mientras que las Idea motriz, programación y ejecución motora
señales cerebelosas coinciden con la
ejecución de los movimientos A Flexión simple de los B Secuencia de movimientos de los C Secuencia de movimientos de los
particulares corrigiendo los errores dedos (ejecución) dedos de la mano (ejecución) dedos de la mano (ensayo mental)
mientras se está realizando el
Corteza motora
movimiento, por lo que brinda la Corteza somatosensitiva
suplementaria
posibilidad de modificar el
movimiento frente a circunstancias
no anticipadas en comparación con
patrones de actividad convergente,
brindando precisión en la ejecución.
Estas estructuras son tan importantes para
la planificación y ejecución de los movimien-
tos como para el aprendizaje y la memoria
de tareas motoras complejas.
La Dra. Cristina Oleari es Kinesióloga Fisiatra
(UBA). Profesora Titular de la Cátedra de Bio-
mecánica y Anatomía Funcional en la Carrera Corteza motora
de Kinesiología y Fisiatría de la Facultad de Me-
dicina de la UBA, y de la Universidad Favaloro.

12
somos
un sistema de sistemas
capacidades SERIE 2020
NOTA-POSTER

perceptivo motoras
coordinación
Diversos autores la definen como el orden secuencial de movimientos, consecuencia del ajuste
entre excitaciones e inhibiciones de estructuras interconectadas del sistema nervioso central.
Asesoramiento y supervisión:
No141
Idea y realización: Lic. Julia Pomiés
Ilustraciones: Rubén Longas

Dra. Cristina Oleari

(Kinesióloga, Fisiatra)

Integración Todos los movimientos, conscientes e inconscientes,

se basan en contracciones musculares dirigidas por
sensorial y las estructuras del sistema nervioso central:
la médula y sus nervios raquídeos son la ¨vía final
aprendizaje motor común¨ que llega hasta
los músculos para
concretar la ejecución.
El proceso de integración sensorial es automáti-
co en la mayoría de las personas, en general nadie
piensa en esto de manera consciente. La integra-
ción sensorial se define como el acto de organizar
las sensaciones para su uso. A través de los senti-
dos obtenemos datos sobre las condiciones físicas
de nuestro cuerpo y del medio que nos rodea. El
cerebro localiza, clasifica, ordena las sensaciones.
Cuando estas están organizadas e integradas el
cerebro las utiliza para crear percepciones. Percibi-
mos nuestro cuerpo, a otras personas y objetos
porque nuestro cerebro ha integrado los impulsos
sensoriales en formas y relaciones plenamente
significativas. La integración sensorial o sensitivo-
motora, se relaciona con el aprendizaje motor a
través de la riqueza de experiencias corporales, la
memoria corporal, la efectividad del movimiento.
La manera de aprender y comportarse son mani-
festaciones externas del proceso interno de inte-
gración sensorial. Más del 80% del Sistema Nervio-
so participa en el procesamiento u organización de
los impulsos sensoriales. La integración sensorial es
el proceso de organizar los impulsos sensitivos-
sensoriales para que el cerebro produzca respuestas
corporales prácticas y genere percepciones, emo-
ciones y pensamientos. Selecciona, ordena y agrupa
todos los datos sensoriales en una función cerebral
completa y compleja. (Jean Ayres 2008)

ejecución de un
movimiento complejo
Este cuadro grafica la diversidad de
elementos involucrados en la
ejecución de un movimiento
complejo, tomando como ejemplo la
realización de una firma

La ejecución coordinada resulta de un patrón

dinámico-motriz que cumple con los objetivos del
movimiento desencadenado (movimiento volun-
tario). A través de la coordinación, los músculos
se integran de modo eficiente para la realización
de un movimiento específico o una serie de movi-
mientos encadenados, por lo que a través de esta
cualidad el movimiento presenta una dirección y
secuencia significativa y ordenada. Para ello se
involucran estructuras subcorticales del sistema
nervioso central como los núcleos basales, el
subtálamo, el tálamo, el tronco encefálico, el
cerebelo y la médula.
 capacidades perceptivo motoras - 1ra parte: coordinación
Esferodinamia para niñ@s
un recurso lúdico y organizador del movimiento
Cuando hablamos de esferodi-
namia, pensamos necesariamente
en el valioso recurso facilitador que
nos brinda la pelota: el contacto, la
textura, el volumen, la dinámica de
movimiento que propone el hecho
de subirnos sobre ella es una expe-
riencia enriquecedora, más allá de
la consigna del docente y de la in-
tención de la clase. Sabemos de to-
dos los estímulos que a partir de la
pelota recibe nuestro sistema sen-
sorio motor, sin descartar los efec-
tos psicoemocionales. También pen-
samos en la esfera como objeto uti-
lizado en la acción dinámica: Al po-
nerla en movimiento, uno se mue-
ve con ella y con el movimiento de
ella; ese movimiento de la esfera
surge como prolongación del yo,
que ayuda a investir el espacio y a
darnos seguridad en él.
A la pelota podemos abrazarla,
tocarla con diferentes partes del
cuerpo; podemos ser tocados por
ella, lanzarla, rebotarla; podemos
sentarnos, balancearnos en dife-
rentes planos de nuestro cuerpo
en el espacio, invertir la relación
con la gravedad, hacer equilibrios,
acostarnos sobre ella, deslizar, ro-
dar, atravesar; transformarla en
otros objetos: la pelota puede de-
jar de ser pelota y ser barco, tam-
bor, panza, nariz o sombrero…
ventanas que se abren al juego y
a la exploración.
Para que cada una de estas ac-
ciones suceda, es necesario ape-
lar a la capacidad que tiene nues-
tro sistema de emitir impulsos ner-
viosos. Esta coordinación habla de
un complejo de movimientos que
tienen una finalidad, un sentido.
En las clases de esferodinamia
para niñxs, tenemos en cuenta
ciertos principios de la técnica
como son los apoyos (el ceder), los
empujes, las proyecciones (tirar,
alcanzar) y el sostén; a través de
estos principios y a partir de una
mirada del movimiento evolutivo
entramos al terreno de los patro-
nes de movimiento. Estos patro-
nes, o modelos, están potencial-
mente latentes en todxs nosotrxs
y se organizan por etapas a partir
de la fuerza de gravedad, duran-
te el primer año de vida. A medi-
da que el niño se vuelve más se-
guro en su medioambiente, en el
sentido de sí mismo y en su habi-
lidad para desenvolverse en el
mundo a través de sus propias
acciones, desarrollará una curio-
Eutonía
conciencia del movimiento
Cuántas veces nos dijimos: “hoy
no coordino”… ¿Nos detuvimos
a pensar a qué se debía esa
incoordinación? Esa afirmación se
relacionaba ¿con los movimientos
corporales, con la verbalización,
con la memoria en el orden de ac-
tividades que teníamos que cum-
plir? Tal vez simplemente percibi-
mos nuestra falta de sincronía,
pero no nos detuvimos a obser-
var qué pasaba realmente.
Situaciones como ésta nos atra-
viesan a diario y lo cierto es que
sin conocer acabadamente la cau-
sa, el cuerpo nos está informan-
do que algo sucede, desde un sim-
ple cansancio general a una posi-
ble lesión orgánica.
La coordinación de las funcio-
nes en el cuerpo humano requie-
re de la participación de nuestros
sidad lúdica acerca de este mun-
do. En relación al desarrollo del sis-
tema nervioso, el movimiento si-
gue a la intención de la mente. La
presencia del estímulo apropiado
activa el deseo, la intención y la vo-
luntad para moverse, y luego para
dominar nuevos niveles de habili-
dad del movimiento, plasmando
este potencial latente dentro del
sistema nervioso.
En nuestras clases para niñxs
observamos si estos patrones es-
tán presentes y facilitamos a tra-
vés del movimiento estas conexio-
nes, de modo de ampliar el voca-
bulario de movimiento, la integra-
ción y organización del sistema.
A cada etapa de integración psico-
afectiva del movimiento correspon-
den, en efecto, actividades simbó-
licas cuya comprensión, evolución
y desarrollo son parte de nuestra
acción educativa. La apertura de
nuevos patrones puede ser un ca-
mino hacia sensaciones nuevas y
otras formas de comportamiento,
de pensamiento y de acción expre-
sados a través del cuerpo.
Nuestro trabajo se enmarca en
el campo de la educación somáti-
ca, donde cuerpo/mente son una
sistemas internos. Sistema nervio-
so y sistema endócrino logran in-
tegrar sus circuitos para alcanzar
un objetivo o cumplir una función
cualquiera, sea caminar, bailar,
dormir, pensar...
Cada movimiento analítico forma
parte de una sinergia memorizada
que vuelve a la conciencia para su
utilización. El cuerpo todo se dispo-
ne a una actividad, haciendo ajus-
tes de equilibrio y coordinación, las
temperaturas se regulan para adap-
tarse a los requerimientos, la circu-
lación se distribuye según la deman-
da de oxígeno, los sentidos se agu-
dizan en función al objetivo. Un or-
ganismo en equilibrio es un orga-
nismo coordinado.
¿Qué nos pasa cuando nos sen-
timos incoordinados y perdemos
el equilibrio interno? Podemos de-
escribe Natalia Guilis
unidad indisoluble y subjetiva,
donde sabemos que el sistema
sensorio motor no escapa a lo bio-
psicosocial. Es por esto que en
nuestras clases observamos las
dinámicas grupales y fomentamos
la creatividad y el disfrute del cuer-
po en movimiento a través del jue-
go. Pensamos que lo lúdico, ade-
más de estar a tono con un len-
guaje común al momento evolu-
tivo, abre caminos de exploración
y conocimiento; también conside-
ramos que un espacio cálido, de
sostén y contención, brinda la se-
guridad necesaria para el apren-
dizaje. Aprender en y con el mo-
vimiento es el sentido de nuestra
tarea. Como lo dijo Moshe Felden-
krais: “el movimiento es vida, la
vida es un proceso, mejorar la ca-
lidad del proceso es mejorar la
calidad de la vida misma”.
Natalia Guilis, bailarina, educado-
ra somática, docente en la Escuela
de Esferobalones donde dicta, junto
a Marita Filipini, seminarios de espe-
cialización en esferodinamia para
niñxs. Coordina grupos de movi-
miento y esferodinamia para niñas y
niños de 1 a 12 años, en Casaviva-
centro de actividades corporales.
www.casaviva.com.ar
escribe: Ana Lía Castelló
dad eutónica. A medida que la dose sin asistencia. En posición de
persona va reconociendo sus es- pie nos enfocamos en su eje cor-
tados, podrá utilizar los Principios
de la Eutonía para restablecer su
poral, la percepción de la columna
vertebral y el registro de contornos
salud. Y se podrán utilizar movi- y volúmenes del cuerpo, permitió
cir que se altera la organización mientos dinámicos que ayudarán reforzar su ubicación espacial. Rea-
interna, la homeostasis. a recuperar las funciones perdidas. lizamos movimientos dinámicos
¿Cuáles son las herramientas de Trabajé con un alumno que per- que facilitaron la caminata, traba-
la Eutonía para restablecer nues- maneció en cama a lo largo de dos jando con transferencias de peso
tros sistemas? meses, consecuencia de una ope- de un miembro inferior a otro me-
La Eutonía nos propone ante ración de cadera. Al querer incor- diante balanceos a un ritmo lento
todo un estado de conciencia, porarse la falta de coordinación, y sostenido que mejoraron la coor-
al dirigir la atención al cuerpo de equilibrio y fuerza impedían dinación. El alumno luego de un
aumenta nuestra capacidad de que pudiera mantenerse de pie sin tiempo pudo sentirse seguro y ca-
percepción que a través de los re- ser asistido. No lograba caminar, minar solo, sin temor a caerse. Me
ceptores ubicados en los distintos ya que sus piernas “no respondían comentó en los últimos encuentros
tejidos, darán paso a sensaciones como él quería” según me decía, “siento seguridad, cuando siento
conscientes, tensiones, asimetrías, por falta de coordinación. mis pies en el piso”.
zonas del cuerpo no percibidas o Iniciamos la actividad trabajan- La práctica de la Eutonía requie-
doloridas. Todos estos registros do la conciencia ósea, acostado re un espacio personal, un tiempo
serán decodificados por el siste- en la cama con distintas propues- dedicado a la propia escucha y una
ma nervioso, quien a su vez ela- tas mi alumno fue sintiendo sus acción determinada para equilibrar
borará una respuesta. huesos. Continuamos con activida- funciones. Regularizar las funcio-
Detenerse para hacer esta obser- des de contacto de los pies con el nes internas, permitirá una mejo-
vación inicia un camino de organi- suelo, para percibir sus apoyos y la ría en la coordinación psicomotriz.
zación interna. Esta quietud apa- descarga de peso. Y a medida que Ana Lía Castelló es Lic. en Kinesio-
rente es el comienzo de la activi- su percepción mejoró, fue parán- logía / Eutonista N° socio 168.
14
capacidades perceptivo motoras - 1ra parte: coordinación
Coordinar para escribe: Beatriz Conte

liberar la danza
El cuerpo puede realizar acciones como rotar, estirarse, saltar y girar variando estas accio-
nes físicas y utilizando una dinámica distinta. Los seres humanos pueden crear un número
ilimitado de movimientos corporales. El bailarín con el entrenamiento de las diferentes
capacidades físicas como resistencia aeróbica, anaeróbica, fuerza, potencia y en especial
con el desarrollo de la coordinación neuromuscular relacionada con el equilibrio agilidad y
habilidad, pueden llevar estos movimientos a la máxima expresión artística.
¿Cuántas veces hemos hablado de la importancia de tener un buen control sobre nues-
tro cuerpo? Saber cuáles son los movimientos adecuados para cada rutina y cada ejercicio
es fundamental para poder desarrollar los entrenamientos satisfactoriamente y evitar posi-
bles problemas.
No todos tenemos la misma capacidad de control sobre nuestro cuerpo. Hay gente que no
coordina adecuadamente las diferentes partes que lo componen y por lo tanto el efecto de los
ejercicios en muchos casos no es el mismo que podemos conseguir con una correcta ejecución.
Es importante que sepamos los beneficios que una adecuada coordinación corporal nos
va a brindar. El baile contribuye a ejercitar la coordinación y agilidad de movimientos, así
como el equilibrio.

Coordinación: un entrenamiento conciente

Coordinación
Todos coordinamos en mayor o menor medida. El aprendizaje de las diferentes clases de en danza clásica
danza contribuye a mejorar este aspecto pero de forma racional.
Es probable que la coordinación neuromuscular sea la que se aborde con más frecuencia
en una clase de técnica de danza, completando así la tercera fase de la preparación física
que corresponde a la preparación física específica que engloban todos los ejercicios con
repetición + intensidad
unas características idénticas a la actividad practicada en escena (ver Kiné Nro 140). Coordinar, del latín “Coordinare”, signi-
Se basa en la repetición de combinaciones de ejercicios dividiendo en partes las coreo- fica -según el Diccionario de la Real Acade-
grafías que el bailarín presentará en escena. La técnica al servicio del gesto artístico, de la mia Española- “unir dos o más cosas de
expresividad. manera que formen una unidad o un con-
Más allá de los parámetros fisiológicos esta condición física también implica equilibrio junto armonioso”. La segunda acepción in-
agilidad y habilidad. dica “dirigir y concertar varios elementos”.
La coordinación neuromuscular puede afectar positivamente los niveles de fortaleza mus- Las dos se refieren a un ordenamiento y a
cular controlando la selección del número de fibras musculares adecuado en el momento un modo de reunir las partes en un todo de
adecuado. O sea que los bailarines pueden adquirir una mayor capacidad de usar sólo los un modo afinado.
músculos requeridos para realizar un determinado movimiento y mantener así unos niveles En la danza, la coordinación permite que
de energía suficientes y reducir el cansancio. el cuerpo funcione de manera correcta, efi-
Es la calidad artística que surge con una condición física entrenada. ciente y sin errores. Los movimientos volun-
En otras palabras, los bailarines pueden llegar a ser más hábiles en el reclutamiento de tarios, como caminar, saltar, sentarse o pa-
los músculos necesarios para obtener un cierto movimiento y por lo tanto ser más eficien- rarse, requieren una adecuada coordinación.
tes en la interpretación de sus emociones. El mayor trabajo durante una clase de dan-
La coordinación es la dirección que permite encadenar los movimientos en secuencias za apunta al pulido del instrumento que es el
significativas ordenándolos u oponiéndolos. Existe una coordinación inconsciente en los cuerpo, para que logre precisión, eficacia,
hábitos y conductas diarias que surgen de la interacción del ser humano con el medio. economía de energía, armonía. Esto no es
Esta es la que predomina y está condicionada por el sistema nervioso central. posible si las diferentes partes del cuerpo no
Distinguimos la coordinación fina donde participa un reducido grupo muscular y exige están alineadas; para eso cada músculo debe
una acción sutil y precisa y la gran coordinación, ésta se refiere a estructuras de movimien- aprender a contraerse y relajarse de manera
tos mayores con la percepción de mayor cantidad de grupos musculares. eficaz ya que, de lo contrario, la energía se
El perfeccionamiento de la coordinación se logra a través de la ejercitación o entrena- desperdicia en recorridos innecesarios.
miento. Cuanto más se entrena un ejercicio más liberado se ve el cerebro del control del Una correcta coordinación va a depen-
mismo y más inconsciente es el proceso. der de varios factores, principalmente, del
De esta manera es más descansada la actividad cerebral y el movimiento es más controlado. grado de entrenamiento, la edad, el apren-
Recordemos que los métodos de entrenamiento que suelen estar basados en la tradición, dizaje, la carga emocional y cultural con res-
no bastan para preparar a los bailarines para aquellos aspectos físicamente más exigentes pecto a la propia capacidad motriz.
de los espectáculos de danza. La tensión nerviosa, un estado de ansie-
Por esta razón, y con un mayor conocimiento de las necesidades artísticas y atléticas de dad general hacen que se produzcan movi-
los bailarines de diferentes géneros, ya no resulta aceptable formar a los bailarines sin pre- mientos desorganizados, es decir descoor-
pararlos fisiológicamente para las exigencias del trabajo coreográfico actual. dinados. Por otro lado, un estado de exce-
Una buena condición física es clave a la hora de reducir el riesgo de lesiones, mejorar la siva relajación implica falta de atención y
interpretación y garantizar una larga carrera como bailarín. poca disponibilidad para el movimiento.
Así como en la clase de ballet en la barra se desarrollan ejercicios y movimientos básicos En la danza clásica se necesita entrenar
como los plies, battements, tendus, développés, en el centro se realizan combinaciones de cada músculo o grupo muscular, para desa-
los ejercicios ejecutados en la barra de manera fluida y el movimiento constante de brazos rrollar sus capacidades propias ya que el
y cuerpos siendo esta parte de la clase la más compleja. En ella la coordinación neuromuscular cuerpo funciona como una máquina mara-
es la clave. Acompañados siempre con las directivas de un buen docente y con la musicalidad villosa, pero, si uno de sus engranajes tiene
como concepto ligado a la naturaleza misma del baile. alguna parte desalineada o de menor ta-
La coordinación es un complemento a las capacidades físicas básicas para hacer movi- maño (desarrollo) que las otras, o si no ten-
mientos o desarrollar el gesto. Es la sincronización bajo parámetros de trayectoria y movi- go conciencia de determinado músculo, no
miento del desarrollo de la técnica de ballet. sé cuánta capacidad de contracción o de
El resultado es una acción intencional sincrónica y sinérgica. elongación dispone. A su vez si no lo entre-
no lo suficiente en su trabajo específico, no
El mecanismo es una integración del sistema nervioso, esquelético y muscular.
le pulo el movimiento a través de distintos
Beatriz Conte, es Kinesióloga Fisiatra (UBA). Con formación en diversas disciplinas corporales ejercicios, cuando necesite coordinarlo con
(RPG, Eutonía, Streching Global Activo, Método Tres Escuadras, Anclaje Miofascial, Danza, Yoga). otros grupos musculares para un movimien-
to complejo, es probable que se contracture
o simplemente, no reciba el mandato de
acción, por falta de entrenamiento para res-
ponder a diversas órdenes, con lo cual no
podrá responder a una de conjunto.
escribe Liliana Cepeda
La coordinación se puede entrenar mejo-
rando la técnica de uno o varios movimien-
tos mediante la repetición. De este modo
el sistema nervioso podrá adquirir más pre-
cisión, usando menos fuerza y a la vez auto-
matizándolo, para que no necesitemos
tanta concentración como al principio. Ade-
más, la coordinación complementa las ca-
pacidades físicas básicas (condiciones), para
convertir el movimiento en un paso de Dan-
za y luego en una coreografía. En ese senti-
do, la clase de Danza Clásica tiene un mé-
todo muy aceitado de aprendizaje en los
alumnos principiantes con la repetición de
movimientos básicos en la barra, para eli-
minar el problema del equilibrio, que luego
se irán volviendo más complejos con el uso
de movimientos de brazos, torso y cabeza.
La repetición, intensidad y precisión,
son los ejes del trabajo corporal si se quiere
tener buena coordinación.
Finalmente, me interesa destacar algunas
problemáticas que no suelen tenerse en
cuenta, a la hora de trabajar la coordina-
ción: una es la herencia cultural familiar
y social, el permiso o importancia que se le
da al desarrollo de las habilidades corpora-
les; y otra, el famoso bulliyng familiar, del
cual casi nunca se habla.
Por un lado, está el hecho de que social-
mente se valora como “mejor” el desarrollo
de una carrera que use el “intelecto” como
herramienta principal. Y se desvaloriza cual-
quier carrera vinculada al cuerpo... Educa-
ción física, gimnasia, deporte, teatro, dan-
za... Todas ellas se consideran más adecua-
das para chicas y muchachos a los que “no
les da la cabeza˝ para encarar un estudio
más ˝serio˝. Incluso en el campo artístico...
Y, por otra parte, están los mensajes ne-
gativos con respecto a la capacidad corpo-
ral, esas frases típicas de algunas madres,
padres, hermanos… “sos un patadura”,
“qué torpe”, “que te hacés la bailarina si
no tenés condiciones”, “sos muy petisa (o
muy alta, o muy gorda…)” y otras simila-
res, igualmente crueles, que horadan la
autoestima y generan inhibición, ansiedad
o angustia a la hora de intentar coordinar
los movimientos para bailar.
Liliana Cepeda es Bailarina, coreógrafa, do-
cente de Danza Clásica y Barre a terre.

INVESTIGACIÓN EN
MOVIMIENTO
PROFESORA: OLGA R. NICOSIA
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15
capacidades perceptivo motoras - 1ra parte: coordinación
coordinación:
el espacio vacío
«Treinta rayos convergen en el buje: es este vacío lo que permite al carro cumplir su función.
Los cuencos están hechos de barro hueco: gracias a esta nada, cumplen su función.
Puertas y ventanas se horadan para crear una alcoba, pero el valor de la alcoba estriba en su vacuidad.
Así, lo que es, sirve para ser poseído,
y lo que no es, para cumplir su función.»
-TAO TE KING
Podríamos pensar qué relación existe en-
tre la coordinación muscular, la coordinación
del trabajo corporal y la coordinación de gru-
pos. Algo que tienen en común es su rela-
ción con el orden, como los números ordi-
nales: qué va 1°, qué va 2°, qué 3°, y así
sucesivamente. A diferencia de los números
cardinales que determinan cantidades, aquí
lo importante es el lugar, el orden asignado.
Claro que dentro de lo abstracto del nú-
mero, del orden numeral, incluimos nuestra
escala de valores, de importancia, de pre-
ponderancia subjetiva, conciente e incons-
ciente, de lo que estamos ordenando y co-
ordenando o ayudando a ordenar. ¿Coordi-
nar es ayudar a ordenar? En esta pregunta
comienzan a separarse los territorios. En lo
que hace a la coordinación muscular, el ce-
rebro, como centro del Sistema Nervioso, no
ayuda a ordenar, sino que establece un or-
den que permite la realización de las accio-
nes: la contracción de algunos músculos, la
relajación de otros. Estaríamos refiriéndonos
aquí a lo biológico, presente en toda acción
como caminar, por ejemplo. Pero sabemos
que el cuerpo es un territorio atravesado,
tejido, tramado también por lo pulsional y
por lo social, y que estos aspectos también
escribe Carlos Trosman
están presentes en cualquier acto aparente-
mente mecánico o “natural” como caminar:
cada persona camina diferente, traslada el
eje del cuerpo en forma distinta, puede te-
ner los “hombros cargados” o la “cola pa-
rada” o “arrastrar los pies” o “mirar al piso”
o tener la “nariz levantada”. Esto nos pue-
de estar confirmando que la coordinación
muscular no es meramente biológica, sino
que está cargada de sentido (por nosotros y
por los otros), tanto conciente como incon-
cientemente, que lleva implícito un orden de
calidades y cualidades y que los cuerpos se
mueven como los personajes que creemos que
somos, en un escenario interno que también
es coordinado por nuestra subjetividad. Al
observar la escena de esta persona caminan-
do en su forma particular, la subjetividad de
los otros colocará sus propios sentidos. No
todos vemos la misma escena, aunque este-
mos mirando el mismo cuadro; no hay un solo
significado para cada significante, ni para cada
señal. Es en este vacío del sentido inmediato
y unívoco, en esta multiplicidad de significa-
dos, donde se produce la subjetividad.
Este juego de subjetividades está presen-
te entonces, en toda actividad humana, ya
sea “individual” o “grupal”, y también en
los diferentes es-
pacios: íntimo, pri-
vado o público, en el
que nos movemos.
Los significados con-
gelados impiden la circu-
lación de la energía, la pro-
ducción de subjetividad. Por eso
es importante que el coordinador man-
tenga su abstinencia, su función de espacio
vacío para que cada uno pueda nadar hacia
el objetivo que considera importante en su
vida dentro de un mar de significados. Esta
abstinencia no debe entenderse como un
absoluto que por definición es imposible,
ya que también el coordinador tiene una
ideología que sostiene su forma de in-
terpretar el mundo, sino como una
dirección de la tarea que favorez-
ca la plasticidad del cuerpo y de
la mirada.
La propuesta es no poseer al paciente o
al alumno cargándolo con nuestros signifi- nica determinada, donde se transmite un
cados, sino dejar que sean ellos quienes se cuerpo teórico específico, como en situa-
apropien de sus significados, de su esfuer- ciones terapéuticas, por ejemplo una clase
zo, de sus imágenes, de su creación. de cualquier técnica corporal o una sesión
Shunryu Suzuki escribió “Mente zen, de masajes. En toda situación asimétrica
mente de principiante”, refiriéndose a la ne- donde los rayos de la rueda converjan en
cesidad de mantener la atención pero con el buje, donde las miradas y transferencias
la mente abierta para poder aprender. del o los participantes se dirijan al coordi-
En el Tiro con Arco (Kyu-Do) de la Arque- nador, este lugar debe mantenerse vacío
ría Tradicional Japonesa el entrenamiento para poder cumplir su función de pantalla
procura lograr una acción deliberada que donde cada uno encuentre reflejada su pro-
suceda como una no acción, con naturali- pia imagen, su propia escena y encuentre
dad. Que el esfuerzo de tensar el arco y su propio sentido y movimiento.
apuntar (la dirección de la tarea) se conju- Por supuesto que no todas las flechas
gue con el desprendimiento y la relajación aciertan, pero lo importante no sólo es acer-
para acertar (el espacio vacío). “Es decir que tar, sino también la producción que genera
intencionadamente he de perder la inten- el intento.
ción” (Eugene Herrigel, Zen en el Arte del Este mismo texto, como toda receta, debe
Tiro con Arco, Ed. Kier). Uno es el arco, uno olvidarse para poder apropiarnos de él y que
es la cuerda, uno es la flecha y el blanco, y pueda entramarse en nuestra espontaneidad.
el disparo certero siempre impacta en el ar-
quero. El coordinador percibe los efectos de Carlos Trosman es Psicólogo Social, Diploma-
sus intervenciones y se mantiene disponi- do en Corporeidad y Psicodrama, Fundador
ble, aunque no de cualquier modo. de la Escuela de Shiatzu Kan Gen Ryu® en
Esta coordinación como función de lu- 1992. Director del Instituto Internacional de
gar vacío con una dirección de la tarea, está Qi Gong Argentina.
presente tanto en la enseñanza de una téc- E-mail: carlostrosman@gmail.com
16
capacidades perceptivo motoras - 1ra parte: coordinación

danza integradora
transformando
escribe Susana González Gonz
La Danza Integradora es una forma de
danza inclusiva, que reúne a personas con
y sin discapacidad en un mismo escenario,
desde un aprendizaje compartido de las di-
ferencias, un aporte renovador al arte de la
danza y la integración social. Investiga los
principios básicos del movimiento y la im-
provisación, de acuerdo a la estructura físi-
ca y emocional de cada individuo, pone la
atención en la subjetividad de cada bailarín
y hace visible lo invisible que habita en cada
cuerpo, transformando los límites en nue-
vas posibilidades.
Podemos hablar de una coordinación pri-
maria, natural, no conciente, ej. la marcha,
(coordinación de brazos y piernas en oposi-
ción) y una coordinación secundaria, base
de los movimientos voluntarios.
Los movimientos voluntarios, son resul-
tado del aprendizaje motor; caracterizan a
la motricidad humana y representan una
conquista de las posibilidades de adapta-
ción y creación de respuestas cada vez más
ricas y diferenciadas. Se ponen en juego en
forma conciente de acuerdo a un conjunto
de coordinaciones musculares mas o me-
nos complejas, según un plan de organiza-
ción y de imaginación ideomotriz con vista
a un objetivo a alcanzar, participando parti-
cularmente el sistema piramidal, directriz de
los movimientos rápidos y precisos.
Trabajando con personas con discapaci-
dad motora, disminuidos visuales, ciegos, y
personas con discapacidad mental o pro-
blemas de aprendizaje, he comprobado que
la coordinación es una cualidad que se en-
trena como cualquier otra, y he podido
observar los avances individuales, y la im-
portancia que tiene el trabajo grupal.
La Educación del Movimiento consiste en
la adquisición de automatismos que permi-
ten acceder a formas de comportamiento
motor más autónomo y plástico, que resul-
tan de la transformación por repetición de
una actividad que en sus comienzos fue
voluntaria, en una actividad cada vez más
coordinada, no necesitando imprescindible-
mente en su desarrollo de la intervención
de la conciencia y la atención. El automa-
tismo es la unidad del aprendizaje motor,
es eficaz y económico, porque se adapta al
fin específico y no necesita en su desarrollo
de la concentración continua.
Cuanto más importante es el bagaje de
automatismos, más se tiene de donde elegir
y más ricas y creativas serán las respuestas
ya que es adaptable, a nuevas instancias de
movimiento, a diferencia del estereotipo que
es un automatismo rígido e inmutable.
La coordinación de un movimiento nue-
vo o secuencia de movimientos, en un pri-
mer momento defectuosa, imprecisa y gro-
sera, se va mejorando a través del aprendi-
zaje, la repetición y la concentración volun-
taria, lo que permite hacer los ajustes ne-
cesarios en cuanto a la percepción, reac-
ción, equilibrio, adaptación y memoria mo-
tora, lo que va a dar como resultado una
ejecución que se ve fácil, fluida y eficiente.
los límites
Podemos decir que un movimiento está bien
coordinado, cuando es ejecutado con la ve-
locidad, recorrido y dirección correcta y
cuando el gasto de energía es mínimo, dan-
do la sensación de facilidad y seguridad.
El trabajo corporal gradual y
sistemático, en los bailarines
con o sin discapacidad, va
ampliando en ambos casos los
registros sensoriales y
motores, aumentando el
rango de los movimientos,
mejorando la coordinación, la
calidad y la expresión
de los mismos.
¿Cómo se suman a la danza las personas
con dificultades de coordinación?
En las clases de Danza Integradora en el
Departamento de Artes del Movimiento de
la Universidad Nacional de las Artes, cada
vez hay más personas que se animan a bai-
lar desde sus dificultades y trabas, sean es-
tas físicas o emocionales. Cuando se crea
un espacio abierto, a la comunidad, donde
no se las discrimina ni se las compara, con
igualdad de oportunidades para todos, fo-
mentando la solidaridad en lugar de la com-
petencia, y el respeto a cambio de la omni-
potencia de creer saber más que el otro, se
puede danzar desde lo que cada uno trae y
aprender de las diferencias. Cuando una
persona con dificultades de coordinación,
sea o no discapacitada, es aceptada en un
grupo de movimiento y valorada como per-
sona, más allá de las dificultades que pue-
da manifestar, eleva su autoestima, su au-
tonomía, su seguridad emocional, su ale-
gría de compartir y pertenecer a un grupo
diverso, donde puede aportar su experien-
cia y desde sus limitaciones, enriquecerse
al abrir un nuevo mundo de posibilidades.
Esta apertura no queda dentro de la clase,
se manifiesta en las actividades de la vida
cotidiana y en la esfera afectivo-social.
Cada cuerpo encierra un misterio a deve-
lar. Cuerpos completos o incompletos, con
formas armoniosas o deformidades congé-
nitas, tienen derecho a expresarse y a inte-
grarse socialmente. Se trata de descifrar los
gestos y posturas cotidianas, desarrollando
las capacidades motrices y expresivas, apro-
vechando los movimientos voluntarios e
involuntarios, la espasticidad, la rigidez, o
las variaciones naturales de tono, como un
camino para enriquecer la calidad del len-
guaje del movimiento y la creación artística
colectiva, en pos de imágenes estéticas lle-
nas de sentido y significado, búsqueda que
surge de las formas más puras del movi-
miento de cada uno y de descubrir el pro-
pio potencial creativo. Una improvisación
puede partir de un temblor involuntario y
convertirse con otro, en una danza desde
esa calidad de movimiento. El amor y el
humor son ingredientes indispensables para
lograr una danza divertida y emocionada
para los que la realizan y los que observan.
Se necesita corazón, valentía y coraje para
asumir las propias falencias y reírse de las
mismas, llevándolas a los límites de las po-
sibilidades expresivas para decir con todo
el ser los mensajes del alma.
Cada persona debe asumir su identidad,
como sujeto ético, artífice de su propia vida,
creando y recreándose se realiza el milagro
de convertir lo ético en estético. Cuando
como espectador se es partícipe de una ex-
periencia de entrega, de verdad, comunica-
ción, creatividad y compromiso, el ser es
inundado por un goce estético, sintiéndose
partícipe de lo que observa, admirando la
belleza más que las discapacidades visibles.
Todos tenemos discapacidades invisibles,
prejuicios, temores, límites a franquear, de-
seos y algunos fantasmas, que muchas ve-
ces nos limitan la posibilidad de evolucionar.
El Arte es diversidad, libertad y autono-
mía y exige un compromiso de lealtad con
el mundo interno de cada uno.
La Danza Integradora permite superar y
trascender las propias trabas, bailar y jugar
con ellas, haciendo más fácil el camino para
aceptarlas y poder transformarlas.
Buscamos más lo que nos une, que lo que
nos separa. No se trata de hacer algo por el
otro, desde la postura del asistencialismo,
sino de actuar y pensar desde otra concien-
cia social, hacer algo creativo y coordinado
con el otro igual y diferente, ser parte de lo
mismo. Es una de las metas restaurar el
concepto de fragmentación y disociación
por el de integración, para que cada uno
se apropie de lo expropiado. Trabajamos
partiendo de un ser con sus singularidades,
con un potencial enorme a desarrollar y no
con un ser con limitaciones a normalizar.
Bibliografía:
Teoría del Movimiento, Kurt Meinel y G. Schna-
bel. Editorial Stadium, 1987.
Motricidad, Aproximación Psicofisiológica R.
Rigal, M. Portman, C. Paoletti.
Interfaces da Dança para personas con deficien-
cia. Campinas, Brasil, 2002.
Ferreira Eliana, Lucía, Dança em cadeira de rodas.
Brasilia, 2002.
Lapierre A, Aucouturier B., Educación Viven-
ciada: los contrastes. Barcelona Científico Médi-
ca, 1997.
Susana González Gonz es Arte Educadora, Psi-
cóloga Social, Bailarina, Coreógrafa. Creadora y
directora del proyecto Todos Podemos Bailar y
del Grupo Alma, Compañía de Danza Integra-
dora. Creadora y titular de la cátedra Danza Inte-
gradora de la UNA, Universidad Nacional de las
Artes, Departamento de Artes del Movimiento.
Docente de Educación Corporal III de la UBA, Psi-
cología, Carrera de Musicoterapia.

N
ISIO NICA
V I
PER O-CL
SU RIC
TEO Lic. Mónica Groisman
C LINICA DE LA T ENSION / C UERPO -P SICOANÁLISIS

Psicoterapia Grupal: Movimiento y Palabra

CUERPO / IMAGEN / ENERGIA

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cuerpos &
identidades
escribe: Emiliano Blanco
que ˝incomodan˝
‘’Reivindico mi derecho a ser un monstruo’’
sentencia Susy Shock en su poemario; resulta
ser que la poesía preside la sensible y humani-
zada tarea de escupir nuestra identidad.
Una y otra vez, como luciérnaga, Identidad
ilumina nuestros pretenciosos pensamientos
alrededor de quiénes somos.
La palabra identidad o lo que en ella se hace
forma, tiene entre sus cualidades el reconoci-
miento histórico.
Es la historia quién habilita el devenir modi-
ficable de nuestro apercibimiento. La identi-
dad corporiza las ausencias y recupera los frag-
mentados vínculos de familias arrebatadas de
desaparecidxs y del cómo poco a poco se van
reparando.
En la historia reciente,
queda mucho más, pero es
indiscutible que esa gran
lucha que embandera
agrupaciones de Derechos
Humanos, junto con Madres y
Abuelas de Plaza de Mayo, los
espacios de Memoria-Verdad-
Justicia; son referentes
históricos de nuestro cuerpo
social en el que nos hicimos
conciencia con mucha raíz,
clamando identidad.
Importa reconocer esa dimensión histórica
en el inconciente colectivo, para aplicar el sen-
tido que tiene la Identidad y su espacio en las
personas de éste territorio, este pedacito de
mundo y de patria.
Latinoamérica, desde la Colonización, cla-
ma por la Identidad. Le fue negada en sus ini-
cios, nos enseñó Eduardo Galeano. Es el com-
partimento genético de nuestra composición
latinoamericanista la Identidad. Deuda de la
democracia que se vuelve fuerza efectiva, por-
que es afectiva en la lucha y su marcha.
Nuestros Pueblos nos
recuerdan que la Identidad es
Justicia, porque nos garantiza
derechos, como así también
libertad para con una
autonomía responsable.
Hasta ahora, enumero cuestiones que pa-
recen obvias en nuestras primeras impresio-
nes alrededor de la Identidad. Impresiones que
también nos reflejan apropiación y discerni-
miento. Impresiones que nos convocan a revi-
sar nuestra historia y elegir no repetirla.
Impresiones que mutan en pensamiento,
pensamiento en acción y acción en política
social que nos atraviesa de piel a piel.
Pensar en una acción sin acuerdos de lo po-
sible, restringe la cualidades de la identidad
permisiva y categórica.
Esa diferencia entre lo que somos y lo que
no queremos ser, germina la pregunta para
qué y cómo es que la Identidad urge en quié-
nes se vinculan por pertinencia y pertenencia.
Pareciera que esa idea construyó cuerpo en
lxs miles de desaparecidxs. Las ausencias visi-
diversidad
La legislación no alcanza para garantizar una cultura de Diversidad
si no se complementa con una reeducación sobre nuestros cuerpos
y el deseo. Porque es en el deseo que germina y fermenta la incomodidad
de la diferencia. Resulta indispensable profundizar el compromiso con
una educación que respete un deseo plural y autónomo, como soporte
para nuestra construcción y realización personal.
bles encarnaron esa otredad política que somos.
Y esos espacios propiciaron un advenimien-
to alrededor de esas preguntas y pocas pre-
sencias. La vuelta ininterrumpida de la demo-
cracia, facilita esa búsqueda visible alrededor
de la Identidad.
Identidades y sexualidades
Hay que aceptar que en sus primeros pasos,
costó reconocer que un grupo de corporeidades
ausentes llevaban la intención revocable de la
Identidad sexual como motivo del odio.
El rechazo por la diferencia y minoría sexual;
también aconteció en los primeros reclamos
democráticos de la comunidad LGTBIQ+, quie-
nes claman hasta el día de hoy a sus más de
400 compañerxs detenidxs desaparecidxs y que
se agrava por los crímenes de odio en demo-
cracia. Esa aprensión sobre los cuerpos de las
minorías, son banderas de lxs muchxs invisibles
que nadie reclama mientras sigue creciendo su
número. El crimen de Diana Sacayán fue el pri-
mer caso de Travesticidio a nivel mundial, pero
trascendió gracias a la lucha y el pedido de jus-
ticia de los movimientos disidentes.
La agenda oficial de la democracia, lleva años
de deuda alrededor de los derechos en foco
con las agrupaciones que exigen ser invitadas
a los diálogos y reparaciones históricas. Tam-
bién se reconoce la garantía oficial de las leyes
de Matrimonio Igualitario (ley 26.618) e Iden-
tidad de Género (ley 26.743), aunque en ma-
teria cultural, todavía hay mucha irregularidad
en la aplicación de la ESI (Educación Sexual In-
tegral. Ley 26.150) por la que se establece el
derecho de todos los y las estudiantes a recibir
contenidos de educación sexual de manera in-
tegral en todas las escuelas del país desde el
Nivel Inicial hasta la formación técnica no uni-
versitaria. El dilema de los sectores más resis-
tentes en favor de la aplicación de la ley en las
escuelas, está en la desinformación sobre la
perspectiva de género e Identidad sexual:
‘’Con tus hijos SI’’ porque luego conviven
en otros espacios donde la diversidad es una
necesidad.
37 años de democracia y aún nos cuestiona-
mos la posibilidad de pensarnos en la educa-
ción sobre esas otras realidades que nos suce-
den y que todavía nos cuesta seguir aceptando.
En lo personal, me tocó escuchar en más de
una oportunidad, que ‘’en nuestro país está
permitida la homosexualidad y que ahora todos
podemos con todos’’, por cierto que ese permi-
so es por la legalidad, por la existencia de una
ley de Matrimonio Igualitario. Pero muchos son
los casos de agresiones por la intolerancia y el
odio a parejas homosexuales en las salidas de
los boliches; travesticidios y transfemicidios, se
cumplen 10 años del asesinato de Pepa Gaitán
y las listas que el patriarcado ejecuta, crecen.
La ley no garantiza una cultura de Diversi-
dad sin una reeducación sobre nuestros cuer-
pos y el deseo. Y agrego deseo, porque en
éste germina y fermenta la incomodidad de la
diferencia. Las apreciaciones personales por
sobre los derechos sociales de las personas,
alegan una revisión mucho más profunda que
profana nuestra Identidad.
Reactivar nuestro compromiso con la ani-
mación educativa para con un deseo plural y En este mundo, importa que
autónomo, también es soporte constructivo no tengamos que pedir permiso
de nuevas acciones concretas alrededor de
Nunca Más para amar como
nuestra construcción y realización personal.
Hace no mucho, leí en una marcha de la querramos. Porque deconstruimos
Colectiva Trans: en el Amor Real, ese amor
‘’Mi venganza será llegar a vieja’’. que nos dictan las
Debo confesar que me impactó de tal ma-
nera que todavía resuena el silencio atrope-
interpretaciones dominantes
llante de esa trans que portaba su cartel e sobre la sexualidad y el género.
irrumpía con sus volutos bordes corporales en
No es una tendencia, una moda; somos per-
la rústica avenida.
sonas en esta humanidad y la hegemonía he-
terosexual tiene que movilizar sus alcances po-
La performatividad de líticos para que las categorías discursivas nos
cuerpos disidentes, acerquen, nos dejen estar presentes en los
no binaries y trans en la bordes periféricos en los que nos anclamos.
Hay textos y lecturas que permiten ese acer-
comunidad LGTBIQ+, también
camiento: desde Platón a Foucault, pasando por
interpela las históricas
Sartre y Butler... Y todo tiene que estar acompa-
tendencias homonormativas ñado de presencias afectivas que nos fomenten
que la publicidad y la el interés por los ‘’cuerpos que importan’’.
Y hay acciones concretas, acciones corpora-
pornografía educaron.
les que atomizan con inteligencia y sabiduría.
‘’La peste rosa’’ claudicó la comparsa de pre-
Esos privilegios también están siendo revisa-
juicios alrededor de la información: mató la
dos puertas adentro en las concepciones y auto-
falta de contacto y de conciencia. Se hizo po-
percibimientos en los movimientos sociales y
lítica con el miedo al deseo.
los espacios de encuentro.
Los volantes que se entregaban en los es-
(Vale aclarar que no están para radicar, sino pacios públicos, las marchas para defender
para ampliar la cualidad de elegir y disolver
teorías ‘’naturales’’ filosóficas y religiosas;
las fronteras exclusivas de quienes aún están
alienan las búsquedas alternas de una reali-
buscando y preguntando y abrazando y...). dad mucho más compleja e inquieta.
Pensar en otros nuevos y posibles aportes
Nuevas plataformas del deseo
simbólicos que fomenten la Identidad dentro
Muchxs referentes abrieron puertas en tor-
del campo social, en el tejido de nuestros víncu-
no a las maneras de vincularnos y cómo parti- los y el género; problematiza la moderación
cipar y ahondar alrededor de estas viejas ma- indispensable de nuestros cuerpos en escena
neras, que ahora necesitan nuevas platafor-
política y públicamente.
mas para reinventarnos y estar presentes en
Discutir con lo real, abrazar con lo real. Ahí
medio de tantas ausencias.
hay una clave para la aceptación de esta vida
El deseo no está solapado en deconstruc-
que tenemos y en la que estamos junto a otrxs
ciones teóricas, se hace carne en los besos
que la siguen peleando y amando desde don-
incómodos e impúdicos que son rechazados
de las circunstancias permitieron y se gozaron.
en los espacios públicos y no tanto.
La mutable adaptación con los términos que
Vuelvo a traer a Susy Shock, en su poema
están en boga, entre el laberinto de palabras
El Beso: ‘’Besarse sabiendo que nuestras sali-
más acertadas para describir lo diferente y acen-
vas arrastran besos denegados/ opacados/
tuar qué humanidad queremos ser y que hay
apagados/ cercenados/ mutilados/ hambrien-
mucho por seguir andando… con las rarezas
tos/ que no son solo los nuestros.’’ y ‘’Que
y/o particularidades de cada quién, reivindican-
otrxs sean lo normal’’.
do nuestro derecho a ser un monstruo.
Sigo pensando en que tenemos mucho para
seguir gozando y preguntando alrededor de Emiliano Blanco es profesor de Danzas
esto que somos, no porque tengamos que an- Folklóricas y Populares EMBA. Performer y baila-
dar explicando al mundo, que no le importa; rín de Expresión Corporal. Estudiante del profe-
porque ya no importa qué significa ser diversx sorado de Artes en Danza mención Expresión
o disidente o trans o, o… Corporal, UNA. Sikuri y cantor popular.
18

tiempos de
multiplicidad
escribe Susana Kesselman
“Me he multiplicado para sentir
Para sentirme he debido sentirlo todo…”
-Gilles Deleuze
1.NI LO UNO NI LO MÚLTIPLE:
LA MULTIPLICIDAD.
Las palabras de Gilles Deleuze son del libro
Mil Mesetas escrito por Deleuze y Guattari leo:
“Las multiplicidades son la realidad misma y
no presuponen ninguna unidad, no entran en
ninguna totalidad ni remiten a sujeto alguno.
Las subjetivaciones, las totalizaciones, las uni-
ficaciones son, por el contrario, procesos que
se producen y aparecen en las multiplicidades.”
a. La ilusión que trajo el
reconocimiento de la diversidad
Yo tenía la ilusión de encontrar una lógica de
superación de conflictos en el planteo que de
hecho trae el reconocimiento de esa diversidad
que nos propone el Siglo XXI, una lógica que no
sea la de las disidencias, la de los enfrentamien-
tos y en muchos casos las del odio por esa diver-
sidad que pone como protagonista o antago-
nista al que se marca como el o la diferente, a
las minorías respecto de las mayorías. Las dife-
rencias de clases, de razas, las que ponen de
relevancia algunas formas del feminismo, las di-
ferencias en las creencias religiosas, en las plura-
lidades políticas, en las diversas sexualidades, y
otras que ponen énfasis en esa pluralidad y en
sus valores como un modo de vida… se ven afec-
tadas por enfrentamientos.
Con la actual propagación del “coronavirus”
ya estamos observando cómo es sospechado
cualquier oriental –incluso los de los mercados
chinos– como potenciales trasmisores y por lo
tanto enemigos. Pronto vendrá nuevamente la
ley que busca despenalizar la interrupción vo-
luntaria del embarazo y otra vez nos veremos
insertos en la intolerancia en los modos de pen-
sar las diversidades. No me hace falta el Orácu-
lo de Delfos.
b. Variados formatos de diversidades
Diversidad social, diversidad cultural, diver-
sidad sexual (cisgénero, transgénero, tran-
sexual, tercer género) diversidad de etnias,
diversidad linguística, diversidad biológica
(biodiversidad, ecosistema), diversidad funcio-
nal (referida a las diferentes capacidades de
los humanos y de las humanas).
2. DIVERSIDAD Y TRANSDISCIPLINA
a. Cuerpos transdisciplinarios
Cuando sentís que no encontrás algunas
respuestas en la disciplina que practicás y de
pronto un libro, un cuadro, una película, un
profesional de una disciplina que nunca pen-
saste afín te atrae, te parece que habla de algo
que te interesa, te da algunas respuestas a
interrogantes históricos que amplían tus mar-
cos de referencias, entonces… estás en el ca-
mino de la transdisciplina.
Transdisciplina no es simple
sumatoria de conocimientos
sino descubrimiento de otros
caminos que nos estimulen
a multiplicar los propios.
De este modo llegué desde la Eutonía al
Corpodrama. Encontré porosas las paredes en-
tre el Psicodrama y la Eutonía, entre las ideas
de Pichón Riviére y lo corporal. Esa porosidad
en las paredes no es una cualidad de la pared
sino de un cuerpo que se anima a su pro-
pia diversidad, que se atreve a romper algu-
nos moldes que lo estratifican, que da lugar a
esos personajes no racistas que lo habitan y le
piden aire.
una mirada biopolítica
La porosidad de esas paredes es la que permi-
te salir de lo propio, de lo que se cree propio.
para transitar una ajenidad que no es ajena.
b. Mi cuerpo transdisciplinario
En el libro Corpodrama que escribí con Hernán,
Martín y Mariana Kesselman menciono la exis-
tencia de un estado trans que defino así:
“Sensibilidad predispuesta a la fragilidad, al
desequilibrio, a la distonía, en tránsito de incer-
tidumbre por los no lugares, no como un error o
como un camino al equilibrio, a la regulación
tónica o a la idea de un lugar a venir, sino como
inmanente al estado de experimentación”.
Un poco poético tal vez…
3. JUGAR CON LA DIVERSIDAD EN UNO.
SURFEAR. OTRARSE. MULTIPLICAR
Cito un texto de Hernán Kesselman.
”A veces, sólo nos quedan fuerzas
para aferrarnos cada día a alguna
tabla salvavidas y hacer la plancha.
Pero una tabla resto del naufragio,
tabla de salvación para aferrarse,
puede devenir también tabla de
surf, cuando una ola se levanta por
imprevistos acontecimientos y
cuando estamos dispuestos a ser
agenciados activamente."
Y continúa Hernán Kesselman: "Como de-
cía mi amigo Emilio Rodrigué, lo peor puede
estar cerca de lo mejor y los inconvenientes
que nos hacen tartamudear en Psicología pue-
den abrir las puertas en nuevas direcciones que
de no haber trastabillado en el camino no se
abrirían. El teatro del campo escénico de la
cura, el campo grupal en especial, al permitir
desarrollar diversas identidades (a terapeutas
y pacientes), legitima la enajenación produc-
tiva, lo cual desbloquea los inconvenientes de
quedar pegados a una sola identidad. El
zapping identitario que provee la instantanei-
dad mediática también provee estímulos para
inventar ´n´ personalidades, en lugar de que-
dar reducidos a una sola. Oportunidad de ejer-
cer una gimnasia de pegue y despegue.
Con "Tato" Pavlovsky hemos sostenido que
la Multiplicación Dramática nació como alter-
nativa a la reducción interpretativa. Multipli-
car no es sólo proponer libres asociaciones dra-
máticas alegremente, ni pergeñar con antici-
pación un argumento ingenioso o divertido.
cuerpos & diversidad
No se trata de un amable juego de salón. Mul-
tiplicar es aprender a jugar con el riesgo de no
poder hacer pie y caer desde el propio ego.
Cuando alguien avanza sobre la escena psico-
dramática para disponerse a una multiplica-
ción lo hace como el equilibrista en el alam-
bre, como la trapecista de Wenders, (un estar
´hasta cierto punto´ como en la escultura de
Distéfano) aprendiendo a jugar con euforia y
temor al mismo tiempo.”
4. “UN BAÚL LLENO DE GENTE”
ANTONIO TABUCCHI
El libro de Tabucchi se inspira en Fernando
Pessoa y su obra. Ya el título es significativo.
En ese baúl habita la diversidad. Pessoa tenía
El Yo es una multiplicidad, más de 70 personajes muy diversos y escribía
en el sentido de diversidad. según sus características. Un fenómeno único
en la literatura y en la vida. Se despliega la
Si reconociéramos esa diversidad
idea de que el Yo es una multiplicidad. Multi-
en nosotros y la habitáramos, plicidad en el sentido de diversidad. Si recono-
si la reconociéramos en cada ciéramos esa diversidad en nosotros y la habi-
táramos, si la reconociéramos en cada momen-
momento, aún con esos personajes
to aún con esos personajes que no nos gustan
internos que no nos gustan
y a pesar de ellos, estoy segura de que podría-
y aún a pesar de ellos, mos enfrentar a esos “discriminadores” inte-
seguramente podríamos enfrentar riores que no nos damos cuenta que lo son.
a esos “discriminadores” interiores Susana Kesselman es licenciada en Letras, Euto-
que ni nos damos cuenta que se nista, Asesora del Centro de Psicoterapias Ope-
rativas. Autora de numerosos libros, entre ellos: Di-
nos cuelan en algunos de nuestros námica Corporal, El pensamiento corporal, El cuer-
pensamientos y acciones. po en estado de arte, y las novelas La Sudaca y
Crónica de un exilio./ susana@loskesselman.com.ar
diversidad de cuerpos
expuestos
escribe Raquel Guido
Veo emerger de lo que parece un caos, nuevas formas de ser y existir, nuevas representaciones
y vivencias, nuevas pasiones, nuevos mundos pariéndose en este mismo instante.
Gracias a este caos fundacional aparecen nuevos diseños, nuevos órdenes, dónde se hace
imprescindible para ser y estar en el aquí y ahora, la experiencia de ser cuerpo.
El cuerpo se hace presente en la expresión del desacuerdo social, el reclamo de derechos, o la
visibilización de lo insistentemente ocultado.
Se ven en las calles los cuerpos diversos y plurales de los que tanto se viene hablando. Legitima-
dos en su diversidad de formas, de modos de ser y existir en el mundo, del modo de experimentarse
a sí mismo, de autopercibirse; declarando su derecho propio de ser y existir en la pluralidad.
Como dice el Indio Solari, “él futuro llegó, hace rato”.
Un viejo mundo cae y uno nuevo deviene. Caen valores, representaciones, formas de vida, de
vínculos con les otres y con nosotres mismes y con él mundo.
Pero al caer ese mundo que precede a la instauración de un mundo nuevo, hay que tolerar el
caos que emerge por el vacío que deja el viejo orden que se deconstruye y el nuevo orden por venir.
En ese momento propio de todo proceso creador, se presenta lo informe, lo cual nos remite a
experiencias tempranas de nuestra vida, despertando una cierta angustia por el viejo miedo a lo
informe, a lo paradojal, a lo inseguro, a lo que no se previene de antemano y que está siendo.
Graciela Scheines decía que es necesario instaurar un caos para fundar un nuevo orden.
Nos estamos pariendo
La revolución que se visibiliza presenta su forma inédita y creativa, íntimamente ligada al Arte.
El arma de estas construcciones nuevas es el Arte. Y el cuerpo. Las performances que vemos en
la calles, en nuestro país como en otros hermanos, emergen de las entrañas de un nuevo entre-
cruzamiento del Arte con él activismo sociopolítico dónde el cuerpo, su visibilización, su presen-
cia implicada, se convierte en lugar de encarnación de nuevas alternativas.
Un cuerpo que ya no representa nada previo, sino que es lo que a la vez se experimenta y
muestra.
Los cuerpos que se exponen y toman las calles, siembran con la expresión su oposición a los
valores y representaciones de un viejo orden. Un orden que se aferra con violencia para perdurar.
Los cuerpos están visibles. Tanto en la muerte valiente, en estado de lucha, enfrentando la
violencia de las armas en el contexto de nuevas tecnologías. Los camiones hidrantes tiran agua
con ácido sobre los cuerpos, los carabineros en Chile tiran a los ojos, las mujeres son violadas... Y
como dice Sara Paín, lo que se viola es un cuerpo, no un organismo.
Cuerpo como espacio escénico de la vida sociocultural y política.
Cuerpos en lucha, sin miedo.
Cuerpos diversos de jóvenes mujeres empoderadas.
Cuerpos indignados, apremiados, tensionados como terreno en disputa que se implican en la
creación colectiva de nuevas representaciones, prácticas y construcciones de modos alternativos
de ser y estar en el mundo.
Un viejo mundo cae y uno nuevo adviene. Caen valores, representaciones, formas de vida,
vínculos y modos de ser, manifestándose libres y diversos.
Las políticas neoliberales y colonizadoras producen sufrimiento.
La lucha compartida, cuerpo a cuerpo, entrama un nosotres diverso y produce empoderamiento.
La Lic. Raquel Guido es Prof. de Expresión y Lenguaje Corporal, Lic. en Composición Coreográfica (UNA),
Prof. de Artes (nivel universitario, UNA). Prof. universitaria regular: UBA (Facultad de Filosofía y Letras, Carrera
de Artes) y UNA (Depto. de Artes del Movimiento, Cátedra de Expresión Corporal I y II ). E-mail:
queli@telecentro.com.ar
19

la
necesidad
de lo distinto
vivir la diversidad
escribe: Celeste Choclin
Homogeneización y borramiento de la diversidad. La conformación de
estándares de rendimiento y patrones de normalidad. De lo masivo al culto a
la individualidad. Lejos de esencialismos, identidades como procesos en
construcción. Escuchar, intercambiar, reconocer, crear comunidad.
¿Qué es lo diverso? El término proviene del
latin “diversitas” y hace referencia a la dife-
rencia, la variedad, la abundancia de cosas dis-
tintas. El humano es un ser extraordinariamente
diverso, ninguna voz es igual a la otra, ningún
cuerpo es idéntico, ningún olor parecido. Como
seres únicos las particularidades son constitu-
tivas de nuestra conformación humana. Como
sociedad ser diversos implica intercambio, ri-
queza, crecimiento, construcción identitaria,
abundancia. Sin embargo, se ha hecho una
exaltación de lo igual que ha servido para dis-
ciplinar, encorsetar, ejercer en términos de
Foucault, micropolíticas sobre la población.
Desde la idea de
“normalidad” en la
Modernidad hasta culto a la
individualidad en los Tiempos
Contemporáneos, la
diversidad como propuesta de
escucha y respeto a otros
colectivos, resulta un reclamo
sucesivamente postergado.
En pleno siglo XXI con los profundos cam-
bios tecnológicos, la globalización y la decons-
trucción de antiguos mandatos, tan asenta-
dos durante años, convivimos con discursos
sumamente conservadores y supremacistas
que tienden a utilizar como chivo expiatorio a
ese Otro, denigrado, condenado. A la vez la
entrada al universo digital nos proporciona
mundos que en la apariencia de la libre elec-
ción, nos ofrecen muchas veces más de lo
mismo y un culto narcisista que nos invita a
desconectar con lo diferente.
Resulta fundamental ponderar el valor de la
diversidad cuando crecen los discursos políti-
cos conservadores con declaraciones xenófo-
bas y discriminadoras como las de Donald
Trump en EEUU, Jair Bolsonaro en Brasil, miem-
bros de Vox en España, Marine Le Pen en Fran-
cia, grupos santacruceños en Bolivia que lue-
go del golpe propinado a Evo Morales hablan
de la mugre y apalean a las mujeres de pollera,
como se suele llamar a las collas en esa nación
Plurinacional. Porque los humanos no somos
en esencia, sino que nos vamos haciendo en la
vida en base a nuestras identificaciones y nues-
tras diferencias. Allí radica lo complejo y a la
vez lo maravilloso de nuestra humanidad.
Sustitución por generalización
Desde los comienzos de la Modernidad, la
Ilustración bajo la idea de “civilización” y el
Positivismo en la ciencia han tendido a borrar
las diferencias, la sustitución por generaliza-
ción puso el énfasis en el desarrollo de leyes
generales que explicaran el funcionamiento de
la sociedad como un todo homogéneo a los
fines de clasificar y cuantificar. Bajo la misma
lógica que las ciencias naturales, se buscaban
las regularidades, aquello que tenían en co-
mún dejando de lado las particularidades.
“La sociedad burguesa se halla dominada
por lo equivalente. Ella hace comparable lo
heterogéneo reduciéndolo a magnitudes abs-
tractas. Todo lo que no se reduce a números y
últimamente al uno, es para la Ilustración apa-
riencia” sostienen Adorno y Horkheimer en
Dialéctica de la Ilustración. Con la emancipa-
ción de los mitos propios de la Edad Media, la
Ilustración, señalan, ha construido nuevos mi-
tos, nuevas verdades que se han erigido como
absolutas. La propia idea del Iluminismo de
iluminar, explicar, clasificar, cuantificar, esta-
blecer leyes generales que priman por sobre
las diferencias particulares, implica la negación
de la duda, de la diversidad, la simplificación
de los procesos complejos: “el número se con-
virtió en el canon de la Ilustración”.
Del mismo modo, lejos del respeto por la
biodiversidad, se tendió a la producción de
monocultivos, propios de una lógica de acu-
mulación y producción ilimitada que controla
y manipula la naturaleza. Y en las sociedades
se fue acuñando la idea de “masa” y la nece-
sidad de establecer estándares y parámetros
normativos que puedan homogeneizar y por
lo tanto tornar eficiente o productivo lo que
se ha dado en llamar “recursos humanos” o
simplemente “factor humano”.
En términos culturales la idea de “civiliza-
ción” implicaba un estado de desarrollo ne-
cesario al que toda sociedad debía conducir.
Pero esa idea sólo la encarnaban los países
europeos, sobre todo Francia e Inglaterra. En
América Latina, ello implicó la instauración del
patrón eurocentrista y la sistemática negación
de la diversidad cultural, denigrándola bajo la
idea de “barbarie” y en ello la educación tuvo
un papel fundamental.
Estándares educativos
Según señala Michel Foucault en Vigilar y
Castigar, el inicio de la Era Moderna estuvo
signado por disciplinamientos de los cuerpos.
En plena Revolución Industrial se organizaron
los cuerpos para hacer de éstos cuerpos obe-
dientes e igualar meticulosamente cada movi-
miento para tornarlo productivo. En la fábrica
como en el ejército, la cárcel y también en la
escuela se fueron reuniendo gran cantidad de
personas en espacios cerrados donde se pro-
movió su organización, clasificación, promo-
ción de ritmos, secuencias de trabajo, obedien-
cia a señales, estandarización de resultados:
“Nace un arte del cuerpo humano que no tien-
de únicamente al aumento de sus habilidades,
ni tampoco a hacer más pesada su sujeción,
sino a la formación de un vínculo que, en el
mismo mecanismo, lo hace tanto más obedien-
te cuanto más útil, y viceversa. Se conforma,
entonces, una política de las coerciones que
constituye un trabajo sobre el cuerpo, una
manipulación calculada de sus elementos, de
sus gestos, de sus comportamientos. El cuerpo
humano entra en un mecanismo de poder que
lo explora, lo desarticula y lo recompone.”
Los institutos de enseñanza formaron par-
te de esta gran organización corporal: “El con-
trol disciplinario no consiste simplemente en
enseñar o en imponer una serie de gestos de-
finidos; impone la mejor relación entre un ges-
to y la actitud global del cuerpo, que es su
condición de eficacia y de rapidez. En el “buen
empleo del cuerpo”, que permite un “buen
empleo del tiempo”, nada debe permanecer
ocioso o inútil: todo debe ser llamado a for-
mar el soporte del acto requerido.”
Este cuerpo milimétricamente estudiado, cal-
culado y disciplinado para lograr una suerte de
“rendimiento escolar” debía alistarse de acuer-
do a tiempos establecidos, todos por igual.
cuerpos & diversidad
Luego de muchos años ya no quien disciplina, quien actúa, mientras los edu-
candos no saben, son los que escuchan dócil-
fue necesario escribir manuales
mente, quienes acatan las órdenes, son seres
de comportamiento: las pasivos, cuerpos dóciles. Se produce, enton-
micropolíticas estaban ces, una “alienación de la ignorancia”, ya que
interiorizadas. Y aunque con el se inhibe toda posibilidad de intercambio, de
tiempo se fueron relajando
estas posturas corporales tan
estrictas, en la escuela de hoy
búsqueda propia, de interpretación, de crea-
tividad por parte de los estudiantes. Incluso
estos saberes sacralizados también alienan al
educador que se transforma en un repetidor
todavía prevalece un modo de de discursos consagrados.
En este marco la escuela moderna se ha ba-
aprendizaje que tiende a la sado en esta construcción de certezas: ilumi-
homogeneización. nar a los alumnos, proporcionar un cúmulo
de respuestas a preguntas nunca formuladas.
Una educación con resultados estandariza- Y hacerlo a todos por igual, invisibilizando las
dos, que suele perder de vista las diferencias diferencias. Se trata de una suerte de estanda-
en los tiempos de aprendizaje, que poco ad- rización del proceso de aprendizaje, pensado
vierte los procesos, que se configuran en están- en forma lineal y acumulativa a partir del cual
dares masivos y que no particulariza. quien no cumple los objetivos pautados pare-
Por su parte bajo esta concepción el saber ciera entrar en el terreno de lo “anormal”. Así
es visto como posesión, lo que implica conte- se fueron estableciendo parámetros de qué
nidos que se trasmiten del maestro al alum- debía saber un escolar en cada grado a partir
no. El gran educador Paulo Freire en su famo- de una relación de desigualdad: el maestro es
so libro Pedagogía del Oprimido llamó a esta el experto, el alumno el ignorante. A éstos úl-
concepción “educación bancaria” donde se timos hay que inculcarles saberes, “Con la luz
propone una clara dicotomía: el educador es de tu ingenio iluminaste/ la razón, de la no-
el que educa, el que sabe, es quien habla, (continúa en pág.21)
Teatro comunitario
de Pompeya
Teatro comunitario
diversidad para la creación colectiva
La diversidad es abundancia y así lo entienden desde propuestas como la del teatro comunita-
rio donde lo distinto se torna un factor de enriquecimiento. La idea en este teatro de vecinos para
vecinos no es buscar un tipo de entrenamiento teatral que los vuelva a todos similares, sino por
el contrario este modo de creación colectiva se centra en las particularidades de cada uno, lo que
cada vecino-actor pueda aportar desde su lugar. Y de esta manera, a través del juego sacan el
histrionismo que todos llevamos dentro.
Edith Scher directora del grupo de teatro Matemurga (de Villa Crespo), señala: «Hacemos
ejercicios que tiendan a la desautomatización del cuerpo cotidiano. Juegos que tienen que ver
con ir llevando la energía del cuerpo a distintas partes» y en esa búsqueda es importante con-
templar a cada uno y no homogeneizar porque cada vecino tiene su personalidad, y agrega: «La
gente tiene diferentes tiempos, y no se trabaja con un entrenamiento que los vuelva parecidos,
sino que la idea es encontrar la particularidad de cada uno... también es importante la confianza
en uno mismo, por eso tratamos de evitar juicios críticos que amedrenten a cualquiera para
participar. Los ensayos son muy divertidos, la gente se abre».
Tal como reflexiona Ricardo Talento, director del Circuito Cultural Barracas, el cuerpo viene duro
de la cotidianeidad y con el paso por esta experiencia creativa, «esa persona, empieza a tener
habilidad con su cuerpo, a moverse de un lado a otro, a transitar con el otro» y en ese intercambio
con los demás se va a produciendo la creación artística.
Si algo caracteriza al teatro comunitario es la tarea multiplicadora. Señala Talento: «Tu indivi-
dualidad no pierde nada, al contrario crece con lo colectivo, toma fuerza. Hay una fantasía que
uno en lo colectivo pierde supuestamente la gran creatividad personal, su unicidad personal y en
realidad es lo contrario, porque uno se enriquece, es un ida y vuelta continuo. No hay que tenerle
miedo al ´muchos´, porque lo mucho significa enriquecimiento».
De este modo el protagonismo de las obras está dado por todo el colectivo, lejos de la competen-
cia o de promover talentos individuales, esta forma expresiva establece que es el propio grupo el que
potencia la obra, por lo tanto cuantos más sean mejor. Pero además, cuantos más grupos haya, más
se fortalece esta práctica. Por eso se generan redes y solidaridades (préstamos de docentes, capaci-
tación, ayuda en la organización) para la formación de otros colectivos artísticos y de esa manera ir
retransmitiendo la experiencia, procurando no realizar una bajada de línea homogénea, sino consti-
tuirse como facilitadores para que otros grupos también puedan expresarse desde su propia singula-
ridad. Como señala Adhemar Bianchi, director del Grupo Catalinas Sur:»Nosotros con Ricardo Talen-
to decimos que nuestro mandato es ser entusiasmadores, no enseñar o replicar, sino invitar a crear.»
En esta idea de creación desde el intercambio colectivo trabajan con todas las generaciones
juntas, no se trata de obras teatrales segmentadas (infantiles, adultos) sino que reúnen a chicos y a
grandes. En esa sinergia entre las distintas edades y experiencias todos aprenden de todos: «es
lindo ver a un chico de 7 años enseñándole a alguien de 50 años a tocar el violín», señala el director
del Circuito Cultural Barracas. «Eso de las generaciones juntas también produce una fusión distinta.
Empezamos a dejar de lado las paranoias generacionales, o sea que el adulto piensa que todo joven
es un delincuente y el joven que piensa que todo adulto es un viejo estúpido.»
De este modo se trata de desarrollar la creatividad y hacerlo en forma colectiva apelando a la
diversidad de edades, de horizontes, de propuestas, desde la idea de que tal diversidad promue-
ve un mayor enriquecimiento y fortalece los lazos sociales entre los participantes que son los
propios vecinos del barrio.
Más información sobre Teatro Comunitario y las declaraciones de los directores de los grupos
teatrales en:
- Choclin, Celeste (junio-agosto 2010). «Teatro Comunitario». Revista Kiné N°92.
- Choclin, Celeste (2018). Teatro y transformación social. Estudio del Teatro Comunitario y Teatro
del Oprimido en Argentina (2001-2017). Tesis Doctoral. Facultad de Ciencias Sociales - UBA.
20

(viene de pág.20)
che de ignorancia./ Por ver grande a la patria
tu luchaste/ con la espada, con la pluma y la
palabra.” reza el himno a Sarmiento, conva-
lidando esta lógica.
En América Latina esos
saberes inculcados tuvieron
que ver con las certezas
producidas en Europa a costa
de negar y silenciar los
saberes propios de los
pueblos originarios.
De lo masivo a lo interactivo
Junto con la conformación de estándares de
rendimiento, también se fue produciendo otra
configuración de lo homogéneo en el momen-
to de ocio, a través de la industria cultural. La
producción de entretenimiento en masa impli-
ca una audiencia que también se mide en tér-
minos cuantitativos y cuyos contenidos están
pensados para el consumo de millones, por
tanto se tiende a la homogeneización cultural.
“En la industria cultural el individuo es ilusorio
no sólo debido a la estandarización de su modo
de producción. El individuo es tolerado sólo si
su identidad incondicional con lo universal está
fuera de toda duda”, señalan Adorno y Hork-
heimer en Dialéctica de la Ilustración.
La idea de masa y la lógica del
rating en los medios masivos
implica ponderar una dinámica
igualadora por sobre propuestas
de mayor diversidad.
El paso de lo masivo a lo
interactivo y la globalización, llenó
de esperanzas a muchos que
vieron en el desarrollo de las
nuevas tecnologías oportunidades
de expresión de otras voces
alrededor del mundo. Pero...
Más allá de esa posibilidad que está latente,
el desarrollo de estos medios en el marco de un
giro mundial hacia el neoliberalismo han signifi-
cado, según señala el filósofo coreano Byung-
Chul Han, un traslado de las micropolíticas
reguladoras desde lo masivo a ejercicios del po-
der a partir de la configuración de un individuo
cada vez más aislado.
Señala Byung-Chul Han en La expulsión de
lo distinto, “Los tiempos en los que existía el
otro se han ido. El otro como misterio, el otro
como seducción, el otro como eros, el otro
como deseo, el otro como infierno, el otro como
dolor va desapareciendo. Hoy, la negatividad
del otro deja paso a la positividad de lo igual.”
Han sostiene que la revolución digital nos
ha llevado a un proceso de invisibilización de
la diferencia, en primer lugar la Big Data nos
muestra un mundo ilimitado por explorar, pero
nos proporciona permanentemente aquello
configurado en base a los datos que ofrece-
mos diariamente sobre nuestros gustos e in-
tereses. A través de toda una serie de cálculos
algorítmicos, los buscadores en internet, las
redes sociales, los videos musicales y películas
en la web nos conducen a la igualación. Cree-
mos que buscamos e innovamos, pero nos mo-
vemos en círculos homogéneos y tenemos
poco acceso a lo desconocido. Por otro lado,
el exceso de virtualidad va eliminando la dis-
tancia con el entorno y con ello el asombro
por descubrir, ya que “todo está a un clic” y a
la vez queda confinado en el mundo on line.
Según señala el pensador coreano, hoy lo
que impera no es la prohibición en términos
foucaultianos, sino el exceso de comunicación,
de consumo, hoy las audiencias se somenten a
“atracones de series”, donde miran aquello que
les gusta y pensado para sí, sin limitación tem-
poral. Como un atracón de comida no se trata
de degustar, sino de consumir sin parar. De esta
manera, series de Nexflix han llegado a tener
audiencias planetarias, un consumo que a par-
tir de un planteo individualizado se torna ho-
mogéneo a escala mundial: “La violencia de lo
global como violencia de lo igual destruye esa
negatividad de lo distinto, de lo singular, de lo
incomparable (...) El violento poder de lo glo-
bal barre todas las singularidades que no se
someten al intercambio general.”
Por su parte, desde los libros de autoayuda y
los discursos de marketing se promueve la idea
de “sé tú mismo”, una suerte de promoción
de la singularidad, aunque sostiene Han: “Hoy
se habla mucho de autenticidad. Como toda
publicidad del neoliberalismo, se presenta con
un atavío emancipador. Ser auténtico significa
haberse liberado de pautas de expresión y de
conducta preconfiguradas e impuestas desde
fuera. De ella viene el imperativo de ser igual
sólo a sí mismo, de definirse únicamente por sí
mismo, es más, de ser autor y creador de sí
mismo (…) La autenticidad es la forma neoli-
beral de producción del yo. Convierte a cada
uno en productor de sí mismo. El yo como
empresario de sí mismo se produce, se repre-
senta y se ofrece como mercancía.”
La cultura de la selfie es la
muestra más palpable de una
adoración del yo, donde la
idea de autenticidad se torna
un argumento de venta de sí
mismo en una suerte de
gestión del perfil personal
como si se tratara de una
marca comercial.
“El esfuerzo por ser auténtico y por no ase-
mejarse a nadie más que a sí mismo desenca-
dena una comparación permanente con los
demás. La lógica de comparar igualando pro-
voca que la alteridad se trueque en igualdad.
Así es como la autenticidad de la alteridad con-
solida la conformidad social. Sólo consiente
aquellas diferencias que son conformes al sis-
tema”. En este marco, señala Han, el término
diversidad se propone como un recurso a ex-
plotar: “Hoy todo el mundo quiere ser distinto
a los demás. Pero en esa voluntad de ser distin-
to prosigue lo igual.”
Vivir la Otredad
De lo masivo a la exaltación del individuo se
ha tendido a negar las diferencias y configurar
estereotipos cargados de prejuicios y verdades
incuestionables de cómo ser mujer y cómo ser
hombre, de cómo ser “auténtico” y categori-
zaciones denigrantes en relación a otros colec-
tivos que desde el prejuicio y la tendencia
homogeneizante definiría un modo particular
de ser del “sudaca”, “latino”, “paragua”, “bo-
lita”, “negro”, “chinito”. Sin embargo, ¿somos
de acuerdo a los moldes que nos proporcio-
Para seguir leyendo
• Briones, Claudia (2007). “Teorías performativas de la identidad y performatividad de las
teorías”, Revista Tábula Rasa enero-junio N°6, Universidad Colegio Mayor de
Cundinamarca, Bogotá.
• Foucault, M. (2008) Vigilar y castigar. Buenos Aires: Siglo XXI.
• Freire, P. (2004) Pedagogía de la autonomía. San Pablo: Paz e Terra.
• Freire, P. (1970) Pedagogía del oprimido. Montevideo: Biblioteca Mayor.
• Hall, S. (2003) “Introducción: ¿Quién necesita identidad?”. En Hall, S. y du Gay, P.:
Cuestiones de identidad cultural, Buenos Aires, Buenos Aires: Amorrortu editores.
• Han, Byung-Chul (2017). La expulsión de lo distinto. Barcelona: Herder.
• Horkheimer M. y Adorno T. (2007) Dialéctica de la Ilustración. Madrid: Akal.
• Wieviorka, Michel (2003) “Diferencias culturales, racismo y democracia”. En Daniel Mato
(coord.): Políticas de identidades y diferencias sociales en tiempos de globalización, FA-
CES-UCV, Caracas.
cuerpos & diversidad
nan? ¿cómo se configura la identidad? Stuart
Hall, uno de los padres de los Estudios Cultura-
les, concibe a la identidad como un proceso
dinámico. La identidad no es una esencia, no
es única e inamovible. Por esto el autor prefie-
re adoptar el término de identificación, “una
construcción, un proceso nunca terminado:
siempre en proceso”.
Siguiendo a Hall, Claudia Briones también se
distancia de posturas esencialistas que conci-
ben a los procesos de identificación como pos-
turas fijas, pero a la vez también propone to-
mar distancia de aquellas posiciones que rela-
tivizando los procesos de identificación propo-
nen pensar en identidades volátiles que depen-
den de la libre elección de los individuos. Am-
bas posturas olvidan las relaciones de poder,
las significaciones dominantes a la hora de cons-
truir procesos de identificación. La tendencia
opuesta tiene que ver con realizar una corres-
pondencia directa entre estos procesos y la es-
tructura económica a tal punto de pensar al
individuo solamente como sujeto sujetado a
una determinada estructura. Un debate entre
estructura y agencia que ha recorrido buena
parte de los estudios en las ciencias sociales. La
autora, entonces, propone pensar una tensión
entre la sujeción a una estructura y los modos
en que se vivencian estas posiciones de sujeto.
De esta manera, “que las identidades puedan
ser abiertas, múltiples y contradictorias porque
siempre estamos interpelados desde distintas
posiciones de sujeto no quiere decir que no se
manifiesten como totalidad, esto es, que no
operen suturas que inscriben ciertos puntos de
condensación” . Por lo tanto ni flexibles, ni lí-
quidas, ni fluidas; pero tampoco absolutamen-
te predeterminadas dentro de la estructura so-
cial, las identidades se constituyen en un cam-
po de permanente disputa.
“Vivimos en la diversidad”, afirma Michel
Wieviorka. Esta simple frase, propone pensar
en identidades que se van construyendo a lo
largo de la vida donde nadie es en esencia “el
argentino”, “el peruano”, “el boliviano”, sino
que todos somos un poco Otros. Desde allí la
necesidad de distanciarse de los estereotipos
para pensar la diversidad desde la construcción
particular de cada uno en relación con su co-
munidad, sus afectos, sus vivencias, su historia
y la imperiosa necesidad del reconocimiento de
ese proceso de identificación: “Afirmarse es
molestar a los otros, es reclamar un reconoci-
miento, es decir que su identidad colectiva
amerita un lugar, que no es una infamia o una
barbarie o la carencia debida a una inferioridad,
como dice el discurso dominante; es revertir una
definición negativa o que hace de alguien un
ser inexistente, en una definición positiva, lo cual
no es desde luego fácil”, sostiene Wieviorka.
Las diferencias sin duda enriquecen a la so-
ciedad. Cuando se producen migraciones, las
distintas comunidades en diáspora están per-
manentemente en la tensión entre lógicas de
apertura y de cierre, entre la integración y la
necesidad de preservar sus costumbres en oca-
siones diferentes a las del país de residencia.
De modo tal de no aislarse del conjunto so-
cial, pero a su vez no disolverse.
Podemos pensar en tres modelos teóricos en
relación a la diversidad cultural: en primer lugar
las políticas asimilacionistas que suponen una
21
cultura hegemónica, oficial y válida. Por lo tanto
se trata de educar a aquel que es diferente para
que se asimile a dicha cultura, desechando de
cuajo sus propias creencias, saberes, prácticas.
Ello dio lugar a modelos represivos en el trato
hacia las distintas culturas y en Latinoamérica la
relación con los pueblos originarios muchas ve-
ces da buena cuenta de ello. El otro modelo es
el de la integración a partir del cual se “toleran”
las distintas culturas siempre y cuando no oca-
sionen conflictos. Puede haber barrios bolivia-
nos, chinos o peruanos, pueden visitarse como
“pintorescos”, pero no se interactúa, no se in-
tenta conocer o entablar una relación, incluso si
se puede, se evita.
El tercero es el de la interculturalidad desde
donde se promueve el respeto y el reconocimien-
to hacia las diferentes culturas. Es este último, el
modelo deseado y muy pocas veces practicado.
Se trata de no pretender que el
otro sea igual a mi, ni "tolerarlo"
desde la superioridad o mientras
se mantenga callado, sino
interactuar con respeto a su
cultura, sus vivencias, sus creencias.
Escuchar al otro
Byung-Chul Han señala que tener una ex-
periencia implica un encuentro con lo dife-
rente, donde aparece el asombro y se genera
una relación nueva con la realidad, “eso nos
concierne, nos arrastra, nos oprime o nos ani-
ma”. También es necesario incursionar en lo
novedoso para producir una reflexión: “El pen-
samiento es la forma de acceso a lo comple-
tamente distinto. Puede interrumpir lo igual.
En eso consiste su carácter de acontecimien-
to. Calcular, por el contrario, es una inacaba-
ble repetición de lo mismo. A diferencia del
pensamiento, no puede engendrar un estado
nuevo“, sostiene el filósofo.
De allí que en un mundo hiperconectado,
donde no paramos de emitir y navegar dentro
de círculos de intereses afines, la posibilidad
de escuchar e intercambiar, de incursionar en
una discursividad diferente, de brindarse hacia
el otro puede constituirse como un camino al-
ternativo y por lo tanto, en ese marco, la escu-
cha se torna un acto político: “Escuchar no es
un acto pasivo. Escuchar es un prestar, un dar,
un don. En cierto sentido, la escucha antecede
al habla. Escuchar es lo único que hace que el
otro hable. El oyente es una caja de resonan-
cia en la que el otro se libera hablando. Se re-
tira por completo para dejar espacio al otro.
Se vuelve todo oídos sin la boca molesta ”. En
momentos de pura emisión de mensajes y ex-
posición de vivencias a la espera de un “Me
gusta”, la escucha atenta plantea la posibili-
dad de una participación activa: “Hoy oímos
muchas cosas pero perdemos cada vez más la
capacidad de escuchar a otros y de atender a
su lenguaje y a su sufrimiento”.
Tal como el cuidado de la biodiversidad es
vital para la supervivencia del planeta, la di-
versidad social, cultural, sexual, de género nos
configura como seres abiertos, reflexivos, crea-
tivos. De allí que la escucha, el respeto, el re-
conocimiento de la diversidad son parte esen-
cial de lo que fundamentalmente somos: se-
res sociales. Concluye Han: ”Hoy es necesaria
una revolución temporal que haga que co-
mience un tiempo totalmente distinto. El tiem-
po del otro. El tiempo del otro no se somete a
la lógica del incremento del rendimiento y la
eficiencia. La política temporal neoliberal eli-
mina el tiempo del otro. A diferencia del tiem-
po del yo, que nos aísla y nos individualiza, el
tiempo del otro crea una comunidad.”
Celeste Choclin es Doctora en Ciencias Sociales
(UBA), Mg. en Comunicación e Imagen
Institucional (UCAECE- Fundación Walter
Benjamin), Lic. en Comunicación (UBA), Direc-
tora de la Licenciatura en Comunicación Social
(UCES), docente universitaria UBA (integrante de
la Cátedra de Comunicación I, carrera de Co-
municación), profesora titular de Teorías de la
Comunicación, Análisis del discurso y asociada
en Metodología de la Investigación Social (UCES)
y titular de Teorías de la Comunicación, Intro-
ducción a la escritura y Metodología (Fundación
Walter Benjamin). Investigadora en comunica-
ción y cultura urbana.

uniformidad
escribe Carolina Di Palma
Estamos en el aula. La maestra les
dice a los chicos que les pasará videos
de Just Dance si trabajan bien ese día.
Al rato ya esta prendida la pantalla
con una canción y coreografía elegi-
da por lxs peques en el buscador de
Youtube. Se ubican frente a la compu,
organizan entre ellxs cómo van a ju-
gar, quiénes van a ser el jurado, quié-
nes van a bailar y quién será el DJ.
-¡Hola chicas! ¿Qué es Just dan-
ce? ¿A que están jugando?
-Es un juego donde seguimos los
pasos que aparecen en la pantalla y
nunca abandonamos el juego, nos
divertimos imitando los movimientos
y observando a nuestros amigos.
Juana dice: “con mis amigas le po-
nemos mucha energía al jugarlo y por
eso es tan divertido”.
Y sigue -”En cambio, el juego en la
Play tiene un sensor de movimientos a
través de una camarita, que por cada
partida que ganás, tenés más estrellas”.
-¿Cómo es eso? ¿Cómo se gana la
partida?
-La partida se gana siguiendo los
pasos, obteniendo estrellas, y nunca
abandonándola hasta que termine.
-¿Qué significa que nunca abando-
nan el juego?
-En el juego no existe la pausa, una
manera de abandonar es dejar que
corra la coreografía sin copiar los mo-
vimientos, aunque no ganaríamos
puntos. Otra manera es apagar la
consola, pero perderíamos los pun-
tos que ganamos.
Just Dance es un videojuego de dan-
za que tiene varias versiones, cada una
con canciones, coreografías y poten-
cialidades de movimiento diferentes. La
primera versión salió en el 2009 y la
última el año pasado para Play 4, Wii y
Xbox. Al mismo tiempo lanzaron una
opción de jugarlo frente a Youtube .
El juego se describe así:
“A modo de espejo
los jugadores deben
replicar los
movimientos que se
presentan en
pantalla según cada
coreografía".
"En cada canción, la danza la reali-
zan algunos personajes animados y,
además, circulan los Pictos que se pre-
sentan en la parte inferior de la panta-
lla”. Los Pictos son pequeñas figuras
icónicas que representan un cuerpo
simplificado que muestra cada paso de
la coreografía a copiar.
En esta primera parte me interesa
que podamos pensar una idea que
trabajó Foucault llamada guberna-
mentalidad. Esta idea ampliaba la
noción de biopolítica como un tipo
de gestión de la vida en la que cada
uno se da sus propias normas.
Lo que vemos acá es que el juego
ofrece como posibles ciertos movi-
mientos, claro que siempre dentro de
las opciones predeterminadas del hard
y del soft, pero instala la creencia de
que el movimiento es libre. Esto es más
bien una cuestión de formato. La ges-
tión de la vida de las nuevas genera-
ciones está más bien relacionada con
opciones y estilos de movimiento
que habilita o no el juego.
La noción de gubernamentalidad
tiene sus orígenes en la diferencia-
ción de Zoe como vida biológica y el
Bios como forma que le doy a la vida
biológica. En esa diferenciación, aun-
que en este momento histórico no
lo toma a su cargo el estado, sino
que lo hace el mercado, toma una
forma determinada de vida y es allí
un requisito del
Bios y Zoe en Just Dance,
el juego que no se abandona
donde modula la política contempo-
ránea de los cuerpos.
¿Cuál es entonces esa forma de
vida propuesta por el mercado a
través de Just Dance que los chicxs se
apropian (¿y resisten?) cuando juegan?
Veamos cómo funciona la modula-
ción. La versión de Just Dance para
Play tiene sensores de movimiento que
captan los movimientos del cuerpo de
los chicxs y miden cuánto se asemeja
a la danza que se ve en la pantalla.
Abajo, para ayudar al movimiento,
pasan paso por paso los Pictos rápi-
damente. La diferencia entre el con-
sumo en la Play y Youtube es que la
consola se compra y es cara y, para
jugar en Youtube, solo hace falta te-
ner acceso a Wifi.
Just dance tiene diferentes modos
de juego, pero me interesa que pon-
gamos foco acá en algunos de ellos.
Just Sweat es la modalidad favo-
rita de la audiencia. Fue añadida por
primera vez en la versión Just Dance
2. Permite al jugador contar las calo-
rías que pierde durante cada rutina.
Posee un temporizador para determi-
nar la duración del entrenamiento.
Además, crea un gráfico semanal de
acuerdo a su desempeño. Los juga-
dores deciden qué canción quieren
utilizar para hacer el ejercicio. Este
modo cambia las estrellas por la can-
tidad de calorías que gastas en cada
baile. Durante la danza en el juego
va sobreescribiendo en pantalla
Otro es Just Dance Unlimited.
-¿Unlimited?
-Ilimitado, dicen así “Unlimited es
el servicio de la franquicia donde reci-
bes hasta 400 temas más vía stream”
-¿Stream?
-On line, en vivo, con actualización
constante de contenidos.
El videojuego tiene otro modo que
se llama World Dance Floor que
habilita modos competitivos y coope-
rativos que cambian de acuerdo con
el día y horario de la semana según
cada temporada. Y existe el modo
Halloween donde los jugadores de-
ben unirse para derrotar a un mons-
truo a través de la precisión de sus
movimientos.
Estos modos de juego
dan cuenta de la
intención de normalizar
los comportamientos y
regularizar lo que queda
fuera de la regla a través
de ciertos parámetros.
En este sentido, la normalización
de algunas conductas, en este caso
de algunos movimientos, no apuntan
a lo individual sino a la especie, a los
sujetos colectivos que son las nuevas
generaciones. En las formas de ges-
tión de la vida hacen falta cuerpos
vivos donde ejercer políticas de go-
bierno. Y las formas contemporáneas
dan cuenta de un poder que admi-
nistra la vida de cuerpos saludables
gammers.
***
Ahora estamos en el cumpleaños
de Juana. Misma escena, prender la
compu, buscan una canción y se jun-
tan en parejas frente a la pantalla
para bailar con mucha atención. Lxs
chicxs se concentran en cada movi-
miento para no perderse y seguir lo
mejor posible al personaje que hace
la coreografía en la pantalla. Parejas
de baile comienzan las competencia.
-“Para mí es re divertido...me gus-
ta jugarlo con mis amigas” (...) “Siem-
pre jugamos en los cumpleaños, en
casas, y pijamadas”
mercado
En el mismo cumple, en el cuarto
de Uma, hermana de Juana, juegan
con una Play. Acá el juego cambia.
En este caso, se adaptan a la versión
del videojuego que tienen, en donde
tratan de pasar las canciones con la
mayor cantidad de estrellas, es decir,
copiando lo mejor posible hasta lle-
gar a la sobreimpresión arriba de la
pantalla que dice “perfect”.
Entre las jugadoras se ve que hay
un consenso en el que cada una se
apropia de un personaje que tiene sus
particularidades en los pasos de la
coreografía. Con sus grupos de amigxs
esto debe ir rotando continuamente.
Milena, una amiga de Juana dice:
“Con mis amigas buscamos bailes
fáciles, no tan rápidos ni con pasos
difíciles” (...) “Buscamos por youtube
las canciones que ya conocemos”.
Lo que queremos pensar juntxs es
que evidentemente los chicxs no son
los que deciden sobre sus movimien-
tos, sino que obedecen a aquello que
sucede en el juego. Quien no copie
los movimientos queda excluido del
juego. En sus expresiones faciales, no
hay grandes cambios, al estar tan
concentrados en lo que les pide el
juego. Se muestran serios y muy en-
focados en la coreografía salvo cuan-
do dejan esbozar una sonrisa si ga-
nan monedas. En realidad, los forma-
tos preestablecidos del juego no se
rompen, no son posibles otros movi-
mientos expresivos más que los que
habilitan esas coreografías y los mo-
delos de los Pictos. La atención ne-
cesaria para copiar el modelo deja
sin expresividad a los rostros (desen-
sibilización) y los íconos que pasan
por debajo de la pantalla ofrecen un
modelo de automatización de los mo-
vimientos.
¿Que piensan?
***
Ahora estamos en el campamento
de la escuela, la maestra pone una
canción de Just dance. Las chicas em-
piezan a realizar la coreografía sin ne-
cesidad de estar frente a la pantalla,
recordando los movimientos del per-
sonaje. Nuevamente ponen (o más
bien imponen) las reglas del juego y
consiguen consensos entre las juga-
doras. Ya sin necesidad de estar pre-
sentes desde la pantalla.
-¿Qué es lo divertido chicas?
“lo que no es aburrido”
“lo que me hace reír”,
“Para mí lo divertido es cuando
estoy jugando mucho tiempo”.
La biopolítica entonces, se inserta
en la trama de la vida cotidiana de
las nuevas generaciones. Para esto
son necesarios nuevos saberes basa-
dos en mediciones como los sensores,
estadísticas que dan cuenta de las
competencias, algoritmos que condu-
cen el movimiento, estrategias de jue-
gos con las que lxs chicxs pueden
ganar. Las pantallas proponen discur-
sos interpeladores de nuevos modos
de ser y de estar en el mundo y de
encarnar los cuerpos. Y ese gasto de
energía representa nuevos modelos
de negocio que extraen renta del
tiempo de ocio que los chicxs entre-
gan “porque es divertido”.
Carolina Di Palma es Magister en Co-
municación y Educación (UNLP). Respon-
sable de proyectos de Convergencia
digital del canal Pakapaka TV pública de
Argentina desde 2010. Profesora titular
de Cultura, Comunicación y Educación y
Taller de nuevas infancias y nuevas juven-
tudes en Institutos de formación docen-
te de la Dirección de Cultura y Educación
de la Pcia. de Buenos Aires. Doctoranda
en Comunicación de la UNLP y PPGCOM
UFF-Brasil. carolinadipalma.wixsite.com/
culturadigital
22
cuerpos & diversidad
Grupo Alma de Danza Integradora • Fotografía Víctor Spinelli
Danza Integradora
Diversidad e Integración ha sido el tema central en la preocupación de
Susana González Gonz. Y más aún el centro de su ocupación incesante en
el campo de la docencia, la salud, el arte... donde volcó toda su tozudez, su
convicción, talento y creatividad. Transitando tanto el terreno de la práctica
como el de la teoría. Creando espacios de encuentro donde las personas con
discapacidades y "sin discapacidades visibles" como suele decir, pudieran
desarrollar sus potencialidades al máximo. No podía estar ausente en este
informe. Ni tampoco en el que se refiere a la "coordinación". Allí, en la pági-
na 17, se puede leer su artículo: Transformando los límites.
las otras
bellezas
¿Aceptación o resignación ante las diferencias?
escribe Alejandra Brener
Desde muy pequeña he vivido con el deseo de tener el cuerpo delgadísimo,
la columna erguida y la necesidad imperiosa de llevar la elegancia como un
don. Sentada frente al televisor observaba a las mujeres de las publicidades
que caminaban rechinando sus tacones, con estridencia, con pasión, con algo
que hacía estallar una sugestiva sensualidad. No les quitaba los ojos de enci-
ma. Las miraba, envidiando su cutis blanco como una porcelana, sus brazos
delicados y caderas perfectas. Deseaba que esas imágenes nunca se extin-
guiesen, que me acompañasen para siempre, cerraba los ojos y las guardaba
para alimentar mi ilusión. Sin embargo cuando los abría, giraba mi cabeza y el
efecto de mi silueta sobre el espejo hacía sentir el peso de la carencia. A pesar
de esa desilusión, empujaba las plantas de los pies sobre el suelo y, no del
todo convencida, expresaba rápidamente: “me acepto”. Durante mi infancia
y principios de la adolescencia esa sensación se reproducía en unas cuantas
circunstancias ante lo que suponía que era la belleza y me resignaba a pensar
que nunca sería como ellas.
Aceptación y resignación son dos actitudes muy diferentes que contribu-
yen u obstaculizan la manifestación de la propia belleza corporal. El poder de
la aceptación actúa cuando llega la autoconfianza. La ecuación que necesita-
mos para utilizar el poder de la aceptación es ser flexibles, enfocarnos en
nuestro gusto personal aunque sea distinto al predominante, darle sentido a
las singulares elecciones y habitar el propio cuerpo. Siendo flexibles ante lo
“impuesto”, evitamos obcecarnos con formas y modos de ser que nada tie-
nen que ver con nosotros o nosotras. En cambio los mecanismos de resigna-
ción surgen cuando no confiamos en aquellas iniciativas personales que nos
diferencian de los y las demás. En este caso, somos pasivas, permeables y nos
ubicamos en una actitud de rendición: quedamos capturados, capturadas,
compadeciéndonos, ante lo que no podemos expresar por temor a no ser
admitidos por los demás. Así, nos esclavizamos ante la situación, dejamos de
buscar alternativas y nos postramos ante un bloqueo de nuestra individualidad.
Poner en marcha la aceptación significa respetar profundamente nuestro modo
de ser y estar y es allí donde emerge la propia belleza. El camino de la acepta-
ción nos ofrece libertad, en cambio la resignación genera dependencia porque
nos confundimos en las aguas de los otros u otras.
Recuerdo cuando me sentaba en un bar junto a mi madre y mirábamos los
cuerpos de las mujeres brasileras, ecuatorianas, venezolanas que allí se junta-
ban. Ellas eran unas gordas divinas, de enormes colas y mejillas floridas, lleva-
ban cortas polleras y remeras ajustadísimas. Eran tan seductoras. Comían con
placer y no parecían sufrir por su gordura, se reían a viva voz y mucho. Desfi-
laban por sus mesas panes de queso, mermeladas, manteca, todo lo saborea-
ban con un bienestar parecido a la felicidad. Percibía como una armonía sin-
gular entre ellas. Mujeres maravillosas que gozaban de la vida a cada instan-
te. Gordas divinas, amigables, personales. Gozaban de sus cuerpos y los mos-
traban con orgullo.
“No tenemos cuerpo, sino que somos nuestro cuerpo”, afirma Alexander
Lowen en su libro Bioenergética. Vivir en un cuerpo, en términos de posesión,
nos lleva a generar un culto solo a lo orgánico, lo finito, mientras que la
búsqueda de ser nuestro cuerpo se afirma en el acto de existir, de habitarlo,
de hacer contacto con la realidad de nuestro ser para que esa belleza emerja
desde dentro hacia afuera y que permanezca sin necesidad de maquillaje o
cirugías a través del tiempo.
Alejandra Brener Lic. Ciencias de la Educación. Terapeuta corporal bioenergetista.
Coordinadora de la Diplomatura en Prácticas Corporales y Motrices Expresivas, ISEF
Nº1, Instituto Romero Brest. alejandrabrener@gmail.com Facebook: Espacio a tierra

armonizar
las diversidades
escriben Mirta Barnils y Karina Jousse
Hablar de la diversidad de los cuerpos es ha-
blar sobre las categorías de percepción y valo-
ración social del cuerpo y la variantes en que
cada sociedad ha representado la corporalidad.
Nos encontramos frente a un modelo hegemó-
nico de cuerpo construido en la denominada
cultura posmoderna y algunos modelos contra
hegemónicos que los confrontan.
El cuerpo es nuestra única posesión real, es
nuestro hogar, con un corazón que late y unos
pulmones que respiran más allá de nuestra vo-
luntad, es un sistema de sistemas sublimes.
Cada cuerpo es tan único como nuestra hue-
lla digital. Ya que en él viene inscripto el de-
seo de nuestros padres al nacer, el lugar geo-
gráfico al que pertenecemos, la herencia
genética... Y las circunstancias en las que nos
tocará crecer, se verán reflejadas también. Es
a través de él que nuestra más profunda esen-
cia nos hablará. Todo lo que está pasando en
el mundo está también pasando por nuestro
cuerpo. Los gestos y posturas corporales, el
modo en que cada uno ve, oye y percibe el
mundo que lo rodea, las maneras en que se
sufre y se goza, las formas de relacionarse con
los otros... Es decir que el cuerpo no escapa a la
construcción socio cultural en la que se encuen-
tra sumergido. Así observamos en el cuerpo dis-
tintas manifestaciones de lo que nos está suce-
diendo a nosotros y a la sociedad en que vivi-
mos. Como ejemplo podemos nombrar la buli-
mia y la anorexia como sintomatologías que se
presentan debido a la excesiva preocupación por
la apariencia y por pertenecer a un modelo de
belleza hegemónico. Como una manifestación
social a modo de ejemplo podemos nombrar la
lucha por la aceptación de la diversidad sexual,
entre otros numerosos temas. También sabemos
del control político de la corporalidad, trabajo
especialmente realizado por Michel Foucault.
Estudió al cuerpo como un eje principal en sus
reflexiones, para él, el cuerpo es un texto don-
de se escribe la realidad social. Creo que lo esen-
cial en todo poder es que su punto de aplica-
ción siempre es, en ultima instancia, el cuerpo.
Todo poder es físico, y entre el cuerpo y el poder
político hay una conexión directa.
Las corrientes filosóficas de descolonización
nos hablan de los vínculos entre el cuerpo y las
clases sociales, se discrimina por color de piel,
por nacionalidad, se descalifican los trabajos
nombrándolos como insulto, dice Quijano «de
esta forma que la colonialidad del poder y la
perspectiva eurocéntrica de conocimiento se
encuentran unidas por la raza y el racismo como
instrumento principal de dominación mundial».
Vivimos entre el rechazo y la aceptación. Un
cuerpo que no siga las reglas hegemónicas será
condenado y castigado por la construcción
social, despojándolo en muchos casos de de-
rechos básicos como son el derecho a la igual-
dad, a un trabajo digno, etc. Se dan fobias so-
ciales; gordofobia, aporofobia (rechazo al po-
bre), homofobia, etc. Nos formamos en una
construcción socio cultural que forma imagi-
narios y pretende regular nuestra identidad,
nuestras acciones y nuestros cuerpos. Como
reacción a esto se formaron los distintos colec-
tivos sociales en defensa de sus derechos.
Elida Noverazco creadora de Danza Armoni-
zadora ha sido pionera en el trabajo de
deconstrucción de los valores hegemónicos,
valorando el cuerpo, promoviendo un trabajo
de conocimiento personal y social a través del
cuestionamiento de los estereotipos, resaltan-
do que la danza, la expresión es patrimonio
de todo ser humano, y no de una élite. Así
tanto en las clases regulares como en sus obras
artísticas cada alumno disfruta expresándose
libremente desde su propia diversidad de sen-
timientos y emociones dentro de un contexto
grupal inclusivo, de grupos heterogéneos y
con todo el rango etario.
Estamos en una época de caída de la figu-
ra autoritaria, es momento de muchos replan-
teos, de rechazo a roles preestablecidos. Es
momento de terminar con la hipocresía y los
moralismos religiosos, por sobretodo creemos
en la lucha por la igualdad de derechos. Esto
nos lleva a reformularnos si debemos seguir a
ciegas las normas establecidas o debemos que-
brantarlas. Reflexionar ¿por qué no tenemos
más derecho a ser nosotros mismos y estar a
gusto en nuestra piel?¿Por qué nos hablan de
las estrías, de las canas, de las arrugas como
imperfecciones cuando son una manifestación
natural del cuerpo? ¿Quien definió los cáno-
nes de belleza?
El sexo, la desnudez, la aceptación, la belle-
za, la felicidad, son virtudes que nos pertene-
cen a todos. Desde Danza Armonizadora siem-
pre trabajamos para crear conceptos más rea-
les, más libres y más inclusivos rompiendo con
los valores opresores del sistema heteronorma-
tivo, patrialcal, sexista y racista predominante.
Elida siempre nos dijo «es importante co-
nocer lo que no pudimos hacer pero es mu-
cho más importante saber lo que si podemos
hacer». Es decir no limitarnos a las opresiones
sociales dicéndonos esto no es para mi, sino
todo lo contrario: ir por lo que queremos rom-
piendo toda prohibición. Las personas cuan-
do ven las obras artísticas de Danza Armoni-
zadora, en las que se aprecian cuerpos diver-
sos en danzas armonizadas, dicen yo me veo
ahí, quiero subir al escenario, viven la danza
como algo posible para sí mismas.
Necesitamos vernos representados desde
nuestras experiencias específicas y, reales, por-
que solo así será posible el reconocimiento y
la deconstrucción de las opresiones que afec-
tan nuestras vidas. Son muchas las historias
que reclaman ser escuchadas, muchos cuer-
pos que merecen ser revindicados. En un mun-
do aún muy desigual anhelamos ser lo más
libres posible sin ser discriminados ni por ca-
racterísticas físicas, ni étnicas, ni religiosas, ni
sexuales. Para eso debemos empezar por no-
sotros mismos, hacer una buena terapia cor-
poral que nos permita conectar con nuestro
cuerpo desde un lugar más sensible y profun-
do. Deconstruir ese cuerpo que nunca se sin-
tió bonito. La belleza es inherente a la vida
misma, hay belleza en el brillo de una mirada,
otras voces
que despiertan
escribe Paola Grifman
- “Por tratar de encajar, fui alejándome de mi
esencia. Estoy buscándome de nuevo”, dice
Viviana al presentarse. De chica le gustaba can-
tar… cantaba todo el tiempo. Pero tanto le pe-
dían que se “comporte”, que aprendió a callar-
se, a guardarse y no mostrarse. Adaptarse para
no destacar. Y así pasó su adolescencia… con
miedos, vergüenza y llena de prejuicios.
- “Siempre fui diferente… en mi familia soy
la oveja negra… ¿Así te vas a vestir?, ¿Qué
van a decir de vos?, ¿Cómo vas a vivir de eso?,
me decían…para sobrevivir me fui limitando”,
cuenta Viviana.
Inclusive trae el recuerdo de cuando la sa-
caron de un coro porque cantaba grave. ”Tu
voz suena como de varón”, le dijeron. El sen-
tirse diferente la llevó a esconderse y a desa-
lentarse a ella misma. Enormes problemas de
autoestima la acompañaron durante gran par-
te de su vida, herida reforzada por los este-
reotipos culturales sobre cómo tienen que ser,
sonar, o qué tienen que hacer las personas.
Desde hace un tiempo viene en un gran
cambio interno. “Dejé de escucharme… estos
silencios me han enfermado. En este proceso
de reencuentro conmigo tuve que hacer foco
en lo que yo realmente quiero”. Y ahora sien-
te que está en un momento de su vida en el
cual quiere explorar por el lado de la voz para
encontrarse a ella misma desde otro lugar.
Quiere saber quién es y darse la posibilidad de
vivir acorde a eso. Escucharse de la mejor
manera posible.
Aspectos de su personalidad no explorados
han detenido parte de su libre expresión. Blo-
queando movimientos, acortando musculatu-
cuerpos & diversidad
pero también la hay en una lágrima, en las
manos callosas de un trabajador, en las arru-
gas de un rostro con historia. La belleza es un
derecho de todos. Aprender a vernos enteros
como la unidad mente-cuerpo que somos y
no fragmentados, no somos un culo o un par
de piernas. La belleza también es unidad, es
lo que toda la persona nos trasmite. Compren-
der que mucho de lo que nos pasa no es por
nuestro peso, ni porque soy una tabla, o por-
que soy muy alta o porque ningún talle de
ropa me queda bien, sino porque hay todo un
sistema que nos hace sentir que nunca alcan-
za, que nunca vas a estar bien y esa es una
forma de violencia a la que estamos someti-
dos y que naturalizamos. La violencia empie-
za frente al espejo cuando lo que vemos siem-
pre está mal. Ningún cuerpo es correcto, es
un cuerpo que se cosifica, al que se le da un
puntaje. No basta solo decir soy linda, soy in-
teligente, hay que comprender con el cuerpo
el corazón y la mente lo profundo de lo que
nos pasa. Los efectos de la violencia social en
el cuerpo y en nuestra mente son múltiples.
Habitamos cuerpos anquilosados, descalifica-
dos, llenos de angustia; y desde ahí nos vin-
culamos. Surgen así vínculos patológicos que
fomentan aún más el deterioro de las identi-
dades, se acrecienta la violencia y las relacio-
nes de poder. El cuerpo se defenderá como
pueda para subsistir y tratará de ser escucha-
do. Danza Armonizadora disciplina corporal
terapéutica, grupal y artística tiene como ob-
jetivo primordial armonizar y unificar el cuer-
po rescatando siempre el componente emo-
ras, limitando inhalaciones profundas que
nunca han sido tomadas. Voces encerradas,
suspendidas en su desarrollo, interrumpidas,
en silencio, a la espera de ser escuchadas.
El proceso con ella se centró en acompañar
su paso ofreciendo un espacio donde ella pudie-
ra encontrarse desde el movimiento, la expre-
sión, la respiración y el sonido, concientizando
su registro corporal y agudizando la escucha.
Y durante este tiempo ella descubre que su
cuello, es como un espacio de captura de in-
tensidades que puede abrir vocalizando y así
encontrar un camino posible donde este ma-
nantial de intensidades halle su cauce.
Descubre y encuentra su cuerpo vibrante.
Reconoce nuevos lugares de resonancia en su
cuerpo y cómo la acústica de su voz se modi-
fica al expandirse…
Descubre también que percibir el contacto
entre sus pies y el suelo le da mayor seguridad
en general.
Descubre su propia interpretación de las
canciones y que hay aspectos de su personali-
dad que resuenan en cada canción o expre-
sión creativa.
Descubre que pueden existir amables tran-
siciones entre sus sonidos agudos y graves y
que jugar con sus manos mientras canta la
ayuda a sentir mayor libertad en la proyección
de sus sonoridades.
Se atreve a jugar con su voz.
Y durante ese tiempo pasa de decirse a sí
misma “mi voz no da para esa canción” a “me
gustaría encararla porque me encanta”.
Y durante ese tiempo escuchar una canción
y jugar con voces distintas para intervenirla
23
cional. Acercamos a los alumnos a que pue-
dan percibir los pedidos de rescate que sus cuer-
pos les manifiestan. A través de ejercicios y
danzas proponemos un re aprendizaje. Paso a
paso vivenciaremos al cuerpo como una uni-
dad senso-psíquico-socio-motriz. Cada vez más
seremos capaces de liberarnos de todas las tra-
bas que aprisionan nuestra expresividad y así,
encontraremos nuestro sello propio. Al mover
el cuerpo toda nuestra historia se resignificará.
Necesitamos mirarnos, identificarnos, abrazar-
nos, llorar, gritar, compartir experiencias trau-
máticas. Al salir del aislamiento y denunciar
dando a luz las problemáticas, visibilizamos que
no es un conflicto individual, sino que es un
conflicto de muchos, que casi todas las perso-
nas pasaron por una experiencia de abuso en
ese sentido, todos fuimos discriminados de una
u otra forma por nuestro cuerpo. Centrándo-
nos en el trabajo corporal, revalorando los me-
canismos instintivos del mismo, recuperaremos
la fuerza vital que nos permite mantenernos
activos en la lucha por nuestros derechos. Vivi-
remos nuestro cuerpo desde la cabeza y desde
el corazón, en unidad. Que a través de nues-
tros cuerpos se escuche quienes somos. Todos
los días lo volveremos a elegir, lo miraremos
con amor, trabajando para su salud. Valorare-
mos nuestro cuerpo que está lleno de vida y
construiremos vínculos armoniosos para vivir en
una sociedad más justa.
Mirtha Barnils y Karina Jousse son Profesoras
de Danza Armonizadora, técnica corporal tera-
péutica creada por Elida Noverazco.
como si estuviera invitada a cantar, se con-
vierte en algo cotidiano.
También disfruta la diversidad de sonidos
que siente vibrar en ella y a través de ella. Se
graba y se escucha. Va recuperando la con-
fianza en su sonar. Diversión en la diversidad.
Algunas frases aparecen en este camino: “Lo
importante es saber quién soy”…“Quiero ca-
minar en mis propios zapatos”...“Quiero can-
tar siempre”…“¿Qué elijo vivir?”.
Viviana siente que va recuperando aspec-
tos dormidos de su ser, su ser artista.
Voces que despiertan
Son voces que despiertan para que ella pue-
da desarrollar su potencial con entusiasmo,
para tener proyectos, jugar, divertirse, sentir-
se libre. Para nutrir los diversos aspectos de
su personalidad que quieren encontrar lugar
en su vida, sin sentir condicionamientos vistos
con ojos ajenos.
Escucharse en diversas voces la hace sentir
que puede explorar esas distintas versiones
de sí misma en lo cotidiano y recuperar voces
perdidas. En este camino va encontrando un
mundo de personas con quienes puede co-
nectarse y compartir. Se abre a nuevas posibi-
lidades sobre quién es ella misma, una nueva
claridad aparece y le da confianza. Dentro de
estos movimientos se anota en un curso de
fotografía.
Se nota más plantada, más cerca de su esencia.
Viviana va encontrando palabras y voces
más allá de las palabras para expresarse en su
singularidad. Se encuentra con nuevos soni-
dos que va incorporando en su mundo, y así
se siente más libre. Un trabajo con su voz
acompaña la transformación de su expresión.
Somos nuestro propio instrumento.
Nuevas melodías se abren a una multiplici-
dad de posibilidades en su vida. La multiplici-
dad de su universo sonoro está bailando.
Lic. Paola Grifman: Psicóloga UBA. Cantante.
Docente e Investigadora de la voz, el sonido y el
cuerpo. Formada en Técnicas Corporales y Recur-
sos Expresivos. Miembro de la Asociación Argenti-
na de Arteterapia. www.patoblues.blogspot.com
esferokinesis yyoga
quietud y movimiento se unen

escribe Eugenia Baumann

La fusión de Esferokinesis con el Yoga aparece en
principio como contradictoria, ya que Esferokinesis es
conciencia del cuerpo a través del movimiento que pro-
pone la pelota, y el Yoga es una propuesta de quietud
para lograr esa conciencia.
Cuando hacemos Yoga, cuando mantenemos una
postura, nuestro cuerpo desde la piel hacia adentro
está en constante movimiento: sistema nervioso men-
te, huesos, nuestros fluidos, nuestros músculos se acti-
van para lograr esa quietud aparente.
A través de la Esferokinesis y haciendo uso de los
principios que la sustentan, provenientes del Body-
Mind Centering® (el método de anatomía vivencial
desarrollado por la terapista ocupacional y bailarina
Bonnie Bainbridge Cohen), el Yoga se vuelve fluido y
es posible para muchas personas llegar a una Ásana de
manera más orgánica.
El Yoga es una disciplina antigua originaria de la In-
dia, recopilada y sistematizada por Patañjali, quien des-
cribe 8 estadios (Ashtanga) por los que la persona atra-
viesa en su práctica (Sadhana), lo que la conduce al
objetivo del Yoga: la unión del cuerpo, mente y espíri-
tu. Entre estos pasos están las Ásanas (postura físicas)
que ponen en contacto al practicante con su cuerpo.
Pranayama (ejercicios respiratorios) que buscan ampliar
la intensidad de la respiración y hacerla consciente
como una herramienta para aquietar la mente y estar
presente en el aquí y ahora. Esta práctica lleva a una
concentración o Dharana, como un camino previo a la
meditación, Dhyana, estadio de quietud que busca
controlar el movimiento incesante de la mente condu-
ciendo a la persona a un estado de superconciencia o
Samadhi en armonía consigo mismo y con el entorno.
Esferokinesis, es un método desarrollado en Argen-
tina por Silvia Mamana, que propone un entrenamien-
to físico desde una mirada funcional, aplicando prin-
cipios anatómicos y de desarrollo evolutivo del movi-
miento al trabajo con esferas de diferentes tamaños.
Tiene por objetivo realizar un entrenamiento integral
que favorezca el registro propioceptivo, la reorgani-
zación de las dinámicas posturales, el bienestar físico y
mental y la prevención de lesiones, combinando as-
pectos de estímulo de la creatividad y lo lúdico, que
enriquecen la experiencia corporal. A través de
Esferokinesis se brinda al cuerpo un soporte facilita-
dor para lograr una postura armoniosa.
Así, es posible darle fluidez al movimiento, ya que el
contacto con la pelota permite aflojar y soltar en forma
consciente las articulaciones y el peso del cuerpo. Tam-
bién ayuda a mejorar el equilibrio, encontrando sopor-
tes alternativos más allá de los huesos y músculos. La
propuesta es buscar el equilibrio a través del des-
equilibrio y el movimiento que propone el balón.
Esferokinesis ayuda a hacer consciente la respira-
ción: la pelota respira con el cuerpo. Al soltar el peso
del cuerpo sobre la esfera, la espalda, el tórax y las
articulaciones se abren creando un espacio para los
órganos y las diferentes partes del cuerpo. das de movimientos que nos lleven a la quietud del
Por su forma y su superficie blanda, el contacto con cuerpo y de la mente, tanto para personas que tengan
las esferas permite soltar las tensiones que se generan conocimiento de estas disciplinas desde las distintas es-
cuando buscamos llegar a una postura, habilita que el cuelas de Yoga como desde las diferentes modalida-
cuerpo llegue de manera más amable a soltar su peso, des de trabajo con balones, así como para el público
a elongar y estirarse sin riesgo de lesiones. La forma en general. La propuesta es para todos los que quie-
del balón nos lleva al lugar de dónde venimos: “el úte- ran transitar un camino jugando, soltando, respiran-
ro”, vuelve más orgánico el movimiento, nos alienta a do, buscando el equilibrio y encontrando otros sopor-
jugar, a percibirnos y a percibir al otro y al entorno. tes. El Yoga es uno, lo diferente somos las perso-
Esto hace al Yoga algo fluido, que pertenece a cada nas que lo transmitimos.
persona con sus características y posibilidades, la res- Eugenia Baumann es Profesora de Danzas Folklóricas Ar-
piración se amplía gracias a los espacios creados, la gentinas; Profesora de Yoga y de Esferokinesis. Dicta clases
pelota sostiene y ayuda a soltar. regulares de Yoga y Esferokinesis en su centro Pangea, es-
En este encuentro entre el Yoga y Esferokinesis bus- pacio de estudio y práctica corporal en Santiago del Estero,
camos llegar a las ásanas a través de frecuencias flui- Argentina. E-mail eugeniabaumannleguina@gmail.com

AÑO XXX
ESTUDIO KALMAR STOKOE Nº 88
Abril 2020

Una revista de pensamiento crítico donde el

Lic. SUSANA psicoanálisis se encuentra con la cultura está asociada a

KESSELMAN Editorial
EUTONISTA. CORPODRAMATISTA El sujeto es portador de cultura
Enrique Carpintero

ESCUELA DE PSICODRAMA Dossier: La era de la depresión

EXPRESIÓN CORPORAL
ar te salud & educación
Monroe 2765 011 4543 4230
1428 CABA - Argentina
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Facebook: Estudio Kalmar Stokoe
Y CORPODRAMA Eduardo Grüner, Luis Hornstein y
Juan Carlos Volnovich
TALLERES DE EUTONÍA No hay dolor sin sufrimiento
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INSTRUCTORADO EN
RELAJACIÓN ACTIVA Abordajes terapéuticos a distancia Asociación de
Ricardo Carlino, Silvia di Blasi y Diana Taracoff Revistas Culturales
(consultar por modalidades a distancia)
Tensiones en el espesor corporal Independientes
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SE OTORGAN CERTIFICADOS de Argentina
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24

La quinta Formación del Método
Feldenkrais® Internacionalmente acre-
ditada comenzó el 3 de febrero de 2020,
en Buenos Aires – Argentina. Pero toda-
vía estás a tiempo de incorporarte ya que
durante el primer año es posible ingre-
sar. Esta formación te habilita para ser
pedagogo del Método Feldenkrais en sus
dos modalidades: Integración Funcional®
y Autoconciencia a través del movimien-
to®. Las Directoras Educativas serán
Katrin Smithback (USA) y Marilupe Cam-
pero (México). A lo largo de la Forma-
ción también dictarán clases otros Entre-
nadores internacionales de primer nivel.
Dura 4 años dictados en dos o tres mó-
dulos por año. Modalidad: Presencial. Di-
rigido a Profesionales de la salud, el arte,
la educación y personas interesadas en
la autoconciencia, el movimiento y el
aprendizaje. Debido a la actual situa-
ción, el próximo módulo se dictará
on line. La Formación es un proceso de
aprendizaje cuyo enfoque está en el de-
sarrollo personal y a través de la
autoconciencia y nos guía en un camino
de maduración como seres humanos.
Además de la exploración detallada de
las múltiples dimensiones del movimien-
to, se van recreando también las diferen-
tes fases del desarrollo motor. Esto per-
mite a los estudiantes recomponer su pro-
pia organización en un nivel profundo y
aprender gradualmente cómo se desarro-
llan y organizan el movimiento y la fun-
ción en el ser humano. Es un proceso con-
tinuo a través de su propia experiencia.
Cupos limitados. ¡¡No te quedes afuera!!
Contacto: Facebook: “Formación del Mé-
todo Feldenkrais en Argentina”.
formacionfeldenkrais3@gmail.com
4783-4440 // 15 4937-7161 // 15 4970-2244
Instagram: formacionfeldenkrais
de cursos y
profesionales
Espacio de investigación, entrena-
miento y experimentación. Búsqueda
de la identidad vocal. Área expresiva: Un
trabajo integral para todo aquel que
desee investigar y conectarse creativa-
mente con su voz a través de la explora-
ción de diferentes técnicas vocales y cor-
porales, la improvisación y el juego. Tam-
bién para quien quiera seguir nutriéndo-
se de herramientas para sus prácticas y
vida cotidiana. Individual y grupal. Talle-
res intensivos de capacitación teórico-
práctico. Cada encuentro tiene un enfo-
que diferente y temáticas específicas.
Seminario “Exploración e Investigación
en el Proceso Creador”. Área terapéuti-
ca: abordaje psico-corporal. Sesiones in-
dividuales. Área de Investigación: grupos
de estudio, práctica y supervisión: la voz
como herramienta de transformación.
Las voces que nos habitan. Lic. Paola
Grifman: Psicóloga UBA. Cantante. Do-
cente e Investigadora de la voz, el soni-
do y el cuerpo. Formada en Técnicas Cor-
porales. Miembro de la Asociación Ar-
gentina de Arteterapia. (011)63804017.
espaciolavozyelcuerpo@gmail.com
Facebook:lavozelcuerpo
Blog: www.patoblues.blogspot.com
Instagram: paolapatogrifman
Escuela para danzar en libertad. Nu-
tridos de muchos maestros y del aporte
de cada uno, profundizamos en un clima
de trabajo no competitivo ni esteticista.
Viajamos hace décadas sin interrupción
hasta esta cuarentena buscando la liber-
tad del cuerpo a través de ideas de tra-
bajo que abarcan juegos con cambio de
roles y experiencias de investigación. Gru-
pos abiertos para comenzar, muy recep-
tivos y mixtos. Energía de trabajo insta-
lada. Solo se requiere traer una mente
joven, ropa cómoda y sobre todo: ganas
de compartir! Aquí todos suman… Vale
la pena probar aunque te quede lejos San
Telmo. Buscanos en FB o en Instagram
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Entrenarse –conocer y saber como fun-
ciona el masaje, transforma un toque ins-
tintivo habilitando la posibilidad de brin-
dar alivio”. •Area Capacitación: Talleres
de técnicas básicas de masaje – la preci-
sión anatómica - masaje relax - descon-
tracturante –terapéutico –deportivo. Ma-
saje miofascial – masajes para situacio-
nes especiales: mujeres embarazadas,
pacientes añosos o con limitación de la
movilidad. Integración energética – lec-
tura corporal - niveles inicial y avanza-
dos todos los meses - Inscripción previa.
•Area tratamientos: Medicina del bien-
estar - abordaje Psicoinmunoneuroendó-
crino. Técnicas de integración corporal –
fangoterapia – masoterapia. Ejercicios de
corrección postural –tratamientos indivi-
duales y grupales. Talleres de Iniciación
al Masaje. •En Bariloche: Fechas en Mayo
- Septiembre. •En CABA Módulos Men-
suales: técnicas básicas nivel inicial. To-
dos los 2dos fines de semana, sábado y
domingo de 10 a 18. Masaje deportivo:
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res integrativos técnicas y teorías un fin
de semana por mes, Dra. A. M. Gabriela
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Celular: 11 1541-949293 Manos Andinas
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Bariloche organiza Patricia Gentiluomo.
Cel.: 0294-4917393. fbook Bariloche Ma-
Cuerpo y Artes Escénicas: Formación y
entrenamiento en Técnicas Conscientes e
investigación artística. Un abordaje
enactivo y enfocado en la práctica artís-
tica: cuerpo-mente en una dinámica de
interacción pensamiento-movimiento-
percepción-creación. Para ampliar tu au-
tonomía y tus posibilidades creadoras con
herramientas concretas que podrás arti-
cular con tu bagaje personal. -Sistema
Consciente para la Técnica del Movimien-
to, Anatomía vivencial y biomecánica,
Estimulación Vestibular y Sintonización
somático-emocional©. Neuroanatomía
para artistas y formadores. -Clases indivi-
duales. Encuentros, seminarios y talleres
grupales. Talleres On Line: •Junio: Cuer-
po, escena y empoderamiento: orienta-
ciones pedagógicas. Por Gabriela
González López. •Julio: Resistencia: fun-
damentos desde la Eutonía. Por María
Beatriz Sylvester.
25
• Formación en el Sistema Río Abier-
to. Duración 3 años. Modalidad teórico-
vivencial. Un fin de semana por mes. Tí-
tulo reconocido por el Organismo Río
Abierto Internacional. ••Cursos y talle-
res. •Grupos de trabajo sobre sí: Un es-
pacio de autoconocimiento que nos acer-
ca a nuestra esencia y promueve el desa-
rrollo pleno del potencial creativo y vi-
tal. Mediante el empleo de técnicas de
trabajo psico-corporal, como movimien-
to, expresión, trabajo con la voz, plásti-
ca, dramatizaciones, contacto y medita-
ción, se abordan con mayor profundidad
las trabas físicas, psíquicas y emociona-
les, facilitando una mejor relación con
uno mismo y con los demás. •Liberación
de la voz: Un espacio de autocono-
cimiento a través de la voz. Soltando el
control y permitiendo que el sonido
emerja de nuestro cuerpo podemos des-
cubrir un modo más rico de percibirnos a
nosotros mismos. •Lo nuestro es puro
teatro: donde el conflicto y el hábito se
convierten en juego y transformación.
•Talleres para chicos: incentivar la ima-
ginación, la creatividad, el registro cor-
poral, la plástica, el movimiento, el con-
tar y crear cuentos, y generar conciencia
grupal. ••Fundación Río Abierto- Para-
guay 4171, CABA -tels: 4833-0813/6889-
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Equipo multidisciplinario que investi-
ga desde el punto de vista de la cultura,
las tecnologías digitales y su influencia so-
bre infancias y juventudes. •Talleres de
capacitación a gabinetes pedagógicos y
orientación a profesionales de la salud
sobre transformaciones de los corporal en
tiempos de Apps, Videojuegos y Series.
•Grupos de estudio e investigación. Des-
tinado a maestrxs, profesores, formador
de formadores, docentes en formación
sobre transformaciones de la cultura y
consumos digitales interactivos.
Instagram @Igúgul
https://carolinadipalma.wixsite.com/cul

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profesionales
Improvisación
Creatividad en movimiento
Expresión Corporal
Sandra Reggiani
Talleres regulares
e Intensivos
4382 8855 sandrareggiani@yahoo.com.ar
Un espacio dirigido a todas aquellas per-
sonas interesadas en la propuesta, inde-
pendientemente de su formación y su
ejercicio profesional. •Dedicado a: -de-
sarrollar tus capacidades de movimiento
y expresión, dándole forma a tu univer-
so imaginario de modo personal y colec-
tivo. -Adentrarse en la especificidad del
arte del movimiento dando cabida a tu
singularidad. - Profundizar en el conoci-
miento teórico práctico de la improvisa-
ción y la composición como vías de cono-
cimiento y desarrollo artístico. -Reflexio-
nar a partir de las experiencias y de ana-
lizar material bibliográfico y fílmico. -
Implementar estrategias de supervisión
y seguimiento para profesionales de la
educación y la escena. Talleres regulares.
Sandra Reggiani es Profesora IUNA y CCG
San Martín. Informes: 4382 8855
sandrareggiani@yahoo.com.ar
tu cuerpo cuenta
terapia reichiana
desbloqueo emocional
trabajo sobre corazas
Lic. Marcelo Della Mora
Psicólogo 4982-5546
Tu cuerpo cuenta, habla, dice, narra… a
veces murmura, a veces grita, pero siem-
pre expresa emociones… porque las emo-
ciones nacen en el cuerpo y se inscriben
en él, en su piel, sus músculos, sus fibras.
La terapia reichiana, o vegetoterapia
caracteroanalítica como la denominó
Wilhelm Reich, considera que la causa de
todas las psiconeurosis es el estancamien-
to de la libido o energía vital inhibida:
origen de muchas enfermedades del
alma que emergen en el cuerpo e impi-
den la libre circulación de esa energía.
La terapia reichiana es el medio para re-
gistrar y ablandar corazas musculares,
aflojar tensiones y disolver bloqueos
emocionales y osteo-articulares profun-
dos. Requiere perseverancia, coraje y con-
tención, pero esa es la manera en que lo
inconsciente va deviniendo consciente y
el paciente recupera su capacidad para
amar y trabajar. Lic. Marcelo Della Mora.
Psicólogo. M.N. N° 21.682. Teléfono:
4982-5546. mdellamora@intramed.net
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corporales con fisiobalones
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esferointegracion
Esferointegración es una síntesis de
Técnicas corporales desarrollada a partir
de Esferodinamia, Yoga e Integración
Somática, con el sustento del conocimien-
to médico de Anatomía y Fisiología. Se
trabaja con una concepción integral de
nuestra arquitectura, que permite un
entrenamiento cuidadoso, intenso y se-
guro. Se amplía la conciencia del conte-
nido visceral y el trasfondo permanente
de la respiración. Se trabaja
orgánicamente para mejorar el funcio-
namiento y la armonización de todos
nuestros sistemas, a lo que se suma el per-
manente estímulo de las respuestas de
equilibrio provocado por la inestabilidad
de las esferas. La Esferointegración pue-
de ser practicada a cualquier edad, per-
mite la recuperación o mejoría del bien-
estar general, previene lesiones, alivia
dolores y genera el reencuentro placen-
tero con el movimiento. Para mayor In-
formación: 011 4523-7076// 15 61 07 96
16// martajauregui@yahoo.com
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Expresión Corporal -
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Coreográfica (UNA)
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sos Expresivos. Más de 25 años de tra-
yectoria en la docencia y en la expresión
artística a través de distintas disciplinas.
•Talleres: Expresión Corporal-Danza. Re-
cursos Expresivos. Grupales. Personali-
zados. La Huella. Bulnes 892. CABA.
Almagro. •Taller Corporal. Formación de
actores y teatroterapia en Teatro Cabil-
do. •Programa “Somos vitales”. Teatro y
Expresión Corporal. Adultos mayores.
PAMI. Centros jubilados Renacer. Soñar
y volver a vivir. 9 de julio. Granaderos.
Partido Tres de Febrero. Gratuitos. •Dan-
za en el bosque. Meditación del árbol.
Arte-Salud. Fundación Acuario. Abasto.
La Plata. Buenos Aires. •Área Corporal.
Co-dirección Fundación Acuario. Promo-
ción de la salud integral y cuidado del
planeta. •“Movimiento y Voz” en elenco
teatral. Cristina Soloaga. Profesora Na-
cional de Expresión Corporal. Licenciatu-
ra Comp. Coreográfica. IUNA. 2065-9525.
156 685 3926. csoloaga60@hotmail.com
www.cuerpo-danza-terapia.blogspot.com
Facebook: cuerpo danza terapia
Facebook: Quisiera hablar con Renee
La Eutonía fue creada y desarrolla-
da por Gerda Alexander. Es una disci-
plina corporal basada en la experiencia
del propio cuerpo. Conduce a la persona
hacia una toma de conciencia de sí mis-
ma y propone un aprendizaje para la
fluctuación del tono, adecuándolo a las
distintas situaciones de la vida. ••Forma-
ción profesional. La AALE propone una
capacitación para la formación de
eutonistas, sustentada en el modelo pe-
dagógico de la escuela de Gerda
Alexander, fundada en Dinamarca. Las
materias que se cursan son teoría y prác-
tica de la Eutonia, pedagogía, anatomía,
fisiología, neurofisiología, psicología ge-
neral, ética, lenguajes artísticos, metodo-
logía de la investigación. Título: eutonista.
Duración: 4 años (1408 hs. cátedra) y tesi-
na aprobada. Requisitos: edad mínima 21
años, estudios secundarios completos.
Modalidad de la cursada: sistema por mó-
dulos. Informes e inscripción: Asociación
Argentina y Latinoamericana de Eutonía.
www.eutonia.org.ar
info@eutonia.org.ar
Masaje Terapéutico
Japonés
Ricardo Dokyu
Shiatsu Dokyu
La sesión de Shiatsu abarca 2 aspec-
tos: uno integral y otro particular. • El
aspecto integral es la aplicación del
Shiatsu sobre todo el cuerpo para armo-
nizar la circulación del Ki y estimular la
función de los órganos internos. • El as-
pecto particular o focalizado es, de acuer-
do al motivo de la consulta, el trabajo
específico sobre el síntoma: contracturas
musculares, rigidez, sensación de ador-
mecimiento, cosquilleo u hormigueo en
cuello y hombros, dolores a lo largo de
la columna, dolor ciático-lumbar, dolores
de cabeza, problemas digestivos, insom-
nio, estrés, mareos o sensación de vérti-
go, cansancio general, etc. El Shiatsu be-
neficia desbloqueando y activando el Ki
- Energía Original promoviendo y resta-
bleciendo el equilibrio físico, psíquico y
espiritual. Ricardo Dokyu comenzó la for-
mación como terapeuta de Shiatsu en
1984 junto a su Maestro Zen Igarashi
Ryotan en Belo Horizonte, Brasil. Más
información: 4864-7253 o 15 6447 9869
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kine@revistakine.com.ar
(EDICIONES AGOTADAS: NROS. 61 - 63 - 65
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BioCanto® es un recorrido interdis-
ciplinario que busca reconstruir el vín-
culo primario con la voz propia, median-
te la integración del cuerpo y la psique,
y así disfrutar de una voz disponible, re-
sonante, y plena. / Apto desafinados.
••Intensivos: Voz Cuerpo y Emoción:: de
cómo se vinculan, se afectan, y potencian
entre sí, integrando lenguajes y herra-
mientas expresivas. Desolemnizando el
canto. ••El Canto Disponible en el Mar-
co Terapéutico: herramienta, soporte, y
desbloqueo, tanto para el terapeuta/do-
cente como para el paciente/alumno.
Voz-cantante vs. voz del cantante. ••El
Cuerpo Sonoro: sensopercepción de la
voz a través del uso no convencional de
mantras. La influencia de tonalidades,
ritmos, y fonemas. ••La Canción Habita-
da: la voz permeable a la intención, ima-
gen, y emoción. Interpretación.
••Biocanto en el Embarazo: experimen-
tar la voz como vínculo y contacto, el can-
to como un mimo. / •Supervisión y Entre-
namiento Docente. / •Clases Individuales
y Grupos. Marina Tamar: Maestra de can-
to, arteterapeuta gestáltica, cantante y
actriz. Informes: www.biocanto.com.ar
intensivos@biocanto.com.ar
Perla Tarello
“Diagnóstico en
el trabajo corporal”
4866-0999 / 156-0366490
perla.tarello@gmail.com
El adicto es en definitiva “la oveja negra
donde recaen todos los males”. Del rela-
to de mis pacientes se deduce que, toda
adición es el resultado de una elección
forzada realizada durante las primeras
etapas de desarrollo.Tal vez el rasgo prin-
cipal de la vincularidad adicta sea la mar-
cada dependencia que establece con las
personas que conforman la esfera de sus
afectos. Por lo general, dichos individuos
son también dependientes de las drogas
más comunes (alcohol, tabaco, tranquili-
zantes, cocaína, miles de pastillas, etc.
etc...) y de determinadas personas que a
menudo se constituyen en afectos a los
cuales adherirse, repitiendo un modelo de
vínculo semejante al hábito de consumo
de sustancias tóxicas. 156-0366490.
 www.revistakine.com.ar

Kiné la revista de lo corporal, se edita 5 veces por año en forma ininterrumpida desde
1992. En todas esas ediciones hemos publicado una gran cantidad y variedad de textos,
imágenes, informaciones... que dan cuenta de la intensa actividad de un campo
complejo y en constante reformulación: el campo de lo corporal. Este año, 2020,
iniciamos una nueva etapa en la que la edición de la revista también se hará en formato
digital. Con los mismos objetivos que nos impulsaron durante los últimos 28 años:
estudiantes; un medio para compartir reflexiones, analizar la práctica, definir
conceptos y abordajes, reseñar investigaciones, polemizar y coincidir; un ámbito
donde se puedan desplegar y redefinir las relaciones entre cuerpo y cultura, cuer-
po y arte, cuerpo y educación, cuerpo y salud...
• Por eso este "espacio Kiné" es siempre una convocatoria abierta a sugerencias,
críticas, consultas, textos.

• Porque kiné según el diccionario griego-castellano significa: poner en movi-
miento, remover, agitar / cambiar de sitio / tocar ligeramente / excitar, estimular /
conmover / revelar...
• Porque necesitamos un lugar donde puedan converger las distintas miradas so-
bre el cuerpo; un espacio de intercambio teórico entre especialistas de las diver-
sas disciplinas vinculadas a lo corporal; una fuente de información y actualización
para coordinadores de trabajo grupal, docentes, terapeutas, agentes de salud,
• Equipo Kiné: editor: Carlos Martos - dirección periodística: Julia Pomiés - dise-
ño, arte y diagramación: Rubén Longas, Julia Pomiés - sitio web: Axel Piskulic.
Asesoran: Susana Kesselman (Biopolítica, Eutonía) / Elina Matoso (Clínica Corporal,
Máscaras) / Mónica Groisman (Cuerpo y Psicoanálisis) / Carlos Trosman (Psicología
Social, Qi Gong, Shiatzu) / Olga Nicosia (Anatomía Funcional) / Susana Estela (Cuer-
po y Artes) / Silvia Mamana (Esferokinesis, Body Mind Centering) / Raquel Guido
(Expresión Corporal, Artes del Movimiento) / Marta Jáuregui (Medicina Clínica)
/ Cristina Oleari (Kinesióloga Fisiatra) / Mariane Pécora (Comunicación Social).

GUÍA KINE DE LO CORPORAL SUSCRIPCION ANUAL DIGITAL

Una vez por año, publicamos un su- A partir de este año inauguramos
plemento especial, de 32 páginas, la posibilidad de suscripción a las
de distribución gratuita: que cubre ediciones digitales.
las áreas de: FORMACION (Carreras,
La suscripción anual incluye las 5
Cursos, Profesorados, Seminarios,
ediciones del año 2020 (en for-
con detalle de los títulos que se
mato PDF) más la Guía de Carre-
otorgan, duración y frecuencia de
ras, Cursos y Profesionales para
clases, requisitos de ingreso, docen-
el año 2021 y la versión digital
tes, materias y modalidades de tra-
del libro Biblioteca Kiné Nº2.
bajo de cada institución) y PROFE-
SIONALES (asistencia terapéutica,
práctica expresiva, entrenamiento
$500.-
en distintas disciplinas). En la ver- Modo de pago para toda la Re-
sión digital las direcciones de sitios pública Argentina: por depósito
web y de correo electrónico están o transferencia bancaria (ver más
activas, lo cual permite ingresar con información en la página 3).
un click a cada propuesta. Se pue-
de consultar on-line o descargar en Para suscripciones internacio-
https://issuu.com/erreele/docs/ nales consultar por e-mail a
guia_kine_de_lo_corporal_2020. O kine@revistakine.com.ar
bien consultar los anuncios de cla- A esa misma dirección se puede
ses, talleres, seminarios en: https:// solicitar la compra de ejemplares
www.revistakine.com.ar/anuncios/ impresos de la colección.

Kiné Biblioteca Nº1- LIBRO DIGITAL DE DESCARGA LIBRE

Kiné obsequia a sus lector@s el primer tomo de la colección Kiné Biblioteca, un libro agotado que se puede descargar,
gratuitamente, en su nueva edición digital.
En este primer tomo de la colección Kiné Biblioteca, reunimos varias notas publicadas en distintas ediciones, que han
sido revisadas, actualizadas y ampliadas por sus autores.
Carlos Trosman, Psicólogo Social, Corporalista, Docente de Shiatzu Kan Gen Ryu, ofrece un panorama general de
esta técnica de masaje oriental de estiramientos y digitopresión; y añade algunos “puntos de primeros auxilios” y de
tratamientos complementarios para: jaquecas, dolor de espalda, insomnio...
Sivia Mamana, Somatic Movement Educator y Body-Mind Centering Practitioner formada por Bonnie Bainbridge
Cohen en USA, desde 1999, investiga las aplicaciones de estas disciplinas al trabajo con fisiobalones (esferodinamia)
para entrenamiento corporal, alineación y rehabilitación.
Mirta Casado, Lic. en Psicopedagogía, Instructora del Sistema Río Abierto de terapias psicocorporales y desarrollo humano,
especializada en osteopatía y yoga, hace referencia a las maniobras óseas durante el masaje, poniendo especial atención en
el abordaje clínico, las relaciones entre respiración y masaje; y los conceptos de globalidad y fascia.
Elina Matoso, Licenciada en Letras (UBA). Coordinadora de Trabajo Corporal. Directora del Instituto de la Máscara,
docente en la Carrera de Artes de la UBA. Ha diseñado una metodología de trabajo en el área corporal denominada
Clínica de la Imagen y la Escena; en este texto explica las aplicaciones expresivas y terapéuticas del trabajo con
máscaras, y las relaciones entre cuerpo y escena.
Julia Pomiés, coordinadora de talleres expresivos, directora de la revista Kiné, reproduce aquí fragmentos de un
informe dedicado al tema del cuerpo y la memoria: algunos datos sobre la biología de los recuerdos y los olvidos.

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