Exposición de Naqi’a

El tema del que os vengo a hablar yo es la figura de Naqi’a y en concreto de su papel en

la promoción de la figura de su hijo Asarhaddon como sucesor de Senaquerib a partir de
las profecías. Es por ello que he dividido la estructura de mi trabajo en los siguientes
apartados:
1. En un primer lugar, he querido analizar la figura de Naqi’a estudiando
cuestiones como su procedencia, cómo llegó a formar parte de la casa real de Senaquerib,
su posición y su papel como madre del rey Asarhaddon, así como sus funciones y
derechos.
2. En un segundo lugar, ya entrando en el tema, he querido estudiar su
involucración como reina madre en la promoción de Asarhaddon desde las profecías,
estableciendo primero el debate sugerido entre los investigadores, y después analizando
una serie de textos oraculares de las profetisas destinadas a la reina madre, en concreto,
la profecía SAA 9 1.7. Issar-beli-da’’ini a la Reina Madre, la profecía SAA 9 1. 8. Aḫat-
abiša a la Reina Madre, la profecía SAA 9 2.1. [Nabû]-hussanni a Asarhaddon y a la
Reina Madre y el oráculo SAA 9 .5. Oráculo a Naqi'a, la Reina Madre.
Con respecto a la figura de la reina madre me gustaría destacar dos aspectos importantes:
- La reina madre no tenía un papel oficial y su importancia se debía a la relación
que tenía con el rey, por lo tanto su figura cobró importancia cuando el rey
necesitaba legitimación.
- Su influencia se limitaba a la sucesión real, una de las formas por las que podía
actuar para ayudar a promover la figura de su hijo como principal heredero y
futuro sucesor en un momento de crisis eran las profecías.
- Las profecías fueron una de las principales herramientas legitimadoras de la
figura del rey, puesto que por una parte se mostraba la naturaleza semidivina
del rey, el favor de los dioses al rey, mostrándole su bendición.
- En el contexto en el que he tratado yo este trabajo las profecías iban destinadas
al príncipe heredero y como tal legitiman su derecho al trono.
Con respecto a la figura de Naqi’a se han dado múltiples hipótesis, pero como tengo un
tiempo limitado para exponer solo voy a hacer referencia a algunas de ellas:
- Respecto a su origen, se ha establecido que no era Asiria dado el origen
semítico/arameo del nombre Naqi’a se ha establecido principalmente que
podía provenir de Babilonia, Traída por Sargón II en 712. Sin embargo, una
de las investigadoras que más se ha involucrado en el estudio de su persona y
 que voy a referenciar varias veces, que es Sara Melville, ha establecido que
no hay evidencias suficientes para establecer su origen.
- Respecto a su posición dentro del palacio, igualmente se han dado diversas
hipótesis sobre si fue consorte y obtuvo el título de MI.E. GAL o no. Se ha
establecido que Naqi’a no llegó a convertirse en consorte a lo largo del reinado
de Senaquerib, sino como mucho cuando Asarhaddon se convirtió en príncipe
heredero en el año 683. Pero tampoco hay muchas fuentes para corroborado,
hay una inscripción que declara a Naqi’a reina de Senaquerib pero puesto que
esta fragmentada se cree que sigue como madre de Asarhaddon, ose que no es
una evidencia clara que establezca a Naqi’a como MIEGAL sino como reina
madre. Sherry L. Macgregor estableció que se desconoce la importancia que
tuvo la posición de Naqi’a entre las esposas de Senaquerib, dado que durante
su reinado solo se la menciona en una ocasión como “madre del hijo del rey
de la casa de sucesión” en un documento que data la donación realizada por el
de un estado en la ciudad de Šabbu.**** Por lo tanto no hay ninguna evidencia
de que Naqi’a empleara el título de MIEGAL durante el reinado de Senaquerib
pero si durante el reinado de Asarhaddon como por ejemplo una inscripción
en el palacio que construyó para su hijo en Nínive.
- Con respecto a su papel como Reina Madre se ha establecido que después de
que Asarhaddon se convirtiera en príncipe heredero ella adquirió propiedades
en Šabu, probablemente riqueza y poder. Naqi’a se convirtió en la madre del
rey oficialmente cuando Asarhaddon ascendió al trono asirio en el año 681.
Como madre del rey contó con una gran riqueza, pues recibía una parte de
tributo y botín, y tenía varias residencias en diversas ciudades asirias (Calah,
Nínive, Assur, Kilizi, Ekallate o Tarbiṣu) y dos estados, uno en Šabbu y otro
en Lahiru. Sus principales obligaciones se basaban en realizar donaciones a
los templos y contribuir con caballos al palacio, algunos de estos gastos eran
obligaciones fiscales. También contaba con numerosos funcionarios como el
tesorero de la reina madre o el administrador de la aldea del estado de Lahiru.
Entrando ya en el tema principal de mi trabajo, con respecto a su influencia en la figura
de Senaquerib con respecto al problema de la sucesión de Asarhaddon igualmente se han
dado múltiples hipótesis:
- Fue la principal ideadora de la sucesión de Asarhaddon y participante de la
conspiración que llevaría a la muerte a su esposo Senaquerib.
 - Naqi’a actuó como mediadora y corregente en el problema de la sucesión.
- No hay evidencias suficientes que demuestren una verdadera influencia e
involucración de Naqi’a en esta cuestión.
- Se puede pensar que pudo haber apoyado a su hijo pero no es la completa
responsable de todo puesto que la figura de la reina madre era más simbólico
y su poder ciertamente dependía de la relación madre hijo. Pero por otra parte
estableció que Naqi’a ayudó a su hijo cuando se encontraba en plena guerra
civil a partir de la profecía.
Las profecías destinadas a Naqi’a forman parte del segundo corpus más grande de textos
proféticos del Próximo Oriente Antiguo y provienen del archivo real de Nínive, que hoy
forman parte de la colección Kuyunjik del Museo Británico. Los textos se dividen según
su forma y función en dos grupos principales, primero una colecciones de oráculos
ordenados cronológica y temáticamente, y segundo, informes oraculares. Los oráculo
9.1.7, 9.1.8 y 9.2.1 destinados a Naqi’a hacían parte las colecciones de oráculos. Diez
oráculos pertenecientes a esta primera colección (SAA 9.1. 1 – 9.1.10) se promulgaron
durante la guerra entre Asarhaddon y sus hermanos antes de su ascenso al poder en el año
681. Mientras que las profecías recogidas en la segunda colección (SAA 9.2.1- 9.2.6) se
referían a la estabilización del gobierno de Asarhaddon y al restablecimiento del culto a
los dioses de Babilonia, es probable que se hayan pronunciado al comienzo de su reinado.
Por otra parte, el informe oracular 9.5 también destinado a Naqi’a se ha datado en el
mismo contexto que la primera colección.
Era la diosa Ištar de Arbela quien hablaba a través de una profetisa o profeta.
SAA 9 1. 8. Aḫat-abiša a la Reina Madre
1. SAA 9 1. 8 es el tercer oráculo de la primera colección.
2. Este oráculo es una breve respuesta profética de la diosa Ištar a la reina madre,
que junto al anterior hace parte de la tablilla de arcilla procedente de Kouyunjik.
Este texto profético en concreto está compuesto por 13 líneas que comienzan en
la columna V del reverso de la tablilla.
3. La emisora de este oráculo fue la profetisa Aḫat-abiša, que significa “Hermana de
su padre”, y fue profetisa de Ištar de Arbela .
4. Evidentemente la destinaria fue Naqi’a, a quien desde el comienzo del texto en la
diosa Ištar “señora de Arbela” se dirige en primera persona a propósito de su
suplica en nombre de Asarhaddon.
 5. El texto prosigue con una cita hecha por Ištar a la oración de Naqi’a, en donde la
reina madre se lamentaba que los dos hermanos mayores Asarhaddon,
considerados traidores, habían sido protegidos por la diosa pues Ištar los había
puesto en su regazo, mientras que hizo que su hijo vagara por la estepa exiliado.
6. Ištar se dirige directamente a Asarhaddon a quien denomina su rey, y afirma que
el poder y el reino serían suyos. Al mismo tiempo, la diosa asegura al rey que no
necesita temer.
7. Finalmente, en la línea 24, al igual que el anterior oráculo, termina declarando que
Aḫat-abiša había hablado por la diosa y por tanto era la emisora del oráculo que
provenía de Arbela.
8. Con respecto a este oráculo se han dado diferentes hipótesis, por ejemplo Simo
Parpola estableció que el propósito de este fue expresar apoyo al rey durante la
guerra por la sucesión, siendo librado durante el exilio de Asarhaddon. A los ojos
de los profetas, él era la persona elegida para derrotar a las fuerzas del mal,
restaurar el orden y salvar el país. En este contexto, este oráculo puede verse como
palabras de aliento y apoyo divino a un rey salvador que se había embarcado en
una misión histórica pero que aún no había completado.
9. Por otra parte, Sarah Melville consideró que este oráculo fue una forma empleada
por Naqi’a de mejorar la imagen y situación de su hijo.
10. A partir de este oráculo, hablando por la diosa Ištar de Arbela, la profetisa Aḫat-
abiša aseguró a la reina madre y al rey legítimo que a pesar de encontrarse
exiliado, el poder y el reino serían de Asarhaddon.
SAA 9 2.1. [Nabû]-hussanni a Asaradón y a la Reina Madre
1. SAA 9 2.1 es un oráculo introductorio perteneciente a la segunda colección.
2. El oráculo está bastante fragmentado por lo que este oráculo comienza en la
columna I que tiene 14 líneas.
3. El emisor del oráculo fue el profeta [Nabû]-ḫussanni, cuyo nombre significa
"¡Nabu, acuérdate de mí!", y fue profeta en Assur.
4. En este oráculo Nabu-ḫussanni parece tomar una posición a favor de la
restauración del Esaggil y habla por Ištar en sus diversas manifestaciones,
incluidas las diosas del Esaggil, dirigiéndose a Naqi’a, la reina madre, y
Asarhaddon, el rey de Asiria.
 5. El texto comienza con una de las formas que toma la diosa Ištar, Banitu1, hablando
en primera persona para asegurar que pondría orden y establecería el torno para
Asarhaddon
6. El texto prosigue en las líneas 9-10 con las diosas del Esaggil2 manifestándose.
Seguidamente, en las líneas 10-12 se hace una referencia a Asarhaddon como rey
de Asiria, a quien la diosa le asegura que atraparía a sus enemigos y los pisotearía.
A continuación, en la línea 13 la diosa se dirige a la reina madre asegurándole que
no debía temer.
7. Finalmente, en la línea 14, al igual que en los demás oráculos, el profeta [Nabû]-
ḫussanni de Assur declara que es el medio por el cual la diosa había hablado.
8. Parece que Naqia buscó activamente apoyo para Asaradón en varias ciudades y
de varias deidades, en este caso las del Esaggil de Babilonia.

- SAA 9 .5. Oráculo a Naqi'a, la Reina Madre

1. Por último, SAA 9.5 es una respuesta oracular perteneciente a una colección de
respuestas oraculares a Asarhaddon.
2. Se halla gravemente fragmentada pues se ha perdido un 40% del texto en cada
línea.
3. La profeta de este oráculo es desconocida, por lo tanto la línea de apertura (lin.1)
el oráculo aparece identificado como “la palabra de Ištar de Arbela” destinada a
la reina madre.
4. El texto prosigue en las líneas 2-3 donde la diosa Ištar se establece como
intercesora y declara que Asarhaddon es su rey y Mullissu –cónyuge de Assur–
escuchó al rey declarándolo su ternero.
5. Seguidamente, en las líneas 4-7 la diosa Ištar establece que el dios Ninurta3 apoya
a Asarhaddon y pisoteará a sus enemigos, refiriéndose a los dos hermanos
mayores de Asarhaddon.

1
Banitu es una designación de la diosa de la creación Belet-ili, que aparece en ese oráculo como una de las
formas de la diosa Ištar.
2
Nissinnen señala que las diosas de Esaggil aparecen aquí cuando Babilonia todavía estaba arruinada tras
la destrucción por Senaquerib en el año 689.
3
En Asiria los reyes adoraron al dios Ninurta como un dios guerrero que les ayudaría a lucha.
 6. La diosa Ištar enuncia que irá al Palacio de la Estepa4 y se proclama protectora5
de Asarhaddon declarándole rey de Asiria.
7. El oráculo diosa declara que vencerá a los enemigos de Asarhaddon. Por último,
en las líneas 6-7 del reverso acaba con un colofón en el que se alaba a Mullissu6
la esposa de Šamaš.
8. Martti Nissinen consideró que esta profecía se refería a la batalla por la sucesión,
y al mismo tiempo reflejaba la grave situación por la que Naqi'a imploró a Ištar
en nombre de su hijo mientras él hacía frente a la guerra. Asimismo en un estudio
posterior, estableció que la diosa Ištar actúa como intercesora, apoyando el
reinado de Asarhaddon.
9. Por otra parte, según Atkinson el oráculo prometía la protección de Asarhaddon
en el exilio y en su eventual victoria sobre los enemigos sus enemigos, sus
hermanos mayores que le habían usurpado la posición.
10. Por su parte, Karen Nemet-Nejat establece que por palabra de Ištar de Arbela una
profeta desconocida se dirige a la reina madre indicando que la sucesión de
Asarhaddon tenía la aprobación divina.
- Finalmente por lo que respecta a las conclusiones:
1. La figura de Naqi’a/ Zakûtu es muy controvertida ya que ha contado con
diversas dificultades para su estudio dada la falta de datos sobre su persona antes de
convertirse en reina madre y el propio contexto histórico en el que se vio integrada en el
que la figura femenina siempre quedaba en un segundo plano y su importancia (y por
tanto la información disponible) solo dependían de su relación con el rey. Cuando
analizamos a nivel general el papel de una reina madre y el papel que ejerció Naqi’a nos
damos cuenta de que no fue más que una mujer de palacio durante el reinado de su marido
Senaquerib y una reina madre durante los reinados de su hijo Asarhaddon y su nieto
Asurbanipal, sin llegar a ostentar un verdadero político, ya que su papel en este ámbito
fue meramente simbólico como madre del rey.
2. Reina Madre queda establecido que actuó a partir de las profecías para ayudar
a crear una imagen de su hijo como heredero legítimo, luchando por mantener su posición

4
El Palacio de la Estepa era el santuario de Ištar en Milqi, que se encontraba cerca de Arbela. Ištar residió
en este palacio en ausencia del rey mientras esperaba a que regresara de su victoria ante sus enemigos.
5
El concepto de "protección" en este contexto se refiere a la seguridad física y la reconciliación de
Asarhaddon con las divinidades.
6
Parpola consideró que Mullissu cumplía en este oráculo el papel de madre divina del rey y elemento de
Ištar. En Asiria Ištar era la reina del cielo y consorte del dios Assur.
ante la usurpación de sus dos hermanos mayores. Como se ha podido ver la principal
diosa Ištar de Arbela, apoyaba en todo momento la figura de Asarhaddon, declarándole
su rey (SAA 9.1.7, SAA 9.1.8 y 9.5), asimismo rey legítimo de Asiria (SAA 9. 2.1 y 9.5).
Ištar de Arbela afirma en todo momento que el reino y el poder serían de Asarhaddon,
estableciéndose como mediadora que acabaría con sus enemigos. Bajo otras formas de la
diosa, en concreto Banitu, también se intenta legitimar la figura de Asarhaddon, ya que
la diosa actuaría en su nombre, pondría orden y le establecería en el trono. Por otra parte,
otros dioses de mucha importancia en Asiria se declararon favorables, Mullissu se
establecido como su madre divina al proclamarle su ternero y Ninurta apoyó a
Asarhaddon proclamando que pisotearía a sus enemigos (SAA 9.5).
3. Al mismo tiempo se establece la legitimidad de Asarhaddon como sucesor y
rey de Asiria por el favor divino, y no solo de Ištar sino también de las diosas babilónicas
de Essagil y el dios Ninurta
4. Finalmente, tras el análisis de los oráculos podríamos pensar que la imagen que
se quiere dar de Asarhaddon y su reinado es favorable para Asiria, un estado de equilibrio,
pues en todo momento las divinidades apoyan su figura, poder y establecimiento en el
trono, a diferencia de sus hermanos que en todo momento son considerados enemigos.