V

Cristo en la Sierra Norte:

La reinterpretaci6n del cristianismo
en un género ritual y musical zapoteco .

DAVID TAVAREZ

VASSAR COLLEGE

Entre 1702 y 1704, fray Angel Maldonado, quien acababa de asumir su carg
como obispo de Oaxaca, realizô una serie de visitas a Villa Alta para investi-
gar y eliminar creencias indîgenas. Estas visitas habîan sido precedidas por
la ejecuciôn de quince indîgenas hablantes de ticha zaa, o lengua zapoteca 1
luego de una rebeliôn en San Francisco Cajonos, en 1700, que resultô en el
linchamiento de dos indîgenas delatores de una ceremonia ritual colectiva en
•I pueblo. 2 Maldonado proclamô una amnistîa general por idolatrîa, valida
para todo pueblo de indios en Villa Alta que hiciera una confesiôn colectiva
1 I ' us practicas religiosas locales. De esta manera, Maldonado efectuô la mas

1inbiciosa y moderna campafia contra "idolatrîas" realizada en la Nueva Es-

p.11 a. Entre septiembre de 1704 y enero de 1705, los oficiales de repûblica de
11nn, 104 comunidades zapotecas, chinantecas y mixes, predominantemente
dt lu al aldh moy r de Villa Alta, entregaron sendas confesiones sobre sus

'" 11 11111111q11t•1q1 11 1• 1•11 · 11 1• Il 1 n 11yo 1111 111111

1 "''' l11l111.l1111l111i/1/11l ll1111l 11111 , l 1v\11 ' 111 ,.,, .,,,,
204 DAVID ÎAVÂREZ
ceremonias colectivas locales, mediante las cuales identificaron a especialis-
tas y textos rituales.
Paradojicamente, esta campa.fi.a rescato uno de los grupos de textos mâs
importantes para la comprension de la cosmologia y religion de los pueblos
mesoamericanos durante la era colonial. Este grupo se compone por 107
"cuadernos" entregados en 1704 y 1705 por los oficiales de republica de unas
40 comunidades zapotecas en Villa Alta. Tales cuadernos fueron enviados al
Consejo de Indias por Maldonado como muestra de la ineficacia de los do-
minicos y argumento a favor de la secularizacion de catorce de sus doctr inas.
Este corpus, cuyo estudio sistemâtico inicio con los trabajos de Alcina Fran h
y Miller, 3 contiene 103 textos con una lista parcial o total de los 260 <lias 11
la cuenta adivinatoria zapoteca, o biyee. Los cuatro cuadernos restantes ckl
corpus contienen sendas colecciones de cantos en lengua zapoteca, ahora cl •
signados, como parte del legajo Audiencia de México 882 en el Archivo •t'
neral de Indias, como Cuadernos 100 (18 folios), 101 (10 folios) , 102 (2 fo li o )
y 103 (7 folios). Los Cuadernos 100 y 101 fueron entregados por esp ecialisl 1
rituales de los pueblos zapotecos cajonos de Betaza y Lachirioag, y co n li ' Il •11
dos colecciones de cantos que recorren de forma simbolica el cosm os zupol1•
co. Los Cuadernos 102 y 103 fueron muy probablemente escritos en 1 put·li l1
zapoteco nexitzo de Yalahui, y contienen una serie de cantos di da ti os s1 11111
entidades y santos cristianos. 4
El presente ensayo es una semblanza y anâlisis esquem ati o d ' l 1 1 111
ciones cristianas transcritas en los Cuadernos 102 y 103. Es t s n111 011 1t'l l1 111
un género oral de origen prehispanico que exhibe paralel s i1111 orl,1111 1· 11111
los cantos en nâhuatl ahora conocidos como Cantares M / r111 os y I 11111111111
de los Seftores de la Nueva Espana. Si bien tales a nt s nnhu o, h 111 11 •1 li d1il 1
atencion de varias generaciones de estudiosos, los antos z 1pn l1'111 d1 / Il 1
Alta no habian sido analizados con ant ri rid ad. Ml 11 ro 11111 1111
3 Al ina flra n h, ,'nlcm/11 1'111 r1•//11/ 11 1•11111• /11 11/111/1•1 11 , 11 111 l 1 1111 11
~0 1 < t um; xv1 xv 11·:
11 10 y vn l 1, M 1111,' t 1 111 111 11111111111 "' 111111 1111 1
10, 11 11 11 l 1111 1 1 11111",1\ 111 11 1 1111Il ' "" li "'1 11111 111• 1111 11
1 IV Il 1111 111 11111 I l 111olt111· 111 1111
CRISTO EN LA SIERRA NORTE: LA REINTERPRETACION DEL CRISTIAN ISMll
cantos zapotecos se <livide en cinco secciones: su contexto social y rll11il , 1111 1
breve comparacion con los Cantares Mexicanos, su contexto d p1od1111 1111
un anâlisis de los temas marianos desarrollados por el discurso dm l 1 11 1 1
poteco contenido en ellos, y una resefi.a de la labor didâctica y 11111 , il d1 li·
dominicos en dichos cantos.
EL CONTEXTO RITUAL Y SOCIAL PARA LA
1
EJECUCIÔN DE LOS CANTOS ZAPOTECOS DE VILLA A 1:1
1 aufman 5 propone que el zapoteco es un complejo lingüîsti o 0 11 1p11 111 I' 11
·ln o variantes regionales: el papabuco, y las lenguas zapot os d l 1
nort , centro, sur y oeste; junto con la lengua chatina, estas l1H11 ' 11 1111
on las descendientes actuales del protozapotecano. Si bi n un 1 1t11 I 11 1 1
Io ·r nologico de Juan José Rendon 6 y las investigacion s hi sl 1 1 tl 1 J11l1 1
1 . ;hance 7 apoyan la tradicional division de la sierra zapo l · · 1 •11 111 11111 1
1111 · ) S cajonos (bene xhon), nexitzo (bene xidza) y bijano1' (/J1•111• 1111) l 1
d kr 11 ias dialectales entre las variantes del zapot o d 1 norlt• 1111 11111 11"
11111· 1s 1 ora el periodo colonial. Al caracterizar l s und ' rnos 100 y 1111 il
1111 lln o mo "texto caj onos" y los uad rn os 10 y 10:1 0111 0 "Il 111 11
nsa:y
1 1 111 Ill
1 '"
1
206 DAVID Î AVAREZ
designaci6n tradicional de cajonos, nexitzo y bijanos demarca principalmen-
te divisiones territoriales, etnohist6ricas, y sociopoliticas.
Los cantos zapotecos de Villa Alta fueron producidos de forma inde-
pendiente por especialistas rituales, y las declaraciones hechas por dichos
especialistas nos permiten reconstruir algunos elementos de su contexto d e
producci6n. El cuaderno 101 fue entregado por Pedro Gonzalo, del pueblo
de Lachirioag, mientras que el cuaderno 100 perteneci6 a Fernando L6pez,
asimismo natural de Lachirioag, quien lo habia adquirido de uno de los m as
renombrados especialistas rituales en Cajonos a finales del siglo XVII: Pedro
de Bargas, del pueblo de Betaza. En una deposici6n hecha en 1704, Fabian d e
Bargas, hijo del citado Pedro, declara que estos cantos eran entonados por
musicos y cantores llamados belao durante "sacrificios del comun", realiza-
dos en su comunidad de ocho a trece veces cada afi.o. La siguiente descrip -
ci6n de Fabian nos permite recrear el contexto en que se ejecutaban <lich as
canciones:
... mandan los alcaldes comprar unas candelas delgadas las cuales ponen en
los altares en la yglesia y mandan cantar la letania, y que una pluma grande qu '
tienen las imâgenes de n[uest]ra S[efto]ra la suelen llevar a los d[ic]hos sacri fi
cios y se lapone en la caveza el que estâ tocando el teponastle y cantando canto
diav6licos, [.. . ] y que tienen puestas guardas en diferentes partes mientras ln
sacrificios, para que den aviso de si ba algûn espaftol u otra persona so p ho. 11
para ellos. 10
Una confesi6n publica hecha en noviembre de 1704 por los "maestros d ldn
latrià' Fabian y Martin Nicolas de Santiago Laxopa nos ofrece u n a vi sio n n1
detallada del contexto musical y ritual al que pertenedan los cant s rllu dt
en zapoteco:
10 AllJ VA , ( ' 1111111 1 11 1 1 I"+
CRISTO EN LA SIERRA NORTE: LA REINTERPRETACI6N DEL CRISTl ANI, Mii Il
... y para estos sacrificios tenia el comûn la prebenzi6n nezesaria qu • 111 1 1l 11 +111
gallinas de la tiherra y perrillos con que haziamos los sacrifi los y 11111111 I
de copal con que ynzensâbamos al ydolo, y después de haver ydolal111il11 l11d11
ybamos a tocar un atabal con el teponastli, que en n[uest]ro yd lo1111 q111l• • .,
se !lama nicachis porque mientras se tomaban de la embria "I. 11 11 lt 11 1 '
unos tocando sonajas, y al armonia de un casco de una tortu o 1lly l 1li 111 1 "1 +
hombres y mujeres como siempre se ha hecho y se haze en tod 1 h1 )111 I l.1 1 11
6n, y en otras probinzias por falta de ministros p[adr] es y d do 11 111 I'" 11
an sacado de rayz todos estos malefizios que desde la conqu is! 11111111 111111•
dejados de hazer . 11
Todos los instrumentos arriba mencionados -el teponaztli o 11111111111, 11111
drico de maclera, las sonajas, y los caparazones d e tortu a, ol f 11 d 1111 1 1
silbatos de barro y el tambor alto conocido como huehuetl- oi 1
l musicales tradicionales tanto en COmunidades n ahuas, S w '11 1 111 1
l linia y Pérez de Ribas, como en pueblos mayas yucat os,
Sanchez de Aguilar.12 Debe destacarse que tanto la con lt'u1
omo la denominaci6n mas comun de estos cantos e n \ 11 il 111 , 1 1111 11
1 1 nastle", enfatiza el hecho de que <lichas creaciones s • t 1 11 I d1 111 il
del idi6fon o cilindrico llamado nicachi en zap oteco, t po1111
/1111/i ul n maya yucateco.
Jiu ra de estas confesiones, existen pocos datos sobr Io
q11 · Io antos de nicachi podian ser entonados n ox H 1
l 1 1 r •v r6nica que ofrece el dominico fray Fra n is o 11
1 1 o ns il s d don Francisco Pimentel, de Tilanton o n do1 1 l 11
111 11 , d Yonhuitlan, ambos sefi.orios m ixtecos:
1
... 1• un tumnd • v 11 lo nn In , mas d do. mll 1 q1 1• p11 11 1•d
l 11 d 1111'1111, 1111 111 1111 11, 111vo 1nn1 0 111 1· 11, li111q111l1
Il
208 DAVID ÎAVAREZ
todos a competencia salieron al mitote del teponaztli con tantas galas, y joyas de
oro, y piedras de estima, que mostraron todos la veneraci6n, amor, y respeto con
que celebraban las bodas de aquel seftor, y el reclamo que hada en toda la tierra
su autoridad, y su gobierno ... 13
Esta descripci6n sugiere que, al igual que los Cantares Mexicanos, los cantos
de nicachi jugaban un papel importante como parte de celebraciones publi-
cas organizadas por élites indigenas, y que, por lo tanto, en dichos contextos
podian llegar a ser tolerados por las autoridades coloniales.
Es bien conocido el hecho de que tanto las canciones de origen prehis-
panico en nâhuatl y maya yucateco recibian una designaci6n -cuicatl y sus
derivados en el primer caso, kay en el segundo- traducible como "canci6n''
o "canto" en espafi.ol. Los cantos zapotecos de Villa Alta pertenecen a dos
géneros rituales distintos, segun sus autores. Las canciones contenidas en el
cuaderno 1OO se denominan como dij dola, un término que significa pro-
bablemente "canci6n de ofrenda o sacrificio". 14 Se puede proponer que este
término se refiere a todas las canciones contenidas en los Cuadernos 100 y
101, las cuales estan escritas en zapoteco de Cajonos y no se refieren de forma
directa a entidades cristianas. Por otra parte, tres de las canciones escritas
en zapoteco nexitzo y transcritas en los Cuadernos 102 y 103 reciben el titulo
de libana -una palabra cuyo equivalente en zapoteco del valle (lipàana) es
definida como "amonestaci6n'' (26v), "palabras cortesanas palaciegas" (298r) ,
"platica que se haze alta y subida, vide elegancia" (316v), y "sermon" (324v) en
13 Burgoa, Palestra historiai, p. 371.
14 Ver C6rdova, Vocabulario en lengua çapoteca, p. 69v, en donde los vocablos del zapot o d •I
valle tij, ticha tij, y tij t6lani son traducidos como "canci6n, canto". El elemento dola puecl orr ·N
ponder a tàla, una palabra asociada con la expresi6n material de un sacrificio y con la no · Ôll
cristiana del pecado, segun C6rdova (Vocabulario en lengua çapoteca, p. 228v): "Yeru n d • 111
antiguamente hazian vna soguilla o tomiza y lleuauan la ala confession y ponianl n n cl 11 1•111
delante del pigana [sacerdote] y confessauanse de los pec ndo~ qu•· ql1Cri an. Esto Nt' 11 1111111111
Tola, que es vna yerua de los eruaçales, y de alli qur d< . 111/11, p111 1I p111111 11 y r1 N~ I dl1p11/ 1111 f, /11 .,
el luga r d 1p aclo ocl[ l Io o lnl~ RR io lnl q111 111111 l 111111•11 •" 111111 111 11" Oi1 11 p11l iill tl111
s qu · t/0/11 Il<' 1·1•ln,·lo n 1011 t"I vl'1h1111\//111'11 qjt • • 1 11 11 111 11 1 "111111 il 1 " " 11 111 11 1111111111
C'1111d 11v 11 \'1111 1/111/111111111 /1 11'lllt 11t/•1•l11 1 1 t 1
CRISTO EN LA SIERRA NORTE: LA REINTERPRETACIÔN DEL CRISTIANISMO 209
el diccionario zapoteco colonial compilado por el lexic6grafo dominico fray
Juan de C6rdova. 15
UNA COMPARACIÔN DE LOS CANTOS
ZAPOTECOS DE VILLA ALTA Y LOS CANTARES MEXICANOS
Existen diferencias importantes en cuanto al contexto de producci6n y la
omposici6n del corpus entre los cantos zapotecos de Villa Alta y los Can-
tares Mexicanos nahuas. El manuscrito de 1628 preservado en la Biblioteca
Nacional de México contiene, entre otros textos, un grupo de unas 91 cancio-
n · s ahora denominadas como Cantares Mexicanos, tal vez compuestas entre
las décadas de 1550 y 1580 por nobles nahuas educados por misioneros en el
v;ille de México. Si bien muchos de estos cantos son an6nimos, otros pueden
·r atribuidos a personajes hist6ricos nahuas, 16 estan asociados con grupos
1 l ni cos, o incluso con eventos hist6ricos espedficos relacionados tanto con
1·1p dodo prehispanico 17 como con el periodo colonial temprano. 18 Por otra
1'•1rt , los cantos zapotecos constituyen un corpus mas reducido y pertene-
1 1•11 û un entorno cultural distinto: los 22 cantos de los Cuadernos 100 y 101,
1 1 rit s en zapoteco de Cajonos, estan asociados estrechamente con las cos-
1111 ilo fa locales de los pueblos de Lachirioag y Betaza, mientras que los 15
1 1111oii d lo Cuadernos 102 y 103, elaborados en zapoteco nexitzo, fueron
11 1do1l n fines didacticos por los dominicos en el pueblo de Yalahui. Dadas
1 1 1 ~ 11· 1 l risticas, los cantares zapotecos pertenecen a un contexto local de
111111 tl1 1 l1rn · 111 lones, dedicada a Dios Padre, recibe la doble designaci6n de di libana, "can-
' '111 y p il11h1·11 ·I ·go 11tc''.
11•Ill 1'11111 11 11, 11 /11cc poetas del mundo nahuatl.
111111 111111 11111, 1'4 1luy ·omp siciones de origen prehispanico?''.
1111 1J1 111pl 11 l111por111nl " so n 1 ,nnl o R~ , halcacihuacuicatl, "Canci6n de las mujeres de
1 11d111 11111 1p1 H 11 p11 1111on nw 11 H11 111 d1• fè H'll1 l1 ld iosin ratica el triunfo del emperador mexi-
'' l1 11 I 11111 1 11111111, 11< 1111111.i 1111/11/111/111// 11/r11 1 o pilron ui atl, "canto de nifios o ta!
il· 111111111 111v 111 111 11 111 1111 1 l'" 11" 11 p11 11 11 111 1111'111 111 p11 11Io fi sla cl an Fran isco
lp 1 11·1°11. 111•111 11 •il ,,, "1111 • "1 1•1 "" 1 1 1111 111111111 1111 111•11 M xic'o,
210 DAVID ÎAVAREZ
produccion que resulta similar al de los Cantares de Dzitbalché, un grupo de
unas 15 canciones transcritas utilizando la ortografîa del maya yucateco de
finales del siglo XVIII en el pueblo de Dzitbalché en el estado de Campeche. 19
Sin embargo, tanto los cantos nahuas como los zapotecos poseen tres ele-
mentos comunes: el uso de silabas para indicar el tono y la cadencia del ritmo
llevado por el teponaztli o nicachi, la division de la estrofa en versos que intro-
ducen un nuevo tema y otros que se repiten a lo largo de dos o mas estrofas, y
el uso de silabas sin contenido léxico que marcan el fin de cada estrofa. Si bien
algunos de estos elementos parecen recurrir en géneros orales mayas -debe
resaltarse la existencia de un patron de percusion para el tun (idiofono de
dos lengüetas de maclera maya) que acompafiaba al baile k'iché del Rabinal
Achi, 20 y la insercion de las silabas ay ay a la mitad y al final de una de las
estrofas del Canto 8 de Dzitbalché-, los paralelos entre los géneros nahuas y
zapotecos aqui analizados son relativamente estrechos.
Los Cantares Mexicanos poseen una notacion que indica el patron de per-
cusion de cada canciém mediante las silabas to, co, qui, y ti. Bierhorst ha pre-
sentado una propuesta detallada que utiliza analogias con la notacion musical
contemporânea y con cantos coras recopilados en 1968 para sugerir un sistema
de cadencias bipartitas y tripartitas compuestas por la alternancia de tonos
altos y bajos. 21 Si bien resulta imposible corroborar esta propuesta empleando
fuentes coloniales, no es aventurado sugerir que la alternancia de estas cuatro
silabas denota un patron de percusion especifico pero dificil de rescatar. A 1
igual que los Cantares Mexicanos, los cantos zapotecos cristianos de los cua-
dernos 102 y 103 usan una notacion silabica para indicar el patron de percusi6n
del nicachi. Sin embargo, existen algunas diferencias en los patrones usados n
estos dos géneros. Mientras que los cantos nahuas utilizan combinacion s ck
las cuatro silabas antes mencionadas en patrones variables que llegan a l n •r
19 Barrera Vâsquez, El libro de los Cantares de Dzitbalché.
20 Este patron fue publicado por Brasse ur de BourboLirfl ·n ~ 11 ( :n11111110/1·" rie /11/1111, •111• 1111/1 /111 ,
ver Bierhorst, Cantares Me icanos: onRs of 1111' A 11•1' , I' 11 l ' 11 11111 1111 llNI d • li1 11111 • 1 11li l
ont ·inp n\n o, v •r Nt1vt11-r •11· i>«ll l · .,., 1'" 1, •11//1111.I" i/1 /11 ••111 11 ,,
J 1 li 1•1ll 11 1 1. '111111111• f\11•\/1 ''' '" '1111. 11/ l/11 \ 11' 11
CRISTO EN LA SIERRA NORTE: LA REINTERPRETACION DEL CRISTJANISMO 11
30 o mas silabas, 22 los cantos zapotecos de los Cuadernos 102 y 103 utiliza1 l 1
silabas to, co, qui, ti y las variantes ortograficas con, ton, tin, guin, gui, en gn 11 11
de siete a 14 silabas, si bien una cancion llega a tener un patron de 22 sflnh 1
Por otra parte, las canciones no cristianas de los Cuadernos 100y101 no 0111
nen un patron de percusion por silabas, lo que resulta sumamente inter s '11l1 ,
puesto que este es el ûnico grupo de cantos que fue producido por espe iu Il 1 '
rituales zapotecos sin ninguna injerencia por parte de los dominicos.
En los Cantares Mexicanos, virtualmente cada final de estrofaes in Il 1d11
laramente por la insercion de silabas sin contenido léxico, pero qu 1•1 111
1 arte de la ejecucion del canto. Estas silabas son variables, pero inclu y Il I' t
lrones recurrentes en los que predominan las semivocales [w] o [y) : 0/11111 ,
oh.uaya; huee, haa; aya, ayao; ohuaye yia icha aha aya. En algunas ocaslo11 •
1-1 insertan estas silabas a mitad de un verso y no al final;
23
en otras, el ft11 il il1
Ill trofa es indicado no por clichas silabas, sino por una palabra o fra s t 11 11
pl ta, tal como Amén. 24 Los cantos zapotecos villaltecos utilizan el 111 11111
pro edimiento para marcar finales de estrofa, pero existen diferen io, •11111
111s antos cristianos y no cristianos. Los cantos cristianos no inserta n Il t1 11
1 111itad de verso y cierran estrofa con patrones silabicos recurrent • 11111
lllilares a los utilizados en los Cantares Mexicanos: ayaoo ayau; hiya li 11 I'""
11 vo a iones cristianas: Santa M[ari]a alleloya; Aleluya; Ecce Hom o. P111 tl 1
11111 I , l s segundos pueden insertar silabas a mitad de verso, y util l ~ 111 1111
p.11q o d · xpresiones y patrones silâbicos relativamente heterogén o I' 11 1
11111 rn r l fin de la estrofa, tales como: y yaoo i yaoo yoo iyao hue ya.hfl i 111 1 111 1
1•11 '111 I ua.; ohue yaha iyaoo ohue.25
1 1 pur 'J' mplo, los patrones de percusi6n del ya mencionad
1 anto 1 •n 1 . 4Mi 1•1 111 1111 111
111111 t' •I \' R sllabas, y el segundo, 31.
11, p111 t·jl· rnplo, la ins r i6n d · los sfl abas yeehuaya en cl prlrn r v' rNO 11•1 : 111! 11 J I (l ltj~ I 1
111 11 ltl 171),
1
fi iil/1d/ldtl11•1h1•t1hd1t \dl!dlll 1 j
t 1111 11 1!"' •Ill l•i•111111iil l'" I 1
212 DAVID ÎAVAREZ CRISTO EN LA SIERRA NORTE: LA REINTERPRETACION DEL CRISTIANISMO

Finalmente, la arquitectura de las estrofas sigue un procedimiento similar ESTROFA 1

tanto en los cantares nahuas como en los zapotecos. Al igual que Karttunen TEMA 1:
El santo papa beyonilachij cuina bedao colahui La xini natzona 1)/m
y Lockhart, Bierhorst26 sostiene que los Cantares Mexicanos alternan la in-
El santo papa pidi6 a Dios mismo un intermediario, llamado el hijo amado de 1>1111
troducciôn de versos con elementos nuevos con versos repetitivos de una
manera predecible. Bierhorst describe la presencia de tres elementos centra - xoani guetze lao yo
les en cada estrofa: una secciôn inicial que contiene siempre un nuevo tema seiior del mundo

o informaciôn novedosa a la que Hama "verso"; una segunda secciôn que se

REFRÀNl:
repite en dos o mas estrofas consecutivas, a la que denomina como "refrân"; xilani cuin a h ·d1111
bezahalachiloo guialij beneachi
y un elemento final que corresponde a las silabas sin contenido léxico arriba TU diste graciosamente la verdadera luz a la humanidad, siervo de Dlos 111/m111
descritas, al que nombra "letanîà'. Tanto Bierhorst como Karttunen y Lock-
hart admiten que estos elementos no recurren de una manera uniforme o FINAL DE ESTROFA:

automatica a través de todas las canciones, puesto que algunas de ellas (como
ayaoo ayau
la altamente compleja Canciôn 84, Chalcacihuacuicatl, "Canto de las mujeres
de Chalco") poseen estrofas que no contienen "refranes" o insertan "versos" ESTROFA2

iniciales de forma muy variable.

'l' EMA2 :
Un procedimiento estructural similar fue utilizado en los cantos zapo-
·oo lao ditza beanilo xinah natzona goxan xini natzona dios
tecos de Villa Alta. Nuevamente, debe enfatizarse una distinciôn entre los C:1111 /.11s palabras ordenaste que la madre querida diera a luz al hijo querido de Diu. ,
cantos no cristianos, que siguen un patron relativamente heterogéneo para on nij qu etze lao yoo

construir sus estrofas, y los cantos cristianos, que observan la alternancia en- 11 m· del 1111.111do

tre los tres elementos arriba indicados de forma mucho mas regular. Adap -
Hl\tl ll AN 1:
tando la terminologia de Bierhorst, propongo aqui que los cantos zapotec s
construyen sus estrofas mediante la combinaci6n de tres elementos consta 11 l11•11111h1 ' hij loo guia Lij beneachi xil ohn l 1 11 1111111 il101
t\l ll/w/11µrn closfl111 c11te Ill verdadern luz a la l111111flt1idfld, sic1·11111/1• ll/11 111/ 11111
tes: un "temà' que varia de estrofa a estrofa, un "refrân'' que se repite en dos o
mas estrofas adyacentes, y un "final de estrofà', que cierra estrofa medianl ' l 1
1 IN 1, 11(1, l\~' l'R0 1 1A:
inserci6n de silabas sin contenido léxico o frases recurrentes.
Corno ejemplo de esta estructura, basta examinar las prim ras dos 'Sl m 1 11111 y111 1

fas del Canto 1, Cuaderno 102: 27

11 1 1111 11 dt 1
s •sir fas sta con truid d un ll rn n 1w 1 1 11 •g11l 111 , 111111 '1111
11 11 11111 1• • 11111 1 1111·til ·s: po r j mpl o, si bi 111 0 l1 , l 1 1 11 11 11 • 1111q111 I 11 1
1

11111 l11 1i d dt 1" 11 0 11 y lns 11t1l ro p rini ·ras ,• t m f 1, 111 1 ~1 1111 l1 11 111 11 11 11 111
relaci6n entre dichos patrones silabi cos y los ambi os d mov lml nt o d ' d11 1111111t1
111 1dl 111 11 t'
26 Karttunen y Lockh art, "La estn1 turo 1 Io po •slo 11 liu tl vl sl,1 1 01· 11 v111 li111 l1N"1 111 111111
Ca nl:a.res Mc i a nos: So 11.~.1 nf t/1 c /\ 11·1 '• p. •11 111!1 1 1111 "1 1111 111 11
7 A<: I, M xl1 o, HH , 111111
214 DAVID ÎAVÂREZ CRISTO EN LA SIERRA NORTE: LA REINTERPRETACION DEL CRISTIAN ISMO

ESTROFA l ESTROFA2 ESTROFA3 ESTROFA4 ESTROFA5 ESTROFA6

EL ORIGEN DE LOS CUADERNOS 102 Y 103 DE VILLA ALTA

Tema 1 Tema2 Tema3 Tema4 Tema 4a Ternas

Las comunidades de habla zapoteca nexitza o bijana utilizaron la gi li 111 1 11
Refrân 1 Refrân 1 Refrân 1 Refrân la tz para transcribir un fonema que era representado como ch en con11111 1I 1l1
Fin Estrofa 1 Fin Estrofa 1 Fin Estrofa 1 Fin Estrofa 1 Fin Estrofa 1 Fin Estrofa 1
zapotecas de Cajonos en palabras como yetze ! yeche, "pueblo'', o tll " 1/1 /1i1
"palabrà: Por lo tanto, la presencia de la grafia tz en los textos de Io. < 111111 1
nos 102 y 103 denota que fueron compuestos por hablantes de za pol 1111 111
Corno sucede con los Cantares Mexicanos, los cantos de Villa Alta poseen xitzo o bijano. Dado este elemento, es posible identificar el proba t 1 • 11 11 n il
también instrucciones metalingüisticas que permitian a los belao -los mûsi- origen de dichos textos por eliminacion, utilizando datas prove ni •11 11• d1 l 1
cos que se especializaban en la ejecucion de este género- pasar de un patron confesiones comunales recogidas por autoridades eclesiasticas n 170 I · 1 1
de percusi6n a otro, de acuerdo con la estructura de la cancion. Por ejemplo, Dentro de este grupo de confesiones, existe solamente una insta n 111•11 11 11 1
en la Canci6n 2 del Cuaderno 102, 28 el texto indica que la parte principal de la los oficiales de repûblica de un pueblo zapoteco nexitzo o bijano l1H'1t1lit11111
estrofa se acompafia con un patron de percusion de siete silabas, expresado la entrega de "cantos de teponastle": la confesion del pueblo de Yo lt1 1t t1 1 1
como "ton co: tin co: ton co ti': Al llegar al fin de estrofa, que consiste en el de noviembre de 1704, una confesion firmada por las autorid ad 'Il d1•
vocablo ''.Aleluyà: la percusi6n cambiaba a un patron de seis silabas, transcri- fue presentada al juez eclesiastico Aragon y Alcantara; en ella , N • 1111111 il ,
tas como "tin gui tin gui tin qui": que Juan Martin, hijo del alcalde Miguel Martin, poseia "u n ·u 1d11111 1 1 1
anto de teponastle", que tanto Miguel como otro oficial de r pli l 111 1 li d 1! 111
CUADERNO 102, Canci6n 2, u ado este texto, y que no se habia hecho ningûn "sacrificio d ·I 01111111
queni dios xocij 1 pueblo luego de la muerte de dos de sus "maestros de ido lnl d 1 " 111 11 11
INDICACIÔN METALINGÜISTICA De "Dios Padre" llras.30 Si bien Juan y Miguel Martin tal vez fueron los ûltim os po 1•1•d1111 il
1 s uadernos 102y103, no se puede establecer si fueron sus :H il o 11 111111111
PATRÔN DE PERCUSIÔN ton CO: tin CO: ton CO ti
imb s textos fueron compuestos por la misma mano, es pos li l1• q111 111
INDICACIÔN cana tzoho aleloya
liubi ran sido copias de textos compuestos originalment n 1111•d 11111 il
METALINGÜ1STICA hasta llegara "Aleluya" 11110 Vil aùn en fechas mas tempranas. De hecho, la p r 'H •111 " d 11 11
l' lllll io n s ortograficas altamente irregulares de vocablos 'S P 111111· 11111o11t1
PATRÔN DE PERCUSIÔN tin gui tin gui tin qui
At11 rlr11 or " antaMarià', zodiopor"judio",Ahisasoguirislo p111 "l1 1111111 1

Corno se ha indicado anteriormente, es posible que cada una d slo. sil d 1

represente un golpe o un tono en el nicachi, pero resulta de t ro 111111 •1 1 111 1 ' 111!1• ,1q t d , t' n lt11· qu , cl· o u ·rdo on 1 troboj o d · 111111 o qu h ' rt•1 tl 1111 111111 11 111111 il 1 111
posible interpretar estas patrones silabicos sin r urrir n Io onJ lui 1, ol 1 111111111•111 d1 • 1tl 11 li11 , il 11 1111 11 s I • ln s ·x p n •sl 11111· 111 11 11•11 hi 1·11 lo s ( :1111ol 1 111 11 111 1 111
i 1 IJ 11 11 111i d1 Ill i l1 1il 1l1 lli ll ll 1' l 1• IH1 l J 11 1l 1', !jidl Ill 111i11 1 1l 1 ll l lll11 1 I d l 111 1 111 1 " li lllil
11111 111\' 11111 11 111 11 11 111 11p11il 111111 Il •

M:i , M K 111, 1111!, lir1 IY

216 D AVID ÎAVAREZ
CRISTO EN LA SIERRA NORTE: LA REINTERPRETACION DEL CRISTJANISMO

balacisco por "Francisco", y hesarusale por "Jerusalén'' - sugiere que dichos

Los autores de estos cantos cristianos tomaron como punto de rcfeJ
textos fueron copiados por hablantes nativos de zapoteco que no estaban bajo
ciertos conocimientos generales sobre la historia zapoteca. p 0 r JcmJ•I
la supervision de frailes dominicos.
primera canciôn del cuaderno 103 celebra la llegada a Oaxaca del va1 1
El contenido de los Cuadernos 102 y 103 esta orientado a la veneraciôn de
(designado metafôricamente como xiquitza dios, "las riquezas d l)io
entidades cristianas. El primer cuaderno contiene tres breves cantos: uno que la siguiente manera:
celebra el sacrificio del hijo t'mico de Dios (seis estrofas), otros sobre la Virgen
Maria (cinco estrofas), y otro mas titulado libana queani S[an] Fran[cis]co,
CUADERNO 103, Canci6n 1, Estrofa 533:
"Palabras Elegantes sobre San Francisco" (cuatro estrofas) . El segundo contie- [ ... ]
ne un total de 72 estrofas divididas entre 12 canciones de duraciôn variable que
bata bida xiquitza dios
toman como temas la redenciôn, la pasiôn de Cristo, los misterios gozosos de cuando vinieron las riquezas de Dios
Maria, y a los personajes de Dios Padre, los Reyes Magos, y San Juan Bautista.
El contenido de dichos cantos en cuanto a temas, secciones, y mimero de sîla- 'bechina zachila dao lachi guiya e bene za e
bas en patrones de percusiôn puede resumirse de la siguiente manera: Llego a la gran Zaachila el corazôn y la luz de la gente zapoteca

CUADERNO 102 31 hi ya hi yoo hi yaa naa

1. Libana sobre Jesucristo 6 secciones, 22 silabas 664r
2. Libana sobre la Anunciaci6n 5 secciones, 6 - 7 silabas 664v
3. Libana para San Francisco 4 secciones, 7 silabas 665r 1\sta estrofa enfatiza que "el coraz6n y la luz de la gente zap l " l 1 1 11· 1 l\w
d manera providencial a "la gran Zaachila: que corr 51 ond a 11110 d1~
t/U che, o estados étnicos zapotecos, mas poderosos d l p ' rfo Io po 1I l~ ~
CUADERNO 10332 1
1•1 valle de Oaxaca. Segun el relato can6nico de Burgoa,'4 , 0 ·ijo 'l l,Ht•l 1~~
1. Libana de la llegada de las riquezas de Dios 5 secciones, 10 silabas 687r
2. Libana sobre creyentes y no creyentes 7 secciones, 10 silabas 687v /,'ta hila, conquist6 la regiôn de Tehuantepec poco ant Il 1 , Io 0 11qll 1111
3. Libana sobre la Pasi6n de Cristo 8 secciones, 10 silabas 687v-688v P 1 1 , e instalô a su hijo Cocijopij como su gobernanl '. Lu • 0 11• hi Il
d 1• los pafioles, Cocijoeza abdicô su sefiorio a favor dt• 11 o ro11 1 1•1p 1~ ,
4. Libana sobre la Pasi6n y el dolor de Maria 6 secciones, 8 silabas
5. Libana sobre Santo Domingo y Santo Tomas 5 secciones, 8 silabas
688v-689r
689r 1
r Il 1n d asi la conquista militar, para luego regresar ,1 z 11 11 l:i y 111111 r1M
6. Libana sobre los misterios gozosos de Marîa 7 secciones, 13 silabas 689v-690r
7. Libana sobre la Natividad 5 secciones, 12 y 13 silabas 690r l 1 H'1•,16n n 1529, mientras que su hijo Cocijopij fue bai ri '1 ldo, o n11 1d1 11 1 ~~
8. Libana para la Gran Seiiora 4 secciones, 8 silabas 690v 1 111 lt\~. '" on Juan Cortés Cocijopij fue eventualm 11 t1• 11 11 • .i d o d 1• 11 ~~r
9. Libana sobre Cristo y Santo Domingo 5 secciones, 10 y 6 silabas 69 1r 111 r 11 1 los de animales con un grupo de sacerdotes 'l ljln l rn1 t•r1 Ml l li\ ~
10. Libana para Dios Padre 4 secciones, 7 silabas 69 1r-v
ud 1' 11 l 1 d México intervin n 1 aso, y don Junri 111 1 Il / }\ 1d11 y 1 Il~,
11. Libana de los Reyes Magos y Juan Bautista 9 secciones, 12 silabas 1V 69 1'
12. Libana para San juan Bautista 7 secciones, 7 y 14 silabas 6( V (JI/ 11

M:1,Mx111, HH .
1
\' i\I d, M1 '" ""
H6 DAVID ÎAVÂREZ CRISTO EN LA SIERRA NORTE: LA REINTERPRETACION DEL CRISTIANISMO 217

balacisco por "Francisco'', y hesarusale por "Jerusalén" - sugiere que dichos
textos fueron copiados por hablantes nativos de zapoteco que no estaban bajo
La supervision de frailes dominicos.
El contenido de los Cuadernos 102 y 103 esta orientado a la veneraci6n de
entidades cristianas. El primer cuaderno contiene tres breves cantos: uno que
celebra el sacrificio del hijo unico de Dios (seis estrofas), otros sobre la Virgen
Maria (cinco estrofas), y otro mas titulado libana queani S[an] Fran[cis]co,
"Palabras Elegantes sobre San Francisco" (cuatro estrofas). El segundo contie-
Los autores de estos cantos cristianos tomaron como punto de referencia
ciertos conocimientos generales sobre la historia zapoteca. Por ejemplo, la
primera canci6n del cuaderno 103 celebra la llegada a Oaxaca del evangelio
(designado metaf6ricamente como xiquitza dios, "las riquezas de Dios") de
la siguiente manera:
CUADERNO 103, Canci6n 1, Estrofa 533 :
[ ... ]

ne un total de 72 estrofas divididas entre 12 canciones de duraci6n variable que

bata bida xiquitza dios
toman como temas la redenci6n, la pasi6n de Cristo, los misterios gozosos de cuando vinieron las riquezas de Dios
Maria, y a los personajes de Dios Padre, los Reyes Magos, y San Juan Bautista.
El contenido de dichos cantos en cuanto a temas, secciones, y numero de sîla- bcchinâ zachila dao lachi guiya e bene za e
Ueg6 a la gran Zaachila el coraz6n y la luz de la gente zapoteca
bas en patrones de percusi6n puede resumirse de la siguiente manera:

hi ya hi yoo hi yaa naa

CUADERNO 102 31
1. Libana sobre Jesucristo 6 secciones, 22 silabas 664r
2. Libana sobre la Anunciaci6n 5 secciones, 6 - 7 silabas 664v
HNta estrofa enfatiza que "el coraz6n y la luz de la gente zapoteca" ha arribado
3. Libana para San Francisco 4 secciones, 7 silabas 665r
1Il' manera providencial a "la gran Zaachilà', que corresponde a uno de los

CUADERNO 103 32
1. Libana de la llegada de las riquezas de Dios 5 secciones, 10 silabas 687r
2. Libana sobre creyentes y no creyentes 7 secciones, 10 silabas 687v
3. Libana sobre la Pasi6n de Cristo 8 secciones, 10 silabas 687v-688v
4. Libana sobre la Pasi6n y el dolor de Maria 6 secciones, 8 silabas 688v-68 r
5. Libana sobre Santo Domingo y Santo Tomas 5 secciones, 8 silabas 689 r
6. Libana sobre los misterios gozosos de Maria 7 secciones, 13 silabas 689v- ç 01'
7. Libana sobre la Natividad 5 secciones, 12 y 13 silabas 690r
8. Libana para la Gran Senora 4 secciones, 8 silabas Ov
9. Libana sobre Cristo y Santo Domingo 5 secciones, 10 y 6 silabas 1r
10. Libana para Dios Padre 4 secciones, 7 silabas
11. Libana de los Reyes Magos y Juan Bautista 9 secciones, 12 silabas
12. Libana para San Juan Bautista 7 secciones, 7 y 14 sfl abas
1/111' he, o estados étnicos zapotecos, mas poderosos del periodo posclasico en
34
1 1vn lle de Oaxaca. Segun el relato can6nico de Burgoa, Cocijoeza, sefior de
ï, 1:1 h ila, conquist6 la regi6n de Tehuantepec poco antes de la conquista es-
1' 111ola, instal6 a su hijo Cocijopij como su gobernante. Luego de la llegada
il1 los pafioles, Cocijoeza abdic6 su sefiorio a favor de la corona espafiola,
1 11 111 Io asJ. la conquista militar, para luego regresar a Zaachila y fallecer en
l 1 11 •p,I n n 1529, mientras que su hijo Cocijopij fue bautizado como don Juan
n Juan Cortés Cocijopij fue eventualmente acusado de realizar
1>S d ' animales con un grupo de sacerdotes zapotecos en Mitla. La
11d 1•11 l 1 d ' M xi o intervino en el caso, y don Juan fue juzgado y senten-

11 A :1, M xi 'O, llH ,

I• l\ ld , M1 111 MH'
218 DAVID ÎAVÂREZ
C RI STO EN LA S IERRA NORTE: LA REINTERPRETACIÔN DEL CJ!.ISTIANISMO 2"

ciado a la pérdida de su cargo como gobernante, asi como de los ingresos de TEMAS MARIANOS EN LOS LIBANA
sus antiguos pueblos tributarios. Segun Burgoa, esta condena tuvo un impac- DE VILLA ALTA
ta devastador en don Juan Cocijopij, quien muriô en Nejapa cuando regresa-
36 Esta secciôn propane un acercamiento a los discursos doctrinales de los co 11
ba de la ciudad de México a Tehuantepec.
Por otra parte, otra canciôn que narra la pasiôn de Cristo y el sufrimiento tos de Yalahui mediante una preocupaciôn central en dichos textos: la sel
de Maria emplea el término guitag, "estera de caîlà', de la manera siguiente: ciôn de términos zapotecos para traducir un discurso sobre las cualidad •
fisicas y espirituales de Maria. Los autores de textos doctrinales en nâhu all 1

CUADERNO 103, Canciôn 4, Estrofa 5:

37 zapoteco y mixteco tendian a subrayar el papel de Maria como la madr lt•I
Ceagli naçaca
salvador de la humanidad, y a exaltar tanto su compasiôn como su obedi ·11
l_Podras creer en el bien? cia a los designios de Dios Padre. De hecho, Lockhart39 arguye que los 1 •x
tos devocionales nahuas sobre Maria le conceden un rol "paralelo al de 1 (1
ceagli nabani yahui lani gueieba
en el palacio dentro del cielo? Padre"; ademâs, Terraciano 40 ha analizado la representaciôn de Dios Pnd11
l_Podras creer en la vida
y Maria coma deidades del mismo rango, o aun como una pareja de dio, t
ceagli naguitag yahui lani gueba readores que correspondian a la tradiciôn del yuhui tayu, el sefiorio conJ 1111
l.Podras creer en la estera de cana del palacio dentro del cielo?
to de una comunidad mixteca (fiuu) por una pareja casada de noble al u fil 1
P r otra parte, Burkhart41 ha indicado que Maria recibe una serie d lflulo
Ayao Ayao
·x.altados en obras doctrinales en nâhuatl, tales como cihuapilli, "mujcr 1111
Corno lo sabian los autores de este canto, guitag se referia al gobierno legiti rn o hl "', cihuateuctli, "sefiorà', y cihuatlahtoani, "reina o sefiora suprema".
de los sefiores zapotecos precolombinos al denotar, de manera metonimi a, Pu ra de Xonaxi, la apelaciôn mâs frecuente para Maria en zapo t •t ( 1 1
38
la "estera de cafià' en la que se sentaban tales gobernantes. Esta meton im 1 l11ua. quela huezaa lachi, "madre del dar generoso'', utilizada por 1·0 Io. Io
era también utilizada de manera muy amplia en nahuatl como parte d 1 d tul or s d ctrinales como traducciôn de la expresiôn can6ni a "modr · d • l 1
111 . ' ri rdi a". Esta caracterizaciôn se aproxima al término nahu otl /t'l/111 1111
frasismo petlatl icpalli, "el petate, el equipal", que designaba también la no ·i( 11
del gobierno legitimo. Esta canciôn efectua una importante tran s ~ rrnu 1'1 11 1111// Ill, ' ntristecerse por alguien" -una referencia a la mposl6n, q11 1•
111 1 1ùn qu la misericordia, la cualidad que defin e la r la i n •nt r M 11 1
simbôlica al asociar al gobierno legitimo con yahui Zani gu ba, ' 1 pn 111 11
Il 111•1•s nnhu as, de acuerdo a Burkhart. 42 Si bi n l zapol • o dt•I v 1ll 1• p 11 1
dentro del cielo", que es una frase que denota al reino cel stial d 1 Io, P Hl11
1 1 1 1111 11 0 t/tt la huechibàa lachi, "compasiôn",
43 t q u , ' N s •m 111
en la literatura doctrinal en zapoteco.
1•111 t1 •ln 1 11'//t/o oyaliztli, esta expresi6n no apa r

36 Burgoa, Palestra historia/, p. 350.

37 AG I, México, 882, 688v.
Mi tradu l6n 1 1·1r1-)ltill t1)1 0 111 0 "·NI •r' I lt•1 11 11" 1• 11•11l 111i w Al 11111111 , 1 111 1111il1111 1 • 1
38
t\I VOllll p1• • 1•d 1• 1\i1 111 i '11/11 1 ,"1 l1 111 d 1111 l 11" 11 111 rl 11 1 \11111/ 111/11111111/1111111•/

111111 11 11 1 1 d 1 1011111 t 11111 11, 1 11111 111 1 q11 11 111111\1

220 DAVID ÎAVÂREZ CRISTO EN LA SIERRA NORTE: LA REINTERPRETACION DEL CRISTIANISMO

textos doctrinales. De hecho, las siguientes estrofas de los Cuadernos 102 y la amada es comparada a un huerto o jardin circundado por muros /1111 f/I
103 enfatizan no la compasiôn, sino la caridad de Maria (designada como conclusus en latin). Tal designaciôn puede ser explicada a la luz de laH 11 1 1

quela huezaa lachi) y la dadiva de su propio ser a los planes divinos: tigaciones de Winston-Allen, 47 quien afirma que hacia el siglo XII, lo. l1 l11
marianos europeos habian adoptado la evocativa imagen del hortus 11111 /11 11
CUADERNO 103, Canci6n 6, Estrofa 3:44 como una alusiôn al vientre virginal de Maria. 48 De hecho, este epit Io 11111 , ,
hacer eco a una apelaciôn mariana utilizada por el ya mencionado auloi l1 111
lanij natiuitatee golagloy xonasi xanata M[ari]a xinaa guela hueça lachi xene
ciscano fray Juan Bautista Viseo. En un sermôn en nahuatl impreso en 1r,fl 1 1
En la fiesta de Navidad tu naciste de la sefiora santa Marîa, madre del gran dar generoso
y producido a través de un proyecto conjunto realizado por Vis o y 11 11
chia yahui lani guieba autores de habla nahuatl, Maria es denominada coma in iteoxuchff1•p1111111/1
Ella esta en el palacio del cielo zin Dias, in iteoxuchitlaltzin, "el divino jardin de Dios, su divina tierr l lli 11 1 l 1
Ayao ho hua hi ya he
una formula que exhibe paralelos semanticos obvias con el epiteto 'l. 1p11l1, 1
que aparece arriba de estas lineas. De hecho, la representaciôn de Mn1 1 1 1111111
CUADERNO 102, Canci6n 2, Estrofa 1:45 un huerto divino no esta limitada al discurso doctrinal en nahuali y 'I il 111l1
o. En un himno mariano en quechua compuesto por Juan Pér z Brn 1111 1 1
godi ce queag beo nizah naxij lleeya yahui lijchij dios
impreso en 1631, 50 Maria es descrita como un gran jardin flor ido 111d 11111
Verdaderamente muriô la azalea, el agua dulce, el patio del p alacio de la casa de Dios
p r patacllancu, tecsaullasca, hahuaisaca, tintin, y villcu, cinco tipos d 1 11111
bezahlachijloo quia lij benaachij xilahni cuina bedao d parras nativas de los Andes que habian sida Anai llica quen h11/1111/f1/ [
Tu diste graciosamente la verdadera luz a la humanidad, siervo de Dios mismo 111 /llunacuscan, "tejidas en tu hermosa cerca enmarafi.adà'.
Los epitetos marianos queag beo "azaleà' y gueag he guechino /1111 1 "lit11 11
ayahu ayau
l 1s ILtin e caras" (que se refiere a los quince misterios del rosorlo 1111 11111
de 1111 0 strat gia ret6rica que representaba tanto a Maria orno 1 )1 1111 111
lCômo se explica el hecho de que la ûltima estrofa designe a Maria co mo' •I 1 0 111 0 "(l or s" na idas del arbol geneal6gico de Isaî. 51 Un pn, 1 • d1• 1 11111 .1

patio del palacio de la casa de Dios"? 46 Este epiteto es una traducci6n d' 11111 1 d1 1-1 11 : 1- ) qu m nciona el "arbol de Isai" ba sid o o m ù 11111 •1111 111 1
referencia metafôrica proveniente del Cantar de los Can tares (4: 12) n 1 p 11 1111•11do ·omo un a pr mesa divina d que 1 M sias - y pnr lmpl 1 11 1111 11

44 AGI, México, 882, 689v. Wl 11 11111 /\ llt•11, 811w/1•s of lhc Ros" itada n Burkhnrt, lkfou• .'11111/11 /11/11•. 'l/11• \ /1 /11 A/1111 1 1
45 AGI, México, 882, 664v. t 111d 11 v11, \'11111 /111 /11,/111·11 lt'llp. 1111çapotc a, p. 1 7, lto dos 'Xt 1 • 11111• 1•11111p11 l1,11 il1I ilh 111
46 C6rdova, Vocabulario en lengua çapoteca, glosa Léea como "hu erto" ( v) y "p11 ll11" (Ill J \ 11111 1 111111d111 1h1 1111I n dt• 0 111bnro1.t11·s·: u111ut lllzn d11t•x1 l11 lv11111111 11 11111 11 11 l111 1 1111
varios testamentos zapotecos de Vill a Alta usa n leya o lea o rn o "po lio". Yt1 /111/ 1• 11111 11111111 1/il11i liJ11 1111/11), Y1 ll il l Il l V ll'lill li l' !jll i' 11 1 •li 111t'll 1i l 1•111htll 11rn d1• 1 11 1ilq1 1!1 1 111111 Ill lj1 1 ( /111 1
cognada en zapoteco nexitzo del términ o del za pot o 1 1 vo lk 1111 /1 11 /o1111//111/ , 11 1ol111 l1l11 /1111111 1/11111 1/11/1111/111 /1\111111, //111\11 /1\/1 1111/11)
como "palaci o, casa rcal" ( ,11v), y co mo ' l 11dJ •tlvo" 11r1 , 11•1il" (1111v, 1J1111 'I 11 1111 1 1111 11·1 111111111 1111, 'u11111111111/1111/ /111·11o11111 •11l//11, 1
le tura d llccyn ytilwi llj c/11) rl/M 1t•rf11 "11l j111d l11 1111111 111 il1 l 11 1 1 .1 1 l t 11 ' 1· 11 1111 1 111d11 1 11• lfll 11111 11 111
V11rf1 /111 /11rl111•11 lt • 11.~ 11u ~1 11 111 / 1 11 11 , p 1 v 1111, f l11H11 1•1 /111/111111•1 , '
111 11 "11•1il , 1111 l111l111i''111111 11111 l111 11!111111111 l 11111)1 1.. 111111000
222 DAVID ÎAVAREZ C RISTO UN LA !ERRA NO RTE: LA RE!NTERPRETAC I6 N DEL CRISTIA NISMO
' '

madre- nacerian del arbol genealôgico del rey David, hijo de Isaî. De hecho, LA LABOR DIDACTICA Y MUSICAL DE LOS
esta figura retôrica aparece en textos doctrinales en nahuatl y en quechua. Por DOMINICOS EN LOS LIBANA DE VILLA ALTA
ejemplo, una oraciôn en nahuatl en el Santoral en mexicano, un manuscrito
jesuita de inicios del siglo XVII se refiere a Marîa afirmando que tiyyecyolloxo- Si bien la identidad del autor o los autores de estos cantos zapotecos 1 1
chiquahuitzmolinaltzin, "tu eres un retoiio del sôlido arbol de flores-corazôn'', nos nos es desconocida, dadas su tematica general y sus correspo nd 1•111 1

y que tiymelauca açucenaxochitzin in fesse, "tu eres la recta azucena de Isai''. 52
Esta misma estrategia -el uso de vocablos provenientes de géneros orales in-
dîgenas para traducir una metafora mariana canônica- recurre en el himno
quechua de Pérez Bocanegra arriba citado: la frase en cuestiôn es Iesep yupai
Capac pitan çiçascampa cari sullcan, "el real y estimado descendiente de Isai,
la dorada y joven progenie de su florecer". 53
Si bien los cantos de Villa Alta no se refieren directamente al arbol de
con el discurso doctrinal mariano desarrollado por autores y misi 1lt' 1" .i,
habla nahuatl y quechua durante los siglos XVI y XVII, se puede 1 n 11111111 1
que dichos cantos corresponden a una estrategia doctrinal domi n 1 t q111
empleô géneros orales indigenas para representar narrativas dida t 1 1 111
tianas frente a audiencias de indigenas zapotecos en las montaf\as dt V li 1
Alta. Debe subrayarse que los cantos de Yalahui ocasionalment as u 11 11 11 1111
marcado tono didactico que celebra la presencia misionera de los do11 1 1111 11

Isai, debe destacarse que las imagenes de flores y dulzura ocupan un lugar n Villa Alta, como sucede en la siguiente estrofa:
importante en el discurso doctrinal zapoteco. Gueag beo es una versiôn colo-
nial del nombre cognado contemporaneo yej pi'o, o "azalea'', aun utilizado en CUADERNO 103, Canci6n 9, Estrofa 2: 55
pueblos cajonos. Por otra parte, en varias canciones de los Cuadernos 102 y
54

103, tanto Marîa como Jesus reciben epitetos que incorporan la palabragueag, gola gona tzahui [r]aho xiguitza dios
"flor". Aparte de ser una "azalea'', Maria es también una gueag naxi, "flor d ul - /frzcn y digan bien las riquezas de Dios:
ce", mientras que Jesucristo es una gueag tzahui, "flor buena'', y gueag natzont1
lllrn 1mi1 ue santo ybagelio Rolohui bexoçiy SanIo /0 111 /,~o
golag guetze Zao yoo, "la flor querida nacida en este mundo''. La frase estat iv 1 I 1lll>n11a del santo Evangelio que anuncian los padres de Sa11t11 I>11111/11 ,,
na-xij, "es dulce", que recurre en el epiteto niza naxij, "agua dulce", est a aso
ciada con caracterizaciones marianas en textos devocionales zapot s. 10 1 Al luya Aleluya
ejemplo, la versiôn zapoteca de Salve Regina que el dominico fray P dro 11
Feria imprime en su Doctrina de 1567 designa a Maria con las palabr s fJl /l' /11
nabanniè, quela naxiè, "Oh, vivir, dulzura'' (56v), mientras qu la l ocl l'/1111 l 1111 ol 1 1 p 1r1 ·, los Ilhan.a s
impresa en lengua zapoteca nexitza por Francisco Pacheco d i 1vo 11 1<il~ I '''"
emplea naxij en expresiones como lehe naxijnaiaari qui n.at1 l 1111 /1• 11 •/11•11
Rabaani Maria, "el vientre dulce y puro de la sefio ra d Lo Io:; no, o l 1t1 , 1t
Virgen Maria" (35r) .

52 Burkhort, Fll'(<m• (,' 11t11 /1il11111•: 'l/11 • \'Il •/11 t\1111 l' I' 11
"> 1 1)111 1< 111 , 1111 111111/ 1 111•1/11111, 11 l'Jr1
l 11111, l l/11/1111111/11 111.,11,,111/1 .. 11111111,,/11,
224 DAVID ÎAVÂREZ C RI STO HN LA S11\H l(A NORTE: L A REINTERPRETACION DEL CRIST!ANISMO

secundum verbum tuum in pace, "Ahora deja ir en paz a tu siervo, Seftor, de Al ERN 103, Canci6n 12, Estrofa 1: 57
acuerdo a tu palabrà' (Lucas 2: 29-32) : Zanha xohuanipautihisl'a hlyo hu
San Juan Bautista

xocilo laa sacahariya xinahelo laa Santa Yzabell

CUADERNO 103, Canci6n 11, Estrofa 1: 56 El nombre de tu padre es Zacarias, el nombre de tu m adre es Santa Isabel
guela biçaa xona tza n[a] be gocilahe xini bedao
El limite, sefîor, de los d{as, ahoram él libero al hijo de la deidad loy sacaRiya projeta xina lij bizeguilo yala begoco altar
Tu, Zacar{as projeta, madre verdadera [sic], quemaste copal en el altar
ni gonaha gopa bedao xene nagola san ximeo
ésto dijo el gran sacerdote, el anciano San Simeon godinalo guela huezalachi lao dios
Pediste misericordia ante Dios
goxilae xini be[ta]o nij Zesus naçarena huecilahe guetze lao yo
Él envio a este hijo de la deidad, Jesus Nazareno, su mensajero en la Tierra goneelo benedicdoto dominee deam içarahel guela huebana di
Dijiste el "Benedictus Dominus Deus Israel'', esta cancion de la resurreccion [sic]
hiyohiyo
bida guinehelo Angel lao Zacaria [... ]
Veniste a decirlo, angel, ante Zacarias

Corno puede apreciarse al inicio de esta estrofa, la frase inicial Nunc dimittis
es glosada de manera idiosincrâtica mediante una frase que se refiere al "If. :omo es bien sabido, desde el punto de vista de la liturgia cristiana, 1 /11 ·111
mite, seftor, de los <lias", para luego interpretar la acci6n original mediante lu ri! tus Dominus es un cântico en el cual Zacarias da gracias al Dios d' 1 1 1 1
cual Simeon pide a Dios que le deje ir como gocilahe xini bedao "él liber6 ni por cl nacimiento de su hijo Juan Bautista, quien eventualmente anutH 111
hijo de la deidad". Por lo tanto, es posible que la primera frase sea una v rsi Il 111Il ada de Jesùs como el m esias prometido al pueblo israelita. Es Ja10 q111
tergiversada creada por el error de un copista, o una traducci6n err6n a q li • ln, •1ulor s d esta estrofa intentan citar el nombre latino del cfoti o, y q111
surgi6 de la colaboraci6n entre autores dominicos y zapotecos. l 1 11lrnrn n zap t o seftala la relaci6n entre dicho cântico y la i rnpo 1 111 11 1
Dicho cântico no es el ùnico mencionado de manera directa n los lll1111111 , d1•l 11 1 imi •nto d Juan Bautista. No obstante, existe una serie d rr·(l11• q11•
ya que otro cântico de uso comùn, el Benedictus Dominus D us 1 ral'/ ( 11 11 11 11 , 0 111 0 ' t 'I , o ant rior, el pr ducto de faltas d piad , o 1 1111111
texto latino proviene de Lucas 1: 68-79), que form aba parte del o 1 Io 1• 1. 111 11 11d l111 ·11to 1 1r iol ntr 1 s autor s. 1or u111 1111 I
des, es citado por su nombre en una canci6n que conm moro la vid 1d •.' 111 om ino lij, "modr · v 1d 1tl 1 1
Juan Bautista: 0 111 0 p.11cln lt11c/}(11t11 t! , " 1 1 1
1 111 1 1111 dt i 1 1 ' \ Ill ' op lu ro . bn lm ·111 • ·I ,11 1 l1 1 1111 1
1' 1l111 lt 1 • 1111 11 111 dl' '. ' l 1 0 1111 osi n.

226 DAVID ÎAVÂREZ
Si bien no existen datos precisos sobre la identidad de los autores do-
minicos que participaron en la elaboraci6n de estos libana, hay referencias
diversas a obras doctrinales similares en zapoteco que ya no existen. Corno
observa el autor dominico Gaspar de los Reyes 58 en su prefacio a su gramatica
comparada del zapoteco de Cajonos y el zapoteco del valle, no parece existir
ningûn texto devocional en zapoteco nexitzo o de cajonos impreso durante
el siglo XVII, a excepci6n de la Doctrina Christiana en lengua Zapoteca Nexit-
za de Pacheco de Silva de 1687. Por lo tanto, solo se podria especular, como
Reyes seflala en su prefacio, que, ya que los dominicos habian hecho predi-
caci6n en Villa Alta desde finales del siglo XVI en adelante, debian de haber
existido y perdurado algunas copias manuscritas de sus sermones. Los libana
de Yalahui son una de las pocas pruebas fehacientes de que el argumento de
Reyes no era simplemente una defensa de los proyectos de evangelizaci6n
dominicos, que estaban bajo ataque justamente en la primera década del siglo
XVIII debido a la campafla contra idolatrias de Maldonado.
La producci6n de los libana de Yalahui se inscribe dentro de una estrategia
doctrinal dominica que recurri6 a géneros dramâticos en la ûltima mitad d 1
No irrn: LA
C RI STO l! N l,A S11\111\A REINTERPRETACI6N DEL CRISTIANISMO
'
1624. 61 Es plausibl qu la obras en verso zapoteco escritas por Villanu v 11
Anunciaci6n, San Raimu ndo y Giménez hayan servido como ejemplo o H'111
modelo para la elabora i6n de los libana de Yalahui, si bien no se puede , t 1
blecer un vinculo directo entre estas obras y aquellos autores.
CONCLUSIONES
Las similitudes estructurales entre los libana zapotecos y los Cantare M1•
canas sugieren que estos tres géneros compartian una serie de pauta, p1 1
s6dicas y ret6ricas comunes a un género oral de origen prehispânico q11 1 1
ejecutaba en espacios pûblicos y tenia como objetivo la representa J 11 1' 11
blica de narrativas hist6ricas o religiosas. La idea de un vinculo int h· t 11 il
directo entre los cantos nahuas y zapotecos mediante la acci6n inl 1 11 11
de misioneros resulta plausible en el caso de los libana. Si, corn pr op1111
Bierhorst, 62 una o varias copias de los Cantares Mexicanos circul6 du 1· 111I 1 1 1
Il i Io XVII entre un grupo de autores que incluiria a Juan de Torqu mo 11 (1 1 1

siglo XVI y la primera mitad del XVII para enseflar la doctrina cristiana a un n::m do de Alva Ixtlilx6chitl, Chimalpâhin, Horacio Carochi y Luis Ln, o 1 1
pûblico neôfito indigena. A pesar del contraste entre la relativa abundancia d ' V a, resulta plausible sugerir que los misioneros que supervisar n l 1 1il 111
obras dramâticas devocionales en nâhuatl, 59 existen noticias de varios aulO. 1· 1 i6n de los libana tenian noticias de la existencia de dicho t xt . 1 1111 1111

sacramentales en zapoteco cuyo paradero es ahora desconocido. De a u rd o l 1 lranscripci6n de patrones de percusiôn, la relativa rigid z slru tu1 tl
con Burgoa, el dominico fray Alonso de la Anunciaci6n compuso y pr s n11'1 ll HO 1 final s d e trofa como ayao ayau, sugieren una p ibl ln fl 11 t •11

un drama biblico en lengua zapoteca en 1575 en su parroquia de Etla. 1la .1 lns ;nntar M xicano como modelo pros6dico inm diat .
inicios o mediados del siglo XVII, uno de los maestros de novi i s 1' l\111 1\ll 1 o, ibl pr p n r que los libana de Villa Alta r pr s ·nl ln no 111 11 11 11 1

goa, fray Melchor de San Raimundo, parece haber compuesto y s ' nlfi 1d 1 1p11 1p l l ·i n d un n ro ritual zapot o para fin rlsl'ion ), ,
un auto sacramental sobre el martirio de Santa Catalina d 1111 1111 ·vo ~· n ' ro n 1qu la j u i6n d an t s al ri t rno d ·I 11/c111 ltl • 11111 1
zapoteco, también en Etla. 6° Finalmente, existen referencias s br ' n•p11• 1•11 h 1 1l1 1 1(11' \ •1111 ·I< n 1 p rs naj s d sUan s p r pnrl 1 le 1 IOI < 'I q 111 111
taciones dramâticas doctrinales en zapoteco y espaflol es r ita, 1 01· l 1 1y M 11 1 11 1111 1 ' 1•1111 Io d · 'S I ' n ro hfb rido - qu s' 01 i r t i dt• l.1 1 11111 tl li 1
tin Giménez, quien trabaj6 como misionero en pu bl ho ho. y 111111 111 11 11 1 1111 •111 t1 • 1 11 1·11 g u n n hu oll s rit s dur 1111 ' t•I p1·1 11d11 1 11l1111 il
1

ss 1 y ~. ,m1111lf/ rn rit' lm /rn,~ 1111 1 11/1111111 fi \1 1111 11 111 I' 11/111111 it ,t. I \ 11111 l 11 11 111 1 1 111111111 111 11 11/11If11tl "' 11111111 11111•11111111 I'
G'J ll on 1rn l\ 11 , ll/f1•11 1111 111 /i111lfl, ll11tll1 1111 , /111/1 1 \ \11/111 1/111 111 11111 11 111 1 N. 1/111111/ l/1 ,111 1 1o .11 .. , 1 1 11111111, 1, .i,.11111 '"' / 1/1

r111 11111 111111 , / 1,1/1 /111/ll /111/11/ 11 111

Il 111 11 111 1 o1l111.1/ 111 1
228 DAVID ÎAVAREZ
C RI STO EN LA S llmRA NORTE: LA REINT ERPRETACIO N DEL CRISTIAN ISMO J''

mos la siguiente menci6n de Burgoa sobre uno de los autores de dramas doc-
se esperaba que los libana presentaran un mensaje doctrinal fa.cil de enl •111111
trinales mas celebrados en el siglo XVI: el dominico Vicente de Villanueva, vi- y sustituyeran d e form a eventual a los dij dola originales.
cario de Teotitlân del Valle hacia 1560, el que "tenia gran facilidad en reducir
Resulta ir6nico el hecho de que los libana hayan sido entregados n fvl 1I
a metro poético en la lengua de los indios los misterios de nuestra Santa Fe,
donado como un ejemplo de cantos idolâtricos: de acuerdo al ana lisl. 111111
y enseiiâbales a que hiciesen representaciones de ellas en verso, y como ellos
presentado, los au tores de los libana tenian en mente una serie de m '1 l11111
eran los personajes, y los que predicaban en los teatros, fue grande el fruto
especifi.cas vinculadas con el culto mariano desde el siglo XII, y segu fan 11111 111
que con este cebo de las consonancias del verso hizo entre los indios ...". 64
estrategia principal el reclutamiento de expresiones zapotecas que pudlc •r 111
Esta referencia nos permite colocar a los libana de Villa Alta en un con-
fungir como traducciones de dichos similes. Aunque es probab l q111• 11111
texto de ejecuci6n e interpretaci6n mas polifacético, ya que resulta plausible
lectura detenida por parte de las autoridades eclesiasticas hubiera e1 01111 11111
que estos cantos hubieran sido acompaiiados por la presencia de actores za-
una serie de "errores" dentro de los libana, una parte importante de su 1111111
potecos que representaban a los personajes cristianos cuyas vidas se narraban
nido seguia la pauta de modelas de traducci6n también implem nlodo 11111
y celebraban en los cantos mismos.
Bautista Viseo en nahuatl, y Pérez Bocanegra en quechua. A fin cl' ·111•1111
Por otra parte, los misioneros novohispanos poseian una diversidad d
los libana de Villa Alta son los unicos representantes de un audaz cxpt•r 1111 11
opinion es sobre la preservaci6n de los cantos tradicionales en nâhuatl. 65 i
t misionero que surgi6 en un momento anterior en el diâlogo d 'Vt1 111 t<I
bien fray Diego Duran denuncia un canto en nahuatl presuntamente com
i6n, cuando los autores doctrinales todavia creian que la sustilu 1611 d1 111
puesto en honor a San Francisco como idolatrico, también <lice no hallar in
untepasados zapotecas y los seres sagrados con entidades cristiannH p111l1l1
conveniente en la composici6n de cantos en alabanza a seiiores nahua . Por
1> rarse dando al cristianismo un punto de apoyo ret6rico prov 1 i ·111 1· d1 l 1
otra parte, en el pr6logo a su Psalmodia Christiana de 1583, fray Bernardino · 111 iones zap otecas ancestrales.
de Sahagun revela su desconfianza del estilo "oscuro" de los cantares an 11
guos que bien puede ocultar idolatrias, y describe su intenci6n de r mpl 1
zar tales cantos con las composiciones cristianas impresas en su Psa/111011/11
Sin embargo, como ha seiialado Burkhart,66 aun este texto autor izad< po1 1 1
mismo Sahagun contiene una vision nahuatizada y heterodoxa d J 'S u 1 li 1
y Santiago como guerreros mexicas. La elaboraci6n de los liban a d ' Y1l,d111
por dominicos y coautores zapotecos ahora an6nimo par · ol · 1 • l' i 1 l 1
misma 16gica de sustituci6n enunciada por Sah agli n, n un o s ·ol 1 111 · 11 d11
cida: habiendo identificado los elementos pros6d i os q u ', s 'gi'111 ll ll )'1 l'IH• il1
misioneros, caracterizaba a los cantos antiguos n nnhu oll y z 1pol«111, 1 t1 '

64 Burgon . Pt1!1·stm /i ls/1>1/11 /, p. 1111. 11.I 1du1•y•il11 1 11 111

(1!i i. l' 11 Po111\ li1,"1 ll 1 1y1 rn 111 H1 li 11111 "' 1111111 1111 111 ,. 11 111 l 'i ' Il li•
1111 1111 il 11111 I '" l l 11 111 11111111 1 111 1 1'1" " l '11111111111 l 1 1 1'