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Jt
I,,, . I .t- 11111...,', .uu-n, destacado historladore
1'11"';,11,,,,,1.. ' "1,,",,,. nncio en 1891. Fue obrero I
,,,,,,,,,.,. II' II' 11...11 .1.,'. profesor, Como funcionarlo
'1111111. l\l.dll . 01, '.:l ha partlclpado en
1111""" """'. '\",.I .. - Ilol."I'I,:u:ionales; como
III\-""l""",." _'" ''''11'.'1'',11:: nuctonalesde Historla,
",I"IlIli" ,I. "I.,, ,I. . '11';1I'l.t'l" internaclonal.
1'11,,,1,11.111,[ ... 1 111111111 uouvuriano de Cuba;
\,1""'''''101.... ,,10- ,I" I" 11... "datl Cubana de
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1111,1.11.111 tI,. "111111 1':11 II'IJI1II'lll.m; es
II" I., :It'''dll'' II" I lh'III'la:l de
la Jklull'Ilil1t II., C\t'lld:1I1 II"
1':11 III ud.JIll Ilthlll f"rum "iI"I.,' lid 1'l)lIlpo tIe
t'N(lt'l'luJI:.l.u:i, '1111' t'm:J'lIlt'l\ una hlsturln de
Afl'h:ll, IUI:lpkhltla IIU" Iu UNJt:SCO, Entre sus
"Imlll llUhlk:ulu.o;, mas rectentemcnte, deben
tll'i'I:dl\r:w: AJrollmertca, lIistoria de la revolucf6n
(II! ttatt, 1<:1 !Jobierno colonial de Cuba 11 la
imlcpc7tdc7tda de Venezuela. Folklore criollo 11
a/n1<:ubano, Antonio Maceo. Apuntes para una
lLtstQTia de su vkla.
Jose Luciano Franco
LA DIASPORA
AFRICANA EN EL
NUEVO MUNDO
AMERICA LATINA
EDITORIAL DE CIENCIAS SOCIALES. LA HABANA. 1975

i'
paises del Nuevo Mundo, pues el problema que
cita presenta una significacion universalv.w .',W
Y esas fuerzas sociales y econornicas,
principalmente en del
dismo agrarro, mantiene, en 10 esenciarde su conte..!:;,
nido,. el negrero legado de la
colonial. ESPIritu nearero que desprecia profunda-r:
mente, las artes, las letras y las ciencias, y los ,
res mas puros del progreso AFROAMERICA *
1'0 que busca en el acaparamiento de privilegios,
riquezas, de poder publico, el sojuzgamiento y
tacion de los pueblos que forman el mosaico . .... .
bi TIerra de mrmgraciones ideales y materiales -nos
co
1
ores y cu
It
uras
d
e
1
mun
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0 co
1
om mo. ./. '3" F . G ' C lderd 1 A ,.
:j ::qfce ranCISCO arcia a eron -es a America un
OJ en formacion. Ninguna exotica clasificaci6n
," explica. Difiere de Europa porIa inmensidad
"dcl territorio, de Africa porIa libertad, del Asia
, .
"'PQr la raza, y de todos los continentes porIa firme
'::J,:9r.rldad espirituaI. Es un microcosmos en el orden
y moral. E1 propio autor en respuesta
J'cit:'ja clasificacion de Unamuno declara: Para llamar
espafiolas a las del Nuevo Mundo, habria
olvidar la inmensa influencia del indio y del
en su formaci6n social. Indoibericas 0 indo-
'}f'/afroibericas: he aqui la formula que parcialmente
;r la creacion de una nueva raza en esos in-
'\X'!ii.ensos territorios. Numericamente es inferior a1 ibe-
':
conquistador el indio dominado, y si impone sus
.eyes, su credo exotico, su autoridad civilizadora, no
luede veneer al formidable imperio de la sangre.
criollo, el mestizo, el mulato de. espa-
'Qles 0 de portugueses, perc tambien de indios de
diversas, de negros de diferentes regiones.
'1P esa complicada generaci6n, la herencia espanola
. un factor importante, pero no unico.s-
r"
de Atroamerica, Publ1caciones de la Junta
de Arqueologia y Etnologia, La Habana, 1961,
ip. 179-204.
.8 MELVILLE J. HERSKOVITS: "Le Noir dans Le Nouvea' GARCIA CALDER6N: La creacion de un con-
.t
c
- ,
t 117
116 Monde", Presence Ajricaine, nos. 8-9. Paris, 1950. ' _'[ tlente. ParIS, 1912.






Melville J. Herskovits, en un estudio demostratief 4:e los negros han tornado de sus amos b1ancos. E1
de los valores culturales que Estados Unidos ha rec( 'tor de esas Iineas era el rnismo inclinado a creer
bide de Africa, afirma: ,Un estudio imparcial
e el ri tmo sincopado, los .modos mayor y menor
"ql
puede dejar de mostrarnos que los negros introducii
dos en Estados Unidos, sino tarnbien en todas
regiones del Nuevo Mundo donde era practicada -Ii'
esclavitud, venian en su mayor parte del Alrie
occidental donde se encuentran civilizaciones altt
mente desarrolladas. Aportaban con ellos su .cult
que ofrecian a sus amos, a cambio de las tradicion
europeas. POI' otra parte, esos negros eranmuchi
veces los mejores, cogidos entre los mejores de
tribu, inverosimil, en esas condiciones, que ]
negros del Nuevo Mundo que tenian su civilizacl
propia, la hayan trasmitido a sus -amos?, se pr
gunta Herskovits. Es evidente que ese campo
quedado hasta aqui inexplorado (...). Cuando i:ti
vestigamos los aspectos de nuestra cultura marca
POl' africanismos, debemos tener en cuenta las moe
ficaciones sufridas por las tradiciones, l.Podem<
nosotros, dentro del estado actual de nuestros conoci
mientos, hacer remontar ciertos fenornenos de la civi.
i
e
1 canto solo, no pueden ser africanos, 10; mismo
ue los intervalos de cinco tonos que son de origen
y no negro.
""Yo he podido comprobar despues -aclara Hers-
vits- que esta opinion era erronea. Asi, yo he
i$istrado cantos de los achanti, donde habia nume-
,o50S solos vocales; yo he escuchado en Dahomey
antes en modo menor, y, por otra parte, intervalos
Es imposible hablar de una sola musi-
la africana, tanto como es imposible hablar de una
:.pla lengua africana. Hay tantos idiornas musicales
Africa dialectos y mas, puesto que cada
;ivilizacion hene muchas formas de canto. Ciertos
esos cantos, que se escuchan en algunas tribus de
occidental no dejan de recardar los spirituaLs,
pesar de que nuestros spirituals se hayan vuelto
,tan refinados, cuando se les canta en los conciertos
::,9 en ,las iglesias de los blancos, que apenas es posi-
Iizacion americana a las influencias africanas? l.'
ble reconocer este parentesco.
posible encontrar las trazas africanas, no solo e', : No somos inclinados en demasia, a olvidar un
,.
nuestra musica y en nuestro lenguaje, donde eso, .hecho importante, y es que los spirituals no consti-
elementos se hacen casi siempre sentir mas claras
,'tuyen mas que una pequefia parte de la musica de
mente, si no tambien en nuestra conducta, nuestn
cocina, 0 nuestras costumbres religiosas? El comen
tarista satisface cumplidamente la curiosidad de 10
lectores. De esas respuestas vamos a tomar alguno
parrafos l'eferentes a la musica afroamerlcana,
influencias africanas sobre el habla de los yanqui
y las costumbres religiosas:
eDos tipos diferentes de musica americana -los
s.pirituals y el ja.zz- son generalmente reconocidos
los negros americanos. En efecto, su musica reli-
giosa varia mucho; los que han oido cantar a los
en las iglesias de U gritadores" saben cuanto
difieren cantos de los
.. tambien cantos de trabajo, cantos sa;lflcos, can-
de danza y de amor. Esas son las formas menos
'f: conocidas de los spirituals, que han hecho nacer el
jazz. Es en sus ritmos, en su marcha melodica, en
sus cacofonias aparentes que nosotros debemos bus-
\1
'j)
como negros, aun cuando el origen
necesariamente significar africano.
negro no debe
'
car la herencia musical de los africanos dejada a
americanos.
los
En efecto, se niega a los spirituals este origen
Es suficiente hacer oir discos de musica africana
118
africano declarando que ellos son mas bien un pro-'
ducto del d?n musical negro, pero basado sobre temas
ante un grupo de jovenes que tienen edad donde se
ama la danza, para vel' los movimientos involunta-
119




, .'. '''" N"'S curloso elcaso aelOS uescencueuves ue.lU:S Ci:)\';J.CI.-
rios de sus cuerpos y las expresiones de sus rostrQS; :r,l,;,l , ..' 1 _

, . :.:;," ,;:.", negros enclavados en las Islas Rice, en as cos

y para escucharlos enseguida comentar esos dlSCOS)!;:'l I' dIS G zia.que por su aisla-
i)tas de Caroina e ury eor .. I

Cuando se compara esas reacciones a las quepr?".i .. 'if?' t . total pues apenas mantenian contactos
1 ' '1" . it:
r
,.nuen 0 caSI " f .
duce algun otro enguaje musica primitive, comot:f.0/'n Ios -blancos conservaron su lengua natal a rr-
f,
de los indio;; .de America, podemos d!-rnos En el cuidadoso analisis :ealizado por el pr.o-
?; que ese. ultimo es totalmente a n,uestrot Turner sobre el origen arricano de estos negros
-:
jovenes, mientras que el canto africano es oido P% 'llescubre enel gullah --dialecto que usan estos gru-
:
ellos con el place: que se.siente ,escuchar humanos-. ,hasta 4 000 palabras que
I;
,v-;
cosa que es conocida. El Jazz es unicamente amerl}den a varios idiornas de AfrIca occidental.
cano, cualquiera que haya escuchado una orquesf!' },:;Y Herskovits explica la influencia africana en el
t
,I
inglesa ? alemana norteamericano en esta forma: .
marlo, perc origen y el espiritu del es a:bj!:liL eCiertas inflexiones en el habla no;teamerlcana y,
cano. modo; t?das las todo, la pronunciacion del ingles por los arne-
por la serra,para utilizar esta f;l.eanos de los estados del Sur, sean ellos
\
deben -y eso sm a remontan igualmente a afncanas.
africanas de donde surgio la musica am aqui la explicaci6n: los negros traidos al Nuevo
'.;"
-Mundo pertenecian a culturas diferentes; hablaban
II
J
I,
v
El ilustre poligrafo Fernando Ortiz, al diversas, no podian hacerse

los de nuest:a tierra, hubo de ellos. esclavistas separaoan

hace mas de emcuenta anos: .. a los miembros de la misma tribu.a. qutenes

1
Todo negro nace bailador. Su arte espontaneom fl,t:'Q. quedaba otro recurso que adoptar el de


, capaeita para conducir a su cornpafiera en t ,is. amos, Aprendian palabras nuevas -mglesas,
,.
I I 1 t guesas- pero las pro-
vueltas de un vals ni para seguir el compas de . 'f:ran.cesas, espano as 0 por u . '. 1 E

" , ., " ,,' 'unciaban con el acento de AfrIca occidental. se
rigodon, su arte es primitivo como ...-, . " d t b 1 s formas el gra-

A' h b 'I 1 vncabularlO modifica 0 en ra a en a

que 10 acompana. un oy, cuando ai an a sonQe idi It' f' as Los negros se
" dId dL. .!'" aticales e 1 ioma leas a rican .
)
orquestas los movimientos e a anza son I ent!cQ.S id 1 d acion de los hijos de

, . Ai' ''lan eonfiar ensegui a a e ue
o poco menos, a los importadosde rica, Cons.". .} t de bien del Sur reconocen que

Lnura Ia crt d . , f' . , d I":x
ib
ancos, y gen es

vase asr pura a or0 oxia coreogralca, Sl aSI pue., . '. :.'1:,; id 1 quienes ensenaron a hablar a

deci 2 Sl 0 as negras
eCIrse,. hii

d
Y a titulo d.e nos.declara en otro caracteristico para la vida en el Sur

famoso: La Influencia de Afnca en el vocabul , Unidos es el importante papeJ que repre-
propio de los euroamericanos ha sido siempre ,J1 'faban las buenas maneras. La vida agradable y
nocida, y en todos los Iexicos y estudios lexicogf ; alabadadei Sur es debida en gran parte a su
fieos de alguna amplitud y analisis se han ,:iQ a lac;ortesia. Es verdad; que lospue-
ejemp10s de voces traidas por los esclavos.:t
s
sus reglas de conducta. ;.Que hay en ese
..

i de particularmente africano? Se trata sobre
2 FERNANDO ORTIZ:Los negros brwjo's. La Habana, i
'(IS. Ajricanisms in the Gullah Dialect. The
121
3 FERNANDO ORTIZ: Glosario de ajronegrismo. La
120

erslty of Chicago, 1949.



todo de la importancia que se Ie concede. Sab
que los -africal1Os consideran que no se podrfan t ....
relaciones sociales sinla exacta observacion delco
go de la cortesia. Tal, ese noble achanti que se:"l
suicidado por haber faltado a una de las reglas:
la correcci6n. Unhaitiano tratado de mal educadoa
subleva y
.
contesta a trompadas. La cortesia aft
.
cana es extrema.
Examinemos todavia el dominic de las cost,."
bres religiosas sobre todo en las sectas llamadas:a;
poseidos, Es importante saber como las sectas
lares de Europa se conducen, puesto que hay taID,i
bien de posesos por todo el mundo. En Europa liL
se encuentra por ninguna parte ese tipo social
autohipnosis tan caracteristico en las iglesias am$j
ricanas. Los posesos son victimas de
individuales, y no de una excitaci6n en grupo
ducida por la monotonia del ritmo y por las exhoi
taciones del sacerdote.
.'
Cuando se ve como la actitud de los negros 'Yc,.
los blancos es similar en esas sectas histericas, .. '
pregunta si los negros han tornado esta tra'dici6'
a los- blancos 0 si es 10 contrario. Los que sostien",
laprimera teoria afirmanque lasiglesiasdelos bl
cos pertenecientes a este tipo estan en el Oeste, a
como en las montafias delSur dondeno haynegro
Pero cuando se ha visto los posesos de Africa, cl
las Antillas y tambian en ciertas iglesias de negn
americanos, y, se sabe culm rapidamente se
gan las costumbres, es asombroso ver que la id'
de la influencia africana no sea admitida.ss
Con .mayor extension y profundidad el profes
Herskovits desarrolla este terna en el capitulo te
cero titulado: "La herencia cultural africana", ;
la obra -parte del trabajo de investigacionqu!
patrocinado por la Carnegie Corporation de
York, dirigi6 el economista y soci610go sueeo docto
4 MELVILLE J. HERSKOVITS: "Ce que l'Amerique
122
prunte a l'Afrique", en revista Lu. Paris, 4 de
de 1935.
:t.l Gunnar Myrdal- que es el fruto de veinte
(tis de laboriosas tareas realizadas por el distingui-
\'antrop6Iogo de la Northwestern University con
"
smplar constancia y honesta probidad cientifica,"
,';.
"
::"'Debemos alprofesor Jorge A. Viv6 el mas com-
eleto examen de la tarea del doctor Myrdal Y' su
;obra investigadora, recogida en un libro muy discu-
Otras aparecidas en periodo hemos
M:de citar y que tienen una singular importancia para

se preocupan por cuanto se refiera a Afro-

\:\america. Por cierto que este vocablo fue uno de los
:t
en usar10-sinofue el primero- don Fer-
-\1
Ortiz a principiode este siglo. Mas tarde,
t)) ....
Levinson, titula "Aframerique", un sstudio
sobre novelistas y poetas negros norteameri-
,;canos publicado en Les Nouvelles Literaires -Paris,
de agosto de 1929- que tambien hubo de emplear
i;
,

.en la misma revista pocos meses despues -30 de
; ..
't).oviembre-- Louis Pierard en "Poetes de l'Aframe-

:ique", en su ensayo sobre la literatura negra en
:'
;:
. stados Unidos. Y, en 1945, apareci6 en Mexico

Afroamerica, con el proposito de servir de tribuna
'cientifica y de fuente de informacion sobre el estu-
:'!iio de los problemas afroamericanos. Era el 6rgano
:Ii
Q!iclal del Instituto Internacional de Estudios Afro-
'b,'

americanos, fundado en 1943, en aquella ciudad gra-
cias a los esfuerzos de Fernando Ortiz, Gonzalo
;,Aguirre Beltran, Jacques Roumain, Jorge A. Viv6,
i
'Daniel F. Rubin de la Borbolla, Alfonso Caso y Mi- ;'[i
Covarrubias, y del que formaban parte, entre
'
rtros: Arthur Ramos, Alain Locke, Melville J. y j'i:
rfances S. Herskovits, W. E. DuBois, Aime Cesaire,
Eric Williams, Gilberto Freyre, Fernando Romero,
Nicolas Guillen, R6mulo Lachatafiere, Juan Liscano,
!:.,
"
:.i'
'.' 'r, MELVILLE J. HERSOVITS: The Myth of the Negro Past.
i
,Nueva York, 1941.
::i
'Oil
JORGE A.VIVO: "La investigaci6n de laCarnegie Cor- '1
r:
,
.:Porationof New York, sobrelos negros de EstadosUni-
1
'I'
"

dos y Un tiilema americano", en Afroamerica, Mexico,
:i.
:[). F., vols, I y II, 1945 Y 1946.
!/
123




!!!;:
Miguel Acosta Saignes Ildefonso Pereda Valdes 31;r' .un volumen Ediciones
II ,p
I::
Emilio Roig de Jean Price-Mars, :{\', Hispanica titulada Razas y rccrsrno en Norte?-me:
"I:

g
ino Pedroso Paul Rivet Ott Klin b J' L "Ii rtcn, de que es autor el doctor Manuel Fraga Irfbar
, ,0 e erg, ose u-".};, " t di I' d Ed in R Embree'
{ Ciano Franco etc Y del di t ./ ". ne. En un es u 10 rea iza 0 POI' WI, ,
" que era correspon len e '. !'" b k .. t ti
en Cuba la Sociedad d E t di Ai b .: Amertcan Negroes. A Hand 00 , el au or sos iene
, e S u lOS rocu anos. ,j> s: 1 d bilid d ," 1 d nuestra demo-
N ib . /' ')J'. que a e 1 a pr mcipa e .
umerosos II ros --de los cuales s6lo , eracia -la norteamerieana- es nuestro trato hacia
POCOS- de. a,utores blancos 0 negros, h.an '. los negros. Si nos disponemos a defender la ?e-
dedicado a .dIstmtos de },t mocracia de un ataque extrafio, debemos mejo-
rno y han la dtvulgacten de sus ;. rarla en nuestra patria, ofreciendo iguales oportu-
problemas: GIl.berto Freyre:Casa Grande .y Senzala;.,* . nidades a todas las ?ersonas. El profesor socio-
Arthur Ramos. Las culturas negras en el Nuevo\ :. logia de la Universidad de Howard, Franklin Fra-
Mundo; Ildefonso Pereda Valdes: Negros esclavos +, zier en The Negro .Family in the United States,
negros libres. Esquema de una sociedad esclavistar;;&':;' describe no solo los tratamientos brutales que reci-
y Aporte del negro en nuestra formaci6n los esclavos, sino tambien la tragiea situaci6n
(Uruguay); Guillermo Feliu Cruz: La abolici6n de';;. 'de la familia negra en la actualidad. Dos apasio-
la esclavitud en Chile, Estudio Hist6rico y nantes obras se deben a la pluma de Locke;
Hughes: El mar; R6mulo una ha reunido las en
tanere: Manual de santer'UZ. Estudios '1\:el afio 1943 en la Universidad de Haiti, y editada
Fernando Ortiz: Africania de la mu.sica folkl6rica de.!., Le Role du Negre dans la Culture des
Cuba; los bailes y teatro de los negros el fol+: con un e:camen panoramico la, situa-
klore de Cuba; Los mstrumentos de la mu.stca . de los afroamericanos y su presencia activa en
cubana; Lydia Cabrera: El Monte. Ygbo Finda; integracion cultural de este hemisferio, la otra:
D. Fabelo: Lengua de santeros; Jacques Roumain:<i f!if::rhe Negro in Art. Pictorial Record at the Negro
Le Sacrifice du Tambour Assotor; Eduardo ( and the Negro in Art -que contiene ilustra-
La esclavitud en Colombia; Juan Luis Martin: de los artistas afrocubanos Alberto Pefia,
y Yemaya; <?uirao: ,6rbita de la Loy, Argudin y Teodoro Blan-
StQ. afrocubana; Jose Antomo Fernandez de Castro:cft Jose AntOnIO Portuondo la ha calificado con
Tema negro; Alfred Metraux: Le Vaudou Haitien;.::.1
1
: Una obra de indispensable consulta para
Alberto Arredondo: El neg'rO en Cuba; se interesan POI' las cuestiones relativas al
Aptheker: Negro Slave Revolts in the United negro en el proceso integrador de nuestra
tes 1526-1860; Manuel Marsal: El negro en los mestiza. 7 Charles S. Johnson: Patterns of'
Rall} Azticar publicado al finaliz,ar la segunda
cion, Sixto Gaston AgUero: Ractsmo y mestiza3e mundial, afirma en sus conclusiones que han
Cuba; Alejo Carpentier: Ecue-Yambao; Emilio Ba4' dos los principios fundamentales en que des-
Ilagas: Mapa de la poesia negra americana; las instituciones de Estados Unidos: el racis-
Diez-Canseco: Estampas mulatas.. .;::/ Y la iniciativa economica individual. Contra
La bibliografia sobre la situacion del hombrf' '\ifubas senala las disposiciones adoptadas -por el
negro en Estados Unidos contiene numerosos
Hasta en Espana, colocada al margen de toda ;-. Mexico, D. F., vols. I Nos. 1 y 2, enero 125
124
tud investigadora relacionada con estos temas se hi!' de 1945.
,.


gobierno progresista de Franklin D. RooseveIt- par "
defender, en la medida que eso es posible en aquei
pais, las pequefias industrias y las familias de esca-'
sos recursos de los desafueros del racismo y de la
libre competencia. Y, escribe Johnson:
Es logico que el gobierno imponga medios de con-,
trol y establezca disposiciones tan imperativas como:
las que establecio en relacion con la vida econornica,
para asegurar a todas las minorias raciales no solo'
una participacion libre, sino igual en la vida econo-
mica y politica del pais.
Eric Williams, antillano, de la isla de
enfoca en Capitalism and Slavery, las relaciones entre
el capitalismo britanlco y la trata de esclavos, et
comercio colonial y la esclavitud negra durante 105:,'
siglos XVII y XVIII. Las fuerzas decisivas que actua-j
ron en ese periodo -dice Williams- fueron esen-]
cialmente econ6micas, fuerzas cuyo desenvolvimiento
fue gradual, imperceptible, pero con un efecto
mulativo trernendo, EI hombre, al perseguir su inte-'
res, raramente bene clara conciencia de los resulta-.'
dos ultimos de sus acciones; ello explica POl' que el,
capitalismo comercial de la centuria del xvm, que
cre6 la riqueza de Europa por medio de la esclavitud
y del monopolio y que al hacerlo ayud6 a surgir al
poderoso capitalismo industrial del siglo XIX, fue at.:
fin destruido por este. La abolici6n de la esclavitud.
fue un movimiento que naci6 como natural conse-]
euerrcia de la bancarrota del capitalismo comercials
Tuvo, desde luego, en su exposicion un amplio veld!
de ideas politicas y morales, mas la causa fundamen-
tal fue esencialmente economica: aun el movlmiento
esclavista de las masas mostro una significativa afi;
nidad con el movimiento y desarrollo de nuevas;
intereses, y la necesidad de destruccion de las
Para Williams -escribe el distinguido etn6Iogp';
mexicano Aguirre Beltran al comentar su
politica y moral en abstracto carecen de sentido, j
explica: aparecen hombres de estado y publtcistai
126
britanicos que defienden la esclavitud hoy, la atacai
afiana Ia defienden de nuevo al dia siguiente. Hoy
in manana antimperialistas.e igual-
tente pro-imperialistas una generacian despues. Y
tempre con la misma vehemencia. La defensa 0 el
';'que es siempre en el plano de ]a alta moral y de
, alta polftica. La cosa que se ataca 0 defi.ende es
empre algo que puede tocar, vert medir con libras
erlinas, d6lares y centavos, yardas,. pies y pu}ga-
,as. Esto no es un crimen, dice Williams. es un heche,
ncomprensibla en un tiempo, mas no para el histo-
iador que, escribiendo cientos de afios d.espues, no tie-
derecho alguno para seguir en:redando a-{u" mas.la
'araiia, manteniendo los intereses reales en confu-
'on. Y Williams no 5610 aclara y desenmaraiia, sino
'ie interpreta.s
La presencia de los aportes de Africa en 1a inte-
taci6n de la cultura americana, el fenc-meno social
'la transculturaci6n, encuentra so cabal expresi6n
mensaje en el arte y literatura afroameri.canos.
{Voces negras, mulatas y blancas tambien, integran

conjunto que inicia Antonio Francisco Lisboa, el
1..
1
.1eijandinho, el mulato brasileiio de fines del si-
io XVIII, sin discusi6n el primero de los artistas de
'erica de todas las epocas, par el vigor dramatico
, e supo grabar a su grandiosa eultura sagrada.
liricas, si se quiere, pero en las que se van
'erfilando lentamente la rebeldia y protesta contra ';1

regimenes de casta y opresi6n esclavistas. Y Cas-
1
" Alves,el poeta bahiano..rebasada la primera mitad
:J sigloxrx, inicia con las vigorosas clarinadas de
':;;
avio NegreiTo Y Vozes de Africa,. el desfile de los
andes maestros del verso y la novela que sirvieran
, el primer tercio del JOt para los temas vanguardis-
s de la ZiteTatuTa de cotor, .
E1 dolor y la Ieyenda, las tradiciones y eI folklore,
e contrasta con la nota aguda de los spirituals de
isdias mejores del feudalismo negrero norteameri-
no, y los sones de los descendientes
(':1
I':'
,.
!
,c AGUmRE BEL'l'Bo: Afroameric4. Mexico, D.
", vol. II, no. 3, enero de 1946.
127
...



entrafias por los dolores punzanres ae .la, ezi\:Ld-
de losesclavo: n,ace con la fuerza enor-f vitud y el colonialismo, Iogran aleanzarlos altos
mede sorealismo,enJubwba, lanovela enqueJor..) "t"empenos artisticos y literanos de sus que
geAmado, la incomparabledesupluma;:'\\ entreruidosdetamboreslapresenciacom-
estampa la VIda Integral de un hombre negro eons de los afroamericanos hombro conhombro,
vocacien de libertad..Y, en la cont;apartid.a a todos-blancos, rojos, negros-Ios
1(
lapluma vigorosa de Jose Antonio la ,que benen y sed c;
Cantqut., .'H'Jusbcla SOCIal. En Hmb, y
La moda del negrismo Ie da nuevos relieves al <, sonlosheraldosrevoluClonanosdeunmundo
negro de America. Y desde la olvidada nace; elprimero,enBoisJY procla-
tierradecontrastesmulatosy colonialismo demoder- ennombredelosmandingay bambara, ante-
no tipo, en tamborilada ,:))'::pasados, la unidad de todos laumdadde
una gama de con Tuntun .y los quesufren enrevolucionaria e1
enelquesevislumbralafrustracion de en una serie de estampas la VIda del
pueblo'estrangulado. Dellado del Pacifico.. en en su forzada peregrinacion.a de los
dor, dos poetas mulatos: Adalberto Ortiz; siempre explotado y discrlIDlDado,
qu:ebrotande}a.vida en-transito de ?iikes
o
y aim contienen plenosdeangustia
reidero y al grtto delh?mbre Black Soul, pero tambien, seii.ala 1a de

t.
no acepta el de Ia bestia, se esas mismas que han deJado en
t
en Tu:n-a, son11 tamboT, el otro, murallas de la.ClvilizaClon hue1las de
f
va a la angustia telu':'T, ,l;\:i!gracia y deluz,escribanentodaslas de

J
I nca. del negro. quien marcha de derechos desconocidos desde hace mas de cmco
haeiaIa revolueionSOCIal. "i;A ,
W
Los poetas que tienen el oido en la tierra, que:;t La colonia inglesa de Jamaica tiene en la poesia
1,1
ipt
sienten el profunda y lejano latido vez y desafiante de Claude Mackay, postura
':)
cereano- mundo nace,vantambiencon de lasmasas delasAntillas-ne-

tud, smtreguam descanso, en y mulatas, en su la voz. del ,?egro
denuneiando las,seculares acumula:,!, que grita su eonsigna .revoluclonana
dasenAfroamenca.Ptntame angebtos negros poderoso e inquietante poema Tlgre,.o seextraVl8.
IDoy cuando seacerca a beber odios esterilesenelquetitula amigo delnegro.
fuentes populaies de tono va 'iYackay, por distintos quien se de
La con msospeohados tomada porRichardWright eseritor
surgidos del tragico recmto de la y de ''; queenlanovelaNatt11e Son dejaC3S1
I' ,
"
esclavitud,. del Sur de Estados Unidos: lagamadel eJ.:1 HometoHarlem"
suverdad, la de todos en , da, noun.ambiente smola.noveladela
an Rompe el conforIDlSmo de B_ooker ," inutil del agobtaoo por los
Washington y Johnson. Senala .'1",,"'WPleios Y la injustlcla socIaL ..
I'
ruta que, entrevacilaclOnes y tanteos, han de Cesaire, el poeta surrealistade]a Martinica,

Cullen y otros. . . negro, h'ace resonar en cada canto el

12!
Perolos poetas delinquieto Caribe, de estas 'ld.enhacia elMundoblanco deloroy losnegOClos.
,i
128 lIas Mulatas, marcadas basta en10 mas profund(),-13""
i


SUMas y aeeion sereconcilian enel para juntar,
"
es
d:

.
1
I.".,
, -.

Ia lucba de los proletarfes contrala dictadura
monopoliosy de losbanqueros. Lapoesiade Cesar,
est3. hencbida de un profundo amor --sin raeisme'
para todos los hombres, sushermanos.
Cuba presenta las voces mas puras del concie
afroantillano con Regino Pedroso, Marcelino Aro:
rena l...Nicolas el maSgraDae de
PGetas ha dado al mundo, singula
menteenWestIndies la mas acabadainterpr
tacion de las angustias y esperanzas de los homb
y mujeres-blaDeosy negros-- deestospueblosm
tizos de la America Nuestra.
LaeontribueiendeAfricaal poblamientodelNue'"
Mundoesmuchomas importantede10queseImagii
ordinariamente.Los quecontamos ennuestrahisto'
familiar aneestros liniea 0 parcialmente african,
llegamos a cuarenta millones en este continente e
)1
lombino. Ladecimapartede lapoblaci6n deEstadl
Unidos pe:rtenece a esta clasificaci6n etnica, a
que Brasil agrega aproximadamente diez millen
mientrasqueen1amayoriade estas AntillasMula"
la familia negra y sus descendientes mestizos
talpunto predominante que los elementos de ascen'
dencia europeason deimportancia puramente nomi
nal en 1a mayoria de las Islas,
Espanoles y portugueses, en cuyas tierras se cone
dan desdesiglos antes de1a aventura colombiana1
presenciaafricana, familiarizados en la tratanegret
mucho antes del descubrimiento, poco despues
realizado este comenzaron a traer negros esclavos
LaEspanolaen1510.Deestalemahasta elsiglo
una continua corriente comercial lleva africanos,
poco por todas partes en el hemisferio occidental
hasta Iugares de las Americas donde nadie esperab
encontrar negros, En e1 siglo XVUI un grupo de
cendenciaa Ia Vel: africanay caribefue transportad
de las Antillas a Honduras donde sus descendien
han persistido basta hoy dia; y muy lejos hacia.
Nueva Escocia tuvo sus negros deportados de
&ajc:a hacia finales del siglo XVIII. Un reciente
ldiode nuestre muy estimado amigo, el profesor
,M. Goggin, nos da a conocer la presencia de
',:seminolas negros de la Florida en la isla de
dros, producto del cruzamiento delos aborigenes
,..'. esclavos huidos de la servidumbre.
estudio sistematicamente reallzado de las cul-
:rasde los caribesnegros de America Central y las
ntillas permitecomprender como se han combinado
iselementos africano, indio, caribey espafiol. En un
que nuncase ha'eonsiderado como poseedor del
ienor elementoafricano en sucomposici6ndemogra-
a, Mexico, se hadescubierto recientemente, gracias
ainfatigablelabor investigadora de Gonzalo Agui-
!;Beltran, documentos que pruebanla importaci6n
centenaresde negros antes de 1750, cuyos descen-
entes han side localizados porel citado antropologo
dentro de diversas comunidades indigenas
rsu pais. Estos documentos establecen en forma
refutable que, durante la primerapartedel periodo
',lonial, los africanos y su descendencia parcialmen-
"negra, superaron ennumero, en todas las ciudades
a los europeos y su descendencia parcial-
iente blanca.
.El estudio sistematico de las sociedades negrasen
;tnericanovamasalladelos comienzosdeestesiglo,
,.ando un sabio brasilefio, el Dr. Nina Rodrigues,
enParis: El animismo fetichista de los negros
un libro en el que recogiasus investigacio-
s sobre los cultos africanos en Bahia, Brasil.
J,iuy recientemente -afirmael ilustre antropologo
:elville J.Herskovist- es que seha tenido concien-
de la persistencia de las costumbres africanas
trelas poblacionesnegrasentodo elNuevoMundo.
razon no es otra que, salvo algunas notables
,cepciones, loselementosculturalesafricanosno han
c: 0 transportados bajo su forma pura, pero hanside
interpretados de tal suerte, que alIi donde los as-
,etos exterioressufrieronuncambio,lasignificaci6n
130
131



fj
'I,

,.I
'i:t
!

I'
,t,
I
\
,J)' docenas de esclavos, euyo trato se hasta
cia y Estados Unidos, en Haiti yo Santo Domingo a una especie de sociedad eril. y
el Nordeste de Brasil... 9 't> -:iinanumitidos son condiciones nuevas que
,')1 uEl negro que arrib6 a Peru con Pizarro fue evoluci6n del regimen (. .. ). LIma, fI
esclavo, hasta su liberaci6n hace apenas ochenta durante el virreinato, es la ciudad con mayor por-
-nos dice Luis E. en su excelente de poblaci6n . .
Ruta cultuTal del PeTu- ... Procedentes los de la conjugaclon racial en que iban cua-
mentos de Africa occidental, llegaban a j'ando las nacionalidades americanas son el peruano
puertas para derramar ,su tinto contenido por loi:!: el Alarife
valles a remplazar a los 7J.f4eJa catedral de Lima en 1741, arquitecto dlr.ector
tantes indios. Mas, &que habia ocurrido para tan.:; las obras del convento de San Juan de DIOS Y
subita desaparici6n de las densas poblaciones del San Agustin, y raconstruccion de la catedral
Lambayeque 0 Trujillo. 0 Chinchas? El.mis.. -seriamente por ter:emoto de 1687- .y
terio se va aclarando a medida que se estudia el,:!, el brasileiio AntOnIO FranCISCO Lisboa, famoso arqui-
proceso de la economia de Peru. La introduccidn tecto y escultor a fines del siglo xvrrr, hijo de una
cultivos como la cafia de azucar -a semejanza;;';' fT' esclava universalmente conocido por el Aleijandinho.
ahora, del algod6n o el lino-- con animo puramentej; un'singular proceso de transculturaci6n, estos dos
capitalista, extingui6 el de los productos geniales, mestizos de blanco y rep:e-
cios aut6ctonos: el maiz, el frijol, el mani, la I'>sentaron en sus creaciones las mas rancias tradiclo-
ca, etc. Las numerosas poblaciones de indios ,);: nes del barroco espafiol-portugues, segun el caso, es
como natural A arte y cultura blanca, limitado 10 al
zarlas vimeron los negros, introduclendose, con sll:!::;\"e$piritu impreso a la obra por una fantaSIa des-
secuela. tragic.a, . regimen esclavista. Si los
en la sierra VIVIan en servidumbre los negros,-!r: ;;f;'" Una extraiia y dolorosa enfermedad -mal de Han-
en la costa reco:daban las ergastulas y probablemente- atrofi6. su cuerpo, acab6, al
Muchos anos, el negro VIVIO en. de una tragica eXistencla,. .parabzar la.
miento del blanco y en absoluta separacion del mdiqj:.", actividad creadora de Alet3andtnho. Este
en sus .anexos a los .. se explica por la gentileza y el .brasI-
ronse las prohibiciones- y el contacto inevitable l!tFleiio El hombre no tenia nada de pequeno, m nada
produjo entre el amo blanco y las sensuales debil. Era prodigioso hasta en su deformidad.
res El primer mestizaje se realiz6 en su fisico, ni su moral, ni su arte revelaban
Los que s.e fugaban al sentimental. Toda su obra de arqwtecto
negros cimarrones , solian dedicarse al escultor expresan una salud, una robustez, y
n:o, a en los pueblos con la que [amas otros artistas
siguiente d.e las mujeres mdias. Las iglesias que y cuyos planos trazo.
momento del mestizaje, Cuando el negro pasa a r. "an'Francisco de Asis, por eJemplo, que es uno de
a ciudad, el amo blanco ha introducido en el de la vieja y magnifica de Duro
VICIO de su sobre todo, a las j',":fe.tQ; ofrecen una soluci6n muy habl1 de la adapta-
cuya atracClOn no resIste (...). Cada casona "Ii:, . .' , i
formada de extensos compartimentos yo E. VALCARCEL: Ruta cultural del Pe1u. Mex co,
.'. " . :.rift"

134 9 GILBERTa FREYRE: Nordeste. Rio de JaneIro, 1951;:,
135




las selvas de Guayana y el houngan haitiano-..
plasticidad de las culturas negras, y el hecho de q
el medio social es infinitamente mas potente
herencia biologica. Africa occidental y Francia, h
contribuido una y otra, pero en proporciones vari .
bles, segun examinemos el medio social 0 el aspec
cultural, a dade su fisonomia propia a la hermanf
republica negra de Haiti. Unos porvanidadnacionaij
y otros con aviesa intencion, han tratado de
nuir 0 acentuar, segun los casos, los aportes
tivos de la tradicion negra 0 blanca. Hay numerosoj
.. haitianos que se indignan cuando se evoca ante
la Guinea Iejana de sus
dos, y, tambien, dernasiados extranieros quese
nan en buscar exclusivamente la imagen de
en un pais que tiene profundamente enraizada
.' cultura francesa. Es cierto que no siempre es .... " faciD
hacer la division entre 10 que Haiti debe a la cul31
tura francesa 0 a la africana, ya que
se olvida -escribe A. Metraux- que existe
las civilizaciones mediterraneas y las que han
cido a 10largo del golfo de Guinea, un fondo comfu\1'
de tradiciones religiosas, sociales, morales y
que un racismo, consciente 0 inconsciente, nos
discenir. Y cuando en la tierra de America,
y blancos han vuelto a encontrarse, es que
vienen esos parentescos espirituales para, de
parte, facilitar la asimillzacion de los primeros a
civflizacion occidental s. de la otra, enriquecer
esta con elementos culturales africanos.u
En esatierra hai tiana 'se ha desarrollado conmayo'
interes historico la batallasangrientacontra la escla
vitud. Los heroes anonimos de las sublevaciones d
esclavos, Y, especialmente, de los quilombos brasi.
lefios y los palenques cubanos, hallaron en
Cristobal y Peti.on:;'10
confIilliadores geniaes deuna gestasecularendefen
sa de los mas elementales derechos humanos.
11 A. METRAUX: HL'Afrique Vivante
138 sence Atricaine.. Paris, 12, 1951.
-,
'hi benemerrta de los cuatro grandesde la bistoria
':' la liberaci6n haitiana va mas ana de las fren-
:a's nacionales. La beroica resistencia Iidereada
i ellos salvo a la joven republica nort.eamericana
'Ia ferocidad de los soldados napole6nicos manda-
s'por Leclerc. El apoyo prestado porDessalines a
iranda, el Precursor, y por PeliOn, a Bolivar, el
,ibertadoT, son las pruebas historicas mas tehacim-
si no hubiera otras, como bay, del aporte bai-
Umo a la liberaci6n de todos los pueblos de Arne-
Sin embargo, durante 150 afies Haiti ba sido
de la mas cruel e injusta delas discrimiDa-
colectivas, Se ha tratado de ignorar su eXis-
i;iencia. Perolaciencia, artesy literaturabaitianasno
ya.ser desconocidas, Los nombres de .Jean
."." <-...:.
y suhiio, eminentemedico, docJ:or Mars;
,tJacques Roumain, Stephen Alexis. Dantes BeIlegar-
t:de, Thoby Marcelin, Normi! Sylvain, .lean
asi como los lideres del movimiento
!,"feminista Anni Desroy, Dnise RoY. Jeane Perez..
iquienes.hastaenEuropaSOD conoesdes, dieena todos
l:los.que permanecen sordos alDamado de los nuevos
.tiempos 'que hay un Mundo que naee fecundo en
ri promesa de libertad y progreso.
La esclavitud, 1a inicua e incalificableexplotaci6n
. del hombre, asi como 1a estUpida teoria de 1a desi-
.gualdad delasrazashumanas, batmidoen todas las
epocas --aun hoy-..filOsofos y literatos combalien-
.tes que,hari'puesto las-plumas mereenarias a servir
elmas odioso e inhumane de los regimenes sociales
que ha sufrido el mundo modemo. Vernon Louis
.'arrington, al seiialar la actitud romantica -que
iloseficamente trataba deplasmarsuteoriacireuDs-
ancial en el ideal griego- de1a esclavocraciasure-
de Estados Unidos, desta.ca, quiza sin babers:elo
ropuesto, la implacable contienda entablada entre
.espiritu ferozmente feudal deIa economia escla-
.':ta y el capitalismo industrial norteno. El indi-
idualismo batallador de este Ultimo. en sn avanee
13,9
Ii.!:
rt'!




.... et oeste enco t' I '.". 'i""" .
1a aristocraci ' f n ro e obstaculo que Ie y en cuyas paginas hallaron los elementos
L a eudal de las de Norteamerica cIa reproducci6n exac-
era maYt?r de la .nueva filosofia del sf\:/t;i;j{ ta y sincera de una situacion social abominable.
';,r
.J}
talismo d:N;:cnbe a la del 'if), senora Stowe odiar 18 brutal
;
lunda en Ia i a que toda civilizacion tucion durante los anos de Juventud, transcurridos
:1
trialismo. en otacuon trabajo... EI de Lane primab:m las.
\
trabajo a su d tiende a someter todo e1'.. l,....... .'cabohclOmstas entre los estudiantes. Alli en Cmcm-
omnuo bsol .""I. .>" '
zos que resulta uto, y el exceso de bra- 'J dj!:"nati.y despues en vio de cerca la odiosa
un mercado de : del suelo al labrador, crea y. los de esclavos.
al trabajador a la
baJo
la competencia reduce en varias ocasiones, VIO como su padre y
De soerte que ( con,dielo
n
de esclavo a salario. su. ayuda a los esclavo.s en ]a
puesto que la esC:::
C
! U1an los pensadores del Sur) ,}; S hacia 1a Todo .Pa-
concomitante ine . vitud, en U otra es .. "} :;f{ rrtngton->desperto en ella odio mtenso al
Ia cuestion vttabla de la clvilizacion mode.:na 'J; sistema, y cuando laley relatIvaa los esclavos fugi-
Y generosoque t
e
a todo hombre .:f tivos vino a colmar 1a medida de su ira, dio salida
en los difer:ta ..el blenestar relativo del ":;;-:. a los seritimientos de su corazon en su memorable
se dedicaron a Los del Sur';;; fi!>: Uncle Tom's Cabin (La cabana del Tio Tom). A
penetrante y sagaz,.. e esta cuesnon un analisis'; de sus de Ia estructura y
Lasplumas def . _ "j su extrernado sentimentalismo, esta obra es un gran
te, adujeron el de.la en er Nor-" documento.soc.iar,. Slue disipo la
New .YOTk Herald de alegatos.. el mstItuclOn?,puso al descu!:nerto sumjus-
descnpcion de la vid dIn publico una .k '!Ii;;' ticia fundamental. Hizo entrar eI sistema escudo,
de Liverpool donde:e os barnos de los obreros mondo y lirondo, en la conciencia del pueblo, a ser
eI trabajo el esclao que, comparado con ':w. juzgado en ese terrible tribunal ( ...). La obra era
-6-te ' vo VlVla como un '. " fl1 ,," d bl ' . .
-dice el articulo- tien _prmClpe. ) ,:i. propagan a no e, y en sus pagmas se ven aun una
arregIaday a pruebadelmaltiee cabafia limpia, ',\,: .mezcla de10 y 10 y llamado fer-
tera, de la cual es aIDO b I mpo, susemen- "1,':' 'voroso al sentImlento de laJusticla SOCIal, que
a
y bien vestido; rara vez es bIen <itt iti(, las gener.aciones de hoy se pregunten pE'Iplejos
exceso: alegre, feliz, satisfechligado a con como f':le poslble por 0
sus muchas dias de fiesta' lIeno de Jubilo en tlempo esa mstItuclOn acerba e lIDpia.la
, Vlve hasta ed ,." ..,"'"
avanzada.12 una . Un libro sentimental -afirma Jose Antonio Ra-
EI paraiso fe1,ldal fabricad I 'mos: Panorama de la. literatu'ra TWJ"tearn.encana-
la esclavocracia se tam.bale6alP;raros plumlferos lleno de emocion, de perc
autora entonces desconocida p ecer en 1852, hondas ralces fIlosoflcas (...). .La. cuba'ua del TlO
del T
' rrw ' una novela' La cab - ... :J I .. T . l' .. N' .. .. .
que en forma ateti . " ana om n? es una Joya I slqUlera
SlDgular aClerto la dolorosa descnbIa con .:ifi lIbro en la materIa, porque a Lydia Mana
IZ g e los . Childs, y desde 1833, corresponde ese honor delpri-
VZoEllNs gON LoUIS PABlUNCTON: El desar"'ollo de la '.J ," ..f},;\i::; :mer alegato abolicionista. El pueblo que resnonde a
en s a os Unz',J L S 2""ea .". . .. u 0<, c,. . . . I,
t d
i 140
u.os. ancaster Pa B'bl"
nacIonal 1941 . " I loteca /bOd
141 I
. .," . _,\:.,:.13 1 em.
i

I
L






un libro como respondio e1 de Estados Unidosae
.
noveladeHarrietBeecher
'
Stowe, no obstante, pUi-;,
estar orgulloso de la sensibilidad de su eoncienc
nacional. No esparva menlo el deconcentrar en _
libralasideasy sentimientosmas nobles deun
blo ante un problema de las raices, que el trab8j
esclavo babia echado en economia racional.sw :
Despojandose de la tUnica griega con que Vestii
sus los escritores esclavistas
violentamentea la obra. abolicionistay sencillament.
humana de Ia senora Stowe. En un libro titulado,
.. Argumeat.oseadefensa. .de1a e3clavitud,publicadoez1
elmismo ano 1852, serecogio todo elmaterialescri-
to para combatir los argumentos de La cbana de(
TioTom. CoJaboraronendicbaobra, cuyo contenido"
eslaesenciamismadelafilosofia esclavista, e1pro-.
fesor Dew, delmlegio William and Mary; el magis-
trado Harper, de la Corte Suprema de Carolina del'
Sur; el gobemador Hammond, del mismo estado, Y"
Gilmore Simms.
eEl profesor Dew expuso Ia autoridad biblica ent\
(f apoYQ de 1a esclavitud; el magistrado Harper tomd:
de Bobbles el bien conocido argumento de que elo-
utudo de Ia natW"41eza es un estado de. guerra;'
Simmsdiscurri6 sobrela teorla patriarcal; el gober-:
nadorHammondpresentO el argumento, mas impor- ,
tante que los otms;, de la degradaeion del esclavo
asalariado, argumeq.to expuesto mas detalladamente .
en sus Cartaa.eerm de Ia esclatJitud, enlas euales
presentO el resultado de sus estudios de las condi-
ciones exi.stentes en las tabricas inglesas.
La filosofia del Sur;, eselavista, de exaltada mili-
tancia initadaenextremaparIa obra de lasenora
Stowe
J
esticlaramente expuestaenLa servitud in-
glua.
J
11 ttl esclal1itud noneamericana de i L.B.
14 Jost ANTONIO RAMos: Panomma. de
142' norte:fl.JneriCQ.1lfJ.. Mexico. 1935.
(1854); Ettio Robin en su cabafiaenVirginia
tn sinningunaenBoston, de J.W. Page (1855);
osde taNueva Ingtaterra,deS. H.Elliot (1858)
t jornalero y el esclavo (1856), extenso poema
J'600 endecasilabos pareados, divididos en dos
es, dedicado por su autor William J. Grayson a
\.intimoamigoJamesL. Petigru,Yenla eual expo-
..'108 norrores de la vida del obrero Iibre, y pinta
imanticamente las bienandanzas de la condicion de
y negros, en una plantaciondelSurdeEsta-
ps ,Unidos.
/'HarrY' Thoreau, el economista trascendentalista de
:
que aborrecia toda Ia filosofia de 1a escla-
".,.
v-ocracia
,
y la iniquidad exp10tadora del feudalismo

I"
$ureiio, fue maslejosaimque la senoraStowe.Indig-
;hado ante los horrores de' tan inhumano sistema
social amparado en el gobierno de Estados Unidos,
Thoreau, enel famoso trabajointitulado Desobedien-
\cia civil, a1 preguntarse como era 1a manera digna
e conducirse para can ese gobierno, afirma su car-
de desafio a los politicos Y fil6sofos defensores
de la esclavitud al responder: cContesto que el ciu-
'dadano no puedeasociarseconese gobiernonidegra-
darse. Yo no puedo reconocer ni por un momento
gobierno mio una organizaci6n poUtica que es
;tambiEm el gobierno de los esclavoslt.
: El 16 de octubre de 185,9 un grupo de hombres
!tli
el
Norte, dirigido por John Brown, en un esfuerzo
desesperado por romperlas cadenas de laesclavitud,
apodero en las cercanias de Washington de un
del gobiemo. El hecho conmovi6 profunda-
mente a todo elMundo civilizado. JohnBrown,idea-
sencillo y de animo robusto. fue victima del
odioy labrutalidadde los esclavistas que10bicieron
a 101 horca por los tribunales del estado de
.Virginia. Thoreau defendi6 con su pluma honrada
al IDartir de la libertad: Los dias de John 143



Brown, y del capitan son La historia de la civilizaci6n una doble
obras Iiterarias que Jamas podran olvidar los defen7;,:Y! de hechos: los que tienen caracter temporal Y
"\",'1/ ,s.erle . . ,
sores de la igualdad mas alla de la epo'ca que les
cEs dudoso que en todo el pais -escribio 'marco y, otros literarios, que conservan una vi-
reau- hubiese muchos pombr?s Iguales a los segui:lri' estetica ! mas 0 menos durable
dores de. John Br.own, pues el sm duda los varios periodos historicos. ,
por doquiera, a fm de aumentar sus fuerzas. hi trias .Iiterartas de los diferentes parses
h 11
' l' . tab It' f "v" as IS 0 b
que a 0 eran os umcos que es an resue os 1.,:,1:1 . d it res extrafios al pueblo cuyas 0 ras
, . ,l1'Qnocen e escn 0 '
mterponerse entre los opresores y los oprimidos, En. d I'd de una minoria explota-
" dieran eseo asocia as a a VI a
ver
d
ad, eran los mejores hombres que pu eran . dif rentes paises de Euro-
, . "'!:/i,1!'dora, Se ha visto nacer en 1 e ,
gerse para ahorcarlos. Y este fue el tribute mayor..X.'tr .. ,. d 1 ' 1 xvrn y XIX la cornente
di di 1 ',' -"p;'pa en el Iirnite e os sig os , J
es a en diversos domi- que e
1 t d
0 po ia ren mes... :t ";:;'; '. , , firmo
" , rornantica que se ai, . .'
cL.a deficiencia pensadores del Sur de la Ideologia: economia .pohb.ca, soclolog
la
,
Parrmgton- era identica a los pensadores 'del Nor-:".,\,.. f' , como en el campo literario. Esa fue la
,." . .r,',. 1 oso la aSl
te: cegados par los intereses economicos d' 1 gran trastorno del regimen feudal y abso-
, la mit d dId d ' .+ellOca e . , d 1
no veian mas que a rm a e a ver a .:t ,:'.'';'(.' .'ii.i.'l''': 't", t Europa la e'poca de la instauracion e a
',.,:,>" U IS a en ,
No es este, quizas, el mejor momenta burguesa. , . . .
la otra parte de esa verdad apenas enunciada en L Id y las teorias sociales difieren. Existen
. ,t' t: (,," as leas
libro, cuya aparicion hace cien aiios ha conmemoradQ;\t }!f.!o\,"". . id as y taorias que cumplieron su papel nisto-
, , "ll\{ led
en 1952 la ciudad de La Habana, gracias a la y que sirven aun a las fuerzas desmedradas e
ta vigilancia de nuestro amigo y compaiiero Su importancia consiste en que
Roig de Leuchsenring. En su labor consciente el desarrollo del progreso numano. EXlsten
formar fisica y espiritualmente a los explotados nuevas, avanzadas, que sirven los de
traves de la historia --esclavos de .sociedad. Su lmportancia consiste
carando sus verdaderas concepciones que elias facllitan el desarrollo progr,eslvo de
la defensa de los explotadores, fil6sofos. y yo, es mas, adquieren mayor lmportanc.La
razonan acerca de la sociedad y del medida que reflejan mas yelmente .las nece-
general de un modo metafisico e del desarrollo de la Vida material de la
Iista, .de mil maneras el
concreto -hlstonco y de clase- de la cuestlon. <p,,' . esclavista y sus epigonos en, nuestro
Dentro de la cantidad de nombres y. que han perdido ya en esta epoca su
obras de que d!sponen las de los ..'. de ser historica, representan fuerzas
rentes paises, solo un pequeno numero puede de la sociedad. Muchos escritores de
grarse a la cultura nacional, s, al propio tiempo, esas fuerzas y Ie dan una juatifioa-
cultura universal. Sin duda alguna no todos los ideo16gica y estetica, Frente a elios, la obra
mentos que surgen en la literatura resisten la y progresiva de Franz Boas, Rou-
144
severa. del tiempo. ' it; . Jean Price-Mars, W. E. B. Du BOIS, Arthuro
145

Ramos, Fernando Ortiz, Melville J. Herskovits,
fredMetraux, Nicolas Guillen, GilbertoFreyre,At:'
Locke, Aime Cesaire, Erick Williams, Langst
Hughes, Remy Bastien y Gonzalo Aguirre Beltr"
levanta su cartel de desafio. .
Mantienen estos hombres la batalla porlalibert
y los esenciales derechos humanos. El realismo ac
sador de estos escritores
,
antropologos e historiadi
. .
res al servicio de los mejores intereses de 1a h .
nidad, culmina, en estos ultimos diez afios en-u
progreso efectivo en la lucha secular por el meiora
miento de las relaciones sociales entre los gru
i
humanos integrantes de Afroamerica. De ello es
prueba la investigaci6n de la Carnegie Corporatio
of New York sobre los negros de Estados Unid,
realizada en 1939, bajo la direccion del doctor
GunnarMyrdal, investigador escandinavo, cuyos tra,
bajos se encuentran en la obra, escrita en colabora
cion con Richard Sterner y Arnold Rose Intitulada
Un dilema americano. EL problema negro y Za demo,
eracia moderna. Producto de esa laboriosa investiA
gaci6n en que participaron 75 especialistas, son entri
otros, los trabajos notabilisimos publicados hacedie.
afios de Melville J. Herskovist, Charles S. .Jolmso:
Richard Sterner y Otto Klineberg,
Y, a manera de resumen, y como homenaje a
autora de un libro abolicionista ino1vidable, y
recuento en la lucha por los derechos human'
de estos ultlmos cien afios, suscribimos la resohi'
cion de la Sociedad Etnologica Americana -15 d
noviembrede 1942- al expresar:
Con motive de la celebracion de su centenario1
profunda convicci6n de que la persecucien y Ia dis
criminacion racial no pueden tener una justificaci"
cientifica. Rechazamos Ia desfiguraci6n de 1a antr
pologia que falsamente reconoce una superiorida
146
innata, Los estudios etno16gicos Ie reconocen capa-
r
)d: para realizar inventos y para la vida social a
hos pueblos de todas las razas, y consideran im-
ble establecer el dogma de que la clvillzacion
,ende del esclavizamiento de una raza por otra.
las raices del prejuicio racial, herencia de
!'sClavitud, son profundasy consolidadaspor fuer-
"sociales, econ6micas e hist6ricas. Su destruc- :
es una de las mas grandes tareas que se impone
los paises a!roamericanos, pues el problemaplantea
"a: significaci6n universal.
h,

,"
,".!
I',
'I'
V:\'

(!:

j ...,.
4ill
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"
147
::,:,
ill







ITOSYLEYENDASAFROAMERICANOS...
Shang6 en Africa y America
'ifF'."
Creo que no .negar la transcult.uracion en
tf\el proceso formative de la cultura americana y la
Ji:::,poderosa contribucion del negro africano a Ia con-
lr';'s,ervacion de sus tradiciones populares. Es indudable
sincretismo religioso. La religion de los negros y
'}!,)us descendientes que aunse practica en Cuba, Bra-
>siI y Haiti es un ejemplo. Esta muy presente en el
habanero. En la consulta a Orula se res-
"p<mde a veces con la recomendaci6n de oir misa
en RegIa, Espiritu Santo, etc. Y, en Osha,
espues del asiento, el iyaw6 debe obligatoriamente
la visita al Santisimo.
.
transcuIturaci6n, su vocablo y su concepto, Ia
[efine Bronislaw Malinowski, cuando escribe a pro-
>osito de un libro de Fernando Ortiz:
,!:--t', \
i'\' , Todo eambio de cultura, 0 como diremos desde
t
e
,;.;. ; ahora en adelante, toda transculturacum, es un
:'.i' . proeeso en el eual siempre se da algo a cam-
, bio de 10 que se recibe; es un "toma y daca",
como dicen los castellanos. Es un proceso en
el eual ambas partes de la ecuaci6n resultan
modifieadas. Un proceso del eual emerge una
nueva realidad, compuestay compleja; unarea-
lidad que no es una aglorneracion mecanica de
de La presencia negra en el Nuevo Mundo,
de la Casa de las Americas, No.7, La Ha- 149
1968, pp. 7-16.
caracteres,ni siquieraunmosaico, sino unfen'
meno nuevo, original e independiente. Pa
describir tal proceso el vocablo de latinas ra
ces transcultu1'aci6n proporciona un te
que no contiene la implicaci6n de una cie
cultura hacia la cual tiene que tender la otr,
sino una transiclon entre dos culturas, ambai
activas, ambas contribuyentes con sendos apor
tes, y ambas cooperantes al advenimientod
una nueva realidad de civilizacicn.s>
Y Ortiz nos traza una certera definici6n del fen6
meno social de la transculturaci6n y de su impor
tancia en Cuba: '.'
La verdaderahistoriade Cubaes lahistoria -,'
sus intrincadisimas transculturaciones. Prim
1'0 la transcu1turaci6n del indio paleolttico a:
neolitico y 1a desaparici6n de este'POl' no aco"
modarse a 1a nueva cultura castellana.
ltDespues 1a transculturaci6n de una corrient
incesante de inmigrantes blancos.
pero de distintas culturas y ya elios mismq
desgaTTados, como entonces se decia, de 1
sociedadesIbericaspeninsularesy transplantada
a un Nuevo Mundo, que para ellos fue too
nuevo de naturalezay humanidad donde teni
a suvez que reajustarse a unnuevo sincretismt
de eulturas, Al mismo tiempo, la transcultu'
raci6n de una continua chorrera humana c{i
negros africanos, de razas y culturas diversas
procedentes de todas las comareas costeiias di
Africa, desde el Senegal, POI' Guinea, Congo"
Angola, en el Atlantico, hasta las de Moz "
"
bique en la contracosta oriental de aquel co
tinente...
It Con los blancos llegaron los negros, prf
mero de Espana, entonces cundida de esclavc
guineos y congos. Con ellos trajeron sus div, ..
1
50 1 En Revtsta Bimestre Cubana. Vol. XLVI, no. 2,
Habana, 1960.

i;
sas culturas, unas selvaticas como la de los

H
,ciboneyes, otras de avanzada barbarie como la :i
de los tainos, y algunas de mas complejidad

econ6mica y social, como los mandinga, yolofe,
hausa, dahomeyanos y yoruba, ya con agricul-
. tura, esclavos, moneda, mercados, comercio fo-
rastero y gobiernos centralizados y efectivos
sobreterritoriosy poblacionestangrandes como
Cuba; culturas intermedias entre las tainas y
las aztecas; ya con metales, pero aim sin escri-
tura. Los negros trajeron con sus cuerpos sus
espiritus, pero no sus instituciones, ni su ins-
trumento.
:ItVinieron negros con multitud de procedencias,
razas, lenguajes, culturas, clases, sexosy edades,
confundidos en los parcos y barracones de la
trata y socialmente igualados en un mismo re-
gimen de esclavitud. Llegaron arrancados, he-
ridos y trozados como las cafias en el ingenio
y como estas fueron molidos y estrujados para
sacarles su [ugo de trabajo. No hubo otro ele-
mento humano. en mas profunda y continua
trasmigracion de ambientes, de culturas, de
clases y de conciencia.!
';' Lydia Cabreranos da unejemplo, entrelos muchos
.uecontienesu extraordinarioestudiosobreel folklo-
te'y la religion de los negros criollos y del pueblo de
del sincretismo religioso afrocat6lico, cuando
r,eproduce la oradon, de un kimbisa, mayordomo ,
19anga, ante una ceiba con un crucifijo en la mana:
'i

cNkisi, Santisimo Sacramento del Altar, Padre,
Hijo, Espiritu Santo, tres personasen unay una
l
fj ,:
,
sola esencia verdadera. Virgen Maria y Dona
t
H
Maria que cubre a Sambi.
,

1
Ba Ceiba. Con licencia Nsambi y mi Tatandi y

Guandi mi bisi. "Con permiso Madre Ceiba, en

fl
J
este instante yo te mboba [hablo] con todo mi
s:
','
rERNANDO ORTIZ: Contrapunteo cubano del tabaco y
I ,
151
I'
:azucar. La Habana, 1940.

I



i
i
I
I'
l
1,

:t!
nchila. para Hamar a tu divina Habana, sometida hoy.a la hegemonia,espi-

y estas presente ante mi, ejem Iar a blanca -Sl .se nos permite Hamarla y

it de Ia ternura maternal flor de ld.pl;j ,casos SO? de Ia tra?scultur.ac16n. Y
.1JOS, forma de todas las formas alma d18 el espirttismo bene mayor Influencia en los

rI tu y' ,yesp"'...;: ..", .
armomn, Ceiba, eonservame prote'g ..iltos africanos. 1M
concedeme Hb d ,emej\"t ,
iii q rame . e todos los espiritus Vizcaino, en su discutida PoIemica en Ocha,
til
lou:enos ase sin que nosotros;t:;.: da en apretada una interpretacion
itl
sea , etc.. [Le .pide despues 10 que perc de gran. mteres,. que contiene
al 'I') y se retira s:n. volverse de de las mutuas influeneias entre santerta y
, dO Nabirinso sambl "altar J,\esp1.rrt1.smo:
Nk
lSI,
'
el ESPIrItu Sant M ' [ \1',1,:1;:" ,
En ' , , 0, am'/. cVoIVlendose a Ia manera religiosa del cu-

k it los palses catolIeos -escribe Melville J podemos anotar que antes los espiritistas orde-
lao pureza de las supervivencias materiales, es decir, en Osha,
poslble. por un proceso de sincretismo, trabajos con los santeros para Ia reso-
i lesia rca los atricanos con los santos de de un problema. Hoy, de Ia
cual permits los negr?s ser leales y consejos para el espirltismo, porque ciertas
dioses 0 ;C?S, Y adorar slmultaneamente, sus perturbadoras n:.eesltan de neta con-
identift Es aSI en J:Ialtl Legba (Eshu) esta '1{centraclOn mental que ensena la de Kar-
el Ma ca 0 San .AntonIo, Oggun con (: .. ), y [ya 10 creel, existen menos
' YOdT, Y asi Esas identificacione materiales inspirados en la maldad, sucede
V
arran e una resion 0 . d s "'.' us: t d I . , li' b I al
d una ClU ad a la otra indus 0 a a accion re giosa se asa en e person
ce un a Pero en todos, de cada eual, sin perjuicio para nadie, hala-
,e a de St; DlOS africano personal como:' 'tj:,;,gando todo el mundo a los dioses africanos y a los
b
ml
y dara a ests, alternativamente separadamente 0 en comun, levantando alta-
nom re africano 0 catolieo.4... y retablos, ouidando sus Imageries, cantando,
y no Ia religion cat6Hea influye en I .!:1t;':W;!;rezando, elevando el pensamiento en la Iglesia
y ereenClas de los esclavos negros y sus d a;.tiica, ante los caracoles y en la cadena del centro espi-
cubanos, a v escen entest,... ;I.t; ';r';,"'rl'ta .5
Q eces y t ,;'f,!-;of'" M
dolas en fo' I 0 ras mcorporan_> ,::1,
bien el es mas 0 rnenos encubiertas, sino Con el espiritismo se produjo en Haiti el mismo
sup pirttismo europeo. Y digo europeo porque que en Brasil y en Cuba -escribe Ramos-
one eon muchos fund t ,A':l,]\ ,f. ,
african' amen os, que las religiones't. ."'i;T('yal cltar a Delafosse, observa que el esplrIbsmo bene
een
Pero posd una gran dosis de espirituaIismo:{ Dahomey gran extension. Muehos sacerdotes 0
pue e negarse que Sl' b' I' ", .' t b t d ' d
en Cuba est' t d ' len e Vlven apar e, y so re 0 0 mUJeres, esem-
a sa ura 0 de mfluen . "i'f 1 I d d . .,
menos cierto 1 ' Clas negras, no . e pape e me tum, y ponen en comUnICaClOn
que a santerta
J
en cuanto a Ia los vivos con los muertos. EI rey tiene sus mujeres-
3 LYDIA CABRERA: El Monte Ygba F' d L a quienes hace consultar los manes de sus
;954. ' zn a. a "::(fPtepasados en situaciones dificiles. De ahi se explica
152
Ie CUELLAR Lecturas criollas. La Ha-
ce Afncazne. No. especial 8-9, en itb,ana, 1955.
153


c6mo los loa 0 sus misterios pasaron a ser Invocad'
en los cultos populares de Haiti, a semejanza de ',1'
linhas espirito-jetichistas'de Brasil y de las regl
cubanas. La religi6n de los muertos, en Haiti, ti
una singular expresi6n en los cultos funerarios y"
la creencia de los zombies y, principalmente, '
curiosa divinizacion de personajes historico-Iegendal
rios, verdadero culto de los muertos. Muchas fuer0J.
figurasde heroes haitianos efemerizados. Y asi tene
mos esos cultos de Criminal-Petro, Ersulie, Marie:
Louise, Faustin, etc. '
Y agrega Ramos: cal final de cuentas Ilegamo
con Price-Mars a la conclusion de que el vodu es
resultado de un sincretismo de creencias, un cornpro-
miso de los cultos dahomeyano, congoles, sudanesj
otros, y de las religiones'blanco-europeas y distintai
islamicas, Y en paralelo con el Brasil, un sincretis-
mo dahomeyano-nago-bantu-espiritu-cat6lico.6
EnBrasil, el sincretismo entrecatolicismo y espiri-
tismo es hoy -afirmaRamos- la regla general en
las macumbas de pr.ocedencia bantu. En las
bas cariocas, el embanda (sacerdote) inicia las cere";
monias con la bendicion a la concurrencia y la invo-
cacion al santo protector. Los mediums, llamados asi
por la influencia del espiritismo, soncolocados en dOB
filas, las mujeres a la izquierda, los hombres a la
derecha. La ceremonia tiene el nombre de linha 0
nacion de acuerdo con el santo 0 naci6n a que perte-,
nece la macumba. Asi hay la linha de Costa, la linha
de Umbanda, la.linha de Congo, la linha de Cabinda,
etcetera. Los varios sincretismos permiten "trabajar"
con la linha de Caboclo, la linha de Mussurumin,
linhadeMina,etcetera.PorinfIuenciacadavez mayor
del espiritismo, las macumbas de procedencia bantu'
se han transformado rapidamente.,')
En muchas, ya existe poca diferencia de las mesa
de los consultorios de bajo espiritismo de las caps
6 ARTHUR RAMOS: As cuituras nearas no Novo
154
Rio de Janeiro, 193'7.
rasa
das
de lapoblaci6ncarioca.Poreso, lasmacum-
s'ceden poco a poco el lugar a los consultorios de
[,uPaeJoaqu41" y. de cuantosvidentes y consejeros
l'iilanporvarioscentrosde lapoblacion.'
una clarinada que nos llega del dintel de
",(,mundo nuevo forjado por los pueblos que son
,Angre y Iagrimas infinitas, marchan sin tregua ni
:E!Scanso en la senda del progreso, Eugene Guernier
itful en primera linea el aporte del Africa negra al
'samiento humano, Y su papel en la historia del
asi como las contribuciones africanas, de las
,yilizaciones egipcias y bereberes, que bien puede
,ltalogarse como un resumen hist6rico de sucesivas
',ClIlsculturaciones a traves del tiempo y del espacio
ue experimentaron los pueblos africanos antes de
forzado transplante al Nuevo Mundo.
8
'., :Guerniersefiala10queel catolicismodebea Africa.
el siglo IV de nuestra era, en el momento de las
I
II
vasiones barbaras, un africano-bereber, San Agus-
,transfiri6 a Africalasede moral delcristianismo.
'eUne en Hippona -8de octubre del afio 393- en
1
basilica de la Paz, 320 obispos en ungran concillo
I

.de Africa para discutir los problemas de la Iglesia

Cat6lica y mantenerla. En 411 reUne San Agustin el II
;
.concillo de Cartagoparacondenar eldogma donatis-
i
:Jaque amenazabalapazafricana. Si bien SanAgus-
i

tin muere en el afio 430, mientras Hlppona es ase-

:\
par los vandalos, cuyo dogma arianista ha

"
,eombatido, salva desde Africa la perennidad de la
:i
glesia que enRoma se derrumbaba.
Debemostenerencuenta, tambien,quesiglosantes,
se veenlos maravillosos grabados y pinturas
idel Tassili, los carros romanos atravesaban10que es
'hoyel Saharadeserticohastasusconfines mas remo-
.OS. Y quemuchoantes, a travesde Egipto,lascultu-
negrasse mezclana lagriega, comolachinainflu-
I'Jb'
.' fU4;m
.iJi:UGENE GUERNIER: L'apport de l' Afrique a la pensee
155
Paris. 1953.
/1,


ye en "las propias culturas negras del Oriente 1 f' di ' id d d it como el
Africa. "::: 4', rros y os con ia a una VIm a esc;rl a
, , ."?',: hijo de Kesh, luego se ocupa del mar y nombra res-
, No soIo.,debe en Creta y ;;':;ponsable a Ia diosa Sirara. Y pone en los truenos. y
Sumeria. La ';l{,huracanes al dios Ishkur, Esta Idea puede tener algun
,umerIa, segun el pr?fesor de asiriologfa de Ia umver-'i: africano eon el Shango yoruba,
sidad de Pennsylvania, Samuel Noah Kramer.s Exca;l:), , , , ,.
vando en las arenas de 1a BaJ' M tami h :I,t .!,i,:: Marcel Griaule, en el ensayo Ftlosofta y reltgton de
a esopo anna a enCOD-.J )''''''1'' (P , 1950)' I' 1 '1" d 1
trado en las tabletas de arcilla ent d il' OS negros aris, , rea iza e ana ISIS e os pue-
erra as a 1 POI' afri '1 t d '
de cinco milenios, Ia revelaci6n de las primeras for:'} os -,especla e lOS ogon-
mas de una civilizaci6n asombro ame t dern relaciones e influencias culturales de China, India
s n e mo emaa r- G ' f t it Y pueda
Tres mil afios antes de Cristo, los sumerios distin-\i; ,,;f,.oY recia, que no parecen or UI as, c,ree que
guian por su nombre eenten d di In . ibl ,"i :;j,L,ser oportuno preguntarse POI' los .cammos Ignorados
ares e oses, VISI es, ' ..Ii II Ias d ituci d 1 t d As' al
a los mortales esos diose no gui b que evan as insti uciones e ex remo e ia
, s a an menos y con-i,l,; H' C! 1 d B' , 1 N' Y 1 '
trolaban el cosmos Cada d ell t ' 1 s; e izancio a iger. co oca en un rmsmo
, uno e os erna e cargo)! .i?:(' 1 de J , investi 11
de un e1emento particular del uni vas acn ,:;..ilj,;"P ano e interes a mves rgar -sm que con e 0 se
iverso, cuyas ac IVl- '!;;', , " d 1 Ant'
dades debia dirigir segun reglasbien establecidas. Al{ que sean los ne,gros un e 1-
Iado de los cuatro princip 1 . . bi ,,' '" ";)",;";,::,,,gu,,edad- ya que existe el emgma, de hasta que punto
1 1 a es, a quienes meum ia "":";"'1 ient b b ' 1 . t d' 1
Ia responsabilldad de los el t f d t 1 ,.;" pensamien 0 am ara, e pensamien 0 ogon y os
. emen os un amen a eSIX:: , 1 Ant' ..
otros se distribuian el gobierno d lIt Asia, puedan considerarse como el de a igue-
1 e os cuerpos ce es es,',:,'''' "t,?: 'a', d l' ,
..x Uf.'" a c asica
e
1
sol, Ia y los planetas; las fuerzas atmosfericaSJ.iil;',' ' .
c?mo el e1 y la tempestad; s, I':(J:i:' Se tener en :uenta los del Om
tierra, entidades materiales tales como rIOS, He-Ile, se oriundos de, Ortente, de
y llanuras, elementos diversos de Ia civilizaci6n como aportaron Ia religion que practican.
por eiemplo, ciudades y estados, los diques y los -La cultura religiosa de origen yoruba (Iucumi, se
pos, y hasta ciertos instrumentos y utensilios delll";;:' en Cuba) tiene extraordinaria vigencia entre
agricultura y trabajos manuales. An, dios del descendientes de los esclavos negros de Brasil,
fue considerado como el dios principal. En Uruk culto en los viejos camdombles de Bahia, quiza
Ia que desempefi6 un papel predominant: alteraciones, es de variado sincretis-
Ia historia de Sumeria, An tenia su templo de las macumbas. cariocas,
S,u poder decay6 y fue sustituido POI' Enlil, rey da Cunha, en un interesante libro y cuyas
cielo y de Ia tierra, responsable de 1a prosperidad.,jif tienen un gran valor informativo, pre-
las victorias de, su pueblo sobre los enemigos, con obse:-vaciones en
Ia abundancIa y creador de los aperos de macumba carIoca, que smtetIza JulIo Abreu, en
Sm embargo, muchos Ie atribuyen ser el dios Problemas, de Sao Paulo:
y EI de los dioses es E,nki. Ia. sala un altar cons,truido de acuerdo
fue a Ur, capItal er:tonces de SumerIa, y rItual, catolIco, pero termmado en Ia
pues a Meluha, Ia montana negra, que bien en slete gradas que marcaban, en Clerto
ser Etiopia, 0 sea Africa, Despues llena de peces;;l,pl la jerarquia de los AlIi la
9 ' " , , .:;!: Negra, Cosme _y DamIan, SaI?- Antomo, S?n
1561 SAMUEL NOAH KRAMER. L hzstoire commence a SU11!i. ..jjhclSco, Nuestro Senor del Buen Fm y otros mas,
Grenoble, 1957, /. >. ern 10 alto, San Jorge a caballo (Oggun). En 157



las paredes habia ceres de veinte cuadros ori
simos: una simple moldura negra con vidrio
parente en cuyo centro habia un dibujo. AI iI,.
narse la sala, los dibujos se proyectaban c:
sombras, bastantenftidas, sobrelaparedblanca.C.
dibujo representaba una esto es, un orish
grupo de santos que se manifestaban por media:'
sus caballos. Los habia con lanzas, confleehas, cl.
ces cristianas y grlegas, y signos peculiares de,
indigenas, como serpientss.s :;
.. Arthur Ramos, a sus propias investigaciones,
las de los masnotables antropologos modernos,
SOn S. S. Farrow, B. Ellis, Burton, Frobenius, e
para sus conclusiones sobre la cultura yoroba y'_
influencia en el Nuevo Mundo, que debe.mos ten
presente en los estudios sobre la procedencia ori
nal del culto a Shango.w
No nos detenemos en el Olorun porque es bastari
el trabajo meritisimo, como todos los suyos, deldoj
tor Diaz Fabelo.w Ni tampoco en el Ifa suficient,
mente conocidos por cuantos, como Leonardo Bet
court, Juan Luis Martin, Manuel Cuellar Vizcain,
Issac Barreal y otros, se han ocupado de la
logia yoruba. Pero, si algo de Obatalti y Odudu.
para llegar a Shango, siguiendo al profesor brasi
Iefio Ramos, de grata recordaci6n.;
En la mitologia yoruba -segUn Ia famosa obr
deEllis- Olorun se apartabacada dla masdeintet
venir entre los hombres. Entonces aparecieron Odu.
dua, la Tierra, a quien debia corresponder las.fu'
ciones de fecundaci6n y reproducci6n, y Obatala,
Gran Orisha, que mitol6gicamente pasaba a ser
contrapartida de Odudua que representaba el ciel
Obatala y Odudua son representados por dos caber
zas superpuestas. "
De la union de Odudua y Obatala, antes del cal
tigo de esta ultima, nacieron Aganju y Yemay,
10ARTHUR RAMOS: Introduc(J.o
leira. Rio de Janeiro, 1951.
a AntropolOgia Br.
158 11 'l'EoDOao DfAz FABELO: Olorun. La Habana,
>iun .Ellis, representan la Tierra y el Agua, res-
'C'Wamente. Los hermanos se unieron par matri-
.fa 'r tienen un hijOJ Orungan. Poco se sabe de
?nju y Orungan. No son objeto de ning(m cuIto.
rpalabra Orungan signifiea mediodia, 0 sea, elsol
cenit. Aganju quiere decir desierto 0 region
vaie,
.Dicen las leyendas que Orungan se apasiono por
Yemaya. Un dia, enausencia deso padre,
violarla. Perseguida, cae ella de cansancio
'-de fatiga. Entonces su cuerpo comienza a dila-
rse, y de los senos brotan dos corrientes de agua
[Ue se reunen hasta formar un gran Iago, Su vien-
i'e se rompe y salen de eI los siguientes orishas:
dios de los vegetales; Shang6, dios del true-
,po; Oggun, dios de la guerra: Olokun, dioodel mar;
il!
diosa de los lagos; Oshun diosa delrio Oxun;
[.1,
cliosa del rio Oba; dios de la agri-
:iUtura; Oshosi, dios de los cazadores; dios de
9,s montes; Aje dios de la riqueza; Shank-
dios de la viruela; O'run 0 elsol; 0' la
etc.
'> Aun cuando Ellis, a quien se
estes orisbas incluye a Orun y
'20nsiderados hoy como tales.
-v

debe Ia relacien de
Oshu, estes no son
Ningim culto se Ie
'i; De acuerdo con elmito, laciudadde1fe foe cons-
ruida en'el Iugar de Ia catastrofe mito16gica, y se
prn6 en la ciudad sagrada de Yemaya,
:' 'Shango, es, sin'Iugara dudas,laentidadmasvene-
.ada en tierra de los yoruba. Es el orisha de los
.ayos y los truenos. Shango -diceRamos-e- tom6-
entre los negros brasileiios uno de los orishas mas
poderosos e influyentes.Tanpopulares uncultoque
.!!l nombre se extendi6 al propio Iugar de las cere-
!Uonias y. divino asimismo sin6nimo de candombU 0
Ie macumba en algunos puntos del Nordeste. Par
'so Goncalves Fernandes titul6 su libro de inves-
aciones sobre los cultos negros en Brasil: Xangos iIi
",:0 Nordeste, 'publicado en Rio de Janeiro, 1937.
159
'"I
'I!
"
i




i
Para unos etnologos, Shang6 es el segundo hlJO
cd'
Yernaya, quien sali6 del cuerpo de esta..,;. :':,','
!I Otros 10consideran, sm embargo, como hijo de Oba- '::,r:<
:'1
tala, quien se case con sus tres hermanas: Oya,'d:;
Oshun y Obba. Dicen las leyendas que cierto dia

:1
:!, obtuvoShango de supadreun poderoso encantopro- :i! f,:L,
,h
:! bandolo y dandole a comer tambien a su mujerOya.
al siguiente dia, cuando Shango comenz6 a hablar
i
;
i(
l
ante los jefes reunidos en palacio, comenzaron a)*t,
r
eiShang6 no murio, ei se convrruo eLl
un . Co.mo muchos no 10 creyeron, Shang6 se
:encolerIzo e hizo desatar sobre .}a ciudad un pavo-
roso temporal, con truenos y relampagos.
En otro se dice que Shang6 eraun monarca nota-
ble, y tambien un hombre-medicina terrible que
podia matar a las personas, al vomitar fuego por la
.. Shang6 tenia dos ministros a quienes tenia
I,
IIJ'
salir llamas de su boca, 10 que sembro el terror en.'[\" envidia. Un dia los hizo luchar, uno contra otro, en
todos, quienes huyeron apresuradamente. esperanza de que ambos pereciesen. Y el propio
h
cidos que era undios, Ilamo Shango a sus tres .. [i',: Shango, sin embargo, fue depuesto por uno de ellos,
ill
res y peg6 violentamente con el pie en el suelo, que:}: .y a la selva acompafiado por las tres mujeres
,:r!
!I,;
1
se abrio para recibirlo. Desde entonces se eleva ciertomimero de fieles vasallos. Pero10 vanaban-
la categorla de un orisha. . .donando, y al final solo esta con el su fiel esposa
':1
En una variante de este mito, Oya roba al marido Desesperado se ahorc6 de un arbol.
!f
r
el encanto magico, Pero Shango se da cuenta huye y se convierte en Ia diosa del rio Niger.
i
comienza a perseguir a su esposa que se oculta pasaron por el lugar vieron el cuerpo
ii
casa del pescador Huishi y para que este pueda:t'!,rijJ::.:,::de colgando del arbol y dieron la noticia en

::1:
defenderla Ie da a comer el "encanto". Con la ciudad: Oba so, eel rey se ahorco.

I'
da de ,Shang6 se un terrible combate )ki;( Decidieron entonces los amigos de Shang6 vengar

Shango ahora desprovisto del encanto magtco, Dq)r;; su muerte. Llenaron de p61vora las calabazas les
j:il
puede vencer a Huislii, y desaparece en las pegaron fuego y las tiraron sobre las casas. 'Las
:\i:
:1
de la tierra. . y el fuego causaron el panico entre los
En otro mito yoruba, Shango tiene un origen Encuanto unos exclamaban Oba so c"el
t?rico. Era rey ,de .Oyo, pero volvio tan /;:F!)i
r ey
se ahorce!, amigos replicaban Dba ko 'so
tlraJ.1o .que sus subditos no pudieron rey no se Y agregaban: eel esta enco-
n
Lo aba?donar.el palacio se.VOIVIO un y vaa castigarlaciudad
i!i
Shango mtento desafiar .la Ie en sacrificio: buey, carnero, aves,
publica, pero derrotadoy tuvo quehuird_e etcetera.
para Tapa. la de su madre, .acompanado Hastahoy las expresiones Dba so y Oba ko so, son
una de ,sus mUJe:es..,La esposa, sm embargo, Ip.::fi'. proverbiales que evocan la vieia
y Shango apenas con su mitologica de quienes acreditar J
en de una. adopt6 una . rey se habia ahorcado. on 0 no que
resolucion. EludlO la vigilancia del esclavo y ,.
";11
ahorc6 del gajo de un arbol, La tragica tiene especiales para, su cuIto.
luego a 'Oy6 y los jefes corrieron a buscar el cad,fl .' u Odush-Shango. Los sa-
no encontraron nada. sin embargo.
go habIB desaparecido en las entranas de la
donde oyeron su voz ronca. Los je1es .
160
entonces, un templo en. el lugar y volvieron a'01
, .
prmclpales.tienen el nombre ?e (de
gba eyo son qwenes
el men;S8Je l?s di?ses. La .de
.' y el.fetiche tienen,;;usmodificBcIO-
Brasil. Shango Vlve acompanado de sus tres 161

mujeres: Oya, Oshun y Obba, y sus dos
Oshumare, 0 areo iris, que los negros suponen ,(
es una gran cobra que vive en la tierra y de tie'
en tiempo bebe agua paraHevar al cielo; y Oru,
ronquido del trueno, mensajero tumultuoso, q'
Shango envia a la tierra, de vez en cuando, A Sha
go tambien se Ie ofrece un pajaro, papagori, eli
canto los magba dicen comprender, como si fue


un lenguaje simbolico.
De las tres mujeres de Shango, Oya es la mas fi
Su nombre es el mismo nombre yoruba del rio Nige
Oya. Dice la leyenda que cuando Shango mud,


)1
ella llor6 tan copiosamente que sus Iagrimas
ron el rio Niger. La segunda mujer de Shang6e'
Osbun, diosa del pequefio rio del mismo nombre
en la region de Yjexa. De la misma forma, la ter-
cera mujer, abba, se convirti6 en diosa del pequefio
rio Oba, cerca de Ibadan. Todos esos orishas tienen'
cultos especiales, algunos de elios sobreviven en Bra-
sil, fundidos en el culto general de las entidades-
de los rios y lagos. ,
Los yoruba distinguen, ademas, de los orishas pro... ,
piamente dichos, un cierto mimero de eesplritus de
los muertoss, como Yr6, Oro, Egun, Egungun, Elek6.
Autores como Dennet (R. E. Dennet: Nigerian Stu-
dies: or the Religions. and Political System of the,
Yoruba, Londres, 1910) aseguran que ellos. se con-,
vertirian ahora en orishas. Pero 10 cierto es que sue
culto en las sociedades secretas a que ha dado Iugar,
:{
tienen aspectos bien diterentes del culto de los ver-.(:
daderos orishas.
Es muy complejo el culto y ritual de los yoruba. i
Comencemos por la division de los sacerdotes del'
culto. Consideran tres 6rdenes distintas de sacerdo-
tes yoruba. La primera orden, y la mas importante, '
es la de los babalawo 0 sacerdotes de Ita. Los hay .'
de varios grades: el oluwo, que es el jefe, obedecido ?
por los demas; el ayibona, 0 jefe asistente, el adofin, ,
162
que actua en ausencia del oluwo; el aTO
despues del precedente; el esare pawo.
que viene:'
La mujer :i",

163

Jii"
, rfi,ilt!



registro ademas, en la capital del pais, una his:,; religi6n de los dahorneyanos .muchas ana-
III
toria completa de.Shango la cual reunia varios ele<;C\'.,logIas. con la de yoruba.. sene de los
I,
men!os de los mites yoruba, y mas recientemsntaj dioses, ha de distinguir inicialmente Mawu-Ltsa,
il
el viejo babalawo Martianodl;i:i... ,Y H,evioso. Los dos diose.s conexos
II
Bonfim explicaba por que en el Centro Cruz Santii},\\/;:;Llsa estan Iigados al culto del cielo, Mawu bene
!i
Ache Opo Afonja, se llevo a efecto andr6gino.s, pero los

entronizacion de, de Shango escogidos:;: Ie. han dado
entre los oga mas VleJOS Y respetados, Martiano de':;' bene, al contrario, atributos masculines. Mawu
Bonfi.m, ql:le fue enviado porsupadrea Nigeria una general para "poder",
estudiar directamente con los babalawo los y su culto significa el culto general de las
de. l:'l geomancia yoruba afirma en un trabajo celestes.
Mtntstros Xango- queel citadocandomble esu.ni)i: ,f';' La mitologia dahomeyana contiene una referen-
C?, en Bahia y tal vez en Brasil. Seria la a un creador que no eraMawu ni Lisa. EraNana
CIon de aquellos sacerdotes yoruba de Shang6,o;.'(Buruku que a traves de los yoruba paso a Brasil
que se encargaban de mantener vivo en la;;:,'f;' can el nombre de Ntuumburucu. 0 Nanan que dio
su culto despues que Shango paso a ser un;: ados gemelos, Mawu, mujer que coman-
orisha, una de aquellas peripecias de sus mitos.":' la noche, y Lisa, hombre que comanda el dia).
El fetiche natural de Shang6, en los asi Mawu a significar la luna y Lisa, elsol.
bahianos es la piedra rayo, por la suposici6n itW,Los dos en ciertas ocasiones,
pular de que el meteorite esta ligado a los rayos .cuando por ejemplo, hay eclipse de luna.
truenos. Esta piedra (ita de Shang6) varia de tama-nY, Mawu y Lisa tuvieron catorce hijos, otros tantos
,no y es cultivada con sus emblemas, cuentas blari-{;y:i.dioses 0 voduns del panteon dahomeyano.
cas.. rojas, lanza y pequefio bordado... Shang6es]:rj::, Luego, enseguida, vienen los cultos de Sagbata 0
festejado los miercoles y sus alimentos sagrados son' de Hevioso, hijos de Mawu-Lisa. Sagbata esta al
el gallo y el camero, el oncalci 0 comida de Shang6;',,\,frent; de de la de dioses la tierra. Como
se acostumbraa prepararlocon angu de arroz.12 Shan- ,i, mas VIeJO de los hIJOS de los dioses gemelos, fue
go -afirma Nina Rodrigues- es por ventura erJ,1;\,'enviado para gobernar el mundo. Hay varias his-
orisha mas popular entre los negros y mestizos, miticas concernientes a su vida y peripecias
Bahia. Aunque' los mitos mas recientes Ie concedenr:1:[( en la tierra. Como su poder entre los hombres se
armas e de metal. Shango es en .tambien las propiedades de castigar por
una bt?olatra. Y su sobrenombref dolencia de la viruela, Sagbata.es tam-
Dzacuta, tirador de piedras, claramente 10 indica.> considerado como un vodum' de la viruela, a
Los nago-yoruba pasaron hace ya mucho tiempo de;\ ti semejanza del Shapanan yoruba (de ahi las grafias
la Edad de Piedra y.no conservan de .. En Dahomey, sin Sag-
Por eso dan a ,los . . ..!,...;i.;.;:.J?ata ;s mas el "rey ?e la tierra" y piedra
trados, en el pais un origen dIVInO. son armas def un nombre generico que designa los voduns
Shango1s".:M."];(""1" d I
-. f#.: !'J"'>')ga 0 a ese cu to.
12 ARTHUR RAMos
J
ob. en importancia el culto de Hevioso (Xevio-
, 13NINA RoDRIGUES:, Os africa B u S" P KhevtOso) 0 v,odun delas que
164 1925. nos no ras. ao al Shango de los yoruba. HeVloso goblema
165

elpanteondelosvodunde latempestad, delosray,
truenos, del mar, de los fenomenos atmosfericos"]
general. Su importancia es enorme, como 10
ban sus motivos miticos y la complejidad del pal
teon que gobierna.";
Los panteones de Mawu-Lisa, Sagbata y Hevio
constituyenlosgrandes diosespublicosdeDahomey
Ruth Landes, en su estudio sobre los Dioses ati:;
canos, nos da la version brasilefi.a de un episodio (
las muchas leyendas sobre Shango: el dios Shan,'
tiene una mujer, Yansa, que algunos dicen ser'
, hermana. E identificada como Santa Barbara
Inglaterra. Es Ia. contraparte femenina de Shang:
una guerrera que da la vida porunalucha, unarm
jer conmuchos amantes. Es Uamadala"mujerho ,
bre" y todos sus emblemas Son semejantes a los.4;
Shango. De acuerdo con una historia, fue sedueid
por su padastro, el dios cazador Oshosi, desleal cg
su madre adoptiva la diosa Oshun, y abandono a sui
hijos gemelosy almarido,eldiosdelaguerraOggun
antes de unirse a Shango en una. batalla. Vencio
1a bataUa para Shango y, asi, conquisto sa corazo
Al casarse con ella, Shango la elevo de su situacua
plebeya a la de reina 0 emperatriz. Despues de sil..
muerte y deificacion tornose Ia senora de los
tos y de las tempestades, como Santa Barbara.
viejas esculturas brasilefias de la tradicion
representan a Shango a veces como hombre y
veces como mujer, y los etnologos Arthur Ramos
Edison Carneiro afirman que Shango y Yansa son'
una criatura bisexual.v if'
En fin, en el extremo sur de Brasil, en Porto
gre -escribe Roger Bastide, el gran investigado
frances-s-, el culto africano se ha conservado igua1;
mente, con los mismos orishas que en Bahia,
mas proletarizado, sin la riqueza y la belleza de 10'
candombles del Nordeste.
H ARTHUR RAMOS, ob. cit.
15 EDISON CARNEIRO: Antologia do negro
166
Rio de Janeiro, 1950.
las otras regiones, en particular allidonde
minaban los bantu, la religion africana, bien en
?catolicismo
,
con las congadas, coronaci6n del rey
\-..
.los negros a la sombra de la capilla cristiana, 0
in con la religion, mas salvaje, del indio, el sin-
Usmo religioso es muy pronunciado. Y esto es el
)mbo. Primitivamente, parece que catimbo era
''a fiesta en la fabricacifn del jurema, una bebida
da visiones alueinadoras, pero esta fiesta de los
ltdios poco a poco haaumentadocon elementoscato-
.y'espirrtistas, Los espiritus que descienden
ibre el catimbozeiro son los espiritus de cabocle, el
ombre portugues de los indios. Pero el negro,
aceptalareligion de los mestizos de la tierra,
.. introducido naturalmente tambien, en el catimbo,
gunos elementos, como las almas de sus ancestros
huertos, 0 como la maconha, que es un estupefa-

:iente venido de Africa, 0 como en ciertos lugares

mujer catimbozeira, mientras que en el indio el

,fJ
.alto esta siempre entre las manos del hombre, el
ge: En Bahia, la transformacion ha sido todavia
as profunda; ha dado nacimiento a 10 que se llama 1"

1 candomble de cabocle, donde los espiritus invoca-

aos par los cantos (en lengua portuguesa) son los
(i:
indigenas, pero donde el culto, por conta-


Jhinacion, tiene la misma estructura que el culto de

orishas. En fin, enRio, encontramos alguna cosa


:/1 InaS original todavia. La macumba comienza por el
"I
'sacrificio a Eshu, mezc1ado los orishas como Oshosiy
hango a los dioses bantu como Zambi y a los cabo-
Jes amerindios, rencuentro de los dioses venidos de
todas las esquinas de los dos continentes en los ba-
rrios populares, en los tam-tam monotones de los
pequefios tambores. Rencuentro tarnbien de ritos,
dibujos magicos alcreyon, como, en Dahomey, explo-
!si6n de petardos para ahuyentar los malos espiritus,
'$acrificios de gaUos como en Ia.costa de Guinea, uso
:;t,
"
,aielhurnodeltabaco, como enlaregionindiana.Mix-
,tllra de raza en fin, del blanco, del extranj ero al
167
y alnegro. unidos en los mismos gritos gutu-



rales, en los mismos canticos dolorosos, en la cultos de Ecue, Yemaya, Shango y seres menores
danza frenetica.
1 6
,ff;,.tit del panteon.17& .
En Cuba como en Brasil, y ello demuestra la logi-,g; .Nuestro rnalogrado R6mulo Laehatafiere, en un
ca-con que han procedido los negros al similar .libro ejemplarensugenero, hubode volcarsus expe-
orishasa los santoscatolicos, Shango equivale a 'J;, riencias e investigaciones entre los africanos y sus
ta Barbara. Ambas divinidades son patronas dell -ii'" descendientes en Cuba quienes mantienen el culto
trueno y del rayo En este punto, la entidad !i!'; religioso aportado de Nigeria, para damos una ver-
giosa de catolicos y fetichistas africanos es sUmcomentada del orisha yoruba:
y estos la. sin vacilacien en Ningunsanto copia la actituddesus"hijos"frente
uno y otro hemisferio. Antela igualdaddefunciones.'] ",i: a'la vida como Shango. Por ser el duefio del fuego
de S?ango. ! Santa Barbara caso omiso al aparecer en oraculo como Speaker, el santero ha
la diferencia de sexo: Shango es Santa Barbara'ci enfriardieciseis conchas queconstituyenel ora.cu-
macho, dice? los,bniios.,de Cuba como los de Brasil.:(t() 10 del dilogun, eehandolas en agua fresca y la deidad
Acaso contribuyo tambien a ello la circunstancia de ;J.!! se ha de dirigir a un cliente "que tiene la candela
representar frecuentemente a Santa Barbara con una ..... metida en el cuerpo" (quien es suceptible de rnontar
. '.
esp. ada en. 1a mano, I0 que d0 parecer a los feti- :( en calera) y, por 10 tanto, debe alejarse de la lum-
chistas.africanos,otraanalogia en Shango, quien bre para evitar las explosiones de 10
en la tierra un celebre rey Y guerreroY.s;;(" conduzcan al crimen. Tan pronto el cliente deie al
Juan Luis Martin da una singular interpretacion,.;j,@;:, adivino debe "refrescar la cabeza" para calmar sus
a los cultos religiosos que se ofrecen en Cuba a este.l;'I.Fimpetus. Verdaderamente, Shango es el angel guar-
orisha: . . . 'i:l'fJ dian de las, personas y el tiene
Naturismo y arurmsmo, ya bastante confundidost.i de colera que 10 obligan a refugiarse en una
en la de los tienen el nUdo"otlit:; hasta que su por laopre-
de union en el rrto de Shango. Bajo los auspicios de? sencra de los Ibeyes, sus hiJOS Ilegltimos, desciende
este es que los muiiangas se tranquilizan entran y puede atender los asuntos de sus "hijos". Shang6
paz y deian descansar a los vivos. ' ':It j}> tambien es el patron de los amantes Ca-
Las ofrendas votivas, pues, se realizan a la vez::1J: legalmente CO? (Santa RIta) la
por muertos y por Shango, par los penates y cuando la mujer perdio su en sacrI,-
el espiritu de Justicia Inmanente vinculado de los deberes conyugales, y se caso con 01Ja,
:ariamenteen el fetiche queejerce dominio sobre }o habian favorecido en una de sus guerras
neques, y que, manejandolos, infunde direccion a con Ogun. .
aociones buenasy malas delos hombres C ). . Ochun, una mujer que vivia maritalmente con el
go es, pues, el ser de enlace de las dos subreligiones,);f Orumbila, se prostituyo con Shartg
o
y des-
africanas, del conjunto de ritos del 'J:lk:i.4e entonces llevaron una vida de amantesperfectos.
subreligioso: del culto de los antepasados y delnatu..':;t' del firmamento por su madre Obatala,
rismo, que han producido, entre nosotros, los 10 concibio en con Agayu, fue
, ':JY por Yemaya, quien Ie dio una esmerada
16 BASTIDE: "Amerique q.u Sud
JJ
, t:n Le

.. "
.'
mas tarde la madre de crianza se prendo
Noir, nos. especial 8-9 de Presence Afrzcaine,
...,' ..
1950. Dlrlg1do por Theodore Monad. :'.:tJUAN LUIS MARTIN: Ecue, Chango y Yemaya. La
168
17 FERNANDO ORTIZ: Los neqros brujos. Madrid, 1906.'
abana, 1930.
..
169


del joven vistoso y faci! para el amor, Trata:!
seducirlo. Shango muestrasurepugnanciaa Ia
y escala una palmera, Yemayii se mantiene j
ofrece placeres contra natura. El joven enfrilt\
repugnancia, accede y posee a Yemaya en la'
extravagante de las posturas, ".
,.En uno de sus caminos, Shango abofetea a";':
madre Yemaya, arrojado del hogar roba la ca!a;.
derrocha el dinero con la magnanimidad de ','
tahur. Arruinado, busca de nuevo asilo de Yemalj
pero es rechazado. No pierde el tinoShango sino q1
valiendose de los Jimaguas 0 Ibeues, sus hijos, u
una treta y Yemaya Ie abre las puertasde su cas
LociertoesqueestassituacionesdeShango enelfo
klore de la religion lucumi, constituyen las misma
actitudes de sus "hijos" y el mismo santero cuandi
una persona maneja la vida con estasIntermltencies
o lamiracomo un[uego riesgoso, sedice: "Estedebe
ser "hijo" deShang6.18 '.\:1
Miguel Barnet, en un excelente ensayo,
Alafin de Oyo", nos da una interpretacion
sobre .este interesante tema de la religion de
Iucumi (yoruba):
c ...Este orisha, deificado por sus hazafias y sqS';:,i
increibles victorias, fue un valiente rey de la region)
de Oyo en Africa occidental. Su historia, segUn.+;'
cuentan las Ieyendas, que nos han Ilegado, es bas::':,:'
tante complicada y esta llena de audacias que 10',
acreditancomo el"abogado delosguerrerosy patron
de las tempestades". El mas fume de los orisha3,
fue nombrado durante su reinado en OyO "suprema.'
autoridad de todos los jefes yorubas". Es por e'S0,'
que ostento durante afios el titulo de "Alafm de
Oyo" que 10 distinguia como el mas alto jerarca de
los yorubas segun los apunta Alan Burns.
En Cuba, Shango es una divinidad enextremo
respetada. El solo incumplimiento de un mandato
suyo es castigado severamente par el santo. Los
18 R6MULO LACHATANERt: Manual de santeria. La Ha-
170
bana, 1942.' .
)s:' (hijos) de Shango son personas casi siem-
:o.e un caraeter fuerte y energico. Este santo
rero,uos dice Fabelo: "fuetrabajador, mujerie-
:!pendenciero, busca hronca, desobediente, rum-
so, mentiroso formal, jugado
r,
adivino, eurandero,
,ill
..
ito
, glot6n,
'
come candela. provocador. osado, va-
poderoso, pauperrimo, riquisimo, trampOso,
bueno, odiado y amado por todos, andrajoso,
ulcro, hurnilde, Rey de Oyo y de los lucumi, Bey
arara, de los congos 0 bantu, Rey de Africa.
.e Cuba y del mundo, subio al cielo y desde enton-
ses es un dios que baja a la tierra..."
;'.,Shango es el duefio delos rayos Y delostruenos.
;Tiene gran poder de atraccion para estos y domina
.cuando quiere la fuerza del rayo y el estampido del
trueno. Se dice que este orisha protege a los gue-
:.'rreros, los cazadores y los pescadores.
.,Sobre el hay varias leyendas que acreditan un
caracter muy humano Y atestiguan su condicien de
morta]. En una de ellas se dice que'Shang6, enuna
: epoca de su vida, tenia unpalaciodelatonconcaba-
: llerizas para 10000 caballos.Y despues de unalucha
'",' '
tbravaenlatierra,Shango sefuea viviralcielodesde
. donde gobierna el estado caza, pesca Y marcha a
, ' '
l hacer la guerra. En otraleyenda-nosdiceLeoFro-
benius-, Shango es un personaje mitico niete de
Agayu (el desierto 0 elfirmawento) y desciende de
Okikishee. Su padre es Orung
an
(el mediodia); su
madre Yemaya (1a madre de los peces), rio de poca
importancia de Nigeria. SuhermanomayoresDada0
la naturaleza (de Da, crecer); su hermano menor es
el rio Ogun; su amigo y aliado es Orisha 0 Ko (dios
de las tierras labradas); su esclavo Bou (las tinie-
blas}, susmujereslosrios OVa (Niger),Oshuny Ob-
ba; su maestro magba (recibidor).
Existen tambien leyendas que cuentan como
Shango comete incestoconsumadreYemaya, a pesar
deser el segundo hiio nacido del vientre de la diosa
de la maternidad unlversal>

t,


.;i
!
ij

1/

v
:!l
171



,
(I
Y termina Barriet su trabajo sefialando la notable'
Shango viste con acho rojo berrnellon en el pan-

influencia que para el pueblo de Cuba ha tenido
1.11 i::, talon y en la camisa holgada; a veces usa pantalon
esta religion, producto de la fusion de elementos ca-
z. solo, corto y terminado en puntas; el pecho de gue-
tclicos y africanos.w
! '(, rrero fornido, descubierto 0 con banda de oba cruzada.
'II En un libro de extraordinario merito, escribe Teo- :1,,'
;,:' En los iles de su fundamento, siempre se le tiene I,
doro Diaz Fabelo:
:.'. su acho para cuando el baja a vestir al poseso.
:
En el altar afrocubano se representa a Shang6
Le pertenece una espada, que suele ser de madera,
,rt{i
en una estatuilla, rara vez africana, que no es otra
.', pero a veces es de metal; no asi el hacha de doble
"j::I.'
que la de los catolicos; entonces, ademas de la espa-
":1
filo, bipene, que siempre es de madera liviana pinta-
(:
da, tiene la copa yel manto de oro. Pero en el ritual
I"
'da toda de rojo con la decoracion en blanco. Tanto
criptico, que esta reservado de las vistas que dafian,
'",
la espada como el hacha, el las toma en sus manos
se tiene una piedra labrada Hamada hacha india
cuando baja y danza rememorando etapas de su vida,
I[
,
petaloide. Esa piedra de Shango se llama OduaTa, es
compleja por la variedad de facetas en un hombre
su otci y nos dice que se encuentra siempre a fIor de

que vivio a plenitud...
tierra en el lugar que siete afios antes cayo un rayo.
Por ser, segun ha escrito R. Lachatafiere, una
Ese otci se recoge, se consagra y sirve para represen-

deidad jactansiosa y amiga de deslumbrar>, gusta
f.1 tar en la RegIa de Osha 10 que las imageries en la
,If de ser alabado, y es frecuente oir a sus onis mobu-
RegIa catolica.. Se le ponen 4, 6 0 12 otanes en Ia
yarlo con un pregon de los galardones que se le atri-
carga.

buyen como valiente y vencedor guerrero, como gran
"'/;
Otra pertenencia de. Shango es el pilon de asien-

adivino y preferido de Olofi. ..
to donde se unce al iniciado de Osha, el cual es coro-

...Anduvo por todo el mundo: de Takua, donde

nado rey 0 reina del grupo humano de esa cultura;
nacio, fue por todas las tierras de lucumi y en todas
10 que es equivalente en este caso a ser sacerdote.

fue rey perseguidor y duro, por 10 cue siempre tuvo
Este pilon esta coronado en rojo y blanco. '
d
que huir. Fue al Sabalu y reino; gonerno a 105 daho-
.Son tales los ache de Shango, que ningun iyawo
rneyanos y tuvo que huir al pais de los congos, don-
quedara sacerdote efectivo si no es presentado en
de tambien fue rey.
ebbo de tres meses 0 de afio ante los sacros tambores '
De Africa vino a Cuba donde 10 lIamaron Santa
bata, donde el dios Ana Ie dice en su Iengua de cue-
, Barbara Bendita y 10 representaron vestido con ropa
ros sus palabras rituales ante la postracion y el mo-
, de Ova, de cierta vez que tuvo que disfrazarse de
foribale del iniciado.
": mujer para huir de sus perseguidores; "esto ha
, It Una bandera de rojo encendido, como su vestido
:
.
hecho creer que Shango es hembra, pero nosotros
un achere de jicotea, un caballo moro, una panders- .
.
... vemos un macho muy macho debajo de las sayas.
20
ta, una pareja de codornices, un carnero y un [uego
de tambores sagrados y de uso personal, son perte-v.'.
Al exarninar la lista de las divinidades del vodu
nencias de Shango, el orisha que no se le discute y r
':';haitiano, Alfred Metraux, acucioso investigador de Ia
que siempre se le acata. !:mitologia y leyendas africanas en este pais hermano,
'pomprueba que las principaies de elIas pertenecen a
19 MIGUEL BARNET: "Chango Alafin de Oyo", en Cua,,;,
los panteones de los fan y de los yoruba, Legba,
demos de las Culturas Africanas, Publicado nor la
, '
::/
mlslon Nacional Cubana de la Unesco. La Habanaj
172
';. TEODORO Diu FABELO: Lengua de santeros (Guine
no. 1, 1961. 17:
,(>l1uori). La Habana, 1956.


Damballa-Wedo y Aidda Nedo, su mujer Hervioso
j
, Aggassou,. Ezulu,. Agonetaroyo, Zaka, Oggun,
. go y muchos otros, Henen todavia sus templos eli'.
los pueblos y poblados de Togo, Dahomey y Nigeria."
Es cierto que en los catalogos de los haitianos figu-:
! ran igualmente diviriidades congolesas y sudanesas;"
: pero la mayoria de ellas estan lejos de ocupar, en la }
'piedad popular, el lugar acordado a las grandes 10<;1'<
I de Africa-Guinea.
Y. al describir aspectos de sincretismo religioso '
'en Haiti comparandolo con los otros paises afro-'
americanos, Metraux sostiene que la asimilaci6n entre'
loa y santos catolicos es mucho mas superficial en
el tJodu que en los cultos afroamericanos de Brasil. "
E1 solo ejemplo de la sustitucion de un dios africano
es dado por Herskovits (Life in Haitian Valley) a
proposito de San Juan Bautista el cual, en el norte
de Haiti, ha rernplazado Sogho y Shang6 en las fun-
ciones de dios del trueno. Existe un mito que, bajo
el manto del cristianismo, guarda todo su sabor afri-
cano: una vez a1 afio, Dios permite a cada santo
devenir duefio del universo. San Juan Bautista, sin.
embargo. es tan violento y tan impulsivo, que Dios
teme abandonarle el poder el dia en que debe ser
escogido. La hace heber la vispera, tanto que San
Juan Bautista, completarnente borracho, duerme du-
rante cinco dias. Cuando descubre que su dia' ha
pasado, su rabia no conoce limites. El despertar del
santo se acompafia de truenos tan violentos como
huracanes, pero, si tiene el poder de causar dafios
esta limitado a su propio dominio.s-
El campesino haitiano -escribe Metraux-e- que se
dice y se quiere catolico, no ha renunciado par eso
a los dioses de sus mayores. Continua dirigiendose a
ellos para obtener la tranquilidad espiritual, la pro-'
teccion contra la mala suerte y la curaci6n de sus
males. El culto que les rinde es conocido general-
mente bajo el nombre de vodu, termino dahome-
yano que significa "espiritu", "dios". Esta religi6n
174' 21 ALFRED METRApX: Le Voudou Haitien. Paris, 1958.
'lar, donde los ritos y creencias paganas estan
ilgamadas con practicas cat6licas, tiene hace tiem-
-muy mala reputaci6n. Se ha creado, alrededor
:poder de sus sacerdotes y de las ceremonias que
lizan, una leyenda equivoca y siniestra que mu-
os'.autores que explotan los temas sensacionales
1'1 utilizado. Hoy, para muchas gentes, incluso
ra muchos haitianos de 1a elite, Ia palabra vodu
oea escenas de frenesi mistico, de 'sangre, de luiu-
;, con la impresion del terror que se une a las sec-
c- -secretas. Los haitianos cultos se afligen can razon
:tver el renombre mas que dudoso hecho a su pais
cavendo en un exceso contrario, rnuy a menu-
b tienen la tendencia a negar 1a importancia de
odu del que quieren hacer un amable folklore cam-
estre, apenas sazonado de pimienta africana. Lo
lie debiera consolarlos es que su patria esta leios
tener el monopolio de esos cultos pagano-cris-
lanes. En Brasil y en Cuba, donde florece baio los
'ombres de "candombles" "macumbe", "chango",
santeria", "fiafiiguismo", el vodu. cuenta millares
! :"':si no millones- de fieles, Y sus ritos publicos y
son celebres segun una tradicion mas pura-
")trente africana y can un brillo al cual no cabria
pretender el modesto "paganismo" de las masas rura-
haitianas. Formas de vodll. existen tarnbien en
;i:,:r:rinidad, Jamaica e incluso en Nueva Orleans donde
"il magia blanca y negra se apela todavia hoodoo.
2 2
,. Al estudiar el fenomeno de la transculturaci6n en
aiti, Bourguignon sefiala las siguientes posibilida-
's de sincretismo
entre varios elementos de la misma region afri-
entre varios elementos de diferentes regiones
fricanas, y entre elementos africanos y europeos. En
!.l primer caso hay una simbiosis, por ejemplo, entre
os entidades distintas sobrenaturales de la misrna
de Africa, como es e1 caso de Oggun y Shan-
METRAUX: Haiti. La terre, les tunnrnes et le
'eux.. Neuchatel, 1957.
175

to
:i

"
'" N

l;
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.. : anos go (ambos deriva,dos de Yoruba), que se .. ;, ..:.:i.:;... y. .. .. ;:lfue reducid? a I?risi6n, donde estUV? siete
en Oggull-Shango. que Shango pudiera hacer nada por el, pues des-
Este elernento se sincretiza, a su vez, con uno' di;t su suerte,
o.rigen .europeo: et Mayor. Otros tipos .. EI dibujo es extraordinariamente y con-
smcretismo afrocatohco se Yen, para el caso, enel;;"''l,bene un vivido pero, desde el punto de VIsta formal,
desarrollo de un rite en el que las oraciones movimiento. Un suave movimiento baja
cas preceden esencialmente los servicios de de los largos brazos de Obatata, a quien se
africano; por otra parte, al culto del vodtl. se descender de 10 alto. Este movimiento es conti-
incorporado varios elementos cat6licos, entre ellos en forma atenuada por la mujer del pueblo
de la cruz y el bautismo. En general, .J;qge soporta la figura central, que representa a Aga-
decirse que la reinterpretaci6n y el sincretismo soiW el mas alto sacerdote del culto de Obatald.
de un viejo y asentado proceso movimiento en sentido contrario aparece en
culturativo por un largo contacto cultural\r esquina derecha inferior, y parte en tres diferen-
en el . .. El -agresivo impulso del
Y Milo Rigaud nos explica, en breves AgaJemo es aguantado por las manos de este Ulti-
presencia en Haiti de esas leyendasy mitos: i!mo. y momentaneamente detenido. Arriba de esa
. i, .. 'v" " ..
El pante6n vodti es extensisimo. el rito uno de los leopardos de Sonponma, el dios de
petro figura Oggun-Shango. Entre las balancea la enorme figura de Oba-
dencias animicas tradicionales que anima la ..:tdla. Ensima, Sh.ango, el dios del trueno, se eleva
voudesca aparecen los sacrificios preferidos el relampago en una de sus manos. EI dis-
t ,', , -
loa, Y. para Oggun-Shango se le ofrece un toro roj&::' Sol, el eual coritiene entrelazadas dos
color de fuego.s> mordiendose la cola -simbolo de etemi-
Shang6 proporciona en Africa y en America teriihl <', 10 cual forma un ealmado centro focal,
a las artes plastica,s, a la rnusica y poesia del cual el y
Un cuadro de la pmtora afroeuropea, Susanne ''iJ}'99Ylmlento se desarrolla. Hacia el lade Izquierdo
ger -nacida en Austria-, e inspirado en una el elefante, uno de los simbolos de Obatalci;
las Ieyendas de Shang6 nos 10 describe Issac del espi.ritu de los nifios (Abi-
junto con el rnito que la Eshu, el dios del destine, cabalgando en un
La ,;scena representa el . ..
ObataZa. De acuerdo con un rnito, Obatala qUl,$,qk
1
del gran sacerd.ote expbca
visitar a Shango. Como de costumbre 'p.l?:rque el representa al propio dios ObataZa, cuan-
los signos fueron .la fiesta anual en de la es repe-
las indieaciones del babalawo partie, Ya en el felW, ritualmente la accion del prendimiento en la
de Shango via un caballo dei rey y quiso del sacerdote... 25
perc un sirviente del reino crey6 que era un de Susanne Wenger tambien las viiietas que
.. .

el trabajo de Bakare Gbadamosi y um Beier
:!:1 ERIKA E. BOURGUIGNON: "Close structure and
culiuratioti in Haiti", en The Ohio Journal of Sc,te AC BARREAL: "Susana Wenger. Una pintora afro-
noviembre de 1952. lea", en Cuadernos de las Culiuras Ajricanas.
s16nNacional Cubana de Ia Unesco. La Uabana,
I: :1-& MILO RIGAun: La tradition uouiiou et le roo
176
':'1961.
Haitien, Clamery (Francia), 1953.
"J
177


sobre la poesia yoruba, publicado en Ingles. La"1
sia africana es casi desconocida mas alia de los 1
tes tribales, explica UBi Beier, sin embargo, cor
naturales alteracionessufridasenelproceso detr.
culturacion afroamericano, sus rasgos esencialei
conservan par medio de ceremonias y cantos ri]
les por los descendientes de esclavos en Cuba, B
y Haiti. En la vida tradicional yoruba (como:
casi toda sociedad agrata), nada se hace sin poe
No hay ceremonia del estado 0 religiosa que p
llevarse a cabo sin que los bardos profesionales "
ten alabanzas a los reyes 0 a los dioses, Algul,
veces improvisan sobre sucesos cotidianos y comi
tan con licencia considerable los hechos y caract
res de los jefes, Cada culto religioso tiene su p ,
pia clase de poesia can una .tecnica especial pa
recitar. Entre elIas es el oriki el tipo de poesia n;i:
comun entre los yoruba; es una frase poetica
para alabar 0 descubrir a una persona 0 a un
Cada yo ruba tiene su propio oriki que acumula;
traves de su vida. Puede ser cantada por los ba.
dos profesionales 0 toeado en los tambores. Sonmt
irnportantes los oriki de los Obas (reyes). Como"
oriki de Ogoga de Ikerre, el Ataoja de Oshobo,,"
Aragbije de Iragbiji y el Olufon de Ifon. Los m
poeticos de todos son,los orilci de las deidades yor",
ba: los orishas. Entreestos, Shango, el dios deltrtii'
no, tiene una personalidad extraordinaria y vi]
que 10hace el demayor colorido. Y del Oriki
go, tomamos una parte de la version inglesa: .
Si no compartes con el tu atole de maiz
se deslizara por debajo de tu una y tomara:i
Shango se apodera a Ia [uerzal
Si tu. no Ie oireces un asiento, se sentara en;l

Coqe el techodel vecino para subirse a su
EI presta dinero y no pide que se Io
::'
26 BAKARE GBADAMOSI y ULLI BEIER: Yoruba Poet,
Publlcaclones del Ministerio de Educaci6n de Niget
178
Ybadan, 1969.'
que algun dia -escribe Martinez Fure al
las formas de la poesia, que precede a'su
fOn de los orik,i- recoja toda la poesia de anti-
"procedencia yoruba que vive actualmente en el
blo cubano. En las Libretas de Santeria, en los

itos y en sus mitos, se conservan los valores fun-
nentales de esa cultura africana, como un tesoro

ulto en espera de su revelador."

:Si bien aun no se ha vertido en Ietras de imprenta .
!1
1


poesia de los yoruba, en cambiosu mensaje y con-
:it
nido se encuentran presentes en la poesia afroame- ji
cana de alta calidad. Singularrnente influida por


. mite y leyenda de Shang6. Asi, por ejernplo,

acontramos en una u otra forma la presencia de la
gular figura religiosa'de la cultura yoruba en

defense Pereda Valdes (Uruguay): "Supersticion
gra"; Luis Pales Matos (Puerto Rico): "Lamen-
i\.Y el poeta nacional de Cuba, Nicolas Guillen,
:'Ai
. la "Balada del giiij e", en una de las creaciones

:,11;1
.as valoradas de la poesia mulata en que esta la
'tampa inmortal del Shang6 legendario. Y tambien,
itopoeta uruguayo, Ruben Carambula, que ha sabi..
IQ,captar elelemento historico y folklorico del negro
i1.
li
,hyoca a Shango en "El barco negrero".
fit'A.l ser traido a Cuba el oriki, tiene, aunque pare-
'lida, otra interpretacion que nos da Lydia Cabrera
:bn su ejernplar acierto:
Oriki
"
(oyiki): salutacion. Saludarle el Santo


,0 la Cabeza, es decir, al orisha que es el patron

:' 0 duefio de la cabeza del babalao 0 de "alguna rji
'; persona grande"
f,: ("Como a mi madre que era reina del Cabildo
y le saluda el tamborconsuoriki." Odede.)28

:'
:ROGELIO MARTINEZ FURE: Poesia uoruoa. La Habana, ,'!
63.
JI
CABRERA: Anag6. Vocabulario lucumi (Bl 1/0-
!Il'
_a que se habla en Cuba). Pr610go de Roger Bas-
e. La Habana, 1957.
179


"I
\[11,



.. ...",....
I:

sean de esos orikis yoruba las Hemos tratado, sinriendon,os en 10qu.e cabe los
caciones a Shango, que cantan a coro, en Cuba, y leyendas de Shattgo, de presentar en apre-
';t
las ceremonias de la RegIa de stntesis, aspectos del proceso cultural afroame-
, que nos p'errnita -parafraseando a Fernando
' . h I b' Sh ' "'I' !'r"
Y
ya, ma tC e a 1, anga, ",... :1';(0' 't' Ii r que 10" pueblos de America espe-
,I,:: .r uz-e-- a Irma ... ,
Yya, rna iche lobi, Shango 'riIhalmente los de Cuba, Brasil y Haiti, poseen
:\:
Bobo arayi ani kele. .ttEcomplejisima e incesante transculturacion de
Yya rna iche lobi, humanas, todas cllas en

Y,Shango aparece tarnbien en la invocacion a Habana..febrero de 1968.
ii. ,,,,,1,,.(1,,,
maya
'
""'(1
,If,
I:


1\1;:
Yernaya agolonsa.
,,..:tll."
lif
Yemayti agolonsa
I',;

:J!I

Shango orisha kamagua rio" ,Wj'1
II,
-.
,I:
:1;.
La influencia predominantemente africana en
"
musica de los pueblos del Caribe y de Brasil, su ori-:t'
gen y. presencia, es el tema esencial de una confe-::';"
rencia dictada por Salvador Garcia AgUero:
POI' su propio primitivismo, carecia el negro de)
los medios de expresion y desahogo espiritual carae-i
teristicos de las mentalidades mas desarrolladas y as
fueron la danza y el canto -manifestaciones prima'
rias de los sentimientos en las comunidades huma-
nas- las que Ie sirvieron para su prop6sito. Cant,
y bailo el negro cuando algun fugaz reposo se 16
perrnitio, y POI' su canto pasaron confusamente las
rudimentarias emociones de su vida exterior, revivi-
das con el dolor de 10 perdido, y por su baile cru-:
'zaron, invocados en sombria queja, sus dioses y s '
ancestrales conceptos Iiturgicos en una resurrecci6
ritmica...30
29 FERNANDO ORTIZ: Los balles y el teatro de los negr
en el folklore de Cuba. La Habana, 1951.'
30 SALVADOR GARCiA AGUERO: "Presencia africana en
t
'!(
muslca naclonal", en Estudios Atrocubanos, Vol.,
180
no. 1. La Habana, 1937.
'l,
l'
t,
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I':
\

pasos de transicron.
181




f;
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II
"

t!
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FOLKLORE AFROCUBANO'"
l!

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,: Los primeros esclavos vinieron de Espana y de la

isla de Santo Domingo. Instalados en estas 'i
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l
'ii
erras, pronto adaptaron a sus propios conceptos de

Ida la de los aborigenes en pleno aniquilamiento.
,
1;1
I
1'1
j i
';'asi le dieron al bohio, barbacoas y bajareques, una

'eva rnodalidad afrohispanica de construcci6n, y la

para vivienda, que hubo de servir en 10


tdelante a las sucesivas importaciones de mana de

ibra esclava y negra, directamente procedente de
Africa y, tarnbien, a los guajiros, blancos y pobres,
,I
'gll,e con ellos llevaban la vida bastante dificil de los
::1
campos cubanos. Se abandono en la construcci6n
I
del bohio la selecci6n de materiales y la elegancia
f!:
I
,ae tainos y siboneyes.

Los horcones dejaron de seleccionarse -escribe
Perez de la Riva-, se adelgazaron Y enterraron mal
I
y al descuido, y resistieron candificultad los embates
f

del viento que tendi6 a inclinarlos; las paredes de
:
.yaguas se amarraron toscamentecanariques, lascua- 1"
I

les recogian tal como caian de las palmas; el techo

de guano disminuyo el numero de sus puntos 0 pen-
,J:.
:h
"cas para ahorrar trabajo y ganar tiempo para con-

:vertirse en una cobija desigual. Una sola puerta Ie
::'\
::,:
sirvi6 de entrada y suprirni6 las ventanas en los mas
':,1
'.1",1
Yi
;de los casos. En su choque can la civilizacion blan-
",I
:ca, el negro acepto la forma cuadrada de vivienda

.;:1
:]if
:'1,:
Tornado de Folklore criollo l' ajrocubano, Publica-
:1\1:
clones de la Junta Nacional de Arqueologia y Etnolo-

'
183
r!il
La Habana, 1959, pp. 55-96.
;
1:,;
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