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EL CRISTO DEL ESPINO ESPINO DE LIMACHE o SEOR DE RENCA

Historia del famoso Cristo del Espino Espino de Limache, su traslado a Renca, Ren Santiago; y su destino final en Renca, Argentina Argentina

Imgen de Memoria Chilena, Archivos, Bibliotecas y Museos de Chile

W a l t e r E. F o r a l L i e b s c h

INDICE 1. El Santo Cristo de Limache 2. Historia del Seor de Renca 3. Dos pueblos predestinados 4. Renca en el siglo XVIII 5. Fiesta de Renca 6. Al Seor de Renca

BIBLIOGRAFIA: - Historia de Limache, Belarmino Torres Vergara, 1957 - www.elcristoderenca.blogspot.com - www.oni.escuelas.edu.ar/2003/SAN_LUIS/102/ingreso.htm

Recopilacin histrica de Walter E. Foral Liebsch, 2013

1. EL SANTO CRISTO DE LIMACHE


(Historia de Limache, Belarmino Torres Vergara, 1957)

2. HISTORIA DEL SEOR DE RENCA


(www.elcristoderenca.blogspot.com) Renca es una antigua poblacin del nordeste de San Luis, a orillas del ro Conlara o Santa Rosa. El pueblo se levanta en un valle serrano y de ensueo, Concarn, que declina suavemente hacia el oeste. Renca es una localidad del Departamento Chacabuco, provincia de San Luis, Repblica Argentina; a 152 km al nordeste de la capital provincial por ruta RP 20 hasta La Toma, luego ruta RN 148, a 45 km de Merlo. Renca se le atribuye (como a la Renca chilena) un nombre de origen mapuche "hierba andina" de flores amarillas, y tallos siempreverdes, aunque los mapuches nunca fueron importantes en la zona, el topnimo se explica porque la palabra renca ha pasado al espaol chileno y la localidad era muy visitada por viajeros procedentes de Chile. El pueblo indgena que habitaba la zona hacia el siglo XVI (llegada de los espaoles) sera comechingn y habra llevado los nombres de Lasta Caucara o Lasta Concara (Concarn). Es uno de los poblados ms antiguos de la provincia de San Luis. Sitio de privilegio, por el honor de los tres granaderos renquenses (de los quince abatidos en combate) durante la batalla de San Lorenzo. Fue tambin el lugar de nacimiento de varios gobernadores puntanos, como Jos Lucas y Jos Santos Ortiz, y los hermanos Eriberto y Gernimo Rafael Mendoza. Durante la Guerra de Independencia Argentina, y especialmente entre 1817-1824 fue uno de los lugares en que los patriotas confinaron a los prisioneros del bando realista. La modesta iglesia atrae anualmente, los 3 de mayo, a millares de peregrinos (inclusive chilenos) y promesantes a la Festividad en honor del "Seor de Renca" y de la "Virgen del Cristo Yacente". Es desde el siglo XVIII, centro religioso sanluiseo. En 1834 es importante la defensa de la poblacin gaucha ante los ranqueles que avanzaban al mando del cacique Yanquetruz, el maln entra en Renca. Los vecinos ponen a salvo de los ranqueles la imagen en "Las Lagunas" y luego traen el Seor de Renca a su capilla. Desde 1753 existe all la devocin de Nuestro Seor de Renca, que anualmente concentra la atencin de los fieles de la regin cuyana y an de Chile, al celebrar el 3 de mayo la fiesta que le ha dado un lugar prominente en el calendario folklrico nacional. Renca es voz mapuche y su significado est vinculado al nombre de hierbas andinas, cuyas flores son de color amarillo, o quizs, como interpreta Urbano Nez, severo investigador de su historia, a hierbas que mantienen su color verde a lo largo del ao. De una u otra manera, la localidad puntana merece adems su sitial de honor en los anales de nuestra historia patria, por cuanto de all eran tres de los quince cados en combate durante la batalla de San Lorenzo. Tradicin del Seor de Renca Segn la tradicin ms aceptada, en el valle chileno de Limache un indio ciego empuaba un hacha para derribar un espinillo, con tan buena suerte que el primer hachazo hizo saltar unas gotas de savia a sus ojos; al frotrselos porque el lquido le quemaba demasiado, recuper la vista y vio esculpida en el tronco una imagen de Nuestro Seor. Leopoldo Lugones ha escrito al Seor de Renca un extenso poema, el que dedica a Arturo Capdevila. Relata all que el pobre ciego se ganaba la vida tocando un violn que l mismo se haba construido con madera

del lugar y cuerdas de tripa de los animales que cazaba con la ayuda de un chico que le serva de lazarillo.En lo que el indio curado v, es donde el relato popular introduce sus variantes que en definitiva no hacen mella a la devocin- puesto que mientras unos dicen que palp a ciegas con las manos una imagen de Jess, otros afirman que lo que encontr al recuperar la vista fue un pequeo Cristo dentro del hueco carcomido del rbol. Por su parte, el padre jesuita Alonso de Ovalle relata hacia 1646 en su libro Histrica Relacin del Reyno de Chile: Este rbol forma una cruz perfecta y sobre ella se ve la imagen de un crucifijo del grueso y tamao de un hombre perfecto, en el cual se observa clara y distintamente los brazos que aunque unidos con los de la cruz, resaltan sobre ellos, como si fueran hechos a media talla. El pecho y costado formado sobre el tronco, distinguindose las costillas y los huesos hasta la cintura. Para abajo slo se observa envuelto el cuerpo en una sbana santa y no se distingue ni rostro, ni cabeza pero s los dedos y las manos borroneados. La del padre Ovalle (ver recuadro) sera la versin ms cercana a la realidad, ya sea debido a la investidura de su recopilador o a que figura en el libro de su autora publicado hace ya unos cuatrocientos aos. Hacia Crdoba La noticia de la milagrosa aparicin cundi rpidamente afluyendo mucha gente para dar fe del prodigio. La imagen es llevada a una estancia cuya duea le hace construir una capilla con un altar donde coloca la imagen y es venerada por largo tiempo. Los jesuitas que habitaban tambin el valle, trasladan al Cristo del Espino o de Limache al pueblo de Renca, distante a unos pocos kilmetros de la capital de Chile, hasta que en 1729 un incendio destruye el lugar salvndose una parte del Cristo. En 1745, al atravesar el ro Conlara camino a Crdoba, la mula que cargaba la sagrada imagen se ech, y de all no hubo poder humano que la hiciera levantar. Entonces qued all la imagen que dio origen y nombre al pueblo que, para venerarlo, naci a su alrededor. Los jesuitas que habitaban tambin el valle, trasladan al Cristo del Espino o de Limache al pueblo de Renca, distante a unos pocos kilmetros de la capital de Chile, hasta que en 1729 un incendio destruye el lugar salvndose una parte del Cristo. El pueblo chileno llora su desgracia y no se resigna a perderlo, por eso tallan nuevamente un crucifijo en el que incrustan el pecho carcomido del Cristo antiguo. Los ms piadosos resolvieron hacerlo conocer en Cuyo y en Crdoba, ponindose en marcha a travs de la cordillera con el Cristo cargado sobre una mansa mula. En cada poblacin donde llegaba, era colocado en la iglesia y motivaba grandes ceremonias religiosas, al final de las cuales el indio haca una colecta de dinero para erigirle un santuario. En estos documentos, que son enviados al Archivo Arzobispal de Crdoba, consta lo siguiente: Establecido en esta parroquia de Renca, que todos los viernes del ao se diga una misa descubierto el crucifijo, a la que asiste todo el vecindario llevado de la devocin a esta soberana imagen, mandamos que despus de concluida la misa, vestido de capa pluvial o de alba, el cura que diga la misa, rece las Letanas de los Santos y las tres oraciones que estn en el ritual: adems de las pro Papa, et pro Rege, por la libertad de Espaa, y por la quietud y sosiego de las Amricas. El historiador, presbtero Juan Francisco Surez, escribe respecto del Santo: El mismo se encuentra en un nicho y tiene sus carteras y coronacin todo dorado. La novena rezada en honor de Nuestro Seor de Renca culmina el 3 de mayo. Con debida anticipacin empiezan a pasar los "carros falderos" que traen frutas de las quintas de la falda de la sierra de Comechingones. Se instalan en la calle de entrada al pueblo, donde ofrecen

tambin lea delgada, los ingredientes para el mate, la parrilla para el asado y ponchos y cutamas, y las carpas para "atender a la gente". Se organizan bailes. No faltan los guitarreros y cantores. Durante los das de la "funcin" del Milagroso Seor, los devotos encargan misas en accin de gracias o en pago de promesas. En las noches de novena se entonan cnticos junto al rezo del rosario y despus se rezan los gozos dedicados al Divino Seor. Los peregrinos suman varios miles de almas. El da 3 las misas empiezan desde las 6 de la maana y los promesantes y fieles tienen oportunidad de comulgar hasta que los repiques de campanas y salvas de bombas anuncian la concentracin de peregrinos en el atrio del santuario y en las calles adyacentes, para seguir con mayor recogimiento la misa cantada, y despus acompaar a la imagen del Milagroso Seor en la procesin alrededor de la plaza. De las muchas plegarias al Seor de Renca que se conocen, hemos elegido la que nos parece sintetiza el ms profundo sentimiento del lugareo, la ms pura devocin popular, una copla de lenguaje llano y despojado:Me'i desgajao en las piedrasme' espinao en las pencas...por vos solito ei venomilagroso Seor Renca.Despus que se ha cantado el Himno Nacional, los fieles despiden con los pauelos a la imagen del Seor de Renca. Principales datos cronolgicos - 1761 - 1764: El Padre Juan Vargas, dominico, hasta que se hace cargo el primer cura de la Parroquia de Renca. - 1764 - 1810: El Rdo. Padre Juan Francisco Reguio Becerra logr el cario de un pueblo por las virtudes que le acompaaban. Llev su administracin hasta lograr por si misma el establecimiento de la Parroquia y extender su generosidad a la feligresa necesitada. - 1811 a 1824: P. D. Manuel Marcelino Becerra naci en San Luis en 1759. Dedic sus actos a la instruccin del pueblo.Este sacerdote el 25 de Junio de 1810 recibe la visita del Prebendado Dr. Juan Justo Rodrguez quien puso en movimiento a l y al vecindario con sus autoridades civiles para que fundara una escuela. Una semana despus la primera escuela de Renca abri sus puertas con la asistencia del Preceptor Fernando Almeyda.Al padre Marcelino tambin le toc despedir tres jvenes valientes, Januario Luna, Basilio Busto y Jos Gregorio Franco que murieron en la maana del 3 de febrero de 1813 en el Combate de San Lorenzo. - Aporte al Ejrcito de los Andes: Don Vctor Sa en su obra dice que San Luis colabor con 4.000 soldados a la gesta sanmartiniana. Para gloria de San Luis y tambin orgullo de Renca eran muchos los bravos granaderos nacidos en estos pagos. Muchos inclinaron sus cabezas ante el crucifijo del bendito Seor de Renca antes de partir. Hombres de Renca que llevaban en la sangre en dogma de la emancipacin: Regimiento de Granaderos a Caballos: Juanario Luna: hijo de Crespn y Mnica Mayo. Jos Gregorio Franco: Hijo de Eduardo y de Mara Liberata Fredes. Basilio Bustos: hijo del granadero de ste y de Luca Rodriguez. Jos Martn Astoga y a su hermano Toms; a Lorenza Bustos, que contempl el sacrificio de su hijo aquella maana del 3 de Febrero, a Eugenio Franco, hermano de otro hroe; a Santos Fredes, a Juan Pascual Lucero, a Prudencio Olgun y a Domingo Ortiz, nacidos todos junto al rio Conlara. Juan Rodriguez, de Toms Ignacio Sosa, de Juan Ventura Romero y Januario Luna.

- Los malones. Renca a partir de 1832 se vi asechada constantemente por los indios Ranqueles, los malones se sucedieron uno tras otro buscando el saqueo de bienes y haciendas. El Padre Hilarin dej este testimonio de como Renca fue saqueada en los libros parroquiales: Entraron, saquearon el templo completamente, despedazaron el altar y no dejaron una sola cosa til en l, y esto mismo practicaron en todas las casas de los vecinos. Sin embargo el 1 de Abril volv a Renca; y ya no hall ms en l que una aldea solitaria que lloraba la prdida de sus hijos; el robo de las fortunas; el destrozo de las casas y permanec en Renca desde el 1 de Abril hasta el 8 de Julio en que tuve que volver a disparar dejando nuevamente lo que haba adquirido por volver este da los indios a visitar el lugar, si haber modo como auxiliarnos, por no haber ms gente en l, que yo y la familia del comandante Lucero. El 8 de Julio los ranqueles vuelven a Renca (invaden tambin Paso Grande, Las Lagunas y Santa Brbara) y Fray Etura anota: Removieron al Seor del Calvario, destruyeron el material de los dos altares; el nicho del Seor y el Sagriaro. - 1834 - 1852: Se hace cargo de la Parroquia el Padre Juan Jos Gil en un momento muy difcil. La parroquia est destruida, su feligresa amilanada. - El Padre Gil detalla que fue preciso llevar de nuestro Seor de Renca a las capillas del norte (probablemente a la capilla de Santa Brbara) donde permaneci hasta el 2 de septiembre de 1836. En 1840 se repite la invasin ranquelina por lo que la Sagrada Imagen fue conducida nuevamente a Santa Brbara, pero ao siguiente volvi a su trono. Al Padre Gil le toca la reconstruccin de Renca en el sentido material y espiritual. El coronel Pablo Lucero (quien sera gobernador en 1841) defensor a ultranza de su tierra al llegar las tropas a su mando logra afianzar la confianza que su pueblo necesitaba. Lucero no slo se ocup de cuestiones polticas y militares, sino tambin preocup a su espritu la educacin de los habitantes de la provincia adems de su desarrollo intelectual. Para esos fines inaugur una escuela para la enseanza de Gramtica, siendo su primer director Don Mauricio Herrera, luego en Febrero de 1845, cre lo que se llam la Escuela de Latinidad, eso sera lo que hoy se conoce como nivel secundario, el director fue el padre Tula. Este padre tambin leg la primitiva novena del Seor de Renca que por muchos aos se rez. - 1854 - 1871: Pbro. Padre ngel Pacfico Bolla de nacionalidad italiana. El Padre Bolla dedic especial atencin a la Historia del Seor de Renca, investig sus orgenes y encontr una imagen distinta del Cristo aparecida en Limache. A l le pareca que a la imagen le faltaba el Longino, aquel predestinado que encontr al milagroso Seor. Busca a un artesano, Manuel Paz, quin concreta la idea del Padre Bolla. Los primeros das de Julio de 1857, la creacin humana, el Cristo del Espinillo con su hachador todo vestido de blanco comienza a morar en la parroquia. La nueva talla del Seor del Espinillo convive con el Seor de los montes del Limache. La nueva imagen del Espinillo conquista el corazn de la Parroquia y la de sus visitantes. Hay un milagro de acercamiento a lo autctono de los montes puntanos, se hace que parece ms nuestro y candoroso. El Cristo del Espinillo, mandado a tallar por el Padre Angel Pacfico Bolla y realizado por el artesano Manuel Paz. (1857) El padre Bolla debe hacer frente a diversas vicisitudes: el clera en 1867, los montoneras que asolan la regin, la sequa que diezma los ganados y las mieses. Siguiendo la Historia - 1872 - 1873: Pbro. Juan A. Alvarez, ste encuentra a la iglesia muy deteriorada por eso forma una comisin para la construccin de un templo nuevo. El proyecto se materializa y comienzan las obras en junio de 1874 presentndose algunos problemas.

- 1899-1911: Pbro. Sebastin Ramos, de origen hispano, es una persona activa y prctica, se propuso arreglar los deterioros y daos que el paso del tiempo produjo en el templo. En 1900 hizo construir la torre Poniente y en 1901 la torre Naciente, trabajo que estuvo a cargo de Don Lino Boscavolo. - 1912 - 1934: Padre Juan Francisco Suarez quien dej al Obispado de Cuyo varias obras de inspiracin divina, entre ellas Historia de la Parroquia de Renca y Esbozo Monogrfico del Cristo de Renca y El Seor de Renca. Adems de dedicarse a la pluma se dedic a la pala ya que se dio a la tarea de construir una capilla en Naschel, pueblo fundado en 1915, refacciona la capilla de Villa del Carmen y su parroquia, la del Seor de Renca en 1919. - 1934 hasta 1948: Los padres franciscanos comienzan su apostolado en Renca el da 11 de Marzo del ao 1934, esta orden de laboriosos padres sucesores de la prdica de San Francisco, aquel que haba nacido en 1182 en Ass (Umbra), regin central de Italia. Desde Marzo de 1834 se cristaliza el proyecto en la parroquia de Renca de aquellos padres de Hbito marrn al decir de los renqueos en aquellos tiempos. Ellos, gracias a sus manos afanosas, arreglaron, confortaron la casa parroquial. Hicieron jardines y un huerto con variedad de frutos, todos necesarios para el clero. 1934: Comienza el xodo poblacional y los hijos naturales del Cristo del Espinillo se van, buscando nuevos horizontes. Cuando Renca pierde vida, la parroquia cobra vida. Es visitada por ms peregrinos cada vez, as el tronco bendito y querido, el Espinillo ya proclamado para siempre: Seor de Renca! se prodiga en milagros esparciendo sus dones a los fieles promesantes. La iglesia muy engalanada por los padres franciscanos es un imn en la cultura popular, sus prodigo recorren caminos y en el devocionario de la fe en todos los puntos cardinales del pas; llegan peregrinos al pie del espinillo celebrando el prodigio, tambin en esos aos se pierde para siempre el crucifijo traido de Chile, se cree que el fuego desdibuj su entorno; siguiendo quizs el plan celestial que hiciera al igual que el rbol prodigioso, sucumbir en fuego eterno y milagroso. 1938-1940: Se hace cargo en la sucesin de los franciscanos el Padre Urea. Hace construir el Altar dedicado a la Inmaculada. 1948: El Padre Francisco Eduardo Vincent, el ltimo encargado de la orden en ejercer en la Parroquia de Renca. Estos fueron aos de desarraigos y desprendimientos en el suelo renqueo a falta de proyectos ciertos sus hijos fueron partiendo. - 1948-1960: Llega a Renca el 10 de Octubre y se hace cargo de la parroquia el Padre Manuel Rocha, espaol, a quin el Seor del Espinillo cura sus males, gua, acondiciona su espiritu para dar comienzo a una fructfera siembra en los material y espiritual. Ofrece misa frente el local de la escuela "Los Tres Granaderos" en 1949, reedifica nuevos templos, construye la nueva iglesia de Naschel, hace refaccionar la capilla en Villa del Carmen, inici los trabajos de la iglesia en la Punilla y en el Tala. An hoy se reza en Renca la Novena compuesta por el Padre Rocha. En 1954 finaliza la obra de embellecimiento, seguridad y cambio de techo del templo de Renca dejndola acorde a los adelantos de su poca y a la temporalidad de santuario. El Padre Rocha a fines de 1960 se aleja para residir en Tilisarao hasta 1966. A pesar de que su salud estaba quebrantada tena en mente conmemorar los 200 aos de la Parroquia de Renca (recordar que 1764, la iglesia fue elevada a la categora de parroquia cuando el cura Padre Regis Becerra). A pesar de sus penurias fisicas, desde Tilisarao comienza los preparativos. El da viernes 24 de abril (1964) comenzaron los cultos correspondientes al novenario a cargo del Rdo. P. franciscano Carlos Sez. El sbado 2 de mayo, llega la banda de msica de San Luis, el padre Rocha no se cansa de predicar y l tambin con los acordes populares de cantores y guitarras entona su Zamba del Seor de Renca.

- 1966-1997: A partir del ao 1966 la Parroquia de Renca se desmembr de la Parroquia de Tilisarao (16-1-66). 66). El padre Pbro. Manual Rocha asume la parroquia el 10 de Octubre de 1948, y deja la parroquia rroquia el 31 de marzo de 1966. Hubo de aos sin prroco fijo, ayudaron a la la tarea los Padres Brito Omar, Picca David, Mariuchi Gustavo y Dilello Sergio. El Padre Ricardo Arnaudo asume el 22 de diciembre de 1977 y el 24 de diciembre de 1997 realiza su primera misa.

Zamba del Seor de Renca Corre el Conlara mansito y habla bajito de lo que fue trae en sus aguas la historia de maln y gloria, de sangre y de f Y dibujan tus pinceles rostros r Ranqueles, al viento la crin mientras m el fuego devora ranchos de totora, carga su botn. Villa de Renca bendita perla p engarzada en la punta Santo Seor del Espino M Marcan los destinos del fiel Concarn Desde el Limache bonito baja b un burrito baado de luz cruza c el Desaguadero por el sendero de la Vera Cruz Cristo nacido araucano en suelo puntano hechaste raz y te quedaste plantado enamorado de nuestro San Luis

Plegaria al Seor de Renca Me'i desgajao en las piedras me' espinao en las pencas... por vos solito ei veno milagroso Seor Renca

3. DOS PUEBLOS PREDESTINADOS

(www.oni.escuelas.edu.ar/2003/SAN_LUIS/102/ingreso.htm)

Sin duda un hbito divino confluye en el devenir de esta historia; historia que comienza en el siglo XXVII y an contina. Historia que se renueva en manifestaciones de fe ao a ao y con el transcurrir de los tiempos se acrecienta en el alma peregrina de los promesantes. Muy cerca de la ciudad de Santiago y Valparaso, en la Repblica de Chile, tienen lugar los acontecimientos que dan origen al Seor de Renca. Dos pueblos: Limache y Renca, unidos de la mano en su destino, estn predestinados a ser la cuna original del milagroso Santo. Limache El nombre Limache est formado por dos vocablos mapuches Lli y Machi, el primero significa origen o procedencia de algo o alguien; y el segundo brujo o curandero. El vocablo Lli puede ser tambin transmutacin de Lih, blanco o plata. Esto nos lleva a decir que es el lugar del Brujo o el Curandero o El Curandero Blanco, el que saca los males, el Dios de los Blancos. En cuanto al pueblo Limache, es una ciudad sobre una planicie a 67 m. sobre el nivel del mar, a la vera del ro del mismo nombre, ubicada en 3301' y 71 y 20'. Alrededor del ao 1634 se empez a formar en el mismo lugar un casero, que sirvi de albergue a los mineros que trabajaban en una mina de oro. Dicho conglomerado se llam: Santa Cruz de Limache. Con posterioridad se descubrieron otras minas de oro y azogue, al mediar el siglo XVIII, dndosele entonces el nombre de San Pedro de Limache. Al agotarse las minas, las fuentes de trabajo decayeron, despoblndose San Pedro de Limache. Pero el conjunto de bellezas naturales, su tradicin, la historia palpitante y renovada del Seor de Renca, el nmero cada vez mayor de creyentes, logr que se mantuviera como un atractivo lugar, vecino de Valparaso, afianzndose su provenir y resurgimiento. Los vecinos solicitaron a las autoridades que se le asignara la denominacin de Villa Alegre de Limache. El gobierno dio lugar a lo solicitado en 1828. El 27 de mayo de 1887 se le dio la categora de ciudad.

Renca Renca tiene dos acepciones, una quechua y otra araucana. Los quechuas o quichuas son el pueblo indgena de la religin andina del Per y de Bolivia y norte de Chile, stos denominaban a una planta de cabezuelas amarillas y flores rojas como Renka. Los araucanos o mapuches ocupaban la regin del Neuqun y luego parte central de Chile; de ndole guerrera, an hoy viven sus descendientes en estos territorios. De ellos el nombre de Renca puede provenir de Rancav, que significa tobillo haciendo referencia tal vez a que el ro vecino, el Mapocho, poda vadearse con el agua hasta el tobillo; o tambin de Renco que significa frente y agua, por estar el lugar frente al ro Mapocho. Renca (pueblo de Chile): se encuentra situado en 35 y 25 y 70 y 44, a la margen norte del ro Mapocho y al sur del cerro del mismo nombre de 890 metros de altura. El ttulo de Villa de Renca lo obtuvo por decreto del 19 de Julio de 1895. En la actualidad es un suburbio de Santiago de Chile. Ubicacin geogrfica de Renca (Chile) y de Renca (San Luis)

Hallazgo del rbol Divino En 1634, Limanche, era una campia prxima a Renca en Chile, un pobre conglomerado de nativos y espaoles, agrupados en torno a una mina de oro. All en 1593 llegan las misiones de los Padres Jesuitas, que tendern el puente piadoso y clido al nativo mapuche. La cruz divina que mostrada en misin evangelizadora; plegarias piadosas elevaron juntos los hijos de San Ignacio de Loyola y el nativo, iluminados con el espritu cristiano. En Limache un da inesperado de 1636 un humilde indio leador (se ignora su nombre) mientras recorra el bosque vecino eligiendo madera para tirantes de su vivienda, descubri un rbol de laurel, que para su admiracin en su tallo tomaba la forma de un Cristo

Crucificado. Sus manos acariciaron sus formas y de inmediato comprob con un gozo indescriptible que se haba producido un milagro: la luz iluminaba sus ojos. La a noticia cundi rpidamente por todas partes y el lugar comenz a llamarse Santa Cruz del Limache.

Su Primera Capilla na devota seora, duea de muchas propiedades en Limache, quin quizs era doa Mariana Una de Osorio, viuda de Francisco Riveros, compr la imagen e hizo construir una capilla. Esta congreg a muchos creyentes, en su mayora indios, por lo que el Obispo, Fray Bernardo Carrasco de Saavedra, la erigi en Curato, nombrando cura a Don Nicols Calatayud el 29 de noviembre de 1691. Esta parroquia fu puesta bajo la advocacin de San Pedro. Con on el tiempo (alrededor de 80 aos) la Capilla de madera y adobe y la imagen comenzaron a deteriorarse por lo que se cree segn lo dicho por un viajero francs, Frezier, en el ao 1712 que la imagen estaba retocada por la mano del hombre. Poco despus se traslad la imagen a Renca, (se supone por la fecha de consagracin que fue en 1751), iglesia sufraganea de la de Limache donde se le veneraba con el nombre de Santo Cristo de Renca. Nuevo Crucifijo Segn egn informacin de la Sociedad Chilena de Historia y Geografa esta iglesia renquea se quem entre los aos 1792 y 1799 y en ese incendio se quem tambin la imagen. Se dice que qued de ello nada ms que el pecho, con el cual produciran la copia que llegara a nuestra suelo.

Un artesano, quizs un indio de las misiones jesuitas o un padre de la orden, ellos que promovieron todo tipo de artesanas, lo cierto es que del pecho del rbol aquel arrancado de las llamas naca un nuevo Seor de Renca, otro emblemtico conmemorativo ahora construido con manos humanas. anas. El sustituto se convirti en un crucifijo el cual surgi siendo venerado en la nueva parroquia de Chile.

Relato del Padre Ovalle Referente eferente al origen del Seor de Renca el padre Alonso Ovalle, jesuita nacido en 1601, en su obra titulada "Historia de relacin del reino de Chile" relata que al prodigioso rbol que en el ao 36 se hall en Limache l lo observ personalmente. l expresa que sera del tamao de un buen proporcionado laurel y que desde el tronco unas ramas fomaban una perfectsima cruz y que sobre ella se ve un bulto como un crucifijo del mismo rbol, del tamao de un hombre perfecto en el cual se ven clara y distintamente los brazos, el pecho y costado formados de la misma suerte sobre el tronco, con distincin de las costillas, que casi ca se pueden contar; los huecos de abajo de los brazos como si un escultor los hubiera formado y de esta manera prosigue el cuerpo hasta la cintura. Ac c est el origen, la gnesis del que sera el milagroso Seor de Renca, fue el rbol, la madera del principio ipio donde quiso la divina providencia proyectarse. Naci en una espesura del monte, quien lo divis era el ms humilde de los nativos. All obr el milagro del hacedor mostrndose en su Hijo" a los ojos hasta ese momento ciegos del ms pobre leador.

El Cristo risto en San Luis origina una Capilla Verdaguer nos informa que: "...all por el ao 1745 se empez a levantar una capilla que se llam "El Seor de Renca". Urbano J. Nuez anota que: "...el 23 de Septiembre de 1735, en la Capilla del Seor de Renca es bautizado una hija del Teniente Don Jos Coria...", lo que probara la instalacin por esa fecha de la Capilla. El Crucifijo traido en piadosa procesin de fe, de largo y azaroso recorrido animndose a los Andes, parece que hall descanso en la onduladas serranas serranas baadas por el Conlara, all se qued enamorado del verde despliegue del arrobador perfume de Mentas y Poleos, del dulzor de Jarillas y Chaares, del multicolor paisaje de verbenas entre las piedras; busc el cerro ms alto oteador de distancias, el Valle lo acun con el ro manso y compaero y all se aquerenci en el costado de la sierra distante. Buscador de fe, soador de cielos inmensos con estrellas fulgurantes y all mor con el sueo eterno de las predicciones divinas. El advenimiento jesuita ta se produjo en el 1732 por lo que se cree que la llegada y construccin de la primera capilla se realiza en ese ao. Doa Mara Magdalena Pereyra de Zabala, casada con Don Ricardo Zabala, hijo de don Anacleto Zabala y de doa Abdulia Luna de Zabala son los fundadores de la muy querida capillita de Conlara.

Primero en calidad de Capilla; despus como vice parroquia con juridiccin amplsima sobre el territorio de los actuales departamentos de Chacabuco, Junn, San Martn, Pedernera y parte de Ayacucho; y finalmente, en 1767, como parroquia, bajo la advocacin del Seor de Renca. Estas etapas son definidas por un constante incremento de la vida espiritual y comercial de la Villa. Con ello la Parroquia del Seor de Renca es la segunda en el tiempo tiempo de la provincia y hoy Dicesis de San Luis.

Arquitectura de la Iglesia del Seor de Renca El interior es de paredes blancas, de una sola nave, con espacio perspectivo; constituida por seis pilastras a cada lado, intercalando por igual nmero de ventanas ventanas de medio punto, con vidrio. Tambin entremezcladas pequeos cuadritos, en yeso, que describe en serie las estaciones que trascendi Jess hacia su crucificcin; las figuras estn compuestas por seis pilastras a cada lado, intercalando por igual nmero nmero de ventanas de medio punto, con ventanas de vidrio. Tambin entremezcladas pequeos cuadritos, en yeso, que describe en serie las que trascendi Jess hacia su crucificcin; las figuras estn compuestas en sobrerrelieve.

Hacia el este, una escultura de San Roque, sobre un pedestal de madera; y un poco ms adelante, el Plpito. El piso de la nave es de baldosas con diseo que delimitan espacios. El Plpito de madera con rivetes dorados, de forma hexagonal con pi y una escalera esc con sus escalones calados con motivo de flor, y lustradas con del mismo material del Plpito. En la estructura hacia el frente posee tallado o adherido un smbolo compositivo religioso, debajo de sto est grabado el nombre de su constructor, que dice: dice: "E. Mendoza, ao 1916". Y a continuacin (en la zona delimitada en el Altar) una puerta de dimensiones ms pequeas que el prtico del frente, pero de similares caractersticas que ste; y, remata sobre ellla una ventana circular de la luz en el Altar. En la pared del lado oeste, hay una escultura religiosa pintada, a la misma direccin del Plpito, la imagen de la Inmaculada Concepcin sostenida por un pedestal de madera, con muy buen diseo.

El Altar est delimitado por una superficie ms alta, con respecto al piso de la nave y balustradas de material, blancas, con una tabla de madera, en la parte superior que une las mismas. Al frente de la nave, hacia el sur, est el Sagrario. Sagr El Sagrario realizado en madera (con una estructura separada de la pared), pintado en azul claro con ribetes dorados que resalta y define formas abstractas y columnas adosadas de un estilo con algunas caractersticas dricas, fuste acalonado y pilastras pilastras de similar tratamiento. Posee dos nichos, de diferentes tamaos, en el centro del Sagrario, superpuestos, el ms pequeo se encuentra vaco, con vidrio. En el ms grande se encuentra la imagen del Santo del Espinillo, que se encuentra franqueado por dos dos figuras escoltricas, pintadas, sostenida por un pedestal, a la derecha est la imgen del Corazn de Mara y a la izquierda la de San Jos. La mesa del Altar es de madera con la misma ptima que el Sagrario. Todo est decorado con candelabros y flores. Posee iluminacin con focos de energa elctrica. Cerca de la puerta de la Sacrista est la Piedra Bautismal esculpida en granito rojo, con tapa de madera. A la entrada, posee un sobretecho que permite constituir encima de l un lugar destinado para el Coro. ro. Con el piso entablado de madera que est delimitado con una verja de hierro forjado.

El Cristo del Espinillo, mandado a tallar por el Padre Angel Pacfico Bolla y realizado por el artesano Manuel Paz. (1857)

4. RENCA EN EL S. XVIII
(www.oni.escuelas.edu.ar/2003/SAN_LUIS/102/ingreso.htm www.oni.escuelas.edu.ar/2003/SAN_LUIS/102/ingreso.htm) El historiador D. Juan W. Gez expresa que el Partido de Renca a mediados del siglo XVIII tiene estos lmites: Una lnea que parte del Ro Conlara pasa por el cerro de los Cndores y llega a la Cienaga, desde all sigue por la cima de la sierra Tilisarao hasta el paso de los Algarrobos; una recta desde el ltimo de oeste hasta el arroyo de la Cruz, continuando hasta el lmite este del departamento de San Martn. Juan Llerena anota descriptivamente que "el Valle de Renca, el ms hermoso y pintoresco de todos, tendra ms de 150 leguas cuadradas de extensin".

Mapa de ubicacin de Renca

Distancia entre poblaciones

En ese importante trabajo de Llerena, de mediados del siglo pasado, en datos comparativos de la provincia de San Luis indica: 1) Capital 6991 habitantes; 2) Saladillo 4859; 3) El Morro 5240; 4) Renca 13526 ; 5) Santa Brbara 10.248; 6) Piedra Blanca 6546; 7) San Francisco 5744; 8) El Gigante 3627 habitantes. La provincia dividida en cinco feligresas, dependientes del Obispado de Cuyo, con sus respectivos Curatos, Sacerdotes de cada uno: Curato Rectoral 12859 almas, con 8 sacerdotes sa Curato Saladillo 1099 almas, con 3 sacerdotes

Curato de Renca 16425 almas, con 2 sacerdotes Curato de Pidra Blanca 16415 almas, con 2 sacerdotes Curato de San Francisco 7470 almas, con 1 sacerdote 1. San Luis, capital de la provincia 5.000 almas 2. Saladillo, 500 almas 3. El Morro, 1000 almas 4. Renca, Villa considerable, situada a la extremidad sur de un hermoso valle, en medio de una llanura despejada, inmediata al Ro Conlara, 1500 almas 5. Santa Brbara, 500 almas 6. Piedra Blanca, 1000 almas 7. San Francisco 1500 almas 8. Nogol, 300 almas Cuando se refiere a escuelas por departamento; 1. Capital, 3 escuelas 2. Saladillo - Trapiche, 3 escuelas 3. El Morro y Mercedes, 4 escuelas 4. Renca, Estanzuela, Larca - Dolores, 4 escuelas 5. Conlara, 1 escuela 6. Piedra Blanca - Santa Brbara, 3 escuelas 7. San Francisco - Ro Seco - Quines, 4 escuelas 8. Nogol (ninguna) Atendidas estas escuelas por 22 preceptores y 7 ayudantes. Esta minuciosa estadstica que acabse de pasar nos hace conocer el estado importante de Renca en esa poca que la coloca en principalsima ubicacin respecto a las dems poblaciones de la provincia. Vivamos, aunque sea por un momento este Renca de entonces, su grandiosidad, su contribucin destacada al progreso econmico y civilizador del pas. Tengamos esperanza de que el hombre en su espritu de gratitud, le devuelva algo de lo que di Renca, en los pasos ms difciles de la formacin del pas, crendoles otras fuerzas de produccin, incrementando sus fuerzas naturales, irrigacin de su tierra imejorable y un aliciente para esa esperanzada juventud que suea con un horizonte de porvenir y progreso.

5. FIESTA DEL SEOR DE RENCA


(www.oni.escuelas.edu.ar/2003/SAN_LUIS/102/ingreso.htm) En la noche de la vspera el 2 de mayo- la fiesta ha llegado a su apogeo. Renca va adquiriendo un aspecto diametralmente opuesto al que le es habitual; por otro lado se ve gente, luces animacin. La novena est concurridsima y mientras se reza muy pocas personas andan por las calles. Pero una vez concurrida, una gran animacin llena las calles y las carpas. En muchas partes se canta y se baila al comps de guitarras, bandoneones y orquestas de las conocidas con el nombre de caractersticas y cuyos instrumentos (clarinete, batera, contrabajo y saxofn) y repertorio (especies musicales forneas) ponen una nota discordante en el tradicional pueblo de Renca.

En n otros lugares, guitarras acompaan el canto nativo, especialmente las tonadas cuyanas. Al l comps de gatos, zambas y valses que interpretan interpretan guitarreros y bandoneonstas, bailan algunas parejas. Pero la mayora de los concurrentes a las carpas prefieren escuchar o mirar mientras comen algunos bocados, acompaados de abundante bebida. El l ambiente en carpas es en general, tranquilo, aun en esta esta noche de vspera. No hay alegra desbordante, gritos, risas ni peleas. Slo el beber no se siente la mesura, a veces. La a noche del 2 de mayo casi nadie duerme. El l da 3, temprano comienzan las misas. Todas estn muy concurridas y la iglesia resulta pequea equea para albergar a tantas personas. Durante toda la noche anterior y en la misma maana del da 3 has seguido llegando promesantes, devotos, viajeros. Despus espus de la misa solemne se realiza la procesin alrededor de la plaza. La imagen del Seor de Renca es llevada en andas, las que han sido adornadas con flores. Urbano rbano Nuez, en su Historia del Seor de Renca, al referirse a la procesin realizada en 1860, cuenta que la imagen era llevada en andas al son de msica ejecutada con violines, tringulos y bombo. n 1956 la procesin no llev acompaamiento musical en cambio, una enorme cantidad de En devotos acompa al milagroso Seor el Espinillo.

"En la colina ms alta de las sierras que baa el Conlara, como faro que ilumina la fe el Seor de Renca siempre aguarda. El siempre espera, apra renovar la gloria y dar cobijo a los promesantes de todos los tiempos"

6. AL SEOR DE RENCA
(www.oni.escuelas.edu.ar/2003/SAN_LUIS/102/ingreso.htm) I Echen pregunta y respuesta, y tras respuesta pregunta. Favor que alcanz del cielo. Renca en San Luis de la Punta. Relatan, pues, que hubo all un ciego que en su indigencia, supo buscarse la vida con industria y diligencia. Era ciego de la peste -Dios lo guarde y nos asista-. Lleva la tumba consigo quien muere as de la vista. Hasta los bandoleros consideracin merecen. Cuanto ms si su desgracia no lo abate ni envilece. Por no mendigar de nadie ni un puado de maz, con la msica ganaba su pan aquel infeliz. Tocaba en las diversiones -carnaval, boda, bautismo-en un violn de cardn que se haba labrado l mismo. Y como entre los cantores de mejor voz se contaba solan costearlo a la sierra hasta el pago de Luyaba. En serenatas de amor, por all dej memoria. Pues a usted le concertaba cualquiera dedicatoria. No haba ms que darle el nombre de la rubia o la morena...Pero es y que era entendido hasta en gozos de novena! Por eso lo preferan para los ms serios asuntos, como ser responsos de nimas y otras honras de difuntos. Con lo que, el dos de noviembre era tambin fcil verlo, dndose tiempo en Luyaba ya que les dije, y en Merlo. Fue hbil para torcer cuerdas con la tripa de vizcacha que resista los temples hasta el grosor de una hilacha. II Y para yapar el arco, por ah lo encontraban solo, buscando en los matorrales cerditas como el chingolo. O entre los molles y breas que suplan su escasez con la resina que manan y a l le serva de pez. Acaso quien esto ignore, lo tomar por idea. El ciego ve con las manos y con la frente rumbea. Por eso anda precavido, midiendo a bastn los trancos, levantada la cabeza, remotos los ojos blancos. Nadie su amparo le niegue, sin esperar que lo pida. La buena accin es por dada mejor que por recibida. Pues -dijera el cura Roque, capaz como no hubo dos- la mano del pordiosero nos trae la gracia de Dios. Asi, all, ese desvalido iba pasando sus das. Todos le hacan lugar en sus penas y alegras. Pero el ao de esta historia fue ao de calamidad, pues con rigor castigaron la seca y la mortandad. Lleg muy crudo el invierno para la gente paisana, mucho sufri el pobrero con la carencia de lana. Se apestaron las ovejas, y cundi tanto el azote, que con pelo de jumento debi terciarse el picote.

Hubo que entrar a cuerear luego, no ms, el vacuno. La gente, como en cuaresma, se lo pasaba de ayuno. Los vecinos ms pudientes, no estaban para jolgorios. Se acabaron funerales, serenatas y casorios. stos no se descuidaron en guardar hasta la chala. No busque recurso en ellos quien llegue a verse en la mala. Pues socorro de tacao, segn el refrn sabido, es como mate de vieja: dos chupadas y un ronquido. No pudo ese ao cobrarse diezmos, primicias ni arriendo. Hasta las ms copetudas se agacharon al remiendo. Cada cual fue reservando potrero, despensa y troja. Mas, siempre animoso el ciego, no lo agobi la congoja. De hachero se larg al monte, y causndoles asombro, cada tarde regresaba su carga de lea al hombro. De puerta en puerta la ofrece, con una copla de yapa. Si en la cocina lo albergan l prende el fuego y lo tapa. Mas en el monte precisa quien pueda prestarle ayuda, y a real por mes tiene un chico que le conchaba una viuda. Tambin le ensea a rezar, esto es parte del salario, y a ms le da el buen ejemplo que al hombre le es necesario. De ese modo lleva gua para no errar en lo espeso, o acabar cerrando el corte cuando hacha un tronco grueso. No requiere direccin sino en el primer hachazo, despus se basta, certero, con la fuerza de su brazo. Y a fe que la necesita porque es duro ese trajn. La puntada de costado con muchos all da fin. Otros mueren de aneurisma, a otros los llaga el quebracho. As acaba por hundirse sin remedio el ms fortacho. III Slo al dolor de cintura me han dicho que uno lo ataja con una cola de puma que a raz de carnes se faja. Tambin usan el emplasto de hojas fritas de chamico. Por ahi colijan la suerte de aquel lisiado y su chico. Para mejor las vecinas le piden en la ocasin lea durable que deje poca ceniza y carbn. Pero por ms que se afane y apenas coma ni duerma, los rboles va raleando de mancha en mancha la merma. No quedan, a poco andar, sino broza y monte blando. Hay que entrar siempre ms lejos, y el da se va acortando. Tapados por las tinieblas, para creerse ms seguros rezando el rosario vuelven por los caminos oscuros. Con el hambre y el cansancio ms les asienta la escarcha. Pone la carga de lea dolor de cruz en la marcha. Y sobre ese triste ciego y esa pobre criatura, parece que las estrellas lloran tanta desventura. Hasta que al fin una vez, en la mancha solitaria slo qued un espinillo de dureza extraordinaria. Aunque le busc la horqueta, aprovechando que es bajo, sin suceso se malgastan su baqua y su trabajo. Y ll solo comienza a ladear, y apenas le ha hecho una muesca. Su cintura es un calambre, su garganta es una yesca.

Para l podr ser castigo, mas, cmo el cielo consiente que sin culpa ni malicia padezca aquel inocente. All comparte sus penas hecho un ovillo en el suelo, ya ratos llorar lo siente sin encontrarle consuelo. Entonces, a Dios rogando, le pide que por la cruz, tras la nube de sus ojos haga en su conciencia luz. Marcar con cinco hachazos el trmino de su empresa, Sern por las cinco llagas a la faccin de promesa. Si no puede as alcanzar el corazn de aquel leo, sabr que la Providencia le manda cesar su empeo. Tendr que salir del pago para irse quin sabe dnde. A sus fervorosos ruegos ninguna seal responde. En la inmensa soledad insensible a todo aquello, slo se oye los hachazos y el quejido del resuello. El rbol, siempre ms duro, sigue resistiendo en pie. Juntamente con su firmeza va agotndose su fe. Cuando, al rajarlo el hachazo que por ltimo le aplica, salta un gotern de sangre que los ojos salpica. Y al calor como de fuego que por sus pupilas sube, vuelve a ver la luz de Dios y se disipa la nube. All de rodillas cae medio loco de contento, deslumbrado todava ms que del sol, del portento. Entra la causa a buscar, y maravillado ha visto que en la misma cortadura tallado aparece un Cristo. Es el del Descendimiento, ya de la cruz desclavado, con su corona de espinas y su lanzada al costado. Dentro de aquel tronco aoso -todo estriba en que Dios quiera- lo ira, sin duda, formando la entraa de la madera. Y habrn de creerme esos sabios mas que su copete bajen, pues los vecinos llevaron tal cual, al pueblo, la imagen. Desde entonces, en la iglesia, venerada con fervor, le dan por muy milagrosa, pero ir a verla es mejor. All el hecho est patente, porque todo se conserva. Conoc a uno que del rbol sac una astilla de reserva. Se haba hecho un escapulario con aquel sagrado resto. Ahora todo est en un nicho, sin duda ser por esto. Es de ver, para la fiesta, la gente acampada al raso: van fieles de todo Cuyo y hasta porteos de paso. Inmensa es la luminaria con que ofrecen por rescate su candil de penca el pobre, su hermoso ciro el magnate. En vestimenta y apero, nadie su haber escatima, y solteras y casadas se echan el ropero encima. Cae la fiesta el tres de mayo, y eso fue lo que yo vi, una vez que en mis andanzas llegu a pasar por all. * Leopoldo Lugones, Romances del Ro Seco, Biblioteca Argentina, Diario Clarn, ao 2000.

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