El Universo de Lo Sobrenatural Entre Los Nahuas de Pajapan, Veracruz

!
lI1)[OS PE CULTURA NHUATL
~,
en vuestros pueblos,
~ se privaban del nece
~dad para saciar la sed

,I
pd los ojos; tomad los
a quien ha sido testigo
ntad, y no descansis
1 nuevo cdigo; pues
lue padecis a vuestros
no podrn remediar
Antonio Garela de Len
~cias al Eterno; pedid

r;. el virtuoso Rey Fer
faciones de sus antepa-
~ a cinco
reales el Ju
que
, capital el ao de 1812.
Vde los anteriores,
,t
~ Valds.
EL UNIVERSO DE LO SOBRENATURAL
ENTRE LOS NAHUAS DE P,A;1A:PAN,
VERAORUZ
A la memoria del ingeniero
J.
Weitlaner
Introduccin
Los datos esenciales de este trabajo fueron extrados de ms o

menos quince textos narrados por ocho informantes indgenas
del municipio de Pajapan, Veracruz. Seis de los informantes son
de la cabecera, Pajapan, y dos son del pueblo de San Juan Vo
lador del mismo municipio. Los textos fueron grabados en cinta
magntica y todos fueron relatados en el dialecto nahua hablado
en ese municipio. El inters primario de nuestra investigacin ha
sido la elaboracin de un anlisis lingstico de la lengua de Pa
japan. 1
Casi todos los informantes son personas de reconocido presti
gio en sus respectivas comunidades. En Pajapan los informantes
fueron don Aniceto Antonio, de cerca de setenta aos, narrador
de prestigio y una de las personas ms importantes del munici
pio; es dirigente de los ''''comuneros'', o sea de las personas que
trabajan terrenos comunales y que forman la mayora de los ha
bitantes del municipio; es tambin reconocido como buen "ver
sador" y tocador de jarana; don Pascual Hernndez A. ---de se
senta y cinco aos de edad- es el encargado de sde hace veinte
aos, de la peregrinacin al Santuario de Catemaco, que se hace
por tierra; y don Simn Antonio, hijo de don Aniceto, de cua
renta aos de edad.
Esta investigacin ha sido patrocinada en parte por el Instituto de Antropolo
gia de la Universidad Veracruzana. Se llev a cabo durante cinco meses de 1967,
contando siempre con la inapreciable ayuda de los profesores Luis Reyes G., Mar
celo Daz de Salas y Alfonso Mede11ln Z. Con respecto a este trabajo, agradecemos
las sugerencias de la profesora Barbro Dahlgren y del profesor Andrs Medina.
280
ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL
Dos de los informantes, Francisco Juregui L., de treinta y

cinco aos, y Alejandrino Trujillo, de treinta, son pajapeos, pero
viven y trabajan en el puerto de Coatzacoalcos. El primero la
bora en una ostionera y el segundo es chofer de un camin de
carga. Ambos fueron entrevistados en el puerto y mostraron
mucho inters en ayudar a la investigacin.
El ms joven de los informantes de Pajapan es Domingo Tino,
de veintiocho aos, persona afable y bromista que cuenta con
bastante prestigio como narrador de chistes y cuentos. Es cam
pesino como la mayora de los pajapeos y se dedica ocasional
mente a la caza y a la pesca.
En el pueblo de San Juan Volador, ms cercano a la costa,
fueron entrevistadas dos personas de prestigio: don Pantalen
Martnez, de sesenta aos, que funge como juez, y don Agustn
Patraca, de unos cincuenta aos, "yerbatero" reconocido y dis
cpulo de un curandero ya finado que tuvo mucho prestigio en la
regin, don Pedro Facundo. Gracias a la generosidad de todas
las personas antes mencionadas, a su paciencia al recopilar voca
bularios, formas gramaticales y textos, as como a su extraordi
nario don de gentes, ha sido posible elaborar este esquema de 10
que en el municipio de Pajapan se considera dominio de lo so
brenatural.
Los habitantes del municipio de Pajapan hablan todos una
misma variante dialectal que se encuentra estrechamente vincu
lada con el dialecto de la regin de los Tuztlas, la variante de
Jltipan, Veracruz, y con los desaparecidos de Tuxtepec, Oaxaca,
y Acula, Veracruz. Todas las variantes del sur de Veracruz y
del occidente de Tabasco pertenecen al llamado por Hasler "na
hua del este" o "pipil del Golfo". 2 El nahua del este se extiende
desde Zacapoaxtla, Puebla, hasta el occidente de Tabasco' e in
cluye adems al dialecto de Soyal, en los Altos de Chiapas,.
as como todas las variantes del pipil en Centroamrica.
En cuanto a conceptos y creencias, lo que hemos hallado en
Pajapan no difiere grandemente de las concepciones religiosas de
grupos vecinos. Es ms, podemos decir que en este sentido existe
lHasler, J. A., 1961.
3Sobre nahua de Tabasco ver: Garcla de Len, 1967.
'Reyes, Luis, 1961.
EL UNIVERSO DE LO SOB!
ms o menos un re~
de Veracruz y Tabas
norte de Oaxaca (m
a los nahuas "nono
Esta regin correspo
lgicos." Acerca de
peas pueblan los d
la existencia de algu
nir directamente de 1
y an, en uno de los
gica olmeca en espe
Dios nio del ma
janzas con concepc
durante la poca de
Sin embargo, el ~
una notable riqueza
lo constituyen los PI
tra Foster/ tienen
del sur de Veracruz
tintas, aunque estrel
de Oaxaca y los zoc
los ms antiguos el
proto mixe-zoques,
te durante el desan
mostrrnoslo el hec
Veracruz y Tabasc(
yapan, y Zaragoza
mado prstamos d(
5Weitlaner, R. J., 196

6Pia Chan, R., 1964.
'Foster, G. M., 1945.
8Segn estudios comJ
ha establecido que existe
zoque chiapaneco. el po
y a la que casi segurarr
pupuluca de Guatemala
quea. A la rama mixe
asi como los popolucas
una lengua comn que
3,500 aos (Swadesh, 1
La Venta, el mixe-zoqu
~s DE CULTURA NHUATL
~ui L., de treinta y

!son pajapeos, pero
feos. El primero la
rer de un camin de
puerto y mostraron
~ es Domingo Tino,
ista que cuenta con
l y cuentos. Es cam
'se dedica ocasional
icercano a la costa,
!gio: don Pantalen
Juez, y don Agustn
~" reconocido y dis
~ucho prestigio en la
~nerosidad de todas
ra al recopilar voca
~mo a su extraordi
r este esquema de lo
a dominio de lo so
~
hablan todos una

tstrechamente vincu
ztlas, la variante de
le Tuxtepec, Oaxaca,
~ sur de Veracruz y
~do por Hasler "na
l del este se extiende
~ de Tabasco J e in
I Altos de Chiapas,.
troamrica.
le hemos hallado en
pciones religiosas de
~ este sentido existe
EL UNiVERSO DE LO SOBRENATURAL
281
ms o menos un rea comn que incluye -adems de los nahuas

de Veracruz y Tabasco- a los popolucas, a grupos indgenas del
norte de Oaxaca (mixes, chinantecos, mazatecos y cuicatecos) y
a los nahuas "nonoa1cas" de la regin de Zongolica, Veracruz.'
Esta regin corresponde al rea que ocuparon los olmecas arqueo
lgicos. 6 Acerca de los seres sobrenaturales que segn los paja
peo s pueblan los distintos niveles del Universo, hemos notado
la existencia de algunos conceptos religiosos que parecen prove
nir directamente de la poca floreciente de la cultura de La Venta
y an, en uno de los casos, hallarse ligados a una pieza arqueol
gica olmeca en especial. Por otra parte, en cuanto al complejo
"Dios nio del maz" que veremos adelante, hay notables seme
janzas con concepciones religiosas de los nahuas del altiplano
durante la poca de la conquista.
Sin embargo, el grupo indgena del rea olmeca que conserva
una notable riqueza en cuanto a conceptos religiosos no catlicos
lo constituyen los popolucas de la sierra que, segn nos lo mues
tra Foster,' tienen un dinamismo poco comn. Los popolucas
del sur de Veracruz (que en realidad hablan cuatro lenguas dis
tintas, aunque estrechamente emparentadas), junto con los mixes
de Oaxaca y los zoques de Chiapas y Tabasco, son seguramente
los ms antiguos en esta regin y los que probablemente, como
proto mixe-zoques, constituyeron el elemento tnico predominan
te durante el desarrollo de la cultura de La Venta." As parece
mostrrnoslo el hecho de que actualmente los nahuas del sur de
Veracruz y Tabasco, sobre todo de los Tuztlas, Pajapan, Meca
yapan, y Zaragoza en Veracruz y Jalupa en Tabasco, hayan to
mado prstamos de lenguas zoqueanas (popoluca de la Sierra y
5Weitlaner, R. J., 1961.
6Pia Chan, R., 1964.
'Foster, G. M., 1945.
8Segn estudios comparativos de las lenguas mixe-zoques (WonderIy, 1949) se
ha establecido que existe una rama zoqueana, a la que pertenecen las variantes del
zoque chiapaneco, el popoluca de la Sierra y el popoluca de Texistepec, Veracruz,
y a la que casi seguramente pertenecen tambin los desaparecidos tapachulteca y
pupuluca de Guatemala, as como el recin descubierto zoque de la costa tabas
quea. A la rama mixeana pertenecen las distintas variantes del mixe oaxaqueo,
as como los popolucas de Oluta, y Sayula, Veracruz. Ambas ramas derivan de
una lengua comn que segn clculos glotocronolgicos comenz a divergir hace
3,500 aos (Swadesh, 1960). Seguramente durante el desarrollo de la cultura de
La Venta, el mixe-zoque ya constitua dos grupos de variantes dialectales.
282
zoque de Ayapa, Tabasco) referentes a flora y fauna de tierra

caliente, algunos trminos para nombrar a los sobrenaturales y
un trmino para denominar a los metates arqueolgicos.
Es conveniente hacer notar que los diferentes grupos nahuas
que llegaron al sur de Veracruz no 10 hicieron en gran nmero,
aunque s constituyeron parte de un arribo de tipo militarista.
Esto se comprueba porque en realidad no afectaron casi el equi
librio de un tipo fsico ms o menos comn en toda la costa del
Golfo. 9 Por otra parte, la convivencia de grupos nahuas con gen
te zoqueana no slo ocurre en el rea que nos ocupa, sino que,
probablemente por migraciones conjuntas, tambin ocurre en el
Pacfico Oriente de Guatemala, en donde conviven pipiles con
pupulucas. 1o En realidad, la comprobacin o negacin de esta
hiptesis depende de futuras investigaciones que se realicen en
la comparacin tanto de las variantes del nahua como de las
distintas variantes del mixe-zoque.
Retomando al material recogido en Pajapan, queremos hacer
hincapi en que este esquema es slo preliminar y se ampliar
seguramente cuando se hagan estudios de tipo etnolgico en este
municipio. Nuestros datos se hallan restringidos por el hecho
de que han servido principalmente para la elaboracin de un tra
bajo de tipo lingstico. Lo que en verdad nos ha impulsado a
presentarlos es el hecho de que seguramente servirn tanto a et
nlogos como a arquelogos, sobre todo ahora que ha cobrado
impulso el estudio de la cultura urbana ms antigua de Meso
amrica, la olmeca.
La medicina tradicional y el Cerro Mono Blanco
Los curanderos (tapahtiani) llegan a serlo por medio del apren
dizaje, pero se est de acuerdo en que influye mucho la cualidad
innata que posee cada persona para ejercer este oficio. Esta cua
lidad se manifiesta por sueos reveladores durante la adolescen
cia; si se comunican estas experiencias a los padres, stos llevarn
al joven ante un curandero reconocido que se encargar de ins
truirlo.
9Faulhaber, J., 1950-1956.
IOSchumann, O., 1967.
EL UNIVERSO DE LO SOBl
Los curanderos PI
malos" a la vez. Le
fermedad, pero no d
teros" por su conoc
teraputico. Los cu
medades o la muert
diablo. Los curand
slo uno o dos, pos
tenido y conservado
una advocacin del
nos cinco kilmetro
Un tipo de curan
gente") llamado "hl
siste en curar luxad
seer "buena mano";
permita, por medio
pisti,1l curar cualqu
La mayora de la
del elemento vital, e
prdida ocurre por
por formas que asUl
almas de las persom
ejemplo, se habla di
veremos al hablar d
siempre en las cerc:
un curandero pueC
sombra de una pen
ros, aunque no nece
(sahumerios de co
pueden lograr que
su continente corp
Otra causa de lru
fuerza especial dai
l se atribuyen las
liLa manteca de pistl
carpum sapota. Merr.);
peinar el cabello. Esta ~
le conoce como pisle en
rica.
:>S DE CULTURA N..\HUATl.
'a y fauna de tierra

los sobrenaturales y
rqueolgicos.
~ntes grupos nahuas
'on en gran nmero,
, de tipo militarista.
rectaron casi el equi~
en toda la costa del
lpOS nahuas con gen~
lOS ocupa, sino que,
ambin ocurre en el
::onviven piples con
o negacin de esta
; que se realicen en
.nahua como de las
Los curanderos pueden ser "buenos" o "malos", o "buenos y

malos" a la vez. Los buenos son capaces de curar cualquier en
fermedad, pero no de provocarla. Son conocidos como "yerba
teros" por su conocimiento de distintos tipos de hierbas de uso
teraputico. Los curanderos malos pueden provocar las enfer~
medades o la muerte y se dice que tienen pacto personal con el
diablo. Los curanderos de ms prestigio, de los cuales hay ya
slo uno o dos, poseen las dos "virtudes" y se cree que han ob~
tenido y conservado sus poderes entrevistndose anualmente con
una advocacin del diablo en el Cerro Mono Blanco, ms o me
nos cinco kilmetros al oeste del pueblo de Catemaco.
Un tipo de curandero especialista es el te:saloani ("el que une
gente") llamado "huesero" en castellano, cuya especialidad con
siste en curar luxaciones y quebraduras de huesos. Necesita po
seer "buena mano"; es decir, cierta caracterstica personal que le
permita, por medio de frotaciones y aplicaciones de manteca de
pisti,11 curar cualquier quebradura o luxacin de huesos.
La mayora de las enfermedades son causadas por la prdida
del elemento vital, el a]ma o "sombra" (-to:nal en nahua). Esta
prdida ocurre por medio del "espanto"; una visin provocada
por formas que asumen los chanecos o encantos para capturar las
almas de las personas con el fin de devorarlas. En los relatos, por
ejemplo, se habla de un tigre o de un "perro largo". Esto, como
veremos al hablar de las caractersticas de la sombra, ocurre casi
siempre en las cercanas de algn manantial o arroyo. A veces
un curandero puede conjurar a los encantos para capturar la
sombra de una persona determinada. Tambin son los curande
ros, aunque no necesariamente, los que por medio de "ensalmos"
(sahumerios de copal blanco y oraciones en lengua indgena)
pueden lograr que regrese la sombra de la persona espantada a
su continente corpreo.
Otra causa de las enfermedades la constituye el "mal viento",.
fuerza especial daina que se puede hallar en cualquier parte. A
l se atribuyen las enfermedades del aparato respiratorio. La
)an, queremos hacer

minar y se ampliar
)0 etnolgico en este
Ilgidos por el hecho
Ilboracin de un tra
nos ha impulsado a
, servirn tanto a et
lOra que ha cobrado
~ antigua de Meso
~CQ
283
"La manteca de pisti es la que se extrae de la semilla del zapote mamey (Calo
carpum sapota, Merro); tiene varios usos teraputicos y se utiliza tambin para
peinar el cabello, Esta semilla es llamada pisti en nahua del sur de Veracruz. Se
le conoce como pisle en Oaxaca y zapotyolo ("corazn de zapo te") en Centroam
rica.
284
ESTUDIOS DE CULTURA NUU.\TL
manera de evitar que el encuentro con un mal viento cause una

enfermedad es portar en la bolsa un pedazo de un bejuco aro
mtico llamado ehegapa (de ehegat "viento", "aire").
Son los nios los ms expuestos a contraer enfermedades, dado
que su sombra "todava no tiene fuerzas". Una enfermedad co
mn en ellos es el "mal de ojo" (i:xkogoyalis), que consiste en
una secrecin lacrimal que les impide abrir los ojos. Esto es cau
sado por una persona mayor, en especial algn anciano, que ha
posado su "vista fuerte" en el menor. El mal est relacionado
con los distintos grados de fuerza que posee la sombra segn la
edad. Esta fuerza de la sombra sale al exterior a travs de la vis
ta. La manera de curar a un nio enfermo de mal de ojo es
amarrarle un trapo en la cabeza. Se previene colgando al menor
un escapulario bendito.
Los eclipses de luna pueden ser la causa de que una mujer d
a luz 'un nio muerto o deforme. Durante un eclipse las mujeres
embarazadas deben quedarse adentro de la casa, y en caso de
salir deben amarrarse un trapo negro en el vientre.
Los procedimientos teraputicos ms comunes son el uso de
hierbas y las chupadas para extraer el mal. En cuanto a las hier
bas, stas adquieren ms poder curativo cuando son recolectadas
el primer viernes de marzo. Se secan, se muelen y se guardan
para cualquier eventualidad. Es comn la extraccin, por medio
de las chupadas, de algunos objetos extraos al cuerpo, por ejem
plo, insectos que roen las entraas de la persona as daada. Los
elerrntos intrusos pueden ser sal, sapos, lagartijas, culebras, es
carabajos, hormigas, agujas, alfileres, clavos, etctera.
El diagnstico se hace tomando el pulso y por medio de la
observacin del enfermo. Casi siempre al administrar hierbas, ya
sea secas o en t, se procura que el paciente ingiera alimentos
"calientes". Cuando la persona est sana puede ingerir alimen
tos calientes o fros. Los alimentos calientes ms importantes
son gallina, pavo, atole s, tortilla, totopoxtes, t de romero, t
de canela y caf. Entre los fros est la carne de puerco, frutas
(naranja, limn, limn dulce, chicozapote, zapote, mamey, coco,
etctera), iguana, pescados y mariscos. Algunos como la carne de res
o la de venado son calientes o fros, segn las circunstancias, y
no hay una opinin uniforme sobre sus cualidades. Los alimen
tos calientes son los nicos que toma una mujer despus del parto.
EL UNIVERSO DE 1
Respecto al
diablo- que a
se halla al pie d
en la forma de
Hes de Pajapan
La forma fs
mono blanco, )
rro Peln, y po:
un lugar llama<
de Piedra Labr:
tualmente se di
en l se encuent
Cuando el Me
morada a Catel
Blanco.
En este cerro
este ser. La ma,
el Mono Blance
ello se debe la (
Este Mono B
vistarse con l C'
derarse de sus a
sostienen una la
cerro a servir co
1) Ser buen cur
apuestas y juego
Las entrevista
jueves de marzo
la recoleccin di
portante, se ten
siete pruebas de
era un toro que
narices; la segun
la tercera era n:
diablo; las otras
se enroscaban el
visiones creadas.
~OS DE CULTURA NHUATL
P'ial viento cause una

~ de un bejuco aro~
r', "aire").
enfermedades, dado
tUna enfermedad co~
plis), que consiste en
ps ojos. Esto es cau~
!gn anciano, que ha
mal est relacionado
f la sombra segn la
~or a travs de la vis~
~o de mal de ojo es
~e colgando al menor
~e que una mujer d

~n
eclipse las mujeres

casa, y en caso de
vientre.
~unes son el uso de
En cuanto a las hier~
6tdo
son recolectadas
r
~uelen y se guardan
~xtraccin, por medio
~ al cuerpo, por ejem~
~ona as daada. Los
~artijas, culebras, es
etctera.
~ y por medio de la
fiministrar hierbas, ya
rte ingiera alimentos
puede ingerir alimen
~tes ms importantes
~es, t de romero, t
me de puerco, frutas
~apote, mamey, coco,
~s como la carne de res
las circunstancias, y
~lidades. Los alimen
ger despus del parto.
~
f'
285
Respecto al Mono Blanco, es un ser bisexual -advocacin del

diablo- que antiguamente moraba en el Cerro Peln (Pajapan
se halla al pie de este cerro). En aquella lejana poca se mostraba
en la forma de una anciana y durante las noches recorra las ca
lles de Pajapan tocando una guitarra de son (requinto jarocho).
La forma fsica verdadera de este ser demonaco es la de un
mono blanco, y de ah su nombre. Despus de morar en el Ce
rro Peln, y por causas desconocidas, cambi su residencia hacia
un lugar llamado Cerro Loro, que los informantes ubican cerca
de Piedra Labrada, en la costa del municipio de Soteapan. Ac
tualmente se dice que Cerro Loro es un sitio encantado y que
en l se encuentra una mesa de oro que dej el pirata Lorencillo.
Cuando el Mono Blanco se cans de este lugar, traslad su
morada a Catemaco, al cerro hoy conocido como Cerro Mono
Blanco.
En este cerro existe una cueva que es la entrada a la casa de
este ser. La mayora de los informantes estn de acuerdo en que
el Mono Blanco ya se fue de Catemaco hacia el extranjero, y a
ello se debe la creciente escasez de buenos curanderos.
Este Mono Blanco conceda a las gentes que lograban entre
vistarse con l cuatro tipos de virtudes, con la condicin de apo
derarse de sus almas al morir. Los "monoblanqueros" al morir
sostienen una larga lucha con el diablo y sus almas regresan al
cerro a servir como ayudantes. Las virtudes que conceda eran:
1) Ser buen curandero, 2) ser buen jinete, 3) ganar dinero en
apuestas y juegos de azar, 4) tener grande el pene.
Las entrevistas se hacan anualmente, las noches del primer
jueves de marzo hasta el amanecer del viernes, da propicio para
la recoleccin de hierbas. En la primera entrevista, la ms im
portante, se tena que hacer gala de un gran valor para pasar
siete pruebas desde la entrada de la cueva. La primera prueba
era un toro que sala brincando y echando lumbre por ojos y
narices; la segunda eran grandes hormigas que suban al cuerpo;
la tercera era montar una mula cerrera que en realidad era el
diablo; las otras cuatro pruebas eran cuatro grandes culebras que
se enroscaban en el cuerpo. Estas pruebas eran en realidad slo
visiones creadas por el diablo, pero a la menor vacilacin o temor
286
el iniciado caa muerto instantneamente. El valor es una de las

caractersticas de los buenos curanderos. Il
En la maana del viernes, y despus de haber pactado con' el
Mono Blanco, los curanderos salen a la falda del cerro a reco
lectar hierbas. Este da es posible conseguir, por otro medio,
suerte en el juego y en el amor. La forma de hacerlo es ir al
monte a cazar un mono; ste debe ser muerto a las doce del da.
El animal, antes de morir, arrojar al tirador una carta con las
indicaciones para tener xito en los juegos de azar y en el trato
amoroso con las mujeres.
En cuanto al cerro Mono Blanco de Catemaco, cuenta an
con bastante prestigio en Los Tuztlas y todo el sur de Veracruz,
as como en el norte de Oaxaca. u En realidad. este complejo de
UEsto parece tener relacin con los relatos acerca del Cerro Nahpateco entre
los nahuas de AtIa, Puebla. (Monto ya, 1964; p. 171). Toda la secuencia de las
pruebas de los iniciados muestra parecido con algunas prcticas de iniciacin que
menciona Nez de la Vega (Constituciones Diocesanas del Obispado de Chiappa.
1702; p. 133) en una pastoral dirigida" ... a los indios en especial, para que de
testen los errores supersticiosos de su primitivo nagualismo"; y basndose en datos
extra Idos de ..... la confessin y declaracin de algunos reos." El dato parece
referirse a los zoques de Copainala o a los popolucas de Coatzacoalcos. Dice
Nez de la Vega: "Para ensear tan execrables maldades, primero le hace el
maestro al quale ha de ser su disclpulo renegar de Dios, y de sus santos, y le pre
viene que no los invoque, ni a Maria Santssima, ni tenga miedo alguno, porque
si le tiene no aprender el officio de hechicero. Con esta prevencin le lleva en
diferentes dlas al monte, barranco, cueva, milpa, o otro lugar occulto, donde hace
el pacto con el diablo (que ellos llaman concierto o dar palabra) y en algunas pro
vincias usan, para aprender aqueste officio, de poner al disclpulo sobre un hormi
guero de hormigas grandes, y puesto el maestro encima, llama a una culebra pin
tada de negro, blanco, y colorado, que llaman madre de las hormigas: la qual
sale acompaada de ellas, y otras culebras chiquillas, y se le van entrando por las
cojunturas de las manos, comenzando por la izquierda, y salindoles por las nari
ces, oidos, y coiunturas de la derecha: y la maior, que es la culebra, dando saltos,
se le entra, y sale por la parte posterior, y segn van saliendo, se van entrando en
el hormiguero. Despus lo lleva al camino donde le sale al encuentro un feroz
dragn a modo de serpiente, echando fuego por la boca, y ojos, y abrindola se
traga al tal disclpulo, y 10 vuelve a echar por la parte prepostrera del cuerpo, y
entonces le dice su maestro, que ia est enseado. Estas cerimonias en differentes
das se continan hasta trece, y cumplido el trmino, le pregunta al discpulo con
qu lerbas quiere hechizar, y escogiendo las que les parece, se las entriega, y le
ensea las palabras de que ha de usar en el exercicio del officio .....
13Segn comunicacin personal del ingeniero Weitlaner (1967), hay brujos chi
nantecos que conocen el cerro.
Es interesante que Foster(l945,p. 182), al reportar esta creencia entre los popo
lucas de Soteapan, dice que existe en el cerro Mono Blanco un maestro que es de
EL UNIVERSO DE LO
se
creencias parece Sf
mestiza colonial
cepcin cristiana,
que en el siglo X\i
jugadores de baraj
tizos, al arte de ve
En el Cerro Pele
ca, suelen verse al
tamao de una te
vuelven a dispersa
que son "malicias'
anunciar alguna ti
violenta. Varias
profesores de la el
ches de Semana ~
guna piedra. Dut
a quienes osan tu
Los nahuales
Algunos curanc
en animales predI
Se les conoce COI
ma de un tigre (J
corresponde a la
huales pueden ca
piedras del fogr
lan algunas versic
ca de un hombre
yuge, la mata y e
nuevamente.
Antiguamente
que venan de al
Los ancianos pOI
se encargaban d
habla nahua, en tan
cree, errneamente,
atribuye al hecho d
tnicos.
"
PS DE CULTURA NHUATL
1valor es una de las
laber pactado con' el

:la del cerro a reco
lir, por otro medio,
l de hacerlo es ir al
lo a las doce del da.
or una carta con las
~e azar y en el trato
ltemaco, cuenta an
i) el sur de Veracruz,
~d. este complejo de
lel Cerro Nahpateco entre

Toda la secuencia de las
prcticas de iniciacin que
r del Obispado de Chiappa,
s en especial, para que de
1110"; Y basndose en datos
nos reos," El dato parece
18 de Coatzacoalcos. Dice
Idades, primero le hace el
~, y de sus santos, y le pre
IOga miedo alguno, porque
FSta prevencin le lleva en
! lugar occulto, donde hace
'palabra) y en algunas pro
I discpulo sobre un hormi
,. llama a una culebra pin
! de las hormigas: la qual
;se le van entrando por las
~ y salindoles por las nari
~ la culebra, dando saltos,
piendo, se van entrando en
~e al encuentro un feroz
y ojos, y abrindola se
prepostrera del cuerpo, y
cerimonias en dilferentes
pregunta al discpulo con
ece, se las entriega, y le
I officio .....
~er (1967), hay brujos chi
'
t
e
~ creencia entre los popo

~neo un maestro que es de
287
creencias parece ser de origen no indgena -quizs una creacin

mestiza colonial- dado que se halla ligado al diablo en la con~
cepcin cristiana, a los piratas de Lorencillo (Laurens de Graff)
que en el siglo XVII asolaron la costa del Golfo, a los jinetes y
jugadores de barajas, a la msica de huapango y, segrJ los mes
tizos, al arte de volar.
En el Cerro Peln de Pajapan, antiguo asiento del Mono Blan
co, suelen verse algunas veces cuatro o seis bolas de lumbre "del
tamao de una tortilla" que brincan y evolucionan, se juntan y
vuelven a dispersarse. Este fenmeno ocurre raramente y se dice
que son "malicias", espritus malignos enviados por el diablo para
anunciar alguna tragedia en el pueblo, en especial alguna muerte
violenta. Varias personas dicen haberlas visto, entre ellas dos
profesores de la escuela, Si alguien sube al cerro durante las no~
ches de Semana Santa, corre el peligro de ser aplastado por al
guna piedra. Durante esas noches las piedras ruedan y persiguen
a quienes osan turbar la tranquilidad del cerro.
Los nahuales
Algunos curanderos "malos" tienen la capacidad de convertirse
en animales predatorios para causar dao o proveerse de comida.
Se les conoce como nawalmeh y por 10 general adquieren la for
ma de un tigre o tigrillo; aunque a veces la forma que asumen
corresponde a la de su animal compaero. Algunas mujeres na~
huales pueden convertirse en vacas brincando tres veces sobre las
piedras del fogn y arrancndose posteriormente la piel. Circu
lan algunas versiones de la conocida narracin admonitoria acer~
ca de un hombre que, al descubrir esta caracterstica en su cn
yuge, la mata y coloca sal en la piel para que no pueda ponrsela
nuevamente.
Antiguamente los brujos tenan ms poder y haba nahuales
que venan de otras partes a tratar de causar dao en Pajapan.
Los ancianos ponan cuidadores en las entradas del pueblo y ellos
se encargaban de repeler a los brujos malignos y extraos con
habla nahua, en tanto que el diablo es un negro que tiene varias caras. Foster
cree, errneamente, que el cerro es artificial. La gran difusin de la creencia la
atribuye al hecho de que a Mono Blanco concurren gentes de diversos grupos
tnicos.
288
golpes de moldes (machetes de madera) previamente benditos. Los

golpes de estos moldes eran casi siempre mortales para el que
osara entrar al pueblo. Ms adelante veremos que un poder pa
recido se le adjudica a los machetes de telar de cintura. Casi
siempre estos brujos venan de Tatahuicapan, de Mecayapan, de
Soteapan y an "desde Guatemala".
Algunos tenan la capacidad de convertirse en rayos o cente
llas. Alrededor de 1915 hubo un famoso "Centello" en el vecino
pueblo popo1uca de Soteapan, que provocaba tormentas cada vez
que se baaba. 14 Ese mismo personaje confes a Aniceto Anto
nio que exista otro Centello en el propio Pajapan. A este lti
mo, una persona conocida, se le atribuyen fenmenos meteoro
lgicos violentos y aun un incendio ocurrido hace cosa de diez
aos.
La sombra y el animal
Todas las personas poseen un alma o espritu que sobrevive a

la muerte y que sigue los caminos hacia el cielo o el infierno
segn su conducta en la tierra. Se le conoce como "sombra"
en castellano y -to:nal en nahua. Es infinita y suele ser ms pe
quea que el cuerpo; puede escapar de ste durante el sueo o
por medio de una hemorragia. Segn la edad de la persona y
la experiencia adquirida, la sombra es cada vez ms fuerte; por
ello la mirada de una persona mayor puede enfermar a un nio.
La sombra es propensa a ser capturada por los chanecos a tra
vs del espanto. Si se pierde la sombra, la persona se debilita,
palidece, contrae calenturas y lentamente va empeorando. El
tiempo que una persona puede mantenerse viva sin su sombra
depende de la edad y de la fuerza que tenga, y vara desde un
da hasta una semana.
La persona que se encuentra en esta crtica situacin trata, du
rante el sueo, de regresar al paraje donde se halla su sombra
capturada. Esto se debe a que el encanto mantiene cautiva a la
sombra en espera de que aparezca la persona, para devorarla o
para conseguir ofrendas. El chaneco realiza esta operacin du
14Foster (1945, p. 183) dice que entre los popolucas de Soteapan hay personas
que son nagual tsauka (Hnahual rayo") y que causan perjuicios en las milpas.
EL UNIVERSO DE LO
rante el tiempo e
rara vez salen a 1
Para recuperar
presencia de alg:
o cualquier persc
granos de copall
hunden es que el
vueltas acelerada
dican la presenci
sahuma con cop:
riencia relatada 1
que ser en nahua
Tierra, Unive
pantaste a esta
para que la trai
bin la llevas el
Sultala ... Y(
a ver, te dejar
desde donde la
a esta persona,
donde ests mir
tate Universo d
la cubra con el
la estoy agarrru
pus de que la
esta persona; n
cabellos. .. D2
una ofrenda qu
Tal vez t no .
como te llevar
que quieras ...
ofrenda), enton
Esta tierna S)
muy caracterstic
15En este trabajo
que 10 haremos en u
HUna entonacin
i
pS DE CULTURA NHUATL
EL UNIVERSO DE LO
SOBRE~ATURAL
289
Puente benditos. Los

~ortales para el que
ps que un poder pa
~r de cintura. Casi
~. de Mecayapan, de
rante el tiempo en que duran las tinieblas de la noche, dado que

rara vez salen a la superficie de la tierra durante el da.
Para recuperar a la sombra perdida se lleva al enfermo ante la
presencia de alguien que sepa "ensalmar", ya sea un curandero
o cualquier persona de edad. El ensalmo consiste en echar siete
granos de copal blanco en una jcara con agua. Si los granos se
hunden es que el chaneco los jala; 10 mismo ocurre cuando dan
vueltas aceleradas. Los movimientos de los granos de copal in
dican la presencia del chaneco. Una vez comprobado esto, se
sahuma con copal y se empieza una plegaria. Segn una expe
riencia relatada por Francisco Juregui L., la oracin, que tiene
que ser en nahua, 5 sigue ms o menos el siguiente tenor:
~e en rayos o cente
~ntello" en el vecino
~ tormentas cada vez

bs a Aniceto Anto
~japan. A este lti
renmenos meteoro
lo hace cosa de diez
Tierra, Universo de mi alma: Dnde la levantaste? Dnde es
pantaste a esta persona? ... Sultame a esta persona ... Dmela
para que la traiga. para que la lleve en brazos ... Quizs t tam
bin la llevas en brazos. .. Djamela, no me ests agarrando ...
Sultala . .. Yo y t vamos a soltar a esta persona. " Yo te ir
a ver, te dejar tu presente. .. pero a esta persona sultala ...
desde donde la ests cubriendo con tu sobaco .. , No le hagas as
a esta persona, t la quieres espantar. .. Persona, levntate desde
donde ests mirando tristemente. Levntate, inc~rprate . .. Sin
tate Universo de mi alma. .. sultamela... dmela para que yo
la cubra con el sobaco ... Aqu te dejar tu jcara florida, donde
la estoy agarrando, donde la estoy llevando en brazos... Des
pus de que la sueltes a los siete jueves ir yo; pero sultame a
esta persona; no la tengas ah presa: La ests agarrando de los
cabellos. .. Dmela, sultala . .. Yo tambin soltar una prenda,
una ofrenda que yo tengo... ms valiosa que la que tienes ...
Tal vez t no puedes salir de da, slo de noche sales. .. Pero
como te llevar esta ofrenda podrs salir. .. podrs pedirme lo
que quieras. .. Si quieres a esta persona (menos valiosa que mi
ofrenda), entonces si tendr que dejrtela ...
~itu que sobrevive a

~ cielo o el infierno
pce como "sombra"
~ y suele ser ms pe
~ durante el sueo o
bad de la persona y
rvez ms fuerte; por
[enfermar
a un nio.
I
los chanecos a traIfpersona se debilita,
!va empeorando. El
!viva sin su sombra
~a, y vara desde un
situacin trata, du
se halla su sombra
!lantiene cautiva a la
la, para devorarla o
l esta operacin du
Esta tierna splica se hace con una entonacin alta y continua

muy caracterstica. u Al hablar de "Universo" (sema:nawak), se
de Soteapan hay personas

lIjuicios en las milpas.
'En este trabajo hemos preferido no presentar las versiones en nahua, dado
que lo haremos en un trabajo posterior sobre la lengua de Pajapan.
1"Una entonacin que lingisticamente hace que existan en el nahua de Pajapan
11
290
quiere definir 10 intangible y sobrenatural, sin tener que mencio

nar al ser sobrenatural por su nombre. Es notorio el hecho de
que la sombra capturada se halle -a la manera prehispnica
tomada de los cabellos; o bien, puesta bajo el sobaco. Si la s
plica surte efecto, la persona mejorar inmediatamente de aspec
to y se sentir bien. Durante siete jueves se le sahumar con
copal blanco (ista:kkopal); mientras el ensalmador llevar los
regalos ofrecidos -flores y copal blanco- al paraje donde ocu
rri el espanto. En el caso de la experiencia particular referida a
nosotros, y que se supone ocurri a una joven por ir a un ma
nantial durante la Semana Santa, la persona espantada tuvo que
ir a dejar unos camarones al sitio del suceso.
Algunas veces, al terminar el ensalmo, la sombra se presenta
en la forma de un chapuln que viene a caer muerto a los pies
de los presentes en la ceremonia.
Como habamos visto antes, los espantos son ms frecuentes
en los lugares cercanos al agua, manantiales, arroyos, lagunas o
mar, dado que son los parajes ms frecuentados por los chanecos
y son, adems, las puertas de entrada al mundo subterrneo. El
peligro es an mucho mayor durante la Semana Santa.
Hasta hace poco, segn los informantes, exista un concepto
ligado ntimamente a la sombra. Era algo as como el compa
ero de la persona durante su estancia en la tierra, su liga ms
fuerte con la naturaleza circundante: el animal compaero. Se
llama -animal (del espaol "animal")" y cuida durante la vida
a la persona. Su identidad slo la conocen los padres y ocasio
nalmente algn curandero, pu~s se corre el riesgo de morir si el
animal muere, dado que la muerte violenta del animal causa la
de la persona protegida. Segn un relato de Pascual Hernndez
D., "Hace tiempo los viejitos esperaban en la puerta, ponan cal
alrededor de la casa para que amaneciera el rastro de alguna
cosa que. viniera. .. Si pas un ratn cerca del nio, ste lo va
dos tipos significativos (contrastantes) de "discurso" (uno de los niveles ms altos):
el "discurso conversacional-narrativo" que ocurre normalmente, y este "discurso
plegaria" que se presenta slo en oraciones para dirigirse a los sobrenaturales
~pOOL
l7Las palabras -to:nal y -anmal pertenecen Iinglsticamente a lo que se con

sidera inseparable de la naturaleza humana: a la clase de los nombres que siempre
aparecen con un prefijo de posesin. A esta clase pertenecen tambin los trminos
de parentesco y algunas partes del cuerpo.
EL UNIVERSO DE LO
a cuidar." El ani
persona, segn s\
mundo. Es un (
como vimos, los
animal compaer
La visin del mu.
A travs de 10:
tintas que coexis'
la concepcin cri
travs de la escu
al cielo o al infier
una conciencia d
quien haya regre
Vagamente se cn
ser juzgada en el
ritual catlico COI
naciones y festivi
La visin indg
damente en los T
material de texto
verso. Estructura
ferenciadores que
dos complejos. E
medio de los elen
visin occidental
Estos elementos s
copal blanco; est4
piciacin de los Si
ciacin y el conta
traste castellano!]
(Padre Nuestro, ]
exclusivo del tra1
familiares. Las r
municarse con 1<
propensas a vari~
u A manera de COI
roa, entre los aztecas
tDIOS DE CULTURA NHUATL
t sin tener que mencio
notorio el hecho de
anera prehispnica
el sobaco. Si la s
,ediatamente de aspec
Is se le sahumar con
tnsalmador llevar los
~ al paraje donde ocu
particular referida a
ven por ir a un ma
a espantada tuvo que
f.
;a
sombra se presenta
r muerto a los pies
~s son ms frecuentes
bs, arroyos, lagunas o
bdos por los chanecos
bndo subterrneo. El
kmana Santa.
~, exista un concepto
~ as como el compa
t~ tierra, su liga ms
limal compaero. Se
luida durante la vida
llos padres y ocasio
t riesgo de morir si el
del animal causa la
e Pascual Hernndez
la puerta, ponan cal
el rastro de alguna
del nio, ste lo va
o de los niveles ms altos):

almente, y este "discurso
.rse a los sobrenaturales
~I
icamente a lo que se con-
los nombres que siempre

ecen tambin los trminos
291
a cuidar." El animal compaero era adjudicado por Dios a cada

persona, segn sus caractersticas personales y su destino en este
mundo. Es un concepto muy ligado al de nahual puesto que,
como vimos, los brujos nahuales suelen asumir la forma de su
animal compaero. u
La visin del mundo
A travs de los textos es posible notar dos concepciones dis

tintas que coexisten: Una visin occidental que est basada en
la concepcin cristiana y en lo que se conoce cada vez ms a
travs de la escuela. Incluye la creencia de que los muertos van
al cielo o al infierno segn su conducta en la tierra; sin que haya
una conciencia de 10 que ocurre en el ms all "pues no existe
quien haya regresado o resucitado para que nos 10 platique".
Vagamente se cree que la persorta al morir es encadenada para
ser juzgada en el purgatorio. Esta visin occidental incluye al
ritual catlico con su jerarqua de santos, mayordomas, peregri
naciones y festividades.
La visin indgena -de la que nos ocuparemos- aflora rpi
damente en los relatos y es de una riqueza exuberante. Nuestro
material de textos no son ms que destellos de un amplio uni
verso. Estructuralmente podemos decir que existen elementos di
ferenciadores que facilitan hacer una divisin tajante entre los
dos complejos. El sincretismo no es muy marcado y es fcil, por
medio de los elementos diferenciadores, saber lo que atae a la
visin occidental y lo que es del dominio de la visin indgena.
Estos elementos son dos esencialmente: 1) El contraste incienso
copal blanco; esto es, el incienso se usa nicamente para la pro
piciacin de los santos catlicos, y el copal blanco para la propi
ciacin y el contacto con los sobrenaturales paganos. 2) El con
traste castellano/latn-nahua. El uso de plegarias en castellano
(padre Nuestro, la Magnfica, etctera) o en latn (responsos) es
exclusivo del trato con los santos en la iglesia o en los altares
familiares. Las plegarias en lengua indgena se utilizan para co
municarse con los sobrenaturales y no son rgidas, pues estn
propensas a variaciones, aunque siempre giran alrededor de ele
lOA manera de comparacin se pueden ver las caractersticas del tonalli. el al
ma, entre los aztecas del siglo XVI ref~ridas por Lpez Austin (1967).
292
mentos ms o menos iguales: la splica a travs de frmulas pre

concebidas (que incluyen el uso de palabras que slo aparecen
en plegarias de este tipo, como "Universo") utilizando --como
ya vimos- cadencias especiales de entonacin.
Un probable tercer elemento diferenciador es el uso de sones
ceremoniales de arpa y jaranas, sones "minuetes" que llevan nom
bres de flores y animales, para los santos catlicos, en contrapo
sicin al uso del tambor de madera y cuero de venado para acom
paar a los que extraen la miel del monte. Como veremos ade
lante, la miel es de los encantos. Tambin hay algunas otras
oposiciones, como luz-tinieblas; las "dietas" para comunicarse
con los sobrenaturales se realizan sin salir a la luz del sol; los
chanecos no salen de da, etctera. Otra ms es la continencia
sexual en oposicin a la presencia de las mujeres y al contacto
amoroso con ellas. Existen en la visin indgena reiterados sim
bolismos del nmero siete y de los das jueves.
La visin indgena del mundo, el sema:nawak, el Universo de
lo sobrenatural, consta esencialmente de tres niveles distintos ha
bitados cada uno por determinados seres: 1) La tierra (ta:hli)
poblada por hombres, animales, plantas, rocas, cerros, arroyos,
etctera, el habitat de 10 inmediato al hombre y tambin frecuen
tado por los sobrenaturales. 2) El mundo subterrneo o Ta:lo
gan, poblado por encantos y chilobos: es el mundo de la abun
dancia y de lo montaraz y est regido por el Dueo de los Ani
males. 3) El mar (lamar) , de los animales marinos y de los
duendes o encantos del agua, en el que se supone rega el Prnci
pe Tortuguita.
El mundo subterrneo o Ta:logan existe abajo de toda la
serrana de Los Tuztlas, del volcn Santa Marta y del San Mar
tn Pajapan. Lo gobierna el Dueo de los Animales y en l hay
pueblos y caminos como los de la superficie. Est poblado por
familias de chanecos que utilizan armadillos como asientos. Sus
animales domsticos (puercos, gallinas, perros y gatos) son jaba
les, faisanes, coyotes y tigres. Sus lanchas son grandes lagartos
y su ganado 10 forman los venados. En este lugar merodean a
sus anchas los animales de caza como tepescuintes, seretes, ta
pires, etctera. Hay grandes sabanas en donde pastan los vena-
EL UNIVERSO DE LO S
ACAVUC:;
:08 DE CULTURA NlIUATL
293
Lvs de frmulas pre
.s que slo aparecen
') utilizando -como

in.
)r es el uso de sones
)tes" que llevan nom
tlicos, en contrapo
le venado para acomComo veremos ade
n hay algunas otras
," para comunicarse
a la luz del sol; los
ils es la continencia
ilujeres y al contacto
gena reiterados sim
ves.
'lwak, el Universo de
i niveles distintos ha
1) La tierra (ta:hli)
)eas, eerros, arroyos,
re y tambin frecuen
subterrneo o Ta:/o
t mundo de la abun
~l Dueo de los An
~s marinos y de los
~pone rega el Prnci
GOLFO DE
M E X \ CO
DE
MINATITI..AN
k>!S
~5
MPIO.DE PAJAPAN
~ abajo de toda la
larta y del San Mar
~nimales y en l hay
~. Est poblado por
como asientos. Sus
s y gatos) son jaba
son grandes lagartos
~ lugar merodean a
rscuintes, seretes, ta
~de pastan los vena
LlMrTE
MUNICI P10
ftOOA:JA
SITIOS ARQEOLOGIOS,
CURVA' DE NivEl
294
dos; hay gran variedad de p~iaros y de los maniantiales brota

miel. 19
Al amanecer, los chanecos conducen a los animales de caza a
la superficie de la tierra; los vuelven a meter, dando de silbidos,
a la puesta del sol. Se encargan de cuidar y curar a los animales
malheridos por algn cazador y sus correras por la tierra las
aprovechan para capturar las sombras de las personas con el fin
de proveerse de su manjar predilecto: la carne humana. Tam
bin lo hacen para conseguir copal blanco y flores, ofrendas que
al ser llevadas al Ta:logan se convierten en tesoros y alimento
abundante. Estos seres andan desnudos y son de baja estatura,
como nios; son los ayudantes del Dueo de los Animales.
Este Dueo de los Animales (Encanto o Chane) habita en un
palacio que se encuentra exactamente abajo del volcn San Mar~
tn Tuztla y para comunicarse con sus subalternos utiliza una
especie de telfono. Castiga a los tiradores que lastiman a los
animales y a los que utilizan la carne para drsela a alguna aman
te. Los cazadores transgresores son conducidos a una prisin en
donde son amarrados y sufren latigazos que son propinados por
iguanas que pasan corriendo junto a ellos. El lugar geogrfico
exacto de esta prisin es en el interior de un gran peasco que,
cerca de la punta San Juan, se halla a unos cincuenta metros
mar adentro, tiene forma de campana y es conocido como "Te~
rrn Cagao". Abajo del cerro San Martn Pajapan hay una sa~
bana en donde pasta un ganado que los chanecos quitaron a San
Antonio, en circunstancias que veremos adelante. Todos estos
informes detallados del mundo subterrneo se deben a personas
que han entrado all por una u otra causa.
Por otra parte, existen sobre la tierra especies de "sucursales"
del Ta:logan,' se trata de las encantadas o sitios de caza vedada.
Corresponden casi siempre a sitios arqueolgicos: Loloma (Te~
colapa), Cerro Loro y Mirador Pilapa son importantes encanta
das. Estos sitios son invisibles; estn "en otra parte", en otra
19Es indudable que se trata del mismo concepto prehispnico acerca del Tlalo
can; pero reducido ya a un lugar geogrfico determinado. Los chanecos o encantos
se encuentran ligados a los tlaloques, ayudantes del Dios de la Lluvia, y posible
mente son el antecedente costeo de esta creencia en el Altiplano. En el Ta:logan
pajapeo no gobierna Tlloc, sino una deidad sospechosamente parecida: el Dueo
de los Animales. Ya no van al Ta:/ogan las almas de los muertos.
1)lleo de los Animall

del volcn San Martn
y actualmente en el N
de Jalapa,
DE CULTURA NhHUATL
maniantiales brota
animales de caza a
, dando de silbidos,
curar a los animales
por la tierra las
personas con el fin
humana. Tam
flores, ofrendas que
tesoros y alimento
son de baja estatura,
de los Animales.
Chal/e) habita en un
del volcn San Mar
utiliza una
que lastiman a los
a a alguna aman
a una prisin en
son propinados por
El lugar geogrfico
gran peasco que,
s cincuenta metros
conocido como "Te
Pajapan hay una sa
quitaron a San
nte. Todos estos
de " sucursales"
tios de caza vedada.
s: Loloma (Te-
acerca del TlaloDu e o de lo, Al lilll a les de l :-' ['lI IlC. ~ 1" lI oli to o llllcca ha llarlo cn la cllmh re
del \olcn San \-la rtn P a j a l'; lIl, mcncionado po r 810111 y La Fa rgt! J e~d e 1926
y ;\C"t ualt1lclltc ('11 ,,1 \ l u:c() de .-\ lIlrcII '{Jl og a de la C ll iH' rs id aJ \." TaCnIZ;m;
dc ) ablla , ,"crae nlz. (Foto d Fra nci!,co 8t'\c ri do.)
EL UNIVCRSO n I:: LO SO BRES.\1
dimensin. Una persone

que hay encantos, C:1sas
emiten ruidos tales 00111<
11os; restos de cermica
sobrenatural. Los azad
estos sitios. 20 La maner
rajar un bejuco a 10 larg
algo as como las puert
Los metates y las fig l
los chanecos usan en ~
un mueco o metate d
guarda como amuleto.'
siguen usando y carece
con un trmino especia
de la Sierra: sala/llpe I
tsa-lpsik es "piedra p
tes actuales que se col
con la palabra nahua
En cuanto al Due,
rialmente con un mo
sacado hace poco de
fue reportado desde el
hace poco al Museo G
Se cuenta que en
un disgusto con San
los animales, que viv i
])11 ('1;"
de los A llima"', del M" lIte. (. F o (II J e F rall CI.SC? Beve rido.)
20En uno de los textos s

cida de Minzapan quc, ma
cuenta a un sitio de stoS
cazador respondi que se
conque t cres el que last
Le mostraron un corral e l
le dijo que lo soltaran c(
encantada. El hombre, J I
los chanecos le sacaron
porque haba perdido el I
"Segn comunicacin
Labrada una anciana gu
segn ella le traa suerte.
12Blom, Frans y La 1
obra aparece un dibujo
N[exico SOlllh de Covarr
295
dimensin. Una persona puede pasar por all sin percatarse de

que hay encantos, casas y animales. Son identificables porque
emiten ruidos tales como taidos de campanas y cantos de ga
llos; restos de cermica y montculos indican la presencia de lo
sobrenatural. Los cazadores pueden ser fcilmente atrapados en
estos sitios. 20 La manera ms fcil de salir de una encantada es
rajar un bejuco a 10 largo y pasar por enmedio. Los bejucos son
algo as como las puertas de estos lugares encantados.
Los metates y las figuras arqueolgicas son los utensilios que
los chanecos usan en su vida diaria. El hecho de encontrarse
un mueco o metate de los chanecos implica buena suerte y se
guarda como amuleto/l Algunos "metates de los chanecos" se
siguen usando y carecen casi siempre de patas. Se les denomina
con un trmino especial que parece ser un prstamo del popoluca
de la Sierra: salampe (tsa es "piedra" en popoluca de la sierra;
tsa-lpsik es "piedra plana" en popoluca de Sayula). Los meta
tes actuales que se compran en Coatzacoalcos son denominados
con la palabra nahua metat.
En cuanto al Dueo de los Animales, ste se identifica mate
rialmente con un monolito de la cultura de La Venta que fue
sacado hace poco de la cumbre del San Martn Pajapan y que
fue reportado desde el ao de 1926. 22 El monolito fue trasladado
hace poco al Museo de Antropologa de Jalapa, Veracruz.
Se cuenta que en una poca este importante personaje tuvo
un disgusto con San Antonio del Monte, guardin catlico d~
los animales, que viva en Pajapan y tena mucho ganado, inc1u
de Francisco Deverdo.)
'OEn uno de los textos se alude a una experiencia ocurrida a una persona cono
cida de Minzapan que, malhiriendo a un venado, sigui el rastro y lleg sin darse
cuenta a un sitio de stos. Le sali un hombre y le pregunt: Qu buscas? El
cazador respondi que segula a un venado, a lo que el individuo dijo: -"Aj,
conque t eres el que lastima nuestros venados, no? .. Te llevar con el jefe."
Le mostraron un corral con los animales malheridos y el Dueo de los Animales
le dijo que lo soltaran con la condicin de que aceptara dejar una prenda en la
encantada. El hombre, despus de una discusin, estuvo de acuerdo y en seguida
los chanecos le sacaron el ojo derecho. El cazador jams volvi a salir a cazar
porque habla perdido el ojo con que tomaba punterla.
'lSegn comunicacin oral del profesor Alfonso Medellln Z., cerca de Piedra
Labrada una anciana guardaba en su altar familiar una figura arqueolgica que
segn ella le trala suerte.
22Blom, Frans y La Farge, Olivier. Tribes and Temples. 1926-1927. En esta
obra aparece un dibujo de esta pieza que despus aparece ms perfeccionado en
Mexico South de Covarrubias (1946).
296
ESTUDIOS DE CULTURA N,\IIUATL
yendo un toro con cuernos de oro. Los chanecos, por mandato

de su jefe y usando el encantamiento, se robaron este ganado y lo
llevaron a la sabana que tienen bajo el San Martn Pajapan. Este
ganado puede ser visto -10 cual trae suerte- por los seres hu
manos, y la forma de lograrlo es guardando la "yeta" (dieta).
sta consiste en estar cuarenta das encerrado dentro de una casa
sin salir a la luz del sol. Tampoco debe hacerse vida sexual y ni
siquiera se debe estar expuesto a la mirada de las mujeres. La
comida consiste en dos alimentos "calientes": atol de maz y to
topoxtes (tortillas secas y tostadas) que son llevados al ayunante
por nios.
Esta dieta tambin se utiliza cuando se quiere pedir algo a los
chanecos, en especial el rescate de algn familiar que haya sido
capturado. Casi siempre se considera que los nios y los ancia
nos, por su pureza sexual, estn en posicin de ventaja en el con
tacto con los sobrenaturales. Despus de la dieta el ayunante
se dirige a algunas de las entradas del Ta:logan, que pueden ser
lugares de agua, cuevas en las laderas del San Martn o rboles
de ceiba, y all, con flores, copal, cerdos y pavos, se invoca a los
chanecos. 2 !
Otro ser que habita el mundo subterrneo y que gusta de vivir
en cuevas es el conocido como chilobo (llamado en nahua honchi,
con un prstamo del popoluca de la sierra: hchuts, el mismo
ser). Existen machos y hembras, y stas se caracterizan por tener
senos gigantescos. Son todos gigantes peludos "de una sola pie
za", que tienen los pies para atrs, y gustan de comer carne hu
mana. Su aspecto es horrible porque tienen pelo por todo el
cuerpo, largo y ensortijado el de la cabeza. Tienen enormes col
millos y muestran evidentes dificultades para caminar. Algunas
personas opinan que hacindolos rer se caen muertos de una
sola pieza." Sin embargo, el procedimiento ms eficaz para maw
HEn los relatos existe cierto tab para la pronunciacin de algunos nombres.
Se prefiere decir "encanto", "chilobo" y "ceiba" en lugar de las formas nativas
chane, hOlle/l, pochot respectivamente.
2'Probablemente se trate de una antigua deidad que tenga alguna relacin con
el Huitzilopochtli mexica. Recurdese que este dios es en realidad una advocacin
,de Tezcatlipoca, un dios cojo. La estrecha liga de los chilabos con la tierra se afir
ma con lo que Lvi-Strauss (1967, p. 212) nos dice acerca de las deidades terres
tres: "In mythology it is a universal characteristic of men born from the earth that
at the moment they emerge from the depth they either cannot walk or they walk
EL UNIVERSO DE LO
tarlos -pues no
con un machete
mento que tiene
En las narraci(
tivo del chilobo e
de miel, casi sien
tambin en una 1
popoluca. En 01
un nio, al entra
atrapado y en lu:
chilobo de grand4
crece y de heche
muchacha "hilob
ste hace que se
da -la cabra tiJ
de chilobos retOI
Hace como q
uno de estos ser
sucedi en el 111
la ribera este del
po lejano, y en 1
ron a cincuenta
logr escapar gr;
Estos obispos f1
de mie1 a un an
con machetes df
de su cueva. 28
clumsily, This is thl

Muyingwu, who leae
ding-foot", "sore-fOj
gla de los koskimo :
2,Entre los tzotzi
se cree que el popch
meante punzn de j
26Elson, 1960.
nEn un relato rj
1945, p. 209-210: '
cerca de cuatro ac
vajes en el Cerro Ba
porque no sabIan rl
"En el pueblo nI
297
DE CULTURA N.IUATL
cos, por mandato

1 este ganado y 10
1n Pajapan. Este
por los seres hu
la "yeta" (dieta).
ientro de una casa
le vida sexual y ni
e las mujeres. La
atol de maz y to
vados al ayunante
tarlos -pues no les entran balas ni armas blancas- es atacarlos

con un machete de telar de cintura (tsotsopas). el nico instru
mento que tiene la capacidad de poderlos hendir. u
En las narraciones sobre estos seres aparece casi siempre el mo
tivo del chilobo engaado por una persona que se unta el cuerpo
de miel, casi siempre un anciano o un nio. Este motivo aparece
tambin en una narracin que public Elson l6 sobre un hfichuts
popoluca. En otra narracin recogida por nosotros en Pajapan,
un nio, al entrar untado de miel a una cueva de chilobM, queda
atrapado y en lugar de ser muerto es amamantado por una mujer
chilobo de grandes senos; debido a la buena alimentacin el joven
crece y de hecho se convierte en otro chilobo. Se junta con una
muchacha ~hilobo y sale a tierra. Visitan al padre del joven, y
ste hace que se casen por la iglesia. Tienen hijos, pero un buen
da -la cabra tira al monte y sa es la moraleja- toda la familia
de chilobos retorna a vivir en las profundidades de la tierra.
Hace como quince aos, en una peregrinacin a Catemaco,
uno de estos seres devor a una pareja de tatahuicapeos. Esto
sucedi en el llamado Cerro Bastonal, relativamente cercano a
la ribera este del lago de Catemaco. 27 Se cuenta que en un tiem
po lejano, y en la regin de los Tuztlas, unos chilobos se comie
ron a cincuenta personas que buscaban miel en el monte. Uno
logr escapar gracias al aviso de un nio y avis "a los obispos".
Estos obispos fueron al sitio del suceso y, tras de embadurnar
de miel a un anciano y de usarlo como cebo, fueron diezmando
con machetes de telar de cintura a todos los chilobos que salan
de su cueva. 2 '
re pedir algo a los

liar que haya sido
nios y los ancia
ventaja en el con
dieta el ayunante
m, que pueden ser
l Martn o rboles
os, se invoca a los
que gusta de vivir

o en nahua honchi,
rchuts, el mismo
acterizan por tener
: "de una sola pie
le comer carne hu
I pelo por todo el
ienen enormes col
caminar. Algunas
n muertos de una
ls eficaz para maJn de algunos nombres.
Ir de las formas nativas
nga alguna relacin con
realidad una advocacin
Ibos con la tierra se afir
1 de las deidades terres
bom from the earth that
Innot walk or they walk
clumsily. This is the case of the chtonian beings in the mythology of the Pueblo;
Muyingwu, who leads the emergence, and the chtonian Shumaikol are lame ("bee
ding-foot", "sore-foot")." Menciona el autor otros casos parecidos en la mitolo
ga de los koskimo y de los kwakiutl.
2>Entre los tzotziles de San Pedro Chenalh, Chiapas (Guiteras, 1965, p. 257)
se cree que el popchn, uno de los monstruos de la tierra, fue muerto con un fla
meante punzn de jareta de telar (tsllntsuntakin).
2sElson, 1960.
27En un relato recogido por Foster entre los popolucas de Soteapan (Foster,
1945, p. 209-210: HAn encounter with the Grand Salvajes"); se dice que "hace
cerca de cuatro aos una pareja de peregrinos fueron devorados por grandes sal
vajes en el Cerro Bastonal, cuando iban a Catemaco a ver a la Virgen. Esto sucedi
porque no saban rezar en latin."
2sEn el pueblo nahua de Zaragoza, cercano a Minatitln, recogimos, entre otras
298
ESTUDIOS DE CULTURA NJ.IIUATL
Curiosamente, la descripcin de un chilobo corresponde bas

tante a un monolito arqueolgico hallado en el sitio olmeca La
guna de los Cerros (municipio de Acayucan, Veracruz) y proba
blemente guarde alguna antigua relacin con una creencia simi
lar en la poca de la cultura de La Venta. El nombre castellani
zado de este ser se debe quizs a que los primeros misioneros
catlicos 10 identificaron con el conocido "Huichilobos", es decir,
el Hutzilopochtl de los aztecas.
Se trata del mismo ser conocido como "Gran salvaje" entre
los popo1ucas y entre los nahuas de Jltipan, Veracruz, Tstsimit
en Zaragoza, Veracruz, "Salvajo" entre los mixes'9 y Kohsalbahe
por los nahuas de Zongolica, Veracruz. JO
Un ser sobrenatural restringido al solar y la habitacin es el
"duende casero", galxoxo:mol o el que habita en los rincones
de las casas. Es como un nio desnudo y pocas veces se ve du
rante el dia. Gusta de hacer travesuras y algunas veces se ena
mora de la gente; es entonces cuando suele darles dinero. Una
seora sufra perturbaciones durante el sueo; fue a ver al cura
y ste le dijo que se trataba del duende casero que quera darle
dinero. Le recomend que preparara un bal, rodeara su cama
con hilos de algodn y durmiera. La mujer as lo hizo; cuando
lleg el duende ella despert y 10 atrap; lo meti al bal que
haba preparado de antemano y despus oy que ste tronaba.
Cuando el bal estaba a punto de estallar por una presin in
terna, lo abri, hallndolo totalmente Heno de dinero. El duen
de se haba enamorado de ella.
En el mar, adems de las distintas clases de animales que lo
pueblan, existen duendes, chanecos marinos muy parecidos a los
terrestres pero con cola de pescado. Obedecen tambin al Due
o de los Animales y en sus casas acuticas utilizan a las tortu
gas como asientos. Son los que proveen la pesca del mar y, en
algunas narraciones que de corte europeo se cuentan en Pajapan,
narraciones, una bastante parecida en la que este ser (llamado all tsitsimit) es
quemado por un cura. Estas narraciones parecen simbolizar la lucha de la iglesia
catlica en contra de las deidades indgenas. Como ya vimos al hablar del ganado
de San Antonio, esta lucha no siempre la ganan los santos catlicos.
"Miller, 1956; p. 132-134.
JSegn comunicacin personal del profesor Luis Reyes G.
EL UNIVERSO DE LO
se identifican ce
sobre un persor
mar, el Prncipe
vez viva en la .
padres lo obliga
nada a su cons(
tuga y sala, pa
el joven -conv
mujer le tena u
esposo a casa e
Sur y la Brisa.
la recibi su esp
rido llegaba y (
carne humana (
ven. Esta le dij
contest que l
condicin de ql
ven acept y el .
las, que le comi,
pleta fue llevaili
cipe Tortuguita
siete cerrojos de
ces ambos tien
En todos los
misma especie.
sigue: en el ese
Dueo de los A
que se encargaIl
Cada animal ti
tenece a su rniSI
les no afecta 1P
su poder se rest
zados o pescad,
bablemente de ;
caza y la pesca
JIEntre los nahu
tante del agua", du
un Ta:1Qgan subact
rlo Coatzacoalcos,
299
DE CULTURA NUUATL
corresponde bas
:1 sitio olmeca La
'eracruz) y proba
una creencia simi
nombre castellani
meros misioneros
:hilobos", es decir,
se identifican con la sirena. JI En Pajapan recogimos un relato

sobre un personaje que supuestamente gobierna las mareas del
mar, el Prncipe Tortuguita (prinsipo galapatsin). Se dice que una
vez viva en la tierra un muchacho que no se quera casar; sus
padres lo obligaron a hacerlo y se cas. El joven no tocaba para
nada a su consorte y durante la noche se converta en una tor
tuga y sala, para retornar al amanecer. Su mujer le reclam y
el joven -convertido en tortuga- se fue un da sin regresar. La
mujer le tena un gran amor y fue a preguntar el paradero de su
esposo a casa de los "ms sabios": el Viento Norte, el Viento
Sur y la Brisa. Fue primero a casa del Viento Norte en donde
la recibi su esposa; sta la escondi en una olla mientras el ma
rido llegaba y coma. Despus de comer, el Viento Norte oli
carne humana (de su especial predileccin) y descubri a la jo
ven. Esta le dijo que buscaba a su marido y el Viento Norte le
contest que l saba dnde estaba, pero que la llevara con l a
condicin de que le diera sus dos nalgas para comerlas. La jo
ven acept y el Viento Norte la llev con sus dos hijas, las gui
las, que le comieron las dos pantorrillas. La pobre mujer incom
pleta fue nevada en el lomo de las guilas a la casa que el Prn
cipe Tortuguita tiene en "la mediana del mar". Traspuso los
siete cerrojos de esa casa y se reuni con su marido; desde enton~
ces ambos tienen la "llave del mar" para controlar ls mareas.
En todos los relatos los animales siempre tienen un jefe de su
misma especie. La jerarqua que rige el mundo animal es como
sigue: en el escao ms alto y gobernando a todos se halla el
Dueo de los Animales; le siguen sus ayudantes -los encantos
que se encargan de cuidar a los animales del monte y del agua.
Cada animal tiene a su vez un jefe o gua (tayaganga) que per
tenece a su misma especie. El dominio del Dueo de los Anima
les no afecta grandemente a los animales domsticos, sino que
su poder se restringe a los animales que son propensos a ser ca
zados o pescados por el hombre. Esto indica que se trata pro
bablemente de alguna deidad preagrcola que rige nicamente la
caza y la pesca.
ran salvaje" entre

1eracruz, Tsitsimit
x.es2' y Kohsalbahe
a habitacin es el
:a en los rincones
:as veces se ve du
mas veces se ena
arles dinero. Una
; fue a ver al cura
) que quera darle
, rodeara su cama
s lo hizo; cuando
meti al bal que
que ste tronaba.
)r una presin in
: dinero. El duen
.e animales que lo
cuy parecidos a los
[l tambin al Due
tilizan a las tortu
~sca del mar y, en
entan en Pajapan,
amado all tsitsimil) es
Ir la lucha de la iglesia
)s al hablar del ganado
s catlicos.
J.
31Entre los nahuas de Zaragoza, Veracruz, existe la creencia en A:chane. "Habi

tante del agua", duea de los animales acuticos. Ah parece existir la creencia en
un Ta:/ogan subacutico regido por ella, el cual se localiza en el Estero Rabn del
ro Coatzacoalcos, tambin un sitio arqueolgico olmeca.
300
El Dios Nio del Maz
El dueo del maz es un nio que, junto con su pequea mu

jercita, se encarga de proteger esta planta y proveer de su pro
ducto a los hombres. Su nombre es Si:ntiopil o Si:ntiopiltsin ("ve
nerable hijo dios mazorca") y es posible distinguirlo porque su
carne -hecha de maz- es blanca y sus cabellos "relumbran al
sol", pues son cabellos de mazorca. Sobre l recogimos dos ver
siones de un relato mtico, una en Pajapan (con Aniceto Anto
nio) y otra en San Juan Volador (con Panta1en Martnez). Este
relato es muy interesante porque muestra motivos que aparecen
en narraciones mticas de otras regiones de Mesoamrica. La
versin pajapea es como sigue:
Se cuenta que haba un viejito y una viejita que no tenan hijos,
sino que nicamente eran ellos dos. Tenan una milpa e iban a
trabajar, a limpiar la milpa. Un da encontraron dos grandes hue
vos y los llevaron a su casa; uno 10 empoll una gallina y el otro
10 comieron. Pasaron unos das y del huevo que empoll la gallina
naci un nio. Los ancianos se admiraron y dijeron: "Caramba,
cometimos un error comindonos el otro, quizs era una mucha
chita" (de haber nacido ella el maz sera ms fecundo). Los an
cianos no saban realmente quin era el nio. ste creci y, mien
tras sus padres adoptivos iban a la milpa, a l 10 enviaban a traer
agua a un manantial. En ese lugar haba unas iguanas que se bur
laban constantemente de l dicindole: "Elote, elote, orejas mo
chas; en Ta:gatawatsaloyan ah est tu padre" . .. El nio avis
a su padre adoptivo y le pidi que le hiciera una trampa para cazar
iguanas (una vara larga con un lazo en la punta, llamada pi:cha
wan). El anciano le hizo el instrumento y el nio fue al manantial.
Vinieron las iguanas nuevamente a burlarse de l: "Elote, elote ..."
No logr atrapar a ninguna pero a una le troz la cola. El nio
les dijo: "No vine a estar jugando con ustedes, sino que mi padre
me enva a traer agua porque le da sed en la milpa ... Vyanse
y no me molesten ms porque un da las voy a lazar y jams las
soltar; las llevar entonces con mi padre para que se las coma."
Despus de esto las iguanas se espantaron mucho y slo le grita
ban de lejos.
El muchacho sigui creciendo y entonces se ofreci que las gen-
EL UNIVERSO DE LO S,
tes de ese tiemp<

sus totopoxtes y
Dueo del Maz
a sus padres ad4
los ancianos al
pidi que no le
Se fueron y 1
Los viejitos de
nio, le recome:
en donde iba a
coman gente. 1
Al amanecer el
bellos, pues tod
ves, dijeron los
eso te hallas as
dejaron ah y a
tarle otro poco
cabellos y amar
taba con la con
apret tanto qu
delgada. Esta 1
abdomen, la cu
Lo pusieron tal
regrinos. Hasll
Llegaron a 01
joven que no d
ras de gente. E
en una piedra
tragado al Due
beza; pero an
los ancianos O]
Al poco rato III
chacho, ornate
El joven sigui
Alcanz nue~
era el verdader
en busca dellu
tsaloyan.
Lleg~
DE CULTURA NHUATL
>n su pequea mu
proveer de su pro
I Si:ntiopiltsin ("ve
tinguirlo porque su
ellos "relumbran al
recogimos dos ver
:con Aniceto Anto
:n Martnez). Este
>tivos que aparecen
Mesoamrica. La
. que no tenan hijos,

una milpa e iban a
ron dos grandes hue
una gallina y el otro
lue empoll la gallina
, dijeron: "Caramba,
zs era una mucha
is fecundo). Los anste creci y, mien
SI lo enviaban a traer
.s iguanas que se bur
)te, elote, orejas mo
e" . .. El nio avis
lna trampa para cazar
unta, llamada pi:cha
llo fue al manantial.
~ l: "Elote, elote ..."
roz la cola. El nio
es, sino que mi padre
la milpa ... Vyanse
Iy a lazar y jams las
lI'a que se las coma."
D.ucho y slo le grita-
e ofreci que las gen-
301
tes de ese tiempo iban en un viaje a Oaxaca, pero a pie. Hicieron

sus totopoxtes y sus tortillas para irse. El muchacho, que se saba
Dueo del Maz, tambin quiso ir con esta gente. Pidi permiso
a sus padres adoptivos y stos se lo concedieron. Tanto amaban
los ancianos al muchacho que le' concedieron ir, a pesar de que
pidi que no le dieran bastimentos para el camino.
Se fueron y llegaron primero a un lugar para pasar la noche.
Los viejitos de la peregrinacin, que no saban la naturaleza del
nio, le recomendaron que arreglara con muchas ramas el lugar
en donde iba a dormir, porque ah habia hormigas arrieras que
coman gente. El muchacho slo tendi tres ramitas y se acost.
Al amanecer el joven estaba vivo; pero slo le quedaban sus ca
bellos, pues toda su carne se la haban llevado las arrieras ... "Ya
ves, dijeron los ancianos, te lo advertimos; no hiciste caso y por
eso te hallas as ..." "Djenme, yo s lo que voy a hacer." Lo
dejaron ah y al poco rato apareci una arriera que vena a qui
tarle otro poco de carne. El Dueo del Maz agarr uno de sus
cabellos y amarr por la cintura a la arriera, dicindole que la s,ol
taba con la condicin de que llamara a la jefa de las arrieras. La
apret tanto que a eso se debe que las hormigas tengan la cintura
delgada. Esta arriera fue y llam a su jefa; una arriera de gran
abdomen, la cual orden a las dems restituir la carne del joven.
Lo pusieron tal y como estaba antes y corriendo alcanz a los pe
regrinos. Hasta le peg una patada al que iba atrs .
Llegaron a otro lugar para dormir y los ancianos advirtieron al
joven que no durmiera cerca de las piedras, porque eran comedo
ras de gente. El joven no hizo caso y se acost en una gran piedra,
en una piedra "bonita". Cuando amaneci, la piedra se haba
tragado al Dueo del Maz y de ste no asomaba ms que la ca
beza; pero an estaba vivo. Despus de reprenderlo nuevamente,
los ancianos optaron por abandonarlo dada su crtica situacin.
Al poco rato lleg un pjaro que cantaba: "Ornate el pecho, mu
chacho, orinate ... " (mela:xixa chogotsin. mela:xixa chogotsin).
El joven sigui el consejo del pjaro y la piedra lo solt.
Alcanz nuevamente a los peregrinos; pero stos no saban cul
era el verdadero motivo del viaje del joven. ste en realidad iba
en busca del lugar en donde viva su verdadero padre: Ta:gatawa
Isaloyan. Llegaron por fin cerca de este sitio y el joven se despidi
302
ESTUDIOS DE CULTURA .NHUATL
de los peregrinos dicindoles que no se preocuparan por l. Los

peregrinos, que haban visto sus hazaas, optaron por dejarlo se
guir su camino sin la responsabilidad sobre l.
Lentamente se acerc el Dueo del Maz a un rancho que se
hallaba en un solar refrescado por la sombra de un rbol de chico
zapote, que estaba bastante cargado de frutos. El joven vio a una
anciana que, amarrando su telar de cintura al rbol, empez a tejer
un enredo. Cuando la anciana se qued dormida, l subi al rbol
y desde ah lanz un fruto ya maduro sobre los hilos del telar. La
anciana despert, parti el fruto y lo comi. .. "Ojal cayera
otro. .. Pero quin riega estos chicozapotes?" La anciana comi
hasta tres. Entonces el joven le grit: "Mamacita, si quieres otro,
aqu hay maduros ... " "Quin eres t?", respondi la ancia- .
na ... "Soy Si:ntiopiltsin." Entonces la anciana pidi al joven que
bajara para conocerlo. Despus de conversar un rato, el Dueo
del Maz pregunt por su padre; la anciana triste le comunic que
ya tena varios aos de haber muerto.
El joven pidi a su madre que le mostrara el lugar en donde es
taba enterrado su padre, para as revivirlo. Recomend a su madre
que se fuera a su casa y que, cuando viera a su esposo vivo, no llo
rara ni lo tocara. La anciana no crea que su hijo pudiera revivirlo
y se fue a su ranchito. El joven sac el cadver de su padre, lo gol
pe, y ste empez a adquirir vida. Todava no completaba su re
surreccin, y como un borracho lo llevaba a su casa. La anciana,
en vez de contenerse al ver a su esposo, prorrumpi en llantos y
corri a abrazarlo. Al momento de tocarlo, el padre del Dueo
del Maz se convirti en un venado y huy al monte por entre unos
acahuales ...
La versin recogida en San Juan Volador slo difiere en que

aparece un motivo ms: el joven, al ir en la peregrinacin, es
tragado por un lagarto y se libera rajndole la barriga con una
navaja de obsidiana. En esta versin, el sitio en donde se halla
el padre del joven se encuentra adelante del santuario de Otati
tln; es decir, en la zona de Tuxtepec, Oaxaca. Actualmente los
pajapeos todava hacen peregrinaciones por tierra, tanto a Ca
temaco como al santuario de Otatitln en la cuenca del Papaloa
pan. A este ltimo lugar hacen seis das de camino.
La narracin que vimos empieza con los mismos motivos que
EL UNIVERSO DE
otra recogida
ella, Homshu"
y recibe las h
el hroe cultu
poluca diverge
una aventura
hecho de un d
tra muchas c(
El mito paj
denominado :
hombres"/4 t
teriza por ter
que el relato
("venado-gen1
Williams 1s r
recogido entr,
de Zongolica,
aleas (probab
pareja de mu
y Luna despu
este mito exp
nalmente m!
que entre los
y el maz: un
El motivo
otras narracic
Luna; tanto e
como entre lo
cuanto al sitie
32Foster, 1945
33Miller, 1956,
34La palabra :
probable que tel
hombre, en la (
unos huesos y l!
gnero humano.
3sWilIiams, l'
36Benltez, 191
J1I.N.I., La f
S DE CULTURA NHUATL
cuparan por l. Los

taron por dejarlo se
:l.
a un rancho que se
le un rbol de chico
. El joven vio a una
rbol, empez a tejer
lida, l subi al rbol
)s hilos del telar. La
i ... "Ojal cayera
1" La anciana comi
acita, si quieres otro,
respondi la ancia
na pidi al joven que
~ un rato, el Dueo
Liste le comunic que
el lugar en donde es
=romend a su madre
11 esposo vivo, no 110
hijo pudiera revivido
:r de su padre, lo gol
Do completaba su re
~u casa. La anciana,
en llantos y
el padre del Dueo
slo difiere en que

peregrinacin, es
la barriga con una
en donde se halla
santuario de Otati
Actualmente los
tierra, tanto a Ca
del Papaloa
motivos que
303
otra recogida por Foster entre los popolucas de Soteapan. 32 En

ella, Homshuk -el Dueo del Maz- nace tambin de un huevo
y recibe las burlas de unos animales. Asimismo entre los mixes,
el hroe cultural Kondoy nace de un huevo. H La narracin po
poluca diverge notablemente: Homshuk mata a sus padres y corre
una aventura en el inframundo. El relato popoluca resalta el
hecho de un duelo con Huracn; es riqusimo en motivos y mues
tra muchas conexiones con el Popal Vuh.
El mito pajapeo, por el contrario, hace hincapi en un sitio
denominado Ta:gatawatsaloyan, "El lugar donde son secados los
hombres" /4 el cual se halla en el norte de Oaxaca y se carac
teriza por tener un rbol de chicozapote. Lo ms probable es
que el relato tenga alguna relacin con el rea de los mazatecos
("venado-gente").
Williams 35 reporta un mito acerca del origen del Sol y la Luna,
recogido entre los nahuas de Astacinga, Veracruz, en la sierra
de Zongolica, regin poblada por mazatecos y por nahuas nono
aleas (probables mazatecos nahuatizados). En este relato, una
pareja de muchachos hijos de un venado, se convierten en Sol
y Luna despus de haber matado a su madre. Segn Williams,
este mito explica la presencia de una poblacin mazateca origi
nalmente ms extendida en esta regin. Hay que hacer notar
que entre los huicholes tambin hay relaciones entre el venado
y el maz: una triloga peyote-venado-maz. 36
El motivo de la resurreccin del padre aparece tambin en
otras narraciones mticas relacionadas con el origen del Sol y la
Luna; tanto entre los mixes y otros grupos del norte de Oaxaca
como entre los tzeltales y tzotziles de los Altos de Chiapas. 37 En
cuanto al sitio mtico al que hace alusin nuestro texto, creemos
l2Foster, 1945, p. 191~194: "The origin of maize".
33Miller, 1956, p. 105-109.
34La palabra Ta:gatawatsa/oyan se refiere a tawatsa/ "cosa seca o curtida" yes
probable que tenga relacin con la conocida narracin azteca sobre el origen del
hombre, en la que Quetza/cat/ hace un viaje al Lugar de los Muertos, recoge
unos huesos y los lleva al Tamoanchan para que Qui/aztli los muela y as! surja el
gnero humano.
35Williams, 1957.
36Benltez, 1968.
l'I.N.I., La. casa de los tigres; slf, y Weitlaner y Johnson, 1939.
304
ESTUDIOS DE CULTURA N.(HUATL
que tiene proyecciones mucho ms antiguas. En los "Cantares

a los dioses" recogidos por Sahagn en el siglo XVI, 18 aparece
un lugar llamado Tlacapillachihualoyan -"El lugar donde son
creados los hijos de los hombres"- relacionado con el origen
del hombre y con el Dios del Maz (Centiotl). En el canto
14 " ... que se cantaba cada ocho aos en la poca de comer
tamales de agua", en su estrofa segunda, se dice:
Naci Centotl (Dios Mazorca) en Tamoanchan:
donde se yerguen las flores: 1 Flor.
Naci Centotl en regin de lluvia y niebla:
donde son hechos los hijos de los hombres (Tlacapillachihualoyan),
i donde estn los dueos de peces de esmeralda!
En el canto 8 (Canto a Xochipilli) se m~nciona al Dios Mazor

ca dialogando con el precioso faisn. En las ltimas estrofas de
ese canto se alude al peregrinar del Dios Mazorca:
Yo doy orden en Tlalocan,
el Provedor orden doy.
En Tlalocan, el Provedor
orden doy.
Oh, he llegado ac
donde el camino se reparte.
i Slo soy el Dios Mazorca!
A dnde ir?
A dnde seguire camino?
El provedor del TIalocan:
llueven los dioses.
Es indudable la relacin de estos cantos del Dios Mazorca az

teca con nuestro relato y es probable que el sitio mtico sea el
mismo en ambos contextos. Garibay 39 piensa que este sitio se
relaciona con el Tlalocan o paraso terrenal y con el sitio terreno
llamado Tamoanchan por los aztecas. Es muy probable que tu
viera relacin con una regin que abarcara el norte de Oaxaca,
el sur de Puebla y la sierra de Zongolica.
38Segn traduccin y notas de Garibay, 1958.
39Garibay, 1958.
EL UNIVERSO DE LO l
La narracin p,
delgada en las ho
tzeltal-tzotzil junt
chicozapote, as
en una narracin
de El Salvador.
En Pajapan se
era muy descuida
dante en aquella
Cosoleacaque jun
aparicin. Hubo
con races de pli
convencieron al ]
ste as lo hizo c
Actualmente el
pas de los pajape
Los recursos mg
Las pocas rest

bosques y la f(
actualmente exist
Los pocos anIm
circundan las em
Sin embargo, :
sobrenatural: el 1
y la eficacia de la
su morada, para
que corre a trav!!
cerro, es el cami
La brecha termir
4LN.I., s/f.
41Schultze Jena, 19
4lEntre los nahuas
V, 4, 1968, p. 349-351
gaado por el Rayo,
una oposicin Dueo
y en la que ha vencidc
con otra de los popol
I)S
DE CULTURA NHUATL
En los "Cantares
siglo XVI, 38 aparece
;EI lugar donde son
[)nado con el origen
~f.1otl). En el canto
la poca de comer
;dice:
l.
jin:
lacapillachihualoyan),
a!
~ona
~
al Dlos Mazor
ltimas estrofas de
(azorca:
/''1
305
La narracin pajapea tambin explica el porqu de la cintura

delgada en las hormigas. Este motivo tambin aparece en el rea
tzeltal-tzotzil junto con otros relatos. 40 El episodio del rbol de
chicozapote, as como algunos otros motivos similares, aparece
en una narracin recogida por Schultze Jena 41 entre los pipiles
de El Salvador.
En Pajapan se cuenta tambin que en el siglo pasado la gente
era muy descuidada y sola desperdiciar y pisotear el maz, abun
dante en aquella poca. Entonces el Dueo del Maz huy a
Cosoleacaque junto con su mujercita, de quien no se explica su
aparicin. Hubo una gran sequa y la gente se aliment hasta
con races de pltano. Los ancianos fueron a Cosoleacaque y
convencieron al Dueo del Maz para que retornara a Pajapan.
ste as 10 hizo con la condicin de que se le propiciara. 4l
Actualmente el nio dios del maz an merodea entre las mil
pas de los pajapeos.
Los recursos mgicos en la caza, la pesca y la siembra del mfliz
sitio mtico sea el
que este sitio se
con el sitio terreno
probable que tu
el norte de Oaxaca,
Las pocas restricciones en la caza, la tala inmoderada de los

bosques y la formacin de colonias nuevas han hecho que
actualmente existan ya pocas especies animales en el municipio.
Los pocos animales se han refugiado en los bosques que an
circundan las empinadas laderas del San Martn.
Sin embargo, los pajapeos atribuyen el hecho a una causa
sobrenatural: el Dueo de los Animales, enojado por el aumento
y la eficacia de las armas, opt por llevarse a sus criaturas hacia
su morada, para no volverlas a sacar jams. Una gran brecha
que corre a travs de un monte --de este a oeste- y rumbo al
cerro, es el camino que siguieron los animales al ser arreados.
La brecha termina en un arroyo, lugar por el que seguramente
N .1., s If.
41Schultze lena, 1935.
42Entre los nahuas de Zaragoza, Veracruz, recogimos una narracin (Tlalocan,
V,4, 1968, p. 349-357) en la que el Dueo del MaIz zaragozeo (sindiopih) es en

gaado por el Rayo, el cual le roba el maIz hembra. En Zaragoza parece haber
una oposicin Dueo del MaIz-San Isidro Labrador (Patrn catlico del pueblo)
y en la que ha vencido el segundo. La narracin tiene muchos elementos en comn
con otra de los popolucas de Soteapan (Foster, 1945).
401.
306
ESTUDIOS DE CULTURA N.(HUATL
bajaron al Ta:logan. En San Juan Volador se dice que el Dueo

los lJev hasta Tabasco a travs del mar.
Existe por otra parte un sentido de derecho de propiedad de
los pajapeos sobre los animales, tanto de la tierra como del
mar, que viven en el municipio. Este derecho est totalmente
apoyado por los sobrenaturales. Hace pocos aos unos alvara
deos fundaron un campamento pesquero cerca del peasco Te
rrn Cagao y en l se dedicaron a sacar gran cantidad de peces
y tortugas. Esta situacin no la disfrutaron por mucho tiempo,
porque se les empez a "prohibir" la pesca. Durante la noche
no los dejaban dormir una serie de espantos: se oan ruidos de
pasos, de gente que orinaba, etctera. Encendan luces y no ha
ba nada. Los hechos que se relatan ocurran cada vez ms a
menudo, hasta que los alvaradeos abandonaron la pesca en este
lugar. Una persona de San Juan que tena una milpa cerca nun
ca oy nada y explica el caso diciendo que se trataba del Dueo,
que les prohiba seguir pescando un producto que pertenece s
lo a los nativos del municipio de Pajapan.
La pesca tiene un "misterio" para propiciada en abundancia.
Consiste en ir a la orilla del sitio en donde se va a pescar llevan
do siete granos de copal blanco y siete flores. Se pone esto en el
suelo y se sahma en las cuatro direcciones diciendo una plega
ria corta que est sujeta a variaciones:
. . . Te traigo este regalo exclusivo para ti,
para que me proveas de peces y camarones ...
(Pantalen Martinez)
Un precepto importante tanto en la pesca como en la caza es

la fidelidad conyugal, sobre todo en lo que respecta al destino
que se da al producto obtenido en estas actividades. El dar el
producto de la caza o la pesca a una amante es una responsabi
lidad harto peligrosa por los castigos que trae aparejada. Estos
castigos se manifiestan como culebras o animales dainos que
atacan al transgresor, o en un caso ms grave implican el secues
tro de ste por los chanecos, que pedirn una recompensa por el
rescate. El castigado es llevado a la prisin del mundo subterr
neo, atado y fustigado por iguanas. Su rescate implica la dona
cin de ofrendas (gran cantidad de copal blanco, flores, dos cer-
EL UNIVERSO DE LO :
dos gordos y dos

por algn familia
Algunos pescad
en algn animal ~
derecha y alguna:
efecto durante un
Los "misterios':
esta actividad tien
su ropa como su
Antes de salir a c:
y el producto de ]
dor. En caso de
hacerlo con alguie
os. Muchas pen
un tirador dando
pieza por tener pe
que pueden cu1mi
tos". La manera
a cuarenta das.
Antiguamente s
aceite. Se utiliza1
ste era un silbat,
con un pedazo de
de venado .
,'Se cuenta de un hl
gregacin de Las Barn
yoda por pajapeos).
sta era utilizado por s
a la playa comiendo u:
sospechaba de un ases
Soteapan, un joven C82
castigo por dar carne a
anciano to suyo fue a
la razn por la que se
se le fij un plazo parf
le hizo pasar al Ta:/og
todo. Se le mostraron
Los "encantos" relata!
comunicara a los farnil
a soltarlo porque no h
perros, con la condici
del pescador; pero el h
rs
DE CULTURA NHUATL
se dice que el Dueo
~ho de propiedad de
~ la tierra como del

~ho est totalmente
~s aos unos alvara

~rca
del peasco Te
fm cantidad de peces
~
por mucho tiempo,

Durante la noche
~s: se oan ruidos de
ndan luces y no ha
~an cada vez ms a
laron la pesca en este
~na milpa cerca nun
fe trataba del Dueo,
~to que pertenece s6
jl.
jiarla en abundancia.
va a pescar llevan
. Se pone esto en el
diciendo una plega
rI
a ti,
rones ...
, ntalen Martnez)
~ como en la caza es
~ respecta al destino
~ividades. El dar el
~ es una responsabi
fae aparejada. Estos
~ales dainos que
t implican el secues
la recompensa por el
kl~el mundo subterr
te implica la dona
neo, flores, dos cer-
307
dos gordos y dos guajolotes), as como la observancia de la dieta

por algn familiar del prisionero. 43
Algunos pescadores obtienen suerte cuando hallan la "piedra"
en algn animal acutico. El cangrejo suele tenerla en la tenaza
derecha y algunas ostiones tambin la tienen. Esta piedra Surte
efecto durante un ao y es necesario sahumarla cada jueves.
Los "misterios" de la caza son similares; los que se dedican a
esta actividad tienen que lavar y sahumar con copal blanco tanto
su ropa como su carabina e instrumentos de caza cada jueves.
Antes de salir a cazar tienen que guardar dieta durante tres das
y el producto de la caza debe ser destinado a la familia del caza
dor. En caso de vender parte de la carne, el tirador tiene que
hacerlo con alguien ampliamente conocido por l para evitar da
os. Muchas personas pueden causar premeditadamente dao a
un tirador dando la carne a una amante. El tirador daado em
pieza por tener poca puntera y por sufrir una serie de percances
que pueden culminar con la captura del daado por los "encan
tos". La manera de quitarse el dao es guardar dieta, de veinte
a cuarenta das.
Antiguamente se cazaba con carabinas de taco y linternas de
aceite. Se utilizaba el a:gapito, llamado "gamito" en espaol.
ste era un silbato que serva para llamar a los venados, hecho
con un pedazo de carrizo y con una membrana vibratoria de piel
de venado.
<Se cuenta de un hecho real sucedido en 1944 a cierto pescador de la congre
gregacin de Las Barrillas (municipio de Coatzacoalcos, pero habitado en su ma
yorla por pajapeos). Esta persona se dedicaba a la pesca, pero el producto de
sta era utilizado por su mujer para alimentar a un amante. Este seor se acerc
a la playa comiendo un taco y ah desapareci. Se le dio por muerto y hasta se
sospechaba de un asesinato. Tiempo despus, en Piedra Labrada, municipio de
Soteapan, un joven cazador popoluca perdi sus perros en una cueva, tambin en
castigo por dar carne a su amante, y espantado por una avalancha logr huir. Un
anciano to suyo fue a dicha cueva y ah se enter, por boca de un "encanto", de
la razn por la que se habia capturado a los perros. Como quera recuperarlos,
se le fij un plazo para que llevara regalos. El anciano fue con las ofrendas y se
le hizo pasar al Ta:logan; visit todos sus compartimentos y regiones observando
todo. Se le mostraron los presos y entre ellos estaba el pescador de Las Barrillas.
Los "encantos" relataron al anciano cmo habia estado el caso y le dijeron que
comunicara a los familiares para que lo libertaran, ya que ellos estaban dispuestos
a soltarlo porque no habla estado consciente de su culpa. El anciano recuper los
perros, con la condicin de que su sobrino no saliera ms. Avis a los familiares
del pescador; pero el hombre todavIa esta preso.
308
La mayora de los tiradores guardan -"por agradecimiento"

los maxilares inferiores de los venados que cazan, y procuran, al
matar alguno, encontrarle la "piedra" para tener ms suerte. La
piedra del venado se halla en los intestinos o en el corazn. Es
como un botn de concha ncar o larga como un hueso de man
go. Las de esta forma son rayadas de un lado y tiene varios
venaditos pintados en el otro. El poder de la piedra dura slo
un ao y, como la de los animales acuticos, se le tiene que sa
humar cada jueves.
Otra forma de tener suerte con los venados es hallar los gu
sanitos. El venado al caer muerto suelta a veces varios gusanos
por una de sus pezuas. La suerte dura mientras se les mantiene
vivos, alimentndolos con la sangre de los venados muertos. Es
tos gusanos crecen, se vuelven peludos y pueden vivir hasta seis
meses. La suerte es magnfica porque los venados "hasta bus
can al tirador".
En el monte hay algunos venados que andan marcados de las
orejas como el ganado. Son animales escogidos del Dueo, y en
caso de matarlos hay que sahumarlos y abandonarlos en el mon
te. Tambin se suelen encontrar venados con marcas como de
fierro en los flancos traseros. Hay que regresrselos al Dueo.
En cuanto a la siembra, los recursos mgicos slo parecen em
plearse con el maz; y esto -segn los informantes- ya est
cayendo en desuso. Se guarda la dieta desde unos tres das antes
de sembrarlo y las mazorcas que se utilizarn para tal fin deben
bendecirse en la iglesia ante la imagen de San Antonio de Padua.
Se lleva copal blanco por las cuatro esquinas de la milpa y se
pide buena cosecha al Venerable Nio Dios del Maz. Ciertas
personas sahman algunas veces durante el crecimiento de la mil
pa, que es adems, la poca propicia para ver de lejos a Si:ntio
piltsin. Al cosechar se hacen siete tamales que se llevan al centro
de la milpa para que los coma y disfrute su verdadero dueo,
aquel que provee a los humanos del preciado cereaL
OBRAS CITADAS
Bentez, Fernando
]968 En la tierra mgica del peyote, Mxico, Ediciones Era.
EL UNIVERSO DE LO SOB:
Blom, Frans y la Far

1926 Tribes and te
1927 Middle Amel
Clark, Lorenzo y D. (
1960 Vocabulario J
co de Veranc
no Silva y Al
Covarrubias, Miguel
1946 M exico Soutl
Knopf.
EIson, Benjamn
1960 Gramtica de
teca de la F
racruzana, Ja
Faulhaber, Johanna
1950 Antropologa.
1956 cruz, v. l.
Foster, Oeorge M.
1945 Sierra Popolu
Publications i
n. 2: 177-250
lifornia Press
Oarca de Len O., A

1967 "La lengua de
Cultura NhM
1968 Zoque de Ayal
zo.
] 968 "El Dueo d(
357.
Garibay K., ngel Ma

1958 Veinte himnos
a los "Cantare
de Sahagn e
Seminario de
Guiteras Holmes, C.
1965 Los peligros ,
Mxico, FCE.
309
IS DE CUT.TImA NHUATL
l' agradecimiento"
Blom, Frans y la Farge, 01ivier

1926 Tribes and temples. New Orleans, Tulane University.
1927 Middle Amerca Research Series, n. L
Clark, Lorenzo y D. de Clark, Nancy
1960 Vocabulario popoluca de Sayula, Mxico, Instituto Lingsti
co de Verano, SEP (Serie de Vocabularios Indgenas Maria
no Silva y Aceves, 4).
Covarrubias, Miguel
1946 Mexico South. The Istmus of Tehuantepec. New York, A. A.
Knopf.
Elson, Benjamn
1960 Gramtica del popoluca de la Sierra, Jalapa, Mxico. Biblio
teca de la Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Ve
racruzana, Jalapa.
Faulhaber, Johanna
1950 Antropologa fsica de Veracruz, Jalapa, Gobierno de Vera
1956 cruz, v. L
azan, y procuran, al
tener ms suerte. La
() en el corazn. Es
lO un hueso de man
lado y tiene varios
i la piedra dura slo
1, se le tiene que sa
los es hallar los gu

~eces varios gusanos
btras se les mantiene
~ados muertos. Es
~den vivir hasta seis
~enados "hasta bus
dan marcados de las

~os del Dueo, y en
~donarlos en el mon
Ion marcas como de
~esrselos al Dueo.
~s slo parecen em
Iformantes- ya est
unos tres das antes
para tal fin deben
Antonio de Padua.
de la milpa y se
del Maz. Ciertas
Il'ecjmie:nto de la mil
de lejos a Si:ntio
se Hevan al centro
verdadero dueo,
cereal.
Ediciones Era.
Foster, George M.
1945 Sierra Popoluca folklore and beliefs, University of California
Publications in American Archaeology and Ethnology, v. 42,
n. 2: 177-250, Berkeley and Los Angeles. University of Ca
lifornia Press.
Garca de Len G., Antonio
1967 "La lengua de los ancianos de Jalupa, Tabasco", Estudios de
Cultura Nhuatl; v. VII, Mxico, p. 267-28l.
1968 Zoque de Ayapa, Tabasco: Textos y vocabulario, indito, mar
zo.
1968 "El Dueo del Maz", Tlalocan, V. V, n. 4, Mxico, p. 349
357.
Garibay K., ngel Ma.
1958 Veinte himnos sacros de los nahuas, traduccin y comentarios
a los "Cantr..res a los dioses" recopilados por fray Bernardino
de Sahagn en el siglo XVI, Mxico, Instituto de Historia,
Seminario de Cultura Nhuatl, UNAM.
Guiteras Holmes, C.
1965 Los peligros del alma. Visin del mundo de un indio tzotzil.
Mxico, FCE.
310
EL UNIVERSO DE LO S
Hasler, Juan
1961 "Tetradialectologia nahua", en Homenaje a William C.
Townsed, Mxico.
Instituto Nacional Indigenista
La casa de los tigres, Coleccin "Nuestros Cuentos", n. 3,
(Diez relatos del rea Tzeltal-Tzotzil).
Lehmann, Walter
1920 Zentral Amerika, 11 Band, Verlag Dietrich Reimer Aktien
gessellschaft in Berlin.
Uvi-Strauss, Claude
1967 Structural Anthropology, New York, Anchor Books, (Chapt.
XI: "The structural study of myth", p. 202-228).
Lpez Austin, Alfredo
1967 "Cuarenta clases de magos del mundo nhuatl", Estudios de
Cultura Nhuatl, v. VII, Mxico, p. 87-117.
Miller, Walter S.
1956 Cuentos mixes, Mxico, Instituto Nacional Indigenista (Bi
blioteca de Folklore Indgena, 1).
1967 Xinca de (
ta Y el gn
Escuela N
da, Mxicl
de grupos
Swadesh, Mauricio
1960 Estudios se
ca, n-2. ~
Prehistoria
Weitlaner, Roberto
1961 Datos diag
Mxico, In
Montoya B., Jos de J.

1964 Atla. Etnografa de un pueblo nhuatl, Mxico, Instituto Na
cional de Antropologa e Historia.
Nez de la Vega, Francisco
1702 Constituciones diocesanas del obispado de Chiappa. (1692),
Roma (Carta IX: "Pastoral donde exhorta a todas sus ove
jas, a que hagan una buena conffessin de todos sus pecados,
y a los indios en especial para que detesten los errores su
persticiosos de su primitivo nagualismo", p. 131-136).
Pia Chan, Romn y Covarrubias, Luis
1964 El pueblo del jaguar, Mxico, Consejo para la planeacin e
Instalacin del Museo Nacional de Antropologa SEP.
Reyes, Luis
1961 "Nhuatl de Soyal, Chis." Los mayas del sur y sus relacio
nes con los nahuas meridionales, (Soc. Mexicana de Antropo
loga, VIII Mesa Redonda), Mxico, p. 161-66.
Schultze-Jena, Leonhard
1935 Indiana l/: Mythen in der Muttersprache der Pipil van Izalco
in El Salvador, Jena.
Schumann, atto
6.
Weitlaner J., Irrnga

1939 "Un cuenl
tudios Ant,
tura.
WiIliams Garca, :N
1957 "Un mito
xico D.F.,
Wonderly, Williarn
1949 "Sorne ZO(
dences", lt
1-11.
pS .DE CULTURA NHUATL
311
Iraje a William C.
i
~stros Cuentos", n. 3,
I
retrich Reimer Aktien
i
bchor Books, (Chapt.
~. 202-228).
r
~ nhuatl",
~-117.
6.
Estudios de
~cional Indigenista (Bi-
1967 Xinca de Guazacapan, tesis para obtener el ttulo de Lingis

ta y el grado de Maestro en Ciencias Antropolgicas en la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia, ed. fotocopia
da, Mxico, D. F, (incluye mapas sobre situacin geogrfica
de grupos indgenas en la costa del Pacfico en Guatemala).
Swadesh, Mauricio
1960 Estudios sobre lengua y cultura, Acta Anthropologica, 2a. po
ca, 1I-2. Mxico ("La Lingstica como instrumento de la
Prehistoria").
Weitlaner, Roberto J.
1961 Datos diagnsticos para la Etnohistoria del norte de Oaxaca,
Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Pub!.
Mxico, Insttuto Na
de todos sus pecados,

l<1et.este~n los errores su
, p. 131-136).
del sur y sus relacio

Mexicana de Antropo
p. 161-66.
der Pipil von Iza/co
Weitlaner J., Irmgard y Johnson, Jean B.

1939 "Un cuento mazateco popoloca", Revista Mexicana de Es
tudios Antropolgicos, (sobre tiro 3), Mxico, Editorial Cul
tura.
Williams Garca, Roberto
1957 "Un mito y los mazatecas". Tlatoani No. 11, 2a. poca, M
xico D.F., octubre, p. 42.
Wonderly, William L.
1949 "Some Zaquean phonemic and morphophonemic correspon
dences", International Journal of American Linguistics, 15, p.
1-11.
SIMBOLISMO DE
Dibl
FOtOgI
Los colores, nm
mordal en los co
mgico del nativo
una funcin precis~
prema trinidad del
das, la fusin de 11
La vida materia
antoja un mural CI
en que se logra la a
y cada uno de los
y su razn de ser, )
dad y belleza al co:
dad indgena. No CI
armoniosa y total I
base de la integrid
El simbolismo de
sado en observaciol
parte esencial de lo
exotricas: el canto
Las observacione!
miento y Religin,
turas clsicas mesol

El Universo de Lo Sobrenatural Entre Los Nahuas de Pajapan, Veracruz

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

El Universo de Lo Sobrenatural Entre Los Nahuas de Pajapan, Veracruz

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

!

lI1)[OS PE CULTURA NHUATL

~ se privaban del nece

~dad para saciar la sed

Antonio Garela de Len

~cias al Eterno; pedid

faciones de sus antepa-

Vde los anteriores,

A la memoria del ingeniero

Los datos esenciales de este trabajo fueron extrados de ms o

ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL

Dos de los informantes, Francisco Juregui L., de treinta y

3Sobre nahua de Tabasco ver: Garcla de Len, 1967.

'Reyes, Luis, 1961.

5Weitlaner, R. J., 196

~ui L., de treinta y

hablan todos una

ms o menos un rea comn que incluye -adems de los nahuas

ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL

zoque de Ayapa, Tabasco) referentes a flora y fauna de tierra

IOSchumann, O., 1967.

:>S DE CULTURA N..\HUATl.

'a y fauna de tierra

Los curanderos pueden ser "buenos" o "malos", o "buenos y

)an, queremos hacer

ESTUDIOS DE CULTURA NUU.\TL

manera de evitar que el encuentro con un mal viento cause una

~OS DE CULTURA NHUATL

P'ial viento cause una

~e que una mujer d

eclipse las mujeres

Respecto al Mono Blanco, es un ser bisexual -advocacin del

ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL

el iniciado caa muerto instantneamente. El valor es una de las

1valor es una de las

laber pactado con' el

lel Cerro Nahpateco entre

~ creencia entre los popo

creencias parece ser de origen no indgena -quizs una creacin

ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL

golpes de moldes (machetes de madera) previamente benditos. Los

Todas las personas poseen un alma o espritu que sobrevive a

Puente benditos. Los

rante el tiempo en que duran las tinieblas de la noche, dado que

~ tormentas cada vez

Tierra, Universo de mi alma: Dnde la levantaste? Dnde es

pantaste a esta persona? ... Sultame a esta persona ... Dmela

bin la llevas en brazos. .. Djamela, no me ests agarrando ...

Sultala . .. Yo y t vamos a soltar a esta persona. " Yo te ir

a ver, te dejar tu presente. .. pero a esta persona sultala ...

desde donde la ests cubriendo con tu sobaco .. , No le hagas as

a esta persona, t la quieres espantar. .. Persona, levntate desde

donde ests mirando tristemente. Levntate, inc~rprate . .. Sin

tate Universo de mi alma. .. sultamela... dmela para que yo

la cubra con el sobaco ... Aqu te dejar tu jcara florida, donde

la estoy agarrando, donde la estoy llevando en brazos... Des

pus de que la sueltes a los siete jueves ir yo; pero sultame a

esta persona; no la tengas ah presa: La ests agarrando de los

cabellos. .. Dmela, sultala . .. Yo tambin soltar una prenda,

una ofrenda que yo tengo... ms valiosa que la que tienes ...

Tal vez t no puedes salir de da, slo de noche sales. .. Pero

como te llevar esta ofrenda podrs salir. .. podrs pedirme lo

que quieras. .. Si quieres a esta persona (menos valiosa que mi

ofrenda), entonces si tendr que dejrtela ...