Filosofía de medieval= La confesión agustiniana como estrategia pedagógica: una apuesta desde la educación para

la paz en el escenario de la justicia transicional

Capítulo II. Concepto, estructura y propósito de la confesión
La escritura= herramienta de la filosofía – dar a conocer las posturas he ideas de los autores  propósito de los aoutores
La confesión agustiniana como género literario
El genero literario= Necesidad de la vida que le da origen
Lac confesión= es algo que quiere salir afuera  requiere que halla vivido propiamente el valor – panorama vivido – no es solo
texto – autorrelato-reflexión
“confesión pretende hallar una verdad enlazada con el sujeto que la ejerce: que es verdad vivida” (pg. 30)  las verdades reveladas
pueden ser aprendidas  la confesión , dos movivimientos= desesperación y la esperanza
Desesperanza= afán de unidad – Esperanza= de hallar la unidad
La confesión es sentirse enemistado  partir de un momento (olvidados, de espaldas, etc)  desesperanza= encontrarse con lo
perdido
“antes de abarcar la confesión, debe especificarse que esta —como otros géneros literarios en los que hay una intención de enunciar
la verdad— es producto de una necesidad propia del ser humano” (pg. 30)  se tiene la necesidad de explicar su existencia – la
verdad como tal es banal  la verdad como imposición es bacia  la inmediates temporal da este vacío
La subjetividad en las confesiones= deban ver a un hombre que habla en primera persona  el yo es lo que permite que se
de la confesión como transformación del sujeto
La confesión parte del sentido del confeso pro darle sentido a su existencia “Este es el efecto de una pérdida y desprecio del yo
como consecuencia del tiempo y espacio en el que se vive” (pg. 31)
Buscar una nueva verdad para dar sentido a la vida  “la confesión puede entenderse como un ejercicio a partir del cual se
transforma la vida de aquel que disiente consigo mismo.” (pg. 31)  reencontrarse y relacionado como conversión
La filosofía deja de ser razonamiento y pasa a ser un modo de vida “el conocimiento es por sí mismo transformador de quien lo
busca y lo obtiene.” (pg. 31)  es opuesta a la filosofía como discurso, sistema, doctrina
La conversión= ligada con la confesión = se refiere a epítrope - arrepentimiento – renacimiento
Con la conversión el sujeto retoma lo que era y además renace y se aparta de lo despreciado
Conversión – platón – antigüedad = vinculo con el escenario político  cambiar el “descubrió la posibilidad de “cambiar el alma”
del adversario mediante el hábil manejo del lenguaje, mediante el uso de mecanismos de persuasión” (pg. 32)
La filosofía en al antigüedad transforma el plano político  el filosofa es un converso como movimiento del alma “el filósofo educa
a otros para ayudarlos a redirigir su mirada” (pg. 32)
Epistrophe (volver hacia= cuatro momentos: 1) aljarce de la apariencias 2) comprender la ignorancia 3) actos de
reminicencia – metanoia
el segundo movimiento lleva un movimiento del ser= reconocer la filosofía como unav ia para alcanzar un cambio de vida “la
filosofía trasciende a la adquisición de conocimiento, pues “ella hace «ser» de otra manera” (pg. 32)  la lpogica y retórica se
convierten en un movimiento del alma para el retorno de su naturaleza = la conversión se alcanza con la razón
Platón y la converción en san agustin= vivificar todo aquí y ahora para saanr el futuro (pg. 33) “la confesión es, si se quiere, una
narración de los pasos que siguió una persona para encontrarse consigo mismo, transformándose en un ejemplo para
emprender una búsqueda personal que dé lugar a la sanación de un sujeto particular” (pg. 33)
Quebrantamiento de la narración en san Agustín es para que sea universal para todos quienes quieran un cambio  de lo anterior =
la confesión es un modo narrativo no cronológico = abre la posibilidad de dotar de sentido los sucesos pasados – mostrar sus pecados
 “En adición, la confesión muestra un relato que no niega al sujeto en su condición de tal, es una narración realizada sin
dejar de lado los deseos y pasiones que en muchos casos resultan agobiantes” (pg. 34)  es una revelación con la que el sujeto
se confronta ante el mundo = auto biografía se denota una complacencia consigo mismo = el autor expresa un abandono del ser
humano  la confesión es principio de sí misma
La confesión es una búsqueda interna de la verdad  es un recorrer (felicidad)  la felicidad no es propio de los placeres sino Asia
algo más estable y que además se mantiene  búsqueda de la verdad= no es solo para los académicos (37) = “la verdadera labor de
una filosofía práctica: “buscar la transformación de la actitud natural que conduzca a un cambio radical en la forma de ser y de
concebir el mundo” (pg. 35)  se aclara que el ejercicio de las confesiones es una verdad que se transforma = referente de la perdida
de sí (35-ultimo párafo)  ejercicio espiritual
De lo privado a lo público en la confesión: filosofía como forma de vida para los victimarios
Victimario es victima = el uno no puede vivir sin el otro  generar una perdida fundamental de su mundo  el mundo= es un
vinculo con el uso  si este mundo desaparece = es trasgredir y volverlo como victima  tal conversión “De lo privado a lo público
en la confesión: filosofía como forma de vida para los victimarios” (pg. 36)  NO ENTENDI
La confesión enlaza = lo oculto y lo que se manifiesta  emergencia de relatos  confesión es la comprensión de la vida confesión
como mediador para enlazar las dos esferas
Esfera pública= constitutivo del mundo – hacer visible lo que es invisible – mundo común entre los hombres – hay algunas cosas
incomunicables en esta esfera públicas = solo se tolera lo digno de escucharse = se reconoce las cosas que no son favorables para ser
mostrados = su propósito es el de vivir unos con otros – no todo lo privado deber ser colocado en la vida pública = alteridad y la
altredad  “Conjuntamente, “[s]egún Hanna Arendt, la esfera pública está basada en la igualdad y en la universalidad de la
ley; la esfera privada está basada en la particularidad” (Casas, 2007, p. 2007).” (pg. 38)  el estado se esfuerza por la igualdad
Cuando el hombre a sido demasiado humillado es necesario que su vida se revele  la caridad por el prójimo es un valor = amor es
un labor de existir = espacios seguros de diálogos “No obstante, aunque tanto la esfera privada como la pública son parte de la
condición humana, en ningún caso puede ser reducida una por la otra” (pg. 39)  DESTRUCCIÓN DEL MUNDO – MUNDO
COMUN
Confesión colocar algo privado en lo público = corazón trasparente, ser caridad “por ello, la confesión requiere que los victimarios
exterioricen los actos y el pasado que es despreciado” (pg. 39)  posibilidad de cambio

Caridad como mediadora = regocijo en la verdad  NO SE CRISTIANISA EL PROCESO – no se impone una carga = la guerra es
reprochable  la confesión no es solo del confeso sino de la comunidad = la caridad genera vínculos = el victimario descubre una
realidad para darse a conocer  responsabilidad y perdón = PILAS CON LA REVICTIMISACIÓN

Lucha contra la impunidad = “: la verdad, la memoria, la reparación y la no repetición (ONU, 1997). Una confesión, como la que se
plantea en este escrito, implica un abrirse al mundo y narrar lo que se ha silenciado en la guerra, lo que se ha mantenido oculto,
incluso en el marco de una transición.” (pg. 41)  oportunidad para construir = y simbolizar la reparación = ¿Qué es el perdón? –
medida de no repetición = dado que se le lleva a un mundo común  la violencia es un forma reprochable de hacerse escuchar 
reconstrucción del dialogo

“En consecuencia, el ejercicio espiritual de la confesión, que se propone en este texto, tiene el fin de llegar a los mismos efectos
alcanzados en la narrativa de Agustín.” (pg. 42) = Agustín victimario = pedir perdón y reparar el tejido social  un Agustín antes y
después = oportunidad de cambio de los excombatientes donde la caridad debe reinar  “. Esto deja ver que el trabajo en
construcción de paz no se limita a la dejación de armas, sino que pasa por una reconstrucción del tejido social y el cuidado del
converso.” (pg. 42)

Cuidado del proceso = “la acción de convertirse no puede quedarse solo en la interioridad, porque esa represión implica para el
confeso un tormento en relación consigo mismo y con los otros/as. La confesión posibilita el restablecimiento de los vínculos filiales
de la comunidad (Zambrano, 1995) que se han roto por la violencia, por el desprecio de la vida, por la anulación de esos que en otro
tiempo fueron llamados victimarios.” (pg. 44)

Contraste de la confesión agustiniana y la confesión con fines jurídicos

Lugares- memoria = Acuerdo legal para su eficacia  homicidios contra los excombatientes  masiva violación de los decretos 
garantizar a las víctimas una debida reparación “Contraste de la confesión agustiniana y la confesión con fines jurídicos” (pg.
45)  se dirige al reconocimiento de las víctimas y el esclarecimiento de la verdad = herramientas para esclarecer la verdad 
componente ineludible para traer la verdad = ¿justicia transicional? Y la jpo  identificar lo más que se pueda de los derechos =
establecer deberes = “De allí qué, en un escenario de transición, las Comisiones tienen un enlace particular con la justicia retributiva
(pues coopera en la determinación de responsabilidades individuales) y restaurativa (por cuanto ayuda a construir memoria
histórica).” (pg. 46) = se infiere que pertenece al sistemas más amplio de la verdad = jurisdicción para la paz, la no repetición,
reparación integral, etc.

Los mecanismos están interconectados siempre fundados en el reconocimiento de la verdad  el centro son las victimas "la
Comisión pone en el centro a las víctimas en aras de reestablecer los derechos violados y se proyecta “como un mecanismo para
investigar la extensa historia de la violencia política y promover la memoria común y la reconstrucción de lo colectivo” (´pg.
46)  la verdad de la comisión es= que no tiene limitaciones y pares a esclarecer la verdad = la jurítica verdad: no garaantisa la
verdad así : “Comisión de la Verdad en el marco del actual proceso de paz emerge, de hecho, de la pretensión de realizar un trabajo
más profundo en torno a la memoria y el derecho de las víctimas a la verdad.” (pg. 47)

Las confeciones de la comisión no sirven como pruebas ya que no hay auto involucración  la verdad es secular no es confesar
pecados (el estado no dará ninguna absolución)  PERO EL PROCESO DE TRANCISIÓN permite preguntar si hay una relación
entre verdad, confesión y conversión

La confesión como ejercicio espiritual debe haber una converción = la comisión no va por este tema confesional pero si en “el papel
de la Comisión está centrado, principalmente, en reconstruir el tejido social reconociendo la voz silenciada por décadas de las
víctimas de la violencia” (pg. 48) preguntar
“Por tanto, la confesión desde la mirada de Agustín no disiente de la labor de la Comisión de la Verdad. Por el contrario, se
convierte en una posibilidad adicional para reconstruir el tejido social desde una perspectiva diferente, desde la posibilidad de
conversión (ephistrophe y metanoia) de los/as victimarios/as y la caridad de la comunidad para perpetuar su reintegración a la vida
civil.” (pg. 48)  caridad laica = reconocer el converso

La confesión comprende la verdad desde la otredad  escenarios restaurativos  resiliencia y aceptación del converso “En
consecuencia, pese a las marcadas diferencias del ejercicio de confesión en estas dos miradas, es posible destacar un objetivo
común: tanto en el marco de la Comisión como en el filosófico la verdad es una categoría fundamental para alcanzar la paz”
(pg. 48)  s. Agustín la paz es lo que busca el hombre desde la verdad  dos conclusiones= 1) aceptar al converso - respuesta
pedagógica- 2) sociedades capaces de aceptar a los victimarios – NO SE ALEJA DE LA IMPUNIDAD  “s. Por ello, la confesión
vincula al victimario consigo mismo y, a su vez, resulta ineludible la relación de este con la comunidad. De esta manera, la confesión
es llevada a su mayor expresión cuando no solo se inserta en un ámbito jurídico, sino cuando implica también al sujeto que confiesa
y a la comunidad que la recibe, en un ejercicio de ephistrophe y metanoia” (pg. 49)