5/1/2021 ¿Por qué ante el racismo también nos “lavamos las manos”?

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nos “lavamos las manos”? | Arón Milkar Bañay

¿POR QUÉ ANTE EL RACISMO

TAMBIÉN NOS “LAVAMOS LAS
MANOS”? | ARÓN MILKAR BAÑAY
 23 MARZO, 2020 /  1577 /  0

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Arón Milkar Bañay | El día 21 de marzo de 1966 la Asamblea General de Naciones Unidas estableció esta fecha
para conmemorar, como un llamado a la re exión, la trágica represión y asesinato de 69 personas en Shaperville,
Sudáfrica, que manifestaban pací camente contra las leyes del  apartheid  en 1960, a manos de la policía
sudafricana. El escritor uruguayo Eduardo Galeano (1940-2015), en  Ser como ellos y otros artículos, de ne
al apartheid así: “Sistema original de África del Sur, destinado a evitar que los negros invadan su propio país. El
Nuevo Orden lo aplica, democráticamente, contra todos los pobres del mundo, sea cual fuere su color”.

En estos tiempos de endemias y pandemias (la historia relativamente reciente de la humanidad da cuenta de
varias), tiempos éstos de sobre información e irresponsable desinformación, nos han vuelto a enseñar a lavarnos
las manos. Lo hacemos, por necesidad y urgencia, para protegernos y proteger a los demás. Pero ante el racismo
que horada la diversidad constitutiva de nuestras sociedades, no hubo necesidad de reaprender a lavarnos
las manos. Este agelo actúa silenciosamente, de forma solapada, y en ocasiones explícita y abiertamente. Corroe
mediante un tipo de discriminación que jerarquiza a las personas por su condición étnica, su color de piel o su
posición socioeconómica, afectando en América Latina especialmente a las personas de pueblos indígenas y
afrodescendientes. Esta detestable clasi cación se re eja no solo en los prejuicios y descali caciones, sino también
en la exclusión y ‘ninguneo’ de las historias, lenguas y conocimientos de esos pueblos de la conversación cotidiana
(cuando no hecha de adjetivaciones ofensivas), como también de los planes de estudio de todos los niveles del
sistema educativo. También lo hacen en la escasa participación de personas de pueblos originarios y

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afrodescendientes entre el estudiantado, docentes, autoridades y funcionarios. Estos problemas no afectan tan
solo a las personas y los pueblos indígenas y afrodescendientes. A pesar de ello, reciben escasa atención por parte
de las instituciones públicas, los medios de comunicación y las Instituciones de Educación Superior (IES).

Como a rma  el investigador del CONICET, Daniel Mato (https://aulaintercultural.org/quien-es-quien-en-

interculturalidad/daniel-mato/)  (Universidad Nacional de Tres de Febrero-UNTREF): “son numerosos los
instrumentos internacionales en vigor, las constituciones nacionales y leyes de buena parte de los países de la
región que establecen derechos colectivos para estos pueblos e individuales para quienes forman parte de ellos,
pero en la práctica éstos no se cumplen”. Por su parte, la docente emérita Ana María Gorosito Kramer (Universidad
Nacional de Misiones – UNaM), referente innegable y activa colaboradora del pueblo mbya guaraní, sostiene que
esas normas constituyen “la retórica políticamente correcta del Estado”. En nuestra región, caracterizada por las
olas migratorias provenientes de Europa y el mestizaje, la diversidad no es abiertamente negada, aunque en
algunas escuelas primarias por ejemplo, llega a constituir “un problema” a la hora de enseñarse como temática
¿Por qué continúa siéndolo?, ¿por qué se sigue enseñando a “lavarse las manos” frente al racismo?

La experiencia de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) cuenta con más de quince años en la provincia de
Misiones, el primer equipo técnico se estableció en 2004. A escala nacional fue establecida porla Ley de Educación
Nacional N° 26.206 sancionada en 2006, que incorporó a la Modalidad de Educación Intercultural Bilingüe dentro
de la estructura del sistema educativo nacional. Sin embargo, todavía se la piensa como exclusiva para las
comunidades mbya guaraní y para la zona fronteriza sobre el margen del río Uruguay, donde es notoria la
in uencia del portugués brasileño en la cotidianeidad de la población. ¿Por qué aun persiste la resistencia a
enseñar y aprender el guaraní del Paraguay en los márgenes del Paraná?    En 2018, el Equipo Nacional de
Pastoral Aborigen (ENDEPA) elaboró un crítico Informe para la Incidencia Pública titulado “A Medias Tintas” donde
se observa el estado de la Educación Intercultural Bilingüe en la Argentina y realiza recomendaciones y aportes
para las autoridades que toman decisiones en su implementación, siendo de acceso abierto en la web.

Esta modalidad educativa o alguna alternativa que contemple a los pueblos indígenas y afrodescendientes (como
se recomienda desde diversos organismos internacionales) se encuentra ausente en el nivel superior, como
también la formación de docentes EIB para todos los niveles educativos, con algunas excepciones de profesorados
en algunas provincias, como Chaco o Salta, y en otras ocasiones algunas adecuaciones como la validación de la
gura de las y los Auxiliares Docentes Indígenas (ADI). Esta situación deja en evidencia el retraso respecto de los
niveles básico y medio, con una Ley de Educación Superior (LES) N° 24.521, de 1995 aún en vigencia -con algunas
modi caciones, la más reciente a nes de 2015- que merece ya una revisión y por qué no una reformulación.

En este sentido, para el estudiante avanzado de la Licenciatura en Trabajo Social (FHyCS-UNaM), Martín González
(mbya guaraní) “la interculturalidad es algo que permite visualizar también el racismo, no solo en la universidad
sino en todos los estamentos del estado. Cuando se habla y hace poco sobre las políticas interculturales es claro
que hay prejuicios y discriminación (…) la universidad puede generar facilidad para el ingreso universal -a la clase
típica media baja-, pero para nosotros es una deuda, una política de participación con nuestro pueblo, sino seguirá
siendo una política de asimilación y desconocimiento”.

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Las Universidades y otras IES juegan un papel signi cativo en la formación no solo de profesionales en diversas

áreas, sino como señala Daniel Mato, director de la cátedra  UNESCO “Educación Superior y Pueblos Indígenas y
Afrodescendientes en América Latina” (http://www.untref.edu.ar/catedra-unesco-de-educacion-superior-y-pueblos-
indigenas-y-afrodescendientes-en-america-latina)  de la UNTREF, en formar a docentes de los restantes niveles
educativos, dirigentes sociales, funcionarios públicos, legisladores y, en de nitiva, a quienes toman decisiones a n
de erradicar de manera efectiva al racismo que afecta a nuestras sociedades.

En los últimos tiempos a esta parte, algunos ejemplos muy evidentes han quedado sumamente expuestos. Por
citar algunos, en marzo de 2018, fue brutalmente asesinada en Brasil la concejala del Partido Socialismo y Libertad
(PSOL), Marielle Franco, un crimen político y de odio, hacia todo lo que representaba por ser mujer, feminista,
bisexual, negra, favelada, socialista y activista de derechos humanos. Si en nuestro país, algunos altos funcionarios
estatales han proclamado públicamente frases repetidas a lo largo de la historia nacional como que “los
argentinos descendemos de los barcos”, qué decir del controvertido actual mandatario brasileño, para el cual “el
racismo es una cosa rara” y que dijo que “en 1978 salvó a un negro de ahogarse en un lago” aduciendo que si él
fuera racista se habría quedado de “brazos cruzados”; o a principios de este año a rmara que “Cada vez más el
indio es un ser humano igual a nosotros”, declaraciones que pueden encontrarse en periódicos digitales de amplia
circulación.

Por otra parte, un caso de  “racismo judicial”  puede ser el de la joven mbya Miryam Bogado, de 19 años,
detenida desde febrero a septiembre de 2019, acusada por el poder judicial de la provincia de Misiones de un
hecho doloso (la muerte de su hija de 4 meses que había nacido con serias complicaciones de salud) negándole la
participación de intérpretes y desconociendo todo derecho consuetudinario. En periódicos digitales locales, y en
redes sociales, los comentarios de nuestros comprovincianos hacia el pueblo mbya asombran e indignan.

Otro hecho en la región, con abiertas connotaciones racistas, fue el confuso y discutible proceso eleccionario en
Bolivia a nes de octubre de 2019, que derivó en un golpe de Estado, tras una sucesión de presiones nacionales e
internacionales a su mandatario, de origen aymara, Evo Morales Ayma. A través de la televisión y los periódicos
pudo observarse que miembros de las fuerzas armadas bolivianas se arrancaban el distintivo que representa a la
Whipala de sus uniformes, cuando esta bandera fue adoptada y reconocida como símbolo en su Constitución del
año 2008, donde se reconoce como un Estado Plurinacional.

Ya iniciado el presente año 2020, en enero, se celebró en la localidad misionera de Corpus Christi la “comilona” de
San Baltazar, una  esta con más de cien años, vinculada a la comunidad afrodescendiente misionera, sin
embargo, con muy escaso reconocimiento a nivel regional, apenas con promoción y apoyo municipal y de poca
circulación en los medios de comunicación.

En el campo de la salud y los pueblos indígenas, hace años que abundan los ejemplos de discriminación racista
por parte de profesionales de la salud formados en universidades públicas nacionales y en menor medida en
instituciones privadas, donde se desestima su abordaje por parte de estos pueblos como “medicina folclórica” o
situaciones de tipo anecdótico. Qué decir del reciente caso de un médico en la provincia de Salta en que a rmaba
abiertamente que asesina indígenas wichí y “nadie sabe, nadie se da cuenta porque él ‘es doctor’”.

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A estos, podemos agregar el  caso de asesinato del joven Fernando Báez Sosa, cuya familia es de origen

paraguayo, en la localidad de Villa Gesell, por un grupo de jóvenes que le propinaron tremenda paliza bajo el mote
clasista y racistade “negro de mierda”, tan frecuentemente escuchado a lo largo de nuestro país. O el testimonio
expresado a nes de febrero por una mujer paraguaya residente en Juan José Castelli, Chaco: “Siempre me
trataron de paraguaya de m… sólo por hablar guaraní”. Finalmente, la directa vinculación a las personas de origen
asiático con la pandemia actualmente en auge, mencionada por algunos periódicos nacionales, citando a un
importante líder del hemisferio norte como “gripe china”.

“En este sentido, investigadores, docentes y estudiantes, de comunidades indígenas y

no indígenas, señalan con énfasis la recomendación de la Conferencia Regional de
Educación Superior realizada en Córdoba (CRES 2018) de que “las políticas y las IES
deben contribuir proactivamente a desmontar todos los mecanismos generadores de
racismo y deben educar a la población en general, y particularmente a sus
comunidades, contra el racismo y todas las formas de discriminación”.

Siguiendo tales recomendaciones, en junio de 2018 la cátedra UNESCO “Educación Superior y Pueblos Indígenas y
Afrodescendientes en América Latina” de la UNTREF lanzó la “Iniciativa para la Erradicación del Racismo en la
Educación Superior” con un portal accesible con contenidos educativos en la web. Su director, el Dr. Daniel Mato
informa que en breve plazo se logró “la adhesión de los rectores de más de veinte universidades de nueve países
latinoamericanos, quienes actualmente conforman su Consejo Asesor, como también de un número semejante de
centros de investigación, carreras y cátedras que se han incorporado a su ‘Coalición inter-institucional para la
Erradicación del Racismo en la Educación Superior’ y de más de sesenta colegas de diez países latinoamericanos
que ya se han incorporado a su ‘Red de Colaboradores’”. La puesta en marcha de esta Iniciativa constituye un paso
promisorio. Por lo pronto ya ha logrado que todas las universidades participantes en las mismas e incluso algunas
más estén organizando foros, mesas redondas y otros tipos de actos para conmemorar el Día Internacional de la
Eliminación de la discriminación Racial y promover re exiones y debates sobre el tema que, junto con la
realización de talleres en Internet y campañas comunicacionales contribuyan a dinamizar las transformaciones
institucionales recomendadas por la CRES 2018.

Publicado originalmente en el sitio web de la facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional
de Misiones (https://www.fhycs.unam.edu.ar/portada/re exion-de-un-docente-de-la-fhycs-por-el-dia-internacional-
de-la-eliminacion-de-la-discriminacion-racial/)

Contacto: aronmilkar87@gmail.com (mailto:aronmilkar87@gmail.com)

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