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-REVISTA DEL INSTITUTO OTAVALERO·DE ANTROPOLOGIA -.-

CENTRO REGIONAL.. DE INVESTIGACIONES

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ngosto 1989
 EDITOR: INSTITUTO OTAVALEÑO DE ANTROPOLOGIA

Casilla 1478 Otavalo-Ecuador

CONSEJO EDITORIAL:
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· : ';. .•''\ . · : .Carloi.Coba.Andfade

J�s.� icJdif�!flmeida
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. : ·

Patricio Gue"a Guerra

Hernán Jaramillo Cisneros
CONSEJO DE HONOR:
Maree/o Valdospinos Rubio

Plutarco Cisneros Andrade

�eglfndO }Aoreno Yánez
Juan Freile-Gráni.zo
. '� ·� \..-- :r. ·\ �-

.MARCELO VALDOSPINOS RUBIO,

Presidente

Edwin Narváez R., Director General

Carlos Alberto Coba Andrade COORDINADOR

© Instituto Otavaleño de Antropología 1989

· UISEJQO ,Jorge Vlllarruel N.

CONTENIDO

Págs.

E d ito rial 9

N omenclatura y mestizaje Marcelo Valdospinos Rubio 13

El teñido de lana con cochinilla

en Salasaca, Tungurahua Hernán J aramillo Cisneros 19

Visión histórica de la música

en el Ecuador C arlos Alberto Coba Andrade 33

Historiograffa indígen a
y tradición de lucha . Segundo E. Moreno Yánez 63

La alparg atería:
Una antigua actividad
artesanal e n l mbabura Hernán J aramillo Cisneros 71

Comentario a una fiesta

q ue ha m ue rto: El C oraza C arlos Alberto Coba Andrade 99

Los espacios andinos y urbano

· su artic u l ación, validez
y
de los conceptos Johann Von Kessel 1 05

El fandango en las fiestas

privadas de los indígenas
de Otavalo, Ecuador Cecial Kockelmans 1 27

Comunidad de Calpaquí:
Tecnología utilizada actualmente
por la fam i l i a rural y/o incorpo-
ración de tecnologías apropiadas Betsy Salazar 1 39

7
 Ce cie r Ko ckelm a n s
EL FAN DANGO E N LAS FÍESTAS
PRIVADAS DE LOS I NDIG ENAS
DE OTAVALO, ECUADOR
De enero a mayo de 1 987 realicé
u n a i nvestig ac i ó n ace rca d e · l a
m úsica d e los i nd ígenas de Otavalo
e n Ecuad or. Esta investigación fue
d irigida por Carlos Coba Andrade del
I nstituto Otavale ño de Antropología,
y d esde H o l a n d a po r Bernard J .
Broere. Durante el trabajo d e campo
he e stud iado la m ús ica q ue los
i n d íg e n as tocan e n s u s fiestas
trad icion ales. Las · fiestas que tuve
en consi deración fuero n : la Casa
N ueva, e l M atrimonio, e l Velori o y
el Wawa Velorio. Es relevante que
en estas fiestas se toque una cierta
pieza de m úsica, el fandang o . El
1 27
 fandango es típico de estas fiestas y
no se halla en n inguna otra ocasión .
D u rante , m i residencia e n Otavalo
tomé parte de una Casa Nueva y en
'
dos Matri monios . De sgraciadamente
no tomé parté en un Velorio. En esta
ponenc i a describi ré susci ntamen te
los re s u l t a d o s de dicha
i nvestigac i ó n .
Otavalo está situado al norte d e
Ecuador, aproximadamente 1 00 km.
al norte de Quito, en los Andes. El
pueblo está entre el monte l mbabura
y el volcán Cotacach i , en u n valle.
Cuando los españoles invad ie ro n el
país, se fueron a vivir e n Otavalo,
por lo cual se convirtió en un pueblo
de me_s tizos. Los i nd ígenas fueron
expu lsados y. tuvieron que retirarse
a las laderas del Cotacac h i y del
l m babura. Cu ltivaron estas laderas
tan i ntensamente como pudieron, y
después de varios años de trabajo
d u ro fueron capaces de rescata r
g randes l otes d e te rre n o de los
hacendados. H oy d ía la mitad de l a
población de Otavalo e s indígena.
H asta hace 50 años los indígenas
v iviero n s o l a me nte de
a g r i c u l t u ra . Desde e n t o n ces
desc u b r i e ro n q u e pod ían g a n a r
d inero c o n la artesan ía. Actualmente
' fam i l i as i n d ígenas e nteras hace n
cada año miles de ponchos, sacos y
tapices de lana, para vender en e l
1 28
mercado. En los últimos años, sobre
tod o , el mercad o tu rístico se h a
aumentado enormemente. Además d e
esto cu ltivan la tie rra.
La tierra en los al rededores de
Otavalo, - la cual es habitada casi
s o l ame nte p o r i nd í g e n as , está
d i v i d i d a e n c o m u n i d a d e s . Los
i n d íg e n as q u e viven e n u n a
comun idad son dependientes de u n
s iste m a d e ay u d a rec í p roca y
c olaborac i ó n , que es d e n o m i nado
" m i n g a " . E s te es un s i ste m a
m u l t i se c u l a r q ue d esc i e nd e d e
t iempos anterio res a l o s i ncas. E l
s i stema - i m p l ica q u e tod os l o s
g randes trabajos prolijos, c o m o l a
c onstrucci ó n d e u n a c a s a o u n a
aceq u i a de 1 r n g ac 1 o n , son
ejecutados colectivamente, por l a
comu n idad . Por ejemplo, s i alg u ie n
va a constru i r una n ueva casa, e s
ayudado por l os vec inos y amigos.
Se espera lo m ismo de él, cuando
otra persona necesite ayuda. Cuando
se h a con stru ido una n ueva casa
c olectivame nte , el dueño de esta
ofrece una fiesta de i naug uración a
los q u e le h a n ay u d ad o e n l a
construcci ó n . D u rante tal fiesta s e
la
tocan fandangos.
H asta h ace poco el s istem a de
" m i ng a " actu ó c o m o un med i o
sobresal iente d e trabajo colectivo y
c o m o u n a g a ra n t í a p a r a l a
subsiste ncia d e la comunidad. Desde
h ace u nos vei nte años, diferentes
sociedades de misioneros, como los
Mormones , l os Adventistas y los
Testigos de Jehová, pe netraron en
los pa íses a n d i n o s , q u i e nes se
propusieron evangelizar la población
local . Entraron en l as comun idades
para 'ayudar a l os i n d ígenas' por
m e d i o d e l establ e c i m i e n t o d e
escuelas, hospitales y estaciones de
rad io, y en poco t i empo muchas
fami lias indígenas se convirtieron al
evangelismo. Este proceso siembra
la cizaña en la comunidad ya que los
evangélicos no pueden colaborar con
l os catól icos, y con esto se pone en
pel i g ro e l s is!ema de 'm i nga' o de
ayuda recíproca. Ahora la mitad de
la población de Carabuela (un poco al
norte de Otavalo) es evangél ica y
a l l f e l trabaj o c o lectivo es casi
imposible.
Las s oc i ed a d e s eva n g é l i c as
p r o h ibe n e l u s o d e be b i d as
a l c o h ó l i c as y l a d a n z a . Esta
p roh ibici ó n s i g n ifica u n a amenaza
para la s ubs istencia de l as fiestas
t rad i c i o n ales y c o n - esto de l a
m ú s i c a t rad i c i o n al , y a q u e e l
excesivo uso d e bebidas alcohólicas·
y la danza son eleme ntos inevitables
de estas fiestas. Tam bién la m úsica
está ligada fuertemente a la manera
trad icional de celebrar una fiesta.
En los alrededores de Otavalo se
ce l e b r a n d ife re,n t e s c l ases d e
fiestas. En pri mer l ug ar s e celebran
fi�stas cató l i cas dete rmi n ad as.. por
el c a l e n d ar i o . Estas s o n p o r
eje m p l o : N av i d ad , B a i l e s d e
i n oce n tes , C arnav a l , l a S e m a n a
S a n t a y l a P asc u a . A estas
pertenecen también l as fiestas de
los santos c at ó l icos , como por
ejemplo la fiesta de San Juan y San
Ped ro. En seg u ndo lugar se celebran
fiestas más peq ueñas que no están
l ig ad as al c a l e n d a r i o , o fiestas
familiares. Estas son por ejemplo la
Casa N uev a, e l Matrimonio y el
· V e l o r i o . En l a s ú l t im as d os
situac i o nes e l fandango j uega un
papel muy i mportante . . -
1 . U n a Casa Nueva (en q uichua es
l la m ad a 'h u asy-pic h ay') es u n a
fiesta q ue e s ofrecida p o r e l dueño
de l a nueva- c asa a l os que han
ayudado con la construcción de esta.
En una comunidad la construcción de
una casa se hace según el sistema de
' m i n g a'. Los q ue partic i pan en l a
m i ng a también part i c i p a n e n l a
fiesta. La fiesta es en la nueva casa.
Seg ú n la tradició n , los hombres se
sientan en banc os l a rg os y las
m ujeres y los n i ños sobre esteras
en el s uelo. El dueño de la n ueva
casa abre la fiesta con un brindis a
los constructores y arq u itectos de
esta. Después se reparte la comida
entre todos. Los constructores y
arquitectos reciben más. Después de
la comida se reza por la casa. Luego
1 29
beben, bailan _ y hacen m úsica. E l
repe_rtorio para . u n a Casa N ueva � e
compone de sanjuanitos y fandangos.
N ormalmente la fiesta dura dos d ías.
2. Un m atrimonio se compone de una
serie de eventos importantes. Seg ú n
l a trad i c i ó n , e l casam i e n t o es
precedido por un ritual de conquista,
'el e namoramiento'. En este ritual el
c h ico, escondido detrás de un árbol
o u n m u rito, echa piedrezuelas a l a
c h ic a d e q u i e n está e n am orado . _ se toma mucha chicha y ag uardiente.
Después trata de coger su fac halina,
q ue lleva en s u cabeza. Si ella quiere
contestar a la conqu ista, suelta l a
fac h a l i n a . E l c h ico v a c o n l a
fachalina conquistada a l a casa d e . toca j u n to c o n su c o m pañero el
s u s pad res y con esto hace saber
q ue h a escog ido una m ujer. E n tal
caso sus pad re s van d o n d e los
padres de la ch ica y hablan d e l as
capitu laciones m atri m o n i al es. Dan
reg a l o s , c o m o papas h e rv id as ,
h uevos, c uyes, galli nas y bebidas
alcohólicas a la familia de la novia.
Después d e esto, e m pieza u n a
ceremonia q u e s e llama 'palabray' o
'pasado e l rosario'. El · Alcalde de la
c o m u n id ad c u e l g a un ros a r i o
alrededor d e l c ue l lo de l o s novios y
l os deja cogerse . las manos. Con esto
están - seg ú n la tradición - un idos
legal mente.
C u a n d o s e h a d e fi n i d o e l
c asamiento, primero los nov ios van
a l ayuntamiento, donde se casan por
1 30
lo civi l . Después viene la be ndición
e c l es i ást i c a . Los p a d ri n os se
e ncargan de todos los g astos del
m at ri m o n i o * ) .
Lueg o d e l a bendición eclesiás­
t ica n o rm al me n te l os novios van
segui dos por los espectado res a la
casa del novio, d onde se h ace l a
fiesta. E n e l c a m i n o se e ncienden
fuegos artificiales. E n l a fiesta se
s i rve sopa, papas, maíz y cuyes y
Después de l a comida e mp iezan la
m úsica y el baile. · ·Segú n l a tradición
e n u n m atrimonio, l a m ú s ica debe
ser de arpa. En tal caso e l a rpero
golpeador (q u e lleva el compás con
la caj a de resonancia del arpa),
s a nj u an itos y fan d an g o s . Si es
posible el arpero es acompañado por
u n a g u itarra, u n vio l ín, u n bandolín,
u n rondador y/o u n bombo. Al fi nal
de la noche los padrinos encierran a
los n ovios e n un cuarto. E ntretanto
l a _ fiesta s i g u e . A la m a ñ an a
sigu iente despie rtan a los novios y
se baila de n uevo. E l almuerzo será
en la casa de la novia.
) Muchas veces los padrinos son los padres de
•
uno de los novios, pero también es posible
que sean otros indígenas, o mestizos de la
ciudad , los cuales j u g arán un papel
importante en la vida de los novios.
 Después dél alr'n'uerzo todos · sé
·
v a n al río para l a c e re m o n i a
trad ic i o n a l . 'ñavi m ay ll ay' o ' l avar
cara'. En una fue nte se pone ag ua
l i mpia del río y e n ella se ponen
hojuelas de flores. Con esta agua los
n ovios tienen que l av arse el uno . al
otr"o l a cara, las manos y los pies,
e n lo cual son ayud ados por los
padrinos. Seg uidamente se extiende
u na g ran tel a blanca e n e l suelo y en
esta se pone maíz, papas hervidas y
h abas. Cada u n o t o m a u n l u g a r
al rededor de l a teta, y se s i rven
chicha y aguard iente. E ntretanto el
a rpo n e r o toc a , j u n t o con e l
golpeador, sanjuanitos y fandang os.
Después de la comida se levanta una
te la cuad rad a y los n ovios y. _ los
pad ri n os b a i l a n baj o la te l a al
compás de l a m úsica. Después · de
este baile . la multitud se v a a la casa
de la novia, donde sig ue la fiesta. U n
matri monio puede d u rar de 8 a 1 O
d ías.
3. Un velorio es u n a vigilia que se
h ace ce rca d e l c u e rpo de u n a
persona fal lecida. H ay dos clases de
velorios : · u na vig i l ia para e l cuerpo
de un ad u lto y u n a v i g i l i a para el
cuerpo de un niño (wawa velo rio) .
La muerte de u n adu lto tie ne para
los ind ígen as otro sig n ificado q ue la
muerte de u n n iño.
Los i n d íg e n as c re e n en la
inmortal idad del alma y creen q ue,
cuando u n niño fallece·, s·e vuel�e· u ff
a n g e l i t o y asc i e n d e a l c i e l o
d i rect a m e n t e . La fam i l i a y los
am ig os quedan e n la tierra y desde
e ste m o m e nto tienen un
i ntermed i a ri o e n t re e l c i e l o y l a
tie rra q ue l o s ayudará a l legar a l
cielo. P o r eso, l a muerte de u n n i ño
no es u n motivo de tristeza sino de
aleg ría.
C u a n d o u n a · pers o n a fal l ece
pri me ro lavan e l cuerpo, pei nan el
cabe l l o y le cambian l as ropas .
Después se levanta el catafalco, y
desde este momento velan dos d ías
sobre el cuerpo. El cuerpo de un niño
se levanta en una mesa o una si lla.
Du rante e l velorio s i rven chicha y
ag u ard ie n t e . D. u ra n t e u n wawa
ve lo rio tambié n bai lan. Al terce·r día
el cuerpo es l levado al cementerio.
A l l á rezan y c a n ta n c an c i o nes
fúnebres. También come n y toman
chic ha.
En un wawa ve lorio, de cam i n o
al c e m e n te r i o aco m paña u n
v i o l i n i sta. E l toca fand a n g os y
s a nj u a n i to s . E n e l c e m e n t e r i o
primero s e bai l a c o n la cajita . . en los
hom bros, antes de ente rrarla. El
ambie nte es aleg re, pero al mismo
tiempo triste .
D u rante u n a C asa N ueva, u n
Matri monio o u n Velorio, además de
sanjuan itos, se tocan pri ncipalmente
131
fandangos. Estas danzas tienen para k e n a , l a f l a u t a t rave r s a , u n
l o s i n d íg e n as u n s i g n i fi c a d o rondador y/o u n bombo. J unto con
i m po rtante. esto también se puede cantar.*

Sobre el fan d a n g o , cómo es Ahora · d isc utiré punto por pu nto

tocado por los ·ind ígenas de Otavalo, d os fandangos:
se sabe m uy poco. La revisión de
l iteratura ha demostrad o que este l. "H u ah u ah u a ñ u i " , u n a pieza de
fan d a n g o ya no t ie n e n i n g u n a m ú sica, q ue forma parte d e u n
rel ac i ó n c o n e l fandango españ o l , wawa velorio, tocado p o r el g rupo
u n a d a n z a c o rtesa n a q ue f u e 'Peguche' (transcripción 1 . )
i mportada a casi toda S u r-América
durante la Conquista. La pieza e s i n trod ucida por e l
texto s i g u iente: ·
Aunq ue el fandango español se
conoce como una forma de baile, la Jala! Zoila cu mabaricu na
. forma del fandango ecuatoriano n o shamunajunga?
está determ inada p o r la coreog rafía.
Los aspectos sociales y musicales Jesu ! Taiti c u m ío s h a m u n aj a
determinan e l carácter del género. jupashcashn aca?

L os f a n d a n g o s s e t o c a n
p r i n c i p a l m e n te e n mat ri m o n ios y
v e l o rios. Forman parte d e estas
cere m o n i as y . j u e g a n u n papel
i m p o rtante . No e x i ste d i fe re n c i a
e ntre u n fandango para matri monio
y uno para velorio. Solame nte e n el
texto se puede hallar una i ndicación
q ue designa para cuál situación se
ha destinado.
S h a m u pas h c a c u m bari t a i ta
mingachih uai
cumbari mingachihua cu mari
Cashnaguman m ingarimupai buenas
noches cu mari
buenas noches cumbari mingachihuai
Cuando se cantan, se lo hace con una

E n l a m ayoría de l as veces se voz muy alta y aguda. Sobre todo se

tocan fandangos en arpa o viol ín. percibe e ste tono agudo de las

Estos d os i n strumentos s o n mujeres, claramente por e n c i m a de

c o n s iderados c o m o i nst ru mentos l o s i n stru mento s . E ste e st i l o de

rituales, y pueden ser acompañados cantar es caracterfstico d e todos los

por una g u itarra, un bandolín, u n a indfgenas andinos.

1 32
 Buenas noches 'ach ij' mamita
Buenas noches 'achij ' taitico
S h am u payari 'ach ij' mam ita
Sham upayari 'ac h i( taitico
Caipi l laqu i apashca tianajupanchi
Shinata capashnaca C umarilla
cai mortaj�j uta chu rac h ishpa carai .
Traducció n :
Hoye ! Vienen los compadres?
H oy Jesús. Están vinie ndo?
Vengo compadrito, se puede
comad re se puede compadre.
Vengan bienvenido, buenas n oches
com ad re
buenas n oches qompadre, vengan
Buenas noches madrinita
Buenas noches padrinito
Venga mad ri n ita
Venga pad rin ito
Aquí estamos con una tristeza
Así es Comadrita
Haga el favor de vestir esta repita.
Est� texto muestra el i nterés del
padrinazgo y del compadrazgo. E n la
. ú ltima frase del texto es evide nte
que se trata de un wawa velorio.
D u ra n te l as ú lt i m as pal abras el
arpero empieza a tocar suavemente.
La. melod ía existe e n dos ciclos
consecutivos co n c u rvas melódicas
desce nd ie ntes en escalones. Las
l o n g i tudes de los c i c l os n o son
ig uales.
Las curvas melód icas van desde
el 'e' -alto h asta el 'e' -baj o y
acentúan los tonos 'b', 'g', y 'e' y
con esto la ton al idad e-me nor.
La pieza no es métrica y no hay
u n a estructu ra c lara de medidas. El
m ás i mportante patró n rítmico es :
,
n 1. ,
El grupo 'Peg uche' dice ace rca de
este fandango:
"El c o n t ra ste c o n l a c u l t u ra
ofi c i a l , e n l a c u l t u ra q u ic h u a l a
. m ue rte n o t i e n e significad o de luto,
de tristeza, de desesperac i ó n . La
muerte es n ada más u n paso natural
de la. misma vida. La m úsica quichua
n o es siempre triste n i de eterno
l a m e n to . Como c u alq u i e r s e n t i r
·
h u mano a veces l l ora, a veces ríe.
La percepción de la m úsica q uichua
. con valores occidentales separa e l
ritmo de su sign ificado � ismo, para
nosotros son una u n idad".
J33
1 1 . 'Ac h i rñ a rñ ila ' , u n fand a n g o
tocado por el g rupo Ñanda Mañanchi
(transc ripción 2.)
He aqu í e l texto:
Ahimamita c u mari cumari
Achitaiticu c u m bari c umbari
G u lpigullata tushushun cumari
Pacaringapa tush ushun c umbari
Achimamita c u m ari cumari
Ach itaiticu cumba ri cu mbari
Cunan punllaca machashun cumari
Cay punllami ñabiguta mayllashuna
T ra d u cc ió n :
G rande madre madrina madrin a
Grande padre padrino padrino
Bailemos todos madrina
Bailemos hasta amanecer padrino
Grande madre madrina madrina
Grande padre padrino padrino
Por este día tomemos madrina
Este d ía limpiaremos cara.
La últim a frase m uestra q ue se
trata de un m atrimonio. La melodía
se toca con viol ín y arpa. Hay _ un a
estructura clara. La melodía existe
en un tem a de 3 medidas, en l a
tonalidad a-men o r q ue se toca 1 O
veces. Después sig ue u n seg undo
tema de 2 med idas en la tonalidad
e-mayor, q ue se toca 4 veces. Esto
se repite completamente a lg un as
134
veces. Ambos temas coinciden e n el
ritm o :
Marcos Lema me contó en cuanto
a este fandango:
"Achimamita es un fandango. Hay -
u n a serie d e fa nd angos. . . Los
fandangos generalmente se toca en
arpa o violín. Estos i nstru mentos
son muy rituale�. Especialmente se
utiliza por ejem plo en ce remonias
como el m at r i m o n i o . En el
matri m o n i o s e utiliza e n ci erta
p a rt e , ú n i c a m e n te· e n c i e rt o
momento nomás, fandang os, para
bailar. Es una ceremonia. Y también
en la m u e rte de los n i ños, e n
c u al q u i e r m u e rt e , _de n m o s o
mayores. Solamente estas dos cosas
nomás, m atri monios y m uertes. Es -
que se hace otro tipo de música casi
al n ormal, no se puede entender. El
fandang o es algo especial en s u
ritmo y todo, es como dar tristeza
y alegría al mismo tiempo".
Por análisis m usical de algu nos
fandangos se pueden ded ucir dos
formas. La primera forma está de
acuerdo con el fandango de la
pri mera transc ripción. Esta forma
de fandango está ligada con la fuerza
del ritu al de u n m atrimonio o u n
velorio, y no s e toca fuera d e estas
 · T ra n s c r i p c i ó-n 1 ' Huahu a h u a ñ u i ' (Pegu c he.)
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1 36
 situaCiones.- La seg unda forma est á. . m uestran, como con s u i d i oma, su
de acuerdo al -fandango de la segu nda d anza y su poesía, s u ·pr o p i a
transcri pci ó n . Este f a n d a n g o se identidad cultural . También p o r esta
puede tocar también e n u na casa trad ición, los i n d íg e n as de Otavalo
n ueva.' · son capaces d e q uedarse con su
posición re l at i v a m� n te
L a fo r m a d e l f a n d a n g o n o i ndependiente en Latino-América.
s o l a m e n te está deter m i n ada por
c aracte r í s ti c as · m t,; s ic a. l e s , s i n o
pri ncipal mente por e l . contexto. Esto
demuestra la existencia de dos tipos
de· fandangos ; La conexión · con el
' contexto dete rm ina la denominación
de la pieza musical.

D e s g r ac i ad am e nt e c o m p ro b é
d urante m i residencia e n Otavalo ·

q ue cad a . vez - se presta menos y

m e n o s ate n c i ó n a l a m u s 1 c a
tradicional. D e un lad o e s causado
por el proceso de evangelizaci ó n . , B I B LIOG R A F I A
q u e sie mbra l a cizaña e n l a
c o m u ':l ! d a d y q ue p ro h i be l a BENSUSAN, Guy
p a r t i c i p ac i ó n e n l as f i e s t a s ' C a rt a g e n a ' s fandango
t ra d i c i o n a l es a l o s · q u e e s t á n politics' e n : Studies i n Lat i n
convertidos al evangel ismo, y de American p o p u l a r c u l t u re s .
otro modo es debido a u n - proceso ( 1 984) : p. 1 27- 1 34
p ro g re s i v o d e m o d e r nizac i ó n , a
causa de q ue los indígenas se dirigen BUITRON, Anibal
m ás y m ás a géneros de todo el T a i t a l mbab u ra V1da
repertorio lat i n o-americano. l n d rg e n a en los A n d es ,
(La P az, 1 964)
Estos desarro l lo s · no son de
aplaudir, porque debilita n la posició n CARVALHO- NETO de, Paulo
d e l o s i n d ígenas e n Ecu ad or. L a Diccio nario del fo l k l o re
m úsica t rad icional - y c o n esto e l (Qu ito, 1 964a)
e c u at o ri � n o .
fandango-, forma para l o s indígenas Antología del f o l k l o re
u n medio de exp resi ó n con l o c u al ecuatoriano. (Quito, 1 964b)

1 37
 1

C HASE, Gilbert SCHECHTER, John Mendel Músic in a

The m usic of S p a i n ( New northern ecuadorian h i g h land
York, 1 959) locus. 3 volumenes. (1 982)
'Coro n a y baile : Music in the
COSO, Bernabé. HAMILTON , Roland chi ld's wake of Ecuad o r and
H l s t o ry of t he I nca H ispa n ic South America, past
E m p i r e U n ivers i ty o f texas a n d P re s e n t . ' e n; L at í n
P ress. (Austin and Lo n d o n , American M usic Review, vol.
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COLLIERJr. Joh n & BU ITRON, Aníbal SLON IMSKY, Nicolás

The awake n i n g val ley M usic of Latin America. (New
(Otavalo., 1 971 ) York , 1 972)

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La m.ú s i ca en el . Ecuado r
( Q.u i t o , 1 93 0 ) M ú s i c a y
d an z as a u tócto n as del
Ecuad or. (Quito, 1 949)
N ETTL, Bruno
Folk and traditional music of
t h e Weste r n c o n ti n e n ts .
P re n tice-H all. ( N ew Jersey ,
1 9 6 5 ).
Ñanda Mañanchi
disco " C h u ry churay!"
( Bo l ivia Manta ree n c u e ntra
Ñanda Mañanchi) (Guayaquil,
1 983) .
Conjunto indígena Peguche
d i s c.o "Mushuc h u.a i r a
huacamujun !"
(Gu ayaqu i l , 1 979)

1 38