Paula S.

Rivera Acost

Examen #1-La Iliada

HUMA3101

Al ser introducidos al mundo de la literatura antigua es imposible no destacar a el autor

Homero y una de sus piezas más reconocida, La iliada. Homero fue un gran poeta épico de

la Antigüedad griega. Se le atribuye la autoría y reconocimiento de la Ilíada y la Odisea.

Homero abrió las puertas a Occidente para la creación literaria y el conocimiento de la

mitología griega. Al referirnos a este hablamos sobre un personaje ilustre en el nacimiento

de la literatura occidental, fuente histórica y gran sabia de su época. Al igual que muchos

autores de su época su biografía completa no se conoce con exactitud. Sin embargo, los

historiadores actuales admiten que Homero procedía de la zona colonial jónica de Asia

Menor, basándose en los rasgos lingüísticos de sus obras. Este es caracterizado como un

poeta ciego que recorría el mundo de la Antigua Grecia en algún momento del siglo VIII

antes de Cristo. Muchos historiadores y arqueólogos no han llegado a la conclusión sobre si

Homero realmente existió o se trata de un personaje legendario, pues no hay pruebas concretas

de su existencia. La leyenda y la realidad son dos tópicos populares tanto en la biografía de

Homero como en sus obras. La mayor parte de la literatura griega se nutrió del inmenso caudal

de leyendas y tradiciones que desde tiempos remotos se transmitía oralmente de generación en

generación. También la poesía épica se transmitía oralmente en sus orígenes: un aedo o un

rapsoda la cantaba o recitaba de memoria ante un público que desconocía la escritura. la Ilíada y

la Odisea, considerados obras maestras de la literatura occidental, sólo se explica por la

existencia de toda una tradición previa sobre la Guerra de Troya que aedos y rapsodas fueron

elaborando y refinando durante siglos y que culmina en los grandiosos poemas homéricos. En
sus poemas, Homero no trazó una historia completa de la Guerra de Troya, sino que escogió dos

episodios de la leyenda troyana para recrearlos. Así, en la Ilíada  se narra el último año de la

Guerra de Troya, aunque el episodio central sea la disputa entre dos héroes griegos: Aquiles y

Agamenón. La Ilíada consta de 15.693 versos agrupados en 24 cantos. Esta se dice que fue

compuesta en el siglo VIII a.C. La obra comienza narrando la cólera de Aquiles, uno de los

héroes griegos que se niega a luchar porque Agamenón ha decidido quedarse con Briseida, la

esclava favorita del guerrero más célebre de las polis, que únicamente busca reconocimiento y

ser leyenda. Al no luchar Aquiles, las tropas troyanas están venciendo la guerra y expulsando a

los griegos hacia la playa, a quienes cada vez les dejan menos terreno. En esas circunstancias,

Patroclo, íntimo amigo del héroe griego, decide usar la armadura y armas de Aquiles para

lanzarse a la batalla, ya que sufre al ver cómo su pueblo pierde la guerra y su preciado

compañero no hace nada para solventar la situación. Por desgracia, Patroclo, se enfrenta a

Héctor, uno de los hijos del rey Príamo, y el mejor de ellos en la batalla, quien acaba por darle

muerte pensando que se enfrentaba a Aquiles. El guerrero griego, al saber de la desgracia de

Patroclo, entra en cólera y decide volver a la lucha. Además, el hecho de que no es concedido

por los troyanos el cuerpo de su íntimo amigo para enterrarlo en paz le hace enfadar más todavía.

El guerrero promete honrar a su amigo y no descansara hasta que este sea concedido su cuerpo.

Aquiles luego localiza a Héctor, con quien tiene una dura batalla, pero termina por causarle la

muerte al héroe troyano. A causa de su venganza este ata el cuerpo de su rival a su carro y lo

arrastra por la playa de Ilión como símbolo de humillación. Príamo, desolado por la muerte de su

querido hijo, decide una noche acercarse a hurtadillas hasta la tienda de Aquiles en el

campamento griego para pedirle que le entregue el cuerpo de su hijo para el así poder enterrarlo
dignamente. Aquiles, ante las palabras de amor y desolación del rey Príamo, le concede a este su

petición. Aquiles le devuelve el cuerpo para que este entierre el cuerpo de su hijo dignamente y

con los honores que merece como héroe real troyano.

El Primer canto, titulado la colera de Aquiles, funciona como introducción a la Ilíada. Lo que

plantea antes Homero son antecedentes que importantes para introducirnos y comprender lo que

sucederá posteriormente. La Ilíada gira en torno a el destino. En la Iliada el destino es tenido por

los guerreros como un deseo de Zeus.Se pide desde el principio a la musa que mande el canto de

las desgracias alcanzadas por la ira de Aquiles. “Canta, oh diosa, la cólera del Pelida Aquiles;

cólera funesta que causó infinitos males a los aqueos y precipitó al Hades muchas almas

valerosas de héroes... -cumplíase la voluntad de Zeus-...”, estos primeros versos muestran la

presencia todopoderosa de los dioses a través de la inspiración/voz poética. Además, estas

establecen y advierten a el lector de cuáles serán los efectos de esta colera . Llega a la asambleade

los argivos, Crises, sacerdote de Apolo para rescatar a su hija, quien habia sido cautivada hacía

poco en la guerra y por honor entregada a Agamenón, rey de Micenas y líder del ejército griego

en la Guerra de Troya .El discurso de Crises comienza con una invocación y un ruego a los

Atridas y su buen deseo con ellos, menciona a Apolo, el dios de las artes, del arco y la flecha, lo

que podríamos interpretar como una posible amenaza ante la respuesta de Agamenón.Apolo

mandó sobre el ejército una terrible epidemia por haber sido rechazado su sacerdote. Esto

ocurre durante nueve dias..Aquiles , hijo de la diosa Tetis y del mortal Peleo y guerrero, hace una

asamblea, para aplacar al dios en la que el adivino Calcas, el mejor de los augures, cuenta lo que

ha pasado y que la única manera de suspender ese castigo es devolver a Criseida y rendirle

tributo al dios Apolo. Agamenón se molesta. Se rehúsa entregarle su hija a Crises y le dice a
Aquiles que si tiene que regresar a la mujer se quedara con Briseida. Surge la cólera de

Agamenón que es tan viva como la que luego aparecerá en Aquiles.  En la alusión de Calcas al

rey “que, si en un día refrena su ira, guarda luego rencor hasta que logra ejecutarlo”, hay preludio

de conflicto. El adivino había predicho que los aqueos no podrían llegar a Troya a causa de los

vientos contrarios, si Agamenón no sacrificaba en el altar de los dioses a su hija Ifigenia, por esto

el rey de hombres sentía odio contra el adivino.

Criseida es liberada y le arrebata a Aquiles a Briseida quien había sido concedida como premio a

su valor. “La joven Criseida a quien anhelaba tener en mi casa: La prefiero ciertamente a

Clitemnestra me legítima esposa...” aquí vemos el trato que se le daban a las mujeres y el

machismo glorificado que es expuesto en la mitología griega. Aquiles, luego de escuchar el

discurso de Agameon,manifiesta el deseo de irse porque él no recibe ordenes de nadie.La

reacción de Aquiles es desenvainar su espada, pero Hera envía a Atenea para calmarlo

ofreciéndole un premio futuro. Aquiles  obedece a Atenea pero sigue la pelea verbal con

Agamenón hasta que interviene el viejo Néstor, recordando que ésta pelea entre aqueos favorece

a los troyanos y que ambos están equivocados: Agamenón por querer quitarle forzadamente

Briseida a Aquiles y éste último por atreverse a pelear con un rey de igual a igual. Cuando

Odiseo entrega a Criseida a su padre, empiezan los sacrificios para calmar la cólera de Apolo y

después del banquete, por todo el día, los Aqueos seguirán cantandole a Apolo para asegurarse

su benevolencia.Aquiles se dirije hacia donde tu mama y le pide que interceda ante Zeus para

que los troyanos sean victoriosos en la guera mientras Aquiles se ha retirado para que asi

Agameon le pida que regrese. Tetis le consede tu peticion a su hijo y habla con Zeus. Tetis como

cualquier maadre haria lo que sea por su hijo y con este acto podemos ver la relacion de ambos y
cuan fuerte es. Zeus pone en duda la peticion pero acepta ya que su esposa,Hera, apoya a los

aqueos ya que le ofreció a París ser el rey de un gran reino si se decidía por ella en la discusión

de cual diosa era la más bella de todas. Cuando parís escoge a Afrodita, le tomo odio a los

troyanos y por eso estaba a favor de su destrucción en la Guerra de troya. Tetis reairma su

propósito y promete venganza al suplicante Aquiles.

El canto VI nos presenta el diálogo que mantienen Héctor, héroe y príncipe troyano y su esposa

Andrómaca. Este encuentro se produce en el contexto de la guerra. El narrador informa al

comienzo del canto el motivo de la visita del héroe a la ciudad: rogar a las mujeres que realicen

un sacrificio a Atenea para que aleje a Diomedes de las murallas, ya que este héroe griego estaba

diezmando al ejército troyano. Héctor se irá encontrando con una serie de personajes femeninos

que permitirán al lector apreciar algunas costumbres y valores de la época y al mismo tiempo, a

través de su interacción con ellas se ira formando su personaje, que lo identificará como un

prototipo de héroe diferente a los que se pudo apreciar en el primer canto. El narrador relata su

llegada a la ciudad tras la cual informa a sus conciudadanos sobre lo que sucede fuera de las

murallas y pide que oren porque el panorama es devastador. Este hecho muestra la sencillez de

Héctor, quien a pesar de ser un príncipe habla de igual a igual con su pueblo, los informa, se

preocupa por ellos. El primer encuentro lo tiene con su madre, Hécuba. El mismo está precedido

por una descripción del palacio de Príamo: “provisto de bruñidos pórticos en él había cincuenta

cámaras de pulimentada piedra, seguidas, donde dormían los hijos de Príamo con sus legítimas

esposas, y enfrente dentro del mismo patio, otras doce construidas igualmente con sillares donde

se acostaban los yernos de Príamo y sus castas mujeres “ . La poligamia de Príamo era

legendaria, y con este panorama (las esposas ilegítimas y sus hijos) debía convivir Hécuba, una

situación normal para las mujeres de la época. Las primeras palabras de la reina a su hijo
demuestran su experiencia y conocimiento sobre la guerra, de ello surge su intuición sobre lo que

está ocurriendo: “¿Por qué has venido, dejando el áspero combate? Sin dudas los aqueos, de

aborrecido nombre, deben estrecharnos combatiendo alrededor de la ciudad”. Para las mujeres,

la guerra era algo normal, ya que ésta era una de las principales actividades de esta sociedad. El

siguiente acto de Hécuba refleja su actitud protectora de madre hacia su hijo. Esta le ofrece vino

a su hijo para que recobre las fuerzas y lo libe a Zeus. El propósito de Hécuba se completa con su

demostración de conocimientos religiosos al ofrecer un sacrificio a Atenea. La respuesta de

Héctor también destaca el conocimiento y la devoción religiosa: “No me atrevo a libar el negro

vino en honor a Zeus sin lavarme las manos, ni es lícito orar al Cronicón, el de las sombrías

nubes, cuando uno está manchado de sangre y polvo”. El segundo encuentro que tiene Héctor se

produce en el palacio de su hermano Paris, a quien busca para exigir que regrese a la guerra, este

personaje nos destaca aún más sus cualidades heroicas. Allí se encuentra con Helena, la causante

del conflicto. El narrador sitúa a Helena entre sus esclavas “que, sentada entre ellas ocupábalas

en primorosas labores”, este hecho marca una diferencia con respecto a las otras mujeres,

mientras las demás se muestran activas, preocupadas por la situación de los guerreros troyanos,

ella en cambio se preocupa por los quehaceres domésticos. Helena representa el prototipo de

mujer de la época en el sentido de que aparece confinada al ámbito doméstico, no se vincula con

la actualidad del pueblo. Sus palabras se oponen su actitud: “! ¡Cuñado mío, de esta perra

maléfica y abominable! Ojalá que cuando mi madre me dio a luz, un viento tempestuoso me

hubiese llevado al monte o al estruendoso mal antes que tales hechos ocurrieran. Y ya que los

dioses determinaron estos males, debió tocarme un varón más fuerte (…) Éste ni tiene firmeza de

ánimo ni la tendrá nunca, y creo que recogerá su debido fruto”. En su discurso predomina el

arrepentimiento y los reproches hacia sí misma y hacia Paris. Podemos claramente identificar las
diferencias entre estos hermanos. Es posible ver la cobardía de Paris y la falta de responsabilidad

sobre sus actos, en cambio su hermano es valiente, pelea por su pueblo y paga el precio de los

errores que ha cometido su hermano. Incluso en su respuesta a Paris y a Helena, Héctor

demuestra que es además justo y misericordioso con su pueblo al reclamarle a su hermano que

por su causa “los hombres perecen combatiendo al pie de los altos muros de la ciudad”. Por otra

parte, este esta consciente que la guerra trasciende la responsabilidad de su hermano y su cuñada ,

es una disposición del destino: “ignoro si volveré de la batalla o los dioses dispondrán que

sucumba a manos de los aqueos”. Luego de hablar con ambos, Héctor va en busca de

Andrómaca, el encuentro se aplaza porque ella no se encuentra en su palacio : “llegó a las puertas

Esceas, por allí había de salir al campo de batalla, corrió a su encuentro su rica esposa

Andrómaca (…) Acompañábale una sirvienta llevando en brazos al tierno infante”. A diferencia

de Helena, Andrómaca sale de su casa para estar al tanto sobre lo que ocurre en el campo de

batalla, hecho que se vincula directamente con sus funciones como princesa troyana. Estos no

son una pareja como las demás de la época, sino que presentan una relación cercana al amor

romántico y a la concepción contemporánea del matrimonio. El mayor temor de Andrómaca es la

pérdida de su esposo, que significaría además la caída de la ciudad, teme que sea Aquiles quien

lo asesine, ya que fue él quien ocasionó la pérdida de su familia. La naturaleza de su relación

queda resumida en su frase “tú eres ahora mi padre, mi venerable madre y mi hermano, tú mi

floreciente esposo”. El temor de Andrómaca tiene un paralelo en la respuesta de su esposo: su

mayor temor no es la pérdida de la guerra, sino que le ocurrirá a ella y su hijo tras su muerte.

Esta hipótesis resulta un anticipo de su muerte y del destino de Troya. El llanto de las esclavas es

un anticipo del desenlace fatal de Héctor, “lloraban a Héctor vivo aún, porque no esperaban que

volviera del combate librándose del valor y de las manos de los aqueos”.
 El próximo capitulo a discutir seria el canto XVI, que comienza con Patroclo llorándole a

Aquiles pidiendo que los salve a los aqueos que estaban muriendo. Aquiles le explica, “Se me

oprime el corazón y el alma cuando un hombre, porque tiene más poder, quiere privar a su igual

de lo que le corresponde y le quita la recompensa”(Línea 52); refiriéndose al rey Agamenón,

quien le quitó a la joven que los aqueos le brindaron como recompensa.Aquiles se niega entonces

Patroclo le pide la armadura por lo menos para darle valor a los aqueos.Aquiles aceptó y le dio el

consejo de retroceder en cuanto las naves parecieran salvadas. Aquiles ayudó a Patroclo a vestir

las armas y llamo a sus mirmidones . Todos reunidos hicieron un brindis a Jupiter pidiendole que

apartara a los troyanos de las naves aqueas y les hicicera volver a salvo. En el ínterin, la primera

nave de los aqueos es atacada por Héctor y los troyanos.Al ocurrir este acontecimiento, Aquiles

viste a Patroclo y lo manda al campo de batalla en Ilión. Cuando llegan a a batalla, Aquiles

encabeza las filas de los soldados griegos. Eran 50 hombres dirigidos por cinco jefes. Mientras

tanto, en su tienda, Aquiles le hace a Zeus dos peticiones: que apartara de las naves el combate y

la pelea y que todos los soldados volvieran ilesos de la batalla. Zeus solo le concedió una de

ellas: apañar la batalla de las naves.Patroclo motivó a las tropas para que en nombre de Aquiles

le brindaran honor. Patroclo comienza a matar a los troyanos desapercibidos, junto a los griegos,

al ver que obtuvieron ventajas sobre los teucros. Posterior a incitar temor en los troyanos,

Patroclo manda a los que formaban las últimas falanges a volver hacia las áreas bajas, para que

no subieran a la ciudad. Es asi como Patroclo, con las armaduras de Aquiles, le quita la vida a un

sinnúmero de teucros .Donde veía más gente del pueblo desordenada, allí se encaminaba

Sarpedón, un guerrero licio, al ver morir a sus compañeros a manos de Patroclo, decide

enfrentarlo. El hijo del artero, Cronos, al ver lo que está por ocurrir, hace un llamado a Hera,

rogándole que Sarpedón no muera a manos de Patroclo Menetiada. “Lo arrebataré vivo de la
luctuosa batalla, para llevarlo al opulento pueblo de Licia, o dejaré que sucumba a manos de

Menetíada” (Línea 436). Sarpedon muere en la guerra.Zeus consideró que Aquiles fuera a la

ciudad de Héctor y le quitara la vida a muchos guerreros y comenzó a infundir el miedo en

Héctor, sintiendo el temor que le da Zeus se monta en su carroza, diciéndole a sus guerreros que

se retiraran, que ya había conocido el otro lado de la balanzn por lo cual huyeron detrás de

Héctor. Zeus mandó a Apolo a que limpiara el cuerpo de Sarpedón y que se lo entregara a sus

hermanos para que le hicieran sus respectivos honores. Patroclo siguió a los troyanos hasta la

ciudad de Troya.Apolo se percata y se detiene en la muralla y rechaza tres veces a Patroclo.

Patroclo se retira para controlar la furia de Apolo. Sin embargo, Apolo le dice a Héctor que no se

retirara de la batalla que intentara matar a Patroclo. Héctor reflexiona sobre todo esto en su

carroza y, entre toda la multitud, aparece Patroclo y comienza el duelo. Apolo entra en la batalla

y se envuelve en una densa nube, mareando a Patroclo, a quien apolo se le coloca en la parte

posterior. Al él notar de que se encuentra mareado, llega Pantoida, que se aprovecha de la

ventaja y hiere a Patroclo, quien intentaba llegar a donde los 3. Pantoida, que se aprovecha de la

ventaja y hiere a Patroclo, quien intentaba llegar a donde los mirmidones para salvarse.

Desafortunadamente, Héctor lo intersecta y lo atraviesa con su lanza por el estómago. Héctor le

dice que su muerte llegó por dejarse persuadir de Aquiles. A punto de morirse, Patroclo coge su

último suspiro y le dice a Héctor “sin la ayuda de los dioses, no hubieran podido acabar

conmigo. Héctor, tu muerte ya mismo se aproxima”. Vemos como una vez mas cada evento es

advertido antes de que ocurra y el tema del destino continua transcuriendo durante la obra. En el

Canto XVI, vemos como Aquiles y Patroclo se desviven la batalla.Sin embargo, Patroclo no

posee la misma virtud que Aquiles en el combate. Como consecuencia Patroclo muere a manos
de Héctor. Patroclo quiso desobedecer las órdenes de Aquiles y continuó batallando más allá de

las murallas. Su ego, por cargar con las armaduras de Aquiles, lo llevaron a su fin.

El canto XXII simboliza uno de los hechos, quizas el hecho mas importante de la obra. Con el

canto XXII, llega a su fin el último de los cuatro grandes días de batalla. Los dos campeones más

poderosos se enfrentan durante mucho tiempo: la muerte de Héctor priva a los troyanos de toda

esperanza de salvación y se cumple la venganza de Aquiles.Héctor primero decide detenerse

fuera de las puertas Esceas. Luego huye de Aquiles y es perseguido tres veces alrededor de la

ciudad. Por último los dioses deciden que su destino no puede seguir siendo retrasado. Atenea lo

engaña con la esperanza de socorro y ayuda a Aquiles a matarlo. Aquiles lo despoja de su

armadura y arrastra su cuerpo con su carro hasta el campamento. En vano Príamo y Hécuba

desde las murallas de las ciudad instan a Héctora buscar refugio con los otros troyanos .Él

rechaza la idea de alcanzar seguridad retirándose a la ciudad.Aquiles rechaza fieramente su

propuesta de que garantizar los funerales del enemigo caído . Aquiles vuelve a rechazar con la

misma fiereza el favor, cuando vuelve a solicitárselo. Después de su muerte Aquiles ordena a los

griegos que retornen para el funeral de Patroclo. El libro termina con los lamentos de Príam,

Hécuba Andrómaca. Los dos libros restantes de la Ilíada forman una especie de epílogo que

cuenta los funerales de los dos héroes principales que han caído en el curso del poema, Patroclo,

el amigo de Aquiles y Héctor, su gran rival.  

Finalmente en el canto XXIV, terminadas las batallas, los aqueos al fin descansan.Aquiles

sufre de una desesperacion dolor e ira tras la muerte de Patroclo La contraposición en la figura

de Aquiles lleva al poeta a la contraposición central entre dolor, pesar y muerte. Esto lo causa

que durante la mañana arrebata el cadaver de Hector y lo ata al carro cerca del sepulcro de
Patroclo arrastrando el cadacer repetidas veces. Esto les causa ira a los dioses por la falta de

respeto al cadaver ya que humilla el cadaver al frente de todos.Parte de ellos se apiadan y sufren

la perdida y otra parte se alegra. El dios Apolo protegio el cuerpo de Hector de que fuera

lacerado. Los dioses querian que el vigilante Argifontes robara el cadaver pero, Hera Poseidon y

la virgen de los brillantes ojos se opusieron. Febo, Hijo de Zeus y Leto, que guardaba aun

integro el cuerpo,se queja ante todos gravemente, y por esto Zeus, envia a la diosa Iris a buscar a

Tetis.Esta se encuentra llorando por su hijo. Tetis llega a donde Zeus y este le dice que mande a

su hijo Aquiles y le diga que los dioses están molestos y que quieren que entregue el cuerpo de

Héctor a Príamo, su padre. Aquiles que desista de tanta crueldad y que no rehúse devolver el

cuerpo a los que quieren redimirlo; al mismo tiempo y por su mandato. Se llevan a cabo estos

procesos por doce días después de la muerte de Héctor. Príamo, durante la noche, al igual que

Hécuba y todos los demás troyanos, reúnen preciosos dones y cargan con ellos un carro

conducido por el pregonero Ideo y manda que se prepare otro. Entonces hechas las libaciones

comienzan a recorrer el camino. Hermes llega ante Príamo por orden de Zeus, y lo lleva a la

tienda. Aquiles, vencido fácilmente por las súplicas del rey, recibe el precio de la redención, le

devuelve el cuerpo lavado, envuelto en túnicas y concede once días de tregua para la sepultura y

ofreciéndole honrosa cena lo manda a descansar. Al amanecer del día siguiente, conduciéndolos

Hermes, Príamo lleva el cuerpo a la ciudad a cuya vista salieron todos los troyanos con grandes

lamentos; colocado poco después en palacio, después de haberse presentado los cantores, lloran

Andrómaca, Hécuba y Helena. Buscaron abundante leña y el décimo día, con lágrimas en los

ojos pusieron en alto el cadáver de Héctor y le prendieron en fuego. Al próximo día recogieron

los huesos y lo colocaron en una honra de oro y fue depositado en un hoyo cubierto con grandes

piedras. A este se le construyo un sepulcro. Vigilaban por si los aqueos lo atacaran. Luego se
celebra el funeral y el banquete. Finalmente, tienen lugar unos juegos su honor: carrera de carros,

lucha libre, lanzamiento de peso, entre otros. Este ultimo canto muestra los momentos en que

Aquiles se tensa hacia su extremo más impropio y más lejano. El tono ideal se nota tanto en la

separación de Aquiles frente a los dioses como en la imposibilidad de poner fin a su sufrimiento.

Los motivos del insomnio y del mar reaparecen a pesar de la sepultura y los juegos fúnebres para

Patroclo; y Aquiles no encuentra final en sus deseos de pagarse la inmensa pérdida: con Patroclo

Aquiles perdió el frágil equilibrio propio, el carácter natural. El canto XXIV es la representacion

de el vuelvco de Aquiles. Este comienza con la repetida presentación del alcance del dolor por la

pérdida de Patroclo. Se necesita el dolor de Aquiles, y se necesita en virtud de la posibilidad de

lo otro, pues el dolor será lo que reclame la posición concesiva y restrictiva en la que se

desenvuelve el poema. la insistencia de Aquiles en la incapacidad para encontrar límite alguno

en su ira por la muerte de Patroclo provoca una lucha entre los dioses (versos 22- 76). Ante la

irresolución de la disputa Apolo empieza así su reproche ante los dioses (verso 33): “Inflexibles

sois, dioses, destructores”. La reclamacion descriptiva contenida en el reproche sugiere la

presuposición de cierta distancia frente a lo divino y, por tanto, la presentación de cierta

autoconciencia de lo divino pues quien habla es un dios . Con esta reclamacion Apolo pone a los

dioses ante sí mismos, lo cual quiere decir en este caso que les pone ante la injusticia implicada

en no distinguir bien las diferencias entre el hombre y del dios. La figura de Apolo trasluce en

este reproche su condición de guardián del límite: en el canto XVI en el golpe del dios

desnudaba a Patroclo de las armas exponiéndolo a la muerte en el campo de batalla; así

recordaba a dónde llega un hombre cuando se desconoce como tal, es decir, cuando emprende un

camino que en cuanto obcecación acaba reclamando separación y ruina. Al final del poema la

visión global tiene lugar en tanto que Aquiles ve en Príamo la propia pérdida y también el propio
exceso. El canto es la verdaderamconsisteen la serena contemplación de cada cosa, es decir, por

custodiar el asombro o la distancia que caben ante lo absolutamente no esperado y el destino .

Para Aquiles esto signica asumir su propio ser y la muerte pronta.

Los personajes descritos por Homero son individuos concretos, no abstracciones diseñadas

para demostrar algún principio moral, religioso o político. Son individuos que, como en la vida

cotidiana,ponen de manifiesto una gran cantidad de rasgos y características. El poema de

Homero nos revela individuos que confrontan las incógnitas de lo que significa ser humanos,

dando cara a un destino incierto. La angustia, el desamparo, la duda, y también el arrojo para

tomar decisiones difíciles y soportar sus consecuencias, son parte de sus vidas, así la alegria y la

satisfaccion. Con suma destreza Homero dibuja la lucha interior del troyano, la tensión creciente

entre su temor a ser vencido y su angustia ante la perspectiva de que su imagen heroica quede

destrozada. La idealización del tiempo homérico responde a una tendencia que no es nueva, que

renace a lo largo de la historia de Occidente, que respondea la necesidad de creer que alguna vez

existió algo mejor, una unidad armónica entre el ser humano y su entorno material y espiritual.

La Ilíada es un logro literario reconocido que nos enseña sobre la guerra, sus orígenes y el poder

del destino La lectura de la obra no deja dudas acerca de la opinión de Homero: por un lado,

entiende y acepta la guerra como parte de lo humano, pero por otro sabe que la guerra es cruel,

aterradora e “insaciable” . La obra nos enseña que a veces, para tener éxito en un enfrentamiento

o situacion, es más conveniente hacer uso de la inteligencia que de la violencia. La Ilíada es una

obra que de alguna u otra forma nos hace caer en cuenta de muchas cosas. Una de ellas es, que a

pesar de todo el tiempo que ha transcurrido nuestra personalidad o actitud en muchas ocasiones
tiende a ser igual que hace muchos siglos atrás. Nos creemos héroes, pero somos rencorosos,

codiciosos, decimos creer en la amistad y en sacrificarse por el otro, pero somos despiadados con

el enemigo y somos egoistas. Somos ambiciosos de gloria y fortuna.. Por otro lado, seguimos

viendo el machismo evidenciado en nuestra sociedad, cuando más de una vez la mujer ha dejado

claro que también puede enfrentarse a la lucha y dar lo mejor de si, que puede vencer, avanzar y

a la vez crecer. Con el paso de los años hemos visto que la mujer se ha independizado, se ha

valido por ella misma, ha demostrado su inteligencia y su fuerza ante muchos otros; esto ha sido

un gran cambio que diferencia la época de la guerra de Troya a nuestros días.Seamos conscientes

que los tiempos han cambiado, que todo lo que paso se nos deja como enseñanza para no volver

a repetirlo y para mejorar, entendamos que debemos crecer, evolucionar y no quedarnos

estancados en el pasado.
 Referencias

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