LOS GENIOS O GINN EN LA CULTURA

ISLÁMMICA Y SU COMPARACIÓN
CON OTROS SERES EXTRAHUMANOS

AUMNO: José Enrique Narbona Pérez.

CURSO: 3º A.
ASIGNATURA: Historia de las religiones en la antigüedad.

1
ÍNDICE.

I. Introducción..................................................................................................................2

II. ¿Qué es un ginn?...........................................................................................................3

1. Definición del término ginn...............................................................................3
2. Explicación etimológica....................................................................................7

III. Sistematización de los genios......................................................................................8

3. El ifrit.................................................................................................................9
4. El gul................................................................................................................10
5. El saytan..........................................................................................................11

IV. Salomón y los genios.................................................................................................12

V. Conclusión..................................................................................................................15

VI. Bibliografía................................................................................................................17

2
 I. INTRODUCCIÓN

El trabajo que se narra a continuación trata sobre los ginn, término que se usa
para referirse a un cómputo de seres extrahumanos de la cultura árabe que hoy día
resultan entrañablemente conocidos debido a las obras en las que se les ha tratado de
retratar más o menos fielmente.
El objetivo principal no es otro que ubicar en las sucesivas páginas un intento de
explicación de lo que supone esa criatura si seguimos las tradiciones orales, la narrativa
literaria (en especial Las Mil y Una Noches) y el mismísimo Corán, tratando de enlazar
esa descripción que se capta de ellos con otros seres que comparten características muy
similares de zonas muy alejadas a la Península Arábiga, lo que podría hacernos pensar
en dos opiniones tan contradictorias como complicadas: o bien existe una idea innata
que nos hace creer en la existencia de seres un escalón por encima de nuestra naturaleza
humana o, en cambio, realmente puedan darse estos fenómenos.
Finalmente, en un último apartado que precede a la conclusión se va a relatar el
ejemplo puntual de una persona que logró conquistar a estos ginn para sus fines
personales. Así lo narra el Corán al referirse a este "mensajero de Allah" cuyo nombre
es Salomón.

II. ¿QUÉ ES UN GINN?

1. Definición del término ginn.

Como en muchas otras culturas que han existido y aún hoy lo hacen, la mitología
islámica contiene unos seres intermedios y extrahumanos que caminan a sus anchas por
el mundo y sin un control estricto sobre ellos. Son poseedores de una serie de
afortunados dones que los diferencian de la raza humana de la que nosotros formamos
parte, perteneciendo, debido a esa naturaleza inusual, a una jerarquía superior a la de los
hombres.
No obstante pueden darse casos en los que un hombre concreto pueda hacerse
con los servicios, favores y beneficios que otorgan estos entes de comportamiento y
apariencia un tanto confusas. El mejor ejemplo de ello es sin duda el legendario rey
Salomón, un arte el suyo de controlar a una larga lista de ginn que se tratará en este

3
trabajo, intentado atestiguar el cómo y porqué de estas prácticas que se le añaden a su ya
admirada personalidad.
Pero para entender este tema lo primero es ofrecer una definición sobre estos
seres extrahumanos. Sin embargo, realizarla no es algo sencillo ni baladí, ya que al
tratarse de unos seres que aparecen en un área geográfica donde se han asentado tantas
culturas con sus distintas creencias han concebido a unos entes cuyas características a
veces suelen ser contradictorias. A este respecto, posiblemente el mejor ejemplo de esto
sea el calificativo que aparece en las Mil y Una Noches calificándolos de eunucos, lo
cual contrastaría con esa idea de que son perfectamente fecundables y se casan con
humanos tal y como aparece en el mismo relato antes indicado.1
La creencia en toda esta zona de unos seres con cualidades similares ya la
encontramos en Mesopotamia. Observamos aquí a unas criaturas que desempeñan un
papel que bien podían realizar los ginn, que es el de ilustrar a las gentes sobre distintos
ámbitos. Estos son los llamados genios Apkallu, entes subordinados a una de las
divinidades principales del panteón sumerio, Enki (o Ea) y que emprendieron una labor
de enseñanza sobre los humanos, algo que, como se verá más adelante, ejercen también
los genios árabes y otros seres de naturaleza similar.
Si avanzamos en el tiempo, en la misma Península Arábiga nos topamos tanto en
los mitos cananeos de Ugarit como en el Antiguo Testamento y en otros textos
semítico-occidentales con unos personajes indiferenciados de nombre colectivo. Estos
son los bn ilm, para los cananeos-ugaríticos, y los bene'elohim, "hijos de Él" o "hijos de
los dioses", que, a veces, tienen funciones semejantes a los ginn.2
Esta comparación nos da pie a hablar del origen de los genios, puesto que poseen
semejanzas ineludibles. Este origen, como algunas divinidades semíticas, puede ser
doble, ya que el agua y el fuego permiten a estos seres adoptar distintos aspectos físicos,
característica que más tarde será explicada con detenimiento. De este modo, por
ejemplo, cabría destacar la calificación de "buzos" para algunos de los entes sometidos a
Salomón.3 Sin embargo, en el Corán se insiste en un origen ígneo. Existe una teoría que
señala que la creación de los genios, los demonios y los ángeles fue al mismo tiempo y
como consecuencia del mismo elemento, el fuego. La diferencia es que los ángeles

1
R. GIL GRIMAU (2004), p. 87.
2
R. GIL GRIMAU (2004), p. 93.
3
R. GIL GRIMAU (2004), p. 86.

4
fueron creados a partir de la luz de ese fuego, los genios de la llama y los demonios del
humo.4
En un principio, los ginn convivían en el Paraíso y habían sido creados antes que
Adán. Desde entonces habían demostrado una tremenda devoción por entrometerse, con
una naturaleza fisgona que les obligaba a encaramarse desde allí para ver y oír lo que
pasaba en el Cielo.5 Esa curiosidad que les llevaba a las estrellas es la que explica que
fueran expulsados de allí por los ángeles guardianes que portaban espadas llameantes.
Esta creencia parece proceder del gnosticismo sabeo.6
Relacionado con este carácter divino que tenían al menos en un principio está la
capacidad que tienen los ginn de adscribirse o poseer a cualquier animal o incluso
persona. A la persona que ha sido poseída se le denomina con el término de maskun, el
cual se le atribuyó en un principio al propio Profeta, convirtiéndolo, por tanto, en un
personaje apartado y temido.7
Asimismo, con los ángeles caídos coinciden en esa posibilidad de hibridación
con el género humano, con ambos sexos, y una nueva característica con la que se les
suele describir. De esta unión resultan una serie de héroes o semihombres de carácter
divino, como es el particular caso de Iblís, que podrían evocarnos "aquellos héroes
famosos ya desde antiguo" que aparecen en el Génesis.8
Prosiguiendo con sus rasgos particulares, cabe destacar que tienen su
corporeidad, que puede ser la expresión de elementos no sólidos como el fuego y el
agua que atañen como ya se ha visto a estos seres. Viven, según la narrativa, en árboles,
jardines, bosques, grutas y subterráneos, mar, islas y tierras lejanas, montañas, caminos,
fuentes, pozos y baños públicos, casas vacías y páramos, palacios y el cielo. 9 (ginn) En
este último sentido está, sin duda, su asociación a Allah, como hijos y familiares.
Además, viven en fabulosas ciudades, como la dorada ciudad del desierto de Gabkar,
donde se cree que pueblan genios benévolos,10 siendo su maganna, es decir, la tierra
poblada de genios.
Se considera que su mundo es una inversión del mundo de los hombres,
existiendo un mundo subterráneo en el que viven habitualmente. Este mundo se

4
C. ÁLVAREZ DE MORALES (2011), p. 107.
5
W. IRVING (2002), p. 86.
6
G. MUÑOZ LORENTE (2001) pp. 112-114.
7
R. GIL GRIMAU (2004), p. 92.
8
GÉNESIS 6, 3.
9
R. GIL GRIMAU (2004), p. 88.
10
G. SECHI MESTICA (2007), p. 343.

5
comunica con el nuestro mediante pozos, fuentes o árboles, elementos que salen de
dentro de la tierra y que afloran en la superficie. Es por este motivo que se les suela
relacionar con estos elementos.11
Los ginn son también seres mortales, aunque con una vida más larga que los
humanos. En la Arabia Preislámica se hablaba de que estos seres no estaban formados
de carne ni hueso, sino de vapor o de una llama, siendo normalmente invisibles, aunque
se les pudiera oír y sentir.
Es trascendental apuntar aquella característica que deja ver Las Mil y Una
Noches, en donde aparecen como serpientes, serpientes aladas, monos, hombres, viejos,
gigantes, híbridos, elementos de la Naturaleza, mujer de gran belleza, muchacha,
anciana, con un aspecto terrorífico, echando llamas, humo y rayos, o haciendo temblar
las montañas con su grito.12 Estos son algunas de las características más significativas.
Ya se habló antes de la posibilidad de hibridación con el género humano. En
cuanto al adjetivo que los califica como gigantes, este nos evoca a la descendencia que
crearon los bene'elohim con "las hijas de los hombres" que se leen en el Génesis. Sin
embargo, los ginn podrían coincidir con los antecesores de aquellos, además de en otros
muchos aspectos, en ese relativo al tamaño, ya que Enoc destaca en su apócrifo la
elevada altitud de los ángeles que fueron a buscarlo.
La siguiente cualidad con la que se les suele representar es la de su elevada
velocidad de transporte, como si se tratara de un movimiento instantáneo tras un
chasquido de dedos. Uno de los motivos que pueda explicar tal velocidad es que los
propios genios se desplazan con el viento, elemento que aparece en el mismo Corán y
en casi toda la literatura popular.13
Es curioso como existen otros seres extrahumanos de culturas que no
mantuvieron contacto alguno con la Península Arábiga. Por ejemplo, los indios Hopi
hablan de unos espíritus intermedios entre sus dioses y los humanos, llamados kachina,
quienes pueden atravesar grandes distancias en poco tiempo gracias a sus paatuwvota (o
escudos voladores).14 Asimismo, en Japón tenemos los tengu, los cuales pueden superar
grandes distancias en tan solo unos pocos segundos como si fueran horas o incluso días.
Además, ambos seres destacan por su capacidad de ilustrar conocimientos a los

11
C. ÁLVAREZ DE MORALES (2011), p. 110.
12
R. GIL GRIMAU (2004), p. 87.
13
M. ABUMALHAM (1992), p. 4.
14
G. DAVID (2009), p. 3.

6
hombres, los tengu especialmente saberes relacionados con el arte de la espada, 15 como
sucediera con Minamoto Yoshitsune según se cuenta, al igual que los genios, que
enseñan una serie de conocimientos, generalmente cosas que quedan ocultas a los
mortales y que sólo los iniciados pueden comprender. 16 Es como si existiera una idea
innata en la mente de los humanos que hicieran aparecer estas creencias de manera
autóctona.
Este tema que concierne a las enseñanzas de los ginn es de vital importancia
para el trabajo, ya que es uno de los principales favores que los genios hacían por
Salomón, cuya finalidad era convertirlo en una persona aún más sabia.
Asimismo, el ginn puede tener un cierto papel de protección. Uno de los lugares
que suelen señalarse como morada de estos seres son los umbrales de las entradas a las
puertas de las viviendas, unos sitios en los que concretamente se colocan cuencos
mágicos y amuletos para servir de protección contra los espíritus y toda aquella
influencia negativa.17 Si esta idea es cierta, coincidiría nuevamente con la concepción de
otros seres extrahumanos, los oni japoneses, yokai18 que en determinadas ocasiones
pueden realizar actos de protección, como son los ejemplos de Zenki y Goki, que
prometieron proteger a los peregrinos que fueran a pasar por las montañas entre Omine
y Kumano.

2. Explicación etimológica.

El término ginn proviene de la raíz gnn, que significa "esconder o encubrir, que
es misterioso", algo que resulta trascendental para un espíritu indiferenciado. Salvo en
el parecido de la palabra, no está relacionado con el genius latino. Pero a este sentido de
oculto, la raíz tiene otro distinto, que es el de "crecer en una rica vegetación, ser
abundante y frondoso". De aquí ganna, que se refiere a Paraíso o jardín, por esa idea
que combina frondosidad y encubrimiento.19

15
D. GÓMEZ GALLEGO (2010), "Historia sobre los tengu", http://sobreleyendas.com
/2009/06/19/historias-sobre-los-tengu/, 13:00/1-5-2014.
16
M. ABUMALHAM (1992), p. 5.
17
C. ÁLVARED DE MORALES (2011), p. 110.
18
Son aquellas criaturas que podríamos denominar como "fantasmas" dentro del folklore japonés. Su
forma puede variar entre la semihumana (como los kappa o los tengu), poseer una forma prácticamente
humana, como yuki onna (la mujer de las nieves) o no tener una forma distinguible. Asimismo,
encontramos yokai que pueden cambiar de forma como lo hacen los ginn islámicos.
19
R. GIL GRIMAU (2004), p. 90.

7
 Un ginn hubiera sido en principio todo animal de pequeño tamaño que habita,
repta y pulula bajo elementos naturales. Un hadiz cuenta:

Dios creó a los ginn en tres categorías; la primera está hecha de serpientes,
escorpiones y reptiles; la segunda se parece al viento en la atmósfera (recordar
que era el viento el elemento que usaban los genios para desplazarse); la tercera
se parece a los hombres y es susceptible de recompensa o castigo.

A pesar de estas indicaciones, se ha tendido a un animal en concreto a la hora de

relacionarlo con los genios. Este es la serpiente, a la que se designa el término gann en
El Corán al mismo tiempo que sirve para designar a los genios. Asimismo, en el
folklore antiguo las serpientes son hijas de los genios. A este respecto, cabría indicar
que la paloma, además de pulular volando, podría deber su relación a estos seres
extrahumanos debido a que siempre ha estado muy unida a la serpiente en la iconografía
de las diosas semíticas y mediterráneas. 20 En este sentido, la serpiente se va a poner a la
cabeza de la lista de animales de los cuales se piensa que encubren dentro de su ser a los
genios, sin llegar a excluir al resto de componentes de aquella.
Cabe destacar que aquellos animales en los que se creía que habitaban estos
seres extrahumanos fueron objeto de un culto que ha llegado a través de la narrativa
oral. Pero estos no se debían a que fueran animales totémicos, sino por el
comportamiento inestable y peligroso que mostraban continuamente y que casualmente
coincide, según expone Gil Grimau, con las narraciones de desbroce y ocupación de
vergeles, oasis y puntos de agua que aparentemente realizan los ginn.21

III. SISTEMATIZACIÓN DE LOS GENIOS

Dentro de la palabra ginn se incorporan una serie de seres extrahumanos que

cuentan con algunas características y comportamientos similares, pero al mismo tiempo
distintos. En este sentido, no se va a realizar una explicación concienzuda de cada uno
de ellos, sino más bien una detallada síntesis de los principales puntos que caracteriza a
cada criatura, comparándolos con otros seres de naturaleza similar que existen en otros
lugares del mundo, ya que este es uno de los objetivos marcados en el trabajo.

20
R. GIL GRIMAU (2004), p. 90.
21
IBÍDEM.

8
 A parte del ginn por antonomasia al que se suele referir de manera más habitual,
los más significativos dentro de este selecto grupo son los siguientes.

3. El ifrit.

El ifrit es un género de genio cuyas características se ven muy influidas por la

demonología mesopotámica. Los elementos más similares a su naturaleza son sin duda
el fuego y el aire. Tiene el poder de volar y transformar su cuerpo tanto en formas
humanas y de animales como incorpóreas, como remolinos de polvo, además de poder
vivir bajo el agua.22 Todo esto nos recuerda a lo que ya se ha explicado sobre los ginn,
lo que ha hecho que en ocasiones se les identifique como un genio perverso o rebelde.
Son seres viles y malvados, violentos y sediciosos. Poseen grandes riquezas,
habitando en lugares lejanos o de difícil acceso, prefiriendo aquellos despoblados, casi
idénticas preferencias que la de los ginn habituales. Es portador de enfermedades y
muerte, así como de causar otros daños, el más interesante quizás el referente a raptar a
personas que lleva a sus moradas.23
Sin embargo, no todo es malo ni pecaminoso en estos seres que son los más
representativos de las Mil y Una Noches, pues en ocasiones muy esporádicas pueden
mantener relaciones buenas con los humanos, como aquellas en las que un ifrit hembra
ha prohijado a un ser humano. Esto echa un poco por tierra la opinión de Luis Felipe
Palacio Guerrero desde el punto de vista que la expone, quien equipara a estas criaturas
con los oni, seres intermedios entre los kami y los hombres, por la naturaleza malvada
que identifica en ambos.24 No obstante, como le sucede a los ifrit, los oni no siempre
son malvados, sino que esto depende de su color de piel y el número de cuernos que
posea.25 Sin embargo, si obviamos esta errata, la comparación entre ambos seres es
tangible, ya que los onis, por ejemplo, tienen la capacidad también de asumir la forma
humana y animal, representan las fuerzas malignas que causan las desgracias y pueden,
incluso, ayudar a humanos en apuros.26

22
C. ÁLVAREZ DE MORALES (2011), p. 111.
23
C. ÁLVAREZ DE MORALES (2011), p. 112.
24
L. F. PALACIO GUERRERO (2004), p. 8.
25
Si la piel de un oni es roja, significa que éste es avaro; si es azul es iracundo; y si es negra su naturaleza
será tonta. En cuanto al número de cuernos, debido a que estos les causan un gran dolor, si poseen un
único cuerno serán más traviesos, mientras que si cuentan con dos cuernos serán criaturas más violentas.
26
A. SQUIRIPA (2009), "Onis, demonios japoneses", http://sobreleyendas.com/2009/01/27/onis-
demonios-japoneses/, 12:32/3-5-2014.

9
 Por tanto, observamos un cierto libre albedrío que puede relacionarse con ese
dualismo que se aprecia en la mitología hindú. Según esta religión oriental, existen una
serie de seres, ya sean benéficos o maléficos que se asocian a una divinidad concreta.
De este modo, los nagas, unos seres relacionados con la serpiente por su morfología,
son fervientes servidores del dios principal del panteón hindú, Brahma, mientras que los
raksasas están relacionados con Ravana,27 equivalente al Satanás o Iblís del Corán, el
cual eligió, como se explicará más adelante, proclamarse contra Adán, el primer
humano, por su libre albedrío.
Por lo tanto, observamos como nuevamente coinciden los ginn en este caso otro
de ser extrahumano intermedio.

4. El gul.

A diferencia de los entes antes expuestos, el gul u ogro, idea con la que se
aprecia en varias formas radicales, no aparece en el Corán, encontrándolo en su lugar en
la tradición oral y la literatura narrativa. Se trata de un tipo de genio destructor, hostil,
bestial y diabólico, que destaca por su gran tamaño, con una apariencia a veces hombres
o mujeres completas o bien con una mitad animal que suele venir acompañada de un
alarde de ferocidad y gran voracidad.28 En los cuentos tradicionales la ogra, la gula¸
cuenta con una mayor significancia.
Como el resto de ginn, puede tener descendencia con los humanos, pues puede
mantener relaciones sexuales con ellos. Asimismo, puede adoptar a seres humanos y
llevárselos a sus moradas, coincidiendo la geografía de estas con la de los demás genios,
siendo espacios apartados y de difícil acceso, como montañas, cuevas, espacios
subterráneos, fuentes, palacios o el país de los ogros,29 lo que en Japón reconoceríamos
con el ilustre Onigashima.
Es un ser creado que puede morir. Sin embargo, cuenta con la ventaja de poseer
conocimientos de magia y medicina que le permite el don de resucitarse y resucitar a
otros.30 Esto se contrapone al concepto elemental de estas criaturas que lo define como

27
L. F. PALACIO GUERRERO (2004), p. 8.
28
C. ÁLVARED DE MORALES (2011), p. 112.
29
C. ÁLVARED DE MORALES (2011), p. 113.
30
R. GIL GRIMAU (2006), p. 19.

10
un ser más cercano al ámbito animal que al humano, por ejemplo su apetito desmedido
que alcanza el culmen con el hábito de la antropofagia da muestra de ello.31
A diferencia del resto de ginn, se organizan en grupos familiares pocos
estructurados y jerarquizados, actuando muy a menudo en solitario o en grupos
pequeños.32 En opinión de Gil Grimau, los gul serían "el recuerdo folclorizado de los
restos de una hominización paralela no sólo en el Magreb, sino de otras muchas áreas
culturales mundiales que se han mantenido de alguna manera hasta nuestros días". 33
Esto se observa en algunas tradiciones, en las cuales estas criaturas conservan rasgos
que serían muestra de la supervivencia de su origen.34

5. El saytan.

La palabra saytan se aplica tanto a genios como a hombres rebeldes, 35 algo que
definirá al que será conocido como el Demonio en la cultura islámica. Se trata de un
mito que aparece en la totalidad de religiones del mundo, donde existe un adversario
que representa originalmente el lado oscuro de la misma divinidad, pero que cuando se
perdió la dualidad divina, se convirtió en la parte maligna del hombre. 36 En el budismo,
el adversario de Buda fue el dios Mara, el Rey de la Muerte y el Señor Deseo. En
Mesoamérica, por poner otro ejemplo un tanto más alejado, el dios antagónico de
Quetzatcoatl es su hermano Tezcatlipoca. Y qué decir del mazdeísmo, donde tenemos a
Ahura Mazda y Ahrimán.
Cuando la palabra saytan se emplea en singular equivale a Iblís. Este es el
nombre que adopta en el Corán el diablo, aunque también se le llama Satanás, Lucifer,
Azazel o, sencillamente, Demonio. Iblís era el ángel custodio del Paraíso, algo así como
el dios nórdico Heimdal, el vigilante del Bifrost. No se sabe con exactitud si Iblís
pertenecía a la "raza" ginn o en cambio fue pervertido por éstos. La confusión viene por
una aleya en la que se insinúa que era también genio:

31
IBÍDEM.
32
C. ÁLVARED DE MORALES (2011), p. 113.
33
R. GIL GRIMAU (2006), p. 19.
34
C. ÁLVARED DE MORALES (2011), p. 113.
35
La raíz stn parece significar ser indócil o contrario a algo.
36
G. MUÑOZ LORENTE (2001), p. 110.

11
 Acuérdate de cuando dijimos a los ángeles: ¡Postraos ante Adán! Se postraron
todos, menos Iblís, que estaba entre los genios, y fue perverso ante la orden del
Señor.37

Pero lo que verdaderamente importa de él es el papel que jugó. Nada más crear
Dios a Adán, obligó a los ángeles a que se prostraran ante aquel, a lo que Iblís,
argumentando su superioridad con respecto al humano que había sido creado con barro
y no del fuego como él, se negó. Así comienza la rebelión de Iblís que en hasta seis
ocasiones aparece en el Corán. Dios le condena al infierno, pero Iblís jura vengarse,
primero tentando y provocando la caída de Adán, para luego hacer lo mismo con el
resto de humanos hasta la llegada del fin del mundo, cuando quedará definitivamente
confinado en el infierno.38
Asimismo, se le representa como progenitor de una serie de importantes genios
nacidos sin la participación femenina o por cohabitación con su esposa creada por Dios
a partir de la emanación de éste.39 Además, como en otras mitologías ocurre, cuenta con
un ejército de demonios.
Curiosamente, la rebeldía que protagoniza Iblís, esta figura que representa la
identidad indefinida entre ángel y genio por la ambigüedad con la que se le describe, ha
sido interpretada por los gnósticos orientales como una muestra de adoración y respeto
de Iblís hacia Dios, al negarse a obedecer a otro que no fuera Él.40
Una de las acciones más importantes que se le atribuyen es la de inspirar a los
adivinos y profetas, por lo que existía en la Arabia Preislámica una creencia por la cual
la inspiración poética tenía un origen demoníaco.41

IV. SALOMÓN Y LOS GENIOS

Salomón, hijo de David, es uno de los personajes hacia los que más admiración
y curiosidad se ha mostrado, a pesar de que a día de hoy continúe siendo una figura
legendaria de la que no se tiene evidencias claras de su existencia. Con el tiempo
experimenta una evolución del personaje constructor de su fastuoso templo al de

37
Corán 18, 48.
38
G. MUÑOZ LORENTE (2001), p. 111.
39
R. GIL GRIMAU (2004), p. 89.
40
C. ÁLVAREZ DE MORALES (2011), p. 379.
41
IBÍDEM.

12
prototipo de rey sabio, que vendrá acompañado de una serie de componentes esotéricos.
Es considerado el último de una cadena de transmisión de un conocimiento oculto cuyo
primer depositario fue Noé,42 los cuales podrían ser aquellos que los "Hijos de Él"
obligaron a Enoc entregar a su hijo Matusalén, tal y como se describe en los apócrifos
que protagoniza personaje.
En su persona se observa una progresión hacia unas prácticas de un carácter
netamente mágico. Así, posee atribuciones tanto de exorcista, para expulsar a los
demonios, como de astrólogo y mago gracias a ese conocimiento y sabiduría que había
escogido sobre el resto de los dones. La sabiduría, desde la antigüedad, era vista como
sinónimo de virtud, que se unía a la responsabilidad del gobernante, cuya finalidad
principal era velar por el bienestar de su pueblo.43
Tan sabio era que podía comunicarse con los animales, demonios y genios,
siendo estos últimos los que procuraron ese conocimiento. Pero claro, ¿cómo logra
Salomón, un mero humano, poseer y controlar a esos entes extrahumanos? La tradición
dice que fue Dios quien concedió a Salomón la capacidad de someter a estas criaturas
malignas. Y no sólo a los genios y todos los seres que engloba el concepto, sino al
mismo tiempo a los demonios, los cuales practican hechicería con los hombres con el
fin de sembrar la discordia en estos.44 Esto último nos muestra la línea tan frágil que
divide a los genios y demonios entre sí. Y es que en cantidad de tradiciones y en el
mismo Corán el saytan es visto como un genio de naturaleza generalmente maligna que
acompaña al hombre en todas sus actividades.45 Esta suposición podría darnos algo de
claridad sobre la auténtica naturaleza de Iblís.
Existen otras leyendas que explican esta capacidad de control que poseía
Salomón sobre los genios. Según estas leyendas, en un principio la tierra estaba
habitada por genios que derrotaron al Altísimo y le usurparon el poder durante dos mil
años. Sin embargo, Lucifer fue enviado para luchar contra ellos, resultando vencedor
tras someter al rey de los ginn, Gian ben Gian, a quien se le atribuye la construcción de
las pirámides, cuyo escudo mágico con dones de talismán cayó en manos de Salomón,
otorgándole el poder sobre aquellos genios malignos.46

42
C. ÁLVARED DE MORALES (2011), p. 122.
43
M. ABUMALHAM (1992), p. 39.
44
IBÍDEM.
45
G. MUÑOZ LORENTE (2001), p. 379.
46
W. IRVING (2002), pp. 86-87.

13
 Este talismán bien podría ser aquel "sello" de hierro y bronce constituido por dos
triángulos equiláteros entrecruzados que formaban una estrella de seis puntos y que
estaba adornado por cuatro piedras preciosas que le habían entregado cuatro ángeles,
además de figurar una mandrágora.47 Otra leyenda cuenta que Salomón consiguió
dominar a los genios tras encerrarlos en una vasija y estampar en esta un sello
constituido por la estrella de seis puntas, pudiendo de este particular modo controlarlos
como si en una lámpara mágica se encontraran.
Destacar cabe que la creencia hebraica bajo Salomón consistía en que éste había
llegado a su reinado gracias a la ayuda que le propinaban los genios que trabajaban para
su persona.48
De este modo, los ginn se ven obligados a trabajar para el monarca "en la
fabricación de hilos y tejidos, en la construcción de edificios y objetos en piedra, en la
minería, la doma de animales y la preparación de alimentos". 49 Así habla el Corán sobre
la relación que estos seres mantenían con aquel "mensajero de Allah".

Le hacían todo lo que él quería: palacios, estatuas, calderos grandes como

cisternas, firmes marmitas. ¡Familiares de David, sed agradecidos! Pero pocos
de Mis siervos son muy agradecidos.50

De los antes enumerados trabajos a los que se veían obligados a realizar los
genios, uno sobresale de entre todos. Me refiero a la construcción de edificios, pues se
especula que Salomón pudo haberse servido de aquellos ginn para edificar su
majestuoso templo. A esto se unirían las opiniones que argumentan la utilización de esta
inédita mano de obra en las iglesias etíopes de Labilela y otras construcciones tan
colosales como complicadas de erigir.
El poder de los genios era tal que cuando el mismo Salomón supo cuando le
avecinaría la muerte por el ángel de la muerte trató de ocultársela a aquellos. Para ello
ordenó a los ginn que construyeran sobre él una cúpula de cristal. Salomón se postró
admirando la susodicha actividad sujetado por un bastón hasta que le vino la muerte.

47
C. ÁLVARED DE MORALES (2011), p. 123.
48
F. LÓPEZ (2013), "Los Genios y Salomón", http://www.webislam.com/articulos/91052-
los_genios_y_salomon.html, 17:18/4-5-2014.
49
R. GIL GRIMAU (2004), p. 95.
50
Corán 34, 13.

14
Pero los genios no se enteraron de la noticia hasta que la carcoma atacó al bastón y este
se rompió pasado un año.51 Así lo narra Ibn Habib en el texto Mujtasar fi l-tibb.
El número exacto de los genios que controlaba o, si seguimos otras leyendas,
contenía en aquella vasija Salomón no se conoce. En la traducción de unas enseñanzas
"sobre él la paz" hallamos que aparecen nada menos que 110 genios. 52 Sin embargo, en
textos esotéricos más modernos como el Lemegeton Clavicula Salomonis (La llave
menor de Salomón), observamos el nombre de 72 demonios o espíritus. No obstante,
este último es un libro anónimo del siglo XVII, lo que quita rigor sobre su contenido.

V. CONCLUSIÓN

Aquí concluye este trabajo en el que se ha intentado de la mejor manera posible

exponer las características de las que presumen estos ginn, unos seres extrahumanos
intermedios e indefinidos cuya existencia parece tener que ver con una presencia
anterior en ese territorio de la Península Arábiga en el que surge y que tiene su
epicentro. En este sentido destacan los bene'elohim, más conocidos como "ángeles
caídos", los cuales poseen algunas cualidades que coinciden por su semejanza con los
ginn.
No obstante, cabe no olvidar como otros entes de naturaleza similar pero de
otras culturas del mundo, bastante lejanas algunas, coinciden a la hora de ser descritas
en los pilares que forman el término de ginn. De este modo, no resulta descabellado
pensar que tal vez haya algo en nosotros, quizás una tentación, un algo, que nos obliga a
colocar seres de este tipo ante nosotros.
Observamos dentro de estas similitudes las características que atañen a la
elevada velocidad de la que hacen gala los genios árabes, al igual que sucede con los
kachina de los indios hopi americanos y los seres con apariencia de ave japoneses que
son los tengu. Asimismo está esa sabiduría y conocimiento que proporcionan estos
anteriores como lo hacen los ginn.
Por supuesto, están también los oni, entes de naturaleza maléfica por
antonomasia y que pueden comportarse de manera distinta y redimirse, nuevamente
como los ginn.

51
C. ÁLVARED DE MORALES (2011), p. 123.
52
M. ABUMALHAM (1992), p. 42.

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 Todos estas criaturas de corte oriental pudieron haber influido en gran medida
debido a que el mundo musulmán llegó incluso hasta China, donde por ejemplo tiene el
origen los onis japoneses. Asimismo, cabe destacar el asentamiento e influencia que la
cultura islámica tuvo en el centro de Asia y la India.
Por último, se ha tratado aquel control que acometía el rey Salomón sobre una
serie de leales genios, centrando la atención en los textos originales que aparecen en el
Corán, donde se le describe como "mensajero de Allah", y en distintos artículos donde
se reseña lo trascendental sobre este episodio. Sobre esta leyenda existen varios escritos
y tradiciones que muestran un origen diferente sobre ese poder, por ejemplo aquella
referente a Gian ben Gian, cuyo escudo logró Salomón y que le concedió el don de
controlar a estos entes extrahumanos. Otras hablan de que los contuvo en una vasija
donde colocó el legendario "sello" conformado por la Estrella de David.
Con respecto a lo que otorgan a Salomón, destacar ese conocimiento para
convertirlo en un personaje más sabio, y, en consecuencia, más virtuoso. Además de
favores más concretos como el de la participación de los genios en la construcción de
edificios, lo que fijaría la atención de cualquiera en el fastuoso Templo de Salomón.
En conclusión, lo que se ha tratado de reseñar concienzudamente son las
cualidades de los genios para no sólo poder entenderlos de manera particular, sino
también general para comprender a otros seres extrahumanos, como los bene'elohim o
aquellos tengus u onis del país del sol naciente que más alejados se encuentran. Tal vez
quede por realizar una última cuestión, ¿se basaron nuestros ancestros en fuerzas de la
naturaleza y su propia experiencia para crear estas criaturas o realmente pudieron
haberlas visto, sentido e intercambiado alguna palabra con estas?

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 VI. BIBLIOGRAFÍA

LIBROS.

-IRVING, Washington (2002), Vida de Mahoma, Editorial Montesinos, Madrid.

-MUÑOZ LORENTE, Gerardo (2001), Los mensajes del Corán, Editorial Club
Universitario, Alicante.
-SECHI MESTICA, Giuseppina (2007), Diccionario Akal de mitología¸ Ediciones
Akal, Madrid.

ARTÍCULOS.

-ABUMALHAM, Montserrat (1992), "Salomón y los genios", Anaquel de Estudios

Árabes, nº 3.
-ÁLVAREZ DE MORALES, Camilo (2001), "El islam y lo sobrenatural. Algunas
consideraciones", Legendaria Mediavalia, nº 1.
-ÁLVAREZ DE MORALES, Camilo (2011), "Magia y seres maléficos en el Islam",
Clio & Crimen, nº 8.
-DAVID, Gary (2009), "Los escudos voladores de los kachina", Antiguos Astronautas.
-GIL GRIMAU, Rodolfo (2004), "Una cierta sistematización de la demonología árabe y
sus orígenes", Boletín de la Asociación Española de Orientalistas, nº 40.
-GIL GRIMAU, Rodolfo (2006), "La literatura oral en el Magreb y su papel en el
mundo global", Revista Oráfrica, nº 2.

ARTÍCULOS WEB.

-GÓMEZ GALLEGO, Domingo (2010), "Historia sobre los tengu",

http://sobreleyendas.com/2009/06/19/historias-sobre-los-tengu/.
-LÓPEZ, Francisco (2013), "Los Genios y Salomón", http://
www.webislam.com/articulos/91052-los_genios_y_salomon.html.
-SQUIRIPA, Anabella (2009), "Onis, demonios japoneses", http://
sobreleyendas.com/2009/01/27/onis-demonios-japoneses/.

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