UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE

MÉXICO
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

LICENCIATURA EN FILOSOFÍA

ASIGNATURA: ONTOLOGÍA 2

PROFESOR: MTRO. JUAN ALBERTO BASTARD RICO

CUARTO SEMESTRE

CICLO: 2019-2

CLAVE HORAS/SEMANA/SEMESTRE TOTAL DE CRÉDITOS

TEORÍCAS PRÁCTICAS HORAS
3415 32 0 32 8

Carácter: Obligatorio

Tipo: Teórico

Modalidad: Curso

Asignatura precedente: Ontología 1

INTRODUCCIÓN

Ya Pierre Aubenque denuncia el olvido histórico de la ciencia de lo que es (tó ón)

tras haber sido planteada por Aristóteles en el libro Γ de su Metafísica. En efecto,
durante siglos la ontología quedó excluida de las divisiones de los saberes filosóficos
hasta que fue nuevamente considerada, por mediación de los árabes, por los
pensadores de la Escolástica medieval, si bien con un objetivo teológico. Así llega a
Francisco Suárez, quien plantea la distinción entre metafísica –entendida como la
ciencia del ser, o sea, como ontología– y teología –como ciencia del ente divino–. Si
bien, para Suárez, el objeto de la metafísica es el ser, el problema no es tanto el ser
real sino más bien su concepto, en tanto que resulta ser confuso e indistinto: el
problema de la ontología, podríamos decir, está a nivel de pensamiento (una idea
que predominará en la Modernidad). Suárez es, pues, uno de los que inaugura el
pensamiento moderno, legando a los filósofos posteriores varios de los problemas en
torno al ser por él discutidos, como lo es el del principio de individuación. El problema
del principio de individuación da lugar en Leibniz, por ejemplo, al desarrollo de una
ciencia dinámica, por un lado, y de una teoría monádica, por otro; esto lleva a Leibniz
a la postulación de la idea de una armonía preestablecida y del principio de razón
suficiente, que resulta de suma importancia dentro del pensamiento de Christian
Wolff, quien deriva los principios ontológicos de la unidad de la conciencia. Esta idea
wolffiana de que los principios ontológicos son principios de nuestro propio
conocimiento anuncia ya con más claridad la filosofía trascendental kantiana que
pretende estudiar los principios a priori de la subjetividad que condicionan nuestro
conocimiento de la realidad. Sin embargo, para Kant esto implica que nuestro
conocimiento de lo que es está mediado y, por tanto, nuestro acceso a la realidad es
limitado y parcial (es decir, según el modo en que ella es presentada por nuestro
aparato cognitivo), con lo que la ontología debe dar paso más bien a una analítica
trascendental del entendimiento. Hegel pensará, no obstante, que ello no implica
necesariamente la imposibilidad del conocimiento del todo real, pues si lo
efectivamente real (Wirklichkeit) es racional (si quiere decir así, según el principio de
razón suficiente, que todo tiene una causa), entonces todo es susceptible de ser
explicado por la razón.

OBJETIVOS
El objetivo general del curso es ofrecer un panorama de los principales problemas
ontológicos en la filosofía moderna. Para ello se entenderá a la ontología como una
ciencia metafísica que, según el planteamiento aristotélico, versa sobre lo que es en
tanto que es (to ón hei ón), sus causas (aitía) y sus principios (arjaí). Se estudiará el
modo en que la ontología va adquiriendo una dimensión nueva en diversos autores
de la Modernidad, comprendiendo que la piedra angular de esta época histórica es la
conciencia (o sujeto): de este modo, la ontología se va concibiendo como una ciencia
de los principios por medio de los cuales es posible el pensamiento de lo que es.

NÚM. TEMARIO
DE HRS.
POR
UNIDAD
2 Presentación del curso: el olvido de la ciencia de lo que es después
de Aristóteles y su resurgimiento en la Escolástica.
6 La decadencia de la Escolástica y el surgimiento de la Modernidad:
Francisco Suárez y sus comentarios a la metafísica aristotélica.
 Distinción entre sabiduría metafísica y sabiduría teológica.
 Ser: concepto confuso e indistinto.
 El principio de individuación.
 Los entes de razón.
 6 Una ontología vital y dinámica: Gottfried W. Leibniz.
 El principio de razón suficiente como principio dinámico.
 Las mónadas como centros de fuerza y apetencia.
 Percepción y apercepción monádica: las mónadas como
espejos indestructibles del universo.
 La armonía preestablecida.
6 El más grande de los metafísicos dogmáticos: Christian Wolff.
 Distinción entre metafísica general y metafísica particular.
 Principios ontológicos como principios del conocimiento.
 Del principio de contradicción al principio de razón suficiente.
 Los conceptos de espacio, tiempo y fuerza.
6 La ontología como una analítica del entendimiento humano:
Immanuel Kant y su filosofía trascendental.
 Principios de sucesión y coexistencia: el paso del dogmatismo
hacia la trascendentalidad.
 Las formas puras de la sensibilidad: espacio y tiempo.
 Las categorías lógicas (¿ontológicas?) del entendimiento.
 Metafísica como doctrina trascendental de principios a priori.
6 El devenir de la ontología en una lógica del pensamiento: el idealismo
absoluto de G. W. F. Hegel.
 El saber especulativo.
 La identidad entre lógica y metafísica.
 Lo racional es real y lo real es racional.
 Los posicionamientos del pensamiento respecto de lo objetivo.

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA
 Hegel, G. W. F., “La Ciencia de la lógica”, en Enciclopedia de las ciencias
filosóficas, trad. de Ramón Valls Plana, Madrid: Alianza.
 Kant, Immanuel, Crítica de la razón pura, trad. de Mario Caimi, México:
FCE/UNAM/UAM.
 Leibniz, G. W., Escritos filosóficos, ed. de Ezequiel de Olaso, Madrid:
Mínimo Tránsito.
 Suárez, Francisco, Disputaciones metafísicas, 7 volúmenes, ed. y trad. de
Sergio Rábade Romeo, Salvador Caballero Sánchez y Antonio Puigcerver
Zanon; Madrid: Gredos.
 Wolff, Christian, Pensamientos racionales acerca de Dios, el mundo y el
alma del hombre, así como sobre todas las cosas en general, trad. de
Agustín González Ruíz, Madrid: Akal.

BIBLIOGRAFÍA COMPLEMENTARIA
 Hegel, G. W. F., Ciencia de la lógica, trad. de Félix Duque, Madrid:
ABADA/UAM.
  Kant, Immanuel, Los progresos de la metafísica, trad. de Mario Caimi,
México: FCE/UNAM/UAM.
 ---------------------, Theoretical philosophy 1755-1770, trad. de David Walford,
Cambridge University Press.
 ----------------------, Theoretical philosophy after 1781, ed. de Henry Allison,
Cambridge University Press.
 Leibniz, G. W., Discusión metafísica sobre el principio de individuación, trad.
de Mauricio Beuchot, México: UNAM-IIF.
 ----------------------, Escritos sobre dinámica, trad. de Juan Arana Cañedo-
Argüelles y Marcelino Rodríguez Donis, Madrid: Tecnos.
 Luis González, Ángel (ed.), Las demostraciones de la existencia de Dios
según Leibniz, EUNSA.
 Marcuse, Herbert, Ontología de Hegel y teoría de la historicidad, trad. de
Manuel Sacristán, Barcelona: Martínez Roca.
 Pereira, José, Suárez. Between Scholasticism and Modernity, Marquette
University Press.
 Poncela González, Ángel, Francisco Suárez, lector de Metafísica Γ y Ʌ,
CELARAYN.
 Rábade Romeo, Sergio, Francisco Suárez, Madrid: Ediciones del Orto.
 Rosales, Alberto, Ser y subjetividad en Kant. Sobre el origen subjetivo de las
categorías, Buenos Aires: Biblos.
 Taylor, Charles, Hegel, trad. de Francisco Castro, Carlos Mendiola y Pablo
Lazo, Barcelona/México: Anthropos.

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Las clases serán expositivas por parte del profesor.

Sin embargo, es importante la participación de los estudiantes por lo que se requiere
la realización de las lecturas obligatorias que se irán estableciendo a lo largo del
curso.
Se facilitará a los estudiantes el acceso a textos, tanto de la bibliografía básica como
de bibliografía secundaria, en archivos pdf que serán subidos en el grupo de
Facebook que en seguida se especifica: Ontologías Modernas (curso FFyL).

MECANISMOS DE EVALUACIÓN

Se pedirá a los estudiantes dos trabajos en el curso: uno parcial y uno final. El
trabajo parcial consistirá en responder un breve cuestionario sobre los tres primeros
filósofos del curso: Suárez, Leibniz y Wolff. El trabajo final consistirá en realizar un
ensayo a partir de un pasaje específico de cualquiera de los dos últimos pensadores,
ya sea de Kant o ya de Hegel, según la preferencia del estudiante.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN

Cada trabajo tiene un valor de 50%, por lo que la calificación final se obtendrá del
promedio que se obtenga de ambos.
Los dos trabajos deberán ser escritos a computadora, con letra Times o Arial 12,
espacio 1.5 y formato justificado. La extensión del cuestionario parcial deberá ser de
3 a 5 cuartillas aproximadamente y la extensión del ensayo final deberá ser de 5-6
cuartillas aproximadamente.
De ambos trabajos se revisará, además de la redacción y la ortografía, la capacidad
sintética y la claridad conceptual.
El trabajo queda cancelado si se detecta plagio.

Nota: la calificación final obtenida por el estudiante es irrenunciable.