FUNDACIÓN DECYR DIÁLOGO ENTRE CIENCIA Y RELIGIÓN

SPTFCyT SEMINARIO PERMANENTE DE TEOLOGÍA FILOSOFÍA CIENCIA Y TECNOLOGÍA

CONVERSIÓN ECOLÓGICA
Duhau, Juan Bautista1

Resumen: La conversión es la reorientación fundamental de la persona que supone una

transformación de la mentalidad y un cambio de vida que se dan progresivamente. La Encíclica
Laudato Si´ del Papa Francisco nos propone la necesidad de un auténtico cambio que permita
desarrollar nuevas convicciones, actitudes y formas de vida en torno a la problemática
medioambiental, enmarcado en la propuesta de una espiritualidad y educación ecológica.

Palabras clave: conversión, conversión ecológica, Papa Francisco, Encíclica Laudato

Si´.

I NTRODUCCIÓN
La propuesta de una auténtica conversión ecológica por parte del magisterio eclesial
reciente supone primero clarificar el significado de la conversión como proceso de
transformación interior y modificación de los modos de vida; y en segundo lugar, dar cuenta
del uso de esta categoría para señalar la necesidad del cambio personal y social motivados por
la problemática ecológica.

C ONVERSIÓN
La conversión es una de las grandes temáticas del pensamiento bíblico; tanto el Nuevo
como en el Antiguo Testamento presentan “la posibilidad y necesidad de una conversión del
pueblo en cuanto tal o de los individuos que lo necesitan” (Pikaza, 2007, pág. 233).

En el AT, la conversión es descrita como un apartarse del mal para volverse hacia el
Señor, se trata de una respuesta del hombre a una iniciativa que procede de Dios. Los libros
históricos del AT piden la conversión del pueblo de Israel como comunidad, mientras que los
profetas insisten sobre la necesidad de la conversión individual; transformación que no se

1 Ingeniero Agrónomo (UNS), Doctor en Teología (UCA).

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realiza por un esfuerzo de la voluntad sino gracias a que Dios otorgará un corazón y un espíritu
nuevos a quienes busquen la salvación.

En el NT la conversión es una “reorientación fundamental de la voluntad humana hacia

Dios, a un apartamiento de la obcecación y el error y a un retorno a aquel que es el salvador de
todos los hombres” (Laubach, 1990, pág. 332). Se trata de una transformación radical de la vida
que incluye un cambio de mentalidad y un apartarse conscientemente del error y del pecado.

En la mentalidad bíblica la conversión es una respuesta libre del hombre a la acción

salvadora de Dios, “eso significa que Dios no necesita que los hombres se conviertan para su
salvación, sino que les salva para que se conviertan” (Pikaza, 2007, pág. 233).

La conversión es un proceso en la vida de las personas, un camino progresivo y gradual,

que supone un esfuerzo constante, ininterrumpido, para alcanzar otros objetivos más
importantes y radicales. La lectura de este proceso de vida, testimoniado por San Agustín en
sus célebres “Confesiones”, nos permite reconocer que el cambio personal supone arraigar
actitudes nuevas y reorientar la vida en un proceso paulatino a lo largo del tiempo. (Burgaleta
Clemos, 2014)

Podemos reconocer momentos diversos en los procesos de conversión: un primer

momento de conversión inicial y radical y un segundo momento de conversión que se extiende
a lo largo de la vida donde se buscan concretar las opciones realizadas en aquel primer y radical
cambio de vida.

Esta reorientación fundamental de la persona a Dios y a los valores de la fe suponen una

conversión intelectual y un cambio de vida que se dan progresivamente. Convertir la mentalidad
significa la transformación de las ideas y de las concepciones del mundo y del hombre; cambiar
la vida implica traducir las ideas incorporadas a una praxis nueva. “Convertirse es determinarse,
cumpliendo las decisiones hasta sus últimas consecuencias, acomodando la vida no sólo a las
ideas, sino también a las resoluciones más hondas y secretas del corazón” (Burgaleta Clemos,
2014, pág. 110).

Podemos señalar también la utilización de la categoría «conversión» en el discurso

filosófico. Así la teoría de los paradigmas de Thomas Kuhn (1922 -1996) propone el cambio de
sistemas de pensamiento propio del carácter revolucionario del progreso científico, en la que
una revolución supone el abandono de una estructura teórica y su reemplazo por otra,
incompatible con la anterior.

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CONVERSIÓN ECOLÓGICA

La expresión «conversión ecológica» fue utilizada por Juan Pablo II en el año 2001
estimulando a sostener la mentalidad ecológica que comenzaba a hacer más sensible a la
humanidad respecto de la catástrofe ambiental (Juan Pablo II, 2001). Retomaba así la propuesta
realizada en la Encíclica Evangelium vitae [a cont. EV] (Juan Pablo II, 1995), donde invitaba a
considerar positivamente la mayor atención a la calidad de vida, a la ecología y a la búsqueda
de una mejora global de las condiciones de vida (EV 27).

El Papa Francisco en su Encíclica Laudato Si [a cont. LS] (Francisco, 2015) presenta la

necesidad de un verdadero cambio, de una reorientación del rumbo y de una transformación de
la conciencia que permita desarrollar nuevas convicciones, actitudes y formas de vida en torno
a la problemática ecológica (cf. LS 202). Este cambio auténtico se enmarca en la propuesta de
una espiritualidad y educación ecológica que implica apostar por un cambio de vida y educar
para una alianza entre la humanidad y el ambiente (cf. LS 203-215).

La conversión ecológica, presentada por el Papa Francisco, es una auténtica propuesta

de espiritualidad que partiendo de las convicciones de la fe tiene consecuencias prácticas
concretas en la forma de pensar, vivir y sentir. Se trata de una «mística», fuente de motivación
y ánimo para reflexionar y dar sentido a las acciones personales y comunitarias (cf. LS 216).

En efecto “la crisis ecológica es un llamado a una profunda conversión interior” (LS
217) de todo cristiano que brotando de las consecuencias del encuentro con Jesucristo se
propone proteger la obra de Dios, asumiendo las preocupaciones por el medio ambiente y
cambiando hábitos.

La decisión por la conversión integral implica aceptar, como una dimensión de la vida
la sana relación con lo creado, y el reconocimiento de los propios errores y pecados para, con
un arrepentimiento de corazón, cambiar desde dentro tomando como ejemplo a san Francisco
de Asís (cf. LS 218). Desde esta perspectiva es necesario asumir, tanto personal como
socialmente, la existencia de un «pecado ecológico» que “se manifiesta en los síntomas de
enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes” (LS 2).

Podemos señalar algunas actitudes que se desprenden de esta conversión y movilizan un

cuidado generoso y tierno de la creación: a) gratitud y gratuidad, para reconocer el don recibido
y provocar actitudes gratuitas y gestos generosos aunque nadie los vea y reconozca; b) amorosa

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conciencia de la ligazón de la propia existencia con los demás seres del universo en una preciosa
comunión universal; c) desarrollo de una creatividad y entusiasmo capaces de ofrecer, con
responsabilidad, el propio aporte para resolver los dramas del mundo. (cf. LS 220)

Del mismo modo que el AT nos presenta la necesidad de una conversión comunitaria
para el pueblo de Israel, el Papa Francisco enseña que una verdadera conversión ecológica no
podrá ser fructífera y crear un dinamismo de cambio duradero si no es también una conversión
comunitaria. La decisión personal por el cambio no alcanza para resolver una situación tan
compleja donde los individuos aislados quedan expuestos a la lógica de un consumismo sin
ética y sin sentido social y ambiental. (cf. LS 219)

El sentido profundo de esta conversión ecológica se ve enriquecido por la conciencia de

que cada criatura refleja algo de Dios y tiene un mensaje que enseñarnos; por la seguridad de
que Cristo Resucitado ha asumido en sí el mundo y lo rodea con su cariño; y por la certeza de
que Dios en su Creación ha inscripto en el mundo un orden y dinamismo que no podemos
ignorar. (cf. LS 221)

Cuando uno lee en el Evangelio que Jesús habla de los pájaros, y dice que «ninguno
de ellos está olvidado ante Dios» (Lc 12,6), ¿será capaz de maltratarlos o de
hacerles daño? Invito a todos los cristianos a explicitar esta dimensión de su
conversión, permitiendo que la fuerza y la luz de la gracia recibida se explayen
también en su relación con las demás criaturas y con el mundo que los rodea, y
provoque esa sublime fraternidad con todo lo creado que tan luminosamente vivió
san Francisco de Asís. LS 221

BIBLIOGRAFÍA
Burgaleta Clemos, J. (2014). La conversión es un proceso: en las Confesiones de San Agustín
(1 ed.). Buenos Aires: De la Palabra de Dios.

Francisco. (2015). Laudato Si. Obtenido de vatican.va:

http://www.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papa-
francesco_20150524_enciclica-laudato-si.html

Juan Pablo II. (1995). Evangelium Vitae. Obtenido de vatican.va:

http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_25031995_evangelium-vitae.html

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Juan Pablo II. (17 de Enero de 2001). Audiencia del miércoles 17 de enero de 2001. Obtenido
de vatican.va: http://w2.vatican.va/content/john-paul-
ii/es/audiences/2001/documents/hf_jp-ii_aud_20010117.html

Laubach, F. (1990). Conversión-penitencia. En L. Coenen (Ed.), Diccionario Teológico del

Nuevo Testamento (págs. 331-333). Salamanca: Sígueme.

Pikaza, X. (2007). Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra. Estella: Verbo Divino.

Pontificio Consejo «Justicia y Paz». (2005). Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.

Vaticano: Editrice Vaticana.

Juan Bautista Duhau (Necochea, 1974). Sacerdote perteneciente al Movimiento de la Palabra

de Dios; reside actualmente en Córdoba, Argentina. Sus primeros estudios superiores son de
Ingeniero Agrónomo (1999 - UNS) y Profesor en Ciencias Agrarias (2001 - UNS). Luego se
forma como Profesor en Filosofía (2006 – Inst. Juan XXIII); y Licenciado en Teología (2014 -
UCA) con el tema: “La relación orgánica entre la institución y los carismas en la Iglesia-
comunión”. Finalmente, realiza el Doctorado en Teología (2019 - UCA) articulando la reflexión
eclesiológica sobre los ministerios en el magisterio y acción pastoral del Padre Obispo Jorge
Novak. Docente en colegios secundarios y Profesor en el Centro de Estudios Filosóficos y
Teológicos (CEFYT – Córdoba). Miembro de la Sociedad Argentina de Teología (SAT) y del
Seminario Permanente de Teología, Filosofía, Ciencia y Tecnología de la Universidad Católica
Argentina.

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