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Apuntes para una Pastoral Ecolgica

Apuntes para una Pastoral Ecolgica.


Indice
1 A modo de justificacin 2. Iglesia y Ecologa 3. Una teologa de la Ecologa 4. Iglesia y Ecologa 5. Promocin de una cultura ecolgica 6. Propuestas para una confesin de Fe 7. Promover el cuidado de la Creacin 8. Habla la Biblia de Ecologa? 9. Para una lectura ecologista de la Biblia 10. Biblia y Ecologa una relectura de Gnesis 1:1 a 2:4 11. Que es La Carta de la Tierra? 12. La Carta de la tierra 13.Hacer ecoteologa 13. La mayordoma de la creacin 12. Mayordoma ambiental en la tradicin JudeoCristiana y Protestante 5 7 9 13 15 17 19 23 25 31 39 41 55 69 85

13: Declaracin de Cornwall

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Apuntes para una Pastoral Ecolgica.


Francisco Limn C.

A modo de justificacin.
Para algunos de nosotros, parecera que de antemano ya tenemos suficientes tareas, como para ahora preocuparnos tambin de la ecologa. Quiz hasta podramos decir que esta es un rea a la que se deberan de dedicar los especialistas, mientras que nosotros deberamos de dedicarnos prioritariamente a las necesidades espirituales de la Iglesia. Pensar de esta forma me parece que es simplemente olvidar algunos de los principios ms elementales de la Escritura, cuando del Gnesis al Apocalipsis, se nos presenta un ejercicio redentivo, de parte de Dios, donde el ser humano forma de parte especial, pero nunca aparte del resto de la creacin. An ms la propuesta del Apocalipsis es la recreacin del cosmos. En nuestros documentos de la iglesia, el tema de la ecologa es mencionado como uno de los objetivos Generales de la Iglesia,( Ar. 45. Promover el cuidado de la creacin) e incluso se dedica un apartado especfico (Cap. 41. De la responsabilidad ecolgica de la Iglesia para con la creacin). Esto esta bien en nuestros documentos, sin embargo, resulta casis siempre letra muerta en nuestra pastoral, eclesial e institucional (casi siempre preocupada en la salvacin de las almas). Si un grave pecado existe en la iglesia en lo general es la omisin, ya que por omisin es que se han dejado de hacer un sinmero de

actividades en las que deberamos haber estado particpando y haciendo. El olvido de la perspectiva ecolgica, sin duda no es privativa de la iglesia, sino que nuestra sociedad en lo comn carece de una conciencia del cuidado de la creacin. Pero esto en ningn modo ha de ser nuestra justificante para no haber hecho nuestra parte, aunque si hay que explicar que no solo la iglesia presbiteriana, sino la tradicin cristiana en su generalidad ha mantenido un dualismo que le carcteriza y que pone su enfass en la redencin de las almas de las personas, pero no en las personas en su integralidad, por otro lado la interpretacin que prevalece de algunos pasajes del libro del Gnesis (1-3), enafatiza precisamente la depredacin (sojuzgar) de la tierra. Del lado del calvinismo, en su versin puritana, tambin la interpretacin del trabajo y el enfass de redimir (tiempo, tierra, etc.), tambin magnifico la explotacin de la tierra, pues solo cuando fueran utiles, estaran cumpliendo con el propsito divino.

Iglesia y Ecologa
Durante siglos el tema de la naturaleza o de la ecologa simplemente era practicamente inexistente en el dialogo de la iglesia, s bien es cierto que existen destellos en la teologa de Francisco de Ass (hermano, sol, hermano lobo, etc), pero de comn solo enfatiza que los seres humanos y formamos parte de una misma hermandad con la creacin. As que la palabra ecologa es un concepto nuevo, que se utiliz por primera vez en 1866, para ayudar a entender a los seres vivos como participes de "una casa comn para todos". Ecologa, efectivamente, deriva etimolgicamente de la palabra griega oikos: casa. Esta imagen "domstica" remite a una comprensin de las relaciones de los seres vivos como interconectados y vinculados indisociablemente. Est vinculada a la idea de corresponsabilidad. Justamente la raz de esta palabra es la que utilizamos tambin para promover el ecumenismo. En la dcada de 1940, los estudios ecolgicos se amplan, pasando de detenerse solo en las relaciones del mundo animal y vegetal con su medio ambiente, a trabajar sus relaciones de interdependencia. En los aos sesenta, comienza a tomarse en cuenta el factor humano en estas relaciones, destacndose progresivamente el papel de la civilizacin en la alteracin de esos equilibrios. Esta nueva perspectiva est motivada por las crisis ambientales que son imposibles de dejar de percibir y dan nacimientos a movimientos sociales que vinculan la preocupacin por la ecologa con la crtica a los modelos de desarrollo econmico y ordenamiento poltico de las sociedades contemporneas.

Recin a fines de los aos setenta la preocupacin ecolgica comenz a ser integrada en la teologa y en la vida cotidiana de las iglesias, por medio de organizaciones como "Interfaith coalition", una red internacional de creyentes de diferentes religiones (cristianos, judos, budistas, musulmanes, hinduistas, etc.) que se manifest en contra de las armas nucleares y el transporte de uranio en Europa y Estados Unidos. El Consejo Mundial de Iglesias, en diversos documentos de esos aos, comenz a vincular la necesidad de resolver los problemas ambientales junto al establecimiento de una tica social ms justa y a una democracia ms participativa.1 Es entonces a travs de la influencia de El Consejo Mundial de Iglesias, que la ecologa empieza a formar parte del lenguaje de la iglesia. Y en nuestro caso a travs de la Alianza Reformada Mundial. Es en estas instituciones que se generan documentos que promueven la ecologa como tarea de la iglesia. Despus a estas iglesias se les habran de aadir sus correlativos a nivel latinoamericano. (AIPRAL y CLAI).

Para una lectura ecologista de la Biblia. http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=13795

Una Teologa de la Ecologa


Para los ecologistas sociales, la relacin entre las sociedades y el medio ambiente es de fondo socioambiental, no slo ambiental, como predican las corrientes conservadoras del ecologismo. La lucha ambiental no se resume a la preservacin de la fauna y de la flora, amenazadas de extincin, pero fundamentalmente est dirigida para transformaciones estructurales de la sociedad. La crtica de los ecologistas sociales se vuelve tambin contra el imperativo clsico de progreso, basado en la nocin de trabajo productivo ( dirigida para la produccin de mercaderas dentro de la lgica de la acumulacin de capital) y de ciencia como un conocimiento vuelto para el dominio de la de naturaleza, entendida como un recurso para el desarrollo econmico. En lo comn se trata de evaluar a las sociedades bblicas desde una optica economicista y productivista, carcterstica de una sociedad, (dirian ellos) pre-capitalista. Pero estas sociedades del campo abrmico (Juadasmo, Islamismo, cristianismo), deben ser analizadas a partir de los diversos padrones civilizadores, en los cuales estuvieron enraizadas. Estos antiguos modos de relacin incluan concepciones de tiempo, de espacio y balances energticos que estn registrados en los textos bblicos. En el tocante a una lectura popular de la Biblia, son de particular inters las relaciones ecolgicas que caracterizaron el cotidiano y la historia de los antiguos hebreos. Es sabido que en cuanto movimiento social, los hebreos, establecen en Ias montaas de la Palestina, una sociedad ya sin opresor, rey o faran. Forman un anti-modelo: anti-estado,
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anti faran, anti opresin, sin ciudades, sin templos, casi sin sacerdocio. Esta radicalidad hebrea se reflej en sus concepciones de tiempo, rompiendo una tradicin asitica, en la cual la nocin de tiempo cclico era fundamento ideolgico para la perpetuacin del ciclo de tributos y del poder de los imperios. El texto bblico abunda en historias, al contrario de lo que ocurra en todo el Frtil Creciente. Las historias bblicas no explican la naturaleza a travs de dioses que intervienen encarnando fuerzas csmicas, centrados en un distante pasado mtico fundador. El Dios de Israel, de los hebreos, combate esta concepcin mgica, tornando el universo pasible de trasformaciones. Jav, no se asocia a los acontecimientos repetitivos y hasta cierto punto previsible de la naturaleza, pero a la historia, que l comanda de una forma general inescrutable. Este fenmeno, exclusivo de la enculturacin bblica, implica en la despersonalizacin y desmitizacin de las divinidades de los pueblos vecinos, tornadas fuerzas csmicas impersonales. La originalidad de este fenmeno, nico entre las religiones, se debe al monotesmo. La concepcin de tiempo linear surge como una contribucin distintiva del pensamiento hebreo muy pertinente an para los dias de hoy. Tambin en lo tocante al espacio y a los balances energticos, la ecologa hebrea muestra un carcter distinto de los imperios de la antigedad. Ella subentenda la aprehensin de nichos ecolgicos bastante diferenciados en la antigua Tierra Santa. Pas de relevo catico, surcado por valles y desfiladeros, con enormes diferencias geogrficas y naturales, la Palestina recibi vagas sucesivas de grupos de diferentes orgenes

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tnicos, que fueron colocados o se colocaron a la margen de los procesos econmicos, sociales y polticos entonces vigentes. Estos grupos articulan diferentes modos de relacin con los ecosistemas, en los cuales se insertaron. La tnica en la aprehensin de los ciclos de materia y energa - frente a la ausencia de los tributos - apunta siempre para una lnea de perdurabilidad. Es el caso del nomadismo en el desierto (grupo sinatico), del pastoreo trashumante combinado con agricultura en la estepa (grupo abrmico) y esto, sin contar con la vigorosa economa campesina, que fue la base del medio rural palestino durante siglos. Los hebreos trabajaron concepciones de tiempo, de espacio y de balances energticos que, apuntando para el enfrentamiento del imperio, inducirn, an que de forma no premeditada, para concepciones hoy defendidas por los ecologistas sociales: una sociedad justa y ecolgicamente responsable. Todo esto muestra la equivocacin de colocaciones que afirman ser la tradicin judo-cristiana la matriz de la moderna devastacin de la naturaleza. Adems de la carencia bblica para tan imprudente afirmacin, cabra la crtica del propio punto de vista histrico. No es posible atribuir a los actores sociales tan dispares en cuanto Ias primeras comunidades cristianas, San Francisco de Ass, los cristianos reformados y los conquistadores portugueses y espaoles - sin contar los propios hapiru - una idntica postura con la naturaleza con base en una misma herencia judocristiana.

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Una concepcin popular de naturaleza ya estaba colocada en la antigedad por grupos que antagonizaban el poder constituido, que idealizaron una ptica no antropocntrica. No el hombre y la mujer, pero el sbado es la corona de la creacin. Al descanso del burro, del buey, de la tierra, del rbol, debe ser agregado el respecto a los que trabajan el suelo y desafan la opresin en la construccin de una sociedad nueva.

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Iglesia y ecologa
Durante siglos el tema de la naturaleza o de la ecologa simplemente era practicamente inexistente en el dialogo de la iglesia, s bien es cierto que existen destellos en la teologa de Francisco de Ass (hermano, sol, hermano lobo, etc), pero de comn solo enfatiza que los seres humanos y formamos parte de una misma hermandad con la creacin. As que la palabra ecologa es un concepto nuevo, que se utiliz por primera vez en 1866, para ayudar a entender a los seres vivos como participes de "una casa comn para todos". Ecologa, efectivamente, deriva etimolgicamente de la palabra griega oikos: casa. Esta imagen "domstica" remite a una comprensin de las relaciones de los seres vivos como interconectados y vinculados indisociablemente. Est vinculada a la idea de corresponsabilidad. Justamente la raz de esta palabra es la que utilizamos tambin para promover el ecumenismo. En la dcada de 1940, los estudios ecolgicos se amplan, pasando de detenerse solo en las relaciones del mundo animal y vegetal con su medio ambiente, a trabajar sus relaciones de interdependencia. En los aos sesenta, comienza a tomarse en cuenta el factor humano en estas relaciones, destacndose progresivamente el papel de la civilizacin en la alteracin de esos equilibrios. Esta nueva perspectiva est motivada por las crisis ambientales que son imposibles de dejar de percibir y dan nacimientos a movimientos sociales que vinculan la preocupacin por la ecologa con la crtica a los modelos de desarrollo econmico y ordenamiento poltico de las sociedades contemporneas.

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Recin a fines de los aos setenta la preocupacin ecolgica comenz a ser integrada en la teologa y en la vida cotidiana de las iglesias, por medio de organizaciones como "Interfaith coalition", una red internacional de creyentes de diferentes religiones (cristianos, judos, budistas, musulmanes, hinduistas, etc.) que se manifest en contra de las armas nucleares y el transporte de uranio en Europa y Estados Unidos. El Consejo Mundial de Iglesias, en diversos documentos de esos aos, comenz a vincular la necesidad de resolver los problemas ambientales junto al establecimiento de una tica social ms justa y a una democracia ms participativa.2 Es entonces a travs de la influencia de El Consejo Mundial de Iglesias, que la ecologa empieza a formar parte del lenguaje de la iglesia. Y en nuestro caso a travs de la Alianza Reformada Mundial. Es en estas instituciones que se genran documentos que promover la ecologa como tarea de la iglesia.

Para una lectura ecologista de la Biblia. http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=13795 14

Promocin de una cultura ecolgica


La pastoral, inicia no necesariamente en la atencin de tal o cual problema, sino en su prevencin. Y si bien es cierto que en el tema del deterioro ecolgico se esta empezando tarde. Es necesario precisamente iniciar con la promocin de una cultura ecolgica, para ello se hace necesaria una relectura de la Escritura, que nos permita corregir los errores interpretativos que en el pasado han generado la sobre explotacin y desperdicio de los recursos nos renovables. La promocin de una cultura ecolgica ha de abarcar las distintas expresiones que forman parte de la tarea de la iglesia. Por ejemplo, en la educacin infantil, los nios necesitan conocer al Dios creador, pero tambin conocer que ellos son llamados a cuidar de la creacin. Mientras que particularmnete en jvenes y adultos, se ha de fomentar una reeducacin que nos permita corregir habitos adquiridos. El tema de la espiritualidad, dentro del presbiterianismo, en lo general es una materia abandonada o en el mejor de los casos simplemente es vista como un apendice de la teologa practica, considerndose a esta como algo secundario en relacin con la Teologa. Pero los creyentes en lo comn requieren y practican algn tipo de espiritualidad, y los modelos de espiritualidad a los que comnmente a los que comnmente se acerca el miembro promedio de la iglesia, de comn es la que otros grupos (pentecoslatels y neopentecostales) les proponen. Estos modelos en lo comn tienden a una espiritualizacin de nuestra cosmovisin, donde la parte importante del ser humano solo es en funcin de la salvacin de las almas, y por ende cualquier otra relacin deja de tener importancia. Por otro lado, pero conicidente con este tema es la enseanza
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escatolgica prevaleciente en muchos grupos cristianos, donde el creyentes espera su redencin como el estar en el cielo. Y por ello en tanto ms rpido este mundo se deterioree y colapse, ms rpido evndr el mundo del Seor. Ante esto, para que preocuparse de la creacin si al fin y al cabo esto se va a quedar aqu y nosostros nos habremos de ir al cielo con el Seor. Por dems es el abundar en los equivocos teolgicos mencionados en estas dos posturas y que nos alejan del plan escritural. Es por ello que parte de nuestra tarea pastoral necesiariamente pasa tambin por el terreno educativo, en estas dos reas. Recuperar nuestra escatologa, donde Dios esta preocupado por la la redencin de toda la creacin. Pero tambin profundizar en la una espiritualidad, que no necesariamnete ecolgica, sino ms integral e integradora en el sentido de que la prctica de la espiritualidad cristiana necesariamente implica el estar en equilibrio con la creacin.

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Propuesta para la confesin de fe


Si creemos que la ecologa ha de formar parte de la tarea pastoral de la iglesia, es conveniente llevar el tema a n rea donde afecte a la iglesia en su entorno general y no permanezca relegado a un apndice de la Constotucin de la Iglesia. Es por ello que el tema de la ecologa debe hallar espacio dentro de la Confesin de Fe de la iglesia, a fin de que se convierta desde ese terreno dogmtico en el quehacer de la Iglesia. Creemos que el Dios, creador y Susntentador de todo cuanto existe le ha dado a la iglesia, la encomienda y responsabilidad de cuidar y administrar nuestra hbitat. Dada la encomienda y responsabilidad de administrar nuestro hbitat, que el mismo Creador dio a los seres humanos desde un principio y de una manera ms directa y personal a los creyentes en El y en el Seor Jesucristo, reunidos en la Iglesia Universal y, puesto que, la Iglesia est establecida, ocupa y hace uso de toda la tierra y su plenitud, del mundo y los que en l habitan Sal. 24:1, es decir, del hbitat o habitacin creada por el Seor, ella no puede ser ajena, indiferente o pasiva a la encomienda, cuidado y administracin de los bienes de Dios que constituyen el universo en el cual vivimos y actuamos como Iglesia de Jesucristo. La Iglesia tiene la responsabilidad de cuidar y administrar la creacin hecha para la gloria de Dios y para bien de todos los seres humanos, incluyendo la vida e integridad de estos as como el aire y atmsfera que respiramos, los ros (agua, lluvia) mares, montaas, los reinos animal, mineral y vegetal, manteniendo una lucha constante contra la contaminacin y destruccin de la Naturaleza con el fin de preservar los ecosistemas que mantienen el equilibrio ecolgico

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de nuestro universo y casa-habitacin, en la cual la Iglesia cumple y realiza su misin como el Cuerpo de Cristo en la tierra. Gn. 1 y 2, Job 38-41, Sal. 8, 24, 65:9-13, 103:19-22, 104, Is. 65:17-25, Ro.8:19-23, Ap. 21:1.3

Constitucin General de la iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R. Libro de orden y Gobierno. Cap. 41.

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Promover el cuidado de la creacin


Artculo 45. Luchar firmemente contra los peligros del deterioro y destruccin de la naturaleza y la biodiversidad como el hbitat comn para todos los seres vivientes, por ello, uno de los objetivos ms definidos ser orientar, exhortar y trabajar como Iglesia a favor de una ecologa responsable y constructiva porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. (Ver apndice sobre la Ecologa) Gn. captulos 1 y 2; Job 38 y 39; Ro. 8:21-22)

Cpitulo 41 DE LA RESPONSABILIDAD ECOLGICA DE LA IGLESIA PARA CON LA CREACIN Puesto que afirmamos y as lo declaramos que creemos en el nico Dios verdadero, Creador y Sustentador de todo cuanto existe y Padre de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, reconocemos que tanto la creacin particular de los seres humanos como de la creacin en general toda la Naturaleza merecen y requieren por parte de la Iglesia, atencin, cuidado y preservacin de todo el universo de Dios, Seor y Dueo de todo lo creado. Dada la encomienda y responsabilidad de administrar nuestro hbitat, que el mismo Creador dio a los seres humanos desde un principio y de una manera ms directa y personal a los creyentes en El y en el Seor Jesucristo, reunidos en la Iglesia Universal y, puesto que, la Iglesia est establecida, ocupa y hace uso de toda la tierra y su plenitud, del mundo y los que en l habitan Sal. 24:1, es decir, del hbitat o habitacin
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creada por el Seor, ella no puede ser ajena, indiferente o pasiva a la encomienda, cuidado y administracin de los bienes de Dios que constituyen el universo en el cual vivimos y actuamos como Iglesia de Jesucristo. La Iglesia tiene la responsabilidad de cuidar y administrar la creacin hecha para la gloria de Dios y para bien de todos los seres humanos, incluyendo la vida e integridad de estos as como el aire y atmsfera que respiramos, los ros (agua, lluvia) mares, montaas, los reinos animal, mineral y vegetal, manteniendo una lucha constante contra la contaminacin y destruccin de la Naturaleza con el fin de preservar los ecosistemas que mantienen el equilibrio ecolgico de nuestro universo y casahabitacin, en la cual la Iglesia cumple y realiza su misin como el Cuerpo de Cristo en la tierra. Gn. 1 y 2, Job 38-41, Sal. 8, 24, 65:9-13, 103:19-22, 104, Is. 65:17-25, Ro.8:19-23, Ap. 21:1. Artculo 394. La Iglesia deber orientar, hacer conciencia y capacitar a sus miembros para el cuidado y mayordoma del mundo en que vive y acta, sobre todo de la vida, salud y servicio de los mismos para el Seor. Todo esto de acuerdo con la motivacin y enseanza de las Sagradas Escrituras sobre este aspecto tan importante en la vida de la Iglesia. Artculo 395. Asimismo, la Iglesia a travs de sus organismos apropiados buscar formas adecuadas para dar su cooperacin y, a la vez, solicitar la orientacin y colaboracin de organismos gubernamentales y privados que responden y luchan a favor de una ecologa responsable y eficiente en bsqueda de un mejor cuidado y administracin del sano equilibrio ecolgico, en toda la creacin. Artculo 396. Las instituciones de servicio de la Iglesia, como son el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, otros

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seminarios, escuelas e institutos bblicos, as como los hospitales y sanatorios de la Iglesia y escuelas seculares, debern incluir en recomendaciones y estudios, impresin de folletos, artculos en la revista El Faro, sobre el tema de la Naturaleza y toda la creacin, relativos a la administracin responsable de los bienes de la Naturaleza, que en definitiva, son bienes del Seor, expresando as y practicando a la vez, una clara e indispensable Teologa de la Creacin. Artculo397.Los organismos propios de la Iglesia, particularmente los cuerpos de gobierno podrn promover encuentros, simposios, consultas, congresos, etc., que aborden la problemtica ecolgica y la responsabilidad de la Iglesia en el cuidado de la Creacin.

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Habla la Biblia de ecologa?


Toda ella es un tratado de ecologa. Desde la primera pagina del Gnesis (Dios prepara una casa al hombre), hasta la ltima del Apocalipsis (tierra nueva). El someted y dominad de Gn 1,28 no se puede ni se debe desligar de la bendicin, signo de fecundidad con que se abre el versculo. El tema de la bendicin recorre toda la Biblia. Sacar un versculo de su hbitat supone no entenderlo, y ponerlo al servicio de otros intereses. Dios puso al hombre en el jardn de Edn para que lo cultivase y lo guardase (Gn 2,15), no para que lo destruyese. Ser rey de la creacin es asumir responsabilidades en esta casa.

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Para una lectura ecologista de la Biblia


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Alvaro Ramis O.

La palabra ecologa es un concepto nuevo, que se utiliz por primera vez en 1866, para ayudar a entender a los seres vivos como participes de "una casa comn para todos". Ecologa, efectivamente, deriva etimolgicamente de la palabra griega oikos: casa. Esta imagen "domstica" remite a una comprensin de las relaciones de los seres vivos como interconectados y vinculados indisociablemente. Est vinculada a la idea de corresponsabilidad. En la dcada de 1940, los estudios ecolgicos se amplan, pasando de detenerse solo en las relaciones del mundo animal y vegetal con su medio ambiente, a trabajar sus relaciones de interdependencia. En los aos sesenta, comienza a tomarse en cuenta el factor humano en estas relaciones, destacndose progresivamente el papel de la civilizacin en la alteracin de esos equilibrios. Esta nueva perspectiva est motivada por las crisis ambientales que son imposibles de dejar de percibir y dan nacimientos a movimientos sociales que vinculan la preocupacin por la ecologa con la crtica a los modelos de desarrollo econmico y ordenamiento poltico de las sociedades contemporneas. Recin a fines de los aos setenta la preocupacin ecolgica comenz a ser integrada en la teologa y en la vida cotidiana de las iglesias, por medio de organizaciones como "Interfaith coalition", una red internacional de creyentes de diferentes religiones (cristianos, judos, budistas, musulmanes, hinduistas,
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etc.) que se manifest en contra de las armas nucleares y el transporte de uranio en Europa y Estados Unidos. El Consejo Mundial de Iglesias, en diversos documentos de esos aos, comenz a vincular la necesidad de resolver los problemas ambientales junto al establecimiento de una tica social ms justa y a una democracia ms participativa. En el campo catlico es muy importante la carta de Juan Pablo II para la XXIII Jornada Mundial de la paz del 1 de Enero de 1990, llamada "Paz con Dios creador, paz con toda la creacin" donde afirma: "Ante el extendido deterioro ambiental, la humanidad se da. cuenta de que no se puede seguir usando los bienes de la tierra como en el pasado. La opinin pblica, y los responsables polticos estn preocupados por ello, y los estudiosos de las ms variadas disciplinas examinan sus causas. Se est formando as una conciencia ecolgica, que no debe ser obstaculizada, sino ms bien favorecida, de manera que se desarrolle y madure encontrando una adecuada expresin en programas e iniciativas concretas.[1]"

2. Y que tiene que ver la Biblia con la ecologa ? Por el carcter emergente de esta temtica no podemos afirmar que la Biblia sea fuente o fundamento para la ecologa. Al contrario, sera altamente extemporneo pedir a la Biblia dar cuenta de un concepto propio de la alta modernidad, que no ha sido abordado por las ciencias sociales hasta bien entrado el siglo XX.

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Sin embargo, lo que s es posible realizar, es una lectura ecologista de la Biblia. Es decir, asumiendo que nuestra perspectiva es ecolgica, imbuida de una problemtica contempornea, podemos reconocer nuestro inters de interpretar textos del pasado en una clave actual. En los aos sesenta, una serie de nuevos modelos de lecturas bblicas, las "hermenuticas del genitivo" hicieron su aparicin. Se trat de las lecturas liberadoras, feministas, negras, asiticas, africanas, lecturas realizadas desde minoras culturales y sociales, desde lugares subjetivamente determinados. Desde estas nuevas lecturas, y destacando el papel del lector, como factor clave en el acercamiento al texto, se abandon la pretensin positivista de llegar a interpretaciones universales y totalizantes del texto bblico. Al contrario, se asumi que toda lectura es intencionada e intencionante. Se reconoci la importancia del contexto en la elaboracin de la teologa y se hizo explcita la necesidad de abordar los condicionamientos del lector a la hora de abordar el texto. Por otro lado, este proceso devel la presencia de lecturas dominantes, que han hegemonizado la interpretacin bblica desde intereses histricos, polticos, culturales y econmicos. Por ello, las nuevas hermenuticas propusieron la re-lectura de la Biblia desde lugares geogrficos y sociales diferentes a los tradicionales: se hizo necesario leer la Biblia con los ojos del pobre, del indgena, de la mujer, de los excluidos, de los discriminados. Sin embargo, en ese proceso, en muchas ocasiones, se reinstal la idea de convertir a las nuevas lecturas, las nuevas interpretaciones, como las nuevas lecturas dominantes. Por eso, intentar una nueva forma de lectura bblica es difcil e implica reconocer que toda re-lectura es un
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intento provisorio, relativo y tan condicionado como las lecturas anteriormente dominantes. Esta actitud, de provisionalidad y de reconocer explcitamente la subjetividad de nuestra lectura "ecolgica" de la Biblia nos colaborar en el objetivo de no absolutizar nuestra interpretacin, permitiendo su apertura a nuevos y variados acercamientos divergentes.

Las crticas ecologistas a la Biblia. Antes de intentar una lectura ecologista de la Biblia, es necesario resear una serie de crticas que diferentes autores han formulado a la tradicin bblica Juda y Cristiana, que dicen relacin con responsabilizar al mensaje bblico, en algn grado, de la crisis ecolgica actual. Estas crticas, sintticamente, se pueden formular de la siguiente forma:

1. El relato bblico de la creacin, al diferenciar entre creador y criatura, sera de-sacralizador de la naturaleza. A diferencia de las formas religiosas ms primitivas, que tendieron al pantesmo, el mensaje bblico diferenciara entre el mundo natural, pasajero y temporal, del mundo sobrenatural, eterno, sagrado y trascendente.

2. En el relato bblico, es el hombre el centro, "gerente" y gestor del mundo, colocado sobre todos los seres vivos y todas las cosas, mandatado a su gobierno absoluto. Por ello, se

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argumenta que la Biblia es el origen de las concepciones antropocntricas que separaron al hombre de la naturaleza.

3. El mensaje bblico, unido al racionalismo y positivismo europeo, sera en esta opinin crtica, origen del mecanicismo de la modernidad, que tiende a instrumentalizar a la naturaleza, de una manera utilitarista.

4. Por otro lado, la tradicin asctica cristiana, al acentuar exclusivamente el desprecio de este mundo, oponiendo binariamente carne y espritu, tierra y cielo, inmanencia y trascendencia, sera responsable de la poca preocupacin de las culturas cristianas por las problemticas ecolgicas.

5. En ltimo trmino, las concepciones bblicas del tiempo y la escatologa incitaran a buscar el bien, la felicidad y la belleza en un espacio a-histrico, en el "Reino de los cielos" escatolgico, postergando la responsabilidad por el mundo presente.

Efectivamente, el "espiritualismo" cristiano a aportado a la falta de preocupacin de muchas personas por su entorno natural y social. La desacralizacin de la naturaleza que realiza el Gnesis, convertida en objeto manipulable, para ser administrada utilitariamente por el ser humano, es uno de los argumentos ms fuertes que se han formulado en relacin al carcter anti-ecolgico de la Biblia.

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Sin embargo, en estas crticas, que pueden tener en parte mucho fundamento, estn dirigidas a ciertas lecturas y hermenuticas que han dominado la interpretacin bblica en momentos histricos determinados del cristianismo. Y en ese sentido, son valiosas, porque permiten visibilizar ciertos modos de leer la Biblia que pueden ser destructivos y legitimadores de la catstrofe ecolgica que nos rodea. Pero por otra parte, otras lecturas son posibles. Lecturas que son capaces de descubrir en la Biblia pistas muy profundas en la tarea de recuperar el lazo que nos une a la totalidad de la creacin.

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Biblia y ecologa: una relectura de Gnesis 1,1 a 2,4.


http://ecoteologia.blogspot.com/2005/10/biblia-y-ecologa-unarelectura-de.html

Nuestro recorrido por Gnesis 1,1 a 2,4. no es una exgesis. Ser una exploracin en la que se partir desde el texto para ir descubriendo relaciones y motivos de bsqueda. Es un momento interpretativo e inspirador de nuevas bsquedas posteriores. En el comienzo Dios cre el cielo y la Tierra (Gn. 1,1) Este es el comienzo de la historia. De nuestra historia humana y de la historia de nuestra casa comn, de nuestro hbitat. Este inicio no ha sido obra de nadie, no es mrito de nadie, es gracia pura, absoluta, don arbitrario de un Dios que no necesita a la criatura, y que le regala la existencia por un amor sin medida. Por ello, este universo no nos pertenece. Somos en esa creacin. No podemos ser fuera de ella. Y dentro de la obra creadora tenemos un lugar: la tierra. Desde la ciencia moderna podemos decir que es el comienzo de un continuo comienzo, porque nuestro Universo no es esttico ni est concluido, sino ms bien navega, evoluciona y transita. Vive, en el mejor sentido de la palabra. Por eso, tal vez hoy podemos decir En el comienzo, Dios comenz a crear el cielo y la tierra. El carcter cambiante y continuo del acto creador es un elemento fundamental a la hora de acercarse a una

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comprensin ms radical de los procesos que recorre la vida en el planeta. El 99,99% de las formas vivientes que han aparecido sobre la Tierra se han extinguido. Cada especie intenta mejorar su posicin dentro del ecosistema: adems de interaccionar con el medio fsico tambin interacciona con el ambiente bitico. Un cambio en la situacin de una especie induce a cambios en las dems, cuya alteracin influir, a su vez, en la primera, y as en idas y venidas sin fin. As el sistema evoluciona hacia un punto crtico donde se aprecia que ciertas partes del sistema permanecen inalteradas durante largo tiempo, mientras que otras se modifican con rapidez. La especie cambia slo para persistir: la seleccin natural no mejora la adaptacin de la especie: slo la mantiene. La Tierra era algo catico y vaco y tinieblas cubran la superficie del abismo (Gn 1,2) Por la accin creadora, el Caos pasa a ser Cosmos, y existe un orden, que a la vez es un sentido para la existencia del universo. El acto creador genera un ambiente que posibilita la vida. El orden que Dios instala no es el orden autoritario o racionalista de la modernidad. El orden de la creacin es impredecible, aleatorio, cambiante, relativo...es un orden en el caos, no es un orden sin caos. La palabra caos puede tener una acepcin muy diferente a la que nosotros le hemos dado normalmente en nuestro hablar, como un sin sentido, como desorden absurdo. Efectivamente, la ciencia moderna ha formulado la famosa teora del caos, que nos ha permitido intuir que el orden de la naturaleza es

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complejo, y por lo tanto, en su simplicidad reina un caos que es al mismo tiempo un orden maravilloso. Esta teora est vinculada al llamado "efecto mariposa". Se trata de la influencia que la ms mnima perturbacin en el estado inicial del sistema puede tener sobre el resultado final, o como recoge el escritor James Gleick, "si agita hoy, con su aleteo, el aire de Pekn, una mariposa puede modificar los sistemas climticos de New York el mes que viene o Si un cosaco patea una piedra en medio de la estepa rusa, con este sencillo acto modifica el universo. Cualquier variacin, ya sea en una milsima o una millonsima, constituye una pequea alteracin que modificar el sistema hasta el punto de hacerlo imprevisible. Estas alusiones poticas tienen ms profundidad cientfica de lo que imaginamos. Sabemos que el agujero de la capa de ozono en el polo sur es producto de los gases clorofluorocarbonados que lanzan a la atmsfera los refrigeradores, acondicionadores de aire y envases de spray en el hemisferio norte. El smog y dems gases contaminantes que en miles de toneladas lanza a la atmsfera la industria pesada y los millones de automviles, en su mayora europeos o norteamericanos, producen el efecto invernadero que termina produciendo lluvias torrenciales e inundaciones en Per (el nio) y el resto de Sudamrica, y sequas espantosas en las selvas hmedas de Borneo y el sudeste asitico (la nia). De la misma forma, todo est conectado en la naturaleza, por medio de corrientes de aire, electromagnticas, marinas y otros flujos de energa susceptibles de medirse con instrumentos, los cuales conforman un complejo ecosistema que recin comenzamos a descifrar

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En definitiva, podemos comprender que el Caos originario de Gn 1,2 es convertido en la interconexin que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios de la naturaleza. Tanto la concepcin bblica como la teora del caos nos sugieren una crisis de percepcin en nuestra mentalidad moderna y dualista, para pasar a una concepcin del mundo asociada, a un mundo orgnico, sin costuras, de una sola pieza, interconectado, donde todo est influido por todo. Y vio Dios que estaba bien. (Gn. 1, 25) Esto es lo que Dios afirma cada da, luego de desplegar su obra ordenadora-creadora. Esta satisfaccin radica en que el universo es algo extraordinariamente bien hecho. Esta idea es tambin recalcada en el uso del verbo Bara, que indica las acciones de Yahv. Es un verbo diferente a hacer (Asa), que designa nuestra accin humana cotidiana. Por medio del verbo hebreo Bara, el texto bblico designa una accin exclusiva de Dios. Es un verbo que slo se aplica a El y tiene dos acepciones: 1. Es una palabra que designa generar algo que tiene vida, crear vida. 2. Se refiere a crear algo que puede reproducir esa vida. Es un verbo que puede referirse a la re-creacin de la vida, al acto de expandir la vida. Isaas usar este Verbo para expresar la accin redentora de Dios a favor de su pueblo. En esta perspectiva, es posible percibir el carcter sagrado de la Vida, tanto por su origen divino, como tambin por su

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maravillosa particularidad de poderse expandir, en palabras de Humberto Maturana, de ser autopoitica*1], La perfeccin de la vida radica en que est basada en un equilibrio paradjico e inexplicable, que asume todas las dimensiones de la naturaleza. Las concentraciones de gases y otros elementos de la naturaleza son los ptimos para permitir el surgimiento de la vida sobre la tierra. Por ello no es arbitrario decir que la Tierra se comporta como un ser vivo, siendo los ocanos, los animales, las bacterias, los bosques o la atmsfera sus rganos. Y dijo Dios: hagamos al ser humano a nuestra imagen, a semejanza nuestra (Gn. 1,26) Esta semejanza a Dios, se ha asumido tradicionalmente como una exclusividad del ser humano. Por ello, se ha criticado esta afirmacin bblica como uno de los fundamentos del antropocentrismo causante de la desidia ecolgica de la civilizacin judeo-cristiana. En la mentalidad oriental, esta exclusividad humana no es absoluta. Podemos recordar a los sabios de la India, que decan que quin comprende completamente su propio cuerpo y su propio ser, lo habr comprendido todo. Y es que en el ordencaos de la naturaleza, la parte es tambin el todo. [1 Autopoiesis. Capacidad de un sistema para organizarse de tal manera que
el nico producto resultante es l mismo. No hay separacin entre productor y producto. El ser y el hacer de una unidad autopoitica son inseparables y esto constituye su modo especfico de organizacin. Nuestra experiencia esta amarrada a nuestra estructura de una forma indisoluble" Maturana, Humberto, y Vrela, Francisco. " De maquinas y seres vivos".. Ed. Universitaria / Santiago 1993

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Hoy nos damos ms cuenta de esto si tratamos de estudiar al ser humano abstrayndolo de su contexto: estaramos condenados al fracaso absoluto. Incluso desde el punto de vista biolgico, es imposible comprender nuestra especie sin entender todo su ecosistema, desde las bacterias con las que convivimos hasta el clima que nos modela. Somos autosemejantes dentro del Cosmos, dentro de cada una de sus partes. Ese punto de vista est naciendo como anttesis de la perspectiva mecanicista que comenz a generalizarse a finales de la Edad Media, hasta que las ecuaciones de Newton completaron la deshumanizacin del mundo natural al describirlo como un compuesto de bloques mecnicos en interrelacin. Ms bien es necesario pensarnos como parte del universo en el que somos reflejos e imgenes los unos de los otros, incluyendo all a todo lo creado. Dominen la tierra y somtanla (Gn 1,28) Esta afirmacin es tal vez la ms polmica, en la disputa en torno a la actitud de la Biblia ante la naturaleza. Para muchos es la prueba ms evidente de su carcter legitimador de la subyugacin y explotacin ilimitada de la naturaleza y sus recursos. Sin embargo, biblistas actuales han centrado sus estudios en dos palabras claves que permiten descifrar este problema: Radah (Gn. 1,26.28) y Kabas (Gn.1,28). Tradicionalmente estos trminos han sido traducidos como dominar o mandar y someter respectivamente. Exgetas alemanes han destacado que la palabra Radah, en el sentido violento de dominar, slo puede encontrarse en un texto del Antiguo Testamento: Joel 4, 13. En el resto de las

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ocasiones, la palabra tendra relacin con la accin que el pastor realiza al conducir el rebao. Lo que implica protegerlo, conducirlo a buenos pastos. Es una palabra relacionada con la autoridad monrquica, ejercida con el fin de ordenar y dar sentido a lo disperso e inconexo. Tambin se ha destacado que la funcin del pastor o del rey justo es diferente a un sometimiento arbitrario y sin restriccin. En relacin a la palabra Kabas, sta se comprende como utilizar la tierra y servirse de ella. Esto por medio de la agricultura o el cultivo del campo. No implica ni justifica la destruccin de la tierra e cuanto espacio vital. La autoridad humana est fuertemente limitada, y su especificidad, como imagen de Dios, no slo no es excluyente del resto del universo, sino que implica una mayor responsabilidad para nuestra especie. Esto es evidente en la mentalidad hebrea, que no diferencia entre seres humanos y animales a la hora de referirse a los seres vivos, a los que llama en su conjunto los que tienen aliento (nefesch). Tanto el relato sacerdotal como el yahvista presentan a los seres humanos como vegetarianos, que se alimentan de plantas y frutos de los rboles. El dominio de los animales no aparece como una explotacin ni menos como manipulacin. Y ces en el da sptimo de toda labor (Gn2,1) Es el Sabbath del universo. Es el descanso divino que se hace descanso humano en Levtico 25,4: Pero el sptimo ao ser de completo descanso para la tierra, un Sbado en honor de Yahve. En xodo 23, 10-11 Israel no deber trabajar la tierra cada sptimo ao, sino dejarla descansar, para que coman los

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pobres de tu pueblo. En Levtico 25, 17 Israel no deber trabajar cada siete aos para que la tierra descanse . Los argumentos csmicos, ecolgicos y sociolgicos se funden La justicia y el cuidado de la creacin encuentran un mismo signo celebrativo y vivencial. Al mismo tiempo, la desobediencia a este mandato traer la desolacin y la muerte: A vosotros os esparcir entre las naciones...y vuestra tierra ser un yermo y vuestras ciudades una ruina... Entonces pagar, la tierra sus Sbados durante todos los das que est desolada, mientras vosotros estis en el pas de sus enemigos (Lev. 26,33-34)

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Qu es la Carta de la Tierra?
http://ecoteologia.blogspot.com/2005/11/qu-es-la-carta-de-latierra.html

La Carta de la Tierra es una sntesis de valores, principios y aspiraciones ampliamente compartidos por un nmero creciente de hombres y mujeres en todas las regiones del mundo. Los principios de la Carta de la Tierra reflejan consultas internacionales extensivas conducidas por un perodo de varios aos. Estos principios tambin estn basados en la ciencia contempornea, las leyes internacionales y en lo ms profundo de la filosofa y la religin. Borradores consecutivos de la Carta fueron circulados alrededor del mundo para obtener comentarios y debate por parte de organizaciones no gubernamentales, grupos comunitarios, sociedades profesionales y expertos internacionales en varios campos. "La Carta de la Tierra es una declaracin de principios fundamentales que tiene el propsito de formar una sociedad justa, sostenible y pacfica en el siglo 21. Busca inspirar en los pueblos un nuevo sentido de interdependiencia y responsabilidad compartida para el bien de la humanidad y las dems especies que habitan la Tierra. Es una expresin de

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esperanza as como un llamado de ayuda para crear una sociedad global en un momento crtico de la historia."

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La Carta de la tierra
http://ecoteologia.blogspot.com/2005/11/la-carta-de-la-tierra.html

Valores y Principios para un Futuro Sostenible PREMBULO Estamos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez ms interdependiente y frgil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la magnfica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comn. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia econmica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras. La Tierra, nuestro hogar La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, est viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra
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ha brindado las condiciones esenciales para la evolucin de la vida. La capacidad de recuperacin de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservacin de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecolgicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras frtiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupacin comn para todos los pueblos. La proteccin de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado. La situacin global Los patrones dominantes de produccin y consumo estn causando devastacin ambiental, agotamiento de recursos y una extincin masiva de especies. Las comunidades estn siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se est ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la poblacin humana ha sobrecargado los sistemas ecolgicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global estn siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables. Los retos venideros La eleccin es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destruccin de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades bsicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser ms, no a tener ms.
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Poseemos el conocimiento y la tecnologa necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimento de una sociedad civil global, est creando nuevas oportunidades para construir un mundo democrtico y humanitario. Nuestros retos ambientales, econmicos, polticos, sociales y espirituales, estn interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas. Responsabilidad Universal Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisin de vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificndonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los mbitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza. Necesitamos urgentemente una visin compartida sobre los valores bsicos que brinden un fundamento tico para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida sostenible, como un fundamento comn mediante el cual se deber guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.

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PRINCIPIOS I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA 1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial intelectual, artstico, tico y espiritual de la humanidad. b. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasin y amor. c. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce hacia el deber de prevenir daos ambientales y proteger los derechos de las personas. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente responsabilidad por promover el bien comn. 2. Construir sociedades democrticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacficas a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno potencial. b. Promover la justicia social y econmica, posibilitando que todos alcancen un modo de vida seguro y digno, pero ecolgicamente responsable.

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3. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y futuras. a. Reconocer que la libertad de accin de cada generacin se encuentra condicionada por las necesidades de las generaciones futuras. b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecolgicas de la Tierra. Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario:

II. INTEGRIDAD ECOLGICA 1. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecolgicos de la Tierra, con especial preocupacin por la diversidad biolgica y los procesos naturales que sustentan la vida. a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan incluir la conservacin y la rehabilitacin ambientales, como parte integral de todas las iniciativas de desarrollo. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo tierras silvestres y reas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra herencia natural. 2. Promover la recuperacin de especies y ecosistemas en peligro.

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Controlar y erradicar los organismos exgenos o genticamente modificados, que sean dainos para las especies autctonas y el medio ambiente; y adems, prevenir la introduccin de tales organismos dainos. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneracin y se proteja la salud de los ecosistemas. Manejar la extraccin y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y combustibles fsiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios daos ambientales. 3. Evitar daar como el mejor mtodo de proteccin ambiental y cuando el conocimiento sea limitado, proceder con precaucin. a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daos ambientales graves o irreversibles, aun cuando el conocimiento cientfico sea incompleto o inconcluso. b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las consecuencias de reparar el dao ambiental, principalmente para quienes argumenten que una actividad propuesta no causar ningn dao significativo. c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo trmino, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas. d. Prevenir la contaminacin de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la acumulacin de sustancias radioactivas, txicas u otras sustancias peligrosas.
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e. Evitar actividades militares que daen el medio ambiente. 4. Adoptar patrones de produccin, consumo y reproduccin que salvaguarden las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario. a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de produccin y consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas ecolgicos. b. Actuar con moderacin y eficiencia al utilizar energa y tratar de depender cada vez ms de los recursos de energa renovables, tales como la solar y elica. c. Promover el desarrollo, la adopcin y la transferencia equitativa de tecnologas ambientalmente sanas. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan con las ms altas normas sociales y ambientales. d. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva y la reproduccin responsable. e. Adoptar formas de vida que pongan nfasis en la calidad de vida y en la suficiencia material en un mundo finito. 5. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecolgica y promover el intercambio abierto y la extensa aplicacin del conocimiento adquirido.

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a. Apoyar la cooperacin internacional cientfica y tcnica sobre sostenibilidad, con especial atencin a las necesidades de las naciones en desarrollo. b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabidura espiritual en todas las culturas que contribuyen a la proteccin ambiental y al bienestar humano. c. Asegurar que la informacin de vital importancia para la salud humana y la proteccin ambiental, incluyendo la informacin gentica, est disponible en el dominio pblico.

III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONMICA 1. Erradicar la pobreza como un imperativo tico, social y ambiental. a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los recursos nacionales e internacionales requeridos. b. Habilitar a todos los seres humanos con la educacin y con los recursos requeridos para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por s mismos. c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.

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2. Asegurar que las actividades e instituciones econmicas, a todo nivel, promuevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible. a. Promover la distribucin equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, tcnicos y sociales de las naciones en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales. b. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la proteccin ambiental y las normas laborales progresivas. c. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos financieros internacionales para que acten transparentemente por el bien pblico y exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades. 3. Afirmar la igualdad y equidad de gnero como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educacin, el cuidado de la salud y la oportunidad econmica. a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las nias y terminar con toda la violencia contra ellas. b. Promover la participacin activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida econmica, poltica, cvica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma de decisiones, como lderes y como beneficiarias. c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus miembros.

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4. Defender el derecho de todos, sin discriminacin, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud fsica y el bienestar espiritual, con especial atencin a los derechos de los pueblos indgenas y las minoras. a. Eliminar la discriminacin en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la raza, el color, el gnero, la orientacin sexual, la religin, el idioma y el origen nacional, tnico o social. b. Afirmar el derecho de los pueblos indgenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras y recursos y a sus prcticas vinculadas a un modo de vida sostenible. c. Honrar y apoyar a los jvenes de nuestras comunidades, habilitndolos para que ejerzan su papel esencial en la creacin de sociedades sostenibles. d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y espiritual.

IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ 1. Fortalecer las instituciones democrticas en todos los niveles y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participacin inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia. a. Sostener el derecho de todos a recibir informacin clara y oportuna sobre asuntos ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los pueda afectar o en los que tengan inters. b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participacin significativa de todos los
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individuos y organizaciones interesados en la toma de decisiones. c. Proteger los derechos a la libertad de opinin, expresin, reunin pacfica, asociacin y disensin. d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daos ambientales y por la amenaza de tales daos. e. Eliminar la corrupcin en todas las instituciones pblicas y privadas. f. Fortalecer las comunidades locales, habilitndolas para que puedan cuidar sus propios ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en donde puedan llevarse a cabo de manera ms efectiva. 2. Integrar en la educacin formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible. a. Brindar a todos, especialmente a los nios y los jvenes, oportunidades educativas que les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible. b. Promover la contribucin de las artes y de las humanidades, al igual que de las ciencias, para la educacin sobre la sostenibilidad. c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicacin en la toma de conciencia sobre los retos ecolgicos y sociales.

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d. Reconocer la importancia de la educacin moral y espiritual para una vida sostenible. 3. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideracin a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas y protegerlos del sufrimiento. b. Proteger a los animales salvajes de mtodos de caza, trampa y pesca, que les causen un sufrimiento extremo, prolongado o evitable. c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destruccin de especies por simple diversin, negligencia o desconocimiento. 4. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz. a. Alentar y apoyar la comprensin mutua, la solidaridad y la cooperacin entre todos los pueblos tanto dentro como entre las naciones. b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos y utilizar la colaboracin en la resolucin de problemas para gestionar y resolver conflictos ambientales y otras disputas. c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacficos, incluyendo la restauracin ecolgica. d. Eliminar las armas nucleares, biolgicas y txicas y otras armas de destruccin masiva.

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e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la proteccin ambiental y la paz. f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo ms grande, del cual somos parte.

EL CAMINO HACIA ADELANTE Como nunca antes en la historia, el destino comn nos hace un llamado a buscar un nuevo comienzo. Tal renovacin es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos. El proceso requerir un cambio de mentalidad y de corazn; requiere tambin de un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar imaginativamente la visin de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global. Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarn sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el dilogo global que gener la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la bsqueda colaboradora de la verdad y la sabidura. La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien comn; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo. Todo

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individuo, familia, organizacin y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicacin, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, estn llamados a ofrecer un liderazgo creativo. La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efectiva. Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementacin de los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo. Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolucin de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebracin de la vida.

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Hacer Ecoteologa
http://ecoteologia.blogspot.com/2005/10/hacer-ecoteologa.html

Estar en contra de los proyectos para una muerte prematura. Ingemar Hedstrom. Revista Pasos. Departamento ecumnico de Investigaciones (DEI). Costa Rica. Cul es el propsito de tratar la problemtica ecolgica en el Departamento Ecumnico de Investigaciones? Por qu estamos interesados en el medio ambiente natural? Al respecto hay varias formas de explicar esto. Una puede ser desde un punto de vista puramente tcnico. Mientras que otra puede tener un contenido mas ideolgico-poltico, y hasta religioso. Tratar en lo que sigue de aunar estos dos enfoques. Antes que nada, podemos recordar que una de las tesis fundamentales de nuestro trabajo es la Opcin por la Vida. Definimos por ejemplo nuestra espiritualidad a partir de la dialctica u oposicin entre Vida y Muerte, y no desde el pensamiento griego, expresado en el dualismo "alma" y "cuerpo", o si se quiere, entre "carne" y "espritu", dos ideas muy ajenas al pensamiento bblico. Optamos por la Teologa de la Vida real, contra una teologa de la dominacin o como deca Bartolom de Las Casas, la "muerte antes de tiempo". EL GENIO TUTELAR Antes de la llegada de Cristo, una creencia bastante comn entre los pueblos llamados primitivos, era la de que los rboles
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y las fuentes de agua, y cada montaa y ro, tenan su propio genius loci, es decir su genio o espritu tutelar para su autoproteccin. Antes de que el hombre pudiera explotar una de estas fuentes de recursos naturales, deba pedir el consentimiento de este espritu tutelar. Era necesario que de alguna manera se conciliarse con el espritu protector del rbol, del ro, etc, con el propsito de evitar problemas posteriores .Los mayas de Guatemala, por ejemplo, conservan siempre algo de esta relacin mtica con el maz, el rbol y con la misma tierra. Han vivido en armona con estos elementos durante siglos. Para ellos, todo en este mundo es bueno, sagrado, y por lo mismo, merece respeto.En el dialecto de los mayas, la tierra es llamada "Nana", que significa "Madre". Porque segn sus creencias, la tierra es como un Dios, proveedor de la Vida. De la "Nana" salen cosechas, frutas, verduras, etc. Y as, "Nana" les da y les provee para la vida.Al trabajar la tierra, los indgenas mayas sienten que la golpean, aunque al mismo tiempo saben que tienen que golpearla para sacar el sustento. Por eso piden permiso y perdn. Los mayas sienten dolor cuando deben arrancarle el monte a la tierra, que es como su ropaje. Por eso piden permiso para trabajarla. Slo se tala un rbol si es necesario, como cuando se tiene que construir una casa o sacar lea para el fuego. En esos casos, se le pide permiso al dueo de ella que es el Creador y Formador de todas las cosas. LA QUEMA DEL MAIZ. Segn la cultura maya, el varn y la mujer fueron hechos de masa de maz. Cuando las autoridades de este pas queman el maz de los indgenas, para obligarles al cambio de cultivo o por alguna otra razn, no slo echan a perder la fuente de su alimentacin, si no que matan al Amigo, al Hermano, al Dador

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de la Vida. El maz ha sido producido por la tierra al igual que la gente. Por eso debemos respetar la Vida, dicen los indgenas. EL HOMBRE SE HIZO "MONARCA" DE LA TIERRA. Como mencionamos antes, el cristianismo ha sido claramente influenciado por el dualismo de la concepcin helnica, la cual separaba lo "material", como elemento negativo y muerto, y lo "espiritual", como algo positivo y bueno para el hombre . Hubo entonces una separacin entre "cuerpo" y "alma". Una vez introducida esta separacin entre lo material y lo espiritual, se cort la relacin mtica entre el hombre y la naturaleza que lo rodea. El hombre qued libre para explotar la tierra a su libre antojo. Ya no era necesario conciliarse previamente con el genio o espritu tutelar del rbol antes de cortarlo. Ya no hacia falta mostrar respeto hacia la naturaleza y los recursos que ella nos brinda. El hombre se autodesigna "monarca" de la creacin. Antes viva dentro de un marco mas democrtico en relacin con la tierra y el resto de la naturaleza, respetando el derecho del otro. Sin embargo, el dualismo que introdujo una separacin entre el cuerpo y el alma, entre lo material y lo espiritual, rompi radicalmente el equilibrio en la relacin entre el hombre y la naturaleza que lo rodea. EL DOMINIO SOBRE LA NATURALEZA. Hoy da seguimos viviendo la misma dualidad en nuestra relacin con la naturaleza. El hombre se separa consciente o inconscientemente de sus races originarias, de las fuentes de su existencia: la tierra y sus recursos naturales, las fuentes autorrenovadoras de alimentos, materiales, energa, ingresos, en fin. La relacin que prevalece hoy da es la econmica. Lo importante es el beneficio, la ganancia que pueda tener en la extraccin de sus productos. La conservacin del medio
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ambiente, o si se quiere la renovacin y vitalizacin del medio natural, la pureza de los ros, el mar, el aire y los suelos no importan mucho. De eso que se preocupen las generaciones venideras. La ganancia a corto plazo, con el mnimo de inversin y con el menor riesgo posible es lo ms importante. Nos mofamos frente a un San Francisco de Ass, respetuoso en su relacin con los pjaros, los ros, etc. Al monte hay que limpiarlo y convertirlo en pasto. A la naturaleza hay que dominarla y explotarla al mximo . COMBATIR LA CONTAMINACION ES LUCHAR POR LA VIDA. Es obvio para todos y no menos para nuestros pases del Tercer Mundo que la problemtica ambiental es claramente una amenaza para la Vida de la gran mayora de la gente. Es decir, todos los sectores de la poblacin, en este caso no slo el sector ms pobre, est amenazado. Es muerte real y prematura, y nosotros insistimos que Dios se opone a la muerte, por que El es Vida.Ahora, el problema de la destruccin ambienta! acelerada y el mal uso de los recursos naturales en Amrica Latina son evidentes para cualquier observador: suelos erosionados y sobreexplotados, deforestacin sin reforestacin, contaminacin a todo nivel, etc. Combatir entonces la contaminacin del ambiente natural, del suelo, aire y agua, y preservar los recursos naturales, es luchar para que todos tengamos la posibilidad de satisfacer las necesidades bsicas con trabajo. alimentacin, vivienda, salud, educacin, recreacin, etc. En fin, es luchar por la vida real y concreta, en contra de una muerte prematura. PROYECCION HACIA LA IGLESIA. Es importante aclarar que nuestra tarea sobre la problemtica del medio ambiente humano, est dirigida especficamente a
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lderes de organizaciones de base, lderes de los que llamamos "cuadros medios", que representan comunidades cristianas de base, sindicatos y cooperativas campesinas, maestros, etc. El trabajo est especialmente dirigido a los miembros de la Iglesia, entendiendo el trmino "Iglesia" en el sentido ecumnico ms amplio, cuya manera de vivir y de pensar la fe est basada en una reflexin crtica donde sta se confronte con la palabra de Dios y la realidad que nos rodea. UNA TEOLOGIA ECOLOGICA CONCRETA. Es tambin oportuno destacar que aqu" no se pretende elaborar una "teologa sistematizada de la creacin". o algo semejante, y mucho menos se pretende hacer, lo que podra llamarse una "ecologa de vitrina". Es decir, una reflexin sobre la problemtica ambiental desde una perspectiva de las especies de nuestra fauna o flora amenazadas de extincin, una naturaleza sin el hombre, o algo similar. En otras palabras, nuestro anlisis no puede estar aislado de los factores econmicos, sociales y polticos de la poblacin humana. Insistimos ms bien en que el origen de la crisis ecolgica contempornea, concretamente en Latinoamrica, tiene gran parte de su raz en decisiones provenientes de los pases del Norte, junto con la clase dominante latinoamericana. Ciertamente no son las necesidades de las mayoras, para ellos, las que deben ser satisfechas en primera instancia, sino que obviamente primero deben satisfacerse las exigencia-del capital. De esta manera, como decimos, el motor de la existencia no es la lgica de la Vida, entendiendo por Vida justamente el trabajo, la salud. la casa y las otras necesidades bsicas del hombre, sino la lgica del capital. tanto nacional como extranjero.Lo que se pretende entonces revelar o analizar con nuestro trabajo sobre el medio ambiente o la crisis
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ecolgica, hasta donde sea posible, son efectivamente lo que nosotros podramos llamar "proyectos para una muerte prematura". Es decir, proyectos reales y concretos que tienen que ver con la Vida real y concreta del hombre. En este caso no se hace una separacin, entonces, entre la problemtica ambiental, por un lado, y la teologa por el otro. La problemtica ecolgica, al igual que la crisis econmica, no se debe explicar con "palabras poticas", como dice Hugo Assmann , sino que tenemos que entender ciertos conceptos, ecolgicos y usar un lenguaje especfico y concreto que defina el problema. Nosotros creemos que hacer teologa es analizar a fondo los proyectos que estn en contra de la Vida, en contra de la existencia misma. Es decir, los proyectos que utilizan las "armas de la Muerte. Estos son los que nos interesa penetrar y presentar, no una teologa ecolgica sistematizada, aislada de la realidad latinoamericana. Esa ltima tarea la dejamos a otros. UN PROYECTO DE MUERTE PREMATURA. Permtanme presentar un ejemplo de uno de estos "proyectos para una muerte prematura", que observ recientemente en un pas latinoamericano. Hay mucho que decir sobre la situacin poltica, social y ambiental de este pas, pero slo voy a mencionar uno de los tantos proyectos que tiene como motor las exigencias del capital para una minora.En la cuenca del Ro- Blanco, que desemboca en el Lago Azul, en la parte central de este pas, se encuentra una pequea ciudad llamada San Mateo . La gente que viva alrededor de San Mateo siempre haba sido duea de la tierra de esta zona. Sus derechos sobre estas tierras son ancestrales, es decir, la han trabajado durante siglos, aunque sin ttulos de propiedad.

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EXPROPIACION. Hace unos ocho aos, las autoridades del pas estaban expropiando esta zona. Y como la gente no tena los ttulos de propiedad sta fue tomada por las autoridades que simplemente decan a las personas que salieran de all. Pero la gente, que no saba adonde ir, se neg a salir del lugar. Pronto hubo una demanda en contra de ellos por su resistencia a abandonar sus tierras.Una maana, cuando se acercaban a la plaza del pueblo para saber la resolucin del juez, varios soldados del ejrcito del pas estaban esperndolos, y cuando estaban reunidos en la plaza del pueblo, estos procedieron a ametrallarlos. La explicacin de este hecho, por parte de los militares, ms tarde, fue que el ejrcito haba sido atacado por la gente. Unas 150 personas murieron en pocos minutos. Algunos lograron saltar a las aguas del Ro Blanco, escaparon a las montaas, pero el ejrcito los persigui. Nios, mujeres y hombres murieron. Todos los cadveres fueron quemados y enterrados en una fosa comn. Despus de esta masacre de San Mateo, la cuenca del Ro Blanco se convirti en una zona de expropiacin en manos de oficiales del ejrcito. Personas que nunca haban vivido all se hicieron dueos de la tierra de la cuenca. FUMIGACION MASIVA. Despus de la masacre contra la gente de la cuenca, estas tierras fueron fumigadas en forma extensiva con agroqumicos. Unas 10 mil hectreas de la zona fueron fumigadas con 5 7% de malathin con el propsito de terminar con la mosca del Mediterrneo , que segn los ingenieros del proyecto, atacan a los cultivos de caf . Sin embargo, no hace mayor dao al caf

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en s, pero es una plaga potencial, que podra causar grandes daos a otras plantaciones, como por ejemplo a los ctricos. QUIMICOS DE ALTA TOXICIDAD. Ahora, el malathin es un rgano-fosforado y casi siempre est altamente contaminado con isomalathin. Este ltimo puede causar grandes problemas fisiolgicos a la poblacin humana . Malathin es absorbido por la piel y puede causar daos internos, que se manifiestan entre otras cosas como alergias. Personalmente he trabajado con malathin, entre otros agroqumicos, y es muy desagradable por su alta toxicidad.Adems, el malathin es un producto de amplio espectro, es decir, mata por igual a muchos organismos, tanto a depredadores , como a parasitoides de las plagas. Por otro lado, las pupas de estas moscas de todos modos sobrevivirn en el suelo, porque el insecticida no tiene mayor efecto sobre ellas. As, las moscas de las frutas invadirn nuevamente a la zona, puesto que son especies muy comunes en toda Centroamrica. Es decir, migrarn nuevamente al lugar desde otras zonas infectadas. COMBATE FRACASADO. Un ensayo de combate contra la mosca del Mediterrneo, realizado en la Pennsula de Puntarenas en Costa Rica, durante la dcada de los sesenta, demostr que despus de dos aos esa regin haba obtenido una poblacin recuperada de esta mosca plaga en un 25% . Cinco aos despus, el efecto de un costoso programa de combate, basado en la liberacin de machos estriles de la misma especie de mosca, y de enemigos naturales de ella, como son los microhimenpteros parasitoides, haba desaparecido por completo .ECOCIDIO Ahora, prcticamente no existe cuenca hidrolgica en ese pas centroamericano que no est contaminada, incluyendo la del
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Ro Blanco. En esta ltima se lleva a cabo un verdadero ecocidio. Es decir, se mata a una gran parte de la fauna de esta zona con el propsito de eliminar a una especie de mosca bastante comn en toda la regin. Sabemos que la fumigacin no tendr efectos permanentes. Las moscas regresarn con certeza a la misma cuenca despus de un corto tiempo. Para entonces, el equilibrio ecolgico de la cuenca estar afectada por mucho tiempo. En el peor de los casos, durante siglos. LOS POLINIZADORES: NO SON SOLO ABEJAS DE MIEL. All en San Mateo habl con varios ingenieros agrnomos responsables de este proyecto de fumigacin de la Cuenca del Ro Blanco, lo mismo que con el Director en la capital del pas. Hablaron como si este proyecto fuera una obra maestra. Sin mostrar ninguna posicin crtica o tica sobre las consecuencias de ste, manifestaron sin embargo gran preocupacin por los problemas de los terratenientes de las fincas cafetaleras. Haban elaborado un panfleto instructivo para los apicultores, que s estaban muy preocupados por la fumigacin. Esta debera ser acompaada de la precaucin de que los apicultores no dejaran salir a las abejas durante los das posteriores a la fumigacin, me decan.Los apicultores deban cerrar todas las colmenas por un da o dos, por que "no queremos matar a los polinizadores", segn los tcnicos del proyecto. Como si los polinizadores de esta cuenca fueran slo las abejas de miel. Adems, no se ha logrado demostrar que el caf sea polinizado por abejas.Esa prctica de fumigar con malathin en forma extensiva, acompaada de la medida de que los apicultores no dejen salir a las abejas de miel durante los das posteriores a la fumigacin, no es de ninguna manera una garanta de que no vaya a afectar a las abejas de miel, que son sumamente sensibles a este txico.Aparte de mostrar una
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despreocupacin total hacia la poblacin humana de La cuenca, que tambin ser afectada por este agroqumico. Junto con el mismo ecosistema natural de la zona, los responsables del proyecto con los cuales logr comunicarme, mostraron obviamente una falta de conocimiento cientfico sobre la materia. Por otro lado, cuando hablamos de los grupos ecolgicos de presin, que haban tratado de frenar la fumigacin, me informaron que un costarricense, que viva en esta misma zona. haba tenido su finca en la cuenca. Este seor protestaba durante aos contra cualquier fumigacin, y de esta manera se haba demorado la ejecucin del plan. Pero hace poco muri el costarricense, y con l la "voz de protesta ms vehemente", segn los tcnicos del programa. EJECUTORES DE POLITICAS IMPUESTAS DESDE AFUERA. Me informaron que la zona estaba "bajo control del ejrcito". Al fin y al cabo el ejrcito del pas estara respaldando la fumigacin, se dijo.- Creemos que este proyecto es una poltica que ser aplicada en toda Centroamrica, me dijo textualmente el Director del proyecto desde su escritorio en la capital de ese pas.- Los norteamericanos quieren extender este programa a toda Centroamrica, me dijo. Y una de las oficinas del programa efectivamente se encuentra dentro de la embajada de los Estados Unidos de Amrica en ese hermoso pas. Obviamente, este proyecto es uno de los tantos, que tiene su base en modelos y sistemas econmicos y polticos, impuestos desde los centros econmicos del mundo. UN CRIMEN CONTRA LA VIDA. Hay mucho que aadir en cuanto a estos proyectos: por un lado el asesinato de gente humilde, y por el otro, la fumigacin masiva de todo un delicado ecosistema. No es el momento de
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profundizar en los aspectos del plan. En resumen se trata de un ecocidio contra la fauna, la flora y hasta la poblacin humana de esta cuenca. Un crimen contra el balance ecolgico que se comete no slo en la Cuenca del Ro Blanco, sino en otras partes de Centro y Sudamrica. Slo queramos mencionar este ejemplo como uno de los tantos "proyectos para una muerte prematura" en Latinoamrica, que se estn llevando a cabo en este mismo instante.La complejidad del problema es claramente expresada por la Misin Industrial de Puerto Rico: "La lucha ambiental es compleja por su relacin con la economa, la .poltica, la informacin cientfica y tcnica. Es tarea importante traducir lo complejo de estos aspectos en lenguaje sencillo y popular, mediante publicaciones, medios audiovisuales, etc. De otra forma no puede hacerse lucha ambiental. Es una meta ineludible que las comunidades sean autnomas en la proyeccin de sus problemas, de desarrollar sus dirigentes, de sus decisiones (. . .). Los llamados a defender nuestros recursos naturales, el ambiente, y la salud son las comunidades, los trabajadores, los movimientos populares, y los ambientalistas". RECUPERACION DEL RESPETO POR LA VIDA. Tenemos que entender mejor que nos somos nicamente parte de una sola especie, si no de un sistema terrestre admirable y unificado. Debe haber un marco mas "democrtico" entre el hombre y todo lo que a l le rodea. Debemos recuperar el respeto entre los hombres y la naturaleza. Algo de lo que los indgenas mayas todava conservan en Cuaterna la. Antes de que sea demasiado tarde. Es por eso que estamos trabajando con la problemtica de nuestro medio ambiente. Tenemos que reunir datos concretos, tenemos que investigar a fondo lo que est detrs de los proyectos para una muerte prematura" que
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en el fondo son programas para beneficios inmediatos de una minora, con costos posteriores muy altos para la mayora.

Notas: Gutirrez, G. 1983. Beber en su propio pozo: en el itinerario espiritual de un pueblo. Centro de Estudios y Publicaciones (CEP), Lima, Per, 208 pp. (p. 50).Cf. White, L. 1967. '"The historical roots of our ecological crisis". Science 155:12031207.Recientemente se ha descubierto que algunas de las variedades primitivas del maz, que se encuentran en Centro y Sudamrica, son fijadoras de nitrgeno. En la superficie de las races de estas variedades, Viven bacterias, que son capaces de convertir el nitrgeno libre del aire en un fertilizante natural Algunas sustancias especficas, producidas por el maz primitivo, son utilizadas por estas bacterias, que estimulan una sobreproduccin de nitrgeno. Luego el maz convierte el nitrgeno en protenas y otros importantes productos orgnicos. Las variedades modernas del maz, que normalmente son utilizados en los pases industrializados, no tienen esa capacidad de fijar el nitrgeno. Al respecto, el papel de los campesinos indgenas productores de maz en Centro y Sudamrica ha sido determinante. Ellos seleccionaron cuidadosamente las mejores mazorcas de maz para la siguiente siembra. De esta manera, se mejor constantemente la variedad, y con ella la fijacin tan importante del nitrgeno. Ela, S.W. et al. Screening and selection of maize to enhance associative bacterial nitroben fixation. Plant Physiology 70:1564-1567. Cf. Hedstrom, I. 1985. Somos parte de un gran equilibrio: la crisis ecolgica de Centroamrica. Departamento de Investigaciones (DEI), San Jos, Costa Rica. 136

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pp.Ibid,"Quiero expresar la inquietud que siento at ver que el carcter fetichista e idoltrico del sistema capitalista no viene a la superficie en el discurso usual. Me refiero al crtico, sobre la economa. Sospecho, por esa razn, que el abundante uso del lenguaje sobre "las fuerzas de la muerte", la "anti-vida", etc, y, por el otro lado, sobre "las fuerzas de la vida" c incluso "el Dios de la Vida" tiene, s, un vigor comunicativo incuestionable a nivel metafrico, sin penetracin analtica. (. . .) l-n otras palabras, cmo conectar los resultados del anlisis global, necesariamente abstracto y generalizante, con la conciencia posible en lo pragmtico?". Assmann, H. 19'85. "Economa y teologa: algunas tareas urgentes". Ponencia presentada en el Taller sobre Economa y Teologa, Departamento ecumnico de Investigaciones (DE!), San Jse, Costa Rica, diciembre de 1985. Mimeografiado, 10 pp.Hinkelammert, F. 1981. Las armas ideolgicas de la muerte. Departamento ecumnico de Investigaciones (W.I) 2a. ed. San Jos, Costa Rica, 328 pp. Nombres ficticios. Nombre cientfico: Certitas capitata (Dptera, Tephritidae).La pulpa del caf es muy delgada y slo ocasionalmente es atacada por la mosca del Mediterrneo. Los niveles de infestacin, cuando se presenta, se mantienen por debajo del valor econmico mnimo y no justifica su combate. Jirn. L.F. Comunicacin personal.Bull, D. 1982. A growing problem. pesticides and the Third World poor. Oxfam, Oxford (Inglaterra). 198 pp. Birgersson, B. et al. 1983. Kemiska hlsorisker: toxikologi i kemiskt perspektiv. Lber Hermods, Estocolmo (Suecia), 320 pp. (pp. 78 y 271). Animal de rapia.Larva de un animal, generalmente muy pequeo (en este caso un insecto), que se alimenta de los tejidos vivos de un hospedero a tal grado que el hospedero permanecer vivo hasta que la larva complete su

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ciclo biolgico.OIRSA, San Jos, Costa Rica. Datos sin publicar. J. Valerio. Comunicacin personal. Misin Industrial (de Puerto Rico), 1985. "Puerto Rico: Modelo de desarrollo econmico y destruccin ecolgica". Revista CEPAE, 29:24-31. Centro de Planificacin y Accin Ecumnica, Santo Domingo, Repblica Dominicana.

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La mayordoma de la creacin
I. DIOS ES EL CREADOR DE TODO LO QUE EXISTE Los captulos uno y dos de Gnesis nos indican que todo fue creado por l La creacin, aunque diferente del Creador, refleja su carcter, del mismo modo que una obra de arte refleja el carcter de su creador. Todo lo creado por Dios es bueno, tal y como lo afirma la Escritura en Gnesis 1:31 (Gen 1:31) Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y fue la maana: el sexto da.

Al ser declarada la creacin buena por Dios, todo tiene, por tanto, un valor intrnseco. Es decir, la creacin tiene valor porque Dios la declaro buena, no porque el hombre pueda sacar un provecho de ella para su subsistencia. El Seor ha declarado su propiedad sobre todo lo creado. (Sal. Psa 24:1) Salmo de David. Del SEOR es la tierra y todo lo que hay en ella; el mundo y los que en l habitan. (Sal 89:8-14) Oh SEOR, Dios de los ejrcitos, quin como t, poderoso SEOR? Tu fidelidad tambin te rodea. T dominas la soberbia del mar; cuando sus olas se levantan, t las calmas. T aplastaste a Rahab como a uno herido de muerte; esparciste a tus enemigos con tu brazo
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poderoso. Tuyos son los cielos, tuya tambin la tierra; el mundo y todo lo que en l hay, t lo fundaste. El norte y el sur, t los creaste; el Tabor y el Hermn aclamarn con gozo a tu nombre. T tienes un brazo fuerte; tu mano es poderosa, tu diestra es exaltada. La justicia y el derecho son el fundamento de tu trono; la misericordia y la verdad van delante de ti. (Psa 95:1-6) Venid, cantemos con gozo al SEOR, aclamemos con jbilo a la roca de nuestra salvacin. Vengamos ante su presencia con accin de gracias; aclammosle con salmos. Porque Dios grande es el SEOR, y Rey grande sobre todos los dioses, en cuya mano estn las profundidades de la tierra; suyas son tambin las cumbres de los montes. Suyo es el mar, pues El lo hizo, y sus manos formaron la tierra firme. Venid, adoremos y postrmonos; doblemos la rodilla ante el SEOR nuestro Hacedor. El Seor contina proveyendo para su creacin y la sostiene (Sal 104:) Bendice, alma ma, al SEOR. SEOR, Dios mo, cun grande eres; te has vestido de esplendor y de majestad, cubrindote de luz como con un manto, extendiendo los cielos como una cortina. El es el que pone las vigas de sus altos aposentos en las aguas; el que hace de las nubes su carroza; el que anda sobre las alas del viento; que hace de los vientos sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus ministros. El estableci la tierra sobre sus cimientos, para que jams sea
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sacudida. La cubriste con el abismo como con un vestido; las aguas estaban sobre los montes. A tu reprensin huyeron; al sonido de tu trueno se precipitaron. Se levantaron los montes, se hundieron los valles, al lugar que t estableciste para ellos. Pusiste un lmite que no pueden cruzar, para que no vuelvan a cubrir la tierra. El hace brotar manantiales en los valles, corren entre los montes; dan de beber a todas las bestias del campo, los asnos monteses mitigan su sed. Junto a ellos habitan las aves de los cielos, elevan sus trinos entre las ramas. El riega los montes desde sus aposentos, del fruto de sus obras se sacia la tierra. El hace brotar la hierba para el ganado, y las plantas para el servicio del hombre, para que l saque alimento de la tierra, y vino que alegra el corazn del hombre, para que haga brillar con aceite su rostro, y alimento que fortalece el corazn del hombre. Los rboles del SEOR se sacian, los cedros del Lbano que El plant, donde hacen sus nidos las aves, y la cigea, cuya morada est en los cipreses. Los montes altos son para las cabras monteses; las peas son refugio para los tejones. El hizo la luna para medir las estaciones; el sol conoce el lugar de su ocaso. T ordenas la oscuridad y se hace de noche, en ella andan todas las bestias del bosque. Rugen los leoncillos tras su presa, y buscan de Dios su comida. Al salir el sol se esconden, y se echan en sus guaridas. Sale el hombre a su trabajo, y a su labor hasta el

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atardecer. Cun numerosas son tus obras, oh SEOR! Con sabidura las has hecho todas; llena est la tierra de tus posesiones. He all el mar, grande y anchuroso, en el cual hay un hervidero innumerable de animales tanto pequeos como grandes. All surcan las naves, y el Leviatn que hiciste para jugar en l. Todos ellos esperan en ti, para que les des su comida a su tiempo. T les das, ellos recogen; abres tu mano, se sacian de bienes. Escondes tu rostro, se turban; les quitas el aliento, expiran, y vuelven al polvo. Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la faz de la tierra. Sea para siempre la gloria del SEOR! Algrese el SEOR en sus obras! El mira a la tierra, y ella tiembla; toca los montes, y humean. Al SEOR cantar mientras yo viva; cantar alabanzas a mi Dios mientras yo exista. Sale agradable mi meditacin; yo me alegrar en el SEOR. Sean consumidos de la tierra los pecadores, y los impos dejen de ser. Bendice, alma ma, al SEOR. Aleluya! En respuesta, toda la creacin alaba al Seor (Sal. 148) Aleluya! Alabad al SEOR desde los cielos; alabadle en las alturas. Alabadle, todos sus ngeles; alabadle, todos sus ejrcitos. Alabadle, sol y luna; alabadle, todas las estrellas luminosas. Alabadle, cielos de los cielos, y las aguas que estn sobre los cielos. Alaben ellos el nombre del SEOR, pues El orden y fueron creados; los estableci eternamente y para
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siempre, les dio ley que no pasar. Alabad al SEOR desde la tierra, monstruos marinos y todos los abismos; fuego y granizo, nieve y bruma; viento tempestuoso que cumple su palabra los montes y todas las colinas; rboles frutales y todos los cedros; las fieras y todo el ganado; reptiles y aves que vuelan; reyes de la tierra y todos los pueblos; prncipes y todos los jueces de la tierra; jvenes y tambin doncellas; los ancianos junto con los nios. Alaben ellos el nombre del SEOR, porque slo su nombre es exaltado; su gloria es sobre tierra y cielos. El ha exaltado el poder de su pueblo, alabanza para todos sus santos, para los hijos de Israel, pueblo a El cercano. Aleluya!

II. EL SER HUMANO RECIBI LA RESPONSABILIDAD DE CUIDAR DE LA CREACIN El hombre recibi dominio sobre la creacin (Gen 1:26-28) Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del

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mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra. Dos interpretaciones del significado de dominio: 1. Todo la creacin ha sido formado con el nico propsito de la satisfaccin de la humanidad. El mundo fue creado con el propsito de servir a la humanidad El medio ambiente es visto como un recurso El mundo creado tiene valor en tanto que suple las necesidades humanas 1. El ser humano tiene la responsabilidad de cuidar y preservar la creacin de Dios. Dominacin entendida como explotacin Dominacin entendida como responsabilidad La humanidad es mayordoma de la creacin de Dios El medio ambiente es visto como una responsabilidad El mundo creado tiene un valor intrnseco

Gnesis 2:15 puede ayudarnos a entender lo que Dios espera del ser humano con respecto a su creacin

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(Gen 2:15) Entonces el SEOR Dios tom al hombre y lo puso en el huerto del Edn, para que lo cultivara y lo cuidara.

Nunca se le dio propiedad sobre la creacin, sino cuidado de la misma La Palabra guardar/cuidar que aparece en Gnesis 2:15 es la misma que aparece en la bendicin sacerdotal de Nmeros 6:24-27 (Num 6:24) 'El SEOR te bendiga y te guarde; el SEOR haga resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti misericordia; el SEOR alce sobre ti su rostro, y te d paz.'" As invocarn mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendecir. En ambos casos es la misma palabra hebrea shamar que significa, cuidar de una manera amorosa, cuidadosa, preservadora. Las leyes levticas estaban contenan preceptos cuyo propsito era cuidar la creacin Protegan a los animales (Deu 5:12-15) "Guardars el da de reposo para santificarlo, como el SEOR tu Dios lo ha mandado. "Seis das trabajars y hars todo tu trabajo, mas el sptimo da es da de reposo para el SEOR tu Dios; no hars en l ningn trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus animales, ni el forastero que est contigo, para que tu siervo y tu sierva tambin descansen como t. "Y acurdate que fuiste esclavo en la tierra de
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Egipto, y que el SEOR tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo tanto, el SEOR tu Dios te ha ordenado que guardes el da de reposo. Protegan la tierra (Lev 25:1-7) Entonces el SEOR habl a Moiss en el monte Sina, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: "Cuando entris a la tierra que yo os dar, la tierra guardar reposo para el SEOR. "Seis aos sembrars la tierra, seis aos podars tu via y recogers sus frutos, pero el sptimo ao la tierra tendr completo descanso, un reposo para el SEOR; no sembrars tu campo ni podars tu via. "Lo que nazca espontneamente despus de tu cosecha no lo segars, y las uvas de los sarmientos de tu viedo no recogers; la tierra tendr un ao de reposo. "Y el fruto del reposo de la tierra os servir de alimento: a ti, a tus siervos, a tus siervas, a tu jornalero y al extranjero, a los que residen contigo. "Tambin a tu ganado y a los animales que estn en tu tierra, todas sus cosechas les servirn de alimento.

III. LA CREACIN FUE AFECTADA POR EL PECADO El pecado produjo cuatro grandes rupturas la ruptura en la relacin con Dios, la ruptura interna del ser humano, la ruptura con otros seres humanos y la ruptura con la creacin- La tierra es declarada maldita a causa del ser humano

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(Gen 3:17-19) Entonces dijo a Adn: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido del rbol del cual te orden, diciendo: "No comers de l", maldita ser la tierra por tu causa; con trabajo comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y abrojos te producir, y comers de las plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. El ser humano se convierte en un depredador de la naturaleza En Gnesis 2:29-30, el hombre recibe todas las plantas de la tierra para comer

(Gen 1:29-30) Y dijo Dios: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir de alimento. Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se mueve sobre la tierra, y que tiene vida, les he dado toda planta verde para alimento. Y fue as. En Gnesis 9:1-5, el hombre recibe todos los animales para su alimento (Gen 9:1-5) Y bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra. Y el temor y el terror de vosotros estarn sobre todos los animales de la tierra, y sobre

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todas las aves del cielo, y en todo lo que se arrastra sobre el suelo, y en todos los peces del mar; en vuestra mano son entregados. Todo lo que se mueve y tiene vida os ser para alimento: todo os lo doy como os di la hierba verde. Pero carne con su vida, es decir, con su sangre, no comeris. Y ciertamente pedir cuenta de la sangre de vuestras vidas; de todo animal la demandar. Y de todo hombre, del hermano de todo hombre demandar la vida del hombre. Animales debieron se sacrificados para cubrir la desnudez del ser humano, es decir, su pecado caus el derramamiento de sangre inocente. (Gen 3:21) Y el SEOR Dios hizo vestiduras de piel para Adn y su mujer, y los visti. La creacin se ha vuelto hostil al ser humano En Gnesis 7 vemos que la creacin se vuelve hostil hasta el punto que Dios la utiliza para destruir al gnero humano. La creacin espera la liberacin final de Dios y se regocijar con su venida y juicio (Rom 8:18-23) Pues considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que nos ha de ser revelada. Porque el anhelo profundo de la creacin es aguardar ansiosamente la revelacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de aquel que la someti, en la esperanza de que la creacin misma ser tambin liberada de la esclavitud de la
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corrupcin a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Pues sabemos que la creacin entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. Y no slo ella , sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la adopcin como hijos, la redencin de nuestro cuerpo. (Sal. 96:11-13) Algrense los cielos y regocjese la tierra; ruja el mar y cuanto contiene; gcese el campo y todo lo que en l hay. Entonces todos los rboles del bosque cantarn con gozo delante del SEOR, porque El viene; porque El viene a juzgar la tierra: juzgar al mundo con justicia y a los pueblos con su fidelidad.

IV. EL PLAN REDENTOR DE DIOS TAMBIN INCLUYE A LA CREACIN Para esto afirma la Palabra que vino el hijo de Dios, para deshacer las obras del maligno, incluyendo la ruptura de la creacin. (1Jn 3:8) El que practica el pecado es del diablo, porque el diablo ha pecado desde el principio. El Hijo de Dios se manifest con este propsito: para destruir las obras del diablo. Dios tanto am al mundo que dio a su hijo

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(Jn. 3:16) Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna. La palabra mundo, es el trmino griego cosmos que significa el universo entero. Es interesante pues comprobar que la razn de Dios para enviar a su hijo fue su amor por el universo, es decir, la creacin. Dios tom sobre s mismo la creacin al hacerse ser humano como uno de nosotros. (Jn. 1:1-18) En el principio exista el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. El estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de El, y sin El nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En El estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron. Vino al mundo un hombre enviado por Dios, cuyo nombre era Juan. Este vino como testigo, para testificar de la luz, a fin de que todos creyeran por medio de l. No era l la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz. Exista la luz verdadera que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por medio de El, y el mundo no le conoci. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Pero a todos los que le recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en su nombre, que no nacieron de sangre, ni de la voluntad de la carne,
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ni de la voluntad del hombre, sino de Dios. Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan dio* testimonio de El y clam, diciendo: Este era del que yo deca: "El que viene despus de m, es antes de m, porque era primero que yo." Pues de su plenitud todos hemos recibido, y gracia sobre gracia. Porque la ley fue dada por medio de Moiss; la gracia y la verdad fueron hechas realidad por medio de Jesucristo. Nadie ha visto jams a Dios; el unignito Dios, que est en el seno del Padre, El le ha dado a conocer.

V. COLABORAMOS CON EL PLAN REDENTOR DE DIOS CUANDO SOMOS BUENOS MAYORDOMOS DE SU CREACIN Debemos reconocer y valorar y amar su creacin Debemos recobrar el sentido original de nuestra relacin con la creacin Tener cuidado y guardarla Entender que vivimos en ecosistemas Nuestra prosperidad est ligada a la de la tierra Sostenibilidad No desperdiciar recursos Reciclar todo lo que est a nuestro alcance.

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VI. PREGUNTAS PARA DISCUSIN Preguntas de comprensin Qu afirm Dios cuando acab la creacin? Qu afirma repetidamente la Escritura acerca de la relacin de Dios con su creacin? Qu responsabilidad recibi el ser humano con respecto a la creacin? Qu nos ensea la Escritura acerca de la preocupacin de Dios por los animales y la tierra? De qu modo afect el pecado del ser humano al resto de la creacin? Para que afirma la Biblia que vino Jess?

Preguntas de interpretacin Qu significa que todo lo creado por Dios es bueno? Cul es la implicacin que eso tiene? Qu significa que nosotros mayordomos de su creacin? somos nicamente

Si pensamos bien en las leyes levticas acerca de los animales y la tierra, eran increblemente adelantadas para su tiempo Qu quiere ensearnos Dios con ello? Qu significa lo que Pablo dice en Romanos que toda la creacin espera la liberacin? Por qu los cristianos hemos desarrollado un cristianismo tan espiritual y despreocupado por el mundo material?

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Cul debera ser la relacin del cristianismo con los movimientos ecologistas y defensores del medio ambiente?

Preguntas de aplicacin De qu modo prctico como individuos podemos ser buenos mayordomos de la creacin? De qu manera prctica como familias podemos ser buenos mayordomos de la creacin? De qu manera prctica como comunidad podemos ser buenos mayordomos de la creacin?

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Mayordoma Ambiental en la tradicin Judeo-Cristiana: Sabidura Juda, y Protestante sobre el Medio Ambiente
Prlogo

Reverendo Robert A. Sirico El punto de arranque bblico para cualquier discusin sobre la naturaleza de la mayordoma ambiental religiosa debe empezar con el testimonio del Libro del Gnesis: "As que Dios cre al hombre en su propia imagen, en la imagen de Dios lo cre; varn y hembra l los cre. Y Dios los bendijo, y Dios les dijo: 'Sed fructferos y multiplicaos, y llenad la Tierra y sojuzgadla; y tened dominio sobre los peces del mar y sobre los pjaros del aire, y sobre cada cosa viviente que se mueve en la Tierra.'" (Gen 1:27-28). En nuestros tiempos modernos, sin embargo, esta visin bblica de la relacin entre Dios, hombre y naturaleza, se ha enredado; y ello por dos visiones falsas. Una ve al mundo natural como la fuente de todo valor, al hombre como un intruso, y a Dios, si acaso existe, como tan inmanente en el orden natural que deja de ser distinto al mismo. La otra pone al hombre como la fuente de todo los valores, al orden natural como meramente instrumental a sus objetivos, y a Dios a menudo como irrelevante. Gnesis presenta un cuadro radicalmente diferente de cmo el mundo se forma. En este relato Dios es la fuente de todos los valores. En verdad, es la fuente de todo, porque lo llama a ser, lo pone fuera de la nada por Su poderosa Palabra. El hombre es esencialmente parte de este orden; lo que es ms, por virtud de su naturaleza creada es colocado a la cabeza de la Creacin,
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como su mayordomo. Aunque esta mayordoma nunca puede ser arbitraria o antropocntrica - como reza la vieja mentira -, porque esta nocin de Gnesis implica que ese hombre gobierna la Creacin en lugar de Dios, y por tanto debe hacerlo conforme a Su divina voluntad. En vista de estas confusiones contemporneas sobre la verdadera naturaleza de mayordoma, y ya que este concepto es central a las preocupaciones de la tradicin religiosa judeocristiana y de la sociedad libre, el Instituto Acton para el Estudio de la Religin y la Libertad se comprometi a articular una visin de la mayordoma ambiental, que estuviese informada por la sana reflexin teolgica, el estudio cientfico honrado, y el pensamiento econmico riguroso. A este fin el Instituto reuni 25 clrigos, telogos, economistas, cientficos ambientales y expertos en polticas pblicas en Cornwall Oriental, Connecticut, en octubre pasado, para discutir los aspectos del problema, y poner los fundamentos intelectuales para investigaciones ulteriores. De esta importante reunin naci la idea de redactar una declaracin interconfesional que expresara preocupaciones comunes, creencias y aspiraciones sobre la mayordoma ambiental. Meses despus, un primer proyecto fue objetado por ciertos importantes pensadores judos, catlicos y protestantes del pas; y al cabo, una versin final de la Declaracin de Cornwall sobre Mayordoma Medioambiental se acord el 1 de febrero de 2000. Desde entonces, el Instituto Acton, junto con el recientemente formado Consejo Interconfesional para la Mayordoma Ambiental (amplia unin de personas y organizaciones
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comprometidas con los principios consagrados en la Declaracin de Cornwall), comenz distribuyendo la Declaracin, y promoviendo sus principios en la comunidad religiosa. Pero adems, el Instituto Acton - junto con el Consejo Interconfesional- desarroll una serie de ensayos relacionados, contenida en este volumen. Cada uno contiene la sabidura de su propia tradicin, y fueron escritos con la ayuda de Juntas Editoriales integradas por respetados intelectuales del judasmo, catolicismo y protestantismo, comprometidos con la verdad y su entendimiento. Estos tres documentos ayudan a extraer el contenido terico de la mayordoma ambiental, y asimismo su aplicacin prctica, tal como se perfilaron en la Declaracin de Cornwall. Tengo el orgullo de presentar la Declaracin de Cornwall, y los documentos, en la esperanza de que contribuirn significativamente a clarificar y hacer adelantar la importante discusin contempornea sobre mayordoma ambiental; y que nos ayudarn a todos a ver con mayor claridad nuestras responsabilidades morales y religiosas en la guarda y cultivo del jardn que es nuestro mundo. Reverendo Robert A. Sirico Presidente Instituto Acton para el Estudio de la Religin y la Libertad

Un enfoque integral del medio ambiente basado en la Torah

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Introduccin Los nios desarrollan a menudo irracionales miedos respecto al mundo, y se ven abordados en las noches por amenazadores fantasmas, hasta que la madurez - o un adulto creativo- seca las lgrimas exitosamente. Hay una historia de un padre despertado regularmente por la recurrente pesadilla nocturna de su hijito, provocada por los encuentros diarios del chico con un perro demasiado afectuoso. Varias noches a la semana el hombre corra al cuarto del hijo para calmar al muchachito despierto, con aquella mirada extraviada y el pulso a la carrera. Se sentaba en la camita, y su hijo le apuntaba a una media docena de perros instalados en el alfombra, esperando para morderle los deditos de sus pies. El chico se acurrucaba temblando en brazos del hombre, quien le explicaba intilmente que no haba montn de perros en absoluto. Varias semanas de desvelos redujeron a aquel hombre a una sombra de su usualmente robusta humanidad: algo drstico tena que hacer. La siguiente noche que despert al grito de aterrorizado de su hijito, con firmeza se pase en el cuarto del chico, comenzando por acorralar a los perros. En menos de medio minuto de agitar brazos y bufar, los seis caninos estaban fuera del cuarto. Aquel hombre se premi con una sonrisa soolienta y un gracias, Pap del nio, y volvi tambaleante a su cama. Luego de dos noches ms de ser expulsados, los perros no volvieron. En el estado sooliento del niito, esos perros eran un problema real. Tratar de persuadirle de que los perros no existan slo frustraba al muchacho. Se senta coartado por un padre incapaz, que tontamente responda a los peligrosos animales con slo palabras. El padre tuvo que entrar en el marco de referencia del chico, y ver los perros, para as librarle de ellos y aliviar a su hijo.
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En aquello a que nos referimos como problema ambiental hay tambin dos marcos distintos para ver la realidad. Conforme al uno, no hay peligro inminente; as como no haba realmente perro alguno que fuera a atacar al muchacho del cuento, seguro en su cama. Sin embargo, segn el otro, el problema es real, es aterrador, y aparentemente rebelde. De acuerdo a esta segunda visin, la condicin original del mundo - su perfeccin natural- est en peligro irreparablemente, por la actividad humana. Actualmente muchos estn persuadidos de riesgo inminente, el pnico se est extendiendo, y una parte de la poblacin se horroriza con perros nocturnos en forma de amenazas al ambiente. No decimos con esto que no hay problema ambiental. No estamos tratndonos como el nio infeliz y sus perros imaginarios. Sin embargo el problema real puede tener ms que ver con creencias y convicciones que con peligro objetivo y cuantificable. Lo cual de ninguna manera simplifica el problema. Como en el caso del nio pequeo, normalmente es necesario entrar en el marco donde el problema existe antes de intentar una solucin eficaz. A la luz brillante del amanecer el muchachito se ri de los intrusos nocturnos, pero en el momento de la crisis la ayuda lleg slo de alguien dentro del esquema de su realidad. Si realmente se cree que los perros estn all, el problema no es de perros sino de creencias. Si creemos y estamos convencidos de que ningn valor es ms importante, por ejemplo, que prolongar el tiempo de vida, se justificara la prohibicin todas las actividades capaces de abreviar los promedios de vida nacionales. Pero como humanos, demostramos siempre que nos motivan a menudo otros valores en conflicto. Los soldados hacen a menudo actos heroicos que acortan sus propias vidas. Y muchos individuos
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escogen fumar, lanzarse de paracadas o escalar montaas porque estas actividades realzan sus vidas, y con pleno conocimiento de la posibilidad de estarlas acortando. El ambientalismo, sobre todo en sus formas ms radicales y virulentas, frecuentemente pone la preservacin de naturaleza a la cabeza de la conciencia moral, por encima y allende otros valores con los que puede encontrarse en conflicto. As cualquier clculo de beneficios relativos podra censurarse, y los hechos podran no ser relevantes al juicio. Las personas raramente se apasionan discutiendo sobre hechos. Tendemos a despreciar como a tontos a quienes argumentan sobre hechos conocidos o fcilmente averiguables. Las personas podran debatir mucho sobre cual es la montaa ms bonita del mundo, pero ahora que la tecnologa nos permite tomar medidas precisas, no se podra debatir mucho sobre cul es la ms alta. El propsito del Torah - segn el judasmo tradicional- es ayudarnos a establecer las creencias correctas, y sus implicaciones profundas, no ensear los meros hechos. Los mtodos cientficos bien establecidos, por otro lado, mantienen su legtimo puesto como encargados de resolver las materias de hecho. As, el problema real del medio ambiente puede ser la creencia que hay all un problema espantoso y no otro. O a lo menos es un problema que est muy exacerbado por ciertas creencias, que pueden interponerse en el camino a un compromiso genuino con la mayordoma de todos en la Creacin de Dios. Examinaremos primero en este ensayo el moderno fenmeno conocido como ambientalismo; enseguida veremos en la Torah la nocin de va media, y su relacin con moralidad y poblacin humana; luego repasaremos la comprensin juda de

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la relacin correcta entre persona humana y naturaleza, sobre todo en conexin con el trabajo y el espritu creativo; y finalmente cerraremos con una discusin de la visin de la Torah respecto a propiedad, contaminacin y ley.

I. Poblacin humana y logro de la Va Media Cada ao, gobiernos e industriales prominentes dedican enormes sumas a programas de reduccin de la poblacin, dirigidos por una variedad de agencias que comienzan por el Fondo de las NN.UU. para la Planificacin Familiar (en ingls = UNFPA). Despus de todo - se argumenta- es obvio que debe existir algn nmero mximo de personas que pueden sobrevivir en la nave espacial Tierra. An no sabemos cul es, pero eso no significa que no existe: debe haber alguna cifra de poblacin mundial ms all de la cual las personas ya no tendrn comida adecuada o bastantes recursos para sobrevivir. Y de ser esto falso, debe haber otra cifra por sobre la cual no habr simplemente espacio para que ms personas puedan vivir. Seguro que el nmero ha de ser muy grande, pero si concedemos que el crecimiento anual de la poblacin mundial nos acerca inexorablemente, por qu no se comienza a hacer algo ya mismo en la direccin correcta? Y qu si toda la poblacin de EE.UU. puede vivir cmodamente en la pequea parte de California entre Los ngeles y la frontera mexicana? Bueno, significa que la sentencia no es inminente en este pas. Pero es claro que en las ms atestadas frica o Asia el argumento vale, y por ende el liderato responsable debe exigir accin inmediata. No slo el bienestar de naciones enteras es amenazado por el libre crecimiento de la poblacin, es el nivel de vida de sus familias.
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Tantos nios imponen cargas econmicas a familias desalentadas a usar planificacin familiar, por ignorancia de las tcnicas o por tabes religiosos. Estas familias requieren casas ms grandes, usan ms agua y recursos energticos, y achican el espacio verde disponible en las ciudades. El argumento luce formidable, y de hecho convence. No es efectivo ni veraz insistir meramente en que la gente siempre encuentra una solucin oportuna y apropiada a sus problemas. A veces s, pero a veces no. Contra las severas advertencias de Thomas Malthus - hace doscientos aos- s encontramos respuestas: nuevas mquinas hicieron tejido abundante y barato para vestir a quienes se anticip tendran fro; y progresos agrcolas pusieron comida disponible para los que se predijo tendran hambre. Pero, para otros problemas no encontramos una respuesta: algunas de las guerras ms costosas del siglo XX podran haberse evitado de haber hallado esa solucin oportuna. La Torah enfatiza una regla urea para resolver problemas. El gran transmisor de pensamiento de la Torah, Moiss Maimnides, discute cmo alcanzar este camino medio, como le llama en su magnum opus, la Mishneh Torah. Vea los dos extremes, aconseja, y entonces busque el punto medio geomtrico. Por ejemplo, ni la austeridad extrema ni la indulgencia excesiva son deseables como guas permanentes para la vida. La persona excesivamente dura no podra criar un nio sin daarlo fsicamente; pero la persona indulgente en extremo no podra hacerlo sin perjudicarlo espiritualmente: no sera capaz de ejercer disciplina o administrar el castigo ocasionalmente necesario. Sin embargo, los padres que se guan por el camino medio podrn sacar de s mismos reservas

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para la dura disciplina y para la dulce compasin, segn el caso demande. Anlogamente, hay otros dos extremos de conducta que no sirven. En uno ignoramos por completo el futuro y vivimos hedonista e indulgentemente el presente. Los padres sienten punzadas de dolor cuando ven a un nio crecer en la auto indulgencia sin pensar en el maana. Pero en la alternativa extrema podemos sufrir un presente de total auto privacin, ahorrando para el futuro. Muchos conocimos sobrevivientes de la Gran Depresin del siglo XX: con frecuencia vivieron el resto de sus vidas en circunstancias tipo depresin, an teniendo reservas financieras. El desafo para la persona que desea vivir la vida buena es encontrar un enfoque ms equilibrado. Y uno de los grandes dones del judasmo a sus adherentes es una gua del fabricante sobre cmo la persona puede lograr mejor este camino medio: la Torah brinda un mapa de rutas para alcanzar un equilibrio, no siendo uno avaro ni derrochador, libertino ni asceta; la va media permite vivir de cada jornada su alegra a la mxima potencia, pero conservando recursos para un futuro desconocido. La respuesta de la Torah al pnico de la sobre poblacin es consistente. Nos ensea primero a identificar los dos extremos. Uno es pedir al gobierno que nos imponga regulaciones draconianas y arduas restricciones. Esta visin insiste en que ningn sacrificio presente es demasiado grande para disminuir la amenaza de maana, no importa que su naturaleza precisa y fecha permanezcan desconocidos. La visin opuesta - en palabras del Premio Nobel Jan Tinbergen- mantiene que: Dos cosas son ilimitadas: el nmero de generaciones por las que deberamos sentirnos responsables, y nuestra inventiva. Lo

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primero nos pone un desafo: alimentar y mantener a las generaciones presentes y a las venideras a partir del flujo finito de recursos naturales de la Tierra. Lo segundo, nuestro inventiva, puede generar las ideas y polticas que contribuirn a responder a ese desafo.

As vemos un extremo: pensar que ningn sacrificio que se nos imponga hoy es demasiado para proteger a las generaciones futuras hasta el fin de los tiempos. Pero si las anteriores hubiesen seguido esta pervertida lgica, podran haber restringido el uso de aceite de la ballena. Uno pudiera imaginar decretos emanados de celosos activistas ambientales del siglo XVIII, prohibiendo el uso de lmparas de aceite por la noche despus de las 9, a fin de asegurar aceite de ballena suficiente como para iluminar las casas del siglo XXI. Con esto hubiesen podido estar limitando las posibilidades educativas de tantos cientficos que han estudiado y experimentado hasta tarde en la noche, para descubrir el petrleo y sus muchas aplicaciones. La paradoja revelada por la Torah, es que seguir uno u otro extremo, lejos de resolver cualquier problema, realmente agrava la situacin dada. Es una de las razones por las que el judasmo insiste en que los nios deben ser criados por un hombre y una mujer unidos en matrimonio. Porque un nio saludable necesita crecer tanto con la disciplina y firmeza que son caracterstica natural del varn, como con la apacibilidad que lo es de la mujer. De guiarse exclusivamente por el elevado principio de indulgencia, o por su contraparte la crueldad, criar un nio - en cualquier caso- sera fabricar un monstruo. Slo la va media equilibrada brinda esperanza de criar una persona bien acabada.

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De modo semejante, podemos ignorar el crecimiento de la poblacin humana, o imponerle lmites. Si ignoramos el problema - insistimos en que no hay ninguno- cometemos el mismo error del padre al decirle al hijo que no hay perro salvaje alguno en su cuarto. A los entusiastas del pnico de la sobre poblacin esto servir slo para persuadirles que somos ciegos; en el mejor de los casos. Y en el peor, realmente podra cegarnos a lo que quiz resulte una preocupacin vlida. Por otro lado, decretar regulaciones opresivas - penales o de corte tributario, o promover una tica para limitar las familias a uno o dos nios, por ejemplo- tambin agravar el problema, y de una manera ya visible en India, Corea, y muchas otras partes de Asia. Porque una consecuencia imprevista de las polticas de la poblacin ya en vigor en estos pases durante varias dcadas es un grave desequilibrio en la proporcin entre los sexos. Hay proyectistas que ya estn discutiendo un triste cuadro: el inminente espectro de varios millones de hombres asiticos incapaces de encontrar esposas.

As, escogiendo un extremo u otro, empeoraremos la situacin que esperamos resolver. Hay un enfoque de la Torah a la llamada bomba poblacional? Naturalmente, es el enfoque de la va media, el equilibrio. No debemos ignorar el problema, pero tampoco precipitar el caos ya mismo en alocado esfuerzo por precavernos de una amenaza distante, cuyos contornos an son oscuros y vagos. Cul es este misterioso camino medio? Para descubrirlo debemos repasar nuestras creencias fundamentales sobre si el ser humano realmente es consumidor o creador. Si el hombre es meramente consumidor, entonces, es obvio: mientras menos seamos, mejor. Si en cambio es creador, entonces, igual de obvio: si somos ms,
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seremos ms felices. Y la respuesta no es ambos. Eso no dejara bien establecido nada. Lo que preguntamos es si los humanos crean ms de lo que consumen, o consumen ms de lo que crean. La Torah contesta su propia pregunta: los humanos pueden ser consumidores o creadores. Y es realmente una respuesta diferente a decir ambos.

La verdadera respuesta de la Torah es que podemos ensear a los nios a ser consumidores o creadores. Si los criamos como jvenes animales, as crecern: bsicamente consumidores, pudiendo trabajar como los caballos, pero nunca con la capacidad de crear realmente. Para lograr esa habilidad en nuestros nios, tenemos que educarlos en la imagen del Creador. Eso significa impartirles un sentido de lmites, un conocimiento de lo que es correcto y de lo que est mal. Slo los animales tienen necesidades finitas. Los humanos, tocados como son por el dedo del Dios infinito, tenemos necesidades infinitas. Por tanto, los nios tienen que ser enseados que cada necesidad exigir una opcin y un sacrificio, y que cada quien de nosotros debe ser mayordomo responsable de lo que se nos ha dado y nos hemos ganado. Merecen saber que nos relacionamos y simpatizamos con sus sentimientos, pero no esperamos que los sigan irreflexivamente: esperamos que sigan los dictados de su cabeza, no de su corazn. Deben crecer en el entendimiento de que el mundo necesariamente no es un lugar justo, pero tiene reglas; y saberlas es mejor que lloriquear sobre justicia. Y finalmente, deben saber que la vida nos juzga por nuestro desempeo y no por nuestras intenciones. Es un placer estar con nios criados para vivir segn stos y otros igualmente verdaderos y permanentes principios.
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Cmo exactamente criamos el tipo propio de gente para ayudar a las personas a resolver el problema poblacional? El Talmud cuenta que durante las fiestas de la Peregrinacin, el Templo de Jerusaln se llenaba tanto que las personas tenan espacio apenas para estar de pie. Sin embargo durante el servicio, que requera a los fieles postrarse de rodillas, haba misteriosamente espacio suficiente. Era una rara aritmtica; sabemos que las personas de rodillas requieren ms espacio del suelo que permaneciendo de pie: durante el servicio, con la gente arrodillada, se estara ms y no menos apiado. La explicacin tradicional es que estar de pie es metfora de auto concentracin arrogante, mientras que la postracin lo es de humildad y atencin a los otros. Y finalmente, el propio Templo se pinta en la Torah como modelo casi matemtico del mundo. No es difcil asir la verdad del mensaje: si una poblacin consta de personas humildes y siempre conscientes de los dems, nunca se siente atestado. Pero, si las personas estn rodeadas por incluso unos pocos individuos arrogantes y egostas, la percepcin es de apiamiento. La superpoblacin no es cuestin de nmeros o cantidades objetivamente mensurables, como personas por milla cuadrada. Es en cambio una cuestin de si la gente se percibe oprimida por la presencia aplastante de otros. Esto tiene ms que ver con normas de civilidad y conducta que con cifras de poblacin: la mayora de nosotros nos sentiramos menos presionados y ms cmodos en las calles atestadas de Hong Kong o Tokio que en un solitario callejn de Nueva York. Nuestro problema real no es de poblacin, sino una percepcin de un problema de la poblacin; que simplemente no resulta de muchas personas, sino de muchas personas que arrogante e irreflexivamente
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presionan a otros con su presencia. En lugar de reducir el nmero de personas, necesitamos reducir la incidencia de la conducta egosta que oprime a los otros.

Esto puede parecer una inadecuadamente potica descripcin para un prosaico problema de hacinamiento, pero realmente es todo lo que tenemos. Buscar un extremo es no hacer nada, mirando nada ms cmo nios egostas y toscos nacen y son criados para amontonarse en una cultura; eso es tonto. Naturalmente, todos sentiremos que hay demasiada gente; tenemos que hacer algo. Sin embargo, buscar el otro extremo de alentar menos personas mientras ignoramos su conducta es igualmente tonto. Debe notarse que esto es as si la amenaza de superpoblacin es vaga y distante. Lo que nos queda por hacer es enfocarnos en inculcar en nuestra cultura esos valores que disminuirn la percepcin de superpoblacin, y tambin aumentarn la contribucin de cada miembro. Ello no slo reducira el clamor por el control poblacional, sino que tambin traera mucho ms tranquilidad y considerablemente ms prosperidad para todos.

II. Las relaciones apropiadas entre Dios, el hombre y la naturaleza

En el clima prevaleciente del debate ambiental, es necesario declarar categricamente y de entrada que la Torah sin dudas prohibe la crueldad con los animales. Pero no porque los animales tengan derechos (tambin); sino porque (slo) los seres humanos tienen obligaciones. En el cuadro de realidad
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moral que pinta la Torah, nadie tiene derechos, slo obligaciones. Naturalmente, si todos cumplimos nuestras obligaciones, terminamos disfrutando esas cosas que en vano intentamos obtener exigindolos como nuestros derechos.

El movimiento de los derechos animales puede ser mejor entendido si es visto como un esfuerzo por deshacer los captulos inaugurales del libro bblico de Gnesis. La Torah y tradiciones orales que la acompaan insisten en que Gnesis describe ms las creencias acerca de la Creacin que sus hechos. Es decir, que es premisa central de la Biblia que humanos y animales son cualitativamente diferentes, lo que gravemente cuestiona el movimiento de los derechos animales. Despus de todo, una mujer con chaqueta de piel slo es ofensiva si ella es slo un animal tambin, muy inteligente y bien evolucionado, pero animal al fin. Porque es como llevar la piel del primo de uno sobre el hombro: eso es lo absolutamente brbaro. Los abogados de los derechos animales insisten en que somos todos animales, y ninguno debe gozar privilegios especiales - especficos de la especie- que los otros no disfruten.

La Biblia ensea que la persona humana es la cumbre de la Creacin de Dios; y que toda la Creacin est all para que la persona la desarrolle y use como mayordomo responsable. El principio a elaborar aqu es, por supuesto, precisamente la misma premisa bblica que prohibe auto mutilarse, o destruir un apartamento alquilado, o incluso tener un aborto. Es decir, que los arrendatarios no tienen los mismos derechos que los dueos. Nosotros, como humanos, no poseemos de ese modo
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el mundo, o nuestros cuerpos, o las habitaciones que alquilamos. Podemos mejorar pero no destruir. Segn la Torah, las mujeres no tienen el derecho a hacer con sus cuerpos cuanto deseen, pero tampoco los hombres. Nuestros cuerpos nos son dados por un Dios corts y generoso, para que podamos ocuparlos por un cierto periodo de tiempo. Durante ese lapso los cuerpos sern tratados con la misma deferencia que un arrendatario debe emplear cuidando cosas alquiladas. De modo semejante se nos concede a los humanos el uso del mundo y todo lo que contiene. Podemos cazar animales para comida o vestido, construir casas de la madera que cortamos de los rboles, y cavar la tierra para extraer los minerales que contiene. Pero no podemos destruir perversamente nada en absoluto.

En algunas reas los activistas de los derechos animales han buscado conculcar derechos de sus humanos congneres. Han hecho esfuerzos para coartar investigaciones mdicas cruciales a la salvacin de vidas humanas; proscribir vestidos hechos de animales; prohibir circos; y perjudicar industrias de peletera, carne y pollos, a veces mediante violencia y intimidacin. Es importante entender que han tomado estas acciones no como resultado de datos mensurables, sino como consecuencia de su sistema de creencias. All hay dos sistemas de creencias - sobre los animales- distintos y absolutamente incompatibles. Una de estas doctrinas procede de creer que Dios hizo el mundo y todo lo que contiene, y una vez hecho, cre al hombre como su asistente para proseguir el trabajo. La otra doctrina proviene de la creencia en un proceso materialista muy largo por el cual, sin intervencin de nadie, el protoplasma primitivo termin en Bach y Beethoven.
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Conforme a la segunda creencia, la persona humana no es nada ms que un animal sofisticado. Para los devotos de esta fe secular, los derechos animales son como su sacramento. Y no hay manera de satisfacer adecuadamente ambos lados del debate. Por su mismo nombre, los activistas traicionan su agenda: con una evangelizacin agresiva quieren promover y defender la creencia que ninguna diferencia cualitativa hay entre humanos y animales. E innecesario es decirlo, alentando una conducta humana opresiva como la antes mencionada, esta creencia agrega combustible a quienes promueven el pnico de la sobre poblacin.

Es principalmente por ausencia de contrapeso moral alguno que los partidarios de los derechos animales pueden insuflar tan fcilmente su fe en la cultura general. La Torah pinta el entero relato de la serpiente - que incita a Adn y Eva- como una guerra feroz entre la naturaleza divina de hombre y sus inclinaciones animales; y el judasmo clsico reconoce una cierta fuerza de gravedad espiritual que inclina a los humanos a verse a s mismos como animales. Como animales tendramos pocas obligaciones morales, si acaso alguna; seramos libres de actuar conformes a lo que sea creamos nuestros instintos; y podramos seguir lo que nos dictaran nuestros corazones y no nuestras cabezas.

Como el poeta John Milton describe tan fielmente en Paraso Perdido, Adn y Eva sucumben a sus inclinaciones animales, pero finalmente reparan y recuperan su lugar como hijos

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especiales de Dios, creados en su imagen y encargados con la tarea de mejorar el mundo poblndolo y conquistando la naturaleza. La voz hebrea de conquistar -koveish- claramente distingue entre aniquilar y conquistar. El primer verbo significa destruir por completo al enemigo, el segundo en cambio refiere a dejarle recursos y habilidades intactos, y hasta reforzarlos, pero redirigindoles para los propios fines; y eso es precisamente lo que se nos dice que hagamos con los recursos del mundo natural. No podemos destruirlos por gusto; aunque s usarlos, y de todas y cada una de las posibles maneras beneficiosas. Los animales son parte del mundo natural, y su propsito entra estrictamente en el contexto de la vida humana. Una razn que los sacrificios rituales jugaron tan vital papel en los servicios diarios del Templo de Jerusaln, fue llevar a los antiguos israelitas la idea de que matar animales en el servicio de Dios, y con propsito para Su pueblo, era moralmente permisible.

Un judo religioso puede optar por restringir su dieta a verduras durante la semana, pero en Sbado y en la mayora de las fiestas debe comer un poco de carne, como obligacin religiosa. La razn es que Dios cre un mundo jerrquico: los minerales son consumidos por una forma de vida superior, a saber, las plantas; los animales sobreviven consumiendo vegetales; y la forma de vida ms alta de todas, los humanos, comen animales. Es interesante notar que los animales que se permite comer a los judos son los que comen slo plantas. Es decir, no animales que violan el orden jerrquico, como lobos y osos. Por eso, para un judo, privarse de comer cualquier carne por razones ticas es intentar mejorar la definicin divina de moral, y otra manera de anunciar que es nada ms que un
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animal, porque se supone que los animales comen slo de la vida vegetal. Un judo que come slo verduras nos dice que es un animal muy bueno. As, una vez por semana Dios exige de Su pueblo que deje el refugio moral vegetariano. Nos obliga entonces a confrontar la realidad de que un animal muri para dar nuestra comida; lo que nos pone en el deber de ser dignos de ese sacrificio. Ahora, que un animal muera por otra razn distinta a proveer carne a otro animal, es menos que el ideal. As el animal saqueado se considera como no kosher, o no totalmente digno de ser comido por judos. Sin embargo, el judo que come carne regularmente sabe que debe comportarse de una manera tal que el sacrificio de su comida quede moralmente justificado: o sea, se le obliga a ser un humano, no meramente otro animal.

Aunque prohibe la crueldad o la destruccin morbosa, el judasmo aborrece todo el concepto de derechos animales, porque violenta el fundamento mismo de la creencia bblica en la soberana de Dios, y en el papel de Dios como ltimo juez de moral. Judasmo y secularismo son fundamentalmente incompatibles, y la doctrina de los derechos animales es secular.

III. La naturaleza espiritual del trabajo humano

El judo religioso tiene mucho aprecio por la hermosura de la naturaleza. Nos llenamos con gratitud por estos obsequios de la naturaleza a nuestros sentidos, que tambin son recursos naturales vitales a la raza humana. De hecho, una coleccin de
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bendiciones es parte del arsenal de fe desde temprano aprendida por cada nio religioso. En su edad ms tierna, los nios judos dan con una gran sonrisa la bendicin para un arco iris, al no ms verlo en los cielos. E igual al advertir un rbol bonito, el ocano, u oyendo un trueno, y para tantas muchas otras manifestaciones del mundo de Dios, damos un ferviente Gracias.

Pero las fbricas y rascacielos tambin reflejan valores judos. Una fbrica habla del anhelo humano de emular el poder creativo de Dios; y una ciudad, de seres humanos que conviven juntos, en paz y armona como les instruyera su Padre del Cielo. Por esta razn, el Templo se construy en el corazn de la quintaesencial urbe del judasmo, Jerusaln, y no en algn lejano rincn del campo. Se reconocen bosques y pantanos ciertamente como parte de la creacin de Dios, pero dejarles nada ms en su condicin original y prstina es ignorar la directiva de Dios para enjaezar las fuerzas de la naturaleza en beneficio de la raza humana. Hemos de dejar nuestra huella impresa de tal manera en el mundo, que mejore lo encontrado. La metfora es la del propietario corts que permite a sus inquilinos vivir sin pagar renta en una casa an no totalmente acabada, y nada ms pide a sus arrendatarios que trabajen para mejorar su condicin. Dejar todo como lo encontramos es pobre pago para tanta generosidad.

La hostilidad general hacia el desarrollo industrial - que evidencian a menudo los activistas ambientalistas frecuentemente arraiga en una oposicin pantesta al Dios de Abraham, Isaac y Jacob, tan vieja como la Torre de Babel. El
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judasmo en cambio toma nota de como el desarrollo industrial tiende hacia lo espiritual y se aleja de lo meramente material. En nuestros tiempos es bastante claro si vemos sociedades de avanzado desarrollo pasar de la fabricacin de acero y enormes maquinarias a la creacin de datos y conocimiento. Hace cien aos, los estadounidenses construamos naves y locomotoras. Hoy, ese trabajo lo hacen las economas ms recientemente desarrolladas, y nosotros, productos cuyos valor por unidad de peso excede con mucho a lo que hacamos en nuestra vieja economa de industria pesada. El judasmo ve esto como un paso al reconocimiento humano de la primaca de lo espiritual sobre lo material. Y no es casual que esta tendencia de la sociedad a acercarse a lo espiritual coincida con una menor ruptura con la naturaleza. En lugar de imponer barreras a la industrializacin de los pases en vas de desarrollo, estaramos mejor servidos ayudndoles a atravesar esa fase temprana de crecimiento. De esta manera, cada porcin del mundo podra hacer sus propias decisiones y juicios sobre cmo equilibrar sus distintivas necesidades. Y hay partes del mundo - y probablemente siempre las haya- donde el acceso inmediato a comida y resguardo acallen toda otra preocupacin. Nosotros en pases desarrollados podemos no querer una fbrica de neumticos de caucho junto a la puerta. Pero viviendo en El Cairo, y siendo vecinos del vertedero de basura ms grande del mundo, poblado por esqueletos fantasmales que buscan y rebuscan en la mugre para dar con la comida que les permita existir otro da ms, podemos dar la bienvenida a la planta de neumticos, porque desplazar a otro lado el basurero. El judasmo tiene gran fe en la habilidad de los seres humanos ordinarios para tomar sus propias

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decisiones, y encontrar maneras de superar circunstancias trgicas.

Esta fe proviene de otra conviccin religiosa, no compartida por muchos activistas ecolgicos. Repitmoslo: siendo slo animales sofisticados, es razonable que un grupo elite de personas en papeles de vigilantes de esta granja o zoolgico tome decisiones crticas para nosotros. Desde este punto de vista de la realidad, no somos capaces de determinar por nuestra cuenta la prosperidad que deberemos sacrificar para detener el desarrollo. Siendo la naturaleza el bien ltimo fundamental, esos guardianes nuestros determinarn que ninguna carga es muy pesada para nuestras espaldas en servicio a ese dios, la naturaleza. El judasmo en cambio insiste en que somos criaturas exaltadas, creadas a imagen de nuestro Creador, y dotadas de dones casi divinos para crear. Por eso el judasmo se opone a los intentos de privarnos a los humanos de hacer nuestras propias opciones personales; cada quien tiene libertad y responsabilidad para dirigir la propia conducta hacia lo bueno. Naturalmente, el judasmo no nos protege de nuestras malas decisiones: parte del crecimiento moral consiste en vivir con las consecuencias de ellas. Y parte de la preocupacin con la transmisin oral del judasmo es la continua acumulacin de experiencias que convalidan las leyes de la Torah.

El principio judo bsico de equilibrada va media tambin choca con la doctrina ambientalista contempornea sobre conservar todo bho moteado y todo canguro rata, ms importantes que cualquier costo a pagar por los humanos, y
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cualquier sacrificio de personas. El judasmo nunca apoyara que unos leadores deban sufrir la indignidad de la desocupacin para no perturbar el hbitat de anidacin del bho. Cuando las casas para las personas se hagan carsimas por los costos de las regulaciones para conservar el hbitat del canguro rata, la tradicin juda tendr objeciones: las personas no necesitan justificar sus necesidades o deseos ante la naturaleza; slo se les advierte contra su destruccin sin propsito alguno.

La inequvoca visin juda presentada aqu se har menos simptica a veces, por las prcticas reconocidamente inmorales de algunos agentes econmicos. Cuando una corporacin grande y poderosa inflige dao mensurable a sus vecinos, por ejemplo, refugiada en tcticas legales, nace un comprensible sentimiento de frustracin en la localidad. La tica no deja a las personas evadir su responsabilidad ocultndose tras un velo corporativo: la corporacin no es sino un vehculo para la cooperacin humana, que simplemente aporta a un grupo de gente de otro modo dispersa una cultura, un ethos y todo un sistema que las cubre; as, la corporacin les permite cooperar a individuos que de otra manera podran tener que ser granjeros de subsistencia. La cooperacin les permite proveer a sus prjimos de bienes o servicios, derivando sus ingresos de la aventura. No obstante, una corporacin no posee derecho alguno para causar daos a sus vecinos que se les negaran a sus empleados, gerentes o accionistas individualmente.

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En el desarrollo el judasmo ve la obediencia de las personas al mandato de su Creador para ser fructferos, multiplicarse y conquistar la tierra. En lugar de mantener una imagen sentimental y falsa de naturaleza, los judos religiosos sabemos que la naturaleza es spera y rencorosa. Que desde la expulsin del Jardn del Edn, Dios nos impone una prueba de fuerza: tomar sustento de una tierra a menudo renuente. Y debemos hacerlo, sin demandar beneficio alguno del trabajo ajeno, ni recurrir a deshonestidad o robo. Nuestra tarea es, en esencia, dominar la naturaleza y reconducirla para estos santos propsitos. Incluso la prctica juda tradicional de la circuncisin habla de este mandato piadoso: el mundo que te di no es perfecto, dice el Todopoderoso: hasta los propios cuerpos esperan el toque final. Incluso ms, nos dice la Tierra entera espera tu toque final. Tu labor es bienvenida, y tus resultados me agradan, dice el Seor. Por esta razn, el judasmo se enorgullece ms de los rascacielos del hombre que de los pantanos de Dios, y de las fbricas de los hombres que de los bosques de Dios.

IV. Contaminacin, propiedad, y ley

Es poco discutible que en el ntegro sistema legal judo la contaminacin es falta muy grave: el Talmud cita muchos ejemplos de ciudadanos daando a otros con varias formas de contaminacin. Sin embargo, siempre son casos civiles de un individuo que demanda a otro indemnizacin por daos y perjuicios; visiblemente extraa es la nocin de un gobierno que acciona contra los ciudadanos. Una explicacin es el marcado entusiasmo de la Torah por las transacciones
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privadas y relativamente libres entre los individuos. Y en el judasmo la autoridad eclesistica lo es tambin civil: en sentido ltimo, nuestro gobierno central es Dios y la ley moral. Por ello al rey judo se le manda escribir su propia copia de la Torah personalmente, transcribirla minuciosamente de los textos oficiales. Se le instruye adems que lleve siempre su ejemplar, indicando as que el rey tambin se subordina a las normas y leyes. El modelo judo prototpico de rey es David, cuya proximidad a Dios le hizo escribir el Libro de los Salmos. David trabaj estrechamente con el Sumo Sacerdote, y con el Sanedrn, alta corte de justicia compuesta por 72 rabinos. Este modelo de rey intelectual, religioso, difcilmente recuerda a un gobierno fuerte y centralizado.

Hay gran dependencia en el tribunal local, la Beth Din, o casa de la ley. Una gran ventaja de retener un fuerte sabor local en asuntos legales es que son menos probables los casos donde a un individuo se le acuse por daar a toda la naturaleza, a todo el mundo, o todo el aire y el agua. Es que los pleitos deben ser llevados al Beth Din por el propio individuo perjudicado. Y es cierto que hay otros problemas enormes; pero no es para simples mortales el resolverlos, y se consideran problemas para Dios: a nosotros nos queda slo volvernos a l en fe perfecta. Sera un acto de arrogancia espiritual el usurpar responsabilidad por problemas a escala csmica. Ahora bien, es esto igual a no hacer absolutamente nada con los problemas reales de contaminacin? No. Pero en su gran mayora, los problemas reales surgen entre partes litigantes locales, y se hallan sujetos a soluciones locales previstas en la ley juda.

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El pensamiento judo tradicionalmente ve estos problemas a travs de la lente de la fe religiosa. No hay manera cierta de responder la pregunta de cul ser el fin de la historia humana. Sin embargo, es claro que hay slo dos posibles respuestas: aniquilacin o salvacin. Quizs seamos finalmente condenados, a las emanaciones de monxido de carbono; al calentamiento global; a una alta marea de paales desechables; al deshielo de los casquetes polares; a la radiacin ultravioleta que pinchar la capa de ozono; a la cada de algn meteorito bandido; a un invierno nuclear, o a cierta combinacin de algunas de estas posibilidades o todas, o a alguna amenaza completamente nueva y desconocida. Los detalles no son importantes, s la conclusin: de una manera o otra, la humanidad se condena. La nica alternativa es mediante algn gran programa de redencin divina, que a toda la humanidad libere en un nuevo y mejor maana.

No hay manera de predecir qu pasar finalmente. Podemos, sin embargo, resolver ciertos problemas concretos que afectan a ciertas personas reales individuales, aqu y ahora. Hay alguien perjudicado con el agua de lluvia contaminada por la empresa industrial del propietario de al lado? Ud. est viendo disminuir el valor de su propiedad por mal olor o humo nocivo (contaminacin area), surgido de las actividades de su vecino de enfrente? El dueo de esta hacienda ganadera est contaminando este ro, y causa perjuicios aguas abajo? Todos stos son ejemplos reales, de problemas de contaminacin verdaderos, previstos por la ley de la Torah.

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Pero poca justificacin hay en la Torah para aprovechar los miedos humanos sobre el futuro con el propsito de ampliar el papel de gobierno. El judasmo resistira claramente la nocin de que debemos tratar esos problemas demasiado grandes erigiendo un gobierno lo bastante grande para resolverlos: considere las advertencias profticas sobre las consecuencias terribles de entronizar un rey. Y absolutamente no hay en la Torah precedente o justificacin teolgica alguna para un gobierno que imponga restricciones a los individuos en beneficio de la naturaleza o el ambiente. No es explcito imperativo religioso judo. Y es ms: el ejercicio de la autoridad gubernamental para fines posiblemente dudosos es un rechazo claro del judasmo tradicional, siempre resistiendo como roca slida las alianzas con cambiantes manas y fascinaciones del momento. El judasmo ortodoxo critica a quienes intentan conservarle actualizado importando doctrinas y movimientos del secularismo. Pocas generaciones atrs, rabinos rusos sancionaron a unos judos bien intencionados que establecieron grupos comunistas propios para retener a los jvenes en el judasmo. Hoy, esfuerzos descaminados similares establecen ramas judas del feminismo, la homosexualidad y el ambientalismo radical\... para mantener el judasmo relevante. El ncleo del judasmo siempre ha sido relevante. Pero eso es precisamente por su compromiso con valores permanentes, y su indiferencia a novedades filosficas del da. Segn Maimnides - el sabio judo del siglo XII- es claro y explcito en la Torah que ella es mandato de Dios, permanente, sin cambio, suma o disminucin, y se nos ordena cumplir todas sus directivas por siempre. As, ante los miedos en gran escala por problemas como la amenaza de una aniquilacin mundial, la mejor respuesta juda es la fe en Dios, que los resolver.

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Entretanto, la preocupacin nuestra debe ser actuar conforme a las reglas del pacto: no podemos daar la propiedad de nuestro vecino, pero no por ello tiene derecho a interferir con nuestras actividades de pesca, caza, fabricacin, extraccin mineral o agricultura que no daen lo suyo directamente.

El judasmo tambin resiste la toma de cada vez mayor control gubernamental sobre la sociedad, debido a su compromiso en orden a que las personas posean propiedades en lugar de la sociedad. Uno de las muy pocas excepciones a esta regla fue el Templo de Jerusaln, que por supuesto no era posesin de judo individual alguno. Por otra parte, pone mucho nfasis religioso en que las personas posean propiedad, y tiene mucho cuidado en proteger a las personas contra amenazas a esa propiedad.

Debe entenderse que el nfasis judo en la propiedad privada es una manifestacin religiosa de la relacin de las personas con su Dios y la ley moral. Como con tantos otros aspectos de vida juda, tambin con este se quiere afirmar el relato del Gnesis sobre la Creacin, cuya tesis central es que los humanos somos cualitativamente diferentes de los animales. Ningn animal posee propiedad. Para estar seguros, es un hecho que ciertos animales exhiben un imperativo territorial. Por ejemplo, los leones y elefantes marcan sus territorios para hacer saber a otros que alegan dominio sobre el rea. Sin embargo, no es su propiedad: esos leones no objetan elefantes en su zona, y cuentan conque los ciervos ignoren esas marcas de fronteras. Porque si todos los animales respetaran la

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propiedad de los leones sobre su rea y se mantuviesen fuera, sera un evento raro para los leones almorzar\...

El Libro del Gnesis en cambio detalla el mecanismo por el que los humanos pueden poseer tierra. La compra de Abraham de un sitio para el entierro de Sara se presenta en detalle, precisamente para familiarizar a sus descendientes con la metodologa por la que los humanos pueden adquirir y poseer tierra. Esta metodologa resulta ser un sorprendentemente nuevo concepto, no slo a Efrn y a los hombres de Het, sino tambin a las naciones y razas ms nuevas, que no saban nada de la propiedad de la tierra por los individuos. Y todava hoy el judasmo est claro que el plan de Dios para la humanidad requiere que las personas posean tierras. Esto en parte a causa de Su deseo de que nos reconozcamos como criaturas diferentes de los animales, y en parte porque tambin desea que convivamos e interactuemos entre nosotros. La interaccin econmica, y el premio que la acompaa - la riqueza- son parte del plan de Dios para asegurar que Sus hijos siempre acten recprocamente entre ellos con beneficio mutuo. La propiedad de la tierra ayuda a asegurar esta dinmica.

Vale notar que Dios le promete bendiciones muy especficas a Israel si sigue el pacto, y estas promesas son los muchsimos beneficios de este mundo. Dios asegura lluvia en su tiempo, cosechas dadivosas, casas felices, nios bien educados, y riquezas como aquellas que el fiel Job perdi y despus recuper. Dios hace estas promesas con seguridad, como actuales, porque el pacto es ms que mero ritual. Es mucho
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ms que oracin y buenas obras. Las ms importantes partes del pacto enfocan sobre cmo organizar la sociedad humana y sus interacciones econmicas. Hay muchas ms reglas sobre la interaccin econmica humana en la Biblia, que sobre oracin y reglas dietticas juntamente. Estas reglas promueven la interaccin humana, la interdependencia mutua, y la creacin de riqueza. Adems de prohibirnos a todos y a cada uno de nosotros el destruir cosas intilmente, estas reglas nos adelantan los planes de Dios para la humanidad.

Conclusin: teocentrismo o secularismo?

Quiz la pregunta ms fundamental que moldea casi toda faceta del debate ambiental es cmo los humanos llegamos a este planeta. Es claro, hay slo dos posibles respuestas: o un Dios benevolente y amoroso nos cre en su imagen y nos puso aqu; o alternativamente, somos resultado de un interminablemente largo proceso de evolucin materialista sin intervencin de nadie- que convirti aquel protoplasma primitivo en cada uno de nosotros. No es necesario decirlo, el enfoque que alega que Dios hizo uso de la evolucin es slo un intento de respuesta. Por supuesto Dios pudo usar la evolucin, pero ese no es el punto. El punto es si nosotros fuimos puestos aqu por un Creador, o si llegamos por un azar y el slo proceso materialista.

Si es lo primero, entonces los puntos de vista del Creador, y sus deseos, tal como estn expresados en Su manual de instrucciones para la vida - la Torah- deben tomarse en cuenta
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cuando nos organizamos. Si lo segundo, no hay ningn Creador ni manual ni instrucciones, y somos libres - no, obligados- a seguir nuestros propios mejores instintos. Y lo crtico es que esto no puede ser establecido, para determinar oportunamente el mejor curso de accin. No tenemos recurso sino creer una cosa o la otra; porque es slo cuestin de creencia, no de hecho. Si fuera cuestin de hecho, no quedara probablemente ningn creyente en Dios o en la evolucin materialista, as como ya no queda ningn verdadero creyente en aquella teora de la tierra plana, o en las antiguas tesis del calor como lquido expulsado. Porque los hechos tienden a resolverse; las creencias en cambio pueden seguirse debatiendo por siempre. Y la mayor parte de las decisiones realmente significativas que tomamos en la vida dependen an de creencias, no de hechos. Cuando las personas se casan, lo hacen en la creencia de actuar sabiamente, y creyendo que as vivirn una vida feliz. Actan en base a creencia, no en base a hecho real y fiable alguno.

De modo semejante, a la mayora nos falta la capacidad para determinar, ms all de cualquier duda, los hechos sobre cmo llegamos los humanos al planeta. Ms bien tendemos a reconocer intuitivamente las sutiles consecuencias sociales de unas creencias u otras, y adoptamos las que dan a nuestras almas la menor disonancia. Quienes estamos cmodos con las implicaciones de las divinas reglas y leyes, tambin lo estamos conque Dios nos haya puesto aqu. Quienes de nosotros estn comprometidos a una vida sin reglas ni leyes externamente impuestas, se sienten ms cmodos en la creencia que excluye un Creador. No sorprende que todas nuestras suposiciones sobre ambientalismo caigan este simple esquema.
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Si no hay Dios, nadie est entonces a cargo de las generaciones futuras: para cuidar de amenazas csmicas a la Tierra, o resolverles problemas enormes que posiblemente enfrenten en el futuro distante. Sera as no slo sabio sino tambin noble y moral hacer del cuido generoso del maana nuestra preocupacin. Si no hay ningn Dios, entonces los humanos no somos mejores que cualquier animal, y practicamos una mala forma de especiesismo comiendo otros animales, usndolos, para divertirnos montando en ellos o como sea. Si no hay ningn Dios, entonces cualquier presuncin humana de cambiar el rostro del planeta en modos con los que ningn animal soara, es slo eso: presuncin.

Pero por otra parte, si hay Dios, todo cambia. Si hay un Dios que nos ha creado, entonces cada quien de nosotros y toda persona humana tiene un valor infinito, y ninguno puede ser sacrificado por la naturaleza o alguna causa abstracta. Es la definicin de Dios de moralidad, la que debemos seguir. Reconociendo que la vida es indescriptiblemente compleja, el judasmo desdea la direccin moral por aforismos. Un juez judo no es slo alguien que ha demostrado ser compasivo, inteligente o popular. Es un rbitro de la moral de la comunidad, suficientemente familiarizado con la visin que tiene Dios de ese extenso orden de humana cooperacin que llamamos sociedad. Este juez no slo lo habr logrado dominar los varios cientos de captulos de los Cinco Libros de Moiss, sino tambin las miles de pginas del Talmud, y las miles de Respuestas que constituyen el conjunto establecido de precedentes legales en dos milenios de jurisprudencia juda.

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Rechazando con desprecio la falsa simplicidad, la ley juda no tiene un trmino para naturaleza. La palabra hebrea teva significa naturaleza, pero no puede encontrarse en la Torah, los Cinco Libros de Moiss. La omisin es particularmente notable en los iniciales captulos del Gnesis, donde Dios no crea la naturaleza, sino cada elemento separadamente. Dios hace los minerales, las plantas, y los animales, y con todas las subespecies y variaciones dentro de esta categora. La enseanza tradicional insiste que esta comprensin de la Creacin se dirige precisamente a desalentar el culto a la naturaleza.

Y no es posible de ambas maneras. Debemos escoger entre dos creencias incompatibles. Una es la visin de la realidad teocntrica - centrada en Dios -, a la que todos y cada judo por cierto se obliga a apegarse. La otra, el ambientalismo, en particular sus formas ms radicales y virulentas, es secularismo fundamentalista. Quienes de nosotros nos consideramos personas de fe, y sin embargo permitimos al movimiento ambientalista fijar por su cuenta los trminos del debate, lo hacemos a nuestro propio riesgo. La pregunta no es cmo nosotros debemos tratar y finalmente resolver los problemas sobre los que los activistas ecolgicos nos advierten. La pregunta es qu debemos hacer ante cada vez ms conciudadanos que adoptan una fe que inspira a sus creyentes a actuar de modos que sacrifican multitud de valores humanos a una causa ambientalista.

Es claro para empezar que necesitamos demostrar que vemos los perros en el cuarto oscuro. Necesitamos familiarizarnos con
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la ciencia espuria que produce todos esos espantosos escenarios elaborados a pedido. Pero en ltimo anlisis el nio se curar slo cuando ya no vea perros imaginarios, y camine confiadamente con su propio perro. El problema real no son las amenazas al ambiente sino a nuestras almas. Y como en innumerables ejemplos de la historia, las creencias imprudentes pueden poner a personas bien intencionadas a hacer cosas espantosas

Una perspectiva bblica en mayordoma del medio ambiente


Introduccin

En los ltimos tres siglos, la esperanza de vida en economas avanzadas ha saltado desde aproximadamente los 30 aos a casi los 80. Se encontraron remedios a enfermedades una vez fatales, y a otras se las elimin por completo. De hambrunas ya no se oye en Europa occidental, y se presentaban en promedio siete veces cada siglo, durante unos diez aos consecutivos. La familia promedio del europeo occidental en 1700 viva en una cabaa, con poco o ningn mobiliario, cero cambio de ropa, y
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comida apenas para sostener unas horas diarias de trabajo agrcola. (1) Por supuesto, les faltaban tambin electricidad, caeras, corrientes de agua potable y desalojo de las servidas, y todos esos aparatos que nosotros damos a menudo por seguros. Hoy en cambio las familias promedio viven en una casa bien construida, con todos sus aparatos, y comida suficiente como para que la obesidad y no el hambre sea el problema nutricional ms comn, hasta entre los pobres. (2) Estos progresos en Occidente han sido los frutos de la libertad, del conocimiento, y del trabajo duro, valores que se apoyan sustancialmente en base a la cosmovisin y la tica de servicio a Dios y al prjimo, propias del cristianismo bblico. (3) Ocurre que estos adelantos tambin han dado lugar ahora a una plausible ampliacin en el enfoque de las personas, abarcando la necesidad de mayordoma medioambiental. Porque cuando las gentes se sienten ms seguras respecto a sus necesidades bsicas, comienzan a asignar ms de su tiempo, energa, y otros recursos escasos, al logro de fines antes tenidos por menos urgentes. Por eso el movimiento para la proteccin del ambiente ha crecido tanto como la riqueza en Occidente, dando lugar a una fuerte conciencia medioambiental, y a una legislacin proteccionista.

En los pases menos desarrollados, el progreso material empez mucho ms tarde; pero han estado ponindose al da en el ltimo siglo, como muestra sobre todo la rpidamente creciente esperanza de vida: desde unos 30 aos en 1900, hasta los 63 de hoy en da. (4) No obstante, en muchos de ellos, el piso de comida y agua pura suficientes, junto con vestido, techo, transporte, atencin mdica, comunicaciones, etc., permanece an ajeno a muchas personas, para las cuales el
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progreso econmico continuo es crucial para la salud, y hasta para la vida misma. Poco asombra entonces que la atencin se enfoque ms en las necesidades de consumo inmediato que en la proteccin ambiental. Es trgico que personas con fuerte conciencia ambientalista - sobre todo de pases occidentales -, busquen imponer sus propias sensibilidades ambientales a otras que an luchan nada ms por sobrevivir. De hecho, sus prximos adelantos en bienestar para los pobres se ven ahora peligrar. Y eso por una creencia occidental, sobre la empresa humana y el desarrollo econmico como fundamentalmente incompatibles con la proteccin ambiental, ahora vista por algunos como quintaesencial valor a la hora de juzgar el progreso. Esa falsa opcin amenaza prolongar la pobreza, enfermedad y muerte temprana - extendidas en el mundo en desarrollo -, y tambin socava las mismas condiciones esenciales para el logro de una genuina mayordoma ambiental. En este ensayo vamos presentar los fundamentos teolgicos y ticos que creemos esenciales a una sana mayordoma medioambiental; a repasar brevemente el progreso humano erigido sobre tales fundamentos; y a discutir algunas de las preocupaciones ambientales ms importantes - muy serias unas, otras menos- que requieren atencin desde esta perspectiva cristiana. Tambin vamos a exponer una visin de la mayordoma ambiental ms sabia y ms bblica que el ambientalismo de la corriente mayoritaria, que pone a la fe y a la razn a trabajar simultneamente, tanto para las personas como para la ecologa; y que responde a las demandas tanto del bienestar humano como de la integridad de Creacin. Creemos que tal enfoque de la administracin ambiental ha de promover la justicia y el shalom humanos, as como el
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bienestar para el resto de la Creacin de Dios, confiada a los portadores de su imagen en calidad de mayordomos, para su Gloria.

I. Fundamentos teolgicas y ticos de la mayordoma Dios, Creador de todas las cosas, las gobierna por sobre todo y merece nuestro culto y adoracin. (Sal 103:19-22.) La tierra, y con ella todo el cosmos, revelan la sabidura y bondad de su Creador (Sal 19:1-6); y se sostienen y son gobernados por su poder y bondad amorosa. (Sal 102:25-27, Sal 104, Col 1:17, Heb. 1:3, y 10-12.) Hombres y mujeres fueron creados en la imagen de Dios, y les fue dada posicin privilegiada entre las criaturas, y les fue ordenado ejercer mayordoma sobre la tierra. (Gn. 1:26-28, Sal 8:5.) Principios fundamentales de una tica medioambiental propiamente cristiana son entonces el distingo entre Creador y criatura, y la doctrina de la creacin de la humanidad en la imagen de Dios. Contrariamente, algunos activistas ecolgicos - sobre todo en el movimiento de la Ecologa Profunda-, divinizan la tierra; e insisten en el igualitarismo biolgico: igual valor y derechos para todas las formas de vida. Esta es una nocin errnea, que creen ha de suscitar respeto del hombre para con la tierra. Pero al negar esta filosofa la afirmacin bblica del papel nico de la persona humana como mayordomo, elimina la razn misma para el cuidado humano por la Creacin; el clamor por un trato humano para con las bestias, mas rebajando a las personas al nivel de los animales, slo conlleva a un trato bestial para con los seres humanos. (5) La imagen de Dios consiste en conocimiento y rectitud, y se expresa en el dominio y mayordoma humana creativas sobre
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la tierra. (Gn. 1:26-28, 2:8-20, 9:6, Efe 4:24, Col 3:10.) Nuestra mayordoma bajo Dios implica que somos moralmente responsables ante l por el trato a la Creacin de modo que mejor sirva a los objetivos del reino de Dios. Pero responsabilidad moral y dominio sobre la tierra descansan en la libertad de elegir. El ejercicio de estas virtudes y esta vocacin requieren por consiguiente que actuemos en un campo de libertad considerable: no licencia irrestricta, pero s libertad, ejercida dentro de los lmites de la ley moral de Dios, revelados en la Escritura y en la conciencia humana. (xo. 20:117, Deut. 5:6-21, Rom. 2:14-15.) Estas realidades no se invalidan por el hecho de que la humanidad haya cado en pecado. (Gn 3.) Ms bien, nuestro pecado ha trado respuestas de Dios. Primero, en juicio, sometiendo a la humanidad a la muerte y separacin de Dios (Gn 2:17, 3:2224, Rom 5:12-14, 6:23), y sujetando a la Creacin a la maldicin de futilidad y corrupcin. (Gn 3:17-19, Rom 8:2021.) Y despus, en restauracin, a travs de la expiacin de Cristo, redimiendo de la muerte a su pueblo, y reconcilindole con Dios (Rom 5:10-11, y 15-21, 2 Cor 5:17-21, Efe 2:14-17, y Col 1:19-22), y mediante su ms amplia Obra de liberar a la Creacin terrenal de su esclavitud a la corrupcin. (Rom 8:1923.) De hecho, Cristo incluso involucra a los humanos cados en esta obra de restaurar la Creacin. (Rom 8:21.) Como Francis Bacon lo puso en Novum Organum Scientiarum (Nuevo mtodo de la ciencia, 1620): el hombre por el pecado cay al mismo tiempo de su estado de inocencia y de su posicin de dominio sobre la Creacin. Ambas prdidas sin embargo pueden ser reparadas en ciertas partes incluso en esta vida: la primera, por la religin y la fe; la segunda, por las artes y las ciencias. (6) El pecado entonces hace difcil a los humanos el

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ejercicio de una piadosa mayordoma, pero la Obra de Cristo sobre, en, y a travs de las personas y la Creacin, la hace no obstante posible. Cuando Dios cre el mundo, apart un sitio nico y especialsimo, el Jardn de Edn; y puso all al primer hombre, Adn. (Gn 2:8-15.) Dios instruy a Adn para cultivar y guardar ese Jardn (Gn 2:15), reforzar su ya grande productividad, y protegerlo contra la invasin del desierto circundante que constitua el resto de la tierra. Una vez creada la primera mujer, y unida por Dios a Adn (Gn 2:18-25), tambin les orden a ellos dos y a sus descendientes multiplicarse, extenderse ms all de los lmites del Edn, y llenar, subyugar y gobernar la tierra entera, y lo que en ella haba contenido. (Gn 1:26, y 28.) Al hacerles en su imagen, y ponerles en autoridad sobre la tierra, Dios les dio a hombres y mujeres superioridad y prioridad, por encima de todas las otras criaturas terrenales. Esto implica que la apropiada mayordoma ambiental busca armonizar la satisfaccin de las necesidades de todas las criaturas, pero antepone las humanas a las no humanas cuando ambas se hallen en conflicto. Algunos activistas ecolgicos rechazan esta visin como antropocntrica o especiecista, y promueven una alternativa biocntrica. Sin embargo, y tan atractivamente humilde como podra parecer, esa alternativa es realmente insostenible. Porque entre todas las criaturas de la tierra, slo las humanas tienen racionalidad y capacidad moral para el ejercicio de la mayordoma, y para ser responsables por sus opciones, y adems responsabilizarse por el cuido no slo de ellas mismas sino tambin de otros seres creados. Rechazar la mayordoma humana es abrazar, por defecto, ninguna mayordoma. La nica alternativa apropiada a un egosta
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antropocentrismo no es el biocentrismo sino el teocentrismo: una visin del cuido de la tierra con Dios y su ley moral perfecta en el centro, y los seres humanos actuando como sus mayordomos responsables. (7) Dos series de condiciones interrelacionadas son necesarias para la mayordoma responsable. En la primera se encuentran las vinculadas a la libertad, que les permite a las personas usar e intercambiar los frutos de su trabajo para beneficio mutuo. (Mat 20:13-15.) Estas condiciones son conocimiento, rectitud, y dominio. Brindan un campo apropiado para el desarrollo de la imagen de Dios en la persona humana. En la segunda serie, tenemos condiciones conectadas a la responsabilidad, sobre todo, existencia de un marco legal que afirme la responsabilidad de las personas por daos que puedan causar a otros. (Rom 13:1-7, xo 21:28-36, y 22:5-6.) Estas dos series de condiciones proporcionan los resguardos que se hicieron necesarios por el pecado. Ambas son esenciales a la mayordoma responsable; no puede permitirse a una desalojar u opacar a la otra, y cada cual debe entenderse a la luz de la imagen de Dios y de la pecaminosidad en el hombre. La libertad, expresin de la imagen de Dios, puede ser abusada por el pecado; por consiguiente necesita restricciones. (1 Pe 2:16.) Pero el poder gubernamental, necesario para dominar el pecado y reducir su dao, se ejerce por humanos pecadores, que tambin pueden abusar. (Sal 94:20, 1 Sam 8.) Significa que tambin necesita restricciones. (Hechos 4:19-20, y 5:29.) Sus restricciones estn en los lmites especficos impuestos a los poderes gubernamentales (Deut 17:14-20); en la divisin de los poderes en judicial, legislativo, y ejecutivo (reflejando a Dios como Juez, Legislador y Rey: Isaas 33:22); en la separacin de los poderes en locales y central (ejemplificado en los diferentes
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gobernantes de las distintas tribus israelitas, y los profetas o reyes por sobre todo Israel: Deut 1:15-16); en la gradacin de poderes de menor a mayor (xo 18, Deut 16:8-11); y en la investidura del poder a un pueblo para elegir sus gobernantes. (Deut 1:9-15, y 17:15.) Todos estos principios se reflejan en la Constitucin de los EE.UU. Tambin es crucial a la comprensin cristiana del gobierno el hecho de que Dios lo ha ordenado para hacer justicia, castigando a quienes hacen lo malo y honrando a quienes hacen lo recto. (Rom 13:1-4, 1 Pe 2:13-14.) (8) Estos principios indican que una mayordoma ambiental bblicamente sana es totalmente compatible con los derechos de propiedad privada y la economa libre, manteniendo a las personas responsables por sus acciones y sus consecuencias. La mayordoma es mejor lograda por un gobierno cuidadosamente limitado, con la accin colectiva a un nivel lo ms local que sea posible -a fin de minimizar las cuantas de los daos producidos por los fracasos gubernamentales -, y a travs de un compromiso riguroso con la accin humana virtuosa en el mercado y en el gobierno. Cuando estos principios son aplicados, promueven tanto el crecimiento econmico como la calidad ambiental. Por una parte, hay una correlacin directa y positiva entre el grado de libertad poltica y econmica, y los niveles de logro y velocidad en el crecimiento econmico en los pases del mundo. El 20 % de los pases con mayor libertad econmica, producen en promedio ms de 10 veces la riqueza per cpita del 20 % con menos de esa libertad. Y mientras los pases ms libres disfrutaron en los '90 de un crecimiento promedio del PIB per capita de 2.27 % anual, los menos libres experimentaron un declive de 1.32 % al ao. (9) Por otra parte, hay tambin una
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correlacin directa y positiva entre el adelanto econmico y la calidad ambiental. (10) Los pases ms libres, que son ms ricos, han experimentado consistentes reducciones en contaminacin y mejoras en su medio ambiente; mientras que los menos libres, que son ms pobres, han sufrido degradacin creciente o mejoras mucho ms lentas en esa materia. Volveremos enseguida a esta correlacin; antes nos toca saber algo de los cambios en nuestras condiciones materiales durante los ltimos siglos.

II. Las maravillas del logro humano En todo el mundo hasta hace unos 250 aos, la tasa de mortalidad estaba normalmente tan cercana a la de nacimientos, que la poblacin slo creci aproximadamente 0.17 % al ao (11), duplicndose cada 425 aos ms o menos. Pero a la tasa de crecimiento promedio en los '80, la duplicacin ha sido cada 42 aos, y cada 51 a la de los '90. (12) Las tasas de mortalidad de bebs recin nacidos y nios (alrededor de 40 % promedio) eran poco menores entre los muy ricos - realeza y nobleza- que entre los granjeros y campesinos, y eso hasta el siglo XVIII. La Reina Ana de Inglaterra por ejemplo (1665-1714) se embaraz 18 veces: 5 de sus nios sobrevivieron al nacimiento, pero ninguno a la niez. En el siglo XVIII, la campia francesa - la mejor de Europa- slo produjo unas 345 libras de trigo por acre; mientras los granjeros estadounidenses hoy producen 2.150 libras por acre, unas 6.2 veces ms. (13) A comienzos del XV los agricultores franceses produjeron unas 2.75 a 3.7 libras de trigo por hora hombre, y la proporcin cay a la mitad durante los dos siglos siguientes. (14) Pero los granjeros de EE.UU. producen hoy
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aproximadamente 857 libras por hora hombre (15), o sea 230 a 310 veces ms que sus colegas franceses alrededor de 1400, y 460 a 620 veces ms que los de 1600. (Tambin los granjeros cultivan ahora 37 a 100 veces ms superficie, gracias en buena parte al equipo mecanizado y a las tcnicas de cultivo avanzadas.) El gran historiador francs Fernand Braudel ha sealado que se hizo muy difcil sostener la vida cuando la productividad en trigo cay debajo de las 2.2 libras por hora hombre. Pero para la mayor parte de los 350 aos de 1540 a 1890, la productividad en Francia estuvo muy por debajo de ese nivel; y como fue bastante tpico en Europa Occidental, haba sufrido un declive serio al comienzo de ese periodo. (16) Estos hechos ayudan a explicar por qu las anteriores generaciones gastaron la mayor parte de cada uno de sus das trabajando apenas por sus comidas (sin contar su preparacin, empacado, transporte y entrega); cuando nosotros gastamos mucho menos hoy: en EE.UU. durante los '80, menos del 6 % de los gastos de consumo fue en alimentos. Estos y otros hechos tambin ayudan a entender por qu las personas viven ahora unas tres veces ms tiempo; por ejemplo la introduccin de hojas de vidrio en las ventanas, para tener luz y calor pero no fro y pestes, con pantallas enrejadas para tener aire fresco y no insectos transmitiendo enfermedades. O el tratamiento del agua para beber y alcantarillas; o la refrigeracin mecnica que evita la corrupcin de la comida, y consecuentes prdidas y afecciones de salud. O la adopcin de mtodos ms seguros de trabajo, viajes y formas de recreacin; o innovadoras prcticas mdicas sanitarias, sin hablar de antibiticos y modernas tcnicas quirrgicas. Es cierto que el hombre se destina a morir una vez (He 9:27), pero la Biblia reconoce a la muerte como castigo por el pecado, y en consecuencia, como enemiga
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del hombre (1 Cor 15:26); en contraste, asocia una vida larga con la bendicin de Dios (xo 20:12, Deut 11:8-9, Efe 6:1-3), y con el reino del Mesas. (Isaas 65:20.) El desarrollo econmico es un bien, no para ser buscado como fin en s mismo, sino como medio para un genuino beneficio humano. Por ejemplo, considere algunas cosas que absolutamente nadie - ni la realeza- poda disfrutar antes de los ltimos dos siglos de progreso econmico: Electricidad, y todo lo que ella impulsa: luces, telfonos, radios, televisores, refrigeradores, acondicionadores de aire, ventiladores, aparatos de vdeo, radiografas, MRI, computadoras, Internet, prensas de imprimir a gran velocidad; y todos los productos de la automatizacin industrial. Motores de combustin interna, y todo lo que ellos impulsan: automviles, camiones, autobuses, aviones, equipos agrcolas y de construccin, y la mayora de los trenes y naves. Cientos de materiales sintticos, como plstico, niln, orln, rayn, vinilo; y los miles de productos hechos con ellos: desde bolsas de comestibles y medias panties hasta los CD, y a las articulaciones y partes artificiales de rganos del cuerpo humano. Hace un milenio - o incluso 150 aos -, una persona que contraa una enfermedad bacteriana no poda tratarse con antibiticos, no importa lo rica que fuese. Los antibiticos fueron impulsados por el trabajo del francs, cristiano y cientfico, Louis Pasteur, slo en la ltima mitad del siglo XIX. No haba tampoco anestsicos ms eficaces que el alcohol y las especies. As, infecciones que hoy se curaran - o ms

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probablemente podran ser fcilmente prevenidasgangrenaban los miembros, que deban amputarse; entonces los pacientes rechinaban sus dientes, esperando desmayarse por el dolor que daba la sierra. La teora de las enfermedades microbianas no se hizo corriente sino a fines del siglo XVIII; y el uso de antispticos no empez sino medio siglo despus, con el trabajo de un britnico, cristiano y qumico, Joseph Lister. Y antes, alguien con una fiebre poda ser sangrado hasta la muerte por un doctor que slo intentaba curarlo. (17) En el pasado, la educacin era cosa de ricos. Antes de la Reforma, en pocos pases se haba extendido, y an despus estaba principalmente disponible a las clases adineradas. Dos grandes excepciones fueron Alemania y Escocia. Porque en Alemania, Martn Lutero insisti en la amplia difusin de la instruccin, muy importante para que las personas pudieran por s mismas leer la Escritura, qu l haba traducido a la lengua verncula. Y en Escocia, los seguidores de John Knox estaban convencidos de que el conocimiento personal de Dios y de Su Palabra eran esenciales al mantenimiento de las libertades, tanto civil como religiosa. (Sal 119:45, Isaas 61:1, Jer. 34:15, Lu 4:18, 2 Cor 3:17, Gl 5:1,13, Stgo 1:25, 1 Pe 2:16.) Por eso (18) erigieron un sistema de escuelas primarias regenteadas por las iglesias - parroquia por parroquia -, asegurando as que prcticamente cada nio fuese a lo menos alfabetizado. En Escocia, la elevada tasa de alfabetizacin, y su tica calvinista de trabajo y ahorro, fueron muy importantes factores en la Revolucin Industrial, pese a la escasa poblacin del pas, y sus antiguas desventajas econmicas. Sin embargo, incluso all muy pocos estudiantes se adiestraban por ms de cinco o seis aos, y un porcentaje muy diminuto asista a la universidad, y menos alcanzaban a graduarse. Hoy, por
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contraste, en EE.UU. el 81 % de las personas mayores de 25 aos es graduada de escuela secundaria, y el 23 % de la universidad; y el aumento en la disponibilidad de la educacin es una clara tendencia mundial. ste es factor particularmente crucial al predecir el futuro material del mundo, porque tanto la creacin de riqueza como la proteccin del ambiente dependen principalmente no de la fuerza del msculo sino del cerebro. (19) Las medidas ms efectivas de bienestar material son las tasas de mortalidad y la esperanza de vida, porque reflejan cada variable concebible que pueda sumar o restar a una vida larga y saludable. Hace 1000 aos, la esperanza de vida humana estaba en todas partes muy por debajo de los 30 aos, quiz en 24; hoy en cambio la media mundial es ms de 65, y en economas de alto ingreso per capita, ms de 76 aos. La tasa de mortalidad antes de los 5 aos de vida ha cado, desde ms o menos 40 % en todas partes - tan tarde como el siglo XIX-, a menos de 7 % mundial hoy, y a menos de 1 % en pases de altos ingresos. Y las mejoras en la esperanza de vida provienen de la cada en las tasa de mortalidad, no entre nios solamente, sino en cada edad de la vida. (20) Materialmente, el mundo es mucho mejor ahora de lo que era hace un milenio, incluso un siglo. En trminos de costos laborales, y comparativamente a cualquier momento del pasado, cada materia prima significativa en la economa humana - mineral, planta, y vegetal- es hoy ms econmica; y los economistas reconocen esto como equivalente a ms abundante. Cada producto fabricado es ms econmico de lo que jams haya sido alguna vez. (21) Y produciendo toda esta gran abundancia, hemos reducido tambin mucho de la contaminacin que amenaza la salud, sobre todo en el mundo
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desarrollado. (22) Dicho simplemente: el mundo es un sitio a la vez ms rico y ms saludable que nunca antes en la vida. Pero este cuadro rosado no debe generar aplausos crticos al desarrollo econmico per se. El desarrollo puede ser positivo o negativo. El hecho de que la esperanza de vida se mantenga creciente sugiere que el efecto neto del desarrollo en la vida humana ha sido positivo; sin embargo esto no implica que cada caso de desarrollo es puro beneficio, para las personas o la Creacin. Una cosmovisin bblica y un marco institucional apropiado para tomar decisiones prudentes - que enseguida vamos a exponer -, es esencial para la seguridad de tener un desarrollo positivo en lugar de negativo. Apoyamos el desarrollo apropiado, no por s mismo, sino porque, por ejemplo, eleva a la persona - mediante su trabajo, y los frutos de esa labor -; y nos capacita para ayudar mejor a los pobres; y refuerza la dignidad humana, y adems nos sirve para promover ciertos valores (ambientales, estticos, etc.), lo que de otro modo sera un lujo que no podramos darnos. La tradicin cristiana afirma claramente que la acumulacin de riqueza material no debe ser objetivo central en la vida, pero las personas usan los dones de la Creacin sabiamente, para multiplicar comida, vestido, salud y otros beneficios. Es obvio que el gran adelanto en riqueza durante el ltimo siglo slo ha tenido lugar en un nmero pequeo de pases, a saber, las democracias liberales y economas libres de Occidente. De sobra se sabe ahora sobre la administracin de las economas nacionales, como para concluir con certeza que el sistema de libre mercado minimiza desperdicios y prdidas de recursos, y les permite a los humanos ser libres y florecer. Todos los otros sistemas que los seres humanos han probado, condujeron a la

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pobreza, al hambre, y a la opresin, interminables e innecesarias. Por esta razn, las comunidades religiosas de tradicin protestante deben tomar muy en serio el argumento de que los mercados libres y la democracia liberal son esenciales al bienestar humano, y por consiguiente tienen una prioridad moral en nuestro pensamiento sobre cmo la sociedad ha de ser ordenada. Pero una dificultad ideolgica de hoy es que las iglesias protestantes occidentales toman por dada mucha de la abundancia presente, entienden mal sus causas, y exageran el valor de los bienes ambientales que se han sacrificado para lograrla. Eso lleva a muchos a abrazar plataformas polticas explcitamente contrarias al crecimiento econmico, y que dan privilegio indebido a la preservacin del status quo medioambiental. Esta agenda amenaza con negar a las personas fuera de Occidente los mismos beneficios que nosotros hemos logrado; e irnicamente, de avanzar en ese camino, puede lastrar al mundo en desarrollo con problemas ambientales aun peores. Este ensayo desafa los argumentos tras la agenda ecologista anti-crecimiento, tan ubicua en las iglesias de la actual corriente principal; y defiende que la posicin bblica es completamente consistente con la democracia de libre mercado, orientada hacia un crecimiento econmico sustentable.

III. Relaciones entre tendencias ambientales y econmicas Ya vimos que hay correlaciones directas y positivas entre libertad y desarrollo econmico, y entre este y mejora ambiental. Necesariamente entonces, hay tambin una correlacin positiva entre libertad y calidad ambiental. Hallan
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los economistas que las economas libres superan en desempeo a las planificadas y controladas, no slo en produccin y distribucin de riqueza, sino adems en proteccin del ambiente. Mientras producen ms bienes y servicios por hora hombre que las menos libres, las economas ms libres usan menos recursos, y emiten menos contaminacin. El demgrafo econmico Mikhail Bernstam explica: Las tendencias en contaminacin derivan bsicamente de las tendencias en el uso de los recursos, y ms en general, de las tendencias en prcticas productivas bajo sistemas econmicos diferentes. En economas de libre mercado, la competencia anima a la minimizacin de costos de produccin, y as se reduce el uso de recursos por unidad de producto. Con el tiempo, el uso de recursos per capita y los montos totales de recursos consumidos tambin disminuyen, y esto a su vez reduce la contaminacin \... Por contraste, los monopolios estatales regulados en las economas socialistas maximizan el uso de recursos y costos de produccin en general. Esto es porque en un contexto de monopolios regulados, los precios se basan en los costos, y las ganancias tambin son proporcionales a los costos. De este modo, costos ms altos justifican precios ms altos, y beneficios ms elevados. Este alto y siempre creciente empleo de recursos por unidad de producto, explica el alto grado de dao ambiental en los pases socialistas. (23) En las economas libres no slo la competencia incentiva a una mejor mayordoma de los recursos naturales, tambin hay estmulo para que las personas protejan una propiedad en la que tienen un directo inters patrimonial. Por un lado, las

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personas naturalmente quieren mantener sus propias casas y sitios de trabajo limpios y saludables - y por extensin sus vecindarios -, as que buscan minimizar la contaminacin. Y por otro lado, hay un esquema legal que hace a los contaminadores responsables por daos a otras personas o a sus propiedades, por eso las gentes quieren tambin minimizar la contaminacin que recae sobre otros. Es ms, una economa dinmica busca expresamente reducir la contaminacin, y encuentra los medios ms eficaces. Esto contrasta con un enfoque de comando obediencia, donde probablemente los reguladores ordenan determinadas tecnologas y mtodos para el control de la contaminacin, con poca consideracin por su eficacia social global. Podemos inferir de estas consideraciones - y confirmar en estudios empricos del mundo real- que las economas libres mejoran la salud humana, aumentan los niveles y esperanzas de vida, y afectan positivamente las condiciones ambientales, y todo mucho mejor que las economas menos libres. Ms an: cuanto ms ricas se hacen las economas, tanto ms promueven la proteccin del ambiente. Es cierto que algunas emisiones contaminantes aumentan durante el desarrollo econmico temprano, pero los efectos beneficiosos de una mayor produccin, pesan mucho ms en la vida humana que los efectos daosos de la contaminacin resultante, como demuestran las enfermedades y mortalidad declinantes, y las tasas de salud y esperanza de vida en aumento, incluso durante esa fase temprana. Aunque enseguida de ese primer estadio, la riqueza creciente les permite a los ciudadanos invertir ms recursos en proteccin del ambiente, y las emisiones decaen. El resultado se ha llamado transicin

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ambiental, parecida a la mucho ms conocida transicin demogrfica. La transicin demogrfica es la forma como los demgrafos describen la tendencia de la tasa de crecimiento poblacional a subir dramticamente durante las primeras fases de crecimiento econmico, para luego regresar a un pequeo o ningn aumento. Es porque los incrementos iniciales en riqueza, rpidamente presionan hacia abajo a las tasas de mortalidad, en cada grupo etario, y sobre todo en bebs y nios; en cambio, los hbitos de fertilidad, se modifican mucho ms lentamente. Es decir, en una generacin o dos, las parejas continan teniendo tantos nios como sus ancestros, porque como ellos, esperan que 1 o 2 de cada 4 se mueran antes de alcanzar la madurez; y tambin, porque en una economa agrcola primitiva, cuentan con muchos jvenes para sostener la produccin. Pero despus, las parejas empiezan a tener menos nios, cuando se acostumbran a tasas de supervivencia ms altas, y cuando sube el costo de criarlos, y aumenta el lapso de espera antes de devenir productores netos en vez de puros consumidores. El resultado es esa tasa de crecimiento poblacional alta a corto plazo, precedida y seguida por otra menor o nula a largo plazo. Anlogamente, la transicin ambiental es una manera de pintar la tendencia de algunas emisiones contaminantes a subir con el crecimiento econmico temprano, para despus caer en declive. El economista ambiental Indur Goklany anota: El nivel de riqueza en el cual un contaminante trepa a su cresta (o se da la transicin ambiental) vara de uno a otro indicador. Un anlisis del Banco Mundial, concluy que para las partculas de materias contaminantes urbanas, y el dixido de

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azufre, las respectivas concentraciones pico estn en los ingresos per capita de U$S 3.280 y 3.670. Los coliformes fecales en las aguas de los ros aumentan con la abundancia, hasta que el ingreso alcanza un tope de U$S 1.375 per capita. Otros indicadores de calidad ambiental, como acceso a agua segura y disponibilidad de servicios sanitarios, mejoran casi de inmediato en cuanto los ingresos exceden el nivel de subsistencia. Para stos casos la transicin ambiental es de cero o muy cercana: en efecto, ya tuvo lugar en la mayora de los pases - respecto a estos bienes ambientales- porque la mayora de las personas y gobiernos se han convencido de los beneficios en salud pblica que provienen de esas inversiones. De hecho, la inmensa mayora de las 3 a 5 millones de muertes anuales por agua insegura y escasez de servicios sanitarios ocurre en el mundo en desarrollo. Por fin, otros indicadores continan sin mejorar, al parecer sin importar el nivel de producto interno bruto (PIB) per capita: el dixido del carbono, las emisiones de NOx, y quiz los niveles de oxgeno disuelto en los ros siguen creciendo, en esta tercera categora. Superficialmente estos indicadores parecen no mejorar con niveles superiores de ingreso, pero su comportamiento es bastante consistente con la nocin de transicin ambiental: se tarda en estos casos porque los encargados de tomar las decisiones slo han comprendido recientemente su importancia, o porque las consecuencias sociales y econmicas de controlarlos son muy elevadas respecto a los beneficios conocidos, o por ambos factores. Pero toda la evidencia indica, finalmente, que ms riqueza es ms limpieza, y la abundancia y el conocimiento constituyen los mejores antdotos a la contaminacin. (24)

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Entendiendo la transicin ambiental, no sorprende encontrar en los ltimos 30 a 40 aos que las emisiones contaminantes de aire, agua, y desechos slidos han estado disminuyendo - y asimismo sus concentraciones- en las economas avanzadas del mundo. Por ejemplo en EE.UU., las emisiones de partculas en el aire disminuyeron en aproximadamente 80 % de 1940 a 1994, y el total de partculas suspendidas en alrededor de 84 % de 1957 a 1996. En dixido de azufre (SO2), las emisiones cayeron un 34 % de 1973 a 1994, y las concentraciones de SO2 en 80 % de 1962 a 1996. Las emisiones de monxido de carbono bajaron ms o menos un 24 % de 1970 a 1994; las emisiones de xido de nitrgeno llegaron a un pico alrededor de 1972, declinando suavemente desde entonces, y las concentraciones bajaron en ms de un tercio desde 1974. Las emisiones de compuestos orgnicos voltiles llegaron a una cima a finales de los '60, pero en 1994 haban cado en aproximadamente 30 %. Y las concentraciones de ozono cayeron 30 % ms o menos desde principios de los '70 a 1996; mientras que las emisiones de plomo (probablemente el contaminante de aire ms peligroso) bajaron en ms de 98 % de 1970 a 1994, y las concentraciones en un 98 %. (25) Es tentador objetar que eso puede ser as para las economas avanzadas, pero nada ms vea la contaminacin horrenda en los pases pobres del mundo! La contaminacin en muchos de ellos es de hecho horrenda. Pero no hay razn para pensar que as debe continuar. Los pases en desarrollo se harn ms ricos si su crecimiento no es detenido por la planificacin gubernamental excesiva, y/o por las polticas ambientalistas irrazonables, que suprimen el uso de la energa y deprimen su productividad agrcola e industrial. Tendrn entonces oportunidad de desarrollarse de una manera similar a los
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otros. Porque el concepto de transicin ambiental simplemente generaliza una visin del sentido comn: las gentes tienden a jerarquizar sus prioridades de gasto en trminos de sus necesidades ms urgentes. Hablando en general, las ms urgentes necesidades materiales de los pobres son agua, comida, vestido y techo; un segundo orden contempla cuidado bsico de la salud, educacin, transporte y comunicaciones. En sucesivos rdenes entran otras necesidades, menos urgentes. Comprensiblemente, las personas preocupadas por tener la comida de hoy en la mesa, consideran que eso es para ellos ms urgente que reducir el smog el ao prximo, o minimizar el calentamiento global dentro de los 100 siguientes. Cuando las gentes estn seguras que sus necesidades ms urgentes sern satisfechas, entonces empiezan a asignar ms de sus recursos a necesidades juzgadas por ellos menos urgente, incluso rigurosa proteccin ambiental. El rpido declive en contaminacin de las economas avanzadas en los ltimos 30 a 50 aos, que hoy contina, no se observa todava en pases muy pobres, en fases tempranas de su desarrollo. Pero hay razones para estar seguros que la transicin ambiental no slo ocurrir en estos ltimos, tan ciertamente como en los primeros, sino tambin que puede ocurrir ms velozmente, y as ser: con picos de contaminacin ms bajos, y las subsiguientes mejoras ms rpidas. Por qu? Porque los pases en desarrollo de hoy pueden importar, y a bajos precios, unas tecnologas protectoras ya listas, y asimismo la habilidad tcnica ya desarrollada por otros a un costo muy superior. Es decir: la disminucin de la contaminacin se har econmicamente accesible a estos pases, a niveles mucho ms bajos de desarrollo, comparativamente a lo que aconteci a las naciones que
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progresaron primero. sta es una razn por la cual es tan importante el comercio y dilogo abiertos entre las gentes: permite la difusin de tecnologas y mtodos amigables hacia el ambiente. El resultado es una serie de transiciones en materia de contaminacin. Ciertos pases pasaron hace tiempo por la transicin demogrfica, y otros ms recientemente, mientras muchos estn ahora en medio, y algunos deben ahora comenzarla. De igual modo, unos pases hace mucho tiempo pasaron las cimas de la transicin ambiental, otros simplemente se acercan, y otros nada ms empiezan a subir la cuesta arriba de la contaminacin. Aunque celebrando la baja de contaminacin en economas avanzadas, no debemos sin embargo distraernos de la necesidad de acelerar ese declive en los pases hoy en desarrollo. Unos 3 a 5 millones de nios menores de cinco aos mueren anualmente, de enfermedades contradas por beber agua impura. Y quizs otros 3 a 5 millones mueren de males relacionados con el extendido uso de estircol seco y madera para cocinar, y calentar los ranchos pobres, causando contaminacin txica del aire interior. El smog urbano, muy derrotado en los pases avanzados de Occidente, permanece como problema serio en muchas de las ciudades ms pobres del mundo. Nosotros sabemos cmo resolver tecnolgicamente estos problemas, porque ya lo hicimos. Pero lo que le falta a los pobres, es ingreso suficiente para permitirse el lujo de pagar por los costos de las soluciones. Esto es parte de por qu son tan importantes el crecimiento econmico de los pases en desarrollo, y el libre comercio entre las naciones, el cual puede acelerar adopciones de tecnologas ambientalmente amistosas, y de eficaces tcnicas gerenciales y regmenes regulatorios. Y explica por qu es tan trgico que tantos
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activistas ecolgicos abracen polticas precisamente hostiles a estos dos fines, crecimiento y comercio. Tales polticas no slo retardan el logro de la riqueza que hace econmica la proteccin del ambiente, sino que condenan a millones de personas a ms aos en pobreza. Por ejemplo, algunos activistas ecolgicos occidentales piensan que las reducciones en las emisiones de dixido de carbono (CO2) son necesarias para evitar el destructivo calentamiento global. Por consiguiente, cabildean para imponer restricciones severas al uso de energa, y prohibir la introduccin de fuentes energticas modernas en las naciones menos desarrolladas. (26) Pero la empresa humana depende principalmente del acceso a la energa. Por eso es probable que los obstculos y trabas dilaten an ms el tiempo que toma a las personas hacer riqueza; y la abundancia precisamente posibilita las vidas ms largas y saludables que en Occidente a veces damos por garantizadas. De modo similar pasa con la oposicin a las prcticas agrcolas descalificadas como insostenibles usuales en el mundo en desarrollo -, y que sirven como punto de partida en el camino a otros mtodos agrcolas sustancialmente ms productivos y ambientalmente ms sanos. Esta oposicin amenaza condenar a grandes cantidades de gente en el mundo en vas de desarrollo a la pobreza perpetua y al hambre. Clara implicacin de todo esto es que una suposicin importante, y corriente en el movimiento ambientalista, es absolutamente falsa. La suposicin es que cuando las gentes crecen en nmero, riqueza, y/o tecnologa, el ambiente siempre se afecta negativamente. A esta idea se le ha dado expresin de frmula en la famosa ecuacin de Paul Ehrlich: I = PAT, donde I es dao ambiental, P es poblacin, A es
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abundancia o riqueza, y T es tecnologa. Segn esta frmula, cada aumento en poblacin, riqueza o tecnologa produce an ms dao al ambiente, y ms todava cuando dos o los tres factores crecen juntos. El dao ambiental supuesto en esta visin es doble: agotamiento de recursos y emisin de contaminacin. La suposicin pareciera sensata intuitivamente, y por cierto es una creencia extendida; pero su problema es que ignora el papel de la mayordoma de la persona humana, y por consiguiente es falsificado por los simples e incontestables datos empricos. Que la contaminacin baja cuando las economas crecen ms ricamente ya se ha visto. El hecho es bien ilustrado por la situacin en EE.UU. Mientras la poblacin creci en 19 % de 1976 a 1994, el ndice de contaminacin del aire baj en 53 %. Durante el mismo tiempo, la riqueza se triplic; y la tecnologa tambin mejor dramticamente, con cada vez ms computarizacin y automatizacin, no slo en la industria y el comercio sino incluso en hogares domsticos privadas. Es precisamente lo opuesto de lo que la frmula de Ehrlich predice. Que los recursos no se estn agotando tambin est claro. Los precios en baja reflejan escasez decreciente, as como los precios crecientes reflejaran escasez en aumento. De ese modo podemos conocer las tendencias a largo plazo en el suministro de los recursos: observando las tendencias de los precios en tiempo igualmente largo. Y acontece que una vez ajustada a la inflacin, la tendencia a largo plazo del precio de cada recurso significativo que extraemos de la tierra - mineral, vegetal y animal- es descendente. Y ms ilustrativo: los precios de los recursos divididos por los salarios son ms agudamente descendentes, porque mientras los precios de los recursos han
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cado, los sueldos han subido. Juntas, las dos cosas significan que todos los recursos son ms econmicos, porque son ms abundantes hoy que en cualquier momento del pasado. (27) Por qu tanta gente tan a menudo se equivoca sobre los efectos del crecimiento en la poblacin humana y en las economas? Fundamentalmente porque no se han enterado del potencial pleno de la persona humana. Han considerado a las personas bsicamente como consumidoras y contaminadoras. No las han visto - tal como se presentan en la Escritura- como hechas en la imagen de Dios, para ser creativas y productivas, as tal como es Dios (Gn 1:26-28; 2:15); ni como titulares de un papel, que les fue confiado, en la restauracin de la tierra respecto a los efectos de la maldicin por el pecado. (Rom 8:15-25). La comprensin bblica de la naturaleza humana lleva a los cristianos a esperar precisamente aquello que hemos visto: que las personas pueden producir ms de lo que consumen, y mejorar realmente el mundo natural a su alrededor. Y particularmente cuando se acompaa de las instituciones humanas bien y propiamente formadas, y del entendimiento cientfico, edificados segn la cosmovisin bblica.

IV. Algunas preocupaciones humanas y ambientales para el presente y el futuro Pese al cuadro tranquilizador trazado por todas estas observaciones generales, muchas personas continan temiendo que enfrentemos amenazas serias al bienestar humano y al ambiente en conjunto. Cun realistas son estos temores, y qu podemos hacer en la medida en que haya peligros reales? Veamos tres ejemplos importantes:
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crecimiento de la poblacin, calentamiento global, y extincin ilimitada de especies. Crecimiento de la poblacin La crisis de poblacin, escribe la historiadora cultural y terica evolucionista Riane Eisler, est en el corazn del aparentemente insoluble complejo de problemas que los futurlogos llaman problemtica mundial. Detrs de la erosin del suelo, la desertizacin, y la contaminacin de aire y agua, y todas las otras tensiones ecolgicas, sociales y polticas de nuestro tiempo, est la presin que ejercen cada vez ms y ms personas sobre la tierra y otros recursos finitos, as como el creciente nmero de fbricas, automviles, camiones y otras fuentes de contaminacin - requeridas para proporcionar bienes y servicios a todas estas gentes -, y las tendencias para peor que todas sus necesidades y aspiraciones motorizan. (28) Las palabras de Eisler representan un entendimiento del crecimiento poblacional que es comn entre los activistas ecolgicos: que amenaza la tierra con vaciamiento del recurso y contaminacin. Sin embargo, y como vimos, la observacin emprica, as como la comprensin bblica de las implicaciones de la imagen de Dios en la persona humana, sugieren la conclusin opuesta. Muchas personas temen al crecimiento de la poblacin, porque creen que lleva a la superpoblacin. Ahora, cuando se les pregunta qu quieren decir por superpoblacin, normalmente hablan de apiamiento y pobreza. Pero el supuesto que la alta densidad poblacional engendra esas cosas es errneo. Algunos de los lugares ms deseables para vivir en el mundo tambin estn entre los ms densamente poblados. Por ejemplo, en Manhattan la densidad es de ms de 55 mil
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personas por milla cuadrada, pero tambin los alquileres son muy altos, seal segura que muchas personas realmente quieren vivir all, pese a su alta densidad. O tal vez lo quieren precisamente por eso: la atestada poblacin de Manhattan rene una magnfica mezcolanza de talento humano, que hace la vida all fascinante, desafiante y recompensadora para sus millones de personas. Cosas similares son ciertas de todas las grandes ciudades del mundo. Con todos sus problemas, es claro que atraen a ms personas de las que ahuyentan. Por qu debemos cuestionar los juicios de las personas sobre los lugares que escogen para residir? Algunos piensan que la alta densidad de poblacin est en la raz de la pobreza en naciones en desarrollo como China y las de frica subsahariana. Pero la densidad de poblacin en China es menos de 1/5 de la taiwanesa, y aparte sus formas de gobierno, tienen culturas muy similares. Sin embargo Taiwn produce ms o menos 5 veces tanta riqueza per capita como China. Y los Pases Bajos, con su densidad casi 4 veces mayor a la de China, producen ms de 10 veces su riqueza per capita. frica subsahariana? La creencia comn es que se halla sobre poblada, pero es una realidad que su economa es dbil por carecer de la infraestructura necesaria, lujo que no puede permitirse por padecer una densidad muy baja: la mitad de la mundial o poco ms, e inferior a todos los promedios de las economas de altos, medios y bajos ingresos. (29) En realidad, superpoblacin es una palabra vaca. Como lo pone el demgrafo Nicholas Eberstadt: el concepto no puede ser descrito de modo consistente e inequvoco por indicadores demogrficos. Y pregunta,

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Cul es el criterio para juzgar un pas 'sobre poblado'? La densidad de poblacin es una posibilidad. Por esta medida, Bangladesh sera uno de los pases ms 'sobre poblados' del mundo contemporneo, pero no tanto como Bermuda. De la misma manera, EE.UU. estara ms 'sobre poblado' que el continente africano; Alemania Oriental tanto como la India; Italia ms que Pakistn, y virtualmente el punto ms 'sobre poblado' en el globo sera el reino de Mnaco. Las tasas de crecimiento poblacional ofrecen gua difcilmente ms confiable para el concepto de 'superpoblacin'. En el mundo de hoy, esas tasas de crecimiento en frica son las ms altas, pero eran an mayores en EE.UU. durante la segunda mitad del siglo XVIII. Se dira en serio que la frontera norteamericana padeci en aquel entonces 'superpoblacin'? Lo dicho para densidad y tasas de crecimiento tambin se aplica a otras variables demogrficas: tasas de natalidad, 'tasas de dependencia' (proporciones de nios y ancianos sobre grupos etarios que trabajan), etc. Si la 'superpoblacin' es un problema demogrfico, por qu no puede describirse inequvocamente en trminos de rasgos de la poblacin? La razn es que 'superpoblacin' es un problema mal identificado y mal definido. El trmino evoca imgenes de familias hambrientas y esculidas, atestadas condiciones de vida, muertes tempranas, etc., que son muy reales en el mundo moderno; pero se describen ms apropiadamente como problemas de pobreza. (30) A pesar de todo esto, algunos siguen temiendo al crecimiento de la poblacin. Pero a sus miedos les faltan bases bblicas y empricas. Primero, la Biblia presenta a la multiplicacin
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humana como una bendicin, no una maldicin: Gn 1:28, 8:17, 9:1, y 6-7, 12:2, 15:5, 17:1-6, 26:4, y 24, Deut 7:13-14, cf. 30:5, 10:22, cf. 1:10, Sal 127:3-5, 128:1, y 3, Prov. 14:28. Al contrario, un declive en la poblacin era una forma de maldicin de Dios, que podran atraerse las personas rebeldes: Lev. 26:22, Deut 28:62-63. Segundo, aunque algunos siguen creyendo proyecciones de hace 30 y 40 aos, acerca de una poblacin mundial que alcanzara a 20, 30 o incluso 40 mil millones de personas en el prximo siglo, o algo as, las tendencias demogrficas indican que la realidad ser muy diferente. Aquellas proyecciones se hicieron en base a las mayores tasas de crecimiento que el mundo viera jams: sobre 2.2 % al ao en los '60, la propia cresta de la transicin demogrfica global. Pero por el ao 2000, la tasa de crecimiento de la poblacin mundial ha cado a aproximadamente 1.3 % al ao, y se espera incluso que siga cayendo en tanto opere la transicin demogrfica. Eberstadt explica: Hoy casi la mitad de la poblacin del mundo vive en 79 pases donde la tasa de fertilidad total (TFT) est por debajo de la tasa de reemplazo, que es de un promedio de 2.1 nios por mujer en su vida\... Y en los pases donde las TFT superan a la de reemplazo, estn empezando a decaer. Para toda Asia, las TFT han cado a la mitad: de 5.7 nios por mujer en los '60, a 2.8 hoy. De modo semejante, el promedio de las TFT en Amrica Latina baj: de 5.6 en los '60, a 2.7 hoy en da. Segn las proyecciones de las Naciones Unidas, si son correctas las variaciones medianas, entonces la poblacin mundial ser de 7.5 mil millones en 2025, y de 8.9 mil millones en 2050. Pero incluso as podra tal vez estarse sobrestimando la poblacin futura. Si las presentes tendencias demogrficas
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globales continan, entonces las variaciones bajas son ms probables. Eso significara que la poblacin del mundo llegara a su tope de 7.5 mil millones en 2040, para comenzar a declinar. (31) No hay ninguna buena razn para creer que la superpoblacin ser problema serio para el mundo. Problema, al contrario, ms probable, ser el envejecimiento de la poblacin mundial, que pondr una presin mayor sobre los trabajadores ms jvenes, para mantener a las personas ms viejas y/o invlidas. (32) Semejante perspectiva, aunada a la santidad de vida humana, hace an ms terrible el apoyo en muchos sectores a los medios moralmente ilcitos de control demogrfico. nicamente las barreras reales al florecimiento humano crean los problemas asociados con superpoblacin. Muy superior modo de mejorar el bienestar y elevar la dignidad de las personas, es atacar los problemas de frente, como la pobreza; y no nada ms juzgar ciertas vidas humanas como indignas de vivirse, y en nombre de la lucha contra la superpoblacin abrazar el aborto, la eutanasia, y otras acciones que minan la santidad y dignidad de la vida humana. Calentamiento global El calentamiento global es hoy es el ms grande de todo los peligros medioambientales, dicen muchos activistas ecolgicos. Pero irnicamente, el gran miedo hace 30 aos era el enfriamiento global; para cientficos por entonces reconocidos, la tierra se acercaba a un descenso en sus ciclos mileniales de alzas y bajas de temperatura, relacionados a su vez con ciclos en la produccin de energa solar. Pero ya no; ahora las gentes temen al creciente dixido de carbono, llamado gas de invernadero porque entrampa el calor solar en la atmsfera y

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no le permite regresar al espacio. Temen que cause alzas de temperaturas globales medias. Y que los calores crecientes fundan los casquetes de hielos polares - y el nivel del mar aumente -, y los desiertos se extiendan, y se generen ms huracanes y ms fuertes, y otras tormentas. Hay buenas razones para estos miedos? El dixido de carbono atmosfrico (CO2) est de cierto en aumento; y casi seguro la temperatura media global ha subido ligeramente en los ltimos 120 aos, pero no es de ningn modo verdad que sea por el alza del CO2. El indicador contrario ms importante apunta a una secuencia inversa a la que la teora predecira: casi todo el aproximadamente 0.45C aumento en la temperatura global media de 1880 a 1990 ocurri antes de 1940, y ms de 70 % del aumento en CO2, despus de 1940. Si la suba de CO2 elevara la temperatura media, debi acontecer lo opuesto. Adems, aproximadamente 2/3 ms o menos del aumento global es atribuible a causas naturales y no artificiales, principalmente cambios en la produccin de energa solar. (33) Los grandes miedos a un calentamiento global surgieron en los '80 y permanecieron en los '90. Pero fueron impulsados por unos altamente especulativos modelos de clima por computadora. Las primeras versiones de estos modelos predijeron que una duplicacin de CO2 atmosfrico causara en la temperatura global media un aumento en 5C o ms (casi 10F.) Pero los modelos fueron refinados con los aos, y sus predicciones sobre calentamiento se han moderado considerablemente. El Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) predijo en 1990 - en base a los modelos de computadora- un aumento en la temperatura global media de 3.3C para el ao 2100; pero en 1992 baj su prediccin a
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2.6C, y en 1995 a 2.2C (menos de la mitad de calentamiento que en los primeros modelos.) Incluso es probable que esta ltima prediccin resulte muy alta: si los modelos en que se basa se hubiesen aplicado al ltimo siglo, hubiesen predicho 2 veces ms calentamiento que el realmente ocurrido. Como apunta Roy W. Spencer, cientfico senior del Marshall Space Flight Center de la NASA: Todos los sistemas de medicin estn de acuerdo en que 1998 fue el ao ms caluroso de los registrados. Las ms recientes mediciones por satlite de 1998 dieron una tendencia de calentamiento promedio de +0.06C cada dcada para el ventenio 1979-98. Aunque este periodo termin con el muy caluroso evento de El Nio [el cual exagerara su extremo de alta temperatura], la tendencia resultante medida por el satlite todava es slo 1/4 de promedio predicho por el modelo de calentamiento global para la capa durante los prximos 100 aos. (34) Surgen incertidumbres adicionales de diferencias significativas entre mediciones obtenidas de instrumentos en la superficie de la tierra, versus provenidas de otros en satlites - y substancialmente confirmadas por globos -, que miden la temperatura atmosfrica en la ms baja troposfera, y no en la superficie. Estas diferencias se informaron en un estudio preparado por el Consejo Nacional de Investigaciones, de la Academia Nacional de Ciencias, publicado en enero de 2000. (35) Para 1979-98, los datos de la superficie parecan indicar una tendencia media de calentamiento por dcada de aproximadamente 0.196C (o unos 1.96C por siglo); mientras los datos del satlite (36) indicaban un calentamiento menor, de tan slo 0.057C por dcada (o unos 0.57C por siglo). Despus de corregir los datos de la superficie para una
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variedad de factores contaminantes, un equipo de investigadores produjo nuevas estimaciones de temperaturas de la superficie, mostrando tendencias deceniales claras que estaban 0.097C a 0.106C por encima de las tendencias de los datos de satlite para la troposfera ms baja. Las diferencias eran todava significativas, porque las tendencias de datos de superficie corregidas fueron an 170 % 185 % ms altas que las correspondientes a la troposfera ms baja, tomadas por satlite. (37) Y el problema no acaba all. Tomando 1998 como ao final del estudio, los investigadores escogieron uno en el que se elevaron las temperaturas globales medias notablemente por un muy caluroso efecto El Nio; si la serie hubiera acabado en cambio con 1997, los datos del satlite no hubiesen mostrado tendencia decenial alguna estadsticamente significativa, y el diferencial entre sus datos y los de la superficie habra sido mayor. Adems, si bien los investigadores corrigieron en parte los datos de la superficie para considerar el efecto refrescante de la erupcin de Monte Pinatubo en 1991, decidieron ignorar en cambio la de Monte Chichn en 1982 (ms de la mitad de Pinatubo), exagerando as an ms la clara tendencia en los datos del satlite. (38) Y resulta que el problema serio para los tericos del calentamiento global es que los modelos computarizados predijeron que ese calor de invernadero sera ms rpido en la troposfera ms baja que en la superficie. Pero los datos - en la medida en que ambas series sean confiables- muestran que lo opuesto es verdad. Es un signo claro que los modelos de computadora estn lejos de ser suficientemente exactos en su descripcin de las temperaturas atmosfricas, lo que sugiere que los formuladores de polticas deben ser muy cuidadosos al

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fundar sus decisiones en predicciones basadas en estos modelos. El calentamiento global real estar muy lejos del que el IPCC y otros modeladores del clima predijeron originalmente; pero tambin son dudosas las probabilidades de que traiga muchos efectos dainos. Por varias razones. Modelos ms refinados ahora indican - y la observacin emprica confirma- que la mayor parte del calentamiento ocurrir en invierno, por la noche, y en latitudes polares. (39) Eso estar muy lejos de causar la fundicin de los casquetes de hielos polares, y significa tambin que son improbables elevaciones significativas en el nivel de los mares, uno de los efectos ms temidos, ya que se imaginaron probables inundaciones afectando muchas ciudades costeras, donde viven millones de las personas ms pobres del mundo. En cambio, un aumento del calor nocturno en el invierno, en grado que no afecte reas muy pobladas, debera producir algo de disminucin en el consumo de energa para calefaccin (y por consiguiente cierta reduccin en futuras contaminaciones), y una ligera extensin de las estaciones de crecimiento en primavera y otoo. Adems, cualquier alza en la temperatura global media probablemente no producir extensin sino reduccin en los desiertos, y no acortar sino que extender los casquetes de hielos polares. Por qu? Porque con ms calor habr ms agua evaporada. Podra pensarse que para los desiertos es mala noticia, pero no: los desiertos constituyen una muy pequea fraccin de la superficie de la tierra, mientras que ms de 3/4 es agua, y del resto la mayor parte es tierra hmeda. Y el aire circula encima de todo. Significa que si aumenta por doquier la evaporacin, habr ms lluvia; incluso en reas desrticas, que siendo muy pequeas en relacin al resto de la
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superficie de la tierra, probablemente reciban ms cantidad de agua por mayor precipitacin que la que pierdan por ms evaporacin. Y la lluvia adicional en los polos es probable que agrande los casquetes de hielos, compensando as un alza natural a largo plazo en el nivel del mar. El ecologista cientfico S. Fred Singer, repasando varios estudios sobre las tendencias en el nivel del mar, seala: El nivel global del mar (SL) ha sufrido una tendencia creciente durante a lo menos un siglo; pero se cree que su causa no se relaciona con el cambio del clima [1]. Observamos sin embargo que las fluctuaciones (anomalas) de un alza lineal del SL, muestran una correlacin negativa pronunciada con la temperatura media global, e incluso ms con la media superficial del mar tropical. Tambin hallamos una sugestiva correlacin entre anomalas negativas del alza de SL, y la ocurrencia de los eventos de El Nio. Estos hallazgos sugieren que entre los determinantes del cambio de SL - bajo las condiciones actuales -, la evaporacin del ocano con subsiguiente depsito en los casquetes de hielos, principalmente en Antrtida, es ms importante que la fusin de glaciares y la expansin trmica del agua ocenica. Tambin sugieren que todo futuro calentamiento moderado por cualquier causa- reducir la velocidad de crecimiento continuo del SL en lugar de aumentarla. El apoyo a esta conclusin procede de los estudios tericos sobre aumentos en las precipitaciones [2], y de los resultados obtenidos con Modelos Generales de Circulacin (GCM) [3,4]. Y ms apoyo proviene de las (si bien limitadas) hojas de registros anuales de acumulacin de hielos polares *5+. (40) Slo se anticipa un dao moderado de los ligeros aumentos de temperatura que probablemente han de venir; y algn
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beneficio que de hecho ya ha ocurrido -, por ms CO2 atmosfrico. En efecto, el dixido del carbono es crucial para el crecimiento de las plantas; estudios recientes muestran que una duplicacin de CO2 resulta en un alza promedio de 35 % en la eficiencia de ese crecimiento. (41) Todo tipo de plantas crecidas en escenarios de doble CO2 se han vuelto ms eficientes: en uso de agua, en tomar minerales de la tierra, y en resistir a enfermedades, pestes, calor y fro excesivos, y diluvios y sequas. (42) Por ende, una parte de las grandes ganancias en productividad agrcola del ltimo siglo no se debe a mejoras intencionales en tcnicas agrcolas, sino a mayor CO2 atmosfrico, causado por quema de combustibles fsiles como energa para manejar la moderna actividad econmica humana. (43) Significa que el aumento en CO2 ha facilitado la alimentacin de la creciente poblacin mundial. Adems, un ms eficiente crecimiento de las plantas debe significar - y observaciones empricas lo confirman- que sus rangos de desarrollo han de abarcar altitudes ms altas y ms bajas, climas ms calurosos y ms fros, ms secos y ms hmedos. (44) Algunos han afirmado que el calentamiento global amenaza seriamente a la salud humana, por su incidencia en enfermedades tropicales y otras relacionadas con el calor. Pero el Programa sobre Efectos del Cambio Ambiental Global en Salud (U. Johns Hopkins), afirm en un estudio encargado por el Congreso, que no encuentra evidencia concluyente para justificar tales temores. (45) En cambio, concluy que los niveles de incertidumbre desaconsejan toda posicin definitiva sobre la potencial direccin de cambio futuro, para cada una de las *cinco categoras de+ efectos en salud. Y agreg que aunque tratamos con efectos adversos principalmente,
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identificamos algunos resultados positivos: la mortalidad por fro sera notablemente reducida (46) Como el informe ejemplifica, es fcil para los investigadores enfocarse slo en efectos anticipados negativos de cambios en qumica atmosfrica y clima globales. Sin embargo, no slo esos efectos deben justificarse y cuantificarse con cuidado; tambin deben estudiarse en equilibrio con posibles efectos benficos. Por ejemplo, ha de considerarse la reduccin del hambre y desnutricin atribuible al alza en los rendimientos agrcolas por incremento en CO2 atmosfrico, aunque sea difcil de cuantificar. Thomas Gale Moore concluy as su evaluacin cuidadosa de varios estudios sobre calentamiento global y salud: un clima ms caluroso debe mejorar la salud y extender la vida, por lo menos para los norteamericanos, y probablemente para los europeos, japoneses, y personas que viven en latitudes altas. La alta mortalidad en los trpicos parece ser ms una funcin de la pobreza que del clima. As es probable que el calentamiento global se demuestre positivo para la salud humana. (47) Lo que sale claro es la necesidad de ms estudios a largo plazo, antes de adoptar polticas que despus sern muy difciles de cambiar. Pese a todo, algunos quieren recortar el uso de combustible fsil para reducir las emisiones de CO2. A este fin promueven varias medidas, como el Protocolo de Kioto, un tratado internacional para forzar reducciones en el consumo de energa. Pero como toda forma de produccin econmica requiere energa, reducir su uso entraa reducir la produccin de bienes. Algunos responden que las prdidas en produccin pueden compensarse con un uso ms eficiente de la energa. En algn grado podra ser, pero es muy improbable que puedan reducirse emisiones slo a travs de medidas de
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eficiencia impuestas por los gobiernos, sin que casi de cierto sobrevenga alguna prdida real de produccin. Porque en una economa libre y competitiva, los individuos buscan reducir su costo de vida, y las empresas aumentar al mximo sus ganancias. Hay por tanto incentivo natural para minimizar prdidas; es decir, adoptar en lo posible las tecnologas econmicamente ms eficientes (si bien no siempre son las ms eficientes tcnicamente.) La falta de estos incentivos sugiere, por tanto, que la aparente necesidad de asignar gubernamentalmente extensas reducciones a la emisin, va a causar una prdida neta de produccin, y finalmente a disminuir el bienestar humano. La firma independiente de pronsticos econmicos WEFA, an considerando mejoras probables de la eficiencia en el uso de energa, estima que de cumplirse en EE.UU. las metas de los acuerdos de Kioto, se reducira el producto econmico anual en unos U$S 300 millardos, que es ms o menos 3.5 % del aproximadamente U$S 8.4 billones del PIB en 1998; y en 2010 se destruiran ms de 2.4 millones de empleos, y se reducira el promedio de ingreso familiar anual en unos U$S 2.700. Otra empresa similar, Charles River Ass., anticipa costos ms bajos: sobre 2.3 %, o unos U$S 193 millardos de PIB al ao actualmente. Ms altos o ms bajos, estos costes econmicos se traducen en otros muy humanos. Especialistas en valoracin de riesgo estiman que en EE.UU., cada U$S 5 a 10 millones de menos en rendimiento econmico producen una muerte estadstica adicional por ao. (48) A esa tasa, una prdida anual de U$S 193 a 300 mil millones traera consigo al menos 19.300 a 30.000 muertes prematuras ms por ao, y slo en EE.UU.

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Pero EE.UU. es un pas rico, mucho ms capaz de cubrir los costos de Kioto que la inmensa mayora del mundo. El crecimiento econmico perdido en cualquier pas en desarrollo obligado a obedecer las restricciones de Kioto, agregara dcadas de sufrimiento y muerte prematura a sus habitantes, para quienes se pospondran por mucho tiempo las disponibilidades de agua potable y alcantarillado sanitario, cuidado de salud, y transporte seguro. Frederic Seitz, ex Presidente de la Academia Nacional de Ciencias, en una carta que acompaa un Petitorio contra el tratado, firmada por ms de 17.000 cientficos, dice: (49) Este tratado en nuestra opinin se basa en ideas defectuosas. Los datos investigados en materia de cambio climtico no muestran que el uso humano de hidrocarburos sea daino. Al contrario, hay buena evidencia de que el aumento en dixido de carbono atmosfrico es muy til ambientalmente. El acuerdo propuesto tendra efectos muy negativos en la tecnologa, en naciones de todo el mundo, pero sobre todo en aquellas que ahora intentan salir de la pobreza y brindar oportunidades a ms de 4 mil millones de personas, en pases tecnolgicamente subdesarrollados. (50)

Ahora, en caso de asumir que el guin popular sobre calentamiento global sea verdadero, podemos preguntar qu beneficios provendran al cargar con todos esos costos - no slo en EE.UU. sino en el mundo- de obedecer los acuerdos de Kioto? Pues los defensores de los acuerdos estiman que sin los lmites de Kioto, las emisiones del hidrocarburos aumentaran en un 0.7 % al ao, lo cual elevara la concentracin efectiva de CO2 atmosfrico del nivel presente, unas 470 partes por milln
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(PPM), a ms de 655 PPM en el ao 2047. Y por su parte, el Protocolo de Kioto, convoca a una reduccin de emisiones, en 7 % por debajo de los niveles de 1990 durante los aos 2008 a 2012, y ningn aumento despus, con concentracin efectiva de CO2 de 602 PPM en el ao 2047. Y cunto calentamiento se evitara entonces? Aproximadamente 0.19C de un potencial 0.5C. (51) A un costo - para EE.UU. solamente- de ms de U$S 200 mil millones al ao (ligeramente sobre las estimaciones de Charles River Ass., pero slo 2/3 de las de WEFA), esto significara un sacrificio total de ms o menos unos 10 billones de dlares y un milln de muertes prematuras. Semejante precio es demasiado alto para tan pequeo y dudoso beneficio. La naturaleza muy incierta de la teora y de la evidencia del calentamiento global, y la cuestin no resuelta de si sus efectos netos seran negativos o positivos, apuntan a una sola poltica segura para el presente: hasta que el asunto se entienda mejor, las acciones deben posponerse, especialmente si son muy costosas, como las reducciones obligatorias en el consumo de energa. Es tentador decir que no debemos politizar este problema (o cualquier otro ambiental), y no vamos a hacerlo: nos enfocamos en la sana ciencia, arraigada en una estructura de valor que enfatiza la honestidad y la apertura al debate y a la evidencia. Pero el problema ya ha sido politizado, y mucho. Con frecuencia, y desde comienzos de los '90, los defensores del Protocolo de Kioto hablan de un consenso cientfico sobre el calentamiento global, y se burlan de los motivos de los cientficos y otras personas que cuestionan sus conclusiones; ms recientemente, la Reverenda. Dra. Joan Brown Campbell, secretaria general del Consejo Nacional de Iglesias, lleg a decir que la creencia en el calentamiento global y el apoyo al
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Protocolo de deberan ser una prueba crtica para la comunidad de fe. (52) Es claro que como resultado de un pensamiento as, la calidad del conocimiento pblico, y la capacidad de tomar sabias decisiones de poltica pblica en el tema, se ven seriamente comprometidas. El profesor (meteorologa) Richard Lindzen, del Instituto Tecnolgico de Massachusetts - uno de los principales investigadores en efecto invernadero y ciencias del cambio climtico -, apunt a principios de los '90 que la existencia de grandes equipos de planificadores profesionales buscando trabajo, grandes grupos de activistas buscando causas rentables, agendas buscando argumentos vendibles, y la habilidad de muchas industrias para obtener beneficios particulares de las regulaciones, junto a una neutralizacin eficaz de toda oposicin, son factores que han terminado minando la calidad del debate sobre ciencia y poltica pblica. *L+os peligros y costes de estas consecuencias econmicas y sociales pueden ser mucho mayores que el peligro ambiental original. Lo que se torna especialmente cierto cuando se rechazan los beneficios de conocimiento adicional, y cuando se olvida que las mejoras en tecnologa y el aumento de las riquezas sociales son los factores que permiten a una sociedad tratar eficazmente con las amenazas ambientales. El control de la inestabilidad social [producida por el uso politizado de la ciencia en el debate sobre el asunto] puede muy bien ser el desafo real que enfrentamos. (53) Contrariamente a los primeros reclamos, result que no haba ningn consenso a favor del guin popular sobre calentamiento global. Incluso a principios de los '90, cuando el Consejo Nacional de Investigaciones design un panel dominado por activistas ambientalistas incluyendo a
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Stephen Schneider, defensor ardiente de la hiptesis catastrfica -, concluy que no haba ninguna base cientfica para cualquier accin costosa. (54) Y si consenso cientfico alguno ha surgido desde entonces, ha sido crtico de la visin catastrfica y de las polticas basadas en ella. Primero, como tiro de advertencia vino la Declaracin de los Cientficos Atmosfricos sobre Calentamiento de Invernadero, el 27 de febrero de 1992. Fue firmada por 47 cientficos atmosfricos, muchos enfocados especficamente en estudios del clima global. Advirti que los planes de promover un tratado de reduccin en las emisiones de carbono - para luchar contra el calentamiento global -, en la prxima Cumbre de la Tierra (Ro de Janeiro, junio 1992), se basan en el supuesto sin apoyo de que un calentamiento global catastrfico se sigue de la quema de combustibles fsiles, y que requiere accin inmediata. Agregaba que Nosotros no estamos de acuerdo. Citaba un estudio de 1992 entre los cientficos atmosfricos de EE.UU. dirigido por la organizacin Gallup -, demostrando que no hay ningn consenso sobre la causa del ligero calentamiento observado en el ltimo siglo. Adems, la declaracin citaba una reciente publicacin *Gallup] sugiere que las variaciones de las manchas solares, y no el aumento en gases de invernadero, son responsables por los incrementos y disminuciones de la temperatura global registrados desde aproximadamente 1880. Y continuaba Adems, la mayora de cientficos participantes en el estudio estuvo de acuerdo en que los modelos tericos del clima, predictivos de un calentamiento futuro, no pueden apoyarse ni ser validados por los registros del clima existentes. Sealaba que los agricultores generalmente estn de acuerdo en que cualquier aumento en los niveles de dixido del carbono, procedente de

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la quema de combustibles fsiles, tiene efectos beneficiosos en la mayora de las cosechas, y en el suministro mundial de alimentos. (55) A esto sigui la Convocatoria de Heidelberg, emitida en la Cumbre de la Tierra. Sin mencionar el calentamiento global especficamente, advirti contra la emergencia de una ideologa irracional que se opone al progreso cientfico e industrial, e impide el desarrollo econmico y social. La firmaron ms de 3.000 cientficos, incluyendo 72 premios Nobel. (56) A los tres aos vino la Declaracin de Leipzig sobre el Cambio del Clima Global, desarrollada en el Simposio Internacional sobre la Controversia del Efecto Invernadero, en Leipzig (Alemania), noviembre de 1995. Fue revisada y actualizada all mismo, en un segundo Simposio, en noviembre de 1997. Firmada por los 80 principales cientficos en el campo de la investigacin del clima global, y 25 meteorlogos, el documento declaraba que la base cientfica del Tratado del Clima Global de 1992 es defectuosa, y sus metas poco realistas. Deca que ella se bas solamente en teoras cientficas no comprobadas, en modelos de clima imperfectos, y en el supuesto sin apoyo que un calentamiento global catastrfico se sigue de un aumento en gases de invernadero. Y agregaba que En tanto el debate se desarrolla, se hace cada vez ms claro que - contra la sabidura convencional- no existe hoy un consenso cientfico general sobre la importancia del efecto invernadero que procede de los niveles crecientes de dixido del carbono. De hecho, la mayora de los especialistas en clima, ahora estn de acuerdo que las observaciones reales - con satlites y radiosondas en globos- no muestran ningn calentamiento actual en absoluto, en contradiccin directa a los resultados producidos por modelos computarizados. Y
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conclua: basados en toda la evidencia disponible, no podemos subscribir una visin del mundo polticamente inspirada, que divisa catstrofes climticas y convoca a acciones apresuradas. Por esta razn, consideramos que las drsticas polticas de control de emisiones derivadas de la conferencia de Kioto, carecen de base cientfica que les preste apoyo creble, y son mal aconsejadas y prematuras. (57) Pero esas primeras seales de consenso contra la visin popular quedaron pequeas en 1997, con el Petitorio sobre Calentamiento Global, desarrollado en el Instituto Orejn de Ciencia y Medicina, acompaado por una revisin monogrfica - exhaustivamente documentada- de la produccin cientfica sobre calentamiento global y efecto invernadero. El Petitorio insisti en rechazar el Protocolo de Kioto y cualquier otra propuesta similar, aduciendo audazmente que Los lmites propuestos en materia de gases de invernadero perjudicarn el ambiente, impedirn el adelanto de la ciencia y tecnologa, y daarn la salud y bienestar de humanidad. Y agregaba: No hay ninguna evidencia convincente de que las descargas por los humanos de dixido de carbono, metano u otros gases de invernadero, estn causando - o vayan a causar en el futuro previsible- un calentamiento catastrfico de la atmsfera de la tierra y un desbaratamiento de su clima. Ms an, hay evidencia cientfica sustancial de que el aumento de dixido de carbono atmosfrico produce muchos efectos beneficiosos en los ambientes naturales de plantas y animales de la Tierra. (58) El documento fue firmado por ms de 17 mil cientficos norteamericanos, en disciplinas bsicas y aplicadas. Incluy a ms de 2.500 fsicos, geofsicos, climatlogos, meteorlogos,

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oceangrafos y cientficos ambientales bien calificados para evaluar los efectos del dixido del carbono en la atmsfera de la tierra y del clima; y ms de 5 mil qumicos, bioqumicos, bilogos, y otros cientficos de la vida, igualmente bien calificados para hacerlo respecto a plantas y vida animal. De modo que el consenso de los cientficos sobre el calentamiento global ha resultado realmente ser opuesto a lo que los defensores de la visin apocalptica alegan. Extincin de especies La Biblia indica claramente que Dios se deleita en sus muchas criaturas. (Job 38:39, 39:30, 40:15 y 41:34, Sal 104:14-23.) Esto destaca la importancia de la mayordoma de la vida misma. As, cuando los cristianos somos confrontados con alegaciones acerca de que unas 1.000 a 100.000 especies se extinguen por doquier al ao, y que casi todas o la mayora de las tales extinciones son causadas por la accin humana (59), no podemos simplemente encoger hombros y decir que no importa. Sin embargo, en el espritu de 1 Tes. 5:21 (probadlo todo y retened lo bueno), s podemos insistir que esos alegatos sobre tasas de extincin de especies sean probados empricamente, que las evaluaciones sean basadas en nmeros slidos, y que la importancia de los nmeros sea valorizada cuidadosamente en su contexto propio. Cuando los alegatos se ponen a prueba, se hallan muy dudosos. Dos estadsticos eminentes los desafiaron, manteniendo que no haba datos empricos de campo para apoyarlos. (60) Entonces, la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza (IUCN), respondi comisionando un gran estudio de campo mundial. El resultado fue un libro colectivo (61), donde autor tras autor admiten que pese a las

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expectativas en contrario, basadas en modelos tericos, las investigaciones de campo arrojan poca o ninguna evidencia de extinciones de especies, e incluso en sitios como la selva hmeda tropical muy mermada, para los que se haban predicho las mayores tasas de extincin. En ese volumen, V. H. Heywood, ex Director del equipo cientfico que produjo Flora Europea - compilacin taxonmica definitiva de las plantas del Viejo Continente -, y S. N. Stuart, el funcionario ejecutivo de la Comisin de Supervivencia de Especies del IUCN, escribieron que la IUCN, junto con el Centro Mundial de Monitoreo de la Conservacin, han reunido grandes masas de datos, provenientes de especialistas de todo el mundo, relacionados con la declinacin [mundial] de las especies. Parecera sensato comparar stos datos ms empricos con las estimaciones de extincin globales. De hecho, stos y otros datos indican que el nmero de extinciones registradas para plantas y animales es muy pequeo. Y agregaron que Las tasas de extincin conocidas *en el mundo] son muy bajas. Hay datos razonablemente buenos slo para mamferos y pjaros, y la tasa real de extincin es aproximadamente una especie al ao\... Si otros taxones fuesen a exhibir la misma probabilidad de extincin que mamferos y pjaros (algunos autores as lo sugieren, otros lo disputan), y el nmero total de especies en el mundo es a lo grueso unos 30 millones, entonces la tasa anual de extincin sera de unas 2.300 especies. Es cantidad muy significativa y perturbadora, pero mucho ms pequea que la mayora de las estimaciones hechas en la ltima dcada. (62) Y debe notarse an que esta hiptesis de 2.300 extinciones al ao no se basa en evidencia emprica; se deriva en cambio de un modelo terico, de extinciones como tasa o proporcin del
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total de especies, y con una suposicin alta respecto a este ltimo. Un ms probable estimado del total de especies podra ser de entre 5 a 10 millones, con la cual el modelo dara unas 380 a 770 extinciones por ao ms o menos. Si esos nmeros todava suenan alarmantes, hay que ver primero que slo representan aproximadamente un 0.008 % al ao; y segundo, que probablemente sean todava muy exagerados. Pero incluso a esa tasa, tardara ms de 500 aos en eliminarse el 4 % de todas las especies de la tierra. Lo que es ms, como ya mencionamos, el mismo libro lo que contiene son repetidas admisiones de que las predicciones modlicas de altas tasas de extincin fueron refutadas repetidamente por investigaciones de campo. Esto no sorprende a los familiarizados con las serias debilidades de las curvas para las superficies de las especies, y las teoras bio-geogrficas sobre aislamiento de masas continentales, etc., de las que se deducen todas esas tasas de extincin hipotticas. Sometidas a una crtica rigurosa, se ve que esas estimaciones estn muy por encima de las tasas reales. En parte se debe a que los modelos fracasan en la descripcin de los ecosistemas como son realmente, y de modo irrealista tienden a atribuir caractersticas de masas aisladas a grandes regiones que de hecho estn conectadas, como por ejemplo la selva amaznica. (63) Por eso es probable que la tasa de extincin real de especies sea an mucho menor a ese 0.008 % al ao. Resumiendo, que siguen faltando datos legtimos para apoyar alegaciones de tasas de extincin de especies. (64) En cambio, los datos observacionales indican proporciones muy bajas de extincin. Consideremos EE.UU., por ejemplo:

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Del primer grupo de especies enumerado en 1973 bajo la Ley de Especies en Peligro [Endangered Species Act = ESA] a la fecha actual [1995] 44 de ellas se encuentran estables o mejorando, 20 estn en declive, y se han extinguido slo 7, incluyendo el pjaro carpintero marfilado y el gorrin oscurito de la costa. Esto lleva a 7 especies perdidas en ms de 20 aos para el grupo considerado en mayor peligro . Ahora, la estimacin de [el bilogo conservacionista E.O.] Wilson era de 137 especies perdidas por da en todo el mundo; o sea que aproximadamente 1.1 millones de extinciones deberan haber ocurrido en el globo desde 1973. Como EE.UU. contiene 6 % de la masa terrestre del mundo, un grueso prorrateo le asignara un 6 % de esa prdida, o sea 60 mil extinciones. Pero en el periodo considerado slo 7 extinciones reales de especies norteamericanas se han registrado . Y los EE.UU. tiene la biosfera ms cuidadosamente estudiada del mundo, lo que hace que sus extinciones sean reveladas con ms probabilidad. Y si plantas e insectos se incluyen en los clculos, 34 especies de organismos se extinguieron en EE.UU. durante los aos '80, segn un estudio del Departamento del Interior. Es claramente inquietante, pero dara un promedio de 3.4 extinciones al ao, nada como la tasa alegada por los pesimistas. (65) Pero hasta el significado de estas pequeas cantidades est abierta al debate, puesto que mientras la mayora de las personas piensa en especie como algo definido genticamente, resulta que la mencionada Ley (ESA) lo hace de otro modo. Dice que el trmino especie incluye cualquier subespecie de pez o fauna o planta, y todo segmento distinto de poblacin de cualquier especie de pez vertebrado o fauna que se aparea cuando madura. (nfasis aadido. 66) El problema con esta amplia definicin es que la mayora de las
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personas no est muy familiarizada con la ley; y cuando oye de especies en peligro, piensa que todo organismo individual correspondiente a una definicin gentica- arriesga perecer en todas partes; o al menos en EE.UU., donde se aplica la Ley. (Esta percepcin popular subyace por cierto tras el miedo de que la extincin de especies vaya a remover para siempre algunos elementos del patrimonio gentico global.) Pero en realidad, puede significar slo que peligra cierto segmento de la poblacin genticamente definida como especie, siendo por completo posible que muchsimos otros especmenes suficientes puedan crecer y desarrollarse muy bien en otros lugares. Muchos ciudadanos apoyan costosas polticas conservacionistas, pero podran reconsiderarlo si supieran que lo que ellas previenen no es la extincin realmente de una especie, sino slo la remocin de un segmento geogrficamente definido de una especie por otra parte lozana. Nada de esto significa que no hay especies particulares de hecho en peligro, y que pueden beneficiarse de cuidadosos esfuerzos conservacionistas. Pero como seala el eclogo de campo Rowan B. Martn, empricamente se ve que cuando se compaginan los valores monetarios ms plenamente con otros valores humanos, el arreglo institucional permite la maximizacin de ambas series de valores: Los cientficos occidentales, los activistas y las agencias, favorecen la instalacin de reservas, en las naciones en vas de desarrollo, para conservar la diversidad biolgica. Sin embargo, esta estrategia es a menudo una forma del disfuncional eco-imperialismo. Recientes estudios muestran que la mayora de las reservas no estn conservando la biodiversidad, son financieramente insostenibles, e irrelevantes
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para el 95 % de las personas de los pases donde se localizaron. Una estrategia alternativa que ha tenido xito considerable, es apoderar a las personas para controlar eficazmente los recursos de la fauna en su rea. En muchas partes del sur de frica, se han concedido a los propietarios (de tierras privadas y comunales), los plenos derechos de acceso y control sobre la fauna. All la biodiversidad se conserva mejor en aquellas reas de propietarios, que rodean a los parques nacionales, que dentro de ellos. Adicionalmente, esas reas en propiedad alrededor de los parques, son tambin econmicamente ms productivas que las reas protegidas por el Estado. En el sur de frica y otras partes del mundo, la conservacin de recursos biolgicos sera una actividad rentable y no un costo, si los arreglos institucionales correctos fueran desarrollados, incluyendo una confianza ms fuerte en la propiedad privada y los sistemas de propiedad comunales. (67)

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Declaracin de Cornwall
http://www.acton.org/es/environment/cornwall.html

El ltimo milenio ha trado mejoras sin precedentes en salud, nutricin, y esperanza de vida para los humanos, sobre todo en los pases ms bendecidos por las libertades poltica y econmica, y por los adelantos en ciencia y tecnologa. Al alba de un nuevo milenio, existe la oportunidad de construir sobre estos adelantos, y extenderlos a ms personas de la Tierra. Al mismo tiempo, muchos se hallan preocupados porque las libertades, la ciencia y la tecnologa no sean ms una amenaza al medio ambiente que una bendicin para la humanidad y la naturaleza. Ms all de nuestra comn reverencia para Dios y Su Creacin, y amor por nuestro prjimo, nosotros, judos, catlicos, y protestantes hablando por nosotros mismos y no oficialmente en nombre de nuestras comunidades respectivas , en unin con otras personas de buena voluntad, y comprometidos con la justicia y la compasin, nos unimos en esta Declaracin de nuestras preocupaciones, creencias y aspiraciones comunes. Nuestras Preocupaciones La comprensin y control de los procesos naturales capacitan a las gentes no slo para mejorar la condicin humana, sino tambin para hacer mucho dao a otras personas, a la Tierra y a otras criaturas. En tanto las preocupaciones sobre el ambiente han aumentado en las recientes dcadas, la
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necesidad moral de mayordoma ecolgica se ha puesto cada vez en ms clara evidencia. Al propio tiempo, sin embargo, ciertos conceptos errneos sobre la naturaleza y la ciencia, aunados a posiciones teolgicas y antropolgicas equivocadas, han impedido el avance de una sana tica ambiental. En medio de la controversia sobre estas materias, es crtico recordar que la pasin puede impulsar el activismo ambientalista, pero es a la razn - incluyendo la sana teologa y la ciencia recta- a la que cabe guiar el proceso de toma de decisiones. Identificamos tres reas de malentendidos comunes: 1. Muchas personas equivocadamente ven a los humanos principalmente como consumidores y contaminadores en vez de productores y mayordomos. Por consiguiente ignoran nuestro potencial para sumar - como portadores de la imagen de Dios- a la abundancia de la Tierra. La realizacin creciente de este potencial ha habilitado a la gente, en las sociedades bendecidas con una economa avanzada, no slo para reducir la contaminacin, sino adems para producir ms de los bienes y servicios causantes de las grandes mejoras en la condicin humana, y tambin para aliviar los efectos negativos de mucha de la contaminacin del pasado. Un ambiente limpio es un bien costoso; por ende, la abundancia creciente, la innovacin tecnolgica, y la aplicacin de capital humano y material, son esenciales a las mejoras ambientales. La tendencia de algunos a oponerse al progreso econmico, en nombre de la mayordoma ambiental, es a menudo tristemente autoderrotante.

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2. Muchas personas creen que "la naturaleza sabe mejor"; o que la Tierra intacta por manos humanas- es el ideal. Este romanticismo lleva a algunos a deificar la naturaleza, o a oponer el dominio humano a la Creacin. Nuestra posicin, informada por la Revelacin, y confirmada por la razn y la experiencia, es que la mayordoma humana abre el potencial que hay en la Creacin para todos los habitantes de la Tierra, y es buena. Slo la humanidad, en todo el orden creado, es capaz de desarrollar otros recursos enriqueciendo la Creacin; as puede decirse con propiedad que la persona humana es el ms valioso recurso en la Tierra. La vida humana, por consiguiente, debe ser querida y serle permitido florecer. La alternativa negar la posibilidad de direccin humana beneficiosa de la Tierra- le quita toda lgica a la mayordoma ambiental. 3. Mientras unas preocupaciones medio ambientales se hallan bien fundadas, otras carecen de fundamentos o son grandes exageraciones. Algunas de las bien fundadas enfocan problemas de salud humana en el mundo en desarrollo. Esos son problemas que surgen de higiene inadecuada; amplio uso de combustibles primitivos de la biomasa como madera y estircol; prcticas agrcolas, industriales y comerciales muy primitivas; distorsionadas pautas de consumo de recursos, orientadas por incentivos econmicos perversos; y disposicin impropia de peligrosos desechos - nucleares y otros- en pases sin resguardos regulatorios y legales adecuados. Algunas de las preocupaciones infundadas o injustificadas incluyen los temores al destructivo calentamiento global producido por el hombre; a la sobre poblacin; y a la desaparicin sin freno de especies. Los problemas reales y los meramente supuestos difieren de las maneras siguientes:

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a. Los primeros son comprobados y bien sabidos, mientras los segundos tienden a ser especulativos. b. Los primeros son con frecuencia localizados, en cambio de los segundos se dice que son globales y cataclsmicos en su alcance. c. Los primeros son especialmente preocupantes para las personas de los pases en vas de desarrollo, y los segundos principalmente agitan a activistas ecolgicos de naciones ricas. d. Los primeros representan un alto y bien establecido peligro para la vida y salud humanas; los segundos son de riesgo muy bajo y en buena parte hipottico. e. Las soluciones propuestas a los primeros son efectivas en trminos de sus costos, y sus beneficios son probados, mientras que las soluciones a los segundos son injustificadamente costosas y de dudosos beneficios. Las polticas pblicas para combatir los riesgos exagerados, pueden demorar peligrosamente o revertir el desarrollo econmico, que es tan necesario para mejorar no slo la vida de las personas sino tambin la mayordoma humana del ambiente. As los pobres -a menudo residentes de naciones en desarrollo- son obligados con frecuencia a sufrir mucho ms tiempo en la pobreza, con sus inevitables secuelas: altas tasas de desnutricin, enfermedades y mortalidad; como consecuencia, son con frecuencia los ms perjudicados por polticas desorientadas aunque bien intencionadas.

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Nuestras Creencias Nuestra comn herencia judeocristiana ensea que los siguiente principios teolgicos y antropolgicos constituyen el fundamento de la mayordoma medioambiental: 1. Dios, Creador de todas las cosas, las gobierna por sobre todos y merece nuestra alabanza y adoracin. 2. La Tierra, y con ella todo el cosmos, revela la sabidura de su Creador, y es sostenida y gobernada por Su poder y amorosa bondad. 3. Hombres y mujeres fueron creados a imagen de Dios, y les fue dado un lugar privilegiado entre las criaturas, y encargados para ejercer mayordoma sobre la Tierra. Las personas humanas son agentes morales, para quienes la libertad es condicin esencial de su accin responsable. La sana mayordoma ambiental debe atender tanto a las demandas del bienestar de los seres humanos, como al llamado divino a ejercer cuidadoso dominio sobre la Tierra. Ella afirma que el bienestar humano y la integridad de la Creacin no slo son compatibles, sino adems realidades dinmicamente interdependientes. 4. La Ley de Dios, resumida en el Declogo y los dos Grandes Mandamientos (amar a Dios y al prjimo), fue escrita en el corazn del hombre, revelando as Dios Su propio carcter virtuoso a la persona humana. Esa Ley representa el plan de Dios para el shalom, o la paz, y es la regla suprema de toda conducta, que no debe ser sustituida por prejuicios personales o sociales.
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5. Desobedeciendo la Ley de Dios, la humanidad trajo sobre s misma su propia corrupcin moral y fsica, as como la condenacin divina en la forma de una maldicin sobre la Tierra. Desde la cada en el pecado, la gente a menudo ha ignorado a su Creador, ha daado a sus prjimos, y ha manchado la buena Creacin. 6. Pero Dios en Su misericordia no ha abandonado a los pecadores, o al orden creado; sino que ha actuado a lo largo de la historia para restaurar a los hombres y mujeres en comunin con l, y asimismo, a travs de la mayordoma de la Tierra, para realzar su belleza y fertilidad. 7. Somos llamados a ser fructferos, a sacar cosas buenas de la Tierra, a unirnos con Dios para proveer a nuestro temporal bienestar, y a aumentar la belleza y productividad del resto de la Tierra. Nuestro llamado a fructificar, por tanto, no es contraria sino mutuamente complementario con nuestra vocacin a administrar los regalos de Dios. Esta vocacin implica un serio compromiso para fomentar los hbitos y prcticas intelectuales, morales y religiosas necesarias para tener economas libres y cuidado genuino para el ambiente. Nuestras Aspiraciones A la luz de estas preocupaciones y creencias, declaramos las siguientes aspiraciones basadas en principios: 1. Aspiramos a un mundo donde los seres humanos cuiden de todas las criaturas sabia y humildemente, sobre todo y primero para sus compaeros congneres, reconociendo su propio lugar en el orden creado.
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2. Aspiramos a un mundo en que los principios morales objetivos - y no los prejuicios personales- constituyan gua para la accin moral. 3. Aspiramos a un mundo en que la recta razn (incluso la sana teologa y el cuidadoso empleo de los mtodos cientficos) sean la gua para la mayordoma de las relaciones humanas y ecolgicas. 4. Aspiramos a un mundo en que la libertad como condicin de la accin moral sea preferida a la direccin ambiental iniciada por los gobiernos, y como medio para los fines comunes. 5. Aspiramos a un mundo donde se aprecien plenamente las relaciones entre mayordoma y propiedad privada, permitiendo el incentivo natural de las personas a cuidar lo suyo, reduciendo as la necesidad de propiedad y control colectivo sobre recursos y empresas, y donde la accin colectiva, cuando sea juzgada necesaria, tenga lugar al nivel ms local que sea posible. 6. Aspiramos a un mundo en que la ms amplia libertad econmica - esencial a economas privadas y de mercado- haga que una sana mayordoma ecolgica est disponible para el mayor nmero de personas. 7. Aspiramos a un mundo en el que los avances en agricultura, industria y comercio, no slo minimicen la contaminacin -y transformen la mayora de los desechos en recursos empleados eficientemente -, sino que tambin mejoren las condiciones materiales de vida en todas partes para las personas.

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