MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA CULTURA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZ

FUNDACIÓN MISIÓN CULTURA

MANUAL DE DIAGNÓSTICO
PARTICIPATIVO COMUNITARIO

CARACAS, ENERO 2008

 INDICE

P R E S E N TA C I Ó N … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … . . . . . 3

INTRODUCCIÓN…………………………………………….…………….……4

CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTO………………………..…………….7

CONCEPTUALIZACIÓN……………………………………..........................……………………10

Diagnóstico participativo comunitario……………………..............................………………………10

Para qué un diagnóstico participativo comunitario…………………............................…………..12

Organización del diagnóstico………………………………………………..............................……...13

MOMENTOS METODOLÓGICOS………………………….….……..........................………..14

Medios estéticos alternativos………………………...……………………………… 14

Planificación del diagnóstico…………………………………..............…………………….14

Recopilación y análisis de la información………………............…………………………17

Elaboración del informe de resultados……….............……………………………………22

Presentación de resultados y evaluación con la comunidad…………...............……22

Identificación del problema, necesidad o interés de la comunidad………..........................…...23

COMPONENTE ÉTICO………………………….………………......................................………………24

BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………....................................……….26

ANEXOS………………………………………………...................................……………………………27
 PRESENTACIÓN

Avanza un nuevo tiempo y con ello el reto de trasformar viejas estructuras

sociales instauradas en el país y construir progresivamente nuestro proceso
Bolivariano.

En el marco de estas transformaciones surge en el año 2004 la Misión Cultura,

iniciativa del Estado venezolano que en su origen tuvo como propósito
fundamental formar veintiocho mil Activadores(as) Culturales, hoy son cerca de
treinta y cinco mil por todo el territorio nacional en movimiento permanente para
afianzar, fomentar, recrear y construir cultura, identidad e ideología. Para lograr
este propósito se diseñó un programa académico universitario, bajo Convenio
Marco de Cooperación entre el Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y la
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR), que hace posible el
otorgamiento del título de Licenciado (a) en Educación, mención Desarrollo
Cultural a todos los activadores y activadoras incorporados a la Misión Cultura.

En aras de fortalecer cada día más este proceso formativo, nos planteamos la
producción de todos los materiales que puedan servir de guía y orientación a
tutores (as), facilitadores(as) y activadores(as).

En tal sentido presentamos el Manual sobre Diagnóstico Participativo Comunitario,

con el cual pretendemos brindar una herramienta de trabajo que facilite esta
importante estrategia formativa.

En vista de que es este un proceso en permanente construcción, los documentos

que estamos produciendo no están totalmente acabados y por ello los invitamos a
que nos acompañen en su revisión y nos den aportes para procurar los cambios
que reclama nuestra Revolución Bolivariana.
INTRODUCCIÓN

La aprobación de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela marcó el inicio de

una profunda transformación del sistema 2004, firman un Convenio Marco de Cooperación
que da origen al proyecto educativo

Misión Cultura ,a través del cual se hace posible el otorgamiento del título de Licenciado (a)
en Educación, mención Desarrollo Cultural.

Las ideas de Freire, Apple, Giroux, McLaren y otros, se hacen presente en esta propuesta
para concebir la educación como una acción política y de resistencia cultural, cuyo último
objetivo es la construcción de una conciencia crítica en el y la participante, ya que deben
asumir el control cogestionario de su proceso formativo, en función de la generación de
espacios educativos y ciudadanos que garanticen la justicia social y la dignidad de los
pueblos.

La modalidad de estudio en la cual se inserta este proyecto educativo es, fundamentalmente,

el Aprendizaje por Proyecto, propuesta curricular y académica en el marco del Método de
Proyecto que ha venido desarrollando en los últimos 30 años el Centro de Experimentación
para el Aprendizaje Permanente

(CEPAP). Esta modalidad responde a una matriz curricular integral e integradora, abierta y
en proceso de construcción permanente, que se centra en la vivencia, la reflexión y
reflexibilidad, la acción transdisciplinaria y la formación teórico conceptual (CEPAP, 2005), y
tiene “un sustento teórico y una expresión metodológica cuya intención formativa y de
transformación social se canaliza a través de la realización de proyectos de aprendizaje”
(Mirabal, Hernández, González, 2004).Los Proyectos de Aprendizaje, son un conjunto de
actividades formuladas y diseñadas, así como acciones desarrolladas y evalua das en forma
sistemática, con la finalidad de transformar una realidad concreta a través de la práctica
cotidiana y adquirir las competencias necesarias como educador o educadora mediante los
objetivos de
Actualmente, la Misión Cultura se ha transformado en una Fundación, cuyo objetivo es
“desarrollar acciones destinadas a propiciar el estudio, la formación, la investigación, el
análisis y la difusión en materia socio-cultural, política y educativa en sus distintas
manifestaciones; lo cual servirá de base para rescatar ,recrear, fortalecer y fomentar la
identidad nacional e ideológica, las culturas populares de los pueblos indígenas, europeas y
africanas constitutivas de la venezolanidad, en pro de la construcción de la patria socialista
fundamentada en el respeto de todas las corrientes humanistas del pensamiento y en la
integración de la cultura latinoamericana, en aplicación del Plan de Desarrollo Económico y
Social de la Nación, así como de los lineamientos, políticas y planes emanados de la
Comisión Central de Planificación.”MISIÓN CULTURA. (2008, Artículo 2).

El Centro de Experimentación para el Aprendizaje Permanente (CEPAP) es un programa

adscrito al Vice-Rectorado Académico de la Universidad Experimental Simón Rodríguez cuya
misión consiste en “generar, sistematizar, intercambiar y difundir conocimientos en el ámbito
socio-educativo que contribuyan, tanto al mejoramiento constante de la educación como a la
transformación de los entornos sociales, comunitarios e institucionales donde estos
conocimientos se producen” (CEPAP, 1996, pág. 9).

Su modalidad de estudio se fundamenta en un sistema curricular flexible, abierto,

personalizado y transformador que permite a los participantes obtener un reconocimiento
académico a nivel de licenciatura en educación educativo venezolano.

A partir de ese momento, la intención educativa se orienta a la gestación del hombre nuevo,
de un sujeto capaz de construir una sociedad justa, lo cual implica comprender y aceptar la
diversidad multi y pluricultural que nos compone como pueblo y asumir el ejercicio soberano
y solidario de la territorialidad, la igualdad de género, la inclusión de las minorías, del
pensamiento y las formas emergentes de aprendizaje. Esta nueva carta magna abre las
puertas para proponer sistemas educativos alternativos, capaces de fomentar la igualdad de
oportunidades de estudio, la flexibilidad curricular, la pedagogía liberadora, la simplificación
de trámites académicos y administrativos, el fortalecimiento de la formación andrago-
pedagógica del sujeto que aprende y del docente, así como un proceso académico vinculado
a las necesidades de la sociedad, de las comunidades, de la localidad. En este proceso de
transformación se hace indispensable gestar modelos que se sustenten en el aprendizaje y
no en la enseñanza, en la evaluación formativa y no la evaluación punitiva, en el equipo y no
en el individuo, en el proyecto y no en la materia, en la cultura de la coordinación y no en la
cultura de la subordinación, en la autonomía como responsabilidad social y no en la
autonomía como privilegio. En este contexto, el Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y la
Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR), en el año.

El aprendizaje expresado en el proyecto, los cuales deben estar vinculados a los ejes
temáticos referenciales presentes en la matriz curricular de la Misión Cultura. Esta propuesta
curricular permite a los activadores y activadores de la Misión, adquirir y evidenciar
aprendizajes para su reconocimiento académico; elaborar teorías y metodologías que
impulsen un nuevo saber, engendrador de la conciencia crítica y de la conciencia política
como estadios de desarrollo socio-cultural para la liberación; y desarrollar acciones
transformadoras en sus contextos socio educativo y cultural. El desarrollo de los Proyectos
de Aprendizaje comprende tres momentos: la proposición de proyecto, la ejecución o
desarrollo y la elaboración del informe de aprendizaje. Sin embargo, para abordarlos se debe
primeramente identificar las necesidades formativas a través de la elaboración de la
autobiografía y los perfiles de aprendizaje. Posteriormente, realizar un diagnóstico
participativo comunitario que permita detectar los problemas, las necesidades, fortalezas e
intereses de la comunidad en la cual el o la estudiante se encuentra activando, a fin de
seleccionar una necesidad o interés y a partir de ello, plantear objetivos de transformación
que puedan ser asumidos en co-relación con las necesidades formativas u objetivos de
aprendizaje. En este sentido, se hace necesario presentar un manual de diagnóstico
participativo comunitario que sirva como guía o punto de referencia para abordar el trabajo
comunitario, la jerarquización de los problemas, intereses y necesidades de la comunidad, y
la pertinencia deseleccionar un tema de estudio acorde a las potencialidades de acción de
los activadores y activadoras y a sus necesidades de aprendizaje. El presente manual en un
primer momento aborda la concepción epistemológica desde la cual la Misión Cultura
concibe la construcción del conocimiento y, por tanto, el diagnóstico de la realidad en
movimiento; un segundo momento para la conceptualización de lo que es un diagnóstico
participativo comunitario; posteriormente, un tercer momento dedicado a las estrategias y
técnicas metodológicas para el abordaje del diagnóstico; y finalmente, el cuarto momento
para el componente ético representado por el carácter participativo de la propuesta.

CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTO

La Misión Cultura desarrolla su acción educativa en el campo de la formación de activadores

y activadoras culturales como licenciados y licenciadas en Educación, mención Desarrollo
Cultural, brindándoles a los y las participantes una propuesta alternativa con la cual se
reconoce su experiencia y la construcción académica de conocimientos obtenidos en los
diversos contextos donde desarrolla su acción socioeducativa. Para ello acude al desarrollo
de Proyectos de Aprendizaje, cuyos objetivos de transformación y formación están
vinculados a una matriz curricular semi abierta y flexible. En el marco de una nueva
conciencia social basada en una ética liberadora, este modelo educativo asume la
experiencia como una fuente de aprendizaje, por lo tanto se inicia con la identificación y el
reconocimiento del sujeto desde lo que es y lo que espera ser como educador o educadora,
de allí la elaboración de la autobiografía y los perfiles de aprendizaje. Es pues, una propuesta
desde la cual subyace una profunda concepción humanista del proceso de aprendizaje,
integrador de los saberes del pueblo, que articula la realidad y el proceso académico,
tendiente a la generación de nuevos pensamientos, de una conciencia crítica y de nuevas
alternativas sociales de cambio, en contraposición a la educación que deshumaniza, aquella
que genera una ruptura entre el hacedor y lo que se hace, impulsada por la “educación
bancaria” (FREIRE, 1995). En este marco referencial, es importante aclarar qué tipo de
enfoque o de concepción de las ciencias sociales se debe asumir para realizar el Diagnóstico
Participativo Comunitario a fin de seleccionar el interés, la necesidad o el problema más
viable para la elaboración de los Proyectos de Aprendizaje, asumiendo que estamos en un
contexto de cambio basado en los principios de equidad, de igualdad, de participación, de
soberanía, de desarrollo endógeno y de dignidad antiimperialista, entre otros, los cuales
definen la concepción del estado y de la convivencia social, como el pleno ejercicio del poder
popular, que se expresa en instancias de gestión, cogestión y autogestión, a través de un
proyecto liberador que integra el contenido libertario del ideario de Simón Bolívar, Simón
Rodríguez y Ezequiel Zamora, con la cosmovisión amerindia, con la inspiración del
cristianismo originario y con el espíritu afrocaribeño, incorporando los aportes científicos de
las teorías universales de emancipación. En este sentido, toda acción investigativa y de
generación de conocimiento no puede continuar alimentando, los valores de individualismo,
de competencia y de consumismo lucrativo. Por lo tanto, las ciencias sociales para la
revolución, además de ser dinámicas y flexibles, deben ser contundentes ante la arremetida
del pensamiento único neoliberal, revistiéndose de una fuerte carga de experiencias
colectivas, de una entramada articulación cooperativa y de una rica creatividad en lo social,
en lo estético y en lo espiritual. El o la participante debe estar consciente que la realidad
comunitaria que va a estudiar es una construcción social, que no es preexistente, está en
movimiento constante, y por tanto, debe asumir el compromiso de construir conocimiento
desde la intersubjetividad, desde la interacción con el otro o la otra, desde la relación con los
vecinos y vecinas, y alejarse de esa concepción objetivista que piensa que el conocimiento
ya existe y solo se debe acceder a él. La corriente que sustenta esta visión onto-
epistemológica es el humanismo radical, el cual concibe el problema no desde la estructura
sino desde la conciencia, desde el entendimiento reflexivo entre los seres humanos y que se
afianza en el sentido de comunidad con otros intérpretes, otras sociedades y períodos.

Cabe entonces aclarar, que si bien es cierta la necesidad de la información estadística en

todo abordaje social, obtenida a través del uso de instrumentos técnicos como la entrevista,
la encuesta y otros recursos de recopilación de información y que en el caso de un
diagnóstico participativo puede ser elemental para la toma de decisiones, también es verdad,
que dentro del carácter transformador del proceso formativo, debe dejar de confundirse el
diagnóstico con la exclusiva tarea de aplicación de esos medios de acumulación de
información sobre datos cuantitativos. De acuerdo a estas ideas, un Diagnóstico Participativo
Comunitario en el marco de la construcción de conocimiento y de organización popular, es
esencialmente cultural y socio-político, orientado al protagonismo de las comunidades en la
construcción del
conocimiento sobre su misma realidad.
Esta Construcción colectiva del conocimiento, al no realizarse en forma individual por el ola
participante, sino en contextos grupales, constituye un hecho político porque implica un
fenómeno de participación y de ejercicio de poder popular pero además, al referirse a la
construcción del conocimiento ves también un hecho cultural, ya que las personas de la
comunidad y el activador o activadora tienen una nueva idea, una nueva visión, una nueva
síntesis, sobre sí mismos, no como individualidades sino como un sujeto colectivo. En tal
sentido, el diagnóstico participativo es un proceso político-cultural, que da lugar a la
identidad, ya que ese auto reconocimiento colectivo promueve el paso de la conciencia del
soy a la conciencia del somos. Este modo de ir transformando la centralidad en el yo para
colocarla en el somos, además de abrir caminos hacia la autoestima colectiva constituye el
primer nivel de concienciación de la realidad
Y este proceso permitirá una mayor asertividad a los y las estudiantes para la selección del
tema. De este modo, los Proyectos de Aprendizaje podrán expresar el verdadero sentir y
hacer revolucionario en la medida en que se asuma el diagnóstico comunitario participativo
como un proceso de

auto reconocimiento comunal, el cual se nutre con la elaboración de la historia local, censo
patrimonial comunal, planificación participativa vecinal, trabajo voluntario, trabajo colectivo
cogestionario y autogestionario

.De allí que por ahora se puede hablar de tres estadios para el abordaje del diagnóstico. El
primero, donde los y las participantes junto con la comunidad comienzan a identificar sus
intereses, necesidades y capacidades comunes. El segundo, donde identifican sus
potencialidades y sus recursos endógenos y vincula estas identificaciones con las líneas
estratégicas del proyecto de cambio y aprendizaje.

“Una comunidad es una agrupación o conjunto de personas que habitan un espacio geográfico delimitado y delimitable, cuyos miembros
tienen conciencia de pertenencia o de identificación con algún símbolo local y que interaccionan entre sí más intensamente que en otro
contexto, operando en redes de comunicación ,intereses y apoyo mutuo, con el propósito de alcanzar determinados objetivos, satisfacer
necesidades, resolver problemas o desempeñar funciones sociales relevantes a nivel local” (ANDER-EGG, E. 2003, pág.

.El tercer estadio, es cuando los activadores y activadoras seleccionan el tema en el marco
de la utopía socialista concreta. Ahora, la posibilidad de interactuar con la comunidad en la
cual sea activa, es también un proceso de aprendizaje sobre sí mismos(construcción
colectiva del conocimiento) que modifica las estructuras intelectuales de pensamiento,
cambiando la idea de abandonar la comunidad, por un principio de arraigo endógeno y de
sentido de pertenencia, lo cual también podría considerarse de acuerdo a la
conceptualización marxista como un primer nivel de conciencia de clase, el cual no se
produce por la mecánica introducción de conceptos, sino combinando el análisis de la
experiencia cotidiana (lo concreto), con el aporte documental y oral de loteórico (lo
abstracto), pero a través de didácticas donde se comienza por lo concreto para llegar a lo
abstracto.

Por otro lado, es importante resaltar que el diagnóstico participativo comunitario no debe en
ningún momento expresar el punto de vista de agentes externos (técnicos, políticos, etc.),
sino que el contenido debe ser un acuerdo entre los miembros de la comunidad, un consenso
y una síntesis colectiva, porque sólo en la medida que los pobladores de un sector se sientan
productores, autores y sujetos de lo que contenga el diagnóstico, estarán en condiciones de
disponibilidad para la participación, ya que serían los aportes de esas conclusiones, en las
que se autorreconocerían, identificarían y arraigarían, apropiándose de unidad y alcanzando
cada día más y mejores niveles de conciencia de clase.

CONCEPTUALIZACIÓN

Para realizar un Proyecto de Aprendizaje desde el modelo educativo que desarrolla la Misión
Cultura, se requiere con antelación determinar las necesidades formativas del activador o
activadora a través de la autobiografía y los perfiles de aprendizaje; pero igualmente,
detectar los problemas, necesidades e intereses de las comunidades en las cuales los y las
participantes se encuentran activando, a fin de seleccionar la temática de acción a tratar,
para ello es necesario realizar un diagnóstico participativo comunitario. El término diagnóstico
remite a un proceso que nos permite el conocimiento y la comprensión de una determinada
realidad, identificando las necesidades, los problemas, potencialidades, capacidades e
intereses sentidos; así como, el análisis de la posibilidad de respuesta de los mismos. En
palabras de Marcos Mejía y Myriam Award (2007, pág. 176), cuando se habla de diagnóstico
se hace referencia “al logro de una visión clara entorno a un aspecto de la realidad, sea éste
un grupo humano, un entorno sociocultural, una zona geográfica, teniendo presente que no
es posible, en ninguna circunstancia, agotar de manera absoluta el conocimiento sobre tal
aspecto”. Sin embargo, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de un Diagnóstico
Participativo Comunitario?

Diagnóstico Participativo Comunitario

El diagnóstico tradicional de las comunidades, se ha venido enmarcando dentro de la manera

de actuar que caracteriza a las ciencias sociales tradicionales, que entre otros principios
excluyentes, plantean la existencia de unos pocos señores expertos (élites o cúpulas
intelectuales y profesionales), quienes determinan y definen el conocimiento de la realidad,
mientras que el resto de la sociedad debe aceptar pasivamente las verdades que esas
minorías académicas decidan. Contrario a ello, el Diagnóstico Participativo Comunitario, sin
despreciar el aporte técnico y político de los científicos sociales u otras áreas del
conocimiento, privilegia la participación de los miembros de la comunidad en la construcción
colectiva del conocimiento sobre la realidad, estableciendo una relación de intercambio
democrático, participativo y protagónico entre los profesionales y los habitantes de los
barrios, caseríos, urbanizaciones o pequeños poblados. No confundiendo este intercambio,
con la transmisión unilateral de informaciones, sino dentro de un espíritu de diálogo de
saberes, donde los expertos aprendan de las comunidades y donde estas aprendan de los
profesionales. Este aprendizaje, basado en el intercambio, pasa por asumir que la verdad
sobre la realidad de la comunidad siempre es una búsqueda compartida, que requiere mucha
escucha crítica de parte y parte, mucha creatividad, mucha flexibilidad, pero también de
disciplina y de sistematización para así ser contundente en la confrontación con las
verdaderas de la cultura dominante .Entonces para los y las profesionales, los activadores y
las activadoras, promotores y promotoras sociales que siempre han estado acostumbrados a
llevarle la información a las comunidades, a orientarlas y a dirigirlas, el diagnóstico
participativo se presenta como una gran oportunidad para cambiar los estilos de relación con
las comunidades, transformar métodos de trabajo y modificar los contenidos con los que se
ha intentado explicar la realidad desde el enfoque de los poderosos. Por eso actuar de esta
manera, es un acto de libertad que permite aprender la comunicación con el pueblo, evitando
que los dogmas castren la verdad de los sectores desposeídos, sin que ello signifique
abandonar el patrimonio ideológico de los revolucionarios que se ha venido acumulando
durante muchos años de lucha y de debate. Con la incorporación del saber popular sobre las
realidades concretas de las comunidades, los individuos y grupos revolucionarios,
contextualizan, adaptan, enriquecen y nutren el contenido del patrimonio ideológico.
Asimismo, los sectores desposeídos no sólo comparten información sobre sus distintas
situaciones, sino que también al compartir sus experiencias y sus puntos de vistas, de cara a
los aportes metodológicos de los técnicos y al marco teórico de los actores políticos, acceden
a la toma de conciencia de clase desde el lugar concreto donde viven. En este sentido,
podemos conceptualizar el Diagnóstico Participativo Comunitario desde tres dimensiones
que se interrelacionan entre sí: Desde la dimensión política:

“… es la vanguardia revolucionaria y para los profesionales, promotores y técnicos de

buena voluntad, una posibilidad para acercarse a la población, y a partir de allí ayudar
a aproximarla al proyecto estratégico de cambio, partiendo de los intereses y
necesidades de las comunidades y de los postulados básicos del marco
constitucional”(GUARIGUATA, J. 2004)

Desde la dimensión comunitaria:

Es el auto reconocimiento y reconocimiento que los miembros de la comunidad hacen de su

hábitat para saber y comprender la realidad que los caracteriza y compone como agrupación,
partiendo de la identificación y discusión crítica de los problemas y necesidades comunes,
así como de los recursos y las potencialidades propias de la localidad para actuar a favor del
desarrollo colectivo.

Desde la dimensión educativa:

Es un proceso que permite conocer y jerarquizar los problemas, las necesidades, los
intereses y las fortalezas de una comunidad para seleccionar la temática a abordar y priorizar
las acciones educativas a desarrollar a fin de cubrir unas necesidades de aprendizaje en
función de la transformación social de la localidad donde se activa. La información que se
produzca del diagnóstico servirá para orientar la elaboración del Proyecto de Aprendizaje.
(MISIÓN CULTURA,2008)

Para elaborar el Diagnóstico Participativo Comunitario, el o la participante puede acudir a la

información que brinda el trabajo de Historia Local y el Censo de Patrimonio Cultural que se
ha realizado en una primera etapa del proceso formativo de la Misión. Para qué un
Diagnostico Participativo Comunitario

El Diagnóstico Participativo permite que el o la participante mientras desarrolla su acción

investigadora vaya comprendiendo la situación comunal, detectando los problemas y
obstáculos que impiden su desarrollo, así como las capacidades, potencialidades y
posibilidades para superar esos obstáculos, además de proporcionar elementos para
establecer las prioridades educativas y de transformación necesarias en la planificación y
ejecución de los Proyectos de Aprendizaje.. Igualmente, sensibiliza y motiva a los actores de
este proceso para el cambio, la construcción colectiva de conocimiento, el fortalecimiento de
una conciencia crítica sobre si mismo y el contexto donde viven. Los sujetos se hacen
protagonistas activos de un diálogo donde todos intercambian informaciones,
interpretaciones, puntos de vista y significados, escuchando y construyendo
cooperativamente nuevas interpretaciones. El diagnóstico permite establecer la relación entre
lo coyuntural y lo estratégico, entre el corto, mediano y largo plazo, entre lo local y lo global.
Debe impulsar un proceso de ideologización, donde intervienen y se transforman los puntos
de vista de la comunidad y se enriquece el elemento teórico para la transformación,
reforzando el poder popular, las experiencias de aprendizaje y la capacidad de diálogo. Esta
ruta, donde los habitantes de una comunidad entre sí mismos y estos (as) con los y las
participantes, van adquiriendo nuevas comprensiones de la realidad, contribuye a que el
proceso formativo de los sujetos que aprenden sea una construcción permanente, donde se
combinen el principio de partir de los intereses y necesidades de la comunidad con los
objetivos del proyecto estratégico de cambio y los objetivos situacionales de formación. Allí
radica la pertinencia del diagnóstico participativo comunitario y el levantamiento de la historia
local, como factores de formación para la identidad autónoma y soberana, correspondiente a
una nueva conciencia de clase, generadora de arraigo transformador y de sentido de
pertenencia. En este sentido, hay que tener en cuenta que un diagnóstico participativo “no se
hace sólo por la necesidad de dar inicio a un se constituye en insumo básico del proceso
mismo de reflexión ,construcción y producción de sentido con los sujetos participantes”.
(MEJÍA y AWARD, 2007, pág. 176).Igualmente, es importante que el activador y activadora
conciencie que mientras mejor conozca y comprenda la comunidad donde activa, tendrá más
posibilidades de proponer políticas culturales, promocionar la organización cultural en su
localidad y emprenderá acciones para afianzar la identidad como pueblo que nos caracteriza
a partir del fortalecimiento de principios éticos y la generación de nuevas propuestas
emprendedoras.

Organización del diagnóstico

La propuesta académica de la Misión Cultura, establece que un grupo de tres activadores o

activadoras se agrupan para trabajar en colectivo el diagnóstico comunitario y los proyectos
de aprendizaje. Sin embargo, este equipo se complementa con todos los miembros de la
comunidad que deseen participar en el mismo. La función organizativa tendrá como finalidad
establecer los acuerdos logísticos, de trabajo, de evaluación y sistematización de la
experiencia necesarios para alcanzar los objetivos. Es recomendable que este esfuerzo de
organización se articule con los Consejos Comunales a fin de unificar voluntades que
permitan una mayor viabilidad del proceso a desarrollar. El equipo organizador debe
garantizar la progresiva inclusión delos ciudadanos y ciudadanas al sistema de participación
comunal, ya demás, debe impulsar un saldo de organización y de ética colectiva en la
comunidad expresado en una solidaridad cooperativa, una participación crítica y un espíritu
de convivencia socio productivo. En este sentido, es importante destacar que “sin liderazgo,
disciplina, orden, decisión, objetivos, tareas que cumplir y cuentas que rendir no existe
organización y sin esta se diluye la acción revolucionaria” (BLANCO, G. 2005, pág. 68).

MOMENTOS METODOLÓGICOS

El aspecto metodológico es un punto central dentro de la propuesta, ya que en éste se

traduce en forma operativa y

14proceso (formativo) sino que, a lo largo del trabajo educativo, ese conocimiento
procedimental la concepción del proyecto de cambio. La coherencia entre el discurso
revolucionario y la acción liberadora se define precisamente en la aplicación del método
(GUARIGUATA, 2004).

Medios Estéticos Alternativos

La primera propuesta que podemos destacar es la que José Guariguata (2004), llama Medios
Estéticos Alternativos y conceptualiza como herramientas que se utilizan durante todo el
diagnóstico para estimular la participación o para comunicar los acuerdos y consensos a que
llegan los sujetos participantes en cada uno de los momentos del diagnóstico. La manera
como se trabajan estos medios estéticos alternativos, consiste en que los acuerdos de todas
las reuniones, conversatorios problematizadores, talleres, consultas y los resultados de las
observaciones participantes, encuestas, entrevistas participativas y otros instrumentos de
recopilación de información utilizados por las organizaciones populares, son primero
registrados en papelógrafos desplegables en las paredes a la vista de todos los y las
presentes o delos y las transeúntes. Luego a partir de esa información desplegada que
comenzaremos a llamar contenido, los mismos vecinos y vecinas de acuerdo a sus
capacidades y habilidades, en el ejercicio de la comunicación comunitaria, conviertan ese
contenido en una manifestación o expresión artística como el canto, el teatro, la danza, la
literatura, la pintura, entre otras. Algunas herramientas de esta propuesta se pueden ver en el
Anexo Nº 1.Por otro lado, los estudios diagnósticos, generalmente, están divididos en pasos,
etapas o fases que buscan estructurar de una forma coherente el camino para abordar la
investigación de la realidad. En el caso de esta propuesta la estructura gira en torno a
momentos. En este sentido, los momentos del diagnóstico participativo comunitario que
 proponemos, son:

Planificación del Diagnóstico

Recopilación y análisis de la información

Elaboración del informe de resultados

Presentación de resultados y evaluación con la comunidad

Planificación del diagnóstico

La planificación del diagnóstico comprende un momento en el cual el equipo de trabajo
decide cómo convocar a la comunidad, qué información se requiere recoger, qué técnicas se
pueden utilizar y qué instrumentos pueden servir. Para convocar a la comunidad los
organizadores pueden utilizar un medio estético alternativo para impulsar el desarrollo de
asambleas, conversatorios, talleres, presentaciones artísticas o cualquier otra estrategia que
de acuerdo a las características de la comunidad se crea más efectiva. Es importante para el
momento de la planificación y el intercambio de experiencias tener en cuenta algunas
observaciones: Comprender todos estos encuentros como un conjunto de actividades de
calentamiento, construcción de confianza, motivación y conocimiento mutuo. Se considera
siempre oportuna una ronda de presentación social no importa que ya todos se conozcan. En
esta ronda cada uno expondrá: su nombre y apellido, el número de hijos, los años de vida en
la comunidad, el vecino o vecina en el que más confía y la dirección exacta. Se propone
orientar esta pauta de conocimiento, de tal manera que si son muchos los y las asistentes, se
sugiera que la presentación sea elemental, pero si son menos de veinte, cada quien puede
extenderse con alguna anécdota de su vida. No se debe suspender ninguna reunión aunque
sean muy pocos los asistentes.

Cuando ya existe un Consejo Comunal y los vecinos y vecinas se conocen demasiado e

incluso pueden existir conflictos, se inicia de una vez la evaluación de la situación en éste
aspecto. Después de esta evaluación se procede a estructurar el trabajo de diagnóstico.
 Tener claridad con respecto a las fases del diagnóstico y al programa de acción a
desarrollar para realizar ese diagnóstico, a fin de presentar una propuesta coherente de los
aspectos a tomaren cuenta.

Promover con la comunidad un primer intercambio sobre los distintos tópicos a desarrollar.
Este intercambio primero se realiza en asamblea y si hay suficientes participantes (si hay
más de treinta y cinco) se organizan mesas de trabajo, una por cada aspecto. Luego en
plenaria cada vocero o vocera de mesa expone en papelógrafo la información que se ha
acumulado. Después se consulta a la asamblea aspectos por aspectos a ver si falta algún
rubro.

Es probable que quienes hayan asistido a las primeras asambleas no sean la mayoría de los
vecinos o vecinas, entonces es necesario desatar una campaña de masificación del
intercambio, usando medios estéticos alternativos de consulta

Recordemos que los medios estéticos alternativos son herramientas que se utilizan en el diagnóstico para estimular la
participación o para comunicar los acuerdos y consensos a que llegan los miembros de la comunidad.

Es importante sistematizar toda la experiencia en cuadros e irla chequeando a ver si está

completa y actualizada.

Se sugiere que desde el principio en la promoción del diagnóstico participativo comunitario
se convoquen a todas las misiones, al personal de la escuela, del centro de salud, de otros
organismos que funcionen en la Comunidad y a todos los grupos organizados, de tal manera
que no se repita un trabajo ya realizado, no se sature a la comunidad y también para que se
inicie la articulación.

Establecer unos criterios para la jerarquización de los problemas, intereses o necesidades.

Esta jerarquización debe ser decidida en las primeras reuniones o asambleas, sin que haya
suficiente procesamiento o análisis, porque esa esquematización inicial, la hace el equipo
organizador a través de la comisión de registro, a partir de la información que ha venido
 acumulando. (ver cuadro Nº1).

 Establecer una clasificación de las situaciones de acuerdo al orden de urgencia y de

ubicación en el tiempo de la planificación. Los activadores y activadoras deben jerarquizar en
el análisis los problemas que pueden abordar de acuerdo a sus competencias ya las
necesidades formativas que les establece los ejes referenciales de la matriz curricular

 Otro de los aspectos a tomar en cuenta es la información que se desea recoger para
conocer y comprender los problemas, necesidades e intereses de la comunidad, esta
información se puede construir a partir de los rubros que se señalan a continuación:

Las necesidades y problemáticas

(servicios, empleo, hábitat y vivienda, educación, salud, alimentación, derechos sociales en

general, calidad material de vida, situaciones ambientales, conflictos intrafamiliares,
conflictos intervecinales , situación de los programas de alcaldía y gobernaciones, de las
instituciones en general, de las misiones).

Capacidades presentes en la comunidad

(Oficios que dominan los vecinos y vecinas, saberes artesanales, saberes técnicos, medicina
tradicional, artes culinarias, profesionales, etc., conviene que esta información refleje las
cantidades en cada área, para ello el equipo promotor puede diseñar encuestas, entrevistas
y censos, cuya información luego se reflejaría en cuadros de Potencialidades de la
comunidad

(ubicación geográfica: cercanía a industrias, a empleos, a fuentes naturales de vida, recursos

naturales como el agua, el tipo de suelo y materiales como máquinas, utensilios de trabajo,
todo tipo de herramientas, instrumentos de carpintería, plomería, de albañilería y de otras
labores similares presentes en el vecindario, espacios territoriales disponibles, locales a la
disposición, parques, escuelas, ambulatorios y otras instituciones, capitales autóctonos
disponibles, posibilidades de créditos, de inversiones y otras condiciones favorables que
puedan beneficiar a todos).

El desarrollo organizativo

(número de organizaciones, sus creaciones, sus trayectorias, sus impactos en la comunidad,

la capacidad de sus líderes, sus oportunidades de participación, la articulación con otros
grupos dentro o fuera de la comunidad, las formas de participación en el consejo comunal, la
credibilidad, etc.).

El territorio y la población

(límites geográficos, número de niños, número de madres solteras, número total de mujeres,
número de jóvenes, estudiando, trabajando o sin actividad regular, número de ancianos,
número de médicos, situación general de todos ellos, usando gráficos, instrumentos
cuantitativos y descripciones como resultado de las observaciones y recopilaciones).

La convivencia

(Los valores, los principios, las actitudes y la ética con sentido positivo dentro de la
comunidad, los conflictos intrafamiliares, los conflictos intervecinales, los abusos de poder,
los atropellos burocráticos y los excesos entre los vecinos y por parte de instancias externas
a la comunidad).

El catastro

(Viviendas: tipos, número, forma de propiedad, número de familias, calles, bodegas y uso del
territorio, situación general de cada uno de estos, a través de croquis, mapas y
descripciones).

Imaginario colectivo comunal

Se refiere a la Comunidad que se aspira tener: servicios, infraestructura, convivencia,

articulaciones, relaciones de poder, desarrollo cultural y calidad material y espiritual de vida,
usando dibujos, imágenes, representaciones e invitando a niños, jóvenes, adultos y ancianos
a ejercicios de prefiguración.
Para el abordaje del diagnóstico participativo comunitario existen muchas técnicas e
instrumentos que son de gran utilidad, primeramente por su carácter participativo y, en
segundo lugar, por su capacidad para incorporar al sujeto que aprende a la investigación. Sin
embargo, a continuación se presentaran tres técnicas que se consideran las más frecuentes
para el estudio de la realidad comunal, como lo son: la observación participante, las
entrevistas participativas y los conversatorios problematizadores.

Recopilación y análisis de la información

Como se viene indicando para la recopilación de información existe una gama de técnicas
(ver anexo Nº 2) que desde hace mucho tiempo han venido empleándose en experiencias
orientadas por el enfoque de Educación Popular Liberadora, entre las cuales tenemos: existe
una gama de técnicas (ver anexo Nº 2) que desde hace mucho tiempo han venido
empleándose en experiencias orientadas por el enfoque de Educación Popular Liberadora,
entre las cuales tenemos:

¿COMO?

Entrevistas grupales encuestas,

Técnicas participativas

Socio drama

Lluvia de ideas

Árbol social

Otras:

Recolección y análisis de información

Estadística

Conversatorio

Comunitario asambleas comunitarias

Visita a las organizaciones populares presentes en lacomunidad

Historia de lacomunidad

Visitas casa por casa

Visitas a instituciones presentes en la comunidad entrevistas individuales

De todas estas técnicas consideramos importante ahondar en tres de ellas por su

importancia y frecuencia de utilización en el trabajo comunitario, ellas son: la observación
participante, las entrevistas participativas y los conversatorios problematizadores.

Observación participante

Es una actividad sistemática que busca el registro y la descripción detallada y analítica de la

vida cotidiana de las personas de una comunidad o de la comunidad en sí misma, con el
objetivo de conocer desde adentro la realidad que se construye en un determinado espacio o
situación. El observador participante “se convierte en el principal instrumento de recogida de
datos, en el sentido de actor del proceso que implica la captación de la realidad, y con la
capacidad para aportar datos tan fiables como los generados por medios más
objetivos”(ANGUERA, M. 1995, pág. 73). Esta técnica exige del activador o activadora una
actitud empática, de comprensión y curiosidad científica desde una mirada horizontal que se
refleja en los ojos del otro. Para realizar una buena observación participante el o la
participante debe tener siempre claro los aspectos a tomar en cuenta en el diagnostico: qué
deseamos diagnosticar, por qué queremos diagnosticar, y particularmente que se tiene que
observar. Entre los instrumentos que se pueden utilizar para esta técnica están las notas de
campo o los cuadernos de registro de observación y grabaciones.

Entrevistas participativas:

Esta técnica se realiza colectivamente para conocer el interés común de las personas en
relación a una determinada situación a partir de las preguntas formuladas por el (los)
investigador (es). Las personas convocadas se consideran informantes claves, ya que,
poseen un conocimiento basto de la situación plateada o pertenecen algún grupo organizado
e institución presente en la comunidad. Para implementar esta técnica debemos tener en
cuenta que los entrevistados o entrevistadas deben estar de acuerdo con la entrevista y tener
una buena disposición para la misma, elaborar una guía de preguntas de acuerdo a los
aspectos considerados importantes, evitar los debates y controversias y formular preguntas
sencillas que estimulen la libre expresión de los entrevistados o entrevistadas (KAPLÚN, P.
1994). Igualmente, es importante realizar la entrevista en un lugar cómodo. ).El instrumento
más utilizado en esta técnica es la grabación auditiva o audiovisual.

Conversatorios problematizadores

Son reuniones o tertulias con personas o grupos organizados de la comunidad donde se

plantea la realización de un análisis crítico de los problemas e intereses, capacidades y
potencialidades de la comunidad. En estos, se planifican soluciones posibles, se evalúan
estrategias, se toman decisiones, se reflexiona por qué pasa o pasó lo que pasó, se discute
sobre lo aprendido, se analizan los errores y aciertos. Con esta técnica se inician procesos
de problematización

Y concienciación comunitaria. En este sentido, es importante tener en cuenta en el desarrollo

los objetivos del diagnóstico para que la discusión no se desvié, la palabra no sea acaparada
por unos pocos participantes y no se abran procesos de controversia que no sean
productivos para la discusión. Estos conversatorios problematizadores buscan movilizar la
conciencia del colectivo es de una visión liberadora, ello según Barreiro (1974), es la
adquisición de conciencia de sí mismo como persona integrante de una sociedad con la cual
está comprometida porque en ella vive. Para el análisis de la información es conveniente
organizar la información según los diferentes aspectos consultados, para ello se pueden
utilizar matrices como se presenta en el cuadro Nº 1, de tal modo que se haga fácil
analizarlos grupalmente, intercambiar ideas, experiencias, hacer aportes sobre los
aprendizajes obtenidos, sobre las dificultades que se presentaron, es decir, que el análisis de
la información sea participativo y sirva para definir el próximo paso a seguir.

Cuadro Nº 1Matriz de Aspectos Consultados

Situación Área a la que pertenece la situación Causas y Efectos Organismos responsables Acciones, Obras o Proyectos
Actitudes y valores de la comunidad y organizaciones

Situación: aquí se debe describir el asunto de interés para la comunidad y puedan incluirse en el cuadro el número de
situaciones que los vecinos decidan. ( no necesariamente una problemática, puede ser una virtud, una capacidad, unos
 recursos, una tradición a preservar, unos valores ).

Área a la que pertenece la situación: se refiere al área en la cual debe ubicarse la situación y puede ser: área social, área
producción, convivencial u otras.

Paulo Freire (1995) consideraba la problematización como un método para la liberación. “El educador problematizador
rehace constantemente su acto cognoscente en la cognoscibilidad de los educandos. Estos en vez de ser dóciles receptores

de los depósitos, se transforman ahora en investigadores críticos en dialogo con el educador, quien a su vez es un
investigador critico.” (BLANCO, G. 1994, pág. 51)

Con este cuadro y en asamblea con los vecinos y vecinas, se inicia una clasificación de las
situaciones de acuerdo al orden de urgencia, la ubicación en el tiempo y la prioridad
formativa. Con la comunidad se decide cuales son aquellas situaciones que se deben
abordar con emergencia y son de atención inmediata con acciones de contingencia,
diferenciándolas de otras situaciones que se puedan abordar con obras, programas o
proyectos. De igual manera también se decide cuales son las situaciones y aspiraciones que
ameritan un proceso formativo y que estén más vinculadas al mejoramiento de la convivencia
y al hecho socio-productivo

En otras palabras, en este momento del diagnóstico la comunidad debe llegar a consensos,
entendidos como la síntesis o acuerdos de carácter colectivo, que debe estar siempre
precedido de un debate. El consenso es el resultado del intercambio de las experiencias y de
un análisis colectivo de esas experiencias que constituyen la realidad de la comunidad. En el
diagnóstico participativo comunitario debemos hablar de dos consensos:

 Consenso para el diagnóstico de los problemas, intereses, necesidades, capacidades,

potencialidades y posibilidades de la comunidad.

Consenso para el diagnóstico de las necesidades formativas presentes en la localidad de

acuerdo a sus prioridades. En este sentido, cabe preguntarnos ¿cómo llegar al consenso en
una metodología participativa como la que se propone?. Sobre este planteamiento, José
Guariguata(2007), manifiesta que es necesario omar en cuenta algunas consideraciones:

 La técnica fundamental es el registro abierto, cerrado y a través de técnicas de

recopilación de información y de cuadros síntesis.
El debate es abierto, libre, respetuoso y establece normas para el ejercicio equitativo de la
palabra y para respetar el curso de la toma de decisiones.

 Desde el inicio del intercambio de experiencias, se deben establecer en forma colectiva,
normas, principios, acuerdos, que garanticen la escucha crítica, el respeto mutuo, el
seguimiento a los acuerdos, la defensa de las decisiones alcanzadas progresivamente. Por
ejemplo, que todo el que dice algo, debe esperar que los otros expongan sus puntos de vista
o solicitar.

permiso a la asamblea para retirarse. Es decir creando una cultura de responsabilidad con
lo que se opina, se escucha o se debate. También deben considerarse las maneras como se
van a sancionarlos acuerdos y la distribución de responsabilidades en cuanto a actas,
registros, papeles desplegables.

Se deben ir anotando y resaltando en forma especial las ideas, aportes y propuestas que
van apareciendo con mayor frecuencia en el intercambio de experiencias y en el análisis
colectivo.

Se somete a la consideración de la asamblea y/o referéndum, las tendencias y frecuencias

que van apareciendo con mayor peso.

La frecuencia o la tendencia que tenga mayor aprobación en la asamblea y/o referéndum
sería el consenso. Es necesario comprender que el consenso para este caso es un cuerpo
compuesto por: la situación, su contexto local, político-ideológico, global y sus posibles
comportamientos.

 Es necesario tener en cuenta que el consenso puede venir apareciendo desde el
intercambio de experiencias o desde los primeros momentos del análisis colectivo, lo que
 hacen los pasos siguientes es confirmarlo o reafirmarlo, pero como eso no siempre ocurre,
considerando que el diagnóstico no es un fenómeno meramente técnico sino sobre todo
educativo y político, es conveniente agotar el debate y formalizar los acuerdos en el acto
asambleario o en el acto refrendario.

 Al finalizar cada reunión, asamblea, taller, presentación estética o cualquier actividad, el
equipo que lleva registro o el grupo cultural debe chequear con los vecinos lo que considera
que es el consenso, solicitando la sanción (aprobación, corrección o desaprobación) y en la
misma reunión debe también solicitarse una evaluación de la actividad. Para sistematizar el
consenso, se sugiere que los acuerdos se organicen en instrumentos de síntesis como los
cuadros que recomendamos a continuación. Los cuadros son sólo medios para fijar y
organizar la información y los consensos. Sin embargo, para evitar el riesgo de que los
cuadros limiten la flexibilidad es conveniente que sean acompañados de otros instrumentos
de registro y sistematización (actas, registros etnográficos, abiertos o cerrados ,fotografías,
videos, muestras y medios estéticos alternativos que complementen lo que los cuadros no
pueden expresar)

Cuadro Nº 2

Matriz para Sistematizar la Síntesis del Consenso delDiagnóstico

Determinación de Prioridades de Acción

Descripción de la Situación Análisis del contexto de la Situación (política, económica,

geográfica, cultural) Alternativas de Solución Acuerdos generales y actividades de
difusión de éste consenso

A ejecutar por Estado

A ejecutar por la comunidad

Determinación de Necesidades Formativas

Área de formación Especialidad de la formación

Nº de Vecinos a formar Metas que se aspiran

Acciones a adelantar Responsables de las acciones Acuerdos y tareas inmediatas

Niños Jóvenes Mujeres Ancianos

Elaboración del informe de resultados

Finalmente se elabora un informe de los resultados del diagnóstico. Para ello podemos
producir un material comprensible y atractivo que refleja la información y los acuerdos más
importantes. Con la presentación de estos resultados se busca motivar a los miembros de la
comunidad a una discusión crítica sobre los hallazgos y problemas reflejados y acordar
juntos las acciones a emprender .Igualmente, este informe permitirá comunicarle al colectivo
la información sobre las decisiones alcanzadas, de tal manera que para la próxima etapa de
planificación, los vecinos y vecinas de la comunidad en progresiva incorporación, lo hagan
teniendo alguna referencia para participar. Cuando decimos esto, recordamos que al
culminar el análisis y el consenso para el diagnóstico de las prioridades, se debe iniciar el
diseño de la Proposición del Proyecto de Aprendizaje.

Presentación de resultados y evaluación con la comunidad

Para la presentación de los resultados al colectivo se pueden utilizar los “medios estéticos
alternativos”, sin embargo, es preferible que con respecto a los instrumentos, medios,
recursos y estrategias de difusión del consenso y evaluación de los resultados, sea la
inventiva.

popular la que decida cuales se van a usar y a elaborar, combinando lo tecnológico, con la
creatividad y con lo artesanal. Con relación a la evaluación, la idea es partir de la
experiencia, conocer y reflexionar sobre los factores que intervienen en una determinada
situación y las relaciones que se tejen entorno a ella. En este momento, se contrastan las
acciones pretendidas por la comunidad con los objetivos de transformación y de aprendizaje
que busca el activador o activadora.

Identificación del problema, necesidad o interés de la comunidad

En el diagnóstico se trata de abordar experiencias que posibiliten cubrir las necesidades de

aprendizaje a corto y mediano plazo y alcanzarlos objetivos de transformación social
aprovechando las potencialidadesde la comunidad. En tal sentido, es necesario sopesar la
viabilidad de cada proyecto en términos del tiempo y los recursos con que se cuenta. En el
momento de la elección de problemas, necesidades o intereses que van a orientar el
proyecto de aprendizaje es importante reflexionar sobre lo siguiente: ¿Podemos abordar
todos estos aspectos con los recursos que tiene la comunidad?, ¿Cuánto tiempo requiere un
proyecto para la atención de los aspectos que estamos seleccionando?, ¿Atendiendo estos
aspectos podemos cubrir nuestras necesidades formativas?, ¿Existen posibilidades reales
para atenderlos aspectos que estamos seleccionando?

COMPONENTE ÉTICO

El Diagnóstico Participativo Comunitario, al ser el resultado del debate y el consenso,

gestado al calor del arraigo y el sentido de pertenencia, teniendo como primera referencia
para la comunidad, sus intereses, necesidades y potencialidades, también va creando las
condiciones para la superación del individualismo competitivo y para la aparición de una
nueva ética en el pueblo, basada en la participación, la convivencia, la cooperación, la
solidaridad y la conciencia crítica. En este sentido, el diagnóstico debe impulsar una relación
con el otro en términos de igualdad, respeto y responsabilidad donde cada participante sea
reconocido como igual en la construcción de su historia ,la cual se gesta a través de una
mirada crítica ética de las situaciones presentes. Para Enrique Dussel (1998), la crítica ética
se origina en una comunidad o colectivo con el re-conocimiento de su dignidad y de
suposición excluyente en la no-participación discursiva de sus problemas e intereses. La
misma comunidad, en procesos de discusión y problematización, va adquiriendo conciencia
crítica, y ésta impulsa la solidaridad y co-responsabilidad de sus miembros, para construir
colectivamente alternativas posibles. Es así como, el componente ético en la acción de
conocer esta vinculado al carácter participativo del diagnóstico, a la ética relacional que se
establece entre y con la comunidad, a la apuesta por la creación y el crecimiento de
identidades criticas y maduras desde los contextos comunitarios, que permitan que las
personas se descubran a sí mismas, descubran sus potencialidades, comiencen su
transformación de objetos a sujetos y desarrollen su protagonismo, tanto a nivel de
generación de conocimientos como a nivel del ejercicio del poder y de la toma de decisiones
(UBILLA. 2004). Los sujetos aprenden a diagnosticar, a evaluar y a dominar herramientas de
la planificación y en esa experiencia abren las puertas para la apropiación de los valores
colectivos de la ética liberadora, reencontrándose con el ser y la espiritualidad de sus
ancestros amerindios y afrocaribeños .Desde el punto de vista del o la participante, se
contribuye a formar a un educador o educadora con una ética liberadora, asumiendo valores
como la criticidad y la participación en las prácticas comunitarias en contraposición a la
racionalidad y lógica capitalista; la solidaridad, la cooperación, la igualdad, la disciplina, el
trabajo, la honestidad, el respecto a la diversidad y a los derechos constitucionales .La
dimensión ética surge de la concepción del otro y su lugar en la generación y en la acción del
conocimiento, se expresa en el aspecto ontológico mediante la definición del objeto de
estudio; en la dimensión epistemológica, a través de la relación de generación de
conocimiento entre los sujetos que conocen y aprenden; y en el aspecto metodológico
porque se transforman los modos y vías para conocer una determinada realidad.

BIBLIOGRAFÍA

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BUSTILLOS, G y VARGAS, L. (S/F): Técnicas participativas para la educación popular.

España. Editorial popular. CEPAP (1996): Lineamientos Curriculares e Investigativos del
CEPAP .Caracas: Ediciones Láser Plott

BARREIRO, J. (1974): Educación Popular y Proceso de Concienciación.México, Siglo XXI.

FREIRE, P. (1995): Pedagogía del oprimido. España. Siglo XXI.

GUARIGUATA, J. (2004): Gobiernos Comunitarios. Diagnóstico Participativo comunitario.

Guayana. Red Social Guayana.

GUARIGUATA, J. (2007): Automirada del Vecindario Mestizo. (Mimeo).Guayana, Misión

Cultura.KAPLÚN, P. (1994):

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La comunidad cuenta su historia. Guía para investigar una historia local con participación
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.MEJÍAS, M y AWARD, M. (2007): Educación popular hoy en tiempos de globalización.

Colombia. Ediciones Aurora.

MIRABAL, E. (2005): Diseño de un material instruccional de apoyo en CDROM para la

unidad: Autobiografía y perfiles, del curso de Actualización en método de proyecto. Anexo
D.2. Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Decanato de Postgrado. Maestría
en Tecnología y Diseño Educativo. Trabajo no publicado. MISIÓN CULTURA (2008): Manual
de proyectos de aprendizaje. Caracas

.UBILLA, P. (2004): Ética y pedagogía. En: Pedagogía de la resistencia .Cuadernos de

Educación popular. Argentina. Ediciones Madres de Plaza de Mayo.

ANEXO Nº 1

Medios Estéticos Alternativos

José Guariguata Automirada del Vecindario Mestizo Abril, 2007

Medios Estéticos Alternativos que pueden servir para el trabajo de educación popular en el
diagnóstico participativo comunitario, los cuales no necesariamente deben usarse como una
receta, sino que deben confiarse al uso del pueblo contando con su extraordinaria
inventiva ,demostrada tanto en el cotidiano vivir, como en los momentos cuando la historia ha
demandado de su heroísmo liberador. Es así como existe la plena seguridad que existen
miles de iniciativas y producciones similares a las aquí presentadas, que bien pueden usarse
para los fines de la formación ideológica, bajo la misma convicción del poeta Aquiles Nazoa
de creer “en los verdaderos poderes creadores del pueblo”.

Desplegables provocadores.

Se usan en reuniones, talleres, tertulias, donde se les pida a los presentes, que dibujen,
escriban frases o palabras en los papeles desplegados en la pared, señalándolos principales
problemas, necesidades, conflictos, capacidades, potencialidades y otros datos relevantes.
Algunos de los papeles desplegados ya contienen previamente dibujos o frases o palabras
que deben provocar en los presentes alguna inquietud, pensamiento, preocupación o
adversión. El uso de esos dibujos, frases o palabras, cuando se trate de la primera fase del
diagnóstico o intercambio de las experiencias, no debe nunca inducir a los vecinos a aceptar
una sola versión de la realidad, sino más bien a comunicar sus comentarios y luego sus
puntos de vista. La idea es que cada quien se exprese directamente en el papel, pero
también se debe respetar a aquellos ya aquellas que no quieran hacerlo, ayudándolos a que
lo hagan de otra manera o esperando que se manifiesten en otro momento. Estos
desplegados deben estar acompañados por un registro cerrado (escritura en papel no
desplegado) que luego pueda convertirse en acta, llevada por los líderes vecinales o los
promotores del diagnóstico. Para iniciar el debate en el momento del análisis, se despliegan
los resultados de las primeras consultas y luego se trabaja, reflexionando y anotando en
registro abierto y cerrado, hasta seleccionar entre todos, las ideas de

Posible consenso.

Con dibujos frases o palabras en desplegables por varios lugares de la comunidad, se

masifica el acuerdo colectivo sobre: el problema más sentido, el conflicto, la capacidad, la
virtud o el recurso más relevantes. Se presenta un inventario tanto de las necesidades como
de las potencialidades. También se expone la jerarquización, tanto de las necesidades, como
de los conflictos, de las capacidades y las potencialidades. Luego se puede proseguir a una
descripción o ampliación de los datos según el orden de jerarquía. Siempre estas
exposiciones deben ser sugerentes, atípicas, provocativas de opinión, de tal manera que
permitan dar rienda suelta a los pensamientos y puntos de vista de la comunidad.

Buzones Preguntones

Colocando buzones en sitios públicos (bodegas, canchas de bolas criollas, escuelas, módulo
de barrio adentro, iglesias, etc) con propuestas como por ejemplo: “introduzca en este buzón
la respuesta a la siguiente pregunta ¿Cuál cree usted que es el problema más importante de
esta comunidad? descríbalo y señale porque usted piensa que es el más importante”. Pero
algo parecido se puede hacer con los conflictos, con las capacidades, con las
potencialidades y otros datos relevantes. Se pueden colocar buzones por semana para cada
aspecto o buzones simultáneos. Para cada fase del diagnóstico se selecciona un tipo de
planteamiento o pregunta, que puede estar acompañado de datos, recortes de prensa.
También el buzón puede servir para hacer el referéndum sobre lo que consideran los vecinos
es la situación de mayor interés o importancia para ellos. En el buzón cada quien tiene
libertad de permanecer en el anonimato o hacer pública su postura.

Murales coprotagónicos.

En el curso de las primeras consultas con la comunidad, los grafiteros, los artistas plásticos,
los muralistas o quienes tengan tendencia por la pintura, van recogiendo los acuerdos que
aparecen en las reuniones y los van plasmando en los paredones. En otros casos a través de
tomas con los niños, jóvenes y adultos, usando el mismo contenido de los acuerdos a los que
se va llegando en las reuniones, los artistas plásticos dejan los grafitos, los murales o los
cuadros por la mitad y estimulan a que los participantes terminen esos trabajos con las ideas
o reflexiones expresadas en imágenes. De esa manera, la pintura, el mural o el grafito
comenzarían a ser una expresión colectiva, pero también el diagnóstico participativo sería
una oportunidad para iniciar a los vecinos en el arte de la pintura, a la vez que participa del
análisis de la realidad. Asimismo sería una ocasión para promover redes comunitarias por
áreas, zonas o territorios, de artistas plásticos, muralistas o grafiteros que expresen el sentir
colectivo sin desmejorar la calidad estética de sus obras también de carácter colectivo. Cabe
imaginarse asambleas alrededor de un paredón donde los vecinos intercambian primero,
luego analizan una o varias situaciones y luego llegan a consenso. Mientras esto ocurre, los
artistas y los aspirantes a la plástica dibujan en la pared el contenido del curso del debate o
el acuerdo colectivo. Conviene advertir que es una expresión artística y el colectivo de
pintores tiene el derecho de expresar su interpretación en forma estética. Su espiritualidad

Teatro visible e Invisible (técnica de AugustoBoal)

Sociodramas del teatro invisible, donde un sector del equipo promotor, se convierte en un
grupo de teatro de calle y se coloca en paradas, en canchas, en bodegas y aparentemente
comienza a confrontar puntos de vista, sobre las situaciones de la comunidad, hasta
involucrar al resto de los vecinos en la discusión. Mientras ese teatro se realiza, otro sector
del equipo promotor observa cómo se comportan y lo que van opinando los presentes
(vecinos) a partir del sociodrama planificado previamente por los activadores culturales y por
los líderes comunitarios organizados. Posteriormente al sociodrama, el equipo promotor se
reúne y escribe lo que ha observado y escuchado. Con este registro, el equipo promotor se
prepara para organizar una nueva presentación teatral, pero esta vez con una mayor carga
de estética mestiza, de efectos teatrales universales, pero con el mismo contenido socio
económico y sociopolítico, en pro del sentido de pertenencia, del arraigo comunitario y de la
participación creadora de la comunidad. Esta presentación conviene se realice en asamblea
y con un foro teatro. Para esa segunda oportunidad la actividad debe tener en su contenido
una gran carga de propuestas que conduzcan a la comparación, a la interpretación y al
establecimiento de relaciones de una situación con otra, de tal manera que se produzcan
interrogantes y reflexiones para el análisis colectivo. Cuando la comunidad haya alcanzado
consenso se realizará una tercera presentación, aún con mayor calidad estética pero con la
finalidad de masificar y consolidar la información sobre los acuerdos construidos
colectivamente. También esta, debe ser una oportunidad para que los vecinos con
tendencias hacia el arte dramático comiencen a experimentar en el área, se inicie la
organización comunitaria oel grupo teatral comunitario y se profundice en un método de
creación colectiva de textos y libretos cuyos contenidos expresen el pensamiento, las ideas,
los intereses, las cosmovisiones, los sentimientos, las necesidades y los niveles de
conciencia de la comunidad. Teatro autóctono y endógeno que debe contribuir a la
preservación de la ritualidad y espiritualidad afrocaribeña e indoamericana. Se puede
aprovechar la oportunidad para adelantar un curso de teatro comunitario.

El mismo tratamiento que se hace aquí al teatro puede hacerse con la danza, preservando
tradiciones de bailes indígenas y campesinos pero incorporándole un contenido
contemporáneo que vincule a la vida cotidiana de la comunidad y recójalos acuerdos a los
que va llegando el vecindario, sin quitarle calidad coreográfica a esa expresión. Estos
mismos activadores culturales vinculados a la danza y al teatro, pueden trabajar también con
los zancos y estimular el desarrollo de juegos cooperativos que vayan combatiendo la
recreación individualista, competitiva, violenta y terrorista, que estimula la sociedad de
consumo, de tal manera que en ese combate cultural se antepongan los valores y las
actitudes colectivas del socialismo. Todos estos bailes, teatros, juegos y expresiones
corporales no pueden perder de vista el proceso de educación popular a partir del
diagnóstico participativo.

La Fiesta de las Letras Comunales

En una experiencia como la venezolana, los Círculos comunitarios de lectura y el Comité de

cultura Comunal, deben potenciar las lecturas que los vecinos hacen tanto del quijote, como
de los miserables y la biblioteca temática y otros textos que lleguen a sus manos, para
estimular al desarrollo de ese hábito vinculándolo con la destreza y el placer de la escritura.
Es así como en la perspectiva de explorar y fortalecer los talentos literarios en la comunidad,
se debe aprovechar la experiencia del diagnóstico participativo para iniciar actividades con
los niños, con los jóvenes, adultos y ancianos, donde estos, vinculados a las misiones
educativas y a los curriculums escolares, comiencen a escribir cuentos, poesías,
composiciones, relatos, descripciones, que vayan recogiendo la vida de la comunidad, la
reflexión sobre ella y los acuerdos que los vecinos en asambleas van alcanzando. Estos
procesos de creación literaria además de descubrir talentos, fomentar hábitos de lectura y
escritura, debe contribuir al desarrollo de la organización de redes literarias comunales que
expresen la realidad popular y consoliden métodos de creación colectiva que mantengan viva
la creatividad personal, pero que no tengan la influencia competitivista y lucrativa del
consumismo neoliberal. En el marco del diagnóstico participativo comunitario, estos
productos deben socializarse a través de festivales cooperativos, de bautizos, de
exposiciones, de lecturas colectivas, de tertulias y otras actividades, donde esté presente la
reflexión sobre la vida diaria del vecindario sin que eso desmejore la calidad ni mutile la
libertad creadora, pero donde prevalezca el desarrollo de la sensibilidad cooperativa por
encima de la competencia individualista, en la búsqueda de una espiritualidad de
trascendencia mestiza. Entonces en los círculos de lectura se leería la literatura universal y
también se leería la literatura local, convirtiendo estos espacios en encuentros placenteros de
lectura y escritura y desconocimiento de la realidad popular y de análisis y aprendizaje
colectivo. Esto significa convertir la vida cotidiana en una pieza literaria: Composiciones,
décimas, contrapunteos, cuentos, relatos y otras expresiones libres del vecindario y también
articulando lo comunal contemporáneo con lo universal.

Diario de Registro
Para acompañar estas labores estéticas, el equipo promotor debe contar con un diario de
registro colectivo, donde va recogiendo opiniones y observaciones generales en la
comunidad, como si se tratara de las crónicas durante el curso del diagnóstico. Pero así
como existe un diario de registro colectivo, el equipo promotor debe contemplar el uso de
otros cuadernos de registro que pasen de mano en mano entre los vecinos, para que quienes
no tengan la destreza de recopilar información a través de la escritura vayan desarrollando
esa capacidad. En determinados momentos del diagnóstico se hacen paradas y se lee algún
fragmento delo que se ha escrito. El diario de registro colectivo en manos del equipo
promotor debe ser más riguroso en la recopilación de la información que los diarios que
pasan de mano en mano. Estos instrumentos deben tener un carácter etnográfico de
acumulación de información y de registro del análisis, por lo tanto no deben ser sintéticos,
sino descriptivos y expresivos, como si se tratara de una grabación.

Audiovisuales Para la Reflexión

Se refiere al uso de videos, grabaciones o canciones que aunque no describan situaciones

específicas de la comunidad, presenten hechos o fenómenos similares que contribuyan al
establecimiento cognitivo de relaciones, a la comparación, a la interpretación y a
interrogantes que conlleven a la reflexión, en el momento de hacer el análisis de la realidad
comunitaria, vinculando esta comprensión con una visión más global y estructural, en la
perspectiva de la formación de la conciencia crítica. Aquí es importante vincular las políticas
nacionales de cine y audiovisual con la formación de la conciencia socialista aprovechando
las fases del diagnóstico participativo para incorporar producciones pertinentes a cada
momento y a cada comunidad y a la vez estimular la capacitación de los vecinos en el uso de
esos recursos y en la producción de medios propios. Este trabajo con audiovisuales
alrededor del diagnóstico participativo, puede articularse con programaciones en las radios y
televisoras comunitarias, de tal manera que haya una sola línea de articulación y fomento en
el arraigo comunal. Colocando esas emisoras y televisoras al servicio de la participación
creadora y de la educación popular.
ANEXO Nº 2

Gobierno Regional Chile y CONAF Documento de Trabajo 450 Manual del Profesional que
Trabaja en Prevención de Incendios Forestales Junio, 2006

Entrevista

Las entrevistas: permiten recoger información primaria y secundaria, cualitativa y cuantitativa.

Pueden ser aplicadas de forma directa o indirecta, también de modo individual o grupal. Uno
de los tipos de entrevista más conocido es aquél que implica un cuestionario con preguntas y
respuestas, basándose en algún tema de interés, donde el entrevistador motiva a su
interlocutor para que entregue información al respecto. Otro tipo de entrevista es la encuesta,
que sobre la base de uno o más temas y a partir de un listado único de preguntas, recoge
información del tema de interés.

Lluvia de Ideas

Consiste en escribir todas las opiniones de los participantes de la reunión.

Hacer una pregunta clara sobre el tema en discusión. Ésta debe permitir que
los vecinos respondan, por ejemplo, ¿Cuáles son los problemas medio
ambientalesdel territorio?

Solicitar que todos digan las posibles causas y las soluciones del problema.

Finalmente, se realiza una votación para elegir las más representativas.

 Ricardo Cox Aranibar El saber Local: Metodología y Técnicas Participativas
La Paz, Bolivia, 1996

Sociodrama

El sociodrama es una técnica del teatro popular mediante la cual se representan situaciones,
percepciones, relaciones, problemas, etc. de la vida cotidiana. Esta técnica ha sido
ampliamente utilizada en la educación popular, alcanzando importantes impactos en la
movilización y toma de conciencia social. Los actores principales son los propios
campesinos, indígenas o vecinos del espacio de interacción concreto con el que se pretende
trabajar esta técnica. Se rescata la innata habilidad y creatividad popular, para representar
naturalmente hechos del pasado y el presente, tanto como situaciones deseadas para el
futuro. Se hace uso de los elementos que están al alcance. Los temas a representar, los
personajes, los momentos del sociodrama deben ser previamente seleccionados por la
plenaria. Luego el grupo de actores debe reflexionar el tema, planificar (guión sencillo) y
ensayar su representación en público .Los sociodramas deben ser grabados en cinta
magnetofónica y/o video por la riqueza de información que se logra de los diálogos y la
expresión corporal.

Pedro Farradas, Adolfo Vargas, Giovana SantillánMetodologías y Herramientas para la

Capacitación enGestión de Riesgo de Desastres Lima, Perú, 2006

Encuestas

Las encuestas sirven para investigar fenómenos sociales que puedan ser ordenados en
categorías (no así cuando este ordenamiento es irrelevante o imposible). Son recomendables
para obtener datos precisos sobre vivienda, salud, demografía, infraestructura y actividades
económicas. También pueden ser útiles para apoyar la evaluación de actividades educativas
mediante pruebas de entrada y salida .Consisten en un conjunto de preguntas asociadas a
un número limitado de respuestas. Los resultados permiten un manejo estadístico de las
respuestas. Cabe señalar que un problema de las encuestas es que limitan la información a
la estructura de preguntas y respuestas predeterminadas. Los fenómenos sociales y
culturales y los procesos de aprendizaje son más complejos y es preferible que los
pobladores se expresen sobre estos temas de manera más libre. Las entrevistas
semiestructuradas y las historias de vida son más útiles en este sentido.

Historias de vida

Las historias de vida constituyen una técnica ideal para poder reconstruir los procesos de
generación de las condiciones de riesgo, sin embargo, es muy poco utilizada ante la errónea
valoración de las dimensiones subjetivas de los testimonios. En la medida en que
reconocemos que las condiciones de vulnerabilidad no solo derivan de lo sucedido y de lo
que sucede, sino también de las percepciones y actitudes de la población, las historias de
vida nos pueden ayudar al reconocimiento de tales percepciones, así como proporcionar
información sobre hechos locales soslayados por los estudios de diversos especialistas. Las
historias de vida pueden, además, ser motivadoras de reflexión grupal que parte de una
narración con lenguaje común y delo vivido. Más que entrevistas, son conversaciones con
personas, cuya vida y visión permiten conocer diversos aspectos sobre su comunidad. Estas
conversaciones son registradas procesadas y editadas de acuerdo con el interés particular.
Generalmente se debe estructurar los temas que se va a tratar, así como las preguntas.
Algunos temas incluyen su red de relaciones familiares y de amigos, sus identificaciones, sus
actividades económicas, sus expectativas, los momentos clave en su vida; entre otros. Por
ello, es necesario definir las preguntas de acuerdo con las necesidades del trabajo educativo.
Cabe señalar que la clave de una buena aplicación de esta técnica es que el interlocutor
ofrezca sus puntos de vista sin dirigir la conversación excesivamente con preguntas y/o sin
emitir juicios de valor. Para generar información representativa de una comunidad, las
historias de vida deben aplicarse a más de una persona. Es preferible obtener estas historias
hasta que la información empiece a repetirse. Además, el abordar los diversos aspectos de la
vida de una persona, permite analizar las interrelaciones entre los diferentes ámbitos de la
vida social: familia, economía, religión, etc .Graciela Bustillos y Laura Vargas Técnicas
Participativas para la Educación Popular Tomo II Sin fecha

El árbol social
El árbol social ofrecer una forma creativa y accesible de apropiarse, utilizar y manejar un
modelo de interpretación estructural de la sociedad, así como lograr que se entienda a la
comunidad de un modo, diferenciando 3 niveles: Ideológico-Superestructura, Jurídico-Político
y Económico Con esta técnica se pretende que a través de la comparación de un árbol con la
sociedad, se inicie la comprensión estructural de la misma, procurando evitar caer en una
simple identificación funcional del árbol con la sociedad; se trata de que, apoyándose en esta
herramienta, se vea y analice la realidad social como un todo interrelacionado, capaz de
entenderse y trasformarse .El material a utilizar puede ser Pizarra, tiza o Papelógrafo y
marcadores. En esta técnica se comienza preguntando a los participantes: “¿Cuáles son las
partes principales de cualquier árbol?” Conforme van respondiendo se va dibujando, hasta
tener la raíz, el tronco y el follaje del mismo. Después se pregunta:¿Qué función tienen estas
partes (raíz, tronco y follaje) para el árbol? El Colectivo irá contestando y se irá anotando
donde corresponda la función mencionada. Por su que el grupo mencionará muchas más
cosas, en el momento en que estén ampliamente descritas las partes del árbol y sus
funciones, se debe enfatizar que esté en un Todo, un sistema con vida, que necesita de la
estrecha interrelación de sus partes, para garantizar su supervivencia. Un comentario que
puede ayudar a esto es que ni un tronco, ni una raíz o un follaje solos, forman un árbol.
Habiendo resaltado al árbol como un sistema, se procede entonces a compararlo con la
sociedad preguntando:

Si el tronco le da fortaleza al árbol, en la sociedad ¿Qué o quiénes simbolizan la fuerza y el

poder entre las relaciones de los grupos y comunidades humanas? En la sociedad ¿Qué
elementos se asemejan o cumplirían las funciones señaladas para la raíz, el tronco y el
follaje? Si la raíz le sirve al árbol ara extraer del suelo las sustancias que lo alimentan, en la
sociedad ¿Cómo extraemos de la naturaleza todo lo que necesitamos para vivir?

Si el follaje cubre al árbol, lo protege y es por medio de las hojas o frutos que identificamos el
tipo de árbol del que se trata, en la sociedad ¿a través de qué medios o elementos los seres
humanos se explican (“descubren”), justifican (“protegen”) o reproducen (“encubren”), la
clase de relaciones que establecen entre ellos, y los frutos que generan esas relaciones?
Con estas y otras preguntas que el coordinador deberá tener la agilidad de formular, el grupo
podrá ir contestando cosas como las siguientes:
Ideológico, Reproducirse, Religión, Cultura, Político, Leyes, Partidos Políticos, Económico,
Fábricas, Tierra. Una discusión interesante es la que se genera a raíz de la confusión de
elementos tales como: la escuela y la educación, la iglesia y la religión o la T.V. y las
empresas de comunicación. Es importante distinguir la función que por ejemplo tienen la
escuela o la iglesia, que es básicamente la reproducción de ideas (educación y religión
respectivamente), de la presencia social, física y política como instituciones poseen…… la
iglesia y la escuela como tales van en lo político, la religión y la educación se ubican en lo
ideológico……De igual manera, la T.V. se ubica a nivel ideológico……Pero las empresas de
comunicación, por ser empresas van en lo económico…En el desarrollo de la discusión sobre
la ubicación de los distintos elementos de la realidad en el árbol, debe llegarse a “bautizar” a
casa uno de los tres niveles de social .Al follaje, se le nombrará nivel ideológico, donde se
reproduce, encubre o descubre todo el sistema social. Al tronco, se le llamará nivel político,
donde el poder toma forma organizativa, institucional y jurídica. A estos dos últimos niveles
se les puede llamar también superestructura .A la raíz y todo lo contenido en ella, se le
llamará nivel económico o infraestructura, donde se ubica todo el proceso de producción de
bienes de una sociedad, su circulación, su distribución y consumo. Es importante saber sentir
como coordinador, cuándo introducir los términos infraestructura y superestructura, ya que
esto va a ayudar o va a confundir al grupo; esto dependerá del nivel que tenga el mismo La
reflexión debe darse durante todo el desarrollo de la técnica. Principalmente resaltando el
siguiente punto:

Que nuestra sociedad como cualquier otra, es un sistema estructurado y un todo

interrelacionado, que se produce, se sostiene y se reproduce constantemente, que puede ser
entendido y trasformado. Finalmente, como recomendaciones es importante destacar que
para que los grupos se apropien de esta herramienta es conveniente que hagan árboles con
elementos de su propia realidad, ya que distintas realidades sociales pueden representarse
con árboles distintos. La riqueza simbólica que ofrece esta técnica debe aprovecharse al
máximo para facilitar la interpretación de una infinidad de fenómenos sociales. Los dibujos de
los árboles tendrán que hacerse de manera creativa, de tal manera que la imagen del árbol
por sí misma, ya nos comunique la realidad nacional o local que vive el grupo por ejemplo,
utilizar raíces grandes o débiles, según sea fuerte o débil la economía, troncos gruesos o
torcidos, según sea lo político; follajes densos con retoños o plagas según sea lo ideológico,
etc. Por último, para lograr un análisis más profundo y dinámico sobre las relaciones que
guardan entre sí los distintos elementos de los tres niveles de la estructura social
recomendamos usar diversos “planos plásticos”, es decir, plástico transparente que se pueda
sobreponer al dibujo del árbol y que por medio de flechas se puedan hacer conexiones y
encontrar contradicciones entre los diversos aspectos de la realidad. La utilización creativa
de los planos plásticos sobre el árbol social permite a los grupos populares, ver la realidad en
movimiento e interrelacionada, como un todo, e ir accediendo a niveles a mayor análisis, y
hasta en un momento dado servirnos de memoria gráfica progresiva del análisis de la
coyuntura social